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A religio civil do Estado Moderno


Postado em notas inadiveis Depois de ler a entrevista do monsenhor Michel Schooyans sobre um assunto h anos debatido entre ns, ditos olavetes, enquanto os uspianos e outros espertinhos se ocupam com anlises da cultura da periferia e o jornalismo de falsificar a Histria , lembrei-me de uma antiga entrevista, que publico adiante, que fiz para o antigo site O Expressionista, com o professor Nelson Lehmann da Silva sobre o seu livro A Religio Civil do Estado Moderno. Com Schooyans, conversa-se sobre como os burocratas da Nova Ordem Mundial pretendem expurgar os direitos fundamentais do homem, para substitu-los por uma legislao positiva a ser compilada por uma ou duas cabeas megalomanas. Nada mais do que a instaurao de um estado mundial absolutista, atravs de leis supraconstitucionais, negando os direitos inatos aos homens, conquistados atravs de no menos do que alguns milhares de anos. A histria ainda nos mostra antes de ser mudada pelos jornais dirios que substituem os livros que nenhuma civilizao se ps de p sem uma religio moldando os princpios que vieram a se tornar direitos fundamentais. Atente que direitos e garantias fundamentais so aqueles pontos imutveis na doutrina jurdica, que garante vida, igualdade e o respeito mtuo entre os povos. Monsenhor Schooyans nos mostra como esses novos direitos cobiados pela Onu e seus adeptos da Nova Ordem Mundial, pretendem revogar os direitos fundamentais e inalienveis garantidos pela Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948. Tais idias aspiram que daqui em diante a soberania das naes vire pura fachada, j que as Constituies modernas abrigam como legislaes acima delas mesmas, os tratados e convenes internacionais assinados pelos pases. uma coisa pavorosa o que est quase acontecendo. E vai mais longe. A Corte Penal Internacional, que foi instituda h alguns anos, vai ter como rea de competncia julgar as naes ou as entidades que se recusarem a reconhecer esses novos direitos inventados ou a serem inventados. A Igreja Catlica um dos alvos possveis dessa Corte Internacional. J houve quem dissesse h anos que o Papa Joo Paulo II poderia ter sido intimado a comparecer no Tribunal Internacional por se opor a um novo direito, o da mulher ao aborto, constata Schooyans. Claro que um assunto que deveria estar sendo discutido muito alm dos foruns dos olavetes. Todas as faculdades de Direito deveriam debruar-se sobre o tema, mas preocupam-se iminentemente com cursos para aprovao do exame da ordem dos advogados. Em suma, so duas entrevistas que se interligam. Imprescindveis para entender os rumos que o mundo toma, enquanto todos esperam os milagres aps a posse desse ser misterioso, B. Hussein Obama. Entrevista com o professor Nelson Lehmann No seu livro A Religio Civil do Estado Moderno, o sr. afirma que a ideologia est se tornando ou j se tornou -, o que, outrora, foi a f crist. Como isso? A tese de meu livro no indita. H uma extensa literatura que ocupa-se do fenmeno. Dentro disso eu procuro demonstrar que o Estado, particularmente o moderno Estado social e totalitrio, arrogase atributos anlogos aos do fenmeno religioso. Poltica e Religio sempre aparecem como fenmenos indistintos nas grandes civilizaes da Histria. O poder um s e conjuga o cu e a terra. O Egito, a Mesopotmia, a China, a Amrica pr-colombiana, bem ilustram este fato. Religio a idia que d coerncia e identidade a um coletivo. O Cristianismo, com prenncios no Judasmo e no mundo filosfico grego, inaugura a distino entre estas duas esferas. A Cidade de Deus de Agostinho ( A.D. 410) a formal explicitao desta postura, que marca desde ento nossa cultura

ocidental. Neste caso podemos dizer que com a Reforma e a Contra-Reforma abriu-se as portas para a criao do Estado Moderno, com essas ideologias como religies civis? A Reforma foi inicialmente impulsionada pela vontade de desvencilhar a Igreja do poder poltico, mas acabou por comprometer-se ainda mais com os nascentes Estados Nacionais. O protestantismo surge como reafirmao da tese agostiniana. A Igreja e o Poder se interpenetravam. Era preciso reformar. Mas, no processo revolucionrio, os reformistas acabam por se comprometer ainda mais com os estados, agora nacionais e pulverizados. Mas o que levou a esse desvencilhamento? A Idade Mdia se caracteriza pela tenso bipolar, s vezes conflitiva, entre Estado e Igreja, que reflete a polaridade Poltica e Religio. Todo o pensamento medieval reitera a distino, e sua preocupao constante definir as competncias entre as duas autoridades, as duas Leis, as duas cidadanias. Na praa central das cidades temos o Palcio e a Catedral, um frente ao outro. Disto surge a conscincia indita da relatividade do poder poltico, que aflora no ideal democrtico moderno . O poder estatal perde seu carter absoluto pois que o individuo tem acesso direto divindade. Em nome de uma lei, ou autoridade maior, o Estado pode ser desobedecido. Ento o Estado moderno um tipo de fuso do poder poltico com a imagem e os santos religiosos? A tentao de voltar a fundir as duas esferas permanente e ressurge a cada revoluo. A Revoluo Francesa, ateia e anti-clerical, introduz o culto do Estado e da Constituio, sua escritura sagrada. Assim faro o Nazismo e o Leninismo. As utopias totalitrias fornecem inmeros exemplos de adorao do Estado. Sempre entram em choque com as igrejas e acabam por arremedar suas cerimnias litrgicas. Ilustram tais tendncias o culto aos heris da ptria ou partido, seus hinos e cones, bandeiras e smbolos, desfiles e mausolus, feriados e juramentos. Nos satlites soviticos introduziram-se sacramentos como batismos cvicos, confirmaes, casamentos e funerais diante de hierarcas estatais. At pouco tempo, na Praa Vermelha em Moscou, os fiis visitavam reverentes o cadver mumificado de Lnin, exatamente como cultuavam os santos na era tzarista. Mas essas ideologias pregam mudanas radicais da sociedade e do modelo de Estado. E isso se deu implantando tais teorias tanto pela fora quanto por meios eleitorais. Entretanto, essas pregaes revolucionrias visam destruir o estado vigente ao nvs de apontar solues prticas e racionais. Isso no um retrocesso? Retrocesso sim, no sentido de voltar a introduzir a sacralizao ou absolutizao do poder poltico. Nesse sentido as ideologias nada mais so do que engodos para iludir as massas e faz-las seguirem e apoiarem regimes totalitrios e ditadores megalomanacos? Sim. Em parte a ideologizao intencionalmente incutida pelos intelectuais burocratas, expressa uma natural propenso lei do menor esforo intelectual. Mas a idia de que a educao primordial para o desenvolvimento de um pas algo comum hoje em dia. Em contrapartida, h algo que incomoda: o povo alemo, culto e gerador de grandes filsofos, sucumbiu s idias fantasiosas do nacional-socialismo de Hitler. A tese universalmente consensual de que educao tudo no resiste ao menor exame. Seria uma condio relativamente necessria mas no suficiente. A Unio Sovitica alcanou altos nveis cientficos. Cuba diz ter o melhor sistema educacional. A ndia exporta cientistas. Mas no so exemplos de prosperidade. Nem mesmo de igualdade. A condio decisiva para a prosperidade a liberdade. Eu sinceramente no consigo entender como, mesmo com exemplos da histria da esquerda mundial, das tentativas frustradas da implantao do socialismo, com as milhares de vtimas desse regime to cruel e sanginrio quanto o nazismo, essa ideologia ainda carrega a imagem da tal justia social, de um regime justo e igualitrio, sendo que a histria sempre nos mostrou o contrrio.

Interpreto o fenmeno da persistncia da f socialista, ante todas as evidncias contrrias, como um comportamento que chamo de fixao neurolingustica. Os utpicos laboram com os mesmos elementos encontrados na literatura universal, nos mitos e lendas , nas novelas das oito, nas fbulas infantis como o Maniquesmo: estamos numa guerra entre os bons e os maus, ns sempre somos as vtimas dos perversos; ou do Bode Expiatrio, em a culpa das frustraes remetida a algo ou algum. Sem falar da Inveja, ou sndrome de Caim, no suportando a melhor sorte de outrem. Por fim a Meia-Cincia onde a realidade explicada de forma simples e acessvel e consoladora. Isto explica o sucesso da frmula socialista Hoje temos mais do que consagrado o Estado-Nao soberano, com um poder nunca imaginado anteriormente. Porm, o mesmo estado-absolutista se mostra burocrtico e incompetente, tendo, por isso, jogado no colo das sociedades-civis, a responsabilidade de seu papel assistencialista. Como o sr. analisa isso? Hoje, aps desiluses com o Estado Providncia, certas sociedades ensaiam retomar funes que antes lhes cabiam. claro que os custos da mquina administrativa e da nomenklatura deveriam acompanhar tal tendncia. O embaixador Meira Penna, no livro A Ideologia do Sculo XX, aponta a origem dos regimes totalitrios como o nazismo e o fascismo, na fuso das idias nacionalistas com as socialistas. O sr. concorda com essa anlise? Acredita que ainda sofremos as conseqncias dessa fuso? partir do sc. XIX o Estado passa a assumir funes antes tpicas das igrejas: educao, sade, previdncia, artes, etc. Conseqentemente passa a controlar cada vez mais todas as esferas da sociedade e da vida individual. O nacionalismo uma particular manifestao da religiosidade moderna, inspirador de arroubos poticos como de cruis genocdios. O detentor do poder incute a emoo nacionalista por meio do sistema educacional, via de regra mesclada de doutrinao igualitria. Esse tipo de estado paternalista originou-se das idias de Rousseau? No. Entendo que o Estado Social moderno tem suas origens na Alemanha de Bismark , sculo XIX E essa Nova Ordem Mundial que propem aes que visam enfraquecer a soberania das naes, abrindo as fronteiras rumo a um governo mundial. Isso no ditar o fim da ideologia nacionalista e do Estado-Nao? A emoo nacionalista, no sentido de soberania poltico-econmica, tende a desaparecer. Hoje um jovem na Europa se identifica mais como europeu do que como alemo ou francs. A identidade cultural-regional, porm, parece-me que se valoriza. Quanto a um governo mundial, direi ser inevitvel uma padronizao universal, como j se verifica com as leis, as moeda, medidas, linguagem, documentao etc. O que no implica na extino de expresses individuais na esfera cultural como religio, arte, literatura Toda a confuso ideolgica que influenciou as relaes polticas internacionais do sculo XX, teve grande influncia no Brasil, principalmente com o integralismo e o getulismo. Estas duas vertentes ideolgicas ainda influenciam as nossas relaes polticas? No creio que caudilhismos ou integralismos ainda tenham influencia em nosso meio. O que me chama a ateno uma dicotomia ou gap- entre o que as pessoas dizem e aplaudem e o que fazem na prtica. Todos so contra o que chamam de capitalismo e imperialismo americano, no entanto comportam-se da maneira mais oportunista e copiam o politicamente correto dos odiados yankees. interessante analisar que na ltima eleio, a Fiesp e a maioria dos empresrios que clamavam por baixa de Juro e da carga tributria, tenham decidido conseguir isso atravs de um governo de esquerda, que, em toda a histria, pregou o fim da propriedade privada e a maior interveno estatal na economia. Qual a razo disso? Paradoxos so freqentes na poltica. S um governo de esquerda esta legitimado a fazer poltica de direita. E vice-versa. No presente caso o senhor Lula surpreende. Mas o paradoxo to gritante que qualquer um desconfia. A esquerda responsvel sabe que sua receita sempre esteve errada. Mas tambm sabe que sua receita d votos. Ento o segredo do sucesso dizer uma coisa e fazer outra. O

que importa chegar ao poder, e nele se manter. E qual a sua opinio sobre essas reformas propostas pelo governo Lula? As reformas em pauta so em grande parte retricas. Diminuir o custo do Estado seria decisivo! O sr acredita que ideologias e Estado como Religio civil so coisas que esto sendo superadas? Ou ainda teremos um bom tempo desse modelo regendo nossas relaes polticas e sociais? Um mundo desejvel e possvel seria aquele habitado por indivduos livres e responsveis. Mas, infelizmente, muitas geraes ainda passaro at as iluses da Religio Civil se dissiparem.