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Sermes III

155. Depois do Padre, Filho e Esprito Santo, segue-se a Filha do Padre, a Me do Filho, a Esposa do Esprito Santo, a Virgem Santssima, a qual como a mais santa entre todas as mais puras criaturas nos dir melhor que todas quo grande bem sermos santos. No captulo vinte e quatro do Eclesistico nos refere a mesma Senhora como Deus, que a escolheu por morada, lhe deu a herana de tudo quanto tinha vinculado ao povo de Israel, que era o morgado do mesmo Deus: Tunc praecepit et dixit mihi creator omnium; et qui creavit me requievit in tabernaculo meo, ei dixit mihi: In Israel haereditare7 . E que vos parece que escolheria e tomaria para si a Virgem Maria de toda a universidade de bens naturais e sobrenaturais deste imenso morgado? S tomou o que era santo, e nenhuma outra coisa. Do que no era santo, posto que fosse precioso e estimado, no quis nada, porque tudo nada; do que era santo, tomou tudo, porque s o ser santo tudo. Ouamos a mesma Senhora, e ponderemos o que diz com a ateno que suas palavras merecem. Primeiramente, do que pertence ao lugar, diz que escolhe uma cidade santa e uma casa santa, para nela servir a Deus em sua presena, sem nenhum outro cuidado: In habitatione sancta coram ipso ministravi, et in civitate sanctificata similiter requievi8 . E quanto ao que pertencia pessoa, sendo tantos e to excelentes os dotes naturais que Deus desde seu princpio tinha repartido com as mulheres famosas daquela nao, de tudo isto nenhum caso fez a Senhora, tudo deixou, tudo desprezou, e s tomou e quis para si a santidade de todos os santos: In plenitudine sanctorum detentio mea (Eclo. 24, 16): Detive-me diz na enchente de todos os santos porque tudo o que no ser santo pode inchar, mas no pode encher aqui me detive, aqui parei, aqui insisti e no passei, nem tive para onde passar daqui. 156. Oh! quem me dera ter neste auditrio todas as senhoras do mundo, to prendadas e to presas, to tidas e to retidas das vaidades do mesmo mundo, para que vissem o de que s se haviam de deixar prender e deter, imitao da maior Senhora e Rainha de todas! Tudo quanto a apreenso e fantasia feminil estima e preza, viu a benditssima Virgem no grande teatro de Israel, de que Deus a fizera herdeira: In Israel haereditare. Viu a nobreza do sangue, antiga e ilustre em Sara, soberana e real em Micol, mas no a deteve o esplendor da nobreza, nem lhe moveu ou alterou os espritos. Viu a formosura servida e adorada em Raquel, buscada e preferida em Abisai, mas no a deteve a formosura, nem julgou por digna de ser vista a que leva aps si os olhos. Viu a fecundidade grande e invejada em Lia, maior e mais desvanecida em Fenena, mas no a deteve o apetite natural de ser me, nem desejou perpetuar-se em mais vidas. Viu a riqueza domstica em Rebeca, e os tesouros reais em Sulamites, mas no a deteve cobia ou ambio de riquezas, porque tinha o corao em outros tesouros. Viu as galas e afeitas de Jesabel, e todo o valor do Oriente engastado nas jias de Ester, mas no a deteve a aparncia v dos aparatos do corpo, como a que s cuidava em ornar o esprito. Viu a que o mundo chama ventura nas bodas no esperadas de Rute, e nas muito mais venturosas de Sfora, mas no a deteve o especioso lao das bodas, antes lhe fizeram horror as delcias do tlamo. Viu as vitrias e
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Ento o Criador de tudo deu-me os seus preceitos, e falou-me, e aquele que me criou descansou no meu tabernculo, e disse-me: Possui a tua herana em Israel (Eclo. 24,12 s). 8 Exerci diante dele o meu ministrio na morada santa, e repousei na Cidade Santa (Eclo. 24, 14 s).

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triunfos de Dbora, e os despojos e trofus da famosa Judite, mas no a deteve a fama com o rudo de seus aplausos, nem afetou vitrias e triunfos. Viu, finalmente, coroada Abigail, e assentada Bersabe em igual trono com Salomo, mas no a deteve a soberania daquelas alturas, porque era mais alto o seu nimo que os tronos, e de maior esfera que as coroas. 157. Pois, Senhora, se todos estes bens da natureza e da fortuna, se todas estas grandezas e felicidades da vida, que os homens tanto estimam, tanto prezam e tanto invejam, nem divididas, nem juntas vos encheram os olhos, se por todas passastes pisandoas, e nenhuma vos pareceu digna, nem de vos deter um momento, nem de vos fazer parar um passo, que o que vistes, que s vos agradou, que o que vistes, que s vos deteve ou teve mo, para que ali parassem os passos do vosso desejo, para que dali no passassem os vossos afetos? Vi a humildade, diz a Senhora, vi o desprezo de si e do mundo, vi o recolhimento, vi o silncio, vi a modstia, vi a temperana, vi a pacincia, vi a fortaleza, vi a mortificao das paixes e a resignao da prpria vontade, vi o amor de Deus e a caridade do prximo, vi, enfim, toda a santidade, virtudes e graa de que estiveram cheios os santos, e nesta enchente de santidade que s tomei p, nesta parei, nesta me detive e nesta me desenho: Et in plenitudine sanctorum detentio mea. Isto o que diz de si a Me de Deus. E porque este foi o seu juzo e a sua eleio, por isso foi Me de Deus, no s porque estimou o ser santa mais que todas as coisas, mas porque deixou e desprezou todas as coisas para ser mais santa. V O exemplo dos anjos. O que os anjos dizem de Deus e o que dizem de si. Na batalha dos anjos, que ganharam os que ganharam a vitria, e que perderam os que perderam a batalha? Por que chama Ezequiel a Lcifer querubim, e no serafim? Todos os bens de Lcifer estavam em sua santidade. 158. Os anjos, que so a terceira classe dos santos que hoje celebra a Igreja, assim como nos persuadem com suas inspiraes, nos ensinam com seu exemplo quo grande coisa ser santos. O exerccio dos anjos no cu estarem sempre louvando a Deus. Ns no o sabemos louvar, porque o no vemos; eles, que o esto sempre vendo, s o louvam como devem. Mas, quais so os louvores, ou as lisonjas que os anjos cantam a Deus? O profeta Isaas, que uma vez foi admitido a os ouvir, o disse: Seraphim stabant, et clamabant alter ad alterum: Sanctus, Sanctus, Sanctus (Is. 6,2s): Estavam os serafins divididos em dois coros, e o que cantavam alternadamente a grandes vozes, era: Santo, Santo, Santo. Isto diziam e repetiam sem cessar, como tambm os ouviu, da a oitocentos anos, S. Joo no seu Apocalipse: Et requiem non habebant, dicentia: Sanctus, Sanctus, Sanctus9 . Se isto no estivera to expresso em um e outro testamento, quem tal cuidara? Deus no um objeto imenso, as grandezas de Deus no so infinitas, os anjos que o vem e conhecem intuitivamente no so to entendidos e to sbios? Pois, como no variam de vozes nem de pensamento? Por que no discorrem por outras perfeies divinas, por que no louvam e no engrandecem outros atributos? Por isso mesmo. Porque vem a Deus, porque o conhecem, e porque so entendidos. Quem louva ou lisonjeia discretamente, diz tudo o que pode e tudo o que mais agrada, e a maior grandeza que se pode dizer de Deus, e o louvor que mais lhe agrada chamar-lhe Santo. Por isso o primeiro coro dos anjos diz Santo, e o
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E no cessavam de dizer: Santo, Santo, Santo (Apc. 4,8).

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segundo responde Santo; o primeiro torna a dizer Santo, e o segundo torna a repetir Santo; e isto dizem, e isto sempre esto dizendo sem cessar, uma e mil vezes, e isto ho de continuar a dizer por toda a eternidade, porque, depois de dizerem que Deus Santo, Santo e mais Santo, nem os serafins do cu, que so os anjos de mais alto entendimento e de mais profunda cincia, sabem dizer mais, nem lhes fica mais que dizer. Deus eterno, imenso, infinito, onipotente, mas tudo isso so grandezas, porque esto juntas com o ser Santo. Se Deus, por impossvel, no fora Santo, todos os outros seus atributos careceram da sua maior perfeio. Por isso perfeio em Deus o ser eterno, porque eternamente Santo; por isso perfeio o ser imenso, porque imensamente Santo; por isso perfeio o ser infinito, porque infinitamente Santo; por isso perfeio o ser onipotente, porque todopoderosamente Santo: Sanctus, Sanctus, Sanctus. 159. Isto o que os anjos dizem de Deus. E de si, que dizem, ou que podem dizer? O que podem e so obrigados a dizer todos os que perseveraram no cu e o no perderam, que todo o seu bem e toda a sua felicidade consistiu em ser santos. Houve no cu entre os anjos aquela grande batalha que sabemos: Lcifer, com os maus, rebelou-se contra Deus; S. Miguel, com os bons, seguiu as partes de seu Senhor; estes venceram, aqueles foram vencidos, e que ganharam os que ganharam a vitria, que perderam os que perderam a batalha? Nenhuma outra coisa mais que o ser ou no ser santos. Os que ganharam a vitria ganharam o ser santos, porque ficaram confirmados em graa; os que perderam a batalha perderam o ser santos, porque foram privados da mesma graa, e em tudo o mais que tinham por natureza ficaram como dantes eram. 160. Daqui se entender um famoso lugar de Ezequiel no captulo vinte e oito, onde chama querubim a Lcifer: Tu Cherub extentus, et protegens, et posui te in monte sancto Dei, in medio lapidum ignitorum ambulasti. Perfectus in viis tuis a die conditionis tuae, donec inventa est inquitas in te10 : Tu, querubim, eras o anjo de maior esfera, e que debaixo de tuas asas tinhas todos os outros: Tu Cherub extentus, et protegens. Eu te criei Santo e em graa, e te pus no cu: Posui te in monte sancto. Tu estavas entre os serafins, onde passeavas com liberdade de superior: In medio lapidum ignitorum ambulasti. E desde o dia de tua criao foste perfeito, at que em ti se achou o pecado e maldade, que tu inventaste: Perfectus in viis tuis, donec inventa est inquitas in te. Em suma, que Lcifer, como diz o texto, e declaram conformemente todos os Padres, era por natureza serafim, e criado entre os serafins, e superior a todos. Pois, se era serafim, como lhe chama o profeta, em nome de Deus, no serafim, seno querubim? E se lhe nega o nome de serafim, porque j no era anjo, seno demnio, por que lhe chama querubim: Tu Cherub? Porque serafim significa amor e amante, e querubim significa cincia e sbio; e ainda que Lcifer, pela rebelio e pelo pecado, perdeu o amor e a graa de Deus e os outros dons sobrenaturais, no perdeu a sabedoria e as cincias, nem os outros dotes do entendimento e da natureza, com que fora criado. To anjo fcou no saber, como dantes era, to anjo no poder, to anjo na i capacidade da esfera, to anjo na beleza e formosura natural, e em tudo o mais como dantes, e somente privado da graa e da santidade, em que por sua culpa e maldade se no quis conservar. 161. De sorte que a principal diferena que ento houve e hoje h entre Miguel e Lcifer, que Miguel chama-se S. Miguel, e Lcifer no se chama santo. Direis que
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Tu eras um querubim que estendia as tuas asas e protegia, e eu te pus sobre o monte santo de Deus, tu andaste no meio das pedras incendidas. Tu eras perfeito nos teus caminhos desde o dia da tua criao, at que a iniqidade se achou em ti (Ez. 28,14 s).

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tambm foi privado Lcifer da glria e da vista de Deus. No foi, porque essa ainda a no tinha, que se j tivera visto a Deus no o pudera ofender nem perder a graa e santidade. Mas, assim como Deus o privou da graa e da santidade, por que o no privou tambm de tudo o mais? Quando um vassalo se rebela contra seu rei, confiscam-lhe todos seus bens. Pois, se Lcifer se rebelou contra Deus, por que lhe confiscam s a graa e a santidade, e lhe deixam tudo o mais? Porque s a graa e a santidade so bens: tudo o mais que tm os anjos maus, uma vez que no tm santidade, antes so males que bens. A cincia, sem santidade, ignorncia; a formosura, sem santidade, fealdade; o poder, sem santidade, fraqueza; a grandeza, sem santidade, misria; e por isso so os anjos maus os mais miserveis de todas as criaturas, assim como os anjos bons os mais felizes e bemaventurados de todas: estes porque so santos, aqueles porque no so santos. VI O testemunho dos homens santos. Os terrveis exemplos dos patriarcas Abrao e Jeft. Os profetas, os apstolos e os mrtires. 162. Vamos aos homens, e perguntai a todos os que esto no cu que coisa ser santos? A esta pergunta no quero responder com Escrituras nem com palavras, seno com obras. As coisas estimam-se pelo que valem e pelo que custam. Tudo o que fizeram e padeceram os santos, foi por ser santos. A esperana to longa e to constante dos patriarcas, a f e pacincia dos profetas, o zelo e pregao dos apstolos, os tormentos e mortes dos mrtires, as penitncias e asperezas dos confessores, a continncia e pureza das virgens: tudo santo, e tudo por ser santos. Mas no esta a matria que se haja de passar e escurecer com uma to abreviada generalidade. Discorramos por cada uma das hierarquias dos santos, e vejamos quanto se empenharam por conseguir este nome. 163. Olhai para os patriarcas nos dois primeiros, e vereis a Isac lanado sobre a lenha, esperando com a garganta nua o rigor, por no dizer a desumanidade do golpe, e a Abrao com a espada em uma mo, para cortar a cabea ao nico filho, e como fogo na outra, para o queimar em holocausto e sepultar em cinzas. Podia haver maior resoluo, nem mais herico e deliberado empenho, assim na sujeio do filho ao pai, como na obedincia do pai a Deus? O mesmo Deus confessou que no podia ser maior. Mas, se virdes que um anjo naquele mesmo flagrante tem mo no brao a Abrao, voltai os olhos para o de Jeft, armado doutra espada e do mesmo zelo, e vereis no suspenso, mas, executado o tremendo sacrifcio, derramando o pai animoso com suas prprias mos o sangue da inocente filha, tambm nica, e sem herdeiro. E por que vos parece que se atreveram estes dois homens a uma to espantosa e medonha ao, de que se estremece o amor e tapa os olhos a natureza? Abrao, por no quebrar um preceito, Jeft, por no faltar a um voto, e ambos por ser santos. A brao podia duvidar, com grande fundamento, se um preceito to novo e inaudito, e to repugnante s promessas que o mesmo Deus lhe tinha feito, era iluso; Jeft, com maior razo ainda, podia duvidar se o voto naquele caso obrigava, no sendo tal a sua teno, nem lhe tendo vindo tal coisa ao pensamento; e, contudo, ambos seguiram a parte mais dificultosa e mais segura, por no deixar em escrpulo a salvao, nem pr em dvida o ser santos. 164. Aos patriarcas seguem-se os profetas, e aos profetas os apstolos. E se entre os profetas vos assombrais de ver um Isaas serrado pelo meio, e um Daniel na cova dos lees, e um Jonas engolido da baleia, nos apstolos, que foram menos em nmero, vereis a Pedro

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crucificado, a Paulo degolado, a Andr aspado, a Felipe apedrejado, a Bartolomeu esfolado, a Mateus e Tom alanceados, a Simo e Tadeu espedaados, e todos, enfim, dando o sangue e a vida em testemunho da f que pregaram, no s para ser santos eles em si, mas para fazer santos a outros. 165. E que direi eu de vs, fortssimo e luzidssimo exrcito dos mrtires, to infinito no nmero como nos esquisitos gneros de martrios? Se entro no anfiteatro de Roma, vejo-vos lanados s feras, ou lanados aos Neros, aos Dcios, aos Dioclecianos, aos Trajanos, mais feros que as mesmas feras. A muitos de vs reverenciaram os lees, os ursos, os tigres, mas a nenhum perdoou a vida a impiedade mais que brutal dos tiranos, sempre mais obstinados e furiosos. As pedras de Estvo, as setas de Sebastio, as grelhas de Loureno e Vicente j eram tormentos vulgares. Que mquinas e invenes de atormentar no excogitou a sevcia raivosa de se ver vencida, para combater e tentar vossa fortaleza? A uns mrtires penduravam pelos cabelos, ou por um p, ou por ambos, ou pelos dedos polegares, e assim, no ar e despidos, com azorragues de nervos rematados em pelotas de chumbo ou abrolhos de ao, os batiam e martelavam com tal fora e continuao os cruis e robustos algozes, que ao princpio aoitavam corpos, depois feriam as mesmas chagas ou uma s chaga, at que no tinham j que aoitar nem ferir. A outros, estirados e desconjuntados no ecleo, ou estendidos na catasta, aravam ou cardavam os membros com pentes e garfos de ferro, a que propriamente chamavam escorpies, ou metidos debaixo de grandes pedras de moinho, lhes espremiam como em lagar o sangue, e lhes moam e emprensavam os ossos, at ficarem uma pasta confusa, sem figura nem semelhana do que dantes eram. A outros cobriam todos de pez, resina e enxofre, e, ateando-lhes o fogo, os faziam arder em p como tochas ou luminrias nas festas dos dolos, esforando-se para este suplcio com lhes dar a beber chumbo derretido. A outros, nos mais rigorosos frios do inverno, metiam em tanques enregelados, com banhos de gua quente vista, e liberdade de se passarem a eles, para que enfraquecesse o remdio os que no vencia o tormento. A outros coziam em couros, juntamente com serpentes e ces danados, e assim os lanavam ao mar, para que naquela estreita, medonha e asquerosa priso, primeiro acabassem mordidos e atassalhados dos dentes venenosos, do que afogados das ondas. A outros escalavam vivos pelos peitos, e lhes arrancavam o corao e entranhas palpitantes, ou lhes atavam as mos e os ps a quatro ramos grossos de rvores, dobrados a fora e soltos ao mesmo tempo, com que sbita e violentissimamente os espedaavam em quartos. A outros assentavam em cadeiras de ferro afogueado, a outros faziam andar descalos sobre lminas ardentes, a outros metiam em caldeiras de azeite e alcatro fervendo, a outros em bois de metal abrasado, a outros em fornalhas de chamas vivas. E tudo isto sofriam e suportavam aqueles valorosos cavaleiros de Cristo, no s com pacincia e constncia, mas com jbilo e alegria. Por qu? S por ser e segurar o ser santos, como exclama a Igreja: Omnes sancti, quanta passi sunt tormenta, ut securi pervenirent ad palmam martyrii. VII Os santos doutores, seus escritos e doutrinas. Os santos anacoretas e os crudelssimos combates com os demnios. S. Simeo Estilita, o anacoreta do ar. 166. Os santos doutores, esquadro tambm laureado, no fizeram ou no se desfizeram menos por ser santos. Foram a luz do mundo e o sal da terra, e assim como a tocha se consome para alumiar, e o sal se derrete para conservar, assim eles, para alumiar as

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cegueiras do mundo, e conservar a f e religio em sua pureza, no s se pode dizer com verdade que consumiram a vida, mas que derreteram e estilaram a alma. Todos esses livros, tantos e to admirveis de S. Baslio, de S. Crisstomo, de Santo Atansio, de Santo Ambrsio, de S. Jernimo, de Santo Agostinho e dos dois Gregrios, quatro doutores da Igreja grega e quatro da latina, e os dois que depois se acrescentaram a este sagrado nmero, Santo Toms e S. Boaventura, os livros igualmente doutssimos dos santos bispos, Hilrio, Cipriano, Fulgncio, Epifnio, Isidoro, e um e outro Cirilo, e os dos antiqussimos padres Clemente Romano, Dionsio Areopagita, Erineu, Justino, Gregrio Taumaturgo, Clemente Alexandrino, Lactncio, e infinitos outros, todos estes escritos, digo, cheios de divina e celestial doutrina, que outra coisa so, sem encarecimento nem metfora, seno as almas dos mesmos santos, e as quinta-essncias dos seus entendimentos estiladas pela pena? 167. Ali se vem refutadas e convencidas todas as seitas dos antigos filsofos pitagricos, platnicos, cnicos, peripatticos, epicureus, esticos; ali os mistrios profundssimos da f facilitados e crveis, e os argumentos contrrios desvanecidos; ali as tradies apostlicas sucessivamente continuadas, e as definies dos conclios gerais e particulares estabelecidas; ali as dificuldades da Sagrada Escritura e os lugares escuros dela declarados, e o Velho e Novo Testamento, e os Evangelhos entre si concordes; ali as questes altssimas da Teologia sutilissimamente disputadas e resolutas, as controvrsias debatidas e examinadas, e o certo como certo, o falso como falso, e o provvel como provvel, tudo decidido; ali as heresias antigas e modernas expugnadas, e as cavilaes dos hereges desfeitas, e os textos sagrados, corruptos e adulterados por eles, conservados em sua original pureza; os rios, os Apolinares, os Macednios, os Nestrios, os Donatos, os Pelgios, os Maniqueus, os Eutquios, os Elvdios, os Jovinianos, os Vigilncios, e os Luteros e Calvinos, que em nossos tempos os ressuscitaram, sepultados outra vez e convencidos; ali, finalmente, os vcios perseguidos, os abusos emendados, as virtudes sinceras e slidas louvadas, as falsas e aparentes confundidas, e t da a perfeio evanglica o digesta, praticada e posta em seu ponto. 168. E para tudo isto que muitos no entendem, nem capacitam que compreenso e vastido de todas as cincias divinas e humanas era necessria; que memria de todas as histrias sagradas e profanas; que escrutnio da cronologia de todos os tempos; que notcias de todas as terras e gentes, de suas leis, costumes, cerimnias, ritos; que inteligncia e conhecimento exato de todas as lnguas, latina, grega, hebria, caldaica, siraca, umas originais dos textos sagrados, outras em que foram vertidos! E que estudo, que aplicao, que continuao e trabalho era outrossim necessrio para adquirir esta imensa erudio, ajudado o engenho natural e elevado de contnuas oraes ao cu, donde vem a verdadeira luz! Estas eram as minas em que cavavam e suavam aqueles diligentssimos e utilssimos operrios, estas as riquezas inestimveis que metiam e acumulavam nos tesouros da Igreja, estas as armas finssimas e escudos impenetrveis de que forneciam a Torre de Davi para as futuras ocasies e batalhas, como hoje se experimenta, empregando e aplicando a estas que com razo se chamam obras -todas as foras do esprito, todas as potncias da alma, e todos os sentidos do corpo, negando-lhe o descanso de dia, e o repouso e sono de noite, e chegando a no gostar nem sentir o mesmo que comiam, como mesa de el-rei S. Lus de Frana lhe aconteceu a Santo Toms. Mas, como eram to doutos e sbios, sabiam melhor que todos quo grande coisa ser santos, e por isso o procuravam eles ser com esta vida, e que os demais o fossem com esta mesma doutrina.

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169. Por outro caminho bem diverso conquistaram o ser santos os anacoretas, deixando o trato e comunicao das gentes, e indo-se viver aos desertos; mas tambm l lhes no faltaram batalhas, porque se levavam a si consigo, nem vitrias, porque os levava Deus. Estas eram as plantas do cu, de que estavam cultivados os ermos da Palestina, da Tebaida, do Egito, e aqui viviam como anjos, porque souberam fugir dos homens, os Paulos, os Hilaries, os Arsnios, os Onofres, os Pacmios, os Macrios. Em muitos anos, e alguns em toda a vida, no se viam; eram porm muito para ver aquelas venerveis cs nunca tocadas de ferro, como nazareus da lei da graa, da qual de noventa, qual de cento, qual de cento e vinte anos, estendendo o jejum e a abstinncia as vidas, que tanto desbarata e abrevia o regalo. Habitavam as grutas e covas, das quais, quando saam, mais pareciam cadveres que homens vivos. Das mos de S. Pedro de Alcntara escreve Santa Teresa que eram como feitas de razes, e o mesmo podemos dizer das esttuas ou semelhanas destes santos velhos, secos, plidos, mirrados, e como feitos ou tecidos das razes das mesmas ervas de que se sustentavam. 170. Mas como na carne enfraquecida e debilitada com as penitncias se criam e crescem os mais robustos espritos, invejosos os do inferno de tanta santidade, se armavam fortemente contra eles, e, fazendo daqueles desertos campanha, lhes davam crudelssimos combates. Umas vezes lhes apareciam os demnios transfigurados em spides, basiliscos, drages, e outros monstros horrendos que os queriam tragar, como ao grande Antnio; outras os assombravam com tremores espantosos da terra, relmpagos, troves e raios, com que parecia que as mesmas grutas se partiam, e caam sobre eles os montes; e talvez na maior serenidade e frescura do ar, lhes traziam e punham diante dos olhos as mesmas figuras humanas de que tinham fugido, mais capazes pelo gesto e pelos trajos de provocar amor que medo; e estes eram entre todos os mais apertados e furiosos assaltos. Mas, que faziam aqueles constantssimos atletas da castidade, quando os cilcios, de que sempre andavam armados, lhes no bastavam? Ou se valiam dos lagos e rios enregelados, como S. Francisco, ou nas silvas e espinhos, como So Bento, ou no fogo, metendo nele a mo e deixando derreter os dedos, como S. Diogo, e desta sorte, com a memria do mesmo inferno que lhes fazia a guerra, o venciam e triunfavam dele. Assim venciam, porque eram assistidos da graa de Deus, e assistia-os Deus to eficazmente com sua graa, porque eles continuamente assistiam tambm a Deus, orando e contemplando. 171. De alguns se escreve que de noite mediam as horas da orao com um novo e admirvel relgio do sol, porque comeavam a orar quando se punha, e acabavam quando nascia. Mais fazia Simeo Estilita, a quem com razo podemos chamar Anacoreta do Ar, e no da terra. Vivia sobre uma coluna de trinta e cinco cvados de alto, onde perseverou oitenta anos ao sol, ao frio, neve, aos ventos, comendo uma s vez na semana, e orando de dia e de noite, quase sem dormir. Umas vezes orava de joelhos e prostrado, outras em p e com os braos abertos, e nesta postura estava reverenciando continuamente a Deus com to profundas inclinaes, que dobrava a cabea at os artelhos. Teodoreto, testemunha de vista, quis saber o nmero a estas inclinaes, e tendo contado mil duzentas e quarenta e quatro, cansado de contar, no foi por diante. Oh! assombro! Oh! prodgio! Oh! exemplo singularssimo do que pode a fraqueza do nosso barro fortalecida da graa! Um tal gnero de vida, mais foi admirvel que imitvel. Mas o que mais admira, que lhe no faltaram imitadores. Estilita quer dizer o habitador da coluna, e houve outro estilita, tambm Simeo, e outro estilita, Daniel, e outros. Tanto preo tem, nos que o sabem avaliar, o ser santo.

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VIII O exemplo do suavssimo coro das Virgens. Santa Edita, Santa Eufrosina, Santa Petronila, Santa Maxelende, Santa Brgida, Santa Uvilgo, e outras. 172. Por remate, ou por coroa de todos os santos, pe a Igreja no ltimo lugar o suavssimo coro das Virgens, cujas vozes, posto que mais delicadas, mas igualmente fortes, nos acabaro de persuadir, como elas se persuadiram, esta mesma verdade. Pesa-me de chegar to tarde a esta hierarquia, em que obrigao deter-me mais um pouco; mas como a matria de casa, ao menos das grades para dentro ser de agrado. Aos de fora seja embora de pacincia. 173. Que extremos no obraram as santas virgens por ser santas? Que faanhas no empreenderam varonilmente? Que rigores e asperezas no executaram em si mesmas? Que galas, que regalos, que delcias e contentamentos da vida, que riquezas, que grandezas, que pompas e fortunas do mundo no desprezaram? Que finezas, que excessos, que mquinas dos que as pretendiam, no resistiram? Que bodas humanas, por altas e soberanas que fossem, no renunciaram, s por conservar e defender a virginal pureza, e manter a f prometida a Cristo, com quem se tinham desposado? Santa Edita, filha de Elgaro, rei de Inglaterra, morto o pai e um irmo que tinha nico, ficou herdeira do reino, e por mais instncias que lhe fizeram os povos, juntos em cortes, que se casasse, nem o amor da casa real em que nascera, nem a sucesso da famlia e da coroa, nem a memria do pai e irmo, que nela se extinguia, foram bastantes para a mover um ponto da firmeza de seu propsito, nem para a arrancar do canto de uma religio, onde, coberta de cilcio, amortalhou a vida e, depois, sepultou o corpo, que permaneceu incorrupto. Santa Eufrosina, senhora ilustrssima em Alexandria, no podendo de outro modo fugir e escapar de seu pai e do matrimnio nobilssimo concertado por ele, mudando o trajo de mulher e o nome, e chamando-se Esmaragdo, desconhecida e em terra estranha, tomou o hbito de monge, em que viveu trinta e oito anos enterrada em uma estreita cela, donde nunca saiu. Santa Petronila, filha do Prncipe dos Apstolos, S. Pedro antes de ser chamado ao apostolado tendo feito voto a Cristo, de perptua virgindade, e no se podendo defender das bodas de Flaco, senhor romano, que com amor a solicitava, e com poder de armas a queria obrigar a ser sua esposa, pediu de prazo trs dias para deliberar, e neles, com ferventssimas oraes, impetrou do mesmo Cristo lhe tirasse a vida, e assim o conseguiu valorosa e gloriosamente no fim do terceiro dia. Mais violentamente se defendeu de semelhante perigo Santa Maxelende, ilustrssima por sangue nos Estados de Flandres, mas mais ilustre pela causa de o haver derramado. Celebraram-se com grande pompa as festas das bodas concertadas por seus pais com Harduno, senhor principal, rico e poderoso, que, entre muitos que pretendiam esta fortuna, a tinha alcanado. Foi levada por fora a santa virgem s mesmas festas, mas negou a mo com tal desengano, e persistiu nele com tal firmeza que, afrontado e corrido o esposo de se ver desprezado, trocando o amor em fria, se arremessou espada, e a santa se deixou matar intrepidamente. 174. E posto que em tantos e to apertados casos fosse admirvel o valor e constncia com que todas estas santas defenderam a pureza virginal que tinham prometido a Cristo, considerada porm a condio natural de mulheres, ainda tenho por maior faanha a de Santa Brgida Virgem, chamada a de Esccia, e a de Santa Uvilgo Fortis, que alguns, com errado mas bem apropriado nome, chamam Virgo fortis. Eram estas santas o extremo da formosura, e vendo-se por esta causa solicitadas e pretendidas de muitos e poderosos

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senhores para o matrimnio, pediram a seu divino Esposo as privasse daquela graa, que outras tanto estimam e com tantas artes afetam; e o Senhor, que s se namora da beleza da alma, se agradou tanto desta petio, que de repente ficaram to feias e disformes, que ningum as podia ver, e s elas se viam contentes. 175. Que direi dos rigores, asperezas e piedosas tiranias com que estes anjos em carne a mortificavam, afligiam, e verdadeiramente martirizavam? A austeridade de vida, o rigor e horror das penitncias de Santa Clara, primeira cpia do retrato original de Cristo crucificado, seu padre, So Francisco, quem h que a possa declarar? A de Santa Azela, virgem romana, dentro em Roma, e quando Roma era o maior teatro das delcias e vaidades do mundo, declarou S. Jernimo. Diz que da mais populosa cidade fez ermo; que a terra nua lhe servia de cama e de lugar de orao; que os joelhos, pela muita continuao dela, se lhe tinham endurecido em calos como de camelo; que se sustentava do jejum, e que s o quebrava com po e gua, mas com tal moderao e parcimnia, que nunca, nem com po matava a fome, nem com gua a sede; que jamais viu nem foi vista de homem, ainda quando visitava os sepulcros dos mrtires, e que tendo uma irm tambm donzela, esta a amava, mas no a via. Santa Margarida, filha dos reis de Hungria, de quatro anos tomou o hbito de monja, e de cinco se vestiu de cilcio; de dia, para mortificar os passos, entre os ps e o calado, metia certos abrolhos de ferro, e de noite, para o pouco sono que tomava sobre uma tbua, se cingia de peles de ourios com todos seus espinhos. Santa Genoveva, padroeira da real cidade de Paris, a quem o famosssimo Simeo Estilita desde a Grcia, onde vivia sobre a sua coluna, mandava visitar a Frana e encomendar-se em suas oraes Santa Macrina, irm de S. Baslio Magno, tanto no sangue como na aspereza e severidade da vida. Santa Lutgardis, legtima filha do gloriosssimo patriarca S. Bernardo, singular herdeira de seu ardentssimo esprito, e dignssimo exemplar de todas as que vestem e professam o mesmo hbito. Estas santas virgens, e muitas outras, que extraordinrios modos de penitncias no inventaram, mais engenhosas para se martirizar a si mesmas, que os tiranos para atormentar os mrtires? 176. coisa digna de admirao que, padecendo os mrtires pela f e culto de Cristo, os tiranos no dessem em executar neles os mesmos tormentos da Paixo de Cristo; mas isto inventou e executou em Santa Catarina de Sena e em Santa Clara de Monte Falco o amor de seu divino Esposo. Catarina, com as chagas n mos, nos ps e no lado, e a as coroa de espinhos na cabea, e Clara, com todos os instrumentos da mesma Paixo do Senhor insculpidos e entalhados no corao. At as doenas mais penosas provocavam e conseguiam, para que onde no podiam chegar as dores fabricadas da arte, penetrasse as da natureza, e no houvesse em corpos to delicados parte alguma, dentro nem fora dos ossos, que no penasse com particular tormento. Todas as enfermidades de quantas capaz o corpo humano, padeceu juntamente e por toda a vida, Santa Lidovina, com excesso da pacincia de J, e afronta da indstria do demnio. Uma Cristina houve, entre as outras que, no se satisfazendo das penas desta vida, padeceu as do purgatrio por muitos anos, como tambm Santa Teresa experimentou as do inferno. A mesma Santa Teresa dizia: Aut pati, aut mori: ou padecer, ou morrer, porque se no atrevia a viver sem padecer. E Santa Madalena de Pazzi, no sei se com maior energia: Pati, non mori: padecer sim, morrer no, porque na morte acaba-se o exerccio de padecer, e na vida dura e persevera. Mas dizei-me, virgens purssimas ou dizei-o aos que o no sabem entender por que fostes to ambiciosas de penas? A vossa vida no era inculpvel e inocente? As vossas almas no eram gratssimas a Deus? Pois, porque sois to inimigas ou to tiranas de vossos corpos? Deixai esses rigores e essas penitncias para as Teodoras e Pelgias, que foram grandes

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pecadoras; deixai-as para uma Maria Egipcaca, que viveu dezessete anos em torpezas, enlaada do demnio e sendo lao dos homens; mas vs, que no tendes pecados graves que pagar, e se alguns tivestes leves, os tendes to abundantemente satisfeito, por que vos mortificais, por que vos afligis, por que vos martirizais com tanto excesso? Porque sabiam quo grande coisa era ser santas, e o queriam ser mais e mais. IX Ainda as virgens. A maior e mais dura guerra que lhes moviam seus amorosos e inimigos: ou perder o estado virginal, ou a vida. Os martrios de Santa Ins, Santa Eufrsia e Santa Digna. As que conservaram o estado virginal juntamente com o matrimnio: Santa Pulquria, Santa Conegunda, Santa Edita e Santa Basilisa . 177. E se estes extremos fizeram as santas virgens por conservar a pureza virginal na paz, que fariam para a defender na guerra? A maior e mais dura guerra com que podiam combater a constncia daquelas fortssimas donzelas os amorosos inimigos, que to prendados estavam de sua beleza, era a terrvel e perigosa indiferena com que lhes propunham a eleio de um de dois extremos, ou o matrimnio ou o martrio, ou casar ou morrer, ou perder o estado virginal ou a vida. Entre estes dois extremos no se dava meio, e cada um deles, vestido das circunstncias que o acompanhavam, ainda era mais perigoso e mais terrvel, porque a vida, que se lhes oferecia no matrimnio, era adornada de jias, de riquezas, de delcias, de grandezas, de coroas, e ainda do mesmo imprio do mundo; e a morte, que se lhes ameaava no martrio, era armada de afrontas, de aoites, de crceres, de cadeias, de grilhes, de algemas, de espadas, de torquezes, de serras, de rodas, de navalhas, de fogueiras, e de todos os instrumentos e mquinas com que pode atormentar o ferro e o fogo. Deixo os menores estados e fortunas, posto que ilustres e grandes, que a Santa Ceclia se dotavam com as bodas de Valeriano, a Santa Tecla com as de Tamiris, a Santa Ins com o filho do prefeito de Roma, a Santa Luzia, a Santa Felcula, a Santa Flvia Domitila, com outros de semelhante qualidade e riqueza; s muito, para no passar em silncio, que a Santa Digna se oferecesse com o matrimnio a coroa de Ibrnia, a Santa Efignia a de Etipia, e a Santa Catarina e Santa Susana todo o Imprio Romano, que naquele tempo dominava o universo, a uma com as bodas do imperador Maximino, e a outra com as de Maximiano. Mas pesou tanto mais que tudo isto, na estimao daqueles invencveis coraes, a pureza virginal que professavam e tinham consagrado a Cristo, que pela conservar inteira e sem mancha dariam mil coroas e mil imprios, pesando-lhes somente de ter uma s vida, e no mil vidas, a que deram e sacrificaram pela defender. No chegava Ins a ser mulher, porque era menina de treze anos, mas foi to varonil e to bizarro o seu nimo, que no s aceitou a morte como martrio, mas a justificou como castigo. Disse, quando a levavam a morrer como refere Santo Ambrsio que justamente ia sentenciado e condenado morte o seu corpo, pois contentara a outros olhos que no eram os de seu Esposo, Cristo: Pereat corpus, quod amari potest oculis quibus nolo. 178. E j que estamos nesta matria, no vos quero ficar devedor de dois casos, que em toda a histria eclesistica me contentaram singularmente, e de tal resoluo e bizarria que s por instinto divino se puderam empreender e executar. Nem me noteis de multiplicar tantos exemplos, porque quando se h de falar de muitos santos, seno no dia de todos? A maior desumanidade que os tiranos usavam, com as santas virgens, era mand-las meter nas casas pblicas entre as mulheres infames, para que ali perdessem por fora a mesma

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castidade virginal que defendiam, no entendendo que esta virtude, como as demais, est na alma, e no no corpo, e que s se perde pelo consentimento, e no pelo sentimento. Sendo pois levada Santa Eufrsia a uma destas casas, seguiu-a um soldado denodado, para lograr a ocasio. Era virgem prudente, levava uma redoma de leo consigo, e disse ao soldado desta maneira: Com condio que desistas do teu intento, eu te darei um leo, com o qual, se entrares untado nas batalhas, no poders ser ferido dos inimigos. E para que vejas por experincia a virtude deste leo, eis aqui me unto o pescoo com ele; faze tu a prova com a tua espada, e seja com toda a fora. F-lo assim o soldado, e, descarregando um talho com a maior fora que pde, a cabea da santa saltou fora dos ombros, o corpo caiu morto em terra, e a pureza virginal ficou em p e inteira. Era Santa Eufrsia de Antioquia; a que agora se segue era de Aquilia, e chamava-se Digna. Tendo rendido aquela cidade tila, rei dos hunos, gente feroz e brbara, coube esta santa donzela por despojo a um capito, o qual tambm a quis despojar da mais estimada jia que, como tal, tinha consagrado a Cristo. Estavam alojados em uma torre que caa sobre o rio Natizon, e, provocada Digna do seu patro, sem mostrar que se negava ao que ele pretendia, pediu-lhe que quisesse subir ao alto da torre, como o lugar mais retirado; subiram, e tanto que l se viu Digna, voltada para o brbaro que vinha atrs, disse-lhe: Se me queres lograr, segue-me. E dizendo isto, lanou-se da torre abaixo no rio, onde, afogando com a vida a sua injria, salvou com a morte a sua castidade. Oh! Digna, verdadeiramente digna de eterna memria, e que ao teu valor, e ao de Eufrsia, se levantem duas esttuas de bronze no Templo da Virtude! Ambas tirastes do perigo mais purificada a pureza, uma por gua, outra por sangue, merecedoras ambas que por vs se dissesse de vosso divino Esposo: Hic est Jesus, qui venit per aquam et sanguinem; non in aqua solum, sed in aqua et sanguine11 . 179. Mas, tornando s santas virgens, que aceitaram antes a morte que o matrimnio, s por conservar o estado virginal, ainda temos outras, que fizeram maior faanha, porque conservaram o mesmo estado virginal juntamente com o matrimnio. Isto foi conservar-se a sara verde no meio das chamas, e no martrio que passou em um ou em poucos dias, seno de toda a vida. Santa Pulquria, filha do imperador Arcdio, e, por morte de seu irmo Teodsio, herdeira do imprio, casou com Marciano, com tal condio que ela havia de guardar o voto que tinha feito de perptua virgindade, e assim o guardou: o trono era comum, mas o tlamo dividido. Mais fizeram aqueles dois famosssimos pares, um de Alemanha, outro de Inglaterra, a imperatriz Santa Conegundes e o imperador Santo Henrique, a rainha Santa Edita e o rei Santo Eduardo. Ambos estes prncipes foram casados, e em toda a vida, no s um deles, seno ambos, reciprocamente virgens. E por que no parea que esta soberania anda vinculada s coroas, e s se acha em nimos reais, na mesma virtude foram insignes Santa Basilisa e S. Julio, casados, de fortuna particular, posto que de nobre sangue. Mas se o estado do matrimnio to santo que, sendo dantes puro contrato, o fez Cristo um dos sacramentos de sua Igreja, e como tal uma das fontes da graa, se o uso e comrcio natural dele lcito e justo, por que se abstiveram estes santos dos interesses do mesmo comrcio, do agrado to doce e lisonjeiro dos filhos; da multiplicao da famlia, que o mesmo Deus chama bno sua; da sucesso da casa prpria, para a qual o que se trabalha com gosto, e o que se adquire sem dor, porque no h de passar a outros; e, finalmente, por que se privaram daquele nico reparo da mortalidade, e quiseram no s morrer em si, mas acabar consigo? S se admirar desta
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Este Jesus Cristo, que veio com a gua e com o sangue, no com a gua to-somente, seno com a gua e com o sangue (1 JO. 5,6).

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resoluo, como de todas as outras que temos referido, quem no souber quo grande coisa ser santo, e quanto pode a ambio desta grandeza nos que verdadeiramente a conhecem. Tudo o que a natureza apetece, tudo o que os sentidos amam, tudo o que o gosto deseja, tudo o que mais solicita e se pega ao corao, tudo o que honra a memria e conserva a posteridade, deixaram e desprezaram estes santos; e, pelo contrrio, tudo o que encontra e repugna a esses mesmos apetites naturais, tudo o que molesta e aflige esses mesmos afetos humanos, tudo mortificaram, tudo venceram, tudo sopearam, tudo abraaram por vontade, e sem obrigao, por gosto, e sem repugnncia, por amor, e sem dificuldade. Por qu? Porque queriam ser e haviam de ser santos, e por isso hoje o so, e os celebramos como bemaventurados. X Primeira concluso: o ser santo grande coisa, e no s grande, seno a maior de todas. Segunda parte do discurso: quo facilmente podemos ser santos. Que necessrio para ser santo? No necessrio coisa alguma fora do homem, nem ainda necessrio todo o homem: basta-lhe uma s parte: um corao puro. A santidade nos ricos e nos pobres. A santidade nos reis e nos prelados. A santidade nos cortesos, ministros e soldados. A santidade entre os mercadores e as demais profisses. 180. De todo este largo discurso estou vendo que tirastes duas concluses todos os que me ouvistes: uma muito conforme ao assunto que propus, e outra muito contrria a ele. A primeira concluso que verdadeiramente, sem dvida, muito grande coisa o ser santos. Porque, se Deus, entre todos seus atributos de infinita perfeio estima e em certo modo reverencia sobre todos o atributo de santo; e se todas as Pessoas da Santssima Trindade, e cada uma em particular, nos deram to soberanos exemplos e documentos desta mesma estimao; se a Virgem Me de Deus, por antonomsia, Virgem Prudentssima, entre todos os bens e felicidade da terra e do cu, nenhuma outra levou os olhos, roubou o corao e prendeu os passos, seno a santidade de todos os santos, em que tambm o mesmo Deus, seu Filho, a sublimou sobre todos; se os anjos e serafins que assistem ao lado do trono divino, o que s exaltam e apregoam, e os louvores que cantam majestade de seu Senhor, ser Santo, Santo e mais Santo; e se a excelncia em que o mesmo Senhor confirmou aos anjos bons e obedientes, e a de que privou aos maus e rebeldes, foi a de ser santos; e se os santos de todas as hierarquias, patriarcas, profetas, apstolos, mrtires, confessores, virgens, tanto trabalharam, tanto padeceram, e tais extremos e excessos fizeram por chegar, como chegaram, a ser santos, no h dvida que o ser santo grande coisa, e no s grande, seno a maior de todas. E esta a primeira concluso que inteiramente concorda com a primeira parte do meu assunto. 181. A segunda concluso, e totalmente contrria segunda parte dele, que eu prometi de vos provar quo facilmente podemos todos ser santos, e tudo quanto at agora tenho mostrado e discorrido, pelas vidas e aes dos mesmos santos, e por suas grandes batalhas e vitrias, so coisas todas to dificultosas e repugnantes natureza, e to superiores fraqueza humana, que antes parece nos impossibilitam totalmente, e nos tiram toda a esperana, no s de chegar a ser, mas ainda de aspirar a ser santos. Ora, no vos desanimeis os que isto inferis, antes vos animai e consolai muito, porque a facilidade que vos prometi, ainda mais fcil do que eu o propus e vs podeis imaginar. Tudo o que fizeram os santos por ser santos, foi muito bem empregado, e ainda pouco, porque muito

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mais importa, muito mais vale, e muito mais ser santos; mas, para chegar a o ser, no necessrio tanto, seno muito menos. No necessrio guardar a perptua continncia das virgens, porque tendes a licena e liberdade do matrimnio, com que foram santos Ado e Eva, Zacarias e Isabel, Joaquim e Ana. No necessrio ser anacoreta, nem ir viver aos desertos, porque podeis ser santos na vossa casa, como Jos, Samuel, Davi, que morreram na sua. No necessrio ser doutor, nem queimar as pestanas sobre os livros, porque basta que saibais os Mistrios da F e os Mandamentos, como S. Paulo, por sobrenome o Simples, S. Junpero, Santo Hermano, e aqueles de quem dizia Santo Agostinho: Levantamse os indoutos, e levam o reino do cu aos letrados. No necessrio ser mrtir, porque no s no padecendo martrio, mas fugindo dele e escondendo-vos, podeis ser santo, como o foi Santo Atansio, S. Feliz, S. Silvestre, e outros. Nem menos necessrio ser apstolo, patriarca ou profeta, porque estes ofcios e dignidades passaram com o tempo, e podeis ser santos como o foram todos os que depois deles vieram. 182. Pois, que necessrio para ser santo? Uma s coisa, e muito fcil, e que est na mo de todos, que a boa conscincia ou limpeza de corao, como diz o nosso tema: Beati mundo corde. Olhai como Deus quis facilitar o cu e o ser santos, que ps a bemaventurana e santidade em uma coisa que ningum h que no tenha, e a mais livre e mais nossa, que o corao. Assim como o corao a fonte da vida, assim tambm a fonte da santidade; e assim como basta o corao para viver, ainda que faltem outros membros e sentidos, assim, e muito mais, basta a pureza de corao para ser santo, ainda que tudo o mais falte. Se o ser santo dependera dos olhos, no fora santo Tobias, que era cego; se dependera dos ps, no fora santo Jac, que era manco; se dependera de algum outro membro do corpo, no fora santo J, que estava tolhido de todos, e s lhe ficou a lngua: e, ainda que no tivera lngua, tambm fora santo, porque Santa Cristina, sendo-lhe a lngua cortada, louvava a Deus com o corao, e com o corao, sem lngua, eram tais as suas vozes, que as ouviam no s os anjos no cu, seno tambm os circunstantes na terra. De sorte que, para um homem ser santo, no necessrio coisa alguma fora do homem, nem ainda necessrio todo o homem: basta-lhe uma s parte, e essa a primeira que vive e a ltima que morre, para que lhe no possa faltar em toda a vida, que o corao. 183. Tendo o corao puro, e ou vos faltem ou sobejem todas as outras coisas, nem a falta vos ser impedimento, nem a abundncia estorvo para ser santo. Salomo pedia a Deus (Prov. 30,8) que o no fizesse rico nem pobre, mas que lhe desse o necessrio para passar a vida, receando que no poderia ser santo em qualquer daqueles extremos; mas eu vos asseguro que, ou sejais rico, ou pobre, ou pobrssimo, de qualquer modo podeis ser santo. Se fordes rico e puderdes dar esmola, dai-a, e sereis santo, como foi S. Joo Esmoler; se fordes pobre, e tiverdes necessidade de pedir esmola, pedi-a, e sereis santo, como foi Santo Aleixo; e se fordes to desamparado, que no tenhais quem vos d esmola, tende pacincia, e sereis santo, como foi S. Lzaro. 184. Tertuliano teve para si que os reis e imperadores no s no podiam ser santos, mas nem ainda cristos, mas errou neste sentimento, como em outros, Tertuliano, porque escreveu quando ainda no cristianismo no havia mais coroas que as do martrio. Rei foi de Frana S. Lus, rei de Inglaterra Santo Eduardo, rei de Esccia S. Guilhelmo, rei de Sucia Santo Erico, rei de Dinamarca S. Canuto, rei de Bomia S. Casimiro, rei da Noruega Santo Olao, rei de Castela S. Fernando, e imperador Santo Henrique, e todos santos, porque, se na grandeza da sua fortuna tm maior matria para os vcios os prncipes, tambm tm mais alta esfera para as virtudes. 185. Das dignidades eclesisticas se deve fazer o mesmo juzo. Uns santos vereis

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com mitras de bispos, com capelos de cardeais e tiaras de pontfices na cabea, e outros com essas mitras, capelos e tiaras aos ps, e por qu? Uns porque deixaram o lustre da dignidade, outros porque sustentaram o peso; uns porque reconheceram o perigo, outros porque continuaram o trabalho; mas, uns e outros, santos. No foi menos santo So Gregrio, sendo papa, do que S. Pedro Celestino, porque renunciou tiara; nem menos santo Agostinho, sendo bispo, do que Santo Toms, porque recusou s mitras; nem menos santo So Carlos Borromeu, sendo cardeal, do que S. Francisco de Borja, porque no quis aceitar os capelos. 186. Aquele e ser mais santo, em qualquer estado, que usar dele com mais puro corao. E se no, discorrei por todos os estados, ou altos ou baixos do mundo, e achareis neles o vosso, para que vejais que no vosso, se quiserdes, podeis ser santo. Que lugares h mais mal avaliados no mundo do que os palcios dos reis, como oficinas da vaidade, da potncia, da inveja e do engano, e onde nunca, ou raramente, entra a verdade; mas nem por isso h neles ofcio que no esteja santificado. Mordomo-mor foi S. Leodegrio, camareiromor S. Jacinto, estribeiro-mor S. Vandrigilo, monteiro-mor S. Mauraneu, porteiro-mor S. Patrcio, copeiro-mor S. Patroclo, capito da guarda S. Sebastio, viador S. Saturo, secretrio Santo Anastcio, conselheiro S. Joo Damasceno, S. Germano, S. Melnio, e em cada um destes ofcios muitos outros santos. 187. Uma das profisses mais arriscadas a no ser justo a dos ministros da justia, ou sejam os que a sentenciam, ou os que a defendem, ou os que a escrevem, ou os que a executam; mas todos, se o fizerem com pureza de corao, podem ser santos. Santo Ereberto e Santo Toms de Canturia foram chanceleres; S. Hieroteu e S. Dionsio Areopagita, desembargadores; S. Pudente e Santo Apolnio, senadores; S. Fulgncio, procurador da fazenda real; Santo Ambrsio, S. Crisstomo e S. Cipriano, advogados; S. Marciano, S. Gensio e S. Cludio, escrives; Santo Anastsio e S. Ferrolo, juzes do crime; Santo Aproniano e S. Basilides, esbirros ou beleguins; e at no vilssimo exerccio de algozes foram santos S. Ciraco, Santo Estratonico, e outros. 188. Em nenhum gnero de vida parece que anda mais arriscada a eterna que no daqueles que trazem a soldo a temporal custa do sangue prprio e alheio, to duros como o ferro de que se vestem, to violentos como o fogo de que se armam, e to vos e jactanciosos como o vento que nas caixas e trombetas os chama, e nas bandeiras os guia. porm infinito o nmero de soldados santos, que dando a vida constantemente por Cristo na Igreja militante, ornados de coroas e palmas entraram na triunfante. S na perseguio de Trajano padeceram martrio de uma vez seis mil soldados, que foi a famosa Legio dos Tebeus; e na de Diocleciano e Maximiano tambm em um s dia dez mil, desterrados primeiro para a Armnia, e depois crucificados. No falo nos generais, como Santo Eustquio e Constantino, nem nos marechais, como S. Nicostrato e Santo Antoco, nem nos tribunos eu mestres de campo, como S. Marcelino e S. Floreano, nem nos capites de cavalos, como S. Querino e S. Vital, nem nos capites de infantaria, como S. Grdio e S. Marcelo, nem nos alferes, como Santo Exuprio e S. Juliano, porque da virtude e valor dos soldados se v quo santos seriam os que os governavam. 189. S. Paulo disse que a raiz de todos os pecados a cobia; e estando estas razes to arraigadas nos que professam a mercancia, e to estendidas em cada um por todas as partes do mundo, nem por isso deixam de produzir frutos de santidade. Delas nasceu um S. Francisco de Assis, um S. Fulgncio, um S. Guido, e no s um, seno dois Firumncios, ambos santos, e outros muitos. 190. E, se de todos estes exerccios, de sua natureza to perigosos, e quase

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encontrados com aqueles em que se lavram os santos tem dado a terra ao cu tantos e to gloriosos, que ser nos ofcios e artes mecnicas, em que o trabalho, companheiro inseparvel das virtudes, desterra a ociosidade, que origem de todos os vcios? No falando no gloriosssimo S. Jos, nos Santos Apstolos e no mesmo Cristo, que, depois de fabricar o mundo, se no desprezou de trabalhar em uma destas artes, escolhendo entre todas a que mais simpatia tinha com o lenho da cruz. S. Jac de Bomia foi carpinteiro, S. Sinforiano escultor, S. Paulo Heltico torneiro, S. Floro serrador, Santo Elgio ourives, Santo Andrnico prateiro, S. Duustano ferreiro, S. Marciano armeiro, S. Gildas fundidor, S. Prculo pedreiro, S. Crispim sapateiro, Santo Homobono alfaiate, Santo Onfrio tecelo, S. Gualfundo celeiro, Santo Aquilas corrieiro, S. Joo de Deus livreiro, Santo Isidoro lavrador, S. Maurcio hortelo, S. Leonardo pastor, Santo Alderico vaqueiro, Santo Arnoldo marinheiro, S. Patnio pescador, S. Ventiro almocreve, S. Ricardo carreiro, Santo Adriano correio, S. Guilhelmo moleiro, S. Gemiano taverneiro, S. Quiraco cozinheiro, Santo Alexandre carvoeiro, Santo Henrique carniceiro, Santo Erineu varredor das imundcias ou carreto: e no h ofcio, estado e exerccio to trabalhoso, to baixo, e ainda pouco limpo, que, se se faz com limpeza de corao, no possa fazer santos. Beati mundo corde. XI Qual consegue a limpeza com maior facilidade: o leproso que Cristo curou ou um corao tambm leproso pelo pecado? O leproso, para ficar limpo, disse cinco palavras; Davi, para ser perdoado, disse uma palavra de trs silabas; a ns nos basta um sim ou um ai dito de corao. O cu, como o amor de Deus, no est longe de ns, seno dentro de ns, e dentro do que est mais dentro de ns, que o corao. O ai de S. Bernardo, pregando aos seus religiosos. 191. Temos visto como em todos os estados, em todos os ofcios e em todas as fortunas podemos alcanar a maior fortuna de todas, que ser santos; temos visto que o instrumento necessrio para ser santos s e unicamente o corao, contanto que seja puro e limpo; s resta para complemento da facilidade com que vos prometi que todos podemos ser santos, declarar quo facilmente podem todos conseguir esta mesma limpeza. A limpeza do corao consiste em estar limpo de pecados, e no h nenhum pecador, por grande que seja, que no possa conseguir esta limpeza de corao to breve e to facilmente que, se entrou nesta igreja pecador, no possa sair dela santo. Presentou-se a Cristo um leproso, e pondo-se de joelhos: genu flexo, disse assim: Domine, si vis, potes me mundare (Mt. 8,2 s): Senhor, se quereis, bem me podeis alimpar desta lepra. Respondeu o Senhor: Vo lo, mundare: Quero, s limpo e no mesmo ponto ficou limpo daquele to feio e to asqueroso mal: Et confestim mundata est lepra ejus. Pode haver maior brevidade, pode haver maior facilidade de conseguir a limpeza? Parece que no. Pois eu vos digo, e de f, que muito mais breve e muito mais facilmente podeis conseguir a limpeza de corao se o mesmo corao quiser. A lepra do corao, mais feia, mais imunda e mais asquerosa que a do corpo o pecado. E para que vejais quanto mais fcil e mais brevemente se consegue a limpeza desta lepra, ponhamos o mesmo leproso que Cristo curou, vista de um corao tambm leproso pelo pecado, e veremos qual consegue a limpeza com maior facilidade. 192. Estava leproso o corao de Davi, no outro, seno aquele corao de quem ele

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disse com os mesmos termos do nosso texto: Cor mundum crea in me, Deus12 . E estava to penetrado da lepra, que havia j um ano que perseverava no pecado, quando o exortou o profeta Nat a que considerasse o estado miservel de sua conscincia, e se convertesse de todo corao a Deus, de quem vivia to esquecido. F-lo assim Davi, mas que fez? Somente disse: Peccavi (2 Rs. 12,13): Pequei, e no tinha bem pronunciado esta palavra quando o profeta lhe disse que j estava perdoado e restitudo graa de Deus: Dominus quoque transtulit peccatum tuum13 . Comparai-me agora a Davi com o leproso, e vede qual conseguiu a limpeza da lepra mais fcil e mais brevemente. O leproso ps-se de joelhos: genu flexo e Davi no se ajoelhou; o leproso disse cinco palavras: Si vis, potes me mundare, Davi no disse mais que uma: Peccavi; e com tudo isto o leproso no tinha ainda conseguido a limpeza, antes estava duvidoso dela: Se vis; e Davi j tinha conseguido e estava certificado disso da parte do mesmo Deus: Dominus quoque transtulit peccatum tuum. Logo, muito mais fcil e muito mais brevemente conseguiu o corao de Davi a limpeza da sua lepra, do que o leproso a da sua. Mas quando o conseguiu o leproso? Quando Cristo lhe respondeu: Volo, mundare: Quero, s limpo. Agora vos peo eu que me respondais a mim, e eu vos prometo que com a vossa resposta ficaro limpos os vossos coraes ainda mais brevemente que o leproso com a resposta de Cristo, porque a resposta de Cristo comunicou a limpeza ao leproso com duas palavras, e a vossa resposta h de comunicar a limpeza aos vossos coraes s com uma slaba. Respondei, pois, cristos, ao que vos pergunto. No vos pesa muito de ter ofendido a um Deus de infinita majestade e bondade, por ser ele quem ? No vos pesa e vos arrependeis entranhavelmente de ter sido ingratos a um Deus que vos criou, e vos deu o ser, e vos remiu com seu sangue? No detestais de todo corao todos vossos pecados, por serem ofensas suas? No tendes nesta hora firmes propsitos de nunca mais o ofender? Sim? Pois este sim, dito de todo corao, basta para que o mesmo corao fique e esteja j limpo de todos seus pecados; e esse sim, sendo uma s slaba, fez nos vossos coraes o mesmo efeito, e mais maravilhoso ainda, que as palavras de Cristo no leproso. 193. Pois, se na limpeza do corao consiste o ser santos, e esta limpeza de corao se pode conseguir to facilmente s com um movimento do mesmo corao, que corao haver to fraco, ou que homem de to fraco e de to pouco corao que no se resolva a ser santo? Se o ser santo fora uma coisa muito dificultosa, bem nos merecia o cu e a bemaventurana que, pela gozar eternamente, se venceram todas as dificuldades. Mas to fcil que, sem vos bulir do lugar onde estais, e sem mover p nem mo, nem fazer ou padecer coisa alguma, s com um ato do corao, e o ato mais natural, mais fcil e mais suave do mesmo corao, que amar, e amar o sumo bem, podemos ser santos. Exorta Moiss a amar a Deus de todo corao, que o mandamento em que se encerram todos, e conclui assim. Mandatum hoc non supra te est, neque procul positum (Dt. 30, 11): Este mandamento no sobre ns, nem est longe de ns. Se fora sobre ns e estivera l no cu: In caelo situm (Ibid. 12), t-lo-amos por impossvel; se estivera longe de ns, e com muito mar em meio: Trans mare positum (Ibid. 13), t-lo-amos por muito dificultoso. Mas muito fcil e est muito perto, porque est o cumprimento dele dentro do nosso corao: Sed juxta te est sermo valde in corde tuo14 . Moiss, que no prometia o cu, disse que estava perto de ns o cumprimento deste preceito; mas Cristo, que promete o cu, ainda
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Cria em mim, Deus, um corao puro (Sl. 50,12) Tambm o Senhor transferiu o teu pecado (2 Rs. 12,13). 14 Mas esta palavra est muito perto de ti, no teu corao (Deut. 30,14).

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disse mais e melhor, porque diz que o preceito, e o cu, e o merecimento dele no s est perto de ns, seno dentro de ns: Regnum Dei intra vos est 15 . Cuidamos que o cu, onde subiram os santos, est muito longe, e enganamo-nos: o cu no est longe, seno muito perto, e mais ainda que perto, porque est dentro de ns, e dentro do que est mais dentro, que o corao. E que haja almas, e tantas almas, que tendo o cu dentro de si na vida, fiquem fora do cu na morte, e que podendo to facilmente purificar o corao e ser santas, s porque no querem o no sejam? Se para amar a Deus e ganhar o cu houvramos de atravessar os mares tormentosos e contrastar com todos os elementos, pouco era que se fizesse pela bem-aventurana certa do cu o que tantos fazem por to pequenos interesses da terra; mas, tendo-nos Cristo to facilitada a bem-aventurana, que entre a mesma bemaventurana e o corao no haja mais que a condio de ser limpo: Beati mundo corde, e, podendo o mesmo corao alcanar essa limpeza em um instante de tempo e com um ato de amor, e de amor ao sumo bem, que no sejamos todos santos, e no queiramos ser bemaventurados? 194. Quero acabar esta admirao com um ai de S. Bernardo, pregando neste mesmo dia aos seus religiosos, o qual a eles e a todos pode servir de exemplo e de confuso: Beati mundo corde, quoniam ipsi Deus videbunt: Beati plane, et omnino beati qui videbunt, in quem desiderant Angeli prospicere. Tibi dixit cormeum, exquaesivit te facies mea, faciem tuam, Domine, requiram. Quid enim mihi est in caelo, et a te quid volui super terram? Defecit caro mea et cor meum, Deus cordis mei et pars mea, Deus in aeternum: quando adimplebis me laetitia cum vultu tuo? Vae mihi ab immuditia cordis mei, qua impedien te, nedum mereor ad beatam illam visionem admitti. Quer dizer: Bemaventurados os limpos de corao, e verdadeiramente bem-aventurados, porque eles vero aquela face divina, a qual os anjos sempre esto vendo e sempre esto desejando ver. A vs, Senhor, diz o meu corao: Nenhuma coisa desejo, seno ver-vos de face a face, porque nenhuma outra h para mim, nem na terra nem no mesmo cu. Desmaia o meu corao nas nsias deste desejo, porque s o Deus do meu corao o nico e todo o bem que o pode satisfazer. E quando chegar aquela ditosa hora em que, com a vista de vosso rosto, fique satisfeito? Mas, ai de mim diz Bernardo que pela pouca limpeza de meu corao quero-o dizer com as suas prprias palavras ai de mim, que a impureza e imundcia de meu corao me impede e faz indigno de ser admitido quela bem-aventurada vista! Vae mihi ab immunditia cordis mei, qua impediente, nedum mereor ad beatam illam visionem admitti. Se isto dizia de si um corao to puro, um corao to santo, um corao to elevado, to esttico, to serfico e to abrasado no amor divino, se isto dizia no corao de Bernardo a humildade, que dir noutros coraes a verdade? Se o corpo estiver no claustro, e o corao no mundo? Se o corao, depois de se dar a Deus, estiver sacrificado ao dolo? Se o corao, que devera estar cheio de caridade e amor de Deus, estiver ardendo em amor que no caridade? Se as palavras, que saem do corao, e os pensamentos, que no saem, forem envoltos em impureza? Ai de tal corao e de quem o tem: Vae mihi ab immunditia cordis mei! Este vae e este ai de So Bernardo em dia de Todos os Santos, fique por matria de meditao a todos os que o querem ser. Advirtam, porm, e tenham por certo, que se este ai de conhecimento e temor se converter em ai de dor, em ai de pesar, em ai de verdadeiro e firma arrependimento, esse mesmo ai, dito de todo corao, com ser uma s silaba como dizia bastar para purificar de tal sorte o mesmo corao que, sendo nesta vida santificado por graa, merea ser na outra beatificado
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O reino de Deus est dentro de vs (Lc. 17,21).

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por glria: Beati mundo corde.

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SERMO DA SEGUNDA DOMINGA DA QUARESMA EM LISBOA, NA CAPELA REAL, ANO DE 1651 Resplenduit facies ejus sicut sol: vestimenta autem ejus facta sunt alba sicut nix 1 . I A festa da Transfigurao, domingo das mentiras. O conceito que fez Davi quando foi arrebatado ao cu. Razes do autor para assim chamar o dia da Transfigurao. 195. O quinto Domingo da Quaresma chama-se vulgarmente, na nossa terra, o Domingo das Verdades; e este segundo Domingo em que estamos, se lcito falar assim, chamara-lhe eu o Domingo das Mentiras. Mas que fundamento posso eu ter me diro todos, e com razo que fundamento ou motivo posso eu ter para dar um nome to novo, e ainda to mal soante e indecente a um dia to sagrado, como so entre todos os do ano os domingos, e a um domingo to singular, como entre todos os desta santa quarentena aquele a que a Igreja dedicou o mistrio altssimo da Transfigurao do Senhor. As causas por que Cristo, Senhor nosso, se transfigurou com tantas circunstncias de resplendor, grandeza e majestade, descendo do cu o Padre, subindo do seio de Abrao Moiss, e vindo do Paraso Terreal Elias, e assistindo a tudo os trs maiores apstolos como notam com Santo Agostinho os Padres, e com Santo Toms os telogos foram duas: a primeira, para nos dar algumas mostras na terra da glria que havemos de gozar no cu; a segunda, para que a verdade da mesma glria ficasse provada e estabelecida com o testemunho universal de todas as trs leis: a da natureza em Moiss, a da escrita em Elias, e a da graa nos apstolos, e, sobretudo, com a voz infalvel do mesmo Deus, que de todos foi ouvida. Pois, se no mistrio e testemunho da Transfigurao de Cristo no s se contm a glria da bemaventurana em si mesma, seno tambm a verdade da mesma glria para conosco, e esta glria e esta verdade o que hoje celebra e manda pregar a todos os fiis a Igreja Catlica, como me atrevo eu a dizer que um dia to solene e glorioso, e mais do cu que da terra, se pode ou podia chamar o Domingo das Mentiras? Respondo que por isso mesmo, e que em sentido bem entendido e decente se pode chamar assim. E por qu? Porque o que hoje se prega so as excelncias da glria do cu, e tudo o que se apregoa e encarece da glria do cu, posto que no que se quer dizer seja verdade, no que se diz mentira. 196. Agora vereis se arrojamento o que digo. Entre os extraordinrios favores que Deus fez a Davi, como homem tanto do seu corao, um deles foi, e porventura o maior, arrebat-lo um dia, e lev-lo em esprito ao cu, onde, correndo as cortinas ao trono da majestade divina e a todo o teatro da glria, lhe mostrou a que ele havia de gozar depois, quando o Filho de Deus, e Filho do mesmo Davi, a comprasse com seu sangue. Vendo, pois, Davi a glria dos bem-aventurados, que havia de ser tambm sua, que conceito vos parece que faria da glria? Ele mesmo o disse, e foi admirvel: Ego dixi in excessu meo: Omnis homo mendax 2 . Naquele xtase em que fui arrebatado e levado ao cu, que fiz depois de ver o que vi, foi dizer e exclamar que todo o homem mente. Notvel conse-

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O seu rosto ficou refulgente como o sol, e as suas vestiduras se fizeram brancas como a neve (Mt. 17,2). Eu disse no meu xtase: Todo o homem mentiroso (Sl. 115,11).

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qncia! Pedro vendo a glria do Tabor, diz: Bonum est nos hic esse3 , e Davi, vendo a glria do cu, diz: Omnis homo mendax? Sim, e com admirvel discurso. Como se dissera: possvel que esta a bem-aventurana do cu, possvel que isto o que l no mundo chamamos glria? Ora, o certo que nenhum homem h que falando da glria no diga uma coisa por outra; nenhum homem h que falando da glria diga o que ela , seno o que no ; enfim que, falando da glria, todo o homem mente: Omnis homo mendax. Este foi o conceito que fez Davi quando foi arrebatado ao cu, e nem eu tinha habilidade para dar em to alto pensamento, nem tivera confiana para sair com ele a pblico, se o no dissera primeiro, comentando as mesmas palavras, Teodoro Heracleota, insigne entre os Padres gregos, que floresceu a mil e trezentos anos, bispo, de Heraclia, na Trcia, e doutssimo intrprete das Escrituras Sagradas, como dele escreve S. Jernimo no catlogo dos escritores eclesisticos4 . As suas palavras so estas: Exclamavit David in excessu suo: Omnis homo mendax: qui enim voce ineffabilia hortatur; mendax est, non quod oderit veritatem, sed quia deficit in rei intellectae expositione: Exclamou Davi no seu xtase diz o grande Heracleota e no duvidou dizer que todo o homem mente, porque todo o homem que quis explicar com palavras as coisas que so inefveis, e no tem termos com que se declarar, necessariamente h de mentir, no porque seja inimigo da verdade, mas porque a no pode dizer como ela . E esta a razo e o sentido verdadeiro com que eu digo que o dia em que os pregadores falamos das excelncias da glria o dia das mentiras. II Como provar a propriedade dessa interpretao do texto de Davi? Os antecedentes e conseqentes do mesmo texto. O que diz Davi antes e depois de referir o seu xtase e a exclamao que nele fez. Se, segundo a viso de S. Joo no Apocalipse, h milhares de homens que nunca mentiram, como diz Davi que todo o homem mente? Conseqncias da proposio de Davi. A mentira por excesso e a mentira por defeito, segundo Santo Toms. 197. Mas, antes que passemos adiante, deixai-me provar que o sentido que acabo de referir o prprio e genuno do texto de Davi. A regra certa de conhecer o verdadeiro sentido de qualquer texto, como ensinam, com Santo Agostinho, todos os telogos e intrpretes das Escrituras, a coerncia que tem o texto com os antecedentes e conseqentes dele. Se o que fica atrs e o que se segue adiante correm naturalmente e concordam com o que diz o texto, sinal certo e evidente de que aquele o seu prprio, literal e verdadeiro sentido. Vejamos agora que diz Davi antes e depois de referir o seu xtase e a exclamao que nele fez. 198. As palavras antecedentes so estas, e nenhuma outra mais, porque assim comea o Salmo: Credidi propter quod locutus sum: ego autem humiliatus sum nimis (Sl. 115,10): Eu diz Davi falei conforme o que cri, e fiquei muito humilhado. Pois, de falar conforme o que cria podia ficar humilhado um to grande profeta? S no caso presente, sim. O que cria Davi era o que lhe ensinava a f, e nenhuma coisa pode humilhar a f, seno a vista. Foi arrebatado ao cu, viu l o que a glria, e como as evidncias claras da glria excedem infinitamente todas as apreenses escuras da f, ficou humilhado, e como envergonhado Davi do pouco que tinha dito da mesma glria, quando falou dela
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Bom que ns estejamos aqui (Mt. 17,4). Div. Hier. in Cathal. Scrip. Eccles.

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guiado somente pelo que cria: Credidi propter quod locutus sum, ego autem humiliatus sum nimis. Aquele cego de seu nascimento, a quem Cristo deu vista, muitas vezes tinha ouvido falar no sol; mas quando, com os olhos abertos, viu verdadeiramente o que o sol, ento conheceu quo diferente e quo baixo conceito era o que tinha feito da sua luz e da sua formosura, que s conhecia de ouvidas. O mesmo lhe sucedeu a Davi. Tinha falado da glria s pelo que tinha ouvido f, e por isso, quando a viu com seus olhos, ficou to humilhado, to confuso e to corrido do pouco que tinha dito, que no duvidou de se desdizer e se desmentir a si mesmo e a todos os homens que dela falaram: Ego dixi in excessu meo: Omnis homo mendax. 199. As palavras que logo acrescenta e se seguem imediatamente ao mesmo texto so estas: Quid retribuam Domino pro omnibus quae retribuir mihi5 ? No pode haver maior coerncia nem maior propriedade. Com que pagarei diz a Deus o muito com que Deus me pagou? Pois, Davi, j Deus vos pagou, estando vs ainda nesta vida? Sim, porque j me mostrou no meu xtase a glria que me tem aparelhado, e com que me h de pagar no cu. Por isso lhe chama propriamente, no ddiva nem merc, seno retribuio: Pro omnibus quae retribuit mihi. A glria a retribuio, o prmio e a paga com que Deus paga no cu os servios que lhe fazemos na terra; e como Deus naquele xtase mostrou a Davi a glria com que lhe havia de pagar seus servios, por isso ele, com afeto de agradecimento e com desejo de fazer algum novo servio a Deus, que fosse digna correspondncia de tamanho prmio, querendo pagar uma retribuio com outra retribuio, rompeu naquelas palavras: Quid retribuam Domino pro omnibus quae retribuit mihi? Mas, como desejava Davi pagar a Deus esta mesma paga, se os bem-aventurados, quando a r cebem, nem a pagam nem a podem pagar? A razo e diferena porque os e bem-aventurados do cu j no esto em estado de merecer nem servir. Porm Davi, depois de arrebatado e levado ao cu, tornou a este mundo, e por isso era capaz de pagar a Deus a mesma paga que lhe tinha mostrado, e uma retribuio com outra. 200. Duvidoso pois Davi, e excogitando o modo que podia ter nesta vida para pagar a Deus com paga equivalente mesma glria que lhe tinha aparelhado no cu, alumiado pelo mesmo Deus, deu em um pensamento altssimo, com que milagrosamente se confirma tudo o que dizemos: Calicem salutaris accipiam, et nomem Dommi invocabo (Sl. 115,13): Oferecerei a Deus em sacrifcio o clix do Salvador, invocando seu santo nome. E deste modo lhe agradecerei e pagarei a mesma glria que me tem aparelhado no cu. Pois, o clix do Salvador o agradecimento e a paga com que Davi h de pagar a Deus a glria com que o mesmo Deus h de pagar e remunerar a Davi os seus servios? Sim. Nem pode haver outra igual. E por qu? Porque o preo com que o Salvador nos comprou a glria foi o clix do sangue da sua Paixo, que o mesmo clix e o mesmo sangue que se consagra no Sacramento; e s oferecendo-se a Deus em sacrifcio este clix e este sangue, se pode pagar a Deus a glria que nos d na bem-aventurana, porque pagar a glria, no s com preo igual, seno com o mesmo preo com que foi comprada. Comprou-se a glria com o clix do sangue do Salvador? Pois com o clix do mesmo sangue a pagarei eu a Deus, porque s por este modo pode ser a retribuio do agradecimento igual retribuio do prmio: Quid retribuam Domino pro omnibus quae retribuit mihi? Calicem salutaris accipiam, et nomem Domini invocabo. 201. De maneira tornando ao nosso texto que, sendo Davi arrebatado em esprito e levado ao cu, viu l a glria dos bem-aventurados, e, comparando o
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Que darei eu em retribuio ao Senhor, por todos os benefcios que me tem feito (Sl. 115, 12)?

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conhecimento claro e verdadeiro da glria que viu com o conceito que fazem da mesma glria e que dizem dela os que a no viram, o que inferiu desta vista, e a conseqncia que tirou, foi dizer que todo o homem mente: Ego dixi in excessu meo: Omnis homo mendax no absolutamente, e em qualquer outra matria, seno particularmente nesta, e quando falam da glria. Digo quando falam da glria, porque s neste sentido se verifica com propriedade o texto de Davi, o qual absolutamente tomado, e como vulgarmente se entende, tem grande contrariedade na mesma Escritura. No captulo catorze do Apocalipse diz S. Joo que viu muitos milhares de homens, em cuja boca nunca se achou mentira: In ore eorum non est inventum mendacium (Apc. 14,5). Tal foi Natanael, de quem disse Cristo: Ecce vere Israelita in quo dolus non est 6 . Tal foi o Batista, de quem canta a Igreja: Ne levi posses maculare vitam crimine linguae7 . E, verdadeiramente, para no mentir, no necessrio ser santo, basta ser honrado, porque no h coisa mais afrontosa, nem que maior horror faa a quem tem honra, que o mentir. Pois, se de f que h tantos que nunca mentiram, como diz Davi que todo o homem mente: Omnis homo mendax? Os que querern defender a proposio de Davi no sentido vulgar, dizem que no fala do ato nem do hbito da mentira, seno da corrupo da natureza. Mas, se basta a corrupo da natureza para dizer que todo o homem mentiroso, tambm bastar para dizer que todo o homem homicida, ladro e adltero, o que ningum jamais disse, nem pode dizer. Aqui vereis quo prprio e verdadeiro o sentido em que temos declarado, com Teodoro, o texto de Davi. Quando diz que todo o homem mente, no fala em geral de toda a matria, seno daquela que atualmente estava vendo no seu xtase, que era a glria; e desta s, e em particular, que diz que ningum houve que falasse dela que no mentisse. 202. Mas, suposto que Davi inferiu e tirou esta conseqncia da glria que viu, eu tambm quero inferir e tirar conseqncias da sua proposio. Dizeis, Davi, que todo o homem, quando fala da glria, mente porque diz menos do que ? Logo, tambm vs, que sois homem, quando falastes da glria, mentistes? Concedo, diz Davi, que esse mentir no culpa. E se vs, que fostes o mais alumiado de todos os profetas, nesse sentido mentistes, diremos tambm que os outros profetas, quando nela falaram, mentiram? Tambm, diz Davi no sentido em que eu o disse, que tanto o disse por mim, como por eles. E se os profetas, quando falaram da glria, mentiram, que diremos dos evangelistas? No mesmo sentido em que falou Davi, ele diz que s e eu tambm com im, ele. E no temais que seja descrdito da verdade dos evangelistas, seno crdito da excelncia da glria. Estai comigo, e assentemos o admirvel desta proposio sobre as bases mais slidas da Teologia. 203. Santo Toms, dividindo a mentira em suas espcies, na questo cento e dez, artculo segundo, diz assim com Aristteles, a quem cita no quarto das ticas. Vede se so os dois corifeus da Filosofia e da Teologia. Mendacium in duo dividitur, scilicet, in mendacium quod transcendit verita tem in majus, et mendacium quod deficit a veritate in minus: A mentira, diz Santo Toms, divide-se em duas espcies: uma por excesso e outra por defeito; a mentira por excesso a que excede a verdade, porque diz mais; a mentira por defeito a que falta verdade, porque diz menos. Funda-se esta diviso a qual adequada na oposio que a mentira tem com a verdade, porque a inteireza da verdade consiste em dizer o que , assim como ; e assim como dizer mais do que , mentira por excesso, assim dizer menos do que , mentira por defeito. E desta segunda espcie de
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Eis aqui um verdadeiro israelita, em quem no h dolo (Jo. 1,47). Chysost. Paraenet. I ad Theo.

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mentira que natural, e no moral nem os profetas, nem os evangelistas se podem livrar quando falam da glria, no porque no queiram dizer a verdade, e a digam do modo que podem, mas porque as verdades da glria so to altas, to sublimes e to superiores a toda a capacidade e linguagem humana, que, por mais que digam o que , sempre dizem muito menos. III O que diz So Mateus da famosssima histria da Transfigurao. A brancura e o resplendor de Cristo transfigurado. Como chamam as Escrituras ao Verbo Divino? Se a comparao do sol e da neve, aplicada a qualquer corpo glorioso, mais injria que semelhana, como compara o evangelista ao sol e neve o esplendor de Cristo glorificado? 204. Comecemos pelos evangelistas, e seja So Mateus o primeiro no mesmo Evangelho de hoje. Conta So Mateus a famosssima histria da Transfigurao de Cristo, Senhor nosso, no Monte Tabor, aonde levou consigo os trs mais avantajados e mais familiares discpulos, e se lhes manifestou glorioso. E que o que refere desta glria o evangelista? Diz que o rosto do Senhor ficara resplandecente como o sol, e as suas vestiduras alvas como a neve: Resplenduit facies ejus sicut sol: vestimenta autem ejus facta sunt alba sicut nix (Mt. 17,2). Por certo que se a glria que Cristo mostrou aos discpulos no foi mais que esta, nem necessria para a ver ir ao cu, nem ainda subir ao monte: resplendor como o do sol e brancura como a da neve, em qualquer vale se acha e de qualquer vale se v. S. Joo Crisstomo, descrevendo o resplendor que tero no cu os corpos gloriosos dos bem-aventurados, diz que faro tanta vantagem luz do sol, quanta faz a luz do sol a uma candeia: Erit lux non quae nunc est, sed plane alia, quae hanc tantum superabit fulgore, quantum ista lumen lychni. E se a luz de qualquer corpo glorioso no s to superior do sol, seno totalmente diversa e doutra espcie: Non quae nunc est, sed plane alia, sendo o resplendor do corpo de Cristo glorioso quase infinitamente maior que o de todos os bem-aventurados, como diz o evangelista que era como o sol? Santa Teresa, a quem Cristo repetidamente mostrou as mesmas galas do Tabor, diz que aquele resplendor e brancura so to diferentes de tudo o que c se v e a que se sabe o nome, que a neve lhe parecia preta, e o sol escuro e indigno de se porem nele os olhos. Os mesmos trs apstolos experimentaram bem no mesmo caso esta grande diferena, porque com a vista do Senhor transfigurado ficaram to assombrados e atnitos que estavam fora de si, como notou So Marcos: Non enim sciebat quid diceret: erant enim timore exteriti8 . Logo, se em homens costumados a ver o sol e a neve causou aquela vista to estupendos efeitos, muito diferentes eram do sol e da neve o resplendor e brancura que viam. Finalmente, S. Joo Damasceno, Santo Epifnio, S. Gregrio Nazianzeno, Santo Agostinho e outros Padres dizem que aquele resplendor e aquela brancura no s emanou do corpo glorioso, nem s da alma sempre bem-aventurada de Cristo, seno da mesma divindade do Verbo unida hipostaticamente a uma e outra parte da humanidade sagrada, da qual divindade, como de fonte e princpio principal, se difundiam no rosto e nas vestiduras do Senhor aqueles admirveis efeitos, em prova manifesta e quase sensvel de que o homem que viam era juntamente Deus, como logo apregoou a voz do Padre: Hic est Filius meus
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Porque no sabia o que dizia, pois estavam atnitos de medo (Mc. 9,5).

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dilectus9 . O Verbo Divino chama-se nas Escrituras resplendor da glria e figura da substncia do Padre: Splendor gloriae et figura substantiae ejus (Hebr. 1,3); e tambm se chama candor e brancura da luz eterna: Candor est enim lucis aeternae (Sab. 7,26). E deste resplendor divino que manou o resplendor do rosto, e deste candor, tambm divino, a brancura das vestiduras na Transfigurao de Cristo. 205. Pois, se a comparao do sol e da neve, aplicada a qualquer corpo bemaventurado e glorioso, mais injria que semelhana; se o resplendor e brancura do rosto e vestiduras de Cristo excediam com infinitas vantagens a formosura e galas de toda a corte do Empreo, e se estes dois reflexos da majestade, ou estas duas amostras da glria no Senhor dela mais tinham de divinas que de sobrenaturais, e no candor e na luz eram raios expressos da divindade, como diz o evangelista que o resplendor do rosto era como o sol: Resplenduit facies ejus sicut sol e a brancura das roupas como a da neve: Vestimenta autem ejus facta sunt alba sicut nix? Aqui vereis com quanta verdade disse Davi que nas matrias da glria omnis homo mendax, no excetuando nenhum homem, ainda que seja evangelista. A verdade dos evangelistas em todas as outras matrias to adequada como infalvel; mas quando chegam a falar da glria, no por defeito do historiador, mas por excesso da mesma glria, so to imperfeitas as cores com que a pintam, e to desiguais as semelhanas com que a descrevem, que no dizem o que como , seno como no . Declaram o muito pelo pouco, encarecem o mais pelo menos, explicam o que chamam semelhante pelo que no tem semelhana, enfim, de tal maneira narram as verdades da glria, que sempre ficam dentro dos termos e diviso da mentira. No diz Santo Toms que a mentira por defeito dizer menos do que : Mendacium, quod deficit a veritate in minus? Pois isto o que sucede at aos evangelistas quando falam da glria. IV Como descreve So Joo Evangelista a Cidade triunfante da glria. 206. No carro de Ezequiel, chamado o carro da glria de Deus, o rosto de homem significava a S. Mateus, e o de guia a So Joo. Ora, vejamos se o evangelista S. Joo, como guia de mais aguda vista, alcana a dizer mais que S. Mateus. No captulo vinte u m e vinte dois do seu Apocalipse diz So Joo que viu descer do cu a cidade triunfante da glria, ornada como a esposa no dia das bodas: Vidi civitatem Jerusalem novam descendentem de caelo a Deo, paratam, sicut sponsam ornatam viro suo10 . E, comeando a descrio da cidade, assim como Deus a fbrica do mundo, pela luz, diz que a alumiava a claridade de Deus, e que esta claridade era semelhante a uma pedra preciosa, e esta pedra preciosa semelhante a jaspe, e este jaspe semelhante a cristal: Habentem claritatem Dei, et lumen ejus simile lapidi pretioso, tanquam lapidi jaspidis, sicut crystallum11 . O jaspe, de que aqui fala So Joo, no aquela pedra vulgar e grosseira a que ns damos o mesmo nome, mas outra, s parecida com ela no arremedado ou remendado das cores, a que os gregos chamaram esfingites. Desta pedra refere Suetnio que lavrou para si uma galeria o mesmo imperador Domiciano, que desterrou para a Ilha de Patmos a So Joo. E acrescenta
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Este aquele meu querido Filho (Mt. 17,5). Vi a cidade, a Jerusalm nova, que da parte de Deus descia do cu, adornada como uma esposa ataviada para o seu esposo (Apc. 21,2). 11 "A qual linha a claridade de Deus, e o lustre dela era semelhante a uma pedra preciosa, como pedra de jaspe, maneira de cristal (Apc. 21, 11).
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Plnio que pouco antes tinha sido descoberta em Capadcia, no tempo de Nero, o qual com lminas da mesma pedra vestira o interior do Templo da Fortuna, e era tal o seu natural resplendor que, com as portas e janelas fechadas ao sol, conservavam a luz do dia. 207. Vai por diante o evangelista na sua descrio da Cidade da Glria, cujos muros altssimos e fortssimos diz que eram edificados em quadro, e todos deste mesmo jaspe. Mediu-os um anjo com uma cana de ouro, e achou que tinham por cada lado doze mil estdios de comprimento, que fazem das nossas lguas quatrocentas e quarenta e quatro, para que at o nmero seja quadrado, em tudo significador de firmeza. Nos quatro lanos do muro havia doze portas, as quais nunca se fechavam, porque naquela regio no h noite. E destas doze portas, trs olhavam para o Oriente, trs para o Ocidente, trs para o Setentrio, trs para o Meio-Dia, em sinal de que para todas as partes do mundo, e para todas as naes e estados dele, sem excluir a ningum, est o cu patente. As portas todas eram da mesma arquitetura, e todas da mesma grandeza, proporcionada altura e magnificncia dos muros, e cada uma delas aberta em uma prola: Et singulae portae erant ex singulis margaritis (Apc. 21,21). Se no antigo Panteo, que era o templo de todos os deuses, e, por isso, figura do cu, se mostra ainda hoje, por maravilha, a porta dele aberta em uma s pea de mrmore, quo admirveis seriam aquelas portas, muito maiores que o mesmo templo, abertas em uma s prola? A estas doze portas respondiam outros tantos fundamentos, sobre os quais assentava toda a cidade, e cada um era lavrado no da mesma, seno de vrias pedras, e to preciosas como vrias. O primeiro fundamento, diz So Joo, era de diamante, o segundo de safira, o terceiro de carbnculo, o quarto de esmeralda, o quinto de rubi, o sexto de srdio, o stimo de crisolito, o oitavo de berilo, o nono de topzio, o dcimo de crispraso, o undcimo de jacinto, o duodcimo de ametista. E, segundo o nmero e ordem destes doze fundamentos, estavam esculpidos e gravados neles os mesmos doze apstolos, porque s fundada na f e doutrina dos apstolos pode estar segura a esperana de entrar na glria. 208. Mas, se to suntuoso e magnfico era o exterior da Cidade, qual vos parece que seria ou ser o interior. Toda a cidade, em toda a sua grandeza, todos seus edifcios e palcios que todos so palcios reais todas suas ruas e praas, diz o evangelista que eram de ouro puro e slido, mas no ouro espesso, como o nosso, seno difano e transparente como vidro: Ipsa vero civitas aurum mundum simile vitro mundo, et platea civitatis aurum mundum tanquam vitrum perlucidum12 . De sorte que a Cidade da Glria no pavimento, nas paredes e no interior dos aposentos, toda um espelho de ouro, porque todos perpetuamente se vem a si mesmos, todos vem a todos, e todos vem tudo. Nada se esconde ali, porque l no h vcio; nada se encobre, porque tudo para ver; nada se recata ou dissimula, porque tudo agrada; e por que tudo amor, tudo se comunica. Ainda tem outra excelncia aquela bem-aventurada cidade, a qual, se lhe faltara, no fora da glria. Vindo a Roma, nos tempos de sua maior opulncia e grandeza, um embaixador de Pirro, rei dos epirotas, no fazia fim de admirar o que o poder e a arte tinha junta naquele emprio de riquezas e delcias. E perguntado pelos romanos se achava algum defeito na sua cidade. Sim, acho respondeu o embaixador. E qual ? Que tambm em Roma se morre. No assim, diz So Joo, nesta riqussima cidade que vos tenho descrito: Mors ultra non erit, ne que luctus, neque clamor; neque dolor erit ultra (Apc. 21, 4): No h l morte, nem lutos, nem dor, nem queixa porque do trono do supremo Rei sai um rio de cristal que
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E a mesma cidade era de puro ouro, semelhante a um vidro claro, e a praa da cidade era de puro ouro, como vidro transparente (Apc. 21, 18,21).

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rega toda a cidade, cujas margens esto cobertas de rvores, e as rvores carregadas de frutos, e os frutos melhores que os da rvore da Vida, que no s fazem os homens imortais, seno eternos: Fluvium aquae vivae, splendidum tanquam crystallum, procedentem de sede Dei et Agni. In medio plateae ejus, et ex utraque parte fluminis lignum vitae13 . V Reparos descrio do evangelista: S. Joo no diz o que h no cu, seno o que no h; descreve como so edificados os muros, mas nada diz do que eles abraam e cercam. A descrio de So Paulo. O apstolo So Joo e o discpulo de Zuxis. Como pode o lustroso e precioso da terra informar-nos com verdade da beleza sobrenatural da glria? 209. Esta , senhores, a Cidade da Glria, descrita pelo evangelista So Joo; e basta que fosse assim como se descreve para ser merecedora das nossas saudades, e que fizssemos mais do que fazemos por ir viver nela. Mas necessrio entender com distino isto mesmo que est dito. Em dizer o evangelista que naquela bem-aventurada ptria no h morte, nem dor, nem tristeza, nem queixa, nem algum dos outros acidentes que to molesta fazem a vida deste vale de lgrimas, verdade entendida assim como soa, em que no pode haver dvida. Porm isto no dizer o que h no cu, seno o que no h. No h mortes, no h dores, no h trabalhos. O demais, que pertence magnificncia e riqueza da mesma cidade, o ouro, as prolas, os diamantes, e todo o outro aparato e preo da pedraria de que so edificados os muros, e q uanto eles abraam e cercam o de que s se duvida. E com razo. Alguns doutores tm por provvel que tudo isto haja no cu; os demais o negam absolutamente, e, para mim, com evidncia. Os vossos mesmos olhos e os vossos mesmos pensamentos me ho de fazer a prova. Pergunto: Vistes j ouro, vistes j prola, vestes j diamantes, e todas as outras pedras de preo, de que So Joo fabrica a Cidade da Glria? Sim. Logo certo e evidente que a Cidade da Glria no edificada desse ouro nem dessas pedras. Por qu? Porque So Paulo, que foi ao cu e viu o que l h diz que o que Deus tem aparelhado na bem-aventurana para os seus escolhidos so tudo coisas que nunca os olhos viram. Oculus non vidit quae praeparavit Deus iis qui diligunt illum14 . Logo, pelo mesmo caso que ns vemos esse ouro e essas pedras, segue-se com evidncia que no so esses os materiais de que fabricada a Cidade ou Corte da Glria. Dir algum que, ainda que vemos ouro e pedras preciosas, no vimos nunca cidade alguma, nem ainda uma s casa fabricada desse ouro e dessas pedras, e a cidade que descreve So Joo no s cidade de qualquer modo, seno uma cidade de mais de quatrocentas lguas em quadra. Boa soluo ou instncia. Mas eu torno a perguntar: e imaginando vs com o pensamento, podeis conceber e fabricar nele uma cidade to grande como esta, edificada toda de ouro, de diamantes e prolas? No h dvida que, sem sermos to grandes arquitetos, como Vitrvio, a podemos imaginar e idear assim, e ainda mais a gosto de cada um. Logo a Cidade da Glria no como a descreve S. Joo, porque o mesmo So Paulo diz que o que Deus l nos tem aparelhado no s no o viram jamais olhos, mas que nem o pode conceber
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0 rio da gua da vida, resplandecente como cristal, que saa do trono de Deus e do Cordeiro. No meio da sua praa, e de uma e de outra parte do rio, estava a rvore da vida (Apc. 22, 1 5). 14 O olho no viu o que Deus tem preparado para aqueles que o amam (1 Cor. 2,9).

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o pensamento, nem entrar na imaginao humana: Oculus non vidit; nec in cor hominis ascendit 15 . Pois, se isto assim com verdade infalvel e irrefragvel, como nos pinta o evangelista So Joo e nos descreve a Cidade de Deus feita toda de ouro e pedras preciosas? 210. Explicarei este desenho do discpulo amado de Cristo com o que aconteceu a um discpulo de Zuxis, famosssimo pintor da antigidade. Disse-lhe o mestre que, por obra de examinao lhe pintasse uma imagem da deusa Vnus com todos os primores da formosura a que pudesse chegar a sua arte. F-lo assim o discpulo, e, com estudo e aplicao de muitos dias e desvelo de muitas noites, presentou o quadro ao mestre. Via-se nele a deusa, toda ornada e enriquecida de jias, que mais pareciam roubadas natureza que imitadas da arte: nos dedos anis de diamantes, nos braos braceletes de rubis, na garganta afogador de grandes prolas, no toucado grinalda de esmeraldas, nas orelhas chuveiros de aljfar, no peito um camafeu em figura de cupido, cercado de uma rosa de jacintos, com os ais da mesma flor por raios; as alpargatas semeadas de todo o gnero de pedraria, as roupas recamadas de ouro e tomadas airosamente em um cintilho de safiras. Esta era a forma do quadro, e nele todo o engenho e arte do discpulo. Estava esperando a aprovao do mestre. Mas que vos parece que lhe diria Zuxis? Fecisti divitem, quia non potuisti facere pulchram: Fizeste-a rica, porque a no pudeste fazer formosa. O mesmo digo eu ao ouro, s prolas e s pedras preciosas com que So Joo nos descreve a Cidade da Glria. Evangelista sagrado, riqussima est a cidade que nos pintastes; mas fizeste-la to rica porque a no pudeste fazer formosa. A formosura que espera ver a nossa f no cu no como esta, em que s se pode enlevar a cobia da terra. Bem o advertistes vs, guia divina, quando tomastes por salva que a cidade que descreveis era descida do cu terra: Civitatem Jerusalem descendentem de c 16 . O ouro, os diamantes, as prolas, tudo aelo terra e da terra. E como pode o lustroso e precioso da terra informar-nos com verdade da beleza sobrenatural e formosura inestimvel da glria? verdade que So Joo, na idia que formou, imaginou quanto se podia imaginar, e na descrio que fez, disse quanto se podia dizer; mas como as coisas da glria so to diversas de tudo o que se v, e to levantadas sobre tudo o que se imagina, por mais e mais que se diga delas, sempre se diz menos. E como o dizer menos na Filosofia de Aristteles e na Teologia de Santo Toms uma das espcies da mentira, ningum se deve admirar que, no sentido em que falo, parea que o maior dos evangelistas incorresse na sua viso aquela gloriosa censura que Davi, tambm arrebatado no seu xtase, deu a todos os que falam na glria: Ego dixi in excessu meo: Omnis homo mendax 17 . VI Por que nos diz Isaas que ningum jamais ouviu o que Deus nos tem aparelhado na glria? Os mesmos profetas, quando falam da glria, ou no dizem o que , ou dizem o que no . As figuras com que, desde o princpio do mundo, Moiss e os outros profetas nos representaram a glria. As comparaes dos profetas e as comparaes dos matemticos e astrlogos.

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O olho no viu, nem jamais veio ao corao do homem (1 Cor. 2,9). A cidade de Jerusalm, que descia do cu (Apc. 21,2). 17 Eu disse no meu xtase: Todo o homem mentiroso (Sl. 115,11).

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211. Dos evangelistas passemos aos profetas. Isaas, que o maior de todos, e neste ponto singular entre os demais, porque viu a Deus no trono da glria, diz assim: A saeculo non audierunt, neque auribus perceperunt, quae praeparasti expectantibus te18 . Quer dizer que as coisas que nos esperam, e Deus nos tem preparado na glria so to altas, to sublimes e to superiores a tudo o de que neste mundo se tem notcia, que nunca jamais chegaram aos ouvidos dos homens. Que sejam as coisas da glria maiores que tudo o que viram os olhos e tudo o que pode inventar a imaginao, j o mostramos; mas que sejam tambm maiores que tudo o que ouviram os ouvidos, coisa para mim muito dificultosa. Que h, ou que pode haver que no tenham ouvido os ouvidos? Ouviram tudo o que escreveram os historiadores; ouviram tudo o que fingiram os poetas; ouviram tudo o que especularam os filsofos; ouviram tudo o que publicou, acrescentou e exagerou a fama; ouviram tudo o que, debaixo do mais sagrado secreto, descobriu e no calou o silncio. Mas no est aqui a dificuldade. Pois, em que est? Est em que os ouvidos tm ouvido tudo o que disseram os profetas, e tudo o que est escrito e dito nas Escrituras Sagradas. Argumento agora assim. certo que os profetas e os outros escritores sagrados falam muitas vezes na glria, e no que Deus tem prometido e aparelhado no cu para bemaventurana e prmio dos que o servem nesta vida. Tambm certo que tudo o que nos profetas e nos outros livros sagrados se diz e neles est escrito, ns o lemos e ouvimos. Logo, se as Escrituras Sagradas dizem o que Deus nos tem aparelhado na glria, e ns ouvimos tudo o que dizem essas mesmas escrituras, como diz Isaas que ningum ouviu o que Deus nos tem aparelhado na glria: A saeculo non audierunt quae praeparasti expectantibus te? 212. A soluo deste fortssimo argumento a mais evidente prova de tudo o que imos dizendo. Os profetas e as outras Escrituras falam da glria, ns ouvimos tudo o que dizem os profetas e as Escrituras, e, contudo, no ouvimos nada da glria, porque, por mais que os profetas e as Escrituras digam da glria, nunca chegam a dizer o que ela . E porque eles, dizendo, no dizem, por isso ns, ouvindo, no ouvimos: A saeculo non audierunt. Mais ainda. Se ningum ouviu o que a glria, segue-se que nem os profetas, que falaram dela, o ouviram. Maravilhosa conseqncia, mas verdadeira! E assim . Ouviram uns profetas aos outros profetas, e ouvia-se cada um a si mesmo; mas nem ouvindo todos a todos, nem ouvindo-se cada um a si, ouviam o que a glria, porque, por mais levantado que seja o esprito dos profetas, por mais sublime que seja o seu estilo, e por mais que sobre-humana a sua eloqncia, em chegando a falar da glria, ou no dizem o que , ou dizem o que no . Dizem figuras, dizem comparaes, dizem semelhanas, mas todas essas comparaes so to desiguais, todas essas semelhanas to diferentes, e todas essas figuras to pouco parecidas, que nas comparaes fica a glria totalmente abatida, nas semelhanas desluzida, e nas figuras desfigurada. E se no, vejamos ou ouamos o que os mesmos profetas tm dito. 213. Quer Isaas que comecemos desde o princpio do mundo: A saeculo non audierunt. Seja assim. E quais foram desde o princpio do mundo as figuras com que Moiss e os outros profetas nos representaram a glria? A primeira foi o Paraso Terreal, depois o Tabernculo e a Arca do Testamento, o Man, a Terra de Promisso, a cidade de Jerusalm, o Templo de Salomo. Mas que semelhana tm estas coisas, por mais que fossem os milagres da natureza e da arte, com a glria do cu? No Paraso Terreal entrou a
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Desde o sculo os homens no ouviram, nem com os ouvidos perceberam o que tens preparado para os que te esperam (Is. 64,4).

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serpente e o pecado; e a primeira prerrogativa da glria a segurana da graa, em que todos os que l vivem so confirmados. No Tabernculo de Moiss andou a Arca do Testamento com os filhos de Israel peregrinando pelo deserto: no cu est Deus e os bemaventurados de assento, como na prpria ptria. O Man, posto que tinha todos os sabores, no durava de um dia para o outro, porque se corrompia; e a glria no s perptua e incorruptvel em si, mas aos mesmos nossos corpos de carne faz incorruptveis e imortais. Da Terra de Promisso se dizia, por encarecimento, que manava leite e mel: mas que comparao tem o leite com os deleites do cu, e o mel com as douras da glria? A cidade de Jerusalm quer dizer Viso de Paz: e quantas vezes se viu a mesma Jerusalm combatida, sitiada e destruda com guerras? S no cu a paz segura e sem temor, porque dentro no pode haver desunio, e de fora no chegam l inimigos. No Templo de Salomo estava coberto com um vu o Sancta Sanctorum, donde Deus, oculto e invisvel, falava por orculos, e onde s podia entrar o Sumo Sacerdote uma vez no ano: mas na glria, sem vu nem cortina, se deixa Deus ver e gozar manifesto a todos, e no em um s dia ou ano que fora assaz seno por toda aquela eternidade, inteira sem diviso e continuada sem limite, em que no h anos nem dias. 214. Que mais dizem os profetas? Dizem que o cu um rio de delcias que sempre corre: Torrente voluptatis tuae potabis eos19 . Mas, se todo o mar oceano, comparado com a imensidade das delcias celestiais, estreito, que ser um rio? E se as mesmas delcias so permanentes e eternas, e no diversas, seno sempre as mesmas, como podem ser correntes? Dizem que o cu um perptuo convite de esquisitos e soberanos manjares: Faciet Dominus in monte hoc convivium pinguium, pinguium medulatorum20 . Mas os convites comeam com fome, continuam com gosto, e acabam com fastio. A glria, pelo contrrio, uma perptua satisfao do desejo e um perptuo desejo da mesma satisfao, em que no h fome, porque a fome molesta, nem fastio, porque o fastio cansa, nem o gosto acaba jamais, porque no tem fim. Dizem que um reino em que todos os que nele entram recebem a coroa da mo de Deus: Accipient regnum decoris, et diadema speciei de manu Domini21 . Mas o reino compe-se de rei e vassalos, e na glria, no h sditos: s so sujeitos a Deus, por vontade, os que reinam com ele, e essa mesma sujeio amorosa o cetro da liberdade e a coroa do alvedrio. Dizem que um dia de bodas com vnculo indissolvel: Sponsabo te mihi in sempiternum22 . Mas que amor ou que gosto h nas bodas que em poucos dias no enfraquea ou se mude? Cresce com a esperana, satisfaz-se com a novidade e diminui com a posse. Na glria no assim, porque o bem infinito sempre novo, e onde a novidade no envelhece, o amor e o gosto no diminui. Dizem, finalmente, que a alegria da glria ser como a dos lavradores no dia da messe, quando colhem o fruto dos seus trabalhos, e como a dos soldados vitoriosos, quando repartem os despojos dos inimigos vencidos: Laetabuntur coram te, sicut qui laetantur in messe, sicut exultant victores capta praeda, quando dividunt spolia23 . Mas, que semelhana tem a baixeza destas comparaes e a desproporo de todas as outras, para medirmos ou estimarmos por elas as felicidades do cu? Mais parecem inventados para abater a grandeza da glria, para escurecer seu resplendor e para afear sua formosura que para nos representar nem as
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E os fars beber na torrente das tuas delcias (Sl. 35, 9). E o Senhor far neste monte um banquete de manjares substanciais, de substanciais tutanos (Is. 25,6). 21 Recebero da mo do Senhor um reino de honra e um diadema brilhante (Sab. 5,17). 22 Ento me desposarei eu contigo para sempre (Os. 2, 19). 23 Eles se alegraro quando tu lhes apareceres, bem como os que se alegram no tempo da messe, bem como exultam os vencedores com a presa que tomaram, quando repartem os despojos (Is. 9,3).

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sombras do que ela . 215. Quase lhes aconteceu aos profetas com o cu l de cima, que no vemos, o mesmo que aos matemticos e astrlogos com este cu c de baixo, onde chega a nossa vista. Viram os matemticos esse labirinto de luzes, de que est semeada sem ordem toda a esfera celeste, to diversas na grandeza, como vrias no movimento e infinitas no nmero; e para assentar alguma coisa certa em uma confuso to imensa, que fizeram? Repartiram o mesmo cu, e fingiram em todo ele grande multido de figuras, umas naturais, outras fabulosas. Aqui puseram um touro, ali um leo, acol uma serpente; aqui um cervo, ali um cisne, acol uma guia; em uma parte a Hrcules, em outra a Orion, em outras a Medusa, a Berenice, a Andrmeda; o cavalo Pgaso voando com asas, o rio Erdano volteando a corrente, a nau Argos navegando; um golfinho, um caranguejo, uma balana, um carro, o escorpio, o centauro, a hidra, o capricrnio, e outras quimeras como estas, to feias nos aspectos como nos nomes. Pois, no cu h estes animais, estas fbulas, estes monstros? No, que tudo so estrelas resplandecentes e formosas. Mas foi necessrio aos matemticos fingir no cu estas mentiras e pr l estas fbulas, para, por meio delas, se entenderem entre si e ensinarem de algum modo ao mundo a verdade do que passa no cu. 216. Perdoai-me a comparao, profetas sagrados, e agradecei reverncia dos vossos orculos no usar eu do nome e da licena que j me deu um de vs, e o mais alumiado de todos. No cu no h segadores, messes, nem soldados, nem despojos; no cu no h convites, nem bodas, nem inundao de torrentes; no cu no h Jerusalns, nem Tabernculos, nem Parasos Terreais, nem Terras de Promisso, que tudo isso terra e coisas da terra. Mas vs, como matemticos do cu empreo, pusestes l todas essas figuras, com to pouca semelhana e proporo, como com necessria impropriedade, para por meio delas ensinar a nossa rudeza, e, pela considerao dos gostos grosseiros que percebemos, nos levantar a f e o pensamento conjectura dos que no alcanamos. Nem podia haver outro argumento ou experincia que melhor nos demonstrasse o eminentssimo conceito que devemos fazer das coisas da glria, pois os vossos mesmos entendimentos, ainda sobrenaturalmente elevados, no tm conceitos nem palavras bastantes com que nos declarar suas grandezas. VII So Paulo, porque no lhe era lcito mentir, tomou por expediente o calar. A maior grandeza das grandezas da glria no se poder falar nelas sem mentir. O que diz Sneca da hiprbole? O cu, mentira azul. Se as mentiras do cu da terra so to formosas, quais sero as verdades do cu do cu? 217. E se os mesmos profetas, quando chegam a falar da glria, dizem tanto menos do que ela , ou verdadeiramente o que no , que podemos ns, os pregadores, dizer em matria que tanto excede toda a capacidade mortal? Por isso, ainda quando mais encarecemos, sempre mentimos. S So Paulo pudera pregar da glria, porque era pregador que a viu com seus olhos; mas, ouamos o que ele disse depois de a ver: Raptus est in Paradisum, et audivit arcana verba, quae non licet homini loqui (2 Cor. 12, 4): Eu diz So Paulo, falando de si em terceira pessoa fui arrebatado ao cu, e l vi o que Deus tem aparelhado para os seus escolhidos; mas so coisas tais que me no lcito diz-las. Neste no me lcito reparo. Que coisa mais lcita, que coisa mais justa, que coisa mais santa, mais til e mais necessria que falar da glria do cu, e mais quem a tinha visto? O

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rico avarento teve para si que faria maior impresso de temor em seus irmos a pregao de Lzaro, porque tinha visto as penas do inferno; e no h dvida que tambm em ns excitaria muito mais o desejo a pregao de So Paulo, porque tinha visto a glria do cu. Pois, se esta pregao era to eficaz e to til para a salvao de muitas almas que to esquecidas vivem do cu, por que se escusa So Paulo de pregar e apregoar os bens da glria, e se escusa com lhe no ser lcito: Non licet? 218. H casos em que muitas coisas vedadas se dispensam e se podem fazer licitamente, mas a mentira, ainda em matria leve, de sua natureza to intrinsecamente m, que em nenhum caso lcito mentir. E porque o mentir nem por salvar almas lcito, e as coisas da glria se no podem dizer sem mentir, por isso So Paulo, em todo o rigor da palavra, se escusou com lhe no ser lcito: Non licet homini loqui. De sorte que, reduzido nas matrias da glria a termos ou de mentir ou de calar, tomou por expediente o calar, porque lhe no era lcito o mentir. Mas, se a So Paulo no era lcito falar na glria com este defeito, logo tambm aos profetas e aos evangelistas no foi lcito? Sim, foi, porque eles no tinham visto a glria; S. Paulo sim. S. Paulo, como testemunha de vista, tinha obrigao de dizer tudo o que vira, sob pena de desacreditar e infamar a glria; os demais, que a no tinham visto, no eram obrigados a dizer de suas grandezas seno o que podiam, e do modo que podiam, como fizeram. E, posto que disseram da glria muito menos do que ela e merece, nem por isso incorreram em culpa, porque quando Davi disse que todos mentiam, falou da mentira material, a qual no ilcita nem culpvel, antes, neste caso, louvvel e de grande glria da mesma glria. A razo da diferena porque, como define Santo Agostinho: Mentiri est contra mentem ire. O mentir, com mentira formal e ilcita, dizer um homem o contrrio do que entende. Os outros escritores sagrados no que disseram da glria disseram o que entendiam e o que podiam; porm, So Paulo, ainda que dissesse o que podia, sempre havia de dizer contra o que entendia, como homem que tinha visto a glria, e por isso no lhe era lcito: Non licet homini loqui. 219. Assim calou o maior pregador do mundo, e assim pudera tambm a Igreja mandar os pregadores que calssemos neste dia, pois o calar sempre lcito. Mas quis antes que dissssemos ou mentssemos esse pouco que podemos dizer, do que passarmos totalmente em silncio as grandezas da glria, porque a maior grandeza das suas grandezas no se poder falar nelas sem mentir. 220. E se algum crtico a caso tiver estranhado a palavra e o assunto, saiba que usar talvez da mentira para persuadir a verdade, no s no encontra as leis da boa e verdadeira retrica, mas um dos maiores primores da sua energia. Fala Sneca da hiprbole, to usada de todos os que falaram em coisas grandes, e diz assim: In hoc omnis hyperbole extenditur, ut ad verum mendacio venia24 : O fim por que a hiprbole se estende tanto fora dos mesmos limites do que pretende persuadir, porque quer chegar verdade por meio da mentira: mente e diz mais do que a coisa , para que se lhe venha a crer o que : Nunquam tantum sperat hyperbole, quantum audet: No to mal-entendida a hiprbole, que espere tanto do ouvinte quanto ela se atreve a afirmar. Sed incredibilia affirmat, ut ad credibilia pervenit: Mas afirma o que incrvel, para que se lhe creia tudo o que se pode crer. Por este exemplo ficar entendido o fim e fundamento do meu discurso. O estilo que segui foi uma hiprbole s avessas. H hiprbole por excesso e hiprbole por diminuio, e ambas mentem para chegar verdade: Ut ad verum mendacio veniat. A hiprbole por excesso diz o muito que se no pode crer, para que se creia o que ; e a hiprbole por diminuio diz o
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Seneca, lib. 7 de Benef c. 23

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pouco que se pode dizer, para que se creia o que ser. O que ser a glria do cu o que se colhe eficazmente do meu discurso. 221. certo que bastava s a considerao ou a suspenso deste que ser, para todos os que temos f nos levantarmos sobre todas as coisas da terra e as tratarmos com o desprezo que pede o altssimo fim para que fomos criados. Se tudo o que temos dito, se tudo o que todos disseram, se tudo o que todos escreveram, se tudo o que todos imaginaram, em comparao da glria merece nome de mentira, a verdade que ser? H mentiras que se vem, como diz o Esprito Santo: Visa mendacia25 , e tais so as aparncias deste cu inferior que vemos ou cuidamos que vemos. Cuida o vulgo que v o cu, e engana-se, porque no chega l a nossa v ista. Isto que chamamos cu uma mentira azul, e o que chamamos ris ou arco celeste outra mentira de trs cores; e, se as mentiras do cu da terra so to formosas, quais sero as verdades do cu do cu: Caelum caeli Domino (Sl.113, 16)? S. Bernardo, sem subir tanto acima, tomou por empresa uma harpa com a letra que dizia: Quid erit in patria? Se no desterro h tal harmonia e tal suavidade, na ptria, que ser? Mas muito melhor o nosso Davi, depois que viu na mesma ptria, no o que ser por conjectura, seno o que por realidade, trocou a empresa e desencordoou a sua harpa. E que disse? Que tudo quanto tinha cantado a ela, e quanto cantam e contam todos os que falam na glria, tudo mentira: Ego dixi in excessu meo: Omnis homo mendax. VIII Que podemos fazer para saber verdadeiramente como a glria? Resposta de Cristo aos dois discpulos que lhe perguntavam onde morava. Palavras da Rainha Sab ante a magnificncia da Casa Real de Salomo. Todos querem ver, mas h muito poucos que queiram vir. A fineza da obedincia de Abrao nas palavras do pregador apedrejado, Santo Estvo. No ofender a Deus por interesse. Convite de Cristo a todos os que lhe perguntaram onde morava. 222. Suposto, pois dai-me agora uma breve ateno suposto pois que tudo o que se tem dito, tudo o que se diz e tudo o que se pode dizer da glria que nos espera no cu tanto menos, e to pouco, e to nada que sem encarecimento se pode chamar mentira, que havemos, ou que podemos fazer para saber verdadeiramente o que e como a glria? No h nem pode haver mais que um s meio, mas esse muito certo e adequado. E qual ? Ir ao cu, e v-la. Perguntaram uma vez a Cristo dois que queriam ser seus discpulos onde morava: Rabbi, ubi habitas26 ? E o Senhor, que no tinha casa na terra, seno no cu donde nunca saiu ainda quando veio ao mundo que respondeu? Venite, et videte (Jo. 1,39): Vinde, e v-lo-eis. E sem irem e verem no o podiam saber? No. Excelentemente Alcuno e Beda: Ideo non dixit ubi habitaret, sed illos ut venirent et viderent invitavit, quia habitatio, idest gloria Christi, videri quidem potest, verbis explicare non potest 27 : No disse o Senhor onde morava aos que o queriam saber, e somente lhes respondeu que viessem e vissem: Venit et videte, porque a morada de Cristo a glria, e o que , e como a glria, s se pode ver, mas no se pode dizer: Videri potest, explicari non potest. Isto o que respondeu Cristo, e isto o que eu digo e o que s podem dizer os pregadores sobre
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Vises enganosas (Eclo. 34,2) Rabi, onde assistes tu (Jo. 1,38)? 27 Relatia Maldonato ibi.

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este assunto. Faamos muito por ir ao cu, e l veremos o que a glria: Venite, et videte: Vinde, e v-lo-eis. E quando, por merc de Deus, formos ao cu, e virmos verdadeiramente o que a glria, ento veremos e conheceremos tambm quo pouca semelhana tem de verdade quanto c se diz e se ouve. 223. Quando a Rainha Sab viu a corte e Casa Real de Salomo, no s admirada do que se via, mas, como diz o texto sagrado, quase desmaiada de pasmo, rompeu nestas palavras: Non credebam narrantibus mihi, donec ipsa veni et vidi oculis meis, et probavi quod media pars mihi nuntiata non fuerit: major est sapientia tua et opera tua, quam rumor quem audivi. Beati viri tui, et beati servi tui, qui stant coram te semper (3 Rs. 10,7): Eu, sapientssimo rei Salomo, quando estava nas minhas terras diz a rainha muitas coisas tinha ouvido da vossa sabedoria, da vossa grandeza, da vossa corte e da magnificncia da vossa casa, s quais porm no dava crdito, por me parecerem incrveis; mas, depois que vim e as vejo com meus olhos, j tenho conhecido e provado que nem ametade se me tinha dito do que verdadeiramente . Bem-aventurados os vossos servos, e bem-aventurados os vossos cortesos, pois tm e gozam a felicidade de estar sempre em vossa presena. -Parece que no pudera dizer mais se falara com Deus na glria. E se as grandezas da corte e casa de Salomo as no pode crer nem perceber uma rainha to sbia, seno depois de vir e ver: donec ipsa veni et vidi e se tudo o que tinha ouvido na sua terra no chegava a ser ametade do que agora via com seus olhos, que proporo e que semelhana pode ter o pouco ou nada que c dizemos e ouvimos, com o muito, com o infinito, com o imenso da glria que l vem os que a gozam? Por isso o Senhor e Autor dela nos diz: Venite et videte: Vinde e vede. 224. Mas o mal e a desgraa que todos querem ver, e h muito poucos que queiram vir. Todos querem ver e gozar a glria, mas h poucos que queiram vir e seguir a Cristo pelo caminho que ele nos veio ensinar para chegarmos a ela. Se o divino Mestre trocara os termos, e assim como disse: Venite et videte, dissera: Videte et venite, se fora possvel e conveniente que primeiro se nos desse vista da glria, e depois se nos prometessem os meios de a conseguir, como certo que no seria necessrio que Deus nos chamasse ou rogasse, seno que ns mesmos, arrebatados daquela imensa formosura e felicidade incompreensvel, no s com vontade e desejo, mas com mpeto e violncia romperamos por todas as dificuldades da vida, e pela mesma vida e mil vidas por alcanar tanto bem. Porm, que merecimento seria ento o da f, que prmio o da esperana, e que valor o da caridade, sendo necessria, e no livre? Para maior bem do mesmo bem, e para maior aumento da mesma glria nos pede Deus primeiro os passos e depois nos promete a vista: Venite, et videte. 225. E verdadeiramente, que, ainda que o caminho do cu e a passagem deste Cabo de Boa Esperana tivera maiores dificuldades, bem se puderam empreender todas, sem o testemunho da vista, debaixo da palavra de Cristo. Quando o mesmo Senhor, antes de se fazer homem por ns, disse a Abrao que deixasse a sua ptria, no lhe prometeu o cu, seno outra terra, e no lha mostrou ento, mas somente lhe disse que Iha mostraria depois: Veni in terram quam mostravero tibi28 . E que fez Abrao debaixo desta palavra? Apenas se pode dizer sem injria e afronta da nossa f. Deixou a ptria, deixou a casa nobre e rica que tinha herdado de seus pais, deixou a companhia dos parentes, o amor dos amigos, a familiaridade dos conhecidos, para ir peregrinar entre gentes estranhas. Enfim, rompeu todas aquelas cadeias com que a criao e a natureza costuma prender o corao humano, que
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Vem para a terra que eu te mostrarei (Gn. 12, 1).

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tudo nota e pondera a histria sagrada. E que tudo isto executasse com tanta prontido de nimo um homem que pouco antes fora gentio e adorava os deuses falsos? Sim diz Santo Estvo e ningum se espante, porque o Deus, que mandou a Abrao que fizesse este divrcio e renncia geral de quanto tinha e amava no mundo, era o Deus da glria: Deus gloriae apparuit Patri nostro Abraham, et dixit ad illum: Exi de terra tua et de cognatione tua, et veni in terram quam mostravero tibi29 . Em toda a Sagrada Escritura se no l ou d a Deus semelhante ttulo ou epteto de Deus da glria, seno neste lugar unicamente. E por que usou de tal parfrase aquele famoso pregador apedrejado a quem, entre as mesmas pedras, se lhe abriu o cu? No foi s para encarecer a fineza do que Abrao obrara, mas para distinguir os motivos que ele podia ter na mesma obra, e ns podemos ter nas nossas. Se no fazemos grandes coisas por amor de Deus porque Deus, ao menos por que as no faremos porque Deus da glria: Deus gloriae? Faz-las por Deus porque Deus, fineza: faz-las por Deus porque Deus da glria, convenincia; fazlas por Deus porque Deus, amor de Deus; faz-las por Deus porque Deus da glria, amor-prprio. E que nem por este amor-prprio, nem porque Deus nos h de premiar com a glria lhe faamos tais servios que sejam merecedores dela? Grande misria! 226. E se misria grande o pouco que fazemos por alcanar e ver a glria, muito maior misria e o muito que fazemos pela perder e no ver. Cada pecado que cometemos um pecado e duas ofensas: uma ofensa contra Deus, e outra ofensa contra a glria. Assim o entendeu aquele moo prdigo, a quem a experincia das pagas que o mundo d restituiu o entendimento que o mesmo mundo lhe tinha tirado. Pater, peccavi in coelum et coram te (Lc. 15,18): Pai meu dizia ele falando com Deus pequei contra o cu e pequei contra vs: contra o cu, que a glria para que fui criado, e contra vs, que sois o Deus que me criastes para ele. Em primeiro lugar ps a ofensa do cu, e no segundo a de Deus, porque como era homem que se tinha posto soldada, mais sentia a perda do galardo que o desagrado do amo. Eu j me contentara que nas nossas fidalguias se usaram com o cu e com Deus estes desprimores. Se no deixamos os pecados por contrio, e por serem ofensas de Deus, deixemo-los ao menos por atrio e porque nos privam da glria. No ofender a Deus porque Deus obrigao; no o ofender por no perder a glria interesse. E sendo ns to interesseiros ou to servos e to escravos dos interesses da terra que, ao menos pelos interesses do cu e da glria, no deixemos de ofender a quem no-la h de dar ou tirar para sempre? No foi o Prdigo o prdigo; ns o somos, e mais feiamente. Ele disse: Peccavi in caelum, e no foi prdigo do cu, seno da fazenda; ns somos avarentos da fazenda e prdigos do cu e da glria. 227. Oh! como podem temer que no so criados para ela os que to pouco fazem pela ver, ou tanto fazem pela no ver! De quantos deixaram o corao no Egito, nenhum chegou a ver a Terra de Promisso, porque sem vir no h ver, e quem no vem de todo o corao, no se move. Desde essas moradas eternas nos est Cristo glorioso chamando e convidando a todos, e dizendo como aos que lhe perguntaram onde morava: Venite, et videte: Vinde, e vede. Venite, nos diz agora aquele mesmo Senhor, que no dia do juzo, unidas outra vez nossas almas a estes mesmos corpos, h de dizer aos que ouvirem sua voz: Venite benedicti30 . Vinde, nos diz. E donde, e para onde? Da terra para o cu, do desterro para a Ptria, do cativeiro para a liberdade, da guerra para a paz, da tempestade para o
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Deus da glria apareceu a nosso pai Abrao, e lhe disse: Sai do teu pas e da tua parentela, e vem para a terra que eu te mostrar (At. 7,2 s). 30 Vinde, benditos (Mt. 25,34).

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porto, do trabalho para o descanso, do tempo para a eternidade, do vale de lgrimas para o Monte da Glria. E que haja ainda quem duvide vir? Venite: Vinde. E no vos digo diz o Senhor, que venhais como eu vim pelo Monte Calvrio: basta-me que venhais pelo Tabor, o mais ameno do mundo, contanto que venhais em meu seguimento. E se ainda pelo Tabor no vos atreverdes a vir, como Pedro, Joo e Diogo, pelo caminho estreito dos conselhos, vinde como Moiss e Elias, pelo mais largo dos Mandamentos, que para isso fiz dois caminhos, desejando que venham todos: Venite. Vinde, enfim, e vereis o que antes de vir se no pode ver: Venite, et videte. Vereis o que nunca vistes, vereis o que nunca ouvistes, vereis o que nunca imaginastes, e vereis quo diferentes, quo outras e quo infinitamente incomparveis so as coisas da glria a todas as que l vos disseram os meus profetas e evangelistas, no por eles quererem mentir que no possvel mas porque tudo o que h na terra, ou desde a terra se v no cu, nenhuma comparao tem nem semelhana com o que v e goza na glria. Em particular vos convido, como homens, a ver gloriosa em seu trono a minha Humanidade. E ento julgareis se os raios de que se coroa so de sol, e a cor de que veste, de neve: Resplenduit facies ejus sicut sol, vestimenta autem ejus facta sunt albo sicut ni31 .

SERMO DA PRIMEIRA SEXTA-FEIRA DA QUARESMA NA CAPELA REAL, ANO DE 1651 Ego autem dico vobis: Diligite inimicos vestros, benefacile his qui oderunt vos1 .

I O ato mais herico da caridade: o amor dos inimigos. Assunto do sermo: examinar atentamente at onde se estende o preceito de Cristo, e saber se debaixo deste vs se entendem as altezas e as majestades. 228. Que depressa nos leva a Igreja a Deus, e com toda a alma! Anteontem nos excitou a memria, ontem nos ilustrou o entendimento, hoje nos aperfeioa a vontade. Excitou-nos a memria com a lembrana da morte: Memento homo quia pulvis es2 ; ilustrou-nos o entendimento com o maior exemplo da f: Non inveni tantam fidem in Israel3 ; aperfeioa-nos a vontade com o ato mais herico da caridade, que o amor dos inimigos: Diligite inimicos vestros. Este ato, como to singular da lei e to prprio da profisso crist, ser o assunto nico de todo o meu discurso. E, posto que a matria do amor dos inimigos seja to pregada e to batida, o que determino tratar sobre ela uma questo muito nova e muito prpria deste lugar. Funda-se toda sobre aquele Vs do nosso texto: Ego autem dico vobis. E a questo ou dvida : se debaixo deste vs se entendem tambm as altezas e as majestades. As pessoas soberanas so superiores a toda a l i, e por e
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O seu rosto ficou refulgente como o sol, e as suas vestiduras se fizeram brancas como a neve (Mt. 17,2). Mas eu vos digo: Amai a vossos inimigos, fazei bem aos que vos tm dio (Mt. 5,44). 2 Lembra-te homem que s p. 3 No achei tamanha f em Israel (Mt. 8,10).

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isso ser necessrio examinar exatamente at onde se estende o preceito de Cristo, e resolver com a graa do mesmo Senhor, e sem lisonja de nenhum outro, se so obrigados tambm os reis a amar seus inimigos. II Segundo Salomo, que em sua carroa triunfal levava a caridade debaixo dos ps, os reis no so obrigados a amar os amigos, e muito menos os inimigos. No h no mundo vontades mais desamorveis nem coisa mais oposta ao amor que a majestade. Como amava a seus inimigos Davi, o rei de melhor corao de quantos empunharam cetro. 229. Primeiramente parece que no so obrigados. E est por esta parte toda a autoridade de Salomo em uma obra famosa de sua sabedoria e grandeza. No captulo terceiro dos Cnticos descreve ele a fbrica de uma carroa triunfal, em que saa a passear pela corte de Jerusalm nos dias de maior solenidade. A matria era dos lenhos mais preciosos e cheirosos do Lbano, as colunas de prata, o trono de ouro, as almofadas de prpura, e no estrado onde punha os ps estava esculpida a caridade: Ferculum fecit sibi Rex Salomon de lignis Libani: columnas ejus fecit argenteas, reclinatorium aurem, ascensum purpureum; media charitate constravit 4 . Nestas ltimas palavras est o reparo, no s grande, mas digno de suma admirao. possvel que um rei to sbio como Salomo, e no gentio, seno fiel, quando faz a maior ostentao de sua grandeza e majestade, leve a caridade debaixo dos ps? O rei assentado no trono, e a caridade debaixo dos ps do rei? O rei entronizado, e a caridade pisada: Media charitate constravit? Sim, porque cuidam alguns reis ou obram como se o cuidaram que to fora esto de serem sujeitos s leis da caridade, que antes a mesma caridade e todas suas leis lhes esto sujeitas a eles. No falo dos Neros, nem dos Calgulas, e muito menos dos Sardanapalos, que semelhantes monstros da natureza humana eram tiranos crudelssimos, e no reis nem homem. Falo dos que so como Salomo naquele tempo, e do mesmo Salomo particularmente, o qual, para a pompa e vaidades inteis, e para fazer a sua corte inveja das outras e ostentao de todo mundo, carregou e oprimiu os seus povos com tal excesso, que chegaram por desesperao a sacudir o jugo e privar da obedincia e do reino a Roboo, seu primognito. Se se antojava o apetite e vaidade de Salomo j perdido, que houvesse prata e mais prata: columnas argenteas, que houvesse ouro e mais ouro: reclinatorium aureum, que houvesse prpura e mais prpura: ascensum purpureum. Tudo isto h de haver, dizia ele, por qualquer via, por mais violenta que seja. E, se a caridade o contradisser, mete-se a caridade debaixo dos ps. Pois, no vs, rei sbio, a opresso e opresses do teu povo? No ouves os gemidos dos pobres? No te lastimam as lgrimas dos miserveis? No consideras que o nome de rei te obriga a ser pai dos vassalos? No reconheces no seu mesmo sofrimento que todos te amam como filhos, e que, quando te aborreceram e foram teus inimigos, os deveras, contudo, amar? Onde est a proximidade? Onde est a humanidade? Onde est a caridade? Onde? L est, debaixo dos ps do rei, porque os reis no so sujeitos caridade nem a suas leis: Media charitate constravit.
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O rei Salomo fez uma cadeirinha de madeira do Lbano: fez-lhe as colunas de prata, o reclinatrio de ouro, a subida de prpura; o meio de tudo ornou-o do que h de mais precioso (Cnt. 3,9 s). Trad. de Pe. Antnio Pereira de Figueiredo.

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230. A este hieroglfico de Salomo se ajunta um argumento para mim de muito formal conseqncia. Os reis no so obrigados a amar os amigos: logo, muito menos, a amar os inimigos. Quem no tem amor para o amor, como h de ter amor para o dio? No h entre todos os coraes humanos e entre todos os estados do mundo nem vontades mais desamorveis que as soberanas, nem coisa mais oposta ao amor que a majestade. E por que razo, se razo se pode chamar? Por duas. Pela desigualdade e pela obrigao dos vassalos. O amor recproco, que por outro nome se chama amizade, diz Aristteles que o no pode haver seno entre iguais; e como entre os reis e os vassalos h uma desigualdade to distante, como do inferior ao supremo, a mesma soberania, que os remonta sobre a igualdade, os desobriga da correspondncia. E porque amaremos vassalos ao rei obrigao natural, esta a segunda iseno ou regalia que logram as majestades para nem lhes ser necessrio amar para ser amados, nem depois de ser amados, ficarem obrigados a amar. Como o amor dos vassalos dvida, nem os reis ficam obrigados paga, nem os vassalos tm ao para a desejar nem pedir. Daqui se segue aquela grande dor por lhe no chamar injustia de que tenha mais ventura com os reis o servir que o amar, porque os servios alguma vez so premiados, o amor nunca correspondido. No seriam as majestades majestades se se sujeitassem a amar. Por qu? Por outras duas razes da sua parte. Amar inclinar-se vontade primeiro, e depois render-se; e o render-se contra a potncia da majestade, o inclinar-se contra a soberania. Por isso disse bem quem lhe conhecia esta condio, que nem pode haver majestade com amor, nem amor com majestade: Non bene conveniunt, nec in una sede morantur majestas et amor E se os reis, como dizia, nem amados se inclinam a amar os amigos, odiados e aborrecidos, como se ho de sujeitar a amar inimigos? 231. Seja exemplo o rei de melhor corao de quantos empunharam cetro. Teve Davi muitos e grandes inimigos que no fora Davi se os no tivera. E como os amava? Ele mesmo o diga: Persequar inimicos meos, et comprehendam illos, et non convertar; donec deficiant. Confringam illos, nec poteterunt stare; cadent subtus pedes meos5 . A meus inimigos hei-os de perseguir at os tomar s mos, nem hei de desistir ou descansar at os desfazer e consumir de todo. Eu lhes quebrarei o orgulho e lhes torcerei o pescoo, at os meter debaixo dos ps. E se Cristo manda que no s faamos bem aos inimigos, mas que oremos por eles: Et orate pro persequentibus et calumniantibus vos6 , ouvi como os encomendava o mesmo Davi a Deus em suas oraes: Averte mala inimicis meis, et in veritate tua disperde illos7 : O mal que me desejam meus inimigos, peo-vos, Senhor, que o convertais contra eles, e que pela m vontade que me tm, vs lhes ponhais as mos e a boa vontade, destruindo-os e aniquilando-os que isso quer dizer disperde. Finalmente, chegado hora da morte, tempo em que at os coraes mais duros no s perdoam a seus inimigos, mas lhes pedem perdo, duas mandas do testamento de Davi foram deixar muito encarregado a seu filho Salomo que de nenhum modo se esquecesse de mandar matar a Joab e a Semei, por certos agravos que lhe tinham feito. E se desta maneira amava a seus inimigos um rei canonizado, que se levantava meia-noite a rezar o saltrio, e debaixo da prpura vestia cilcios, os que no so to santos nem to beatos, vede como guardaram o diligite inimicos vestrost 8 , e como tomaram por si o dico vobist 9 ?
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Perseguirei os meus inimigos, e apanh-los-ei, e no me volverei at que eles acabem. Eu lhes quebrarei as foras, e eles no podero ter-se em p, e cairo debaixo de meus ps (Sl. 17,38 s). 6 E orai pelos que vos perseguem e caluniam (Mt. 5,44). 7 Faze voltar os males sobre os meus inimigos, e na tua verdade destri-os (Sl. 53,7). 8 Amai a vossos inimigos (Mt. 5,44)

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III Tambm as altezas e majestades, por mais altas e soberanas que sejam, se compreendem debaixo daquele vobis. Quem esse Eu que manda amar os inimigos? O exemplo j alegado de Davi. Finezas de Davi para com Saul, seu inimigo. Por que no deu Jac a bno ou investidura do reino nem a Rben, nem a Simeo, nem a Levi, seno a Judas, seu quarto filho? Se Cristo era Rei de todo o mundo, por que na cruz toma s por ttulo o de Rei aos judeus? 232. Isto o que se oferece pela primeira parte, e mais aparente que slida da nossa questo; a segunda no s defende, mas define que tambm as altezas e majestades, por mais altas e soberanas que sejam, se entendem e compreendem debaixo daquele vobis, e que todas igualmente, como os outros cristos, sem nenhuma exceo nem privilgio, esto sujeitos ao preceito de Cristo, e obrigados a amar seus inimigos e a lhes fazer bem: Diligite inimicos vestros, et benefacite his qui oderunt vos. 233.O fundamento desta obrigao est na primeira palavra do mesmo texto: Ego autem dico vobis. Ego: Eu. E quem esse eu? No Plato, nem Licurgo, nem Numa Pomplio, cujas leis, contudo, por serem racionais, as veneravam e obedeciam todos os reis que alcanaram fama de justos; mas aquele Eu que disse a Moiss: Ego sum qui sum (x. 3,14): Eu sou o que sou o que s tem o ser de si, e o deu a todas as coisas; aquele Eu que faz os reis e tambm os desfaz, quando eles no fazem o que devem: Per me reges regnant 10 ; aquele Eu que traz escrito na orla da opa real: Rex Regum, et Dominus dominantium (Apc. 19,16): Rei dos reis, e Senhor dos senhores; aquele Eu de quem os reis so mais sditos do que os vassalos dos reis, porque os reis todos receberam o domnio e jurisdio da mo e consenso dos povos e, se conservam em si, e perpetuam na sua posteridade o mesmo poder e soberania, por merc e merc de Deus, enquanto ele for servido, e com um aceno da sua vontade no mandar o contrrio. E este Eu: Ego autem dico vobis este Eu o que diz a todos, sem distino nem exceo de pessoas ou dignidades: Diligite inimicos vestros, para que entendam os reis da terra e de terra: Et nunc, reges, intelligite: erudimini qui judicatis terram11 que este e qualquer outro preceito de Deus o devem receber no pesadamente, seno com alegria, e observar com temor e tremor: Servite Domino in timore, et exultate ei cum tremore12 , sob pena de que, se eles no amarem os inimigos, Deus os ter por inimigos a eles, e os destruir, e perecero como tais: Ne quandeo irascatur Dominus, et pereatis de via justa13 . 234. Nem faz contra isto o exemplo alegado de Davi, antes persuade o contrrio, porque Davi era soldado de Deus e capito general de seus exrcitos, e aqueles, a quem chamava seus inimigos, eram os inimigos de Deus, observando tal diferena e distino entre uns e outros, que aos inimigos seus amava e fazia bem, e s aos de Deus perseguia e fazia cruel guerra, to insigne vingador das injrias divinas, como perdoador das prprias. Assim perdoou tantas vezes a Saul, e desejou perdoar a Absalo, e sentiu e lamentou sua morte, como a de Abner, alegando sempre a Deus que a nenhum seu inimigo dera mal por
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Eu vos digo. Por mim reinam os reis (Prov. 8,15). 11 E agora, reis, entendei; instru-vos, os que julgais a terra (Sl. 2, 10). 12 Servi ao Senhor em temor, e alegrai-vos nele com tremor (Sl. 2, 11). 13 Para que no suceda que se ire o Senhor, e pereais do caminho da justia (Sl. 2, 12).
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mal: Si reddidi retribuentibus mihi mala14 , sendo eles to ingratos que lhe davam mal por bem: Retribuebant mihi mala pro bonisti15 . E se mandou matar a Joab e a Semei, foi por justia, como rei, e no por vingana, guardando estas duas sentenas e execues para o testamento e para a hora da morte, para que se visse que o fazia por escrpulo, e no por dio. Este era o corao de Davi, e, por isso, corao verdadeiramente real e digno de que Deus tirasse a coroa da cabea de Saul para lha pr na sua, como o mesmo Saul confessou. 235. Andava Saul pelos montes caa de Davi para lhe tirar a vida, quando acaso entrou s em uma gruta onde o mesmo Davi estava escondido com os poucos que seguiam sua fortuna. Todos lhe disseram e instaram que lograsse a ocasio que Deus lhe tinha metido nas mos, e, com a morte de Saul, se livrasse de uma vez das suas perseguies. Mas ele, contentando-se com lhe cortar um retalho da roupa para amostra da sua fidelidade, depois que Saul saiu da gruta apareceu subitamente diante dele, e mostrando-lhe aquele testemunho to claro do perigo em que estivera e da vida que lhe no quisera tirar nem consentir que lha tirassem, prostrado a seus ps lhe disse desta sorte: Eis aqui, Rei de Israel, a quem andas buscando pelos desertos para o matar. Eis aqui aquele bichinho vil da terra, caa do qual sai da sua corte em pessoa um to grande monarca. Eis aqui como te merece que o persigas com to mortal dio, e o faas andar desterrado e fugitivo de ti por estes montes. -Ficou assombrado do que via e do que ouvia Saul, e, compungido, e com as lgrimas nos olhos, lhe disse: Agora conheo, Davi e no s lhe chamou Davi, seno filho agora conheo, filho, e sei certissimamente que hs de reinar, e que deste mesmo Reino de Israel, que eu chamo meu, hs de ser tu o rei. Nunc scio quod certissime regnaturus sis, et habiturus in manu tua regnum Israel (1 Rs. 24, 21). O que s te peo, que me prometas e jures diante de Deus que a mesma piedade que usaste comigo, a ters da minha casa e descendncia, e no extinguirs do mundo o meu nome: Jura mihi ne deleas semen meum post me, neque auferas nomem meum de domo patris mei16 . To certa e infalivelmente conheceu e creu Saul que havia Davi de ser rei. Mas aonde tirou esta certeza, que chama certssima, e no antes, seno agora e neste mesmo caso: Nunc scio quod certissime regnaturus sis? 236. Abulense, e todos os outros expositores dizem que o inferiu Saul da generosidade de nimo com que, sendo to capital inimigo de Davi, ele lhe perdoara. Mas no necessrio que o digam expositores, porque o mesmo Saul o ponderou e o disse. Notai todas as palavras: Tu enim tribuisti mihi bona; ego autem reddidi tibi mala (Ibid. 18): Porque tu, Davi, deste-me bem por mal, sendo que eu sempre te dei mal por bem. Et tu indicasti hodie quae feceris mihi bona: quomodo tradiderit me Dominus in manum tuam, et non occideris me (Ibid. 19): E bem mostraste e provaste hoje isto que digo, pois, entregando-me Deus nas tuas mos, e podendo-me matar, me deste a vida. Quis enim, cum invenerit inimicum suum, dimittet eum in via bona: Por que que homem h que, tendo seu inimigo debaixo da lana, lhe perdoe e o deixe ir em paz? Sed Dominus reddat tibi vicissitudinem hanc pro eo quod hodie operatus es in me (Ibid. 20): Mas eu confio e estou certo concluiu Saul que Deus no h de deixar sem prmio esta diferena que hoje usaste comigo. E como? Tirando-me a mim a coroa da cabea, e pondo-a na tua: Quia scio quod certissime regnaturus sis17 . Assim entendeu Saul, posto que obrava o contrrio, que
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Se paguei com mal aos que mo faziam (SI. 7, 5). Tomavam-me a mim males por bens (SI. 34, 12). 16 Jura-me que no hs de aniquilar a minha gerao depois de mim, nem hs de extinguir o meu nome da casa de meu pai (1 Rs. 24,22). 17 Porque sei que certissimamente hs de reinar(l Rs. 24,21).

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um homem que, tendo na sua mo a vingana, no sabia vingar agravos, um homem que, podendo fazer mal a seu maior inimigo, lhe fazia os maiores bens, um homem que pagava o dio com amor, e a morte, que lhe queriam dar, com a vida, um tal homem como este, no o tinha Deus dotado de um corao to generoso e to real, seno porque o queria e havia de fazer rei: Quod regnaturus sis. 237. Reparem muito os reis no que inferiu com tanta certeza este rei, e reparem tambm no que eu agora quero inferir, no com menor certeza. Assim como certo que Deus deu a coroa a Davi porque se no vingou de Saul, assim digo, e tenho por certo que, se Davi pelo contrrio se vingara, ainda que Deus o tivesse destinado para a coroa, lha no havia de dar. Caso notvel que repartindo Jac na hora da morte a bno que tocava ou havia de tocar a cada um de seus filhos, a do cetro e coroa de Israel a desse e colocasse no quarto. Este quarto filho era ento Judas, do qual descenderam os Davis, os Salomes e outros reis do reino por isso chamado de Jud, e do qual tambm descendeu Cristo. Mas, por que razo? O reino e a primeira bno, segundo o uso dos patriarcas e conforme a lei natural que ainda hoje se observa, pertence ao primognito, que era Rben. E, posto que Rben perdeu este direito e se fez indigno da coroa pela gravssima injria que cometeu contra seu pai, no incesto que todos sabem, a Rben seguia-se, com o mesmo direito, Simeo, que era o filho segundo, e a Simeo se seguia Levi, que era o terceiro. Pois, por que no deu Jac a bno ou investidura do reino nem a Simeo, nem a Levi, seno a Judas, e, deixando deserdados daquele grande e supremo morgado ao segundo e ao terceiro filho, o assentou e instituiu no quarto? 238. Tambm aqui no havemos mister doutores, porque na bno de ambos os deserdados d o mesmo texto e o mesmo Jac a causa: Simeon et Levi fratres, vasa iniquitatis bellantia. In consilium eorum non veniat anima mea, et in caetu illorum non sit gloria mea, quia in furore suo occiderunt virum, et in voluntate sua suffoderunt murum. Maledictus furor eorum, quia pertinax, et indignatio eorum, quia durat 18 . Simeo e Levi foram aqueles dois irmos que, para vingar a injria que o prncipe Siqum tinha feito sua irm, mataram ao mesmo S iqum e a todos os siquemistas, e lhes destruram e assolaram a cidade. E homens to duros de corao, homens to furiosos, pertinazes e vingativos posto que a causa parecesse justificada no s no so dignos de reinar, nem de ter o supremo domnio sobre os outros homens, mas merecem justissimamente que, se por outra qualquer via lhes pertence o cetro e a coroa, de nenhum modo, e em nenhum tempo a logrem, antes sejam para sempre privados e deserdados do reino, como eu, com a minha maldio, em nome de Deus os deserdo. Isto disse e fez Jac, deserdando e privando do reino aos dois filhos, a quem de direito pertencia, s por serem vingativos e no perdoarem agravos. E o mesmo sucederia sem dvida a Davi, se ele, como perdo de Saul, lhe no tirara da cabea a coroa de que, por inimigo, era indigno, e a pusera na sua. 239. De to longe ia Deus estabelecendo e fundando j o preceito que hoje havia de promulgar por sua prpria boca, ensinando, com to graves e temerosas experincias, aos reis que quando dissesse: Ego dico vobis, tambm falava com eles. E notem os que de presente reinam que com muito maior razo lho diz hoje Cristo do que o disse antigamente, porque aquele Eu: Ego autem, ainda ento no era o que hoje . Era Deus, era supremo
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Simeo e Levi, irmos, instrumentos de uma carniceria cheia de injustia. No permita Deus que nos seus conselhos intervenha a minha alma, e que a minha glria entre nos seus conluios, porque na sua sanha mataram aquele homem, e conforme a sua vontade arrombaram um muro. Maldito o seu furor, porque obstinado, e maldita a sua ira, porque inflexvel (Gn. 49,5 ss).

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Legislador, era Rei dos Reis, mas ainda no era Rei que tivesse pedido perdo pelos que o crucificavam, nem Rei que tivesse tomado por ttulo Rei dos que lhe tiraram a vida. Lendo Santo Agostinho no ttulo da cruz Rex Judaeorum (Jo. 19,19), admira-se muito de que Cristo tomasse ttulo de Rei dos judeus, sendo Rei de todo o mundo e de todas as naes dele. Nos quatro braos da mesma cruz se significava o domnio que tinha o Rei crucificado sobre as quatro partes do mundo; e nas letras hebraicas, gregas e latinas, que eram as mais universais, o senhorio e imprio de todas as naes. Pois, se Cristo era Rei de todo o mundo e de todos os homens, por que toma s por ttulo o de Rei dos judeus? Porque, ainda que era Rei de todos, e morrera por todos, s os judeus foram aqueles que lhe tiraram a vida, e onde foi maior o amor dos inimigos, ali assentou melhor o ttulo de Rei. Rei de todos, Redentor de todos, e o que perdoou os pecados de todos; mas dos judeus, de quem recebeu os maiores agravos, dos judeus que lhe tiveram o maior dio, dos judeus que mais que todos foram seus inimigos, desses particularmente Rei: Rex Judaeorum. Para que acabem de entender os que so e se chamam reis, que no s pelo preceito que lhes pus, seno pelo exemplo que lhes dei, e para perpetuarem os seus reinos, como eu eternizei o meu, todos sem exceo, so obrigados ao amor dos inimigos, e todos a fazer bem aos que lhes tiverem dio: Diligite inimicos vestros, et benefacite his qui oderunt vos . IV Quem so os inimigos dos reis? Diferena entre inimicus e hostis. O erro de Tertuliano e dos anabatistas: nenhum rei pode ser cristo, nenhum cristo pode ser rei. Constantino, o primeiro prncipe cristo que houve no mundo. Como se podem amar e devem amar os inimigos de fora, ainda quando se lhes faz guerra? 240. Declarado o dico vobis, e provado como tambm aos reis compreende o preceito de amar os inimigos, segue-se a declarao do diligite, e o modo com que os ho de amar, cuja prtica, se for como se usa, no tem menos dificuldade nem menor perigo. Mas, antes que cheguemos a este ponto, necessrio averiguar outro, e saber e distinguir quem so os inimigos dos reis. Perguntando um doutor da lei a Cristo, Senhor nosso, que havia de fazer para se salvar, respondeu o Senhor que amar a Deus sobre todas as coisas, e ao prximo como a si mesmo, fazendo-lhe primeiro repetir o texto: Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, et proximum tuum sicut te ipsum19 . Porm o doutor, para se justificar, como diz S. Lucas: Volens justificare seipsum20 , desta mesma resposta de Cristo levantou outra questo, dizendo: Et quis est meus proximus (Lc. 10,29)? Bem est que seja eu obrigado a amar a meu prximo, mas esse meu prximo, quem ? O mesmo digo eu, ou me podem dizer e perguntar a mim. Bem provado est que os reis tm obrigao de amar a seus inimigos; mas esses inimigos dos reis, quem so? A resposta no fcil, antes tal e de to mau gosto, que se eu a der, como devo, tambm pode granjear inimigos. 241. Comeando pelos de mais longe, parece que os inimigos dos reis so os que lhes impugnam o reino, os que lhes sitiam as cidades, os que lhes infestam os mares, os que lhes roubam as conquistas, e os outros, que por qualquer modo lhes fazem guerra. Mas estes no so os de que mais propriamente fala Cristo. Os que nos fazem guerra -posto que a nossa lngua equivocamente lhes d o mesmo nome no se chamam propriamente
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Amars ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e ao teu prximo como a ti mesmo (Lc. 10,27). Querendo justificar-se a si mesmo (Lc. 10,29).

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inimicos, chamam-se hostes. Inimicos so os inimigos por inimizade e dio, como costumam ser os de dentro: hostes so os inimigos por hostilidade e por guerra, que s podem ser os estranhos e os de fora. Isto posto Tertuliano teve para si que nenhum cristo podia ser hoste: Christianus nullius est hostis. E, persistindo coerentemente neste seu parecer, chegou a afirmar que nenhum rei podia ser cristo, nem algum homem, que fosse cristo, podia ser rei: Si christiani Caesares esse possent, aut Caesares christiani. E que fundamento teve ou podia ter este antiqussimo autor, e de muito so e profundo juzo em outras matrias ao qual S. Cipriano chamava o Mestre para ensinar uma doutrina to alheia do que hoje se pratica em toda a cristandade? O fundamento que teve foi o exemplo da humildade e pacincia de Cristo, persuadindo-se que as armas do cristo no podia ser a espada, que o mesmo Senhor mandara embainhar a S. Pedro, seno a mansido e a pacincia. E como via, pelo contrrio, que obrigao e oficio dos reis e imperadores eram necessrias as armas e os exrcitos para defender seus estados e vingar as injrias que lhes fizessem ou intentassem fazer seus inimigos, esta mesma vingana dos inimigos julgou que os exclua da lei do Evangelho e os fazia incapazes de ser cristos, definindo como por concluso e vidente que todo aquele que por este modo fizesse mal a seus inimigos, e, por conseqncia, os no amasse, se fosse rei, no podia ser cristo, e, se quisesse ser cristo, havia de deixar de ser rei. 242. Este erro de Tertuliano que ainda hoje seguem os hereges anabatistas se refutou e desfez publicamente da a cento e vinte anos, com a converso e batismo do imperador Constantino Magno, que foi o primeiro prncipe cristo que houve no mundo, o qual, contudo, sendo convertido pelo mesmo So Pedro, nem por isso desistiu da guerra e empresas militares, armando, como dantes, exrcitos, dando batalhas, alcanando vitrias, conquistando cidades e provncias. Nem daqui se segue que ele ou outro imperador e rei cristo pudesse ter dio a seus inimigos e fazer-lhes mal, porque como bem supunha Tertuliano nesta parte seria obrar direitamente contra o preceito expresso de Cristo, que manda amar e fazer bem a todos e quaisquer inimigos: Diligite inimicos vestros, et benefacite his qui oderunt vos. 243. Mas, se esses reis cristos, na invaso das terras de seus inimigos, talam os campos, arrasam castelos, escalam cidades e derramam tanto sangue, matando homens a milhares, como podem fazer tudo isto e amar juntamente aos mesmos seus inimigos? Eu o direi, e respondo a uma pergunta com outra. Quando o legtimo juiz, segundo o merecimento dos autos, condena morte e confiscao de bens um ru, e manda executar nele a sentena, pode fazer isto sem dio? certo que no s sem dio, seno amando muito ao mesmo homem, e no procedendo quele rigor seno muito a seu pesar, e obrigado somente das leis da justia, de que ministro. Pois, do mesmo modo obra o rei cristo na guerra que faz a seus inimigos, porque naqueles c asos ele e s ele o legtimo juiz. Qual cuidais que a maior dignidade e autoridade do rei? Porventura o domnio e superioridade suprema sobre tantas cidades e povos, de quantos se compe um reino ou muitos reinos? No. A maior autoridade e soberania dos reis que nas controvrsias com outros prncipes estranhos eles sejam, e Deus fiasse deles o serem, juzes em causa prpria. E como os reis so juzes, e juzes postos por Deus em seu lugar, assim como o juiz inferior pode sentenciar o ru a perdimento da vida e da fazenda, sem dio, antes com amor, assim o rei, na guerra justa e julgada por sua prpria autoridade, pode mandar matar e despojar seus inimigos, amando-os juntamente, e observando o preceito de os amar: Diligite inimicos vestros. 244. Isto quanto primeira parte do preceito est claro; mas quanto segunda ainda

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parece dificultoso, porque Cristo no s manda que amemos aos inimigos, seno que lhes faamos bem: Et benefacite his qui oderunt vos. Pois, se o rei cristo, com a guerra e hostilidades dela, faz a seus inimigos o maior mal desta vida, antes os dois maiores males, que despoj-los dos bens que possuem e da mesma vida se resistirem, como pode estar com isto o no lhes fazer mal que no basta mas o fazer-lhes positivamente bem, que o que manda o preceito: Diligite, et benefacite? Tambm a esta pergunta respondo com outra dentro no mesmo exemplo. Quando o juiz, entre dois litigantes, condena o injusto possuidor, e o executa com violncia, privando-o do que injustamente possua, faz-lhe bem ou mal? No h dvida que lhe no faz mal, seno bem, e o maior de todos os bens. Por qu? Porque o obriga a restituir por fora o que nunca havia de restituir por vontade, e por meio desta restituio, sem a qual se no podia salvar, o pe em estado de salvao. Tal o bem e grandssimo bem que os reis cristos fazem aos outros prncipes seus inimigos, quando, por meio da guerra justa e poderosa, recuperam deles as terras, cidades ou reinos que eles ou seus maiores lhes tinham usurpado. Porque, obrigando-os por fora a restituir o alheio, os desobrigam da restituio que nunca haviam de fazer de grado, sendo, nestes casos, mais venturosos os despojados e vencidos do que cuidam e festejam os vencedores. A espada antigamente era a insgnia do juiz, por onde disse So Paulo: Non enim sine causa gladium portat 21 ; e como os juzes inferiores no tm jurisdio nem alada sobre os pleitos dos reis, o que eles no podem com a espada da justia, fazem os reis com a justia da espada. verdade que derramam sangue, e muito sangue; mas, assim como o mdico o tira sem querer mal nem fazer mal, assim o podem fazer os reis, no por dio, seno com boa vontade, e no para matar o corpo mal afecto, seno para o descarregar do humor que o mata, e o reduzir sade. Esta a reta inteno com que deve proceder na guerra todo o rei justo, por duas razes: a primeira, para obedecer ao preceito de Deus, que o Senhor dos exrcitos; a segunda, para o fazer propcio a suas armas que, movidas por dio ou vingana, nunca podem ter bom sucesso. Assim o entendeu e deixou escrito aquele to grande rei como soldado, Davi: Si reddidi retribuentibus mihi mala, decidam merito ab inimicis meis inanis22 . V Quais so os outros que propriamente se chamam inimicos? Os inimigos dos reis, e os maiores inimigos, so os aduladores. Os aduladores e as andorinhas da casa de Tobias. O que dizem os polticos, os historiadores, os filsofos e os Santos Padres. 245. Temos visto e distinguido quais so os inimigos que se chamam hostes, e declarado em todo o rigor da Teologia como se podem amar e devem amar, ainda quando se lhes faz ou faa guerra matria muito prpria do tempo presente, e no menos necessria a purificar a emulao nacional, que entre gente de pouca nobreza e entendimento passa talvez a ser dio. Agora, recolhendo-nos dos muros ou das raias a dentro, segue-se ver quais sejam os outros que propriamente se chamam inimicos: Diligite inimicos vestros. E, suposto que no falamos de inimigos em geral, seno dos inimigos dos reis, dentro dos limites da nossa questo, uma coisa entendo neste ponto, e
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Porque no debalde que ele traz a espada (Rom. 13,4). Se paguei com mal aos que mo faziam, caia eu com razo debaixo de meus inimigos, sem esperana (Sl. 7,5).

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outra parece que se no pode entender. Entendo que os inimigos dos reis, neste caso, no podem ser outros seno os vassalos; mas no entendo, nem sei como se pode entender nem imaginar ao menos entre ns que haja homem to indigno e to vil que merea to abominvel nome. Se o primeiro e maior amor dos vassalos o do seu rei; se os mortos suspiravam por este nome, e nele se sustentam os vivos; se, para o sustentar, defender e conservar, todo o outro amor j no amor, desprezando-se a fazenda, o sangue, a vida, a mulher, os filhos, como pode ser que haja ainda, ou possa haver, no digo homens, seno monstros que sejam e se possam chamar inimigos dos reis? Eu no direi quais so, porque o no sei entender, como j disse; mas referirei e me referirei somente aos que os nomeiam, e so testemunhas todas legais, e a quem a opinio do mundo d grande crdito. 246. Entre os polticos, Xenofonte, Tcito, Cassiodoro; entre os histricos, Tito Lvio, Suetnio, Quinto Crcio; entre os filsofos, Sneca, Plutarco, Severino Bocio; entre os Santos Padres, Jernimo, Crisstomo, Gregrio, Agostinho, Bernardo deixando os demais -todos, s com discrepncia no encarecimento, dizem e ensinam concordemente que os inimigos dos reis, e os maiores inimigos, so os aduladores. E, suposto que sejam os aduladores, como logo se provar largamente, onde vivem, ou onde esto encastelados estes inimigos dos reis? certo que no so os que lavram os campos, nem os que aram os mares, nem os que presidiam as torres, nem os que pleiteiam nos tribunais, nem os que comerciam nas praas, nem menos todos os outros que, com o trabalho de suas mos, servem repblica e s conhecem de palcio as paredes, e as adoram de fora. Logo, se no so os que somente as vem de fora, devem de ser sem dvida os que as freqentam de dentro, verificando-se tambm dos reis o que Cristo pronunciou geralmente de todos os homens: Inimici hominis domestici ejus23 . Os domsticos, os familiares, os que s so admitidos a ouvir e ser ouvidos, estes so os aduladores e por isso, os inimigos. Assim comenta o texto de Cristo S. Bernardino de Sena, declarando que a razo de serem inimigos os domsticos, por serem aduladores, e que esta penso ou desgraa a mais perniciosa dos prncipes: Nihil principi pernitiosius esse potest, quam domesticus inimicus, hujusmodi autem sunt adulatores. 247. S. Gregrio Magno que, depois de grandes cargos polticos nas duas maiores cortes, de Roma e Constantinopla, foi c abea suprema de toda a Igreja, e por si mesmo e seu juzo, cincia e experincia, uma das mais eminentes cabeas do mundo, no s diz que os aduladores secretos so pblicos inimigos dos reis, mas d por regra e cautela aos mesmos reis, que quando virem que so maiores os louvores com que forem adulados deles, tanto os reconheam por maiores inimigos, e creiam que o so: Tanto majores hostes credendi sunt, quanto magis laudibus adulantur. E se isto no vem claramente todos os reis, porque tal o doce veneno da lisonja que, entrando pelos ouvidos, lhes cega tambm os olhos. Por isso S. Pedro Damio, to prtico e desenganado das cortes, que por fugir muito longe delas, renunciou prpura, a que compararia os aduladores de palcio? Comparou-os s andorinhas de Tobias, as quais, fazendo o ninho na sua casa, lhe pagaram a hospedagem com lhe tirar a vista. Tais diz ele so os aduladores: Quidum adulationis oleo audientis caput impinguant, interiores oculos, ne solida lucefruantur, excaecant. 248. Santo Agostinho, autor em toda a matria primaz, com doutrina tirada da escolha de el-rei Davi, ensina que h dois gneros de inimigo: uns que perseguem, outros que adulam; mas que mais se h de temer a lngua do adulador que as mos do perseguidor: Duo sunt genere enim eorum, persequentium et adulantium, sed plus persequitur lingua
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Os inimigos do homem sero os seus mesmos domsticos (Mt. 10,36).

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adulatoris, quam manus persecutoris. A mo do perseguidor arma-se com a espada, com a lana, com a seta, com o veneno, e com todos os outros instrumentos de ferir e matar, que a fria e violncia do fogo acrescentou dureza do ferro; e, contudo, diz o maior doutor da Igreja que mais se h de temer a lngua desarmada do adulador, que todas as armas do perseguidor e inimigo. Mas, porque diro os palacianos como dizem aos da nossa profisso que falou Santo Agostinho como telogo e como santo, e no como poltico, ponhamos-lhe de um lado a Pitgoras e do outro a Scrates, que nem foram telogos, nem santos, mas ambos famosssimos mestres da repblica mais poltica, qual foi a de Atenas. Que diz Pitgoras? Gaude potius arguentibus quam adulantibus, et tanquam deteriores inimicis adulatores aversare: Gosta antes dos que te arguem que dos que te adulam, e tem maior averso aos aduladores que aos inimigos, porque so piores. E Scrates, que diz? Adulatorum benevolentiae tanquam hostibus dato terga, fuge infortunium: A benevolncia dos aduladores d-lhe logo as costas, e foge deles como de inimigos, por que te no suceda algum infortnio dos que a adulao traz sempre consigo. Creiam ao menos a Scrates e a Pitgoras os que no quiserem dar crdito a Santo Agostinho. 249. Sinsio, aquele insigne varo que comps os livros De Regno e, depois de governar prudentissimamente o mundo, com igual zelo e santidade governou e ilustrou a Igreja, escrevendo ao imperador Arcdio, o conselho que lhe d sobre todos, exortando a que o observe como primeiro e maior cuidado, que no consinta junto a si aduladores, e se guarde e vigie deles, porque, por mais cercado que esteja de guardas o seu palcio, a adulao se sabe introduzir sutilissimamente sem ser sentida, e bastar ela s para primeiro o sujeitar e dominar a ele, e depois o despojar do imprio: Sola quippe alulatio nec quicquam vigilantibus satellitibus in ima usque conclavia sensim penetrat, et imperium depraedatur. Coisa dificultosa parece que, tendo Arcdio presidiado o seu imprio com as legies romanas, e no havendo ento inimigo estranho que com poderosos exrcitos lhe fizesse guerra, houvesse de bastar poucos homens desarmados para, dentro em sua prpria casa, destrurem o imperador e mais o imprio. Mas to oculta e poderosa guerra a que faz aos prncipes a adulao, e to perniciosos inimigos, mais que todos, so os aduladores. Ouam os polticos o texto da sua Bblia: Adulatio perpetuum malum regum, quorum opes saepius assentatio, quam hostis evertit: A adulao aquele perptuo mal ou achaque mortal dos reis, cuja grandeza, opulncia e imprios muitas mais vezes destruiu a lisonja dos aduladores que as armas dos inimigos. 250. Comentando este texto de Cornlio Tcito outro Cornlio de maior erudio, de melhor juzo e de mais largas experincias que ele, confirma a verdade do seu dito com a falta da verdade, de que s carecem os que so senhores de tudo, e com os exemplos de Nero, Csar e Roboo, todos desastradamente perdidos, no por inimigos de fora, mas pelos aduladores domsticos: Et quidem reges abundant rebus omnibus in aula, excepta veritate. Quid Neronem castissime educatum crudelem fecit? Adulatio. Quid Caesarem contra patriam rebellare fecit? Adulatio. Quid Roboam tyrannum reddit? Adulatio. Nem a Roboo aproveitou ter por pai a Salomo, nem a Nero ter por mestre a Sneca, nem a Csar ter-se esmerado nele a natureza em o dotar de uns espritos to generosos e verdadeiramente reais, para que a adulao de seus prprios familiares a um no corrompessem as virtudes, a outro no despojassem do reino, a outro no tirasse a vida, e a todos no destrusse to infausta e miseravelmente, como todos sabem. Esta mesma concluso inferiram sobre a lio de todas as histrias do mundo aqueles dois grandes historiadores, que em sentena de Lpsio, depois de Salstio e Lvio, merecem os dois seguintes lugares: entre os latinos Crcio, e entre os espanhis Mariana. Regnum saepius ab

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assentatoribus quam ab hostibus everti solet diz Crcio na histria de Alexandre. Vide hic ut magis adulatio, quam hostis, reges et principes perdat diz Mariana no Comentrio de Osias. De sorte que tudo o que se sabe por vista ou por memria dos perodos e catstrofes dos reinos e dos fins mal-afortunados dos reis e causas deles, as menos vezes se deve atribuir aos inimigos de fora, que so os que s se temem, seno a quem? Aos lisonjeiros e aduladores de dentro, aos que tm as entradas francas e as chaves to douradas como as lnguas, aos que participam os segredos e arcanos da monarquia, e os que s so admitidos a dizer e a ser ouvidos; enfim, aos inimigos interiores e domsticos, que so os que mais se deveram temer. VI Escrpulo e suspenso despertados pelo nome de inimigos dos reis. Os inimigos infalivelmente definidos pela Suma Verdade. Os que servem ao senhor rei e ao senhor interesse prprio. Indigna coisa que seja o rei o Labo, quando o vil interesse a Raquel. Os aduladores, aranhas de palcio, segundo o Livro dos Provrbios. 251. Antes, porm, que refira o que dizemos demais pois somente sou relator neste ponto para que se oua com maior ateno e se d inteiro crdito ao que eles disserem, necessrio sossegar primeiro um escrpulo ou suspenso com que estou vendo que este nome de inimigo dos reis, ou se reputa por injusta censura, ou, quando menos, por demasiado encarecimento. Todas as pessoas que os reis admitem assistncia mais interior de palcio, alm das qualidades e talentos que os fazem dignos de to soberana eleio, ningum pode duvidar que o seu maior cuidado e desvelo servir e agradar ao seu prncipe, e que eles so os que mais lhes desejam a vida e procuram a sade; eles os que mais solicitam o bem, a conservao e aumento do reino; eles os que, de dia e de noite, sem descansar, mais se empregam e mais trabalham no que mais que tudo importa. E, posto que as suas palavras como pede o respeito e reverncia real -se pronunciem vestidas ou adornadas com algum daqueles enfeites que popularmente se chamam lisonjas, nem por isso desmerece o afeto de seus coraes o nome de amigos, e verdadeiros amigos: com que vem a ser afronta, no s injusta e caluniosa, mas indigna de se dizer nem ouvir, que sujeitos to ilustres e t o leais sejam chamados inimigos dos reis, e se lhes aplique no texto de Cristo a censura de inimicos vestros. 252. Tudo isto digo eu tambm, e geralmente assim, . Mas, porque nesta regra, como em todas, pode haver alguma exceo, ouamos sobre ela o mesmo legislador, que o melhor intrprete das suas leis. E assim o mesmo Cristo que diz Diligite inimicos vestros, ser tambm o que nos declare estes inimigos quem so, e como so, e como no podem deixar de o ser. Nemo potest duobus dominis servire (Mt. 6,24), diz Cristo: Ningum pode servir a dois senhores. E por qu? Porque, se tiver amor a um, h de ter dio ao outro: Aut enim unum odio habebit, et alterum diliget. Suposta esta definio infalvel da suma verdade, pergunto agora: e os que servem aos r em palcio, a quantos senhores servem? eis Se alguns se no quiserem lisonjear tambm a si mesmos, fora que confessem que servem a dois senhores: ao senhor rei, e ao senhor interesse prprio. Logo, segue-se que, se amam a um, tm dio a outro, e que se de um destes senhores so amigos, do outro so inimigos: Aut enim unum odio habebit, et alterum diliget. Notai que no diz Cristo: Unum diliget et alterum non diliget, seno: Unum odio habebit, et alterum diliget porque se no pode servir e amar a um, sem ser inimigo do outro. E, se em algum dos que servem ao rei

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se provasse que ama mais o seu interesse que o rei, provado estava que este tal inimigo do rei. 253. O Papa chama-se Servus Servorum, , creio eu, que a muitos reis se pudera estender o mesmo ttulo sem ofensa da S Apostlica. Por que h tantos que queiram servir de perto aos reis? Por que querem que tambm os reis os sirvam a eles? No digo tanto. Servem aos reis porque lhes serve o servi-los. Arrima-se a hera torre, no por amor da torre, seno por amor de si, no porque queira coroar a torre que as coroas de hera no so as dos reis mas porque a hera no pode crescer sem arrimo, e ela quer crescer e subir. Por isso vemos to subidos e to crescidos os que talvez, antes de chegarem a este arrimo, mal se levantavam da terra. Pelo contrrio, vemos tambm que muitos se retiraram do servio do rei, porque lhe negaram ou dilataram a subida. Logo, ao senhor interesse que serviam, e no ao rei. Sete anos de pastor servira Jac a Labo, pai de Raquel, mas no servia a ele: servia a ela. E por que servia Jac a Raquel, e no a Labo? Porque Raquel era a que amava. Porque amava a Raquel, por isso servia a Labo, e o amor no est no por isto, est no porqu. Porque amam o seu interesse, por isso servem ao rei. Indigna coisa, por certo, que seja o rei o Labo, quando o vil interesse a Raquel. Mas ouamos a outro melhor autor. 254. Stellio manibus nititur, et moratur in aedibus regis (Prov. 30,28): A aranha diz Salomo no tem ps, e, sustentando-se sobre as mos, mora nos palcios dos reis. Bom fora que moraram nos palcios dos reis e tiveram neles grande lugar os que s tm mos. Mas a aranha no tem ps, e tem pequena cabea, e sabe muito bem o seu conto. Sobe-se mo ante mo a um canto dessas abbadas douradas, e a primeira coisa que faz desentranhar-se toda em finezas. Com estes fios to finos, que ao princpio mal se divisam, lana suas linhas, arma seus teares, e toda a fbrica se vem a rematar em uma rede para pescar e comer. Tais so diz o rei que mais soube as aranhas de palcio. Quem vir ao princpio as finezas com que todos se desfazem e desentranham em zelo do servio do prncipe, parece que o amor do mesmo prncipe o que unicamente os trouxe ali; mas, depois que armaram os teares como tecedeiras, e as redes como pescadores, lago se descobre que toda a teia, por mais fina que parecesse, era urdida e endereada a pescar, e no a pescar moscas. E se no, veja-se o que todos pescam: as melhores comendas, os ttulos, as presidncias, os senhorios, e, talvez, diz o mesmo Salomo, que sendo a malha to mida, pescam o mesmo dono da casa. Homo, qui blandis fictis que sermonibus loquitur amico suo, recte expandit gressibus ejus24 , As palavras brandas do adulador so redes que ele arma para tomar nelas ao mesmo adulado. E este o artifcio sem arte dos aduladores reais. Servem lisonjeiramente aos prncipes para os ganhar ou lhes ganhar a graa, e para se servirem da mesma graa para os fins que s pretendem de seus prprios interesses. E como, por declarao do mesmo legislador do nosso texto, ningum pode servir a dois senhores sem amar a um e ser inimigo do outro, provado fica, sem rplica, e concludo, que quantos forem em palcio os amigos de seus interesses, tantos so os inimigos dos reis. VII O bem ou mal que os aduladores fazem aos reis. fatalidade dos reis, que tudo o que fizerem ou quiserem, ainda que no seja louvvel, seja louvado. Os louvores de Judas,
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O homem que, quando fala ao seu amigo, usa de uma linguagem lisonjeira e fingida, arma uma rede aos seus passos (Prov. 29,5).

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quarto filho de Jac. Os aplausos de Afrnio Burro a Nero. A que compara a adulao Santo Agostinho? Os aduladores e os quatro animais que assistem ao trono do cordeiro. 255. E se eles disserem que so isto discursos, tambm eu folgara muito que no s foram discursos, seno muito mal fundados e muito falsos; mas no nosso mesmo texto o benefacere prova do diligere: Diligite, et benefacite. Vejamos, pois, o bem ou mal que os aduladores fazem aos reis, e logo se ver claramente se os amam ou so seus inimigos. A maior fatalidade dos reis nascerem todos em signo de ser louvados. Lanou Jac a bno a Judas, seu quarto filho, e as palavras por onde comeou foram estas: Juda, te laudabunt fratres tui (Gn. 49,8): Judas, a ti louvaro teus irmos. Os irmos eram onze, e muitos deles tiveram muito que louvar; pelo contrrio, Judas no deixou de fazer muitas aes dignas de ser vituperadas. Pois, se nos outros houve tambm coisas merecedoras de louvor, e em Judas merecedoras de vituprio, por que se d por bno s a Judas que ele ser o louvado, e que todos o louvaro: Te laudabunt? Porque Judas, como vimos ao princpio, ainda que era o filho quarto, foi o que levou o cetro e a coroa, e em quem se fundou o direito hereditrio da casa e sucesso real, e bno ou fatalidade dos reis que tudo o que fizerem ou quiserem, ainda que no seja louvvel, seja louvado: Te laudabunt. Se o rei, como Saul, tomar para si os despojos de Amalec consagrados a Deus, e os aplicar a usos profanos: Te laudabunt. Se o rei, como Davi, por uma simples informao suspeitosa, singular e sem nenhuma legalidade, privar do patrimnio a Mefiboset, e o der ao seu criado Siba: Te laudabunt. Se o rei, como Salomo, para edificar soberba e deliciosamente o bom ou mau retiro do Lbano, derrubar as casas dos poucos poderosos, e queimar as choupanas dos miserveis: Te laudabunt. Se o rei, como Roboo, sobre o jugo pesadssimo e intolervel de seu pai, acrescentar tributos sobre tributos, opresses sobre opresses, e rigores sobre rigores, nadando todo o reino em rios de lgrimas: Te laudabunt. E quem so os panegiristas destes louvores? No so os que padecem o dilvio fora da arca, no so os que moram e morrem fora das paredes de palcio, seno os que vivem e reinam de portas a dentro. Estes so os aduladores, que louvam o que no deveram louvar, e aplaudem o que no deveram aplaudir; e ajudam o que deveram estorvar, atentos somente a no desgostar ou entristecer o agrado em que tm fundado seus interesses, sem ateno ao crdito e fama, nem talvez conscincia dos mesmos reis, como verdadeiros inimigos: In malitia sua laetificaverunt regem 25 . 256. Eu bem creio do bom entendimento de alguns, que no mesmo tempo em que louvam e aplaudem com a boca, gemem e choram com o corao. Nem eles deixam de o confessar assim, onde no perigoso o sigilo. Mas, como servem mais ao prprio interesse que ao rei, esta covarde dependncia lhes equivoca a dor com a alegria, e o corao com a lngua. Caso verdadeiramente lamentvel e trgico, mas j representado no teatro de Roma. Depois que o imperador Nero se esqueceu de si, e da temperana e compostura real em que fora criado, fez to pouco caso da prpria autoridade e decncia, que, entre os citaredos e estries, saa no teatro pblico a competir com eles em todas as baixezas ridculas daquelas artes, prprias de gente vil e infame. A este espetculo ou ludbrio da maior fortuna, assistiam todas as ordens, senatria, consular e eqestre; assistiam os centuries, os tribunos, e toda a flor das legies romanas; assistiam principalmente todos os familiares do palcio imperial, e, entre eles, diz com grande ponderao Tcito: Et maerens Burrhus, ac laudans. Era Afrnio Burro homem de grave e maduro juzo, mestre ou aio que tinha sido,
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Eles alegraram ao rei com a sua malcia (Os. 7,3).

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com Sneca, do mesmo Nero. E, quando todos os outros faziam grandes aplausos s mudanas, saltos e gestos do imperador citaredo, como se foram outros tantos triunfos, s Afrnio estava triste, mas tambm louvava como os demais: Et maerens Burrhus, ac laudans. Pois, homem ou animal que te no quero chamar com o nome prprio, por no parecer que o fao apelativo se conheces a indecncia, a desautoridade e a afronta do teu prncipe, se ests engolindo as lgrimas e afogando os gemidos, por que ao menos no emudeces e calas, para que veja Nero na tua tristeza a tua dor, e leia no teu silncio o teu voto? Mas no mesmo tempo em que ests chorando o que condenas, hs de louvar o que choras: Et maerens Burrhus, ac laudans? Sim, que tais so os aduladores de palcio, ainda os de maiores obrigaes e de menos corrupto juzo. 257. Uns autores comparam estes aduladores ao camaleo que, no tendo cor certa nem prpria, se reveste e pinta de todas as cores, quaisquer que sejam as do objeto vizinho. Outros os comparam sombra, que no tem outra ao, figura ou movimento que a do corpo interposto luz, do qual nunca se aparta, e sempre, e para qualquer parte o segue. Outros o comparam ao espelho, retrato natural e recproco de quem nele se v, porque, se lhe pondes os olhos, olha para vs, se rides, ri, se chorais, chora, lgrimas, porm, sem dor, e riso sem alegria, que no fora o espelho adulador se assim no fora. Mas, como o camaleo, a sombra e o espelho tudo so assistentes mudos, a comparao de Santo Agostinho a mais prpria e semelhante de todas, porque os comparou ao eco: Jucundum est, ac volupe cum clamantibus nobis responsant sylvae, et, acceptas, voces, numerosiori repercussu reddunt. Talis echo adulator. O eco sempre repete o que diz a voz, nem sabe dizer outra coisa; e onde as concavidades so muitas, cena verdadeiramente aprazvel ver como os ecos se vo respondendo sucessivamente uns aos outros, e todos sem discrepncia dizendo o mesmo. O que disse a primeira voz o que todos uniformemente repetem. E isto que fez a natureza nos bosques, faz a adulao nos palcios, diz Agostinho. Diz o rei que quer fazer uma guerra, e, ainda que a empresa seja pouco provvel, e o sucesso de perigosas conseqncias, que respondem os ecos? Guerra, guerra, guerra. Diz que quer fazer uma paz, e, ainda que a ocasio seja intempestiva e os pactos e condies pouco decorosos, que respondem os ecos? Paz, paz, paz. Diz que quer enriquecer o errio, e para isso multiplica os tributos, e, ainda que os fins ou pretexto tenham mais de vaidade que de utilidade, que respondem os ecos? Tributos, tributos, tributos. 258. E para que eu tambm acrescente a minha comparao, so parecidos os aduladores aqueles quatro animais do Apocalipse, os quais cercavam o trono do cordeiro dominador da terra, e tendo cada um deles quatro rostos e quatro lnguas, nenhuma coisa diziam nem sabiam dizer, seno amm: Et quatuor animalia dicebant: Amen26 . Pois, para isto assistem ao trono, para isto os tem junto a si o supremo dominante? Para isto tanta diversidade de rostos e tanto aparato de lnguas? Sim, para isto, e s para isto; para quando sair do trono a voz, eles dizerem os amns. E para que os amns digam com o rosto, e o rosto no desdiga do que eles dizem, por isso, sendo a voz uma s, os rostos so muitos, e to vrios quantos podem ser os afetos da majestade adulada. Se o rei est benigno e humano, para isso tem rosto de homem: facies hominis. Se est colrico e irado, para isso tem rosto de leo: facies leonis. Se est sobrelevado e altivo, para isto tem rosto de guia: facies aquilae. Se est melanclico e carregado, para isto tem rosto de bezerro: facies bovis (Ez. 1,10). Enfim, muitos rostos e uma s voz, porque sempre a lngua e os gestos esto aparelhados, ou na vontade, declarada para a aprovar, ou na inclinao, s presumida para a
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E os quatro animais respondiam: Amm (Apc. 5,14).

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prevenir. VIII Antes ofender com a verdade que agradar com a adulao. O pecado de Davi para com Deus e para com os demais. Digenes e a adulao. A exortao de Amasias ao profeta Ams. O palcio real, santificao dos reis. Definio de Biantes, um dos sete sbios da Grcia. Os aduladores de el-rei Herodes. 259. A inteno reta dos prncipes no esta, seno que cada um diga livremente o que entende, e aconselhem o que mais importa; mas, como o norte sempre fixo do adulador o interesse e convenincia prpria, nenhum h que se fie deste seguro real, e todos temem arriscar a graa onde tm posta a esperana Dizia Sneca e dizia o que obrava -que antes queria ofender com a verdade que agradar com a lisonja: Maluerim veris offendere, quam placere adulando. Mas, quem era Sneca? Era aquele grande estico, em cuja estimao a maior riqueza era o desprezo de todas. Era to opulento o seu patrimnio que s ele pudera fundar e enriquecer muitas casas, e to grandes como as que hoje so titulares, e tudo renunciou Sneca, e aplicou ao fisco real. E quem com a sua fazenda quer acrescentar os tesouros do rei, escolhe antes ofender com a verdade que agradar com a adulao. Porm, aqueles que com os tesouros do rei querem acrescentar a sua casa e enriquecer a sua pobreza ou a sua vaidade, que se pode crer ou esperar que faam? Que digam cinqenta lisonjas para granjear uma comenda, e que no se atrevam a dizer meia verdade por se no arriscar a perd-la. Oh! reis! Oh! monarcas do mundo, que por esta causa, e s por esta, digna de compaixo a vossa suprema fortuna! 260. O Salmo Miserere mei, Deus no s o fez Davi para lamentar a sua misria como pecador, seno tambm como rei. Esse foi o seu pensamento e o seu sentimento quando disse: Tibi soli peccavi (Sl.50,6): Eu, Senhor, s para vs pequei. E por que s para vs, e no para os outros? Porque s vs me estranhastes o meu pecado, porque fui pecador, e nenhum dos outros mo estranhou, porque era rei. Em prprios termos Esquio: Quoniam reliquis omnibus ei tanquam regis indulgentibus, solus Deus misit Nathan, et nefarium scelus neprehendit. O pecado de Davi s para Deus foi pecado, porque para todos os outros, como era rei, foi indulgncia Eis aqui de que serve aos reis o ser rei, e quo lisonjeiramente o servem os que o servem. Se alguma vez na antecmara de Davi onde ele o no ouvisse se tocou no seu pecado, o que os palacianos discorriam era desta maneira. Que o amor de Bersab fora um galanteio de prncipe soldado; que o casar-se com ele fora uma honrada restituio de sua fama; que o matar a Urias fora um conselho necessrio, prudente e generoso, porque o fez morrer nobremente na guerra: prudente, porque pareceu acaso o que foi indstria, e necessrio, porque o modo mais seguro de sepultar o agravo meter debaixo da terra o agravado. To levemente se falava em palcio em um caso, mais que escandaloso, atroz, chamando ao adultrio galanteio, ao homicdio necessidade, e aleivosia prudncia. No captulo oitavo do Segundo Livro dos Reis se nomeiam as pessoas de que constava a casa e famlia superior de Davi, e coisa que excede todo o encarecimento da lisonja, que em tantos homens de to grandes qualidades e suposies se no achasse nem um s que, ou por zelo da honra, ou por escrpulo da conscincia, ou por obrigao do ofcio, ou por memria de benefcios e mercs recebidas, se atrevesse a acudir a um rei na sua desgraa, e lhe abrir os olhos com a verdade em to perigosa cegueira (2 Rs. 8,16 ss). Por isso ele, considerando o seu desamparo, e

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conhecendo o risco da prpria salvao, orava e clamava a Deus dizendo: Salvum me fac, Domine, quoniam defecit sanctus, quoniam diminutae sunt veritates a filiis hominum (Sl. 11,2): Salvai-me vs, Senhor; acudi-me e socorrei-me como Deus, porque entre os homens j no acho nem um s que tenha virtude e valor para me dizer a verdade. 261. Dois porqus aponta Davi nestas palavras, muito dignos de reparo: porque faltaram os santos: Quoniam defecit sanctus e porque faltaram homens que com inteireza lhe dissessem a verdade: Quoniam diminutae sunt veritates a filiis hominum: Filii hominum, em frase da Escritura, significa os homens de ilustre gerao, quais so os que assistem ao lado dos reis; e de lhes faltarem estes se lamenta Davi. Pois, por que faltaram os santos, por isso no h quem fale verdade aos reis? Sim: de um porqu se segue o outro porqu. Porque faltaram os santos, que so os que no querem nada deste mundo, essa a razo por que Davi e os outros reis no tm quem lhes diga a verdade, estando cercados de tantos que os lisonjeiam e adulam. At entre os gentios era verdadeira esta conseqncia. Entre os gentios tambm, por seu modo, havia santos, os quais eram os filsofos, principalmente esticos e cnicos. Digenes, filsofo cnico, queria to pouco das coisas deste mundo, que nem uma choupana tinha em que viver; e morava dentro em uma cuba. Foi-o ver por maravilha Alexandre Magno, e, dizendo-lhe com sua natural magnificncia que pedisse quanto quisesse, que responderia Digenes? Peo-te que no tires o que me no podes dar. E disse isto porque era inverno, e Alexandre, com a sombra do corpo, lhe tirava o sol. Parece-vos que adularia aos reis um homem que to pouco queria deles? Bem o mostrou em uma famosa resposta sua, que refere Valrio Mximo. No tempo em que reinava Dionsio em Siclia, estava Digenes porta ou boca da sua cuba, lavando umas ervas para comer, e disse-lhe um dos que passavam: Se tu adularas a Dionsio, no comeras ervas. E ele respondeu: E se tu te contentaras com comer ervas, no adularas a Dionsio: Si tu Dionysio adulati velles, isto non ederes. Cui respondit: Si tu ista edere velles, Dionysio adulari nolles. Porque os reis se no servem de homens que se contentem com comer ervas, por isso esto comidos de aduladores, e cercados de inimigos: Quoniam defecit sanctus. Para ser santo deste gnero no necessrio que faa milagres o que serve ao rei: basta ser homem que se contente com o seu pouco, e no aspire a ter mais do que tem, nem a ser mais do que . 262. Mas, se h algum destes que sim h o primeiro cuidado dos quatro animais que esto in circuito throni, e nele tm cercados ou sitiados os reis, o primeiro e maior cuidado dos aduladores que Dionsio no oua a Digenes, antes se asseste contra ele toda a artilharia, para que no suceda romper as linhas da circunvalao, e, por fora ou por vontade, se retire muito longe da corte. texto e caso expresso da Escritura Sagrada, no j em homem filsofo, seno profeta El-rei Jeroboo, depois da diviso das coroas de Israel e Jud, tinha o seu palcio em Betel, e junto dele a mesquita que edificara aos dois bezerros de ouro, para divertir o povo de irem sacrificar ao templo de Jerusalm. Vivia na mesma cidade de Betel o profeta Ams, o qual dizia a Jeroboo algumas v erdades das que Deus revelava acerca daquele reino e seu perigo. E, como os aduladores de Jeroboo se temessem da eficcia e energia de Ams, ao qual caluniavam com o rei, que totalmente lhe no tinha perdido o amor e reverncia, um deles chamado Amasias, se foi ter com o profeta, e lhe disse em termos de amizade estas palavras: Qui vides, gradere, fuge in terram Juda, et comede ibi panem, et prophetabis ibi. Et in Bethel non adjicies ultra ut prophetes, quia sanctificatio regis est, et domus regni est (Am. 7,12 s)27 . Quer dizer: Tu Ams, que
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Sai daqui, homem de vises, foge para a terra de Jud, e come l o teu po, e ali profetizars. Mas no

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vs os futuros, pe-te e logo a caminho, e foge daqui, e vai-te e para a tua ptria: l comers o teu po, e profetizars; porm, aqui no te acontea falar mais palavra, porque Betel a casa e palcio do reino, a santificao do rei. Reparai muito nesta ltima clusula, que em moral e poltico sentido fecha admiravelmente todo o nosso discurso: Quia sanctificatio regis est, et domus regni est. De maneira que exortando Amasias ao profeta Ams, ou cominando-lhe que se saia da corte e fuja dela, o motivo que alega para isso que a casa e palcio real a santificao do rei. E por qu? No pudera melhor definir um adulador o que palcio. E o palcio, na definio dos aduladores, a santificao do rei, porque ali so santificados os reis e todas as suas aes; e quanto o rei faz, ordena, deseja ou imagina, tudo santo. Se Jeroboo se divide de Roboo, seu legtimo senhor, ainda que seja rebelio, santo. Se probe ao povo que aparea no Templo de Jerusalm trs vezes no ano, ainda que seja contra a lei expressa de Deus, santo. Se levanta altares aos bezerros de ouro, e os manda adorar, ainda que seja manifesta e pblica idolatria, santo. E por que tu, Ams dizia Amasias aconselhas outra coisa ao rei, contra o que todos seus criados lhe aprovamos, e no queres ajuntar atua voz com as nossas, dizendo tambm conosco: santo, santo, santo no s no hs de entrar mais em palcio, mas sair logo da corte e de todo o reino: Gradere, et fuge in terram Juda, et in Bethel non adjicies ultra ut prophetes. 263. Tal a sagacidade dos aduladores e sua potncia. E to tiranizadas andam entre eles as mesmas majestades aduladas, que no s lhes no dizem a verdade, nem querem que outros lha digam, mas afastam e lanam muito longe da corte a todos os que lha podem dizer. No isto manifesta tirania? Biantes, um dos sete sbios da Grcia, perguntado qual era o animal mais venenoso, respondeu que, dos bravos, o tirano, dos mansos, o adulador. Em chamar veneno adulao acertou-lhe o nome; mas em distinguir o tirano do adulador no disse bem, porque todo o adulador tirano. O maior tirano que houve no mundo foi Herodes; mas os seus aduladores ainda foram maiores tiranos, porque o rei foi tirano dos vassalos, e os aduladores foram tiranos do rei. O texto de Miquias, que he explicaram l acerca do nascimento do novo rei, fala expressamente de dois nascimentos do Messias, um temporal, como homem, e outro eterno, como Deus: o temporal, como homem: Ex te enim exiet dux qui regat populum meum28 ; o eterno, como Deus: Et egressus ejus ab initio, a diebus aeternitatis29 . E os aduladores, que fizeram? Calaram totalmente o segundo nascimento, e s fizeram meno do primeiro, com que, enganado Herodes, e supondo que o nascido em Belm era somente homem, e no Deus, entendeu que o podia matar, e assim deliberou a morte dos inocentes. Mas qual foi o motivo deste engano? O que os aduladores tm em todos os seus, que o prprio interesse. Divinamente So Joo Crisstomo: In adulationem profecto regis, ut ad humanae gratiale lucrum veritatis damna proficerent. Sendo a matria to grave, e a mais grave que podia haver, pois envolvia a coroa e a salvao, no duvidaram, contudo, os aduladores de mentir e lisonjear ao rei, para que os danos da verdade fossem lucros do interesse: Ut ad humanae gratiae lucrum damna veritatis proficenent. To certa a proposio do nosso assunto, e to verdadeira e slida a razo fundamental dele, que todos os que em palcio so amigos do seu interesse, so inimigos do rei: Inimicos vestros. IX
acontea mais profetizar em Betel, porque aqui a religio do rei e o assento do seu estado (Am. 7,12 s). 28 Porque de ti sair o condutor que h de comandar o meu povo (Mt. 2,6). 29 Cuja gerao desde o princpio, desde os dias da eternidade (Miq. 5,2)

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Sermo sem perorao. Invectiva contra el-rei Davi pelo modo to alheio com que ele tratava aos aduladores seus inimigos. Resposta de Davi ao pregador: Ulisses, o primeiro fundador da corte de Lisboa, exemplo de como se devem comportar os reis com os aduladores. 264. Suposto, pois, que os aduladores so inimigos dos reis, como todos os outros cristos tm tambm obrigao de amar a seus inimigos e fazer-lhes bem, seguia-se agora exortar os prncipes a este amor e beneficncia: Diligite inimicos vestros, et benefacite his qui oderunt vos. Mas este meu sermo hoje ser a primeira orao evanglica que, contra todas as leis da retrica, acabar sem perorao. Se a cristandade de todos os prncipes catlicos na observncia deste preceito de Cristo to comum, geralmente, e to notria, que sendo os aduladores de palcio os seus maiores inimigos, esses so os maiores validos, os mais favorecidos e os mais amados conforme o diligite, e esses os mais cheios de honras, mercs e benefcios, conforme o benefacite, nenhum lugar nos fica para a perorao do discurso, pois os mesmos exemplos deste amor e beneficncia real excedem todos os limites da eficcia a que se podia estender a exortao. Assim vramos estimados, premiados e satisfeitos os que no servem sombra de telhados de ouro nem ao calor de braseiros de prata, seno ao sol e ao frio, lidando com as ondas e com as balas. 265. Uma s invectiva me ocorria para poder acabar o sermo, mas essa contra elrei Davi, estranhando-lhe e repreendendo muito o modo to alheio desta caridade com que ele tratava aos aduladores seus inimigos. No Salmo sessenta e nove diz Davi estas palavras, ou as torna a repetir, porque j tinha dito as mesmas no Salmo trinta e nove: Avertantur retrorsum, et erubescant, qui volunt mihi mala; avertantur statim erubescentes, qui dicunt mihi; Euge, euge30 ! Primeiro que tudo se deve advertir, em confirmao do que fica dito, que aqueles qui dicunt mihi: Euge, euge so os mesmos qui volunt mih mala, porque adular querer mal, e ser adulador ser inimigo, e quantos so os euges que vos dizem, tantos so os males que vos querem. E a estes aduladores, que Davi reconhecia por seus inimigos, que o que lhes fazia ou resolvia fazer como rei? Quatro coisas. Primeira, que experimentassem a grande averso que lhes tinha: Avertantur, avertantur. Segunda, que logo sassem de sua casa, e no aparecessem mais em sua presena: Avertantur statim. Terceira, que no fossem adiantados em nada, seno abatidos e atrasados: Avertantur retrorsum. Quarta e ltima, que pois se no envergonharam de ser aduladores, padecessem a vergonha de ser conhecidos publicamente e tratados como tais: Avertantur et erubescant; avertantur statim erubescentes. Isto , Davi, o que vs fazeis aos aduladores, vossos inimigos como rei; mas no isto o que lhes deveis fazer como profeta, que to clara luz tivestes do Evangelho de Cristo. Pois, se Cristo vos manda que ameis a vossos inimigos: Diligite inimicos vestros como vs os aborreceis tanto que os no podeis ver, e os lanais de vossa casa e de vossa presena? E se Cristo vos manda que lhes faais bem: Et benefacite his qui odenunt vos como vs lhes fazeis tanto mal que os afrontais e envergonhais, no secretamente, mas com infmia pblica, que para homens que tiveram tantos postos, o maior vituprio? 266. Responde Davi, e a invectiva que eu fazia contra ele, revolta ele contra mim. E tu, pregador, s filsofo e telogo, e ainda no sabes a definio do amor? Amare est
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Voltem-se atrs e sejam envergonhados os que me desejam males. Voltem-se logo, cheios de confuso os que me dizem: Bem, bem (Sl. 69, 4)!

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valle bonum alicui: Amar querer bem quele a quem se ama. E que maior bem posso eu querer a um adulador, que fazer que no continue em to vil exerccio? E que maior benefcio pode esperar de mim um amigo do seu interesse, e inimigo da verdade, que tir-lo da ocasio de fazer traies mesma verdade e a vender infamemente pelo interesse? Se eles, adulando-me, so meus inimigos, maiores inimigos so de si mesmos, e eu quero que cessem deste dio que se tm, tanto maior quanto menos conhecido. E se, adulando-me, podem fazer mal ao meu governo e minha coroa, muito maior o mal que se fazem s suas conscincias e s suas almas, e eu quero que desistam deste grande mal contra seu gosto, pois o no ho de fazer por vontade. Se Assuero, depois que conheceu a cobia e falso amor de Am, o lanara de sua graa e de sua casa, no chegara ele a ser to mofino, que viesse a morrer em um pau; e o que aquele rei no soube fazer a tempo a seus aduladores, fao eu logo aos meus, sem o dissimular, porque os amo e lhes desejo o verdadeiro bem, e quero observar neles o preceito de Cristo: Diligite inimicos vestros, et benefacite his qui oderunt vos. Deste modo rebateu Davi a minha invectiva, e, ajuntando eu ao exemplo que me alegou de Am, o de Sejano em Roma, o de Olivato em Frana, o de Wolsey em Inglaterra, o de lvaro de Luna em Espanha, e os da antiga e fresca memria no nosso Portugal, conheci a verdade sobre-humana da razo de Davi, e fiquei convencido dela. 267. Mas, porque eu em todo este sermo s professei e protestei referir, e no ajuizar, posto finalmente agora entre dois extremos to contrrios, como o de el-rei Davi e o dos outros reis, acabarei com o exemplo do primeiro fundador da nossa corte, o qual, entre um e outro extremo, tomou um tal meio de composio, que, parece, satisfez a ambos. E que meio foi este? Ouvir os aduladores, mas no se mover por eles. S. Pedro Damio e outros santos comparam os aduladores s sereias, as quais com a suavidade das suas vozes de tal modo encantavam os navegantes, que voluntariamente se lanavam e precipitavam s ondas, e se afogavam no mar em que elas viviam. Houve de passar por este mesmo mar que era junto a Sila e Caribdes, o fundador de Lisboa, Ulisses, e, usando da sua cincia e sagacidade, que fez? Navegava em uma formosa gal da Grcia, e para que a chusma no faltasse voga dos remos, nem a outra gente nutica mareao das velas, e todos escapassem do encanto das sereias, tampou-lhes a todos os ouvidos, de tal sorte que as no ouvissem. Ele, porm, para que pudesse ouvir as vozes, deixou os ouvidos abertos, e para no padecer os efeitos do encanto, nem se precipitar ao mar, como acontecia a todos, mandou-se atar ao mastro to fortemente, que, ainda que quisesse, no se pudesse bulir nem mover. Esta a histria ou fbula engenhosamente fingida por Homero para ensinar que os vares sbios e constantes, como Ulisses, ainda que ouam os aduladores e o contraponto doce das suas lisonjas, nem por isso se ho de deixar vencer de seus enganos e artifcios, mas persistir e continuar a derrota certa, sem mudar, deter nem torcer a carreira do bom governo. Assim o pudera fazer tambm quem tanto confiar ou presumir de sua constncia, e no conhecer que isto mesmo, ainda somente dito, fbula. Mas, se eu tivera autoridade para emendar a Homero, e confiana para aconselhar a Ulisses, no o havia de querer com os ouvidos abertos e as mos atadas, seno com os ouvidos tapados e as mos soltas, porque, com os ouvidos tapados no daria entrada adulao, e com as mos soltas seriam todas as aes suas, e, como suas, verdadeiramente reais. Deste modo se conquista no mundo a fama imortal, e se assegura tambm no cu a glria eterna. SERMO DE SANTA TERESA

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NO COLGIO DA COMPANHIA DE JESUS DA ILHA DE S. MIGUEL* , HAVENDO ESCAPADO OAUTOR DE UM TERRVEL NAUFRGIO, E APORTADO QUELA ILHA. Quinque autem ex eis erant fatuae, et quinque prudentes1 .

I Quantas vezes os que parecem acasos foram conselhos altssimos da Providncia divina! Compara-se o autor a So Paulo lanado pelas ondas ilha de Malta, e a Jonas, vomitado pela baleia s praias de Nnive. Razes do sucesso da pregao de Jonas. Orao a Santa Teresa. 268. Quantas vezes os que pareceram acasos foram conselhos altssimos da providncia divina! Acaso parece que estava Cristo encostado sobre o poo de Sicar, e era conselho da Providncia divina, porque havia de chegar ali uma mulher a Samaritana que se havia de converter. Acaso parece que entrava Cristo pela cidade de Naim, e era conselho da providncia divina, porque havia de sair dali um moo defunto, que havia de ressuscitar. Acaso parece que passeava Cristo pelas praias do Mar de Galilia, e era conselho da Providncia divina, porque havia de chamar dali a dois pescadores, que, deixadas as redes e o mundo, o haviam de seguir. Parece-me, senhores, que me tenho explicado. Acaso, e bem acaso, aportei s praias desta ilha; acaso e bem acaso entrei pelas portas desta cidade; acaso e bem acaso me vejo hoje neste plpito, que verdadeiramente o poo de Sicar, onde se bebem as guas da verdadeira doutrina. E quem me disse a mim nem a vs se debaixo destes acasos se oculta algum grande conselho da Providncia divina? Quem nos disse se haver nesta Naim algum mancebo morto no seu pecado, que por este meio haja de ressuscitar? Quem nos disse se haver nesta Samaria alguma mulher de vida perdida, que por este meio se haja de converter? Quem nos disse se haver nesta Galilia algum Pedro ou algum Andr, engolfados no mar deste mundo, que por este meio haja de deixar as redes e os enredos? Bem vejo que a fora dos ventos e a violncia das tempestades foi a que me trouxe a estas ilhas, ou me lanou e arremessou nelas. Mas quem pode tolher ao autor da graa e da natureza, que obre os efeitos de uma pelos instrumentos da outra, e que com os mesmos ventos e tempestades faa naufragar os remdios para socorrer os perigos? Obrigado da tempestade e do naufrgio chegou S. Paulo Ilha de Malta, e do que ali ento pregou o apstolo, tiveram princpio aquelas religiosas luzes com que hoje se alumia e se defende a Igreja. Bem conheo quo falto estou da eloqncia, e muito mais do esprito de So Paulo; mas na ocasio e nas circunstncias presentes, ningum me pudera negar uma grande parte de pregador, que chegar a esta ilha vomitado das ondas. 269. Uma das coisas mais admirveis, ou a mais admirvel de todas as que se lem em matria de pregao, o grande e universal fruto que fez a do profeta Jonas em Nnive.
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Ilha de S. Miguel: uma das nove ilhas do arquiplago portugus dos Aores, muitas vezes abalada por fenmenos ssmicos. 1 Mas cinco dentre elas eram loucas, e cinco prudentes (Mt. 25,2).

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As maldades da cidade eram as mais enormes, o povo gentlico e sem f, o pregador estrangeiro e no conhecido, o sermo brevssimo, desarmado e seco, sem prova de razo nem de Escritura, e, contudo, que este sermo e este pregador convertesse o rei e a corte, e a populosssima cidade a uma penitncia to geral, to extraordinria, to pblica? Mas era Jonas um pregador vomitado pelas ondas. Pregava nele a tempestade, pregava nele a baleia, pregava nele o perigo, pregava nele o assombro, pregava nele a mesma morte, de que duas vezes escapara. Por certo que no foi to grande a tempestade de Jonas como a em que eu e os companheiros nos vimos. O navio virado no meio do mar, e ns fora dele, pegados ao costado, chamando a gritos pela misericrdia de Deus e de sua Me. No apareceu ali baleia que nos tragasse, mas apareceu no menos prodigiosamente naquele ponto um desses monstros marinhos que andam infestando estes mares. Ele nos tragou, e nos vomitou depois em terra. Vomitado assim em terra Jonas, o tema que tomou foi: Adhuc quadraginta dies, et Ninive subvertetur (Jon. 3, 4): Daqui a quarenta dias se h de soverter Nnive. Em terra onde os terremotos so to contnuos e to horrendos; em terra onde os montes so vivos, e comem e se sustentam de suas prprias entranhas, e esto lanando de si os incndios a rios; em terra onde o fogo mais poderoso que o mesmo mar oceano, e levanta no meio dele ilhas e desfaz ilhas; em terra onde povoaes inteiras em um momento se viram arruinadas e sovertidas, que tema mais a propsito que o de Jonas: Adhuc quadraginta dies, et Ninive subvertetur? Se Nnive se sovertesse, seria milagre e castigo, mas, se se sovertesse o que Deus no permitir esta cidade, podia ser castigo sem milagre. Supostas todas estas circunstncias, mui a propsito vinha o tema ao pregador e ao lugar; mas o dia mui de festa para assunto to triste e to funesto. 270. Gloriosa Teresa, terra onde vsestais e onde a devoo dos moradores tanto vos venera, segura pode estar de ser sovertida. Convertida, sim; sovertida, no. Por meio de Jonas converteu Deus a Nnive, e era Jonas to imperfeito naquele tempo, que desobedecia a Deus e fugia dele. Mas tanto pode a fora da graa! Quando vs, santa, viveis na terra, o maior emprego de vossas oraes era encomendar os pregadores a Deus, para que convertessem e levassem a ele muitas almas, como vs levastes tantas. Oh! quem merecera nesta hora um raio da vossa luz e um assopro do vosso esprito! No menor hoje a vossa caridade, nem menos poderosa a vossa valia. Intercedei, gloriosa virgem, com a virgem e Me de vosso Esposo, para que me alcance do seu esta graa. Bem sabeis, santa, que graa a que eu desejo: no aquela graa que faz soar bem as palavras nos ouvidos, no aquela graa que deleita e suspende os entendimentos, seno aquela graa que acende as vontades, aquela graa que abranda, que rende, que fere, que inflama os coraes. Desta graa nos alcanai da Virgem Santssima quanta ela v que h mister a dureza de nossas almas e a frieza da minha. Ave Maria. II Determina o autor pregar com os olhos no cu, com os olhos na terra e com os olhos no Evangelho, e escolhe como matria do sermo provar que as virgens prudentes, comparadas com Santa Teresa, foram nscias, e que as virgens nscias, comparadas conosco, foram prudentes. Quinque autem ex eis erant fatuae, et quinque prudentes (Mt. 25,2). 271. Com os olhos no cu, com os olhos na terra e com os olhos no Evangelho

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determino pregar hoje, que o modo com que nas festas dos santos se deve pregar sempre. Deve-se pregar com os olhos no cu, para que vejamos o que havemos de imitar nos santos; deve-se pregar com os olhos na terra, para q saibamos o que havemos de emendar em ue ns; e deve-se pregar com os olhos no Evangelho, para que o Evangelho, como luz do cu na terra, nos encaminhe ao que havemos de emendar na terra e ao que havemos de imitar no cu. O que hoje nos pe diante dos olhos o Evangelho so dez virgens, cinco nscias e cinco prudentes, e isto o que dizem as palavras que propus: Quinque autem ex eis erant fatuae, et quinque prudentes. Mas quando olho coisa notvel! quando olho para as virgens prudentes com os olhos no cu, e quando olho para as nscias com os olhos na terra, vejo-as com os apelidos trocados. As prudentes, vistas com os olhos no cu, parecemme nscias; e as nscias, vistas com os olhos na terra, parecem-me prudentes. Isto o que se me afigura hoje, e esta ser a matria do sermo: que as prudentes, vistas com os olhos no cu, foram nscias, e que as nscias, vistas com os olhos na terra, foram prudentes. Mais claro: que as virgens prudentes, comparadas com Santa Teresa, foram nscias: Quinque ex eis erant fatuae; e que as virgens nscias comparadas conosco, foram prudentes: Et quinque prudentes. III As virgens prudentes dormiram quando tinham obrigao de vigiar, e Santa Teresa vigiou quando tinha segurana para dormir: Como o Esposo veio ao ponto da meia-noite no se sabe em que dia veio. Se o Evangelho faz distino de prudentes a nscias quando as virgens saram, por que no faz a mesma distino quando dormiram? 272. A primeira coisa em que as virgens prudentes, comparadas com Santa Teresa, foram nscias, que as virgens prudentes dormiram quando tinham obrigao de vigiar, e Santa Teresa vigiou quando tinha segurana para dormir. A obrigao que todas as virgens tinham de vigiar, declarou Cristo no fim do Evangelho, quando disse: Vigilate, quia nescitis diem, neque horam (Mt. 25, 13): Vigiai, porque no sabeis o dia nem a hora. Mas, poder algum replicar, e no sem fundamento, que estas virgens, ainda que no sabiam a hora, ao menos sabiam o dia, porque foram convidadas para o dia das bodas. C ontudo, certo que no sabiam nem o dia nem a hora: no sabiam a hora em que havia de vir o Esposo, porque, havendo muito que esperavam, veio a meia-noite: Media autem nocte (Mt. 25,6); e no sabiam o dia, porque quem veio meia-noite, se viera um pouco antes, vinha em um dia, e se viera um pouco depois, vinha em outro. E como o Esposo veio ao ponto da meia-noite, em que um dia natural acaba e o outro comea, ainda depois de vir no se sabe em que dia veio. No se sabe se foi no dia dantes ou no dia de depois; nem se sabe se foi em ambos os dias ou em nenhum deles, porque o ponto da meia-noite instante, e aquele instante no parte de nenhum dos dias, porque no tempo. Sendo, pois, assim, que as virgens no sabiam o dia nem a hora, que contudo se descuidassem e adormecessem todas, nscias e prudentes: Dormitaverunt omnes, et dormierunt (Mt. 25, 5), no h dvida que foi grande fraqueza: nas nscias foi ser o que eram, nas prudentes foi serem nscias. No mesmo Evangelho o temos. 273. Diz o Evangelho que saram as dez virgens a receber o Esposo, e que, tardando o Esposo, adormeceram todas. Mas notai: quando diz que saram, faz distino de umas a outras, e diz que umas eram nscias e outras prudentes: Quinque autem ex eis erant fatuae, et quinque prudentes. Quando, porm, diz que adormeceram e dormiram, no faz distino

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alguma; de todas fala pela mesma linguagem: Dormitaverunt omnes, et dormierunt. Pois, se o Evangelho faz distino de prudentes a nscias quando saram, por que no faz a mesma distino de prudentes a nscias quando dormiram? Porque quando saram foram diferentes no cuidado, e quando dormiram foram iguais no descuido: quando saram foram diferentes no cuidado, porque cinco levaram leo nas redomas, e cinco no; quando dormiram foram iguais no descuido, porque umas cinco e outras cinco, nenhuma resistiu ao sono, todas dormiram. E como ao sair cinco foram cuidadosas e cinco descuidadas, por isso fala delas com distino o evangelista, e a cinco chama nscias, e a cinco prudentes; porm, ao dormir, como todas foram descuidadas, e nenhuma houve que vigiasse, por isso fala de todas sem distino, porque no houve entre elas nscias e prudentes: todas foram nscias. 274. Todas as dez virgens foram nscias neste caso, se bem as prudentes menos nscias que as nscias, porque as nscias dormiram sem desculpa, as prudentes podiam dizer que quem est prevenido no dorme. Nas nscias tudo dormia, nas prudentes dormiam os olhos, mas vigiavam as redomas. Enfim, as virgens prudentes comparadas com as nscias, foram prudentes, porque tiveram mais preveno, mas, comparadas com Santa Teresa, foram nscias. Por qu? Porque elas dormiram tendo obrigao de vigiar, pois no sabiam o dia nem a hora, e Santa Teresa vigiou tendo segurana para dormir, porque sabia o dia e a hora, e ainda mais. IV Santa Teresa vigiou sabendo mais que o dia e mais que a hora, porque sabia quando havia de morrrer e porque sabia que se havia de salvar. As duas ignorncias do homem: a da morte e a da predestinao, as duas mais fortes colunas sobre que todo o edifcio da vida crist se sustenta. As duas cincias de Cristo e as duas cincias de Santa Teresa. 275. Um dos maiores favores que Santa Teresa recebeu de Deus, e em que excedeu a todos ou quase todos os santos, foram dois secretos que o mesmo Senhor lhe revelou, ocultos a todos os homens: o primeiro, quando havia de morrer; o segundo, que se havia de salvar. Alguns santos tiveram revelao de sua morte; Santa Teresa teve-a de sua morte e de sua predestinao. Por isso digo que Santa Teresa vigiou sabendo mais que o dia e mais que a hora: soube o dia e a hora, porque soube quando havia de morrer, e soube mais que o dia e mais que a hora, porque soube tambm que, morrendo, se havia de salvar. E que sobre estas duas cincias, sobre a cincia e certeza de quando havia de morrer, e sobre a cincia e certeza de que se havia de salvar, vigiasse, contudo, Santa Teresa sem adormecer nem se descuidar um momento, antes fazendo uma vida to rigorosa e to maravilhosa, esta a maior maravilha de toda a sua. 276. Todos os homens neste mundo vivemos com duas ignorncias: a primeira da morte, a segunda da predestinao. Todos sabemos que havemos de morrer, mas ningum sabe o quando. Todos sabemos que nos havemos de salvar ou condenar, mas ningum sabe qual destas h de ser. E por que ordenou Deus que a morte fosse incerta e a predestinao duvidosa? No pudera Deus fazer que soubssemos todos quando havamos de morrer, e se ramos ou no predestinados? Claro est que sim; mas ordenou com suma providncia que estivssemos sempre incertos e duvidosos da predestinao, para que a morte nos suspendesse sempre o temor com a incerteza, e a predestinao nos sustentasse a perseverana com a dvida. Se os homens souberam quanto haviam de viver e quando

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haviam de morrer, que seria dos homens? Se eu, sabendo que posso morrer hoje, me atrevo a ofender a Deus hoje, quem soubesse que havia de viver quarenta anos, como no ofenderia confiadamente a Deus ao menos os trinta e nove? Por esta causa ordenou Deus que a morte fosse incerta, e pela mesma que a predestinao fosse duvidosa. Se os homens soubessem que eram precitos, como desesperados haviam-se de precipitar mais nas maldades; se soubessem que eram predestinados, como seguros haviam-se de descuidar na virtude; pois, para que os maus sejam menos maus, e os bons perseverem em ser bons, nem os maus saibam que so precitos, nem os bons saibam que so predestinados. No saibamos maus que so precitos, para que no se despenhem como desesperados, nem saibam os bons que so predestinados, para que se no descuidem como seguros. De maneira que estas duas ignorncias, a ignorncia da morte e a ignorncia da predestinao, so as bases do temor da morte e do temor do inferno, e estes dois temores, as duas mais fortes colunas sobre que todo o edifcio da vida crist se sustenta, para que os homens no vivessem como nscios, mas obrassem como prudentes. Porm a Santa Teresa tratou-a Deus com tal exceo, e fez da lealdade do seu amor to diferente confiana, que em lugar destas duas ignorncias lhe deu as duas cincias contrrias: a cincia de quando havia de morrer, e a cincia de que se havia de salvar, porque sabia que nem a cincia e certeza da hora da morte lhe havia de diminuir a vigilncia, nem a cincia e segurana da salvao lhe havia de entibiar o cuidado. Saiba Teresa quando h de morrer, e saiba que se h de salvar, para que, obrando sobre estas duas cincias, saiba tambm o mundo quo fielmente me ama. 277. Tendo o evangelista So Joo escrito as aes da vida de Cristo, e passando a escrever as da sua morte e vsperas dela, diz assim: Ante diem festum Paschae, sciens Jesus quia venit hora ejus (Jo. 23,1): Antes do dia da Pscoa, sabendo Jesus que era chegada a hora de sua morte: Cum dilexisset suos, qui erant in mundo, in finem dilexit eos (Ibid. 1): Como tivesse amado aos seus em todo o tempo da vida, neste fim os amou mais. Vai por diante o evangelista: Sciens quia a Deo exivit, et ad Deum vadit (Ibid. 3): E sabendo mais que ia para o cu e para Deus, assim como de l tinha vindo: Ponit vestimenta sua, et caepit lavare pedes discipulorum (Ibid. 4): Tirou o Senhor os vestidos, e, pondo se em trajos de servo, comeou a lavar os ps aos discpulos. E assim vai continuando tudo o que o Senhor obrou naquelas horas ltimas e to cheias. De modo que, antes de So Joo descrever as ltimas e maiores aes de Cristo, o reparo que fez e o prlogo de que usou, foi advertir e ponderar que tudo fizera o Senhor com duas cincias particulares: com cincia da hora de sua morte: Sciens quia venit hora ejus e com cincia de que ia para o cu: Sciens quia ad Deum vadit. Mas, com que fundamento e com que energia pondera o evangelista neste passo que obrava Cristo com estas duas cincias? Para sabermos que Cristo, enquanto Deus e enquanto homem, tinha cincia de todas as coisas presentes e de todas as futuras, no era necessrio que o Evangelista no-lo advertisse. Pois, por que nota e pondera tanto neste passo que tinha Cristo cincia do dia e da hora da sua morte, e cincia de que ia e havia de ir ao cu? A razo foi porque Cristo, Senhor nosso, viveu com tanta cautela e vigilncia em toda a sua vida, como se no tivera conhecimento da hora de sua morte, e preparou-se com tantas diligncias e to grandes e hericas obras para a morte, como se no tivera conhecimento nem certeza de sua salvao. E que tendo Cristo cincia e certeza da salvao: Sciens quia ad Deum vadit fizesse tantas diligncias para a morte, e que tendo cincia e certeza do dia e da hora da morte: Sciens quia venit hora ejus se portasse com tanta cautela e vigilncia na vida? Foram umas circunstncias de virtude e exemplo to relevantes estas, ainda na vida e na morte do mesmo Cristo, que quis ele que as advertisse e ponderasse o evangelista, e que ns reparssemos muito nelas: Sciens quia

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venit hora ejus, in finem dilexit eos: Sciens quia ad Deum vadit, ponit vestimenta sua2 . 278. Ah! prudentssima virgem Teresa, que com este dobrado sciens, com estas mesmas duas cincias fizestes nscias as que o Evangelho canoniza de prudentes! Vigilate, quia nescitis diem neque horam3 . Elas, no sabendo o dia nem a hora, dormiram; vs, sabendo mais que o dia e mais que a hora, vigiastes. As duas cincias que Cristo tinha por natureza e por graa, tinha Santa Teresa por revelao. Sabia por revelao o dia e a hora de sua morte: Sciens quia venit hora ejus; sabia por revelao que se havia de salvar e gozar de Deus: Sciens quia ad Deum vadit; e vivia com tanta vigilncia sobre suas aes, como se o no soubera, antes receara muito o contrrio. Sabia que lhe havia de durar ainda a vida muitos anos, e vivia com tanta cautela como se temera morrer naquele dia. Sabia que era predestinada e que se havia de salvar, e preparava-se com to extraordinrias obras para a morte como se duvidara muito de sua salvao. Enfim, obraram em Teresa estas duas cincias o que no chegam a obrar em nenhum homem aquelas duas ignorncias, no tendo a esposa de Cristo outro paralelo das finezas de seu amor neste caso mais que as da prprio Esposo. 279. Se Cristo fora um homem como ns, e no soubera quanto lhe havia de durar a vida nem se havia de ir ao cu depois da morte, que na vida fizesse o que fez, e antes da morte se dispusesse como se disps, menos admirao fora; mas que tendo os anos e dias da vida sabidos, e o cu certo e seguro, que desde o princpio da vida se dedicasse a tais extremos de pobreza, de humildade, de sujeio, de perseguies, de trabalhos, e que antes da morte com maior e mais estupendo exemplo dispa os vestidos, lave os ps aos discpulos, ore com tanta eficcia no Horto, emudea as injrias, sofra os aoites e espinhos, pea perdo pelos inimigos, e encomende sua alma nas mos do Padre com vozes e com lgrimas? Grande circunstncia, e de grande valor e admirao nas obras de Cristo! 280. Vede agora se ser tambm grande nas de Teresa. Q comece Teresa desde ue menina, juntamente com o uso da razo o uso da penitncia e das virtudes, e que, sabendo quando h de morrer e que lhe restam muitos anos de vida, no afrouxe um momento, antes acrescente rigores? Que comece Teresa a fazer por sua salvao mais que fizeram os maiores santos, e que, sabendo de certo que predestinada e que se h de salvar, se ponha a retratar suas aes na melhor e maior idade da vida pelas que Cristo obrou nas vsperas da morte? Que, tendo o cu seguro, despisse os vestidos, no do mundo, mas da religio moderada, e descalasse os ps, e se vestisse das primitivas asperezas de Elias? Que, tendo o cu seguro, se retirasse totalmente do trato humano, e gastasse no uma, no duas e trs horas, seno toda a vida em orao e unio com Deus to alta? Que, tendo o cu seguro, se disciplinasse com cadeias de ferro, e dos espinhos de que seu Esposo formou a coroa, tecesse ela cilcios? Que, tendo o cu seguro, no falasse nem respondesse uma palavra contra os que to gravemente a infamaram e perseguiram? Que, tendo o cu seguro, no s perdoasse a seus inimigos, mas orasse eficazmente por eles a Deus e lhes alcanasse mercs? E que, tendo o cu seguro, chorasse os pecados que no tinha, como se fosse a maior pecadora? 281. At aqui, Teresa, as imitaes de vosso Esposo. No sei se passe daqui, mas quero passar, pois ele quis que vs passsseis. Que tenha Teresa o cu seguro, e que quando mais a apertavam as dores terrveis de suas enfermidades, pedisse a Deus lhas dilatasse at
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Sabendo que era chegada a sua hora, amou-os at ao fim: Sabendo que ia para Deus, deps suas vestiduras (Jo. 13,1,3 s). 3 Vigiai, porque no sabeis o dia nem a hora (Mt. 25,3).

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o fim do mundo? Que tenha Teresa o cu seguro, e que viva com tanto escrpulo e delicadeza de conscincia, que no cometesse nem um pecado venial com advertncia? Que tenha Teresa o cu seguro, e que diga a Deus: Aut pati, aut mori: Senhor, ou padecer ou morrer estimando mais a vida com tormentos que a mesma glria a que havia de subir morrendo? Finalmente, que tenha Teresa o cu seguro, e que se v livremente a padecer as penas do inferno em vida, porque as no havia de padecer depois da morte? Esta circunstncia , gloriosa Teresa, a que faz singulares vossas vitrias, ainda aquelas em que outros santos se pareceram convosco. Eles obraram, e vs obrastes; mas eles, como ns, incertos da morte; vs, como Cristo, com certeza da vida. Eles, como ns, como cu duvidoso; vs, como Cristo, com o cu seguro. Eles, como ns, entre o temor da morte e do inferno; vs, como Cristo, livre e superior a todos os temores. V

A mais qualificada faanha que neste mundo se fez por Deus foi a de Abrao, e como toda a resoluo de tirar Abrao a vida a seu filho foi por temor de no ofender a Deus e se condenar, por isso Deus no disse: Agora conheci, Abrao, que me amas, seno, que me temes. Santa Teresa amou a Deus com um atributo menos. Os dois notveis cnones de Epicuro. Para Teresa amar mais perfeitamente a Deus, e para Deus ser mais perfeitamente amado, Deus despiu-se do atributo da justia, e Teresa da virtude do temor. 282. Toda a santidade e toda a virtude deste mundo, bem considerada, temor. A maior e mais qualificada faanha que neste mundo se fez por Deus foi a de Abrao. Leva Abrao seu filho Isac ao monte, ata-o sobre a lenha do sacrifcio, tira pela espada para lhe cortar a cabea; manda-lhe Deus suspender o golpe, e diz estas palavras: Nunc cognovi quod times Deum (Gn. 22, 12): Agora conheo, Abrao, que temes a Deus. Que temes a Deus? Pois, como assim? Quando Abrao por amor de Deus sacrifica seu prprio filho, quando Abrao por amor de Deus corta as esperanas de sua casa, quando Abrao por amor de Deus mata a seu mesmo amor, parece que ento havia de dizer Deus: Agora, Abrao, conheci que me amas. Mas: agora conheci que me temes? Sim, porque, bem considerada aquela faanha de Abrao, e vista por dentro, como Deus a via, teve mais de temor que de amor. Bem via Abrao que matar a Isac era matar-se a si mesmo, mas via tambm que se o no matava, desobedecia, que se desobedecia, ofendia a Deus, que se ofendia a Deus, condenava-se, e este temor de se no condenar o pai, foi o que ps a espada na garganta ao filho. Quando o pai e o filho iam caminhando para o sacrifcio, diz o texto que levava Abrao em uma mo a espada, e na outra o fogo: Ipse vero portabat in manibus ignem et gladium (Gn. 22,6). Oh! que bons dois espelhos para aquela ocasio! Na mo da espada ia a morte do filho; na mo do fogo ia o inferno do pai. Se obedeces, hs de matar; se desobedeces, hs de arder. O amor via-se ao espelho da espada, o temor via-se ao espelho do fogo. possvel, pai, que hs de matar o teu filho nico e amado? E que a vida e o sangue que lhe deste a hs de derramar com tuas prprias mos? No h de ser assim: viva Isac, e caia rendido o brao da espada. Mas, se no morrer Isac replicava o temor se Isac sacrificado se no abrasa neste fogo, h de ir Abrao, por desobediente, arder no do inferno. Ou arder Abrao, ou morrer Isac. Oh! que cruel dilema para um pai! Mas, passar a espada pela garganta de Isac, um momento instava o temor e arder Abrao no inferno, uma eternidade: pois, padea um instante o filho, para que no pene eternamente

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o pai. Torne-se a levantar o brao da espada; e j ia descarregando resolutamente o golpe, mas acudiu Deus. E como toda esta resoluo de tirar Abrao a vida a seu filho foi por temor de no ofender a Deus e se condenar, por isso Deus no disse: Agora conheci, Abrao, que me amas, seno, agora conheci que me temes: Nunc cognovi quod times Deum. 283. Tal foi o sacrifcio celebradssimo de Abrao, e tais so ordinariamente quase todos os sacrifcios dos homens, ainda os mais celebrados. Chegadas aos olhos de Deus, as maiores finezas vm a ser temor. No assim os sacrifcios de Teresa. Como sabia de certo que era predestinada, como estava segura que se no havia de condenar, era santa sem temor de Deus. E que, no temendo a Deus, ou no tendo que temer em Deus, fosse to timorata que nem um pecado venial cometesse com advertncia, e que no temendo a Deus, ou no tendo que temer em Deus, fosse to temente a Deus que lhe pedisse muitas vezes antes o inferno que ofend-lo? Este f i o subir mais alto da perfeio, este foi o adelgaar o mais fino do amor de Teresa. 284. Os outros grandes amadores de Deus amam a Deus com todos seus atributos: Santa Teresa amou a Deus com um atributo menos. Revelando Deus a Santa Teresa que era predestinada e que se havia de salvar, ficou Deus para com Teresa como se no tiver a justia, porque, suposto o decreto da predestinao, nem a justia divina a havia de condenar, nem podia. E amar a Deus com o atributo da justia menos, o mais a que podia chegar a fineza e fidalguia do amor. Por todos seus atributos deve Deus ser amado. Deve ser amado por sua onipotncia, porque nos criou, e por sua bondade, porque nos remiu; deve ser amado por sua sabedoria, porque nos governa, e por sua providncia, porque n os sustenta; deve ser amado por sua liberalidade, porque nos h de premiar, e por sua formosura, porque o havemos de ver. E com isto ser assim, por nenhum atributo Deus mais amado que pelo da sua justia. Se em Deus no houver a justia, e se na outra vida no houvera inferno, que poucos haveria que amassem a Deus? Epicuro, aquele grande sectrio da gentilidade, fez dois cnones notveis na sua seita O primeiro, que a bemaventurana consistia nas delcias desta vida; o segundo, que em Deus no havia justia. Ambos estes cnones foram errados, e ambos so herticos. Mas, suposto o erro do primeiro, esteve posto com grande juzo o segundo. Ps a bem-aventurana nas delicias deste mundo, e logo negou o atributo da justia a Deus, porque mal podia ter por glria os gostos desta vida quem tivesse por f que podia ser por eles condenado na outra. Daqui infiro eu que h cristos mais que epicuros. Que tenha por glria as delcias desta vida quem tem por f que no h justia que o condene na outra, erro , mas erro com alguma desculpa; porm, que creia eu de f que Deus tem justia, e que me h de castigar e condenar na outra vida, e que, contudo, tenha por glria as delcias e os gostos desta? Vede se pode ter alguma desculpa to grande cegueira e to brbara. 285. Ora, isto que Epicuro teve por f, teve Teresa por privilgio. Epicuro fingiu a Deus sem atributo de justia, e Deus, revelando a Teresa que a no havia de condenar, psse para com ela no mesmo estado, como se a no tivera. Mas, que diferentes conseqncias foram as de Teresa? Epicuro, tanto que considerou a Deus sem justia, teve por delcias e por glria ofender a Deus, e Teresa, tanto que viu a Deus sem justia, ento teve por glria s am-lo e querer antes mil infernos que ofend-lo. Oh! que grande documento se pode tirar daqui para amar e para temer a Deus! Quando quisermos temer a Deus, havemos de lhe tirar um atributo, e quando o quisermos amar, havemos-lhe de tirar outro: temer a Deus como se no tivera misericrdia, amar a Deus como se no tvera justia. Assim amava i Teresa, mas no temia assim, porque no tinha que temer. Para Teresa amar mais perfeitamente a Deus, e para Deus ser mais perfeitamente amado, Deus digamo-lo assim

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despiu-se de um atributo, e Teresa de uma virtude. Deus ps de parte o atributo da justia, Teresa ps de parte a virtude do temor; e como Deus esteve com menos este atributo, e Teresa com menos esta virtude, nestes dois menos consistiu a perfeio de mais amar e de ser mais amado: em Deus a perfeio de ser mais amado, porque foi amado sem ser temido; em Teresa a perfeio de mais amar, porque amou sem temer. E que tendo Teresa to longe de si as causas de temer, se vissem nela to em seu ponto os efeitos do temor? O cuidado, a cautela, a vigilncia; to solcita, to ansiosa, to diligente; sem divertir, sem afrouxar, sem adormecer, por isso disse e torno a dizer que as prudentes do Evangelho, em sua comparao foram nscias: elas, tendo tanta obrigao de vigiar, dormiram: Dormitaverunt omnes, et dormierunt; Teresa, tendo tanta segurana para dormir, sempre vigiou: Vigilate, quia nescitis diem, neque horam. VI As virgens prudentes, em matria de salvao, quiseram s o que basta, e Santa Teresa quis mais do que sobeja. Em matria de salvao, o que basta no basta: h de ser mais que bastante para bastar porque s basta o que sobeja. O desejo do profeta Balao. Por que as virgens, tanto as nscias como as prudentes, deixaram gastar o leo das redomas debalde tantas horas? Mais se deve a vitria de Davi sobre o gigante s quatro pedras do surro que da funda. 286. A segunda coisa em que as virgens prudentes, comparadas com Santa Teresa, foram nscias, que as prudentes em matria de salvao quiseram s o que basta, e Santa Teresa quis mais do que sobeja. Achando as virgens nscias que se lhes apagavam as lmpadas, chegaram-se s prudentes a pedir que lhe quisessem dar o leo que traziam prevenido: Date nobis de oleo vestro4 . Responderam as prudentes que o fossem antes comprar, que podia suceder que no bastasse para umas e mais para as outras: Ne forte non suficiat nobis et vobis5 . Isto responderam as prudentes, e nisto digo eu que se mostraram nscias. Nscias? Antes parece que prudentes, e prudentssimas. Se eu dissera que se mostraram avarentas, se eu dissera que se mostraram ruins amigas, se eu dissera que se mostraram cruis, ou, quando menos, pouco piedosas, censura esta que outros do s prudentes neste caso. Mas nscias, quando em matria to importante no querem dar o que duvidam se lhes bastaria ou no bastaria? Sim, e por isso mesmo, porque duvidaram se bastaria ou no bastaria, quando haviam de duvidar se sobejaria ou no sobejaria, p orque em matria de salvao, s o que sobeja bastante: o que basta no basta. Bem vejo que haveis de ter esta minha proposio por paradoxa, e tomara eu muito que no fora to verdadeira como . Torno a dizer, cristos, que, em matria de salvao, s o que sobeja bastante: o que basta no basta. V em todo o rigor da Teologia. certo que ningum se pode salvar sem auxilio de Deus; certo que os auxlios de Deus uns so suficientes, outros eficazes; certo que s com os auxlios suficientes, enquanto se lhes no ajunta a eficcia, ningum se salvou nunca, nem se h de salvar. Argumento agora assim: os auxlios suficientes chamam-se suficientes porque bastam para um homem obrar bem, e se salvar. Pois, se so suficientes, se so bastantes, se bastam, c omo se no salva nem h de salvar ningum com eles, enquanto somente tais? Por isso mesmo. Porque so somente bastantes,
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Dai-nos do vosso azeite (Mt. 25,8). Para que no suceda talvez faltar-nos ele a ns e a vs (Mt. 25,9).

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e em matria de salvao o que basta no basta. H de ser mais que bastante para bastar, porque s basta o que sobeja. 287. Nas obras o mesmo que nos auxlios que so as duas coisas da parte de Deus e da nossa, sem as quais no pode haver salvao. E se no, respondei-me e dai-me a razo por que se perde e se condena tanto mundo, sendo tantos os que tm a verdadeira f de Deus, e o conhecem e a professam? A razo e julgue-o cada um em si porque na matria da nossa salvao nos contentamos s com o que basta, e nesta matria o que basta no bastante. Para um homem se salvar basta morrer bem. E para morrer bem necessrio mais alguma coisa? necessrio viver bem. Logo, para um homem em matria de salvao ter o que basta, -lhe necessrio muito mais do que basta, porque para se salvar -lhe necessrio morrer bem, que muito, e para morrer bem -lhe necessrio viver bem, que muito mais. Mas porque ns queremos o morrer bem sem o viver bem, porque queremos o que basta sem o que o faz bastar, por isso nos perdemos e nos condenamos. Desejamos os cristos salvar-nos assim, nem mais nem menos como o desejava o profeta Balao: Moriatur anima mea morte justorum (Nm. 23, 10): Oh! morra a minha alma -dizia Balao como morrem as dos justos. Cala, nscio, diz Santo Agostinho. No hs de dizer: Morra a minha alma como a dos justos, seno: Viva a minha alma como as dos justos, porque a regra da morte a vida. Quem vive bem, morre bem; quem vive mal, morre mal. E viver mal, como tu vives, e depois morrer bem, como tu queres, impossvel. Donde se segue que o morrer bem, que o que basta para a salvao, no basta: basta, porque quem morre bem salva-se; no basta, porque para morrer bem necessrio viver bem. Tudo temos na parbola do Evangelho. 288. Perderam-se as cinco virgens nscias, e ficaram fora das bodas porque lhes faltou o leo. E por que lhes faltou? Porque o leo que bastava no bastou. Ora, vede se est bem argido. Quando meia-noite se deu rebate s virgens que vinha o Esposo, acordaram todas e acharam as nscias que as suas lmpadas se iam apagando: Quia lampades nostre extinguuntur6 ; e iam-se apagando as lmpadas porque estiveram ardendo at a meia-noite, enquanto elas dormiram. Pois, vinde c, mulheres: assim vs, que de nscias tendes o nome, como vs que o tendes de prudentes, por que deixastes gastar o vosso leo debalde tantas horas? Enquanto no vinha o Esposo, bastava que estivesse acesa uma lmpada, donde depois se acendessem as demais. Assim como nos olhos de uma sentinela vigia todo o exrcito, assim na brasa de um morro esto acesas todas as armas. Isto mesmo me parece a mim que deviam fazer as virgens enquanto esperavam pelo Esposo, principalmente tendo elas sentinela ao largo, ou trazendo ele corredores diante, que foram os que bradaram: Clamor factus est: Ecce sponsus venit 7 . Podiam ter uma lmpada acesa e as nove apagadas, com que se poupava muito leo. E quando o no fizessem as cinco, que o tinham de sobejo nas redomas, deviam-no fazer as outras cinco, que no tinham essa preveno, porque depois ningum lhes podia negar o fogo para acender as lmpadas apagadas, assim como lhes negaram o leo para prover as vazias. Pois, se por esta via se poupava o leo e se escusavam todas as outras prevenes, por que o no fizeram assim nem as nscias nem as prudentes, antes tiveram as lmpadas acesas toda a noite? Sabeis por qu? Porque o lume daquelas lmpadas, como dizem todos os doutores, a graa de Deus, e o leo so as obras nossas, com que nos havemos de salvar, e as lmpadas de nossa salvao, se no esto acesas antes de vir o Esposo, quando vem o Esposo no se
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Porque as nossas lmpadas se apagam (Mt. 25,8). Ouviu-se um grito: Eis a vem o esposo (Mt. 25,6).

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podem acender. As lmpadas do fogo material podem-se acender umas com o fogo das outras, e podem-se acender naquele ponto, estando apagadas at ento; porm, as lmpadas da graa e da salvao no ardem com o fogo alheio, seno com o prprio, e se no esto e perseveram acesas de antes, no se podem acender depois. Cuidar algum que h de ter a lmpada apagada toda a noite, e que a h de acender quando vier o Esposo, cuidar algum que h de estar em pecado toda a vida, e que se h de pr em graa na hora da morte, engano do demnio, e injria que se faz justia e misericrdia de Deus. verdade que para um homem se salvar basta que Deus o ache em graa na hora da morte; mas para estar em graa n hora da morte no basta busc-la naquela hora; necessrio t-la na vida. De a maneira que para a salvao basta a graa da morte e sobeja a graa da vida: mas para a graa da morte, que basta, necessrio a da vida, que sobeja. O leo que tinham as virgens, segundo a conta que ns lhes fazamos e a que elas deviam de fazer, bem bastava; mas, porque somente bastava, no bastou. Era necessrio que sobejasse para bastar, porque s no que sobeja se segura o que basta. 289. Desafiava o gigante Golias, e afrontava arrogante os esquadres de Israel, e, querendo Davi sair ao desafio, vai-se ao rio, toma cinco pedras, deita quatro no surro, mete uma na funda, faz tiro, e derruba o gigante. Pois, Davi, tirador famoso, se para derrubar o gigante basta uma pedra, p que levais cinco? Porque quis Davi segurar o tiro, ara e o que sobeja o que segura o que basta. A pedra que se tirou, derrubou o gigante; as que ficavam no surro seguraram o tiro. Quem tem muitas balas segura o ponto, porque tira com confiana; quem no tem mais que uma bala, e nela leva ou a morte do inimigo ou a sua, treme-lhe o brao, porque tira com receio. Por isso Davi levou cinco pedras, para que o tiro, com quatro fiadores, fosse seguro. Donde eu infiro que mais se deve a vitria s quatro do surro que da funda, porque o sucesso no esteve no tiro, seno no acerto, e a da funda executou o golpe, as do surro, seguraram o brao. Uma pedra bastou, quatro sobejaram, e as quatro que sobejaram fizeram que bastasse uma. Assim que a pedra da funda, se bem se considera, era bastante e no era bastante: era bastante porque bastou, e no era bastante porque pudera no bastar. E como nas matrias de duvidosa execuo no basta o que s basta, e s basta o que sobeja, por isso digo que as prudentes, na resposta que deram s nscias, foram tambm nscias, porque puseram a dvida no bastar ou no bastar do leo, quando a deveram pr no sobejar ou no sobejar. Comparadas as prudentes com as nscias, foram prudentes porque as nscias no tiveram cuidado de que sobejasse o leo, nem ainda de que bastasse; mas, comparadas com Santa Teresa, por mais que se chamem prudentes, foram nscias, porque elas, em matria de salvao, contentaram-se com o que basta, e Teresa no se contentou nem com o que basta, nem com o que sobeja. Dai-me ateno. VII As virgens prudentes, em matria de salvao, quiseram s o que basta. Em que bastou e em que sobejou a virtude e perfeio de Teresa. Por que os ungentos das Marias ficaram superiores aos ungentos da Madalena e aos ungentos de Jos e Nicodemus, e lhes mereceram a viso dos anjos e de Cristo ressuscitado? As vises com que Deus favoreceu e honrou a Santa Teresa quase sobre todos os santos. Como se parecem nos passos a esposa e o Esposo? 290. Para um homem se salvar basta no fazer pecado mortal, e se tambm no fizer pecado venial, sobeja; e Santa Teresa no se contentou com no cometer pecado mortal,

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que o que basta, nem se contentou com no cometer pecado venial advertidamente, que o que sobeja, seno que fez voto a Deus de em todas as suas aes buscar sempre o que fosse maior perfeio. Valentia de esprito e de resoluo prodigiosa, e que de nenhum outro santo se l semelhante. Mais. Para uma alma se salvar basta obedecer a Deus, e se se conformar em tudo com sua vontade, sobeja; e Teresa no s se contentou com obedecer, que o que basta, nem s com se conformar, que o que sobeja, seno que passou de conformidade a transformao, e se transformou de tal modo na vontade divina, que ela e Cristo viviam e amavam com um s corao. E em sinal disto lhe abriu um serafim o lado esquerdo com uma seta de fogo, e lhe tirou nas farpas dela o cadver do corao que tivera, e lhe ficara no peito sepultado. Mais. Para uma alma se salvar, basta tratar da salvao prpria, e se tratar tambm da salvao e reformao das almas alheias, dentro dos limites de seu estado, sobeja; e Teresa no s se contentou com tratar da salvao prpria to exatamente, que o que basta, nem com tratar da reformao e perfeio das almas alheias dentro de seu estado, que o que sobeja, mas, excedendo os limites de mulher, passou a ser doutora da Igreja, e a escrever livros de perfeio, e a ensinar e alumiar o mundo em pontos de esprito e de contemplao altssimos, a que nenhuma pena antes da sua tinha chegado. Mais. Para se salvar uma alma, basta sofrer os trabalhos com pacincia, e se chegar a tanta perfeio que os sofra com alegria, sobeja; e Santa Teresa, sendo tantas as perseguies e trabalho de sua vida, no s os sofria com pacincia, que o que basta, nem s com alegria, que o que sobeja, seno que chegou a os receber e aceitar por prmio dos servios que fazia a Deus. E assim, dizia de si: Nunca hize a Dios algun servicio, que no me lo pagasse con algun trabajo. Mais. Para uma alma se salvar basta amar aos inimigos, e se chegar a lhes fazer boas obras, sobeja; e Santa Teresa, tendo tantos inimigos e perseguidores, e ainda aqueles que por hbito e profisso o no deveram ser, no s os amava, que o que basta, nem s lhes fazia bem, que o que sobeja, seno que tomava sobre si os seus males, e se oferecia a fazer a penitncia dos mesmos agravos que lhe faziam, sendo ela a que recebia a injria e a que a pagava mais. Para uma alma se salvar; basta guardar a continncia e se guardar; e se votar virgindade perptua, no s basta, mas sobeja; e Santa Teresa, no s se contentou com ser continente, que o que basta, nem s com ser virgem, que o que sobeja, mas, competindo em certo modo com a Me de Deus, passou a ser virgem e me juntamente. Digam-no tantos conventos de anjos humanos, uns com nome de mulheres, outros com nome de homens, que todos reconhecem a Santa Teresa por me. E para que esta eternidade de Teresa se parecesse em tudo com a da Virgem Maria, assim como Cristo teve duas geraes, uma eterna, em que nasceu de Pai sem me, e outra temporal, em que nasceu de Me sem pai, assim a regra e religio carmelitana regenerada teve duas geraes e dois nascimentos, um antiqssimo, de pai sem me, quando nasceu de Elias, e outro moderno, de me sem pai, quando nasceu de Teresa. Finalmente, para uma alma se salvar basta guardar os mandamentos de Deus, e se guardar tambm os conselhos de Cristo, no s basta, mas sobeja; e Santa Teresa no s guardou os mandamentos de Deus, que o que basta, nem s os conselhos, que o que sobeja, mas fez muitas coisas que no caem debaixo de preceito nem de conselho. Chorar os pecados alheios e fazer penitncia por eles, antepor o padecer por Deus ao ver a Deus, jejuar sete meses no ano, e passar m uitas vezes muitos dias sem comer totalmente, querer estar no inferno at o dia do juzo, s pela salvao de uma alma, isto no h preceito que o mande, nem conselho particular que o persuada, e isto fez Teresa. Assim se no contentava aquele eminentssimo esprito, aquele imenso corao, aquela alma superior a tudo e maior que tudo, assim seno contentava com o que basta, assim se no contentava com o que sobeja, assim anelava sempre a mais e

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mais. Mas baste ao nosso discurso quanto tem corrido em seguimento deste glorioso no bastar, e descansemos um pouco na ponderao ou na vista dele. 291. Ungiu a Madalena os ps e a cabea de Cristo, e disse o Senhor que aqueles ungentos que admitia, eram a uno antecipada de seu corpo para quando o levassem sepultura: Mittens haec unguentum hoc in corpus meum, ad sepeliendum me fecit 8 . Morre Cristo na cruz, e diz o texto que veio Jos e Nicodemos, e que ungiram o s agrado corpo com cem libras de ungentos. E a esta segunda uno estava presente a Madalena, que fizera a primeira, e So Joo, que ouvira as palavras de Cristo e as refere (Jo. 12,7 s). Pois se o corpo de Cristo j estava ungido pela Madalena, e ungido para a sepultura: ad sepeliendum me por que o tornam a ungir agora Jos e Nicodemos? Dir-me-eis que ungiram ao Senhor sobre estar ungido, porque nas obras do servio de Deus no nos havemos de contentar com o que basta, seno com o que sobeja. Aceito a r esposta. Mas ainda tem outra maior instncia. Ungido Cristo, levam-no sepultura, passa o sbado, em que no era lcito comprar nem vender, amanhece o domingo, e ainda no era bem descoberta a manh, quando partem as Marias a comprar ungentos, e vm com eles para ungirem outra vez ao Senhor: Emerunt aromata, ut venientes ungerent Jesus (Mc. 16,1). H tal teimar a ungir como este? No est o corpo de Cristo ungido pela Madalena, no est ungido por Jos e por Nicodemos? Pois, se j est ungido uma vez e outra vez, por que vm as Marias a ungi-lo ainda? Porque o amor acredita-se no suprfluo: quem ama pouco contenta-se com o que basta, quem ama muito contenta-se com o que sobeja, e quem ama mais que muito, nem com o que basta, nem com o que sobeja se contenta: ainda sobe mais acima, ainda passa mais adiante. Os ungentos da Madalena bastavam, os ungentos de Jos e Nicodemos sobejavam, os ungentos das Marias ficaram superiores a todos, porque foram sobre os que bastavam e sobre os que sobejavam. Isto fizeram aquelas santas mulheres, criadas na escola e na familiaridade de Cristo, e isto fez a nossa Santa Teresa, criada na mesma escola e na mesma familiaridade. Por esta ao mereceram as Marias ver os anjos e ver a Cristo ressuscitado primeiro que os apstolos. E ao merecimento destas aes se devem atribuir as grandes e extraordinrias vises com que Deus favoreceu e honrou a Santa Teresa, quase sobre todos os santos. As vises das Marias meteram medo aos apstolos e discpulos, que era o pequeno rebanho de que ento contava a Igreja: Mulieres ex nostris terruerunt nos9 . E as vises de Santa Teresa puseram em medo e cuidado a mesma Igreja de Deus na sua maior grandeza, que por isso foram to examinadas e to duvidadas, at que se aprovaram de todo. Mas as Marias viram uma s vez os anjos; Santa Teresa viu anjos muitas vezes. As Marias viram s duas vezes a Cristo, uma no dia da Ressurreio, outra no dia da Ascenso; Santa Teresa via a Cristo em diferentes figuras, j de glorioso, j de passvel, quase todos os dias. Das Marias no sabemos que tivessem vises da divindade, e de Santa Teresa lemos em sua vida que viu como as criaturas esto eminentemente em Deus; que viu como se distinguem a trs pessoas divinas, sendo uma s s essncia; que viu como est o Filho no peito do Padre, e outros segredos da divindade altssimos que c se crem e no se entendem, e s se ho de ver e entender na Ptria. De sorte que, parece, andava Deus em amorosa emulao e liberal competncia com Teresa: ela em servir e amar, e Deus em pagar e se comunicar; ela no se contentando com o que basta, nem se satisfazendo com o que sobeja, e Deus excedendo sem nenhum limite o suprfluo naquilo que de nenhum modo necessrio. Vises, revelaes, xtases, raptos,
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Porquanto derramar ela este blsamo sobre o meu corpo foi ungir.me para ser enterrado (Mt. 26,12). Certas mulheres, das que conosco estavam, nos espantaram (Lc. 24,22).

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no so necessrios nem para a salvao nem para a perfeio. E nestas amorosas e divinas superfluidades pagava Deus a Teresa o no se contentar seu esprito com o necessrio, nem ainda com o suprfluo, o no se contentar com o que basta, nem ainda com o que sobeja. 292. Assim pagava Deus a Teresa, mas eu no me pago tanto de ver como Deus paga, quanto de ver como os santos servem. E o que muito noto naquelas grandes aes do esprito de Santa Teresa, que, bem consideradas elas, o seu servir a Deus foi pagar a Deus. Notai. Para Deus remir suficientemente o mundo, bastava querer; para o remir por modo mas alto, bastava encarnar; mas andou Deus to fino conosco na Redeno, que no se contentou de remir s com o querer, que bastava, nem de remir s com o encarnar, que sobejava, seno passou excessivamente muito avante, e quis remir morrendo e padecendo. Esta fineza fez Deus pelos homens, e esta lhe estivemos devendo, at que Teresa nos desempenhou e pagou por ns. D com a redeno pagou nossos pecados, e Teresa com eus os seus extremos pagou a nossa redeno. Porque s Deus no remir os homens se no contentou com o que bastava nem com o que sobejava; Teresa no servir a Deus no se contenta com o que basta nem como que sobeja. Oh! como se parecem nos passos a esposa e o esposo! Ainda que Teresa fora das virgens que hoje foram comprar o leo, eu fio que se encontrara com ele. Diz o texto: Dum autem irent emere, venit sponsus10 : Que indo as virgens, veio o Esposo. Pois, se elas iam e o Esposo vinha, por que se no encontraram? Porque iam por diferente caminho. No assim a nossa Teresa: caminha tanto pelo mesmo caminho e pelos mesmos passos do Esposo, que porque ele se no contentou com o que bastava nem com o que sobejava em nos amar, tambm ela se no contenta com o que basta nem com o que sobeja em o servir. Vede agora, em comparao deste saber, se foram nscias as virgens prudentes: ela no se contenta nem ainda com o que sobeja, e elas punham em dvida s se bastaria: Ne forte non sufficiat nobis et vobis11 . VIII O errado pensamento das virgens prudentes: imaginaram que, arriscando-se pela caridade, podiam correr perigo. Os arriscados intentos de Judite para salvar a cidade de Betlia. O perigo de naufrgio a que se exps o autor pela salvao das almas. Agradecimento aos anjos da guarda das almas do Maranho. Para Jonas sair do perigo de naufrgio mete-se noutro perigo maior. Perigo tomado pela salvao dos prximos no pode ser perigo em que se perigue. Nas tempestades de suas redomas todas as virgens naufragaram, porque todas deram em seco: as nscias no das suas lmpadas, e as prudentes no da sua avareza. O mais arriscado lano em que se meteu nenhum homem. Os perigos a que exps Santa Teresa a sade, a honra e a perfeio. 293. A terceira coisa em que as virgens prudentes comparadas com Santa Teresa foram nscias que as prudentes cuidaram que, arriscando-se por socorrer as companheiras, corriam perigo, e Santa Teresa entendeu que tudo o que se arrisca pela caridade, quando mais se arrisca, ento est mais seguro. Bem quiseram as virgens prudentes socorrer e suprir a falta das companheiras, quando no por companheiras e por amigas, ao menos por autoridade e majestade da festa, e pelo que a elas mesmas lhes tocava, porque, sem as outras cinco, diminuam-se muito as luzes, descompunham-se as parelhas, e ficava
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E enquanto elas foram a compr-lo, veio o esposo (Mt. 25,10). Para que no suceda talvez faltar-nos ele a ns e a vs (Mt. 25,9).

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desairoso o acompanhamento. Contudo, por se no arriscarem a ficar fora das bodas, quiseram antes entrar ss que porem-se a perigo de no entrar: Ne forte non sufficiat. Aquele ne forte foi o ponto em que tocou o fraco a sua prudncia. Imaginaram que arriscando-se pela caridade podiam correr perigo, e foi errado pensamento, porque ningum melhor se assegura a si e as suas coisas, que quem pela caridade as arrisca e se arrisca. Ouvi o maior caso que se l em todas as histrias sagradas e humanas. 294. Sitiada pelo exrcito de Holofernes a cidade de Betlia, tomados e quebrados os canais, e divertidas as fontes de que bebiam, estavam j desmaiados todos e determinados a se entregar ao inimigo, por no perecer a sede, quando Judite, no podendo sofrer a entrega e cativeiro da sua ptria, se deliberou ao mais raro pensamento que pudera caber em um homem atrevido e denodado, quando mais em uma mulher, e santa. Despe o ci1cio de que estava toda coberta, enxuga os olhos das lgrimas com que orava ao cu, mandava vir cheiros, jias, galas, espelhos; veste, compe, enriquece, esmalta os cabelos, a garganta, o peito, as mos, os braos e at os ps, no de todo cobertos que assim o nota a Escritura e feita Judite um tesouro da cobia, um pasmo da formosura, e mil laos do apetite, sai confiada pelas portas da cidade, salta o fosso, passa as sentinelas, entra pelo exrcito inimigo, e vai direita mesma tenda de Holofernes. Bravas aes de mulher, mas mais bravos ainda os pensamentos! Os seus intentos eram como refere a mesma Judite no texto que Holofernes com seus prprios olhos se cativasse de sua formosura, e que ela com palavras discretas e amorosas o prendesse mais, para que, assim preso e cativo, lhe metesse a ocasio os cabelos do tirano em uma mo e a espada na outra, com que lhe cortasse a vida. Valentes intentos Judite, mas arriscados muito. Reparai, senhora, como mulher, reparar como nobre, e reparar tambm, e muito mais, como santa. Se como mulher mais que mulher no reparais nos riscos da vida entre esquadres armados de brbaros, como nobre por que no reparais na opinio, e como santa por que no reparais na honestidade? Os mesmos laos que armais a Holofernes, como podeis vs escapar deles? As prises, quando prendem, tambm se prendem. Antes parece que Judite primeiro se prendeu a si do que a Holofernes, e que, antes de Holofernes cair, j Judite estava cada porque a obrigao e pureza da lei de Deus no s probe o pecado, seno o perigo, e quem se deliberou a perigar j caiu, porque se exps a cair. Qui amat periculum in illo peribit 12 , diz a mesma lei divina. Pois, se Judite era to santa e to observante da lei de Deus, como pe a to manifesto risco a sua honestidade, e com ela a conscincia? Que arrisque a v ida, seja valor, que arrisque tambm o crdito, seja excesso de amor da ptria, mas a honestidade e a conscincia, que por nenhum preo se h de arriscar, nem pela vida, nem pela honra, nem pela liberdade, nem por uma cidade, nem por um reino, nem por todo o mundo, que a arriscasse Judite, e que a arriscasse sendo santa? Sim e no. Sim, porque tudo isso arriscou Judite pela caridade; e no, porque tudo o que se arrisca pela caridade ento se segura mais. Arriscou a vida, arriscou a opinio, arriscou a honestidade, mas segurou a honestidade, segurou a opinio e segurou a vida, porque tudo arriscou pela caridade e por livrar sua ptria de cativeiro. E como Judite sabia que Deus o assegurador dos riscos que se empreendem por seu amor e dos prximos, por isso, fiada no seguro de Deus, no incorreu no crime dos que se pem a perigo, porque quem arrisca com seguro no corre risco. Nem o texto da lei divina, se bem se pondera, quer dizer outra coisa. Notai: Qui amat periculum, in illo peribit: quem ama o perigo perecer nele. Uma coisa entrar no perigo amando o perigo, outra coisa entrar no perigo amando a Deus: quem entra no
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Aquele que ama o perigo perecer nele (Eclo. 3,27).

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perigo por amor do perigo perece nele, porque o mesmo perigo, a quem ama e por quem se arrisca, o perde; mas quem entra no perigo por amor de Deus, no perece nem pode perecer, porque o mesmo Deus, a quem ama e por quem se arrisca, o guarda. Se vs entrais no perigo por amor da cobia, quem vos h de guardar? A cobia? Se vs entrais no perigo por amor da soberba, quem vos h de guardar? A soberba? Se vs entrais no perigo por amor do amor, quem vos h de guardar? O amor profano e cego? Entrai vs nos perigos por amor de Deus e do prximo, e vereis como Deus vos livra e vos segura neles. 295. Ah! Senhor, bendita seja e infinitamente bendita vossa bondade! Falta-nos neste passo o exemplo do Evangelho, porque faltaram as virgens prudentes no conhecimento desta verdade e no exerccio desta confiana. Mas a prova que no temos no Evangelho, temo-la no pregador. Mui ingrato seria eu, e serei a Deus, se assim o no confessara e assim o no confessar toda a vida e toda a eternidade. A quem aconteceu jamais depois de virado o navio e depois de estarem todos fora dele sobre o costado, ficar assim parado e imvel por espao de um quarto de hora, sem a fria dos ventos descompor, sem o mpeto das ondas o soobrar, sem o peso da carga e da gua, de que estava at o meio alagado, o levar a pique, e depois dar outra volta para a parte contrria, e pr-se outra vez direito, e admitir dentro em si os que s tinham tirado fora? Testemunhas so os anjos do cu, cujo e auxlio invoquei naquela hora, e no o de todos, seno daqueles somente que tm sua conta as almas da gentilidade do Maranho. Anjos da guarda das almas do Maranho, lembrai-vos que vai este n avio buscar o remdio e salvao delas. Fazei agora o que podeis e deveis, no a ns, que o no merecemos, mas quelas to desamparadas almas que tendes a vosso cargo. Olhai que aqui se perdem tambm conosco. Assim o disse a vozes altas, que ouviram todos os presentes, e supriu o merecimento da causa a indignidade do orador. Obraram os anjos, porque ouviu Deus a orao. E no podia Deus deixar de a ouvir, porque orava nela o mesmo perigo. Sabe o mesmo Senhor que por nenhum interesse do mundo, depois de eu o ter to conhecido e to deixado, me tornara a meter no mar, seno pela salvao daqueles pobres tesouros, cada um dos quais vale mais que infinitos mundos. E como o perigo era tomado por amor de Deus e dos prximos, como podia faltar a segurana no mesmo perigo? O mesmo perigo nos livrou, ou se livrou a si mesmo. Os perigos da caridade so riscos seguros, e nos riscos seguros no pode haver perigo. Assim que, Senhor, mudo o estilo, e no vos dou j as graas por me livrardes do perigo, seno me meterdes nele. Quando por tal causa me metestes no perigo, ento me livrastes. Grandes so os perigos que ainda me restam e me ameaam neste to temeroso golfo, e mais em inferno to verde e em ano to tormentoso! Mas, como h de temer os perigos quem neles leva a mesma salvao que vai buscar por meio deles? 296. Quem cuidais que tirou do perigo a Jonas e quem cuidais que o meteu no perigo? O no querer ir buscar a salvao dos prximos o meteu no perigo, e o meter-se no perigo pela salvao dos prximos o tirou dele. Mandou Deus a Jonas que fosse pregar aos gentios de Nnive; no quis Jonas, e para fugir da misso, e ainda do mesmo Deus que lha encomendava, embarca-se de Jope para Trsis. E que lhe sucedeu a Jonas nesta viagem ou nesta fugida? O que lhe sucedeu foi que, indo todos os navios com vento a popa e mar bonana, s contra o de Jonas se levantou uma tempestade to terrvel, que no bastando amainar velas e calar mastos, no bastando alijar ao mar a carga, no bastando tudo o mais que sabe e pode a arte em semelhantes trabalhos, deixado j o leme e o navio merc dos mares e dos ventos, e, desconfiados at do socorro do cu, o piloto e marinheiros, que eram gentios, desceram ao poro onde vinha Jonas a pedir-lhe que fizesse orao ao seu Deus, pois os seus deuses no lhes valiam. Tal era a tempestade, tal o perigo, tal a desesperao

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de todos. E bem, profeta Jonas, e vs no quereis ir pregar e salvar as almas dos gentios a que Deus vos manda, pois, quando cuidveis que fugeis do trabalho, incorrereis n maior o perigo, e perecereis onde vs quisestes, porque no quisestes salvar os prximos onde Deus queria. De maneira que o no querer ir buscar a salvao dos prximos foi o que meteu no perigo a Jonas. E que fez Jonas para sair daquele perigo? Notvel caso! Para Jonas sair daquele perigo, mete-se noutro perigo maior pela salvao dos prximos. E este segundo perigo o salvou e livrou do primeiro. Ora vede. 297. Subido Jonas ao convs do navio, reconheceu que ele era a causa da tempestade, e para que os demais se salvassem e ele s perecesse, pediu que o lanassem ao mar. De sorte que aquele mesmo Jonas, que pouco h se embarcou neste navio por no ir salvar os gentios de Nnive, esse mesmo pede agora que o lancem do navio ao mar para que se salvem os gentios do navio. Fazem-no assim por ltimo remdio os marinheiros, vai Jonas ao mar, traga-o uma baleia, mergulha para o fundo o monstro, somem-se e desaparecem ambos. Pode haver maior perigo? Pode-se imaginar maior? No pode. No mar podia-o salvar ou entreter uma tbua; no ventre da baleia a morte e a sepultura tudo foi junto. Mas Jonas no se arrojou a este perigo por salvar os mareantes do seu navio, prximos, ainda que gentios? Sim. Pois, tende mo, que ainda no desconfio de sua vida. Perigo tomado pela salvao dos prximos, no pode ser perigo em que se perigue. Arrojado do navio, e naufragante, sim; tragado e engolido do monstro-marinho, sim; metido no profundo do mar e sepultado nos mais escuros abismos, sim; mas afogado, mas morto, mas digerido ou mastigado da baleia quem se lanou ao mar pela salvao dos prximos, no pode ser. Torno a dizer que no pode ser; e j o vejo. Olhai para as praias de Nnive. Passados trs dias e trs noites, aparece ao romper da alva diante do porto de Nnive uma gal de forma nunca vista vela e s com dois remos. A vela era a nuvem de gua que respirava a baleia, e umas vezes parece que subia, outras que se animava; os remos eram as duas grandes barbatanas com que, batendo a compasso, ia vogando. Abica praia o desconhecido baixel, levanta aberto pelo meio o castelo de proa, que ento se conheceu que era boca, estende a lngua como prancha sobre a areia, e sai de dentro vivo e sepultado Jonas. Pasmais do caso? No pasmeis. No vos dizia eu que no podia perigar quem por salvao dos prximos se entregou ao mar e aos perigos? Pois, assim lhe aconteceu ao felicssimo Jonas. Levado de um perigo em outro perigo, uns o livraram dos outros. No navio perigava dos ventos, no mar perigava das ondas, na baleia perigava do aperto da respirao e de tudo, mas como o primeiro perigo foi tomado por caridade, todos os outros perigos eram remdios. O perigo do mar livrou-o do perigo do navio, o perigo da baleia livrou-o do perigo do mar, e este perigo, como era o ltimo e o maior de todos, livrou-o de si mesmo. H mais seguro perigar? H menos perigosa segurana? Com razo disse So Zeno Veronense que foi Jonas mais venturoso no sepulcro que no navio: Felix magis in sepulchro quam navi porque, uma vez que a baleia lhe guardou a vida, muito mais seguro navegava nela que no navio: o navio podia perigar nos mares e nos ventos, a baleia era embarcao segura das tempestades. 298. Maior tempestade padeceram as virgens no leo das suas redomas do que Jonas em tanto mar. Todas naufragaram, porque todas deram em seco: as nscias no das suas lmpadas, e as prudentes no da sua avareza. Forte ne forte foi aquele! Perderam-se cinco, quando se puderam salvar todas, porque no tiveram caridade as outras cinco para se arriscarem com elas. Tanto perigaram as nscias no seu perigo, como na demasiada segurana das prudentes. Se as prudentes se quiseram arriscar por elas socorrendo-as, nesse mesmo risco se salvariam umas e outras: as nscias, pelo socorro que recebiam, e as

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prudentes, pelo socorro que davam, ou, para o dizer com mais certeza, as nscias pelo risco de que se tiravam, e as prudentes pelo risco em que se metiam, que quem se arrisca pela caridade no pode correr risco. Nenhuma comunidade esteve jamais to arriscada como o povo de Israel, quando Deus o quis acabar no deserto; e o que fez Moiss para o livrar daquele risco foi arriscar-se tambm com ele: Aut dimitte eis hanc noxam, aut dele me de libro tuo (x. 32,31 s): Senhor, ou haveis de perdoar ao povo, ou riscai-me do vosso livro. certo que Moiss no podia licitamente querer ser riscado dos livros de Deus, e foi este o mais arriscado lano em que se meteu nenhum homem. Contudo, pediu este risco, e meteu-se nestes riscos Moiss, seguro de que Deus o no riscaria por ele se arriscar, quando o fazia pela caridade dos prximos, porque os riscos da caridade nem riscam nem arriscam. To longe esteve Moiss de ser riscado dos livros de Deus por esta causa, que antes mandou Deus que se escrevesse em seus livros que chegara Moiss por caridade a pedir que o riscassem deles. Se Moiss se no arriscara, salvara-se ele e perecera o povo; mas porque se quis arriscar pelo povo, ele e o povo, todos se salvaram. O mesmo havia de suceder s nossas prudentes se elas o souberam ser e se souberam arriscar; mas, porque lhes faltou esta cincia e esta prudncia, em que Santa Teresa foi to eminente, por isso eu em comparao dela digo que foram nscias. Em comparao das nscias do Evangelho foram prudentes as prudentes, porque as nscias cuidaram que havia outrem de fazer por elas o que elas no fizeram por amor de si, e as prudentes no quiseram fazer por amor de outrem o que outrem no havia de fazer por elas. Mas estas mesmas prudentes, comparadas com Santa Teresa, foram nscias, porque elas cuidaram que, arriscando-se por amor de Deus e dos prximos, corriam perigo, e Santa Teresa entendia e sabia por experincia que tudo o que se arrisca pela caridade, quando mais se arrisca, ento se segura mais. 299. Tudo quanto teve e quanto podia ter arriscou Teresa por amor de Deus e dos prximos. E estes mesmos riscos foram uma prudente indstria com que tudo acrescentou e segurou mais. Arriscou a vida, arriscou a honra, arriscou a mesma perfeio de sua alma, e do primeiro perigo saiu com mais sade, do segundo com mais crdito, do terceiro com maior santidade. Era Santa Teresa to enferma, como lemos em sua vida, e o que mais sentia nesta fraqueza natural era o impedimento que as enfermidades lhe faziam aos exerccios da orao e da penitncia. Veio, finalmente, a resolver-se consigo e contra si, a orar com toda a continuao, e a tratar seu corpo com todo rigor, ainda que perdesse totalmente a vida. E que tirou a santa desta resoluo? Coisa maravilhosa! A sade que lhe no puderam dar nenhuns remdios lhe deram os mesmos riscos em que a punha. Com a penitncia, com que mais havia de enfermar, lhe crescia a sade, e com o trabalho, com que mais havia de enfraquecer, se lhe aumentavam as foras. 300. As perseguies a que Santa Teresa se exps quando empreendeu reduzir a regra carmelitana moderada ao antigo rigor e inteireza de seu primeiro instituto foram maiores do que se podem imaginar e do que parece se podiam sofrer. Armou-se contra ela a religio, e armou-se o mundo, e, o que mais , que os bons do mundo e os melhores da religio posto que com bom zelo eram os que mais a perseguiam. Raros eram os que defendiam seu esprito, todos o tinham por iluso e enredo do demnio, muitos por fingimento e hipocrisia, e no faltava quem lhe desse ainda mais escandalosas censuras. Tuda ocasionavam os tempos, que com as novas heresias de Lutero andavam mui perigosos e cheios de temores. Mas, como a santa se arriscava a todos estes descrditos pela salvao e perfeio dos prximos, em que veio a parar tudo? Os descrditos pararam em maior estimao, as injrias em maior honra, as perseguies em maiores aplausos, e os mesmos religiosos que tinham a Teresa por indigna filha, a receberam depois por dignssima me, e

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como de tal se honram e a veneram. 301. Finalmente, houve muitas pessoas timoratas e doutas que aconselhavam a Santa Teresa que se retirasse do magistrio espiritual das almas, e que na vida particular e solitria, a que a mesma doura da contemplao a inclinava, vacando somente a Deus e a si, seria maior o aproveitamento de seu esprito. Foi esta a maior prova, por lhe no chamar a mais apertada tentao, que podia ter a alma de Teresa, cujos mais prezados interesses, cujas mais amadas delcias, cujos regalos, cujas nsias, cujos suspiros, era aquela ntima unio com Deus, quieta e suavssima, em que, elevada sobre todas as coisas da terra, to celestialmente o gozava. Continuou, contudo, a santa prosseguindo na mesma empresa comeada, sem reparar nestes riscos de sua maior perfeio, e noutros ainda maiores que lhe ameaavam; e, como todos eram tomados pela caridade, quanto mais parece que arriscava os dons do cu, tanto mais se achava rica e favorecida deles. Era muito o que arriscava, mas muito mais o que recebia. Mercs sobre mercs, favores sobre favores, glrias sobre glrias, como se os mesmos riscos fossem degraus para mais subir e crescer. Em suma, que arriscando Teresa por amor de Deus e dos prximos sade, honra e perfeio, dos perigos da sade saia mais forte, dos perigos da honra mais acreditada, dos perigos da perfeio mais santa Oh! quantos e quo seguros louvores se puderam agora discorrer sobre todos estes perigos, e muito mais sobre o terceiro. Parece que pugnava nele o esprito contra o esprito, a virtude contra a virtude, a santidade contra a santidade, mas necessria era to gloriosa peleja para to excelente vitria. Corto o fio, e no sem dor, ao que quisera dizer. Peo-vos, contudo, licena, para concluir o sermo na forma em que o propus ao princpio: suposto que vos no hei de cansar outra vez, perdoai-me esta. IX Quarta e ltima imprudncia das virgens prudentes: no interceder pelas companheiras. Intercesso de Santa Teresa por seus devotos. O leo suavssimo que mana do sepulcro de Santa Teresa. 302. A quarta e ltima coisa em que as virgens prudentes, comparadas com Santa Teresa, foram nscias, que as prudentes, podendo rogar ao Esposo que esperasse pelas companheiras, ou, quando menos que lhes no fechasse as portas, no intercederam por elas, e Santa Teresa i tercede sempre eficazmente por seus devotos e por todos os que lhes n pedem favor e a ela se encomendam. Esta foi a quarta e ltima imprudncia das prudentes, nas quais, se bem reparastes, achareis que as notamos de imprudentes nas obras, imprudentes nas palavras, imprudentes nos pensamentos e imprudentes nas omisses, que so os quatro modos gerais por que s se pode pecar contra uma virtude. No primeiro, foram imprudentes de obra, porque dormiram quando haviam de vigiar; no segundo, foram imprudentes de p alavra, porque disseram no baste, quando haviam de dizer no sobeje; no terceiro, foram imprudentes de pensamento, porque cuidaram que, arriscando-se pela caridade, podiam correr perigo; no quarto foram imprudentes de omisso, porque ao menos no pediram por quem lhes pedia. Elas no pediram nem intercederam por quem lhes pediu, e Santa Teresa, como dizia, pede e intercede eficazmente por todos os que lhe pedem e se valem de seu favor. Mas este ponto no o hei de provar eu, porque na mesma instituio desta festa est provado. 303. Bem pudera a Companhia de Jesus festejar em todas as suas casas a santa Madre Teresa de Jesus, como santa muito sua, porque a mesma santa em muitos lugares de

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seus livros confessa que dos religiosos da Companhia de Jesus recebeu grandes aumentos e grandes luzes o seu esprito, por sinal que ordinariamente lhes chama: Aquellos benditos Padres. Contudo, a festa de hoje no se celebra por esta causa, seno pela que eu dizia. Estava um enfermo como todos sabeis e vistes na ltima desesperao da natureza e na ltima de confiana da arte, enfim, no ltimo estado em que estavam as lmpadas das cinco virgens: Quia lampades nostrae extinguuntur13 ; no lhe restava mais que meteremlhe na mo a candeia da f, tanto por momentos se lhe ia apagando a vida. Assim, menos vivo que morto, recorreu a Santa Teresa, invocando seu favor naquele extremo perigo, e obrigando-se com voto ao pblico reconhecimento dele por toda a vida, se de sua mo a recebesse. No foi a virgem prudentssima como as prudentes que negaram o leo a quem lho pedia, porque logo o concedeu invisivelmente, mas com efeito visvel e manifesto. No mesmo ponto reviveu a lmpada que se ia apagando, e ressuscitou a vida j quase m orta. E este o segundo ano em que com esta demonstrao pblica se d cumprimento ao voto. leo chamei virtude milagrosa deste benefcio, e no s propriedade da metfora, seno realidade vista e conhecida. 304. Do sepulcro de Santa Teresa mana um leo suavssimo, de que recebem sade muitos enfermos. E muito para notar que do lugar onde est Santa Teresa morta saia leo que d vida, como se com este leo dera em rosto a caridade de Santa Teresa pouca que tiveram as virgens do Evangelho. Elas deixaram apagar as lmpadas alheias por mais conservar o lume das suas, e Santa Teresa apagou a sua para acender as alheias. Isso quer dizer sair o leo da sua sepultura, e o remdio da vida donde ela est morta. Com toda a verdade assim foi, porque esta foi a fineza donde nasceu a eficcia da sua intercesso. Um dia em que estava a santa mais favorecida de Cristo, disse-lhe o Senhor que pedisse o que quisesse. E que vos parece que pediria Teresa? Se fora alguma das prudentes do Evangelho, havia de pedir para si, e, quando menos, para si primeiro: o nobis havia de ir diante: nobis et vobis14 . Mas foi tanta a prudncia de Teresa e tanta a sua caridade que, no pedindo nada para si, tudo pediu para ns: pediu que todas as vezes que rogasse por seus devotos, lhe concedesse o Senhor o que pedisse, e assim lhe foi outorgado. As prudentes do Evangelho nem deram o que lhes pediam, nem pediram por quem lhes pedia; Santa Teresa pediu por todos os que lhe pedissem, para poder dar tudo o que lhe pedirem. Eis aqui, cristos, o grande e inestimvel tesouro que tendes depositado naquelas mos santas. Em todas vossas necessidades, em todos vossos trabalhos, em todos vossos perigos, em todas vossas enfermidades do corpo, e muito mais da alma, recorrei ao amparo, ao patrocnio e caridade desta piedosa virgem que tanto pode com Deus, e vereis como vos socorre. X As virgens prudentes, comparadas com Santa Teresa, foram quatro vezes nscias; as virgens nscias, comparadas conosco, foram oito vezes prudentes. As oito prudncias das virgens nscias. Perorao. 305. E para que conheamos todos quanta necessidade temos dos socorros e auxlios superiores, voltemos um pouco sobre ns os olhos que at agora tivemos postos em Santa Teresa, e veremos para maior glria sua e maior confuso nossa que, se as prudentes,
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Porque as nossas lmpadas se apagam (Mt. 25,8). A ns e a vs (Mt. 25,9).

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comparadas com ela, foram nscias, comparadas conosco, foram prudentes, to nscios e to imprudentes somos nas matrias de nossa salvao. As prudentes, como vimos, em comparao de Santa Teresa foram quatro vezes nscias; as nscias, em nossa comparao, foram oito vezes prudentes. Primeiramente as nscias, para se salvarem, escolheram o estado de virgens, que to alto e to parecido ao do cu; Simile est regnum caelorum decem virginibus15 . E muitos cristos, que estado tomam? O da torpeza, o da sensualidade, o dos adultrios, o das afeies sacrlegas com almas dedicadas a Deus, e outras abominaes ainda de piores nomes, e nisto passam um ano e outro ano, e toda a vida, vede se sois mais nscias que as nscias. 306. As nscias e a segunda prudncia saram de suas casas, mas saram a acompanhar o Esposo e a Esposa: Exierunt obviam sponso et sponsae (Mt. 25,1). E os homens ordinariamente a que saem? Uns saem s a sair, que perder tempo, outros saem a ver e ser vistos, que perder as almas prprias e as alheias; outros saem a jogar, a pleitear, a murmurar, que perder o dinheiro, a fama e a conscincia; e ainda quando saem igreja, que as menos vezes saem a ofender e injuriar a Deus em sua prpria casa. Vede se somos ns os nscios mais que as nscias! 307. As nscias e vai a terceira prudncia verdade que adormeceram e dormiram, mas tanto que ouviram a primeira voz ou o primeiro clamor de que vinha o Esposo: Tunc surrexenunt omnes virgines illae (Mt. 25,7): no mesmo ponto se levantaram. Quantas vezes clamam os pregadores nos plpitos, quantas vezes clamam dentro nos peitos as prprias conscincias, quantas vezes clama o mesmo Deus com as vozes e com os brados de todas as criaturas como nesta ilha -j com a terra tremendo, j com o fogo rebentando, j com as cinzas chovendo e os homens com elas sobre a cabea, sepultados no sono do pecado e da ocasio, sem abrir os olhos, nem espertar, continuando a dormir cegos como dantes. Vede se somos ns mais nscios que as nscias! 308. As nscias e a quarta prudncia ornaram as suas lmpadas: Ornaverunt lampades suas (Ibid. 7), e o mundo, onde tanto se trata hoje do ornato, de que ornato que trata? Galas e mais galas para o corpo, sedas e mais sedas para o corpo, ouro e mais ouro, jias e mais jias, vaidades e mais vaidades para o corpo; e a pobre alma, desprezada, rota, despida, envergonhada, sem ter com que cobrir a fealdade e ignomnia em que os pecados trocaram a sua natural formosura! Vede se somos nscios mais que as nscias! 309. As nscias e foi a quinta prudncia vendo que se lhes apagavam as lmpadas, com ser coisa de tanta repugnncia o pedir aos iguais, no duvidaram nem repararam em pedir s companheiras: Date nobis de oleo vestro16 . Quantos h que querem antes roubar que pedir? Quantos que querem antes vender a alma, e ainda o corpo, que pedir? Quantos e quantas que querem antes dar-se ao demnio que pedir, nem ao mesmo Deus? E no s no pedem a Deus o remdio para a necessidade, nem o socorro para a tentao, mas nem ainda depois do pecado lhe querem pedir o perdo dele! Vede se somos ns os nscios mais que as nscias! 310. As nscias e vai a sexta prudncia ainda que as prudentes lhes no quiseram dar o leo, tomaram, contudo, o conselho que lhes deram de que fossem comprar: Ite potius ad vendentes17 . Quantas vezes nos do bons conselhos os confessores? Quantas vezes nos do bons conselhos os pais? Quantas vezes nos do bons conselhos os amigos?
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O reino dos cus semelhante a dez virgens (Mt. 25,1). Dai-nos do vosso azeite (Mt. 25,8). 17 Ide antes aos que o vendem (Mt. 25,9).

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Quantas vezes nos do bons conselhos os livros? Quantas vezes nos do bons conselhos os anjos da guarda, por meio das inspiraes? Quantas vezes nos do bons conselhos os exemplos, os castigos e os casos to raros e portentosos que vemos suceder no mundo, para que escarmentemos em cabea alheia, e ns, contudo, to loucos e to desaconselhados? Vede se somos mais nscios que as nscias! 311. As nscias e foi a stima prudncia sem reparar no trabalho, nem no dinheiro, nem na autoridade, foram comprar o leo s tendas: Dum autem irent emere18 . E ns, sendo que tudo nos custa e tudo compramos, e a to caros preos, s o cu no queremos comprar. H dinheiro para o apetite, h dinheiro para a vaidade, h dinheiro para a vingana, h dinheiro para o jogo, h dinheiro para a peita, mas no h dinheiro para a restituio, no h dinheiro para a esmola, no h dinheiro para as capelas e obrigao do morgado, no h dinheiro para os legados e satisfao do testamento, e quando no queremos o cu de graa, para comprarmos a peso de ouro o inferno no falta dinheiro. Vede se somos ns os nscios muito mais que as nscias! 312. As nscias, finalmente e a oitava e ltima prudncia vieram, ainda que tarde, bateram porta do cu, e chamaram muitas vezes pelo Esposo: Novissime vero veniunt et reliquae virgines, dicentes: Domine, Domine aperi nobis19 . Elas vieram, bateram e chamaram; ns nem viemos, nem batemos, nem chamamos, antes, est a representao e a tragdia to trocada em tudo, que Deus o que vem, e ns fugimos, Deus o que chama, e ns no respondemos, Deus o que bate, e ns no abrimos. Vem Deus, e est batendo e chamando s portas do nosso corao: Ego sto ad ostium, et pulso20 , e ns respondemos s trs Pessoas da Santssima Trindade: Nescio vos21 . Dizei-me ou diga cada um a si mesmo: Quantos tempos h que Deus vos anda batendo alma e pode ser que a ltima vez fosse neste mesmo sermo: Filho, eu criei-te. Filho, eu remi-te com o meu sangue. Filho, tu hs de morrer. Filho, eu no te hei de salvar, nem posso, sem boas obras. Pois, que o .que determinas? Isto nos diz Deus, e isto vos digo eu em seu nome. Que determinamos, cristos, que determinamos? Esperamos que se nos feche a porta do cu? Esperamos que se nos diga para sempre: Clausa est janua22 ? As virgens que tiveram as lmpadas acesas com boas obras entraram; as que as tiveram apagadas ficaram de fora. Respondei-me, por reverncia de Deus, a duas perguntas muito breves. Pergunto: credes e tendes por f que sem boas obras ningum se pode salvar? Se sois cristo e catlico, haveis de dizer que sim. Pergunto mais: e essas boas obras, sem as quais vos no podeis salvar, tendes-las vs ou no? Muitos h que, se ho de falar verdade, devem dizer que as no tm. Pois, se no tendes boas obras, e sem boas obras no vos podeis salvar, essa esperana que tendes de vossa salvao, em que a fundais? H Deus de faltar sua justia? H de mudar suas leis por amor de vs? Dir-me-eis que ainda que no tendes agora as boas obras, que tendes propsitos de as fazer depois. E se antes desse depois vier o Esposo: Dum autem irent emere, venit sponsus23 ? Se antes desse depois vier a morte? Se antes desse depois vos pedirem conta? Atreveis-vos a estar no inferno para sempre? Torno a dizer: Atreveis-vos a estar no inferno, a arder naquelas chamas para sempre? Este para sempre repetia muitas vezes Santa Teresa, ainda sendo muito menina, e este para sempre foi o princpio da sua
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E enquanto elas foram a compr-lo (Mt. 25,10). E por fim vieram tambm as outras virgens, dizendo: Senhor, Senhor, abre-nos (Mt. 25,11). 20 Eis a estou eu porta, e bato (Apc. 3,20). 21 No vos conheo (Mt. 25, 12). 22 Fechou-se a porta (Mt. 25,10). 23 Enquanto elas foram a compr-lo, veio o esposo (Mt. 25, 10)

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orao e o primeiro fundamento da sua santidade. Com este para sempre me quero despedir de vs, e que este para sempre vos fique soando nos ouvidos e imprimindo-se nas memrias: para sempre, para sempre, para sempre.