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HannaH arendt: o mal banal e o julgar*


HannaH arendt: banal evil and tHe judgment
Snia maria Schio*

Resumo Hannah Arendt escreveu que o mal banal origina-se da incapacidade do indivduo para pensar. Porm, pode-se perguntar se o mal no pode se originar da falta de julgamento. ou seja, o indivduo comete atos maus porque no averigua os dados, no os avalia. em tal hiptese, o mal banal ocorre devido ausncia do juzo reflexionante (ou reflexivo) e da mentalidade alargada kantianos, resolvendo muitas das lacunas que o mal derivado do pensamento possui, como a que exige distinguir o raciocnio do pensamento.
PAlAvRAs-cHAve: Kant. Arendt. mal. Pensamento. Julgamento.

AbstRAct Hannah Arendt wrote that the banal evil stems from the inability of the individual to think. However, we may wonder whether evil can not originate from the lack of judgment, when the individual commits evil acts because he neither verify the data nor evaluate them. In that case, the banal evil is due to the absence of reflective judgment (or reflective) and of the enlarged mentality theorized by Kant. the judgment may solve many of the gaps that lead to evil when it is derived from the thought, as, for instance, the necessity to distinguish the reasoning from the thought.
KeywoRds Kant. Arendt. evil. thought. Judgment.

A questo da banalidade do mal tornou Arendt (1906-1975), a partir da dcada de 60 do sc. XX, no apenas uma pensadora conhecida, mas tambm contestada. e isso no ocorreu porque ela deixou de chamar de mal radical, seguindo Kant, aos atos praticados no totalitarismo Nazista, passando a denomin-los de mal banal. ela foi questionada
** A primeira verso desse trabalho foi exposta no XIv encontro Nacional da ANPoF, ocorrido em guas de lindia, sP de 04 a 08 de outubro de 2010. , ** docente da uFPel. e-mail: <soniaschio@hotmail.com>. Veritas Porto Alegre v. 56 n. 1 jan./abr. 2011 p. 127-135

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por apontar para a participao dos conselhos Judaicos no genocdio, isto , por esses terem fornecido aos funcionrios nazistas as listas com os nomes e os demais dados dos judeus, que acabaram sendo levados para os campos de concentrao e de extermnio. Apesar disso, a questo sobre o mal, que ela levantou, passou a gerar novas reflexes, em especial porque ela definiu esse mal como poltico. Nesse sentido, a atitude do burocrata nazista no era radical no sentido kantiano, pois, segundo ela (1993, p. 134),
o mal no se enraza numa regio mais profunda do ser, no tem estatuto ontolgico, pois no revela uma motivao diablica a vontade de querer o mal pelo mal; o que aqui [no caso caso eichmann] se revela a superficialidade impenetrvel de um homem [eichmann1], para o qual o pensamento e o juzo so atividades perfeitamente estranhas, revelando-se assim a possibilidade de uma figurao do humano aqum do bem e do mal, porque aqum da sociabilidade, da comunicao e da intersubjetividade.

Pode-se perceber, pela afirmao de Arendt, que ela buscou compreender o que levara o funcionrio eichmann a agir de maneira que os seus atos levavam pessoas humanas para os campos, onde ou eram privadas dos atributos de humanidade e de cidadania, ou eram prontamente exterminadas, fazendo-o tornar-se um criminoso. em outros termos, o ru eichmann nada tinha de defeitos morais, inclinaes ideolgicas, rancores raciais ou problemas de inteligncia, por isso Arendt entendeu que ele possua uma simples ausncia de pensamento (cf. Arendt, 1991, p. 6), o que permitia que suas aes fossem ms, pois apesar dele afirmar que apenas cumprira ordens, ele no possua qualquer patologia mental, sequer qualquer distrbio de carter. ela conclui, ento, que suas aes demonstravam um novo tipo de mal, que ela denominou de mal banal. Arendt escreveu (apud schio, 2006, p. 70):
eu quero dizer que o mal no radical, indo at as razes (radix), que no tem profundidade, e que por esta mesma razo to terrivelmente difcil pensarmos sobre ele, visto que a razo, por definio, quer alcanar as razes. o mal um fenmeno superficial, e em vez de radical, meramente extremo. Ns resistimos ao mal em no sendo levados pela superfcie das coisas, em parando e comeando a pensar, ou seja, em alcanando uma outra dimenso que no o horizonte de cada dia. em outras palavras, quanto mais superficial algum for, mais provvel ser que ele ceda ao mal. uma indicao de tal superficialidade o uso de clichs, e eichmann, ... era um exemplo perfeito.
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Adolf Karl eichmann foi o funcionrio nazista encarregado do transporte dos prisioneiros para os campos de concentrao e de extermnio. ele foi julgado em Jerusalm e, aps, foi enforcado.
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o mal banal no tem razes, pois ele sem profundidade, mas atinge e prejudica as pessoas, que so inocentes, desprotegidas, e sem qualquer motivo. Alm disso, Arendt percebeu que tais prticas do mal no carecem de situaes, pocas ou causas, pois so passveis de ocorrer em qualquer tempo e lugar, e pode ser cometido por qualquer pessoa, sem que ela decida, pretenda ou tenha ms intenes. como se pode perceber nas afirmaes arendtianas, ela no apenas explicou o que ocorreu, pois tambm buscou as origens, que vo alm das causas, pois busca atingir as razes, distantes e profundas, do que ocorrera: a ausncia de pensar, ou irreflexo; a falta de pensar e de julgar. Porm, essas atividades espirituais, como ela as chamou, no so sinnimas e intercambiveis. o pensamento possui estatuto, atividades e funes diferentes do julgamento. cabe, ento, averiguar se Arendt entende que o mal causado pela ausncia do conjunto pensar/julgar, ou se ela se refere ao pensar em um sentido mais amplo do que aquele teorizado na obra A vida do esprito, tomo I, o Pensar. o pensamento uma atividade do esprito que atualiza os dados oriundos do mundo externo. ele ocorre quando o ser se retira do mundo das aparncias, do espao externo e passa a atuar internamente, junto memria e imaginao. ele no objetiva deixar algo de concreto no mundo, mas porta a capacidade de tratar os objetos dessensorializados aptos para serem pensados. Isto , o pensar prepara os assuntos do mundo, seja interno seja externo, para a busca do significado deles. o pensamento obedece ao princpio de no contradio, por isso livre para organizar e desorganizar os dados, buscar outras possibilidades em busca do que eles querem dizer, daquele ensinamento positivo ou negativo que os fatos, os acontecimentos, por exemplo, portam, e que podem auxiliar na atuao do julgar. eichmann, nesse sentido, abdicou de pensar. ele apenas raciocinava, isto , utilizava seu intelecto para organizar os dados, para conhecer, jamais para o pensar. Pode-se afirmar, ento, que ele apenas utilizou o juzo determinante2 no sentido kantiano, no refletindo. A reflexo, por seu turno entendida, por Arendt, em seu sentido kantiano de busca de um geral, para a subsuno de um particular, quando esse no existe. ou seja, normalmente o que ocorre um juzo determinante: inclui-se um particular a um geral conhecido anteriormente. A forma de agir normal do ser humano ocorre por meio do juzo determinante, o qual no traz problemas ou conflitos na maioria das
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o juzo determinante aquele que atua dedutivamente: havendo um particular, um problema, dvida ou necessidade, por exemplo, ele subsumido a um geral, regra, norma, lei ou hbito, o qual indica o modo normal, comum de agir, em sua concluso.
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vezes, ou melhor, em situaes com uma certa normalidade. Porm, em alguma circunstncia cotidiana, ou em momentos como os vividos no Nazismo, em que a tradio3 j no possua fora para fornecer o geral, a premissa maior para a deduo, tornou-se necessrio, e at vital, utilizar o juzo reflexionante, ou reflexivo4. H, tambm, o uso mais conhecido da reflexo, qual seja, o de questionar5. eichmann no utilizou a reflexo em nenhum dos dois sentidos. ele no se questionou sobre o que fazia, ou por que agia daquela maneira e no de outra, e, por isso, no conseguiu perceber que o conjunto de regras, valores, hbitos, e outros, da tradio, haviam sido alterados, pervertidos pelo sistema vigente. ele apenas se adaptou ao novo conjunto (premissa maior), e o aplicou a todas as situaes. um exemplo disso o uso de clichs, de frases feitas, os quais no demandam qualquer pensamento ou questionamento, apenas um automatismo que prescinde de qualquer esforo racional. o julgamento, em Arendt, aquele que prepara os dados pensados para serem decididos, para receber o impulso da vontade e adentrarem no mundo externo por meio da ao. o julgar, ento, no existe sem o pensar. Para que haja contedos para o julgar, o pensamento precisa ter atuado previamente. Porm, o pensar tem a tendncia a generalizar os elementos pensados. o julgar atua ligando, comparando, os subsdios do pensar com a situao particular em questo. nesse sentido que Arendt entende que o julgar conjuga o particular e o geral6, o mundo interno novamente com o externo; assim, tambm, o julgar se torna uma capacidade poltica, porque ele seleciona, organiza os (novos) dados para a escolha e para o impulso da vontade de torn-los ao no mundo externo. A capacidade do esprito humano que Arendt denomina de julgar, para atuar, necessita da presena dos outros, seja de forma real, seja de
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A tradio entendida por Arendt como o conjunto de conhecimentos, de valores, de regras, de hbitos, de leis, assim como a cultura, a religio, a filosofia. ou seja, o legado do passado imprescindvel ao presente, por ser a herana que uma gerao deixa s seguintes para que elas possam conhecer o passado, interagir com ele no presente, buscando iluminao para gui-las no momento de agir, ensinando-as a amar e a preservar o mundo para as geraes futuras. Por exemplo, na Crtica da faculdade do juzo (1993, p. 23), Introduo, Iv. Nas pginas seguintes (24-25), Kant, ao tratar deste juzo, chamado reflexivo ou reflexionante, expe que este, por partir de particulares, deve elevar-se e buscar o universal, pois o princpio do juzo no pode ser emprico, porm, superior a este. o princpio possvel pela conformidade a fins da natureza em sua multiplicidade, sendo o fim o fundamento da efetividade do objeto, do particular em questo. desta forma, o princpio possui sua origem no prprio juzo reflexivo. Nos termos de valle (1999, p. 55), se o pensamento crtico puder libertar a capacidade de julgar e [ele] assim nos proteger contra as derivas totalitrias. Por exemplo, como explica valle (1999, p. 37): o pensamento, que raciocina sempre em geral, prepara para julgar em particular (...). A conquista do pensamento a incapacidade do conformismo e a capacidade de juzo pessoal.
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forma representativa. dito de outra forma, para julgar, h a necessidade da intersubjetividade e da comunicabilidade: os outros seres humanos, considerados iguais e aptos para a vida em comum, isto , em condio poltica, so levados em conta. sua presena importante, seja de fato, por meio de sua fala, expondo suas opinies, de sua presena; seja por sua representao. essa representatividade um artifcio mental que permite pensar no lugar dos que no se fazem presentes, o que ocorre por intermdio da imaginao. A imaginao porta a potencialidade de tornar o ausente presente. os outros seres humanos podem ser presentificados imaginativamente: mesmo sem a sua presena emprica, o esprito humano pode imaginar suas opinies, seus argumentos a favor ou contra, e ampliar a prpria maneira de pensar. Ao considerar as possveis opinies dos outros, o esprito humano no fica fechado em si mesmo, mas se abre alteridade. essa maneira de pensar alargada7, na terminologia kantiana, uma espcie de publicidade, oriunda de uma comunicabilidade possvel entre os seres humanos. o juzo, de posse de elementos aperfeioados pela mentalidade alargada, associados queles oriundos da possibilidade de comunicar os pareceres aos outros buscando sua anuncia, passa a possuir dados mais amplos e, assim, com uma gama maior de possibilidades, pode escolher, apreciar, enfim, exercer a sua funo de maneira original, mostrando sua espontaneidade com a possibilidade de fazer surgir algo novo no mundo humano, reiterando a capacidade humana de gerar a novidade, por sua capacidade humana de iniciar. desponta, assim, a importncia das atividades do esprito humano funcionarem de forma conjunta, iniciando com a atividade do pensar, no restringindo a atuao da razo ao inteligir, o qual busca o conhecimento e a verdade. o pensar, na busca do significado, inicia a atividade do esprito que imprescindvel ao julgar. esse, porm, no pode se reduzir a mera funo de subsumir o particular ao geral existente (juzo determinante), pois precisa estar apto a buscar a premissa maior quando essa inexistir. e esse o autntico momento do exerccio de julgar, segundo o entender de Arendt. dessa forma, pode-se retornar questo do mal banal e s afirmaes de Arendt: a primeira citao deste texto finaliza com Arendt afirmando que o mal banal foi cometido por eichmann, porque ele realizou uma figurao do humano aqum do bem e do mal, porque aqum da sociabilidade, da comunicao e da intersubjetividade (Arendt, 1993, p. 134). desse fragmento podem-se extrair diversas questes, duas em especial,
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como Kant escreveu no 40 da Crtica da faculdade de julgar, e denominada de mentalidade alargada.


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e que interessam na investigao em pauta: como distinguir o bem do mal, ou o certo e o errado. e essa tarefa do julgamento, segundo Arendt, e no da moral, e ocorre quando esse tem a posse da matria pensada e ampliada pela considerao dos outros pelo pensar na perspectiva de qualquer outro (como visto acima), momento em que ele vai apreciar esse contedo sob o enfoque do agrado ou no. ou seja, o juzo vai voltar-se sobre os dados apreciados e sentir prazer ou desprazer, os quais se referem, respectivamente, ao certo, bom e agradvel, ou ao errado, ruim, mau, desagradvel. dessa forma, Arendt pretende que a fixidez da moral, com seus ordenamentos imperativos, tenha seus contedos flexibilizados pelo julgamento. A segunda, que se refere mais especificamente falta de figurao da sociabilidade, da comunicao e da intersubjetividade, sendo que estas pertencem ao juzo (possveis pela intersubjetividade, que supe a pluralidade humana, e pela comunicabilidade, permitida pela mentalidade alargada), e no ao pensamento que solitrio, pois ocorre na intimidade do eu, com a ausncia do mundo exterior e com uma espcie de abandono momentneo desse em prol da vida interna do esprito. A sociabilidade, a comunicao e a intersubjetividade demandam a presena dos outros, nem que seja imaginativamente. Nesse sentido, se pode afirmar ainda, segundo a acepo arendtiana, que no h uma nica forma de entender o mal banal, mas diversas maneiras de expor e buscar explicar sua possibilidade de ocorrncia, ou seja, como ausncia de pensamento, como irreflexo, falta de questionamento, carncia de espontaneidade, inexistncia de intersubjetividade, fechamento ao mundo e realidade. e ainda, imerso na vida privada com a inexistncia do espao pblico, demisso de julgar, despresena da conscincia, falta de imaginao e da incapacidade de colocar-se no lugar do outro e pensar. Apesar dessas diversas possibilidades, elas convergem quanto inatividade do esprito humano, a no atuao do pensar, do querer e do julgar permitindo a ocorrncia do mal poltico. o mal poltico aquele que atinge a pessoa enquanto pessoa. Isto , quando o ser humano, singular, irrepetvel e com igualdade perante os outros porque humano, ultrajado, desrespeitado, e at morto. o mal pode atingir a pessoa no nvel privado, do lar ou do trabalho, por exemplo, em que ele prejudica, indignifica, aflige o indivduo. Porm, segundo Arendt, esse mal no tem a proporo do mal poltico, que atinge o ntimo do ser e da prpria humanidade nele contida, que pode ser repetvel, gigantesco em suas propores e resultados, como foi o Nazismo, exemplo basilar no pensamento arendtiano. o mal poltico aquele que precisa ser pensado, discutido e evitado por meio da poltica, no espao pblico, em que todos os cidados se fazem presentes e atuantes. 132
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Isso no quer dizer que a autora no se preocupe com o mal que ocorre, ou pode ocorrer, no nvel privado. Ao contrrio, segundo ela, esses acontecimentos precisam ser levados ao mundo pblico e poltico, e, aps sua exposio e debate, devero surgir possveis solues para coibi-lo, elimin-lo, ou ao menos, diminu-lo. A elaborao de uma lei um exemplo de como se pode buscar resolver o problema do mal no mundo privado. A punio que, embora seja conferida pelo mundo pblico, por meio do estado, visa a ordenao das relaes privadas. em contrapartida, o mal poltico normalmente no punvel. em outros termos, como punir um governante por milhares de mortes, torturas ou desaparecimentos? necessrio que ele seja evitado, e nem sempre as leis conseguem proteger a pessoa, o cidado. e o exemplo pode ser, mais uma vez, o Nazismo, mas o stalinismo ou as ditaduras tambm so exemplos de que as leis podem ser alteradas, gerando legalidade, mas no legitimidade, justia ou respeito pessoa e ao cidado. em contrapartida, ainda se pode perguntar, e agora em nvel tico, como prover o pensamento de contedos quando ele foi programado para no mais pensar antes de atuar. e a resposta, mais uma vez, parece apontar para o juzo em seu uso reflexionante. segundo Arendt, todo o ser humano possui as capacidades para pensar, querer e julgar, pois ele racional, possui um corpo (sensibilidade), imaginao e memria, em especial. o mundo externo, com seus acontecimentos, com suas demandas, com a natureza, a cultura, est permanentemente exigindo a ateno humana, fornecendo dados, forando o corpo e a mente humana a interagir com ele. o juzo reflexionante, esta operao de reflexo [que] a real atividade de julgar algo (Arendt, 1992, p. 377), entendido como aquele que, a partir de um particular, busca encontrar o universal, tendo em vista que esse no est disponvel, objetivando deduzir uma concluso, sem a qual no h o retorno ao mundo externo, e o que significa, na tica, o como agir. o que refora o argumento da necessidade do julgar foi o fato de que eichmann citou Kant e o imperativo categrico (cf. Arendt, 1991b, p. 222-223) durante o julgamento, afirmando, tambm, que ele mesmo modificou esse imperativo quando iniciou a soluo Final, porque no se sentia mais senhor dos prprios atos. A perda do humano autntico ocorre, no pela falta de alguma regra ou mandamento que oriente os homens no como agir, pois estes sempre existiro, mesmo que errneos ou distorcidos; sequer por uma falta de racionalidade, pois o intelecto (ou entendimento) poder estar atuando na busca de conhecimentos, de verdades, mas isso insuficiente para uma vida humana plena, isto , poltica, segundo Arendt. e essa perda do humano foi demonstrada quando eichmann perverteu o imperativo
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categrico kantiano para adequar-se nova situao, que era a da soluo Final. Isto , o julgar determinante pode funcionar de forma automtica, e o reflexivo estar inoperante ou atrofiado, mesmo assim, o mundo externo, ao circundar o ser humano, o chama constantemente a uma espcie de resposta ao que ocorre. ou seja, eichmann demonstrou, com suas atitudes e palavras, que a moralidade no suficiente para que o mal banal seja evitado, pois basta alterar as regras (premissa maior). necessrio manter o pensamento e o julgamento sempre ativos, em especial quando se tratam de questes polticas. mesmo assim, e ainda segundo ela, pensar, julgar e agir so sempre individuais, pois no h como responsabilizar, e punir, governos ou grupos: a responsabilidade pessoal. Pode-se afirmar ainda que, em atitudes de pessoas como eichmann, h a carncia da possibilidade de colocar-se no lugar do outro ou de levlo em considerao. Nesse sentido, valorizar o outro, mesmo que apenas em pensamento, avaliando suas opinies, necessidades ou condies, imposto ao humano pela presena do outro no mundo, pela categoria da pluralidade8, afinal todos os humanos habitam o mesmo planeta. A partir do no consentimento prvio a regras comumente aceitas, os acontecimentos particulares passam a afrontar cotidianamente os cidados, obrigando-os a continuamente repensar em que companhia desejam estar, quando esto sem a presena de outros humanos. dito de outro modo, com quem, ou qual tipo de pessoa, eles desejam conviver enquanto esto consigo mesmos; quais exemplos, vivos ou mortos, de pessoas ou eventos, eles podem utilizar para se orientar no mundo. Para tanto, segundo Arendt, o juzo e o pensamento precisam estar ativos e atuantes, supondo um cidado participante, isto , em convvio com os seus semelhantes, para que assim no sejam cometidos atos que so maus, no em suas pretenses, mas em seus resultados. Ao pensamento cabe fornecer ao juzo o resultado de sua atividade, implicao que assumir o lugar da premissa maior, at ento ausente. Alm disso, na eticidade se far necessria a capacidade de ter presente e de considerar os outros no momento de julgar, evitando o egosmo ou o solipcismo. Nesse momento, pode-se retomar a importncia da imaginao9, a qual recebe a imprescindvel tarefa de tornar o ausente, os outros cidados, presentes ao pensamento e ao juzo. A tica exige uma
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Por exemplo, entende valle (1999, p. 32) que deve-se estar diante de si como diante dos outros. A testemunha interior pois o representante da pluralidade; e o dilogo na solido interioriza o ponto de vista dos outros. segundo dAllones (1994, p. 61), a chaque instant limagination cratice produit les conditions dune aptitude distinguer le bien et le mal, le beau et le laid ou, pour le dire autrement, lhorizon de sens sans lequel le monde, livr la dsolation, cesserait dtre lhabitat de lexistence humaine.
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maneira pessoal de pensar e de agir, pois a moralidade no suficiente; a obedincias s regras e s leis no satisfazem s necessidades do cidado singular. mesmo a obedincia a elas deve ser pensada e julgada quando acontecimentos inauditos se apresentarem. As faculdades mentais, em seu exerccio, repassam, revisam, constantemente os contedos e exige a presena ou a considerao dos outros, para tal. Isso ocorre porque preciso tambm imaginar as consequncias do ato, e responsabilizar-se por eles. em determinados momentos, ento, o agente precisa pensar se vai ou no praticar um ato que foge do habitual: indispensvel desligar-se dos automatismos, exercendo uma experimentao livre, devendo oportunizar que o pensamento atue10. Para tal preciso ter coragem. essa virtude foi desvalorizada pela sociedade atual (de massa) que supervaloriza a vida biolgica. Por isso, o pensar e o julgar ou receberam a tarefa de suprir a falta dos ensinamentos do passado, e orientar a ao no presente, ou ento so anulados e suprimidos, permitindo que haja a adeso aos comportamentos e s regras pr-definidos, tpicos na sociedade de massa (cf. schio, 2008, p. 27), e o ser humano torna-se solitrio, desolado, apto a cometer o mal banal. Referncias
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segundo Arendt (1991, p. 153), nem sempre a ateno dirigida para a atividade mesma, apesar da capacidade de pensar estar em todos os seres humanos. Porm, em emergncias, resulta que o componente depurador do pensamento [...] uma necessidade poltica (idem, 1991, p. 153).
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