Você está na página 1de 32

A LA SALIDA NOS VEMOS! JUEGA! JUGUEMOS!

NSTOR ALONSO SNCHEZ CARDOZO

Resumen.

Consiste en una reflexin acerca de la relacin entre la pedagoga, las artes y la ciudad desde la perspectiva de la constitucin de la subjetividad o la formacin y su relacin con el lugar donde tal realizacin se hace posible. Apela a la tradicin de un debate dado a partir de Sigmund Freud que hoy se ha desplegado en los estudios acerca del sujeto, lo urbano, la ruralidad, la tica y la sexualidad. Su referencia emprica es la Estrategia Pedaggica Ciudad, Artes y Educacin y su punto vista lo establece en la misma, amn de las referencias dadas, desde el diplomado El Conflicto entre la Escuela y la Ciudad: Los Aportes de las Artes y la Pedagoga. Abstract. It consists of a reflection about the relationship between pedagogy, arts and the city from the perspective of the Constitution of subjectivity or training and its relationship with the place where such conduct is made possible. It appeals from the tradition of debate given from Sigmund Freud and today has been deployed in the studies about the urban, rurality, ethics and sexuality. Its empirical reference is the pedagogical strategy city, arts and education and its point of view established it therein, as well as given from the diploma course references the conflict between the school and the city: the contributions of the arts and pedagogy. Palabras Clave Pedagoga, arte, educacin, cuerpo, pulsin, formacin, escuela, ciudad, maestro. Keywords Pedagogy, art, education, budy, compulsin, training, school, city, teacher.

1. Contexto. Las ideas que aqu se presentan surgen de la implementacin de una apuesta educativa concertada entre dos instituciones educativas del Estado colombiano: La Secretara de Educacin Municipal de Santiago de Cali y el Instituto Popular de Cultura I.P.C. - Esta consiste en el desarrollo de una poltica educativa que se ha dado a pensar:

La inclusin social desde el principio educativo del desarrollo humano, la promocin y vivencia de los derechos humanos, el respeto a la diferencia y el valor de la tolerancia como una de las formas de educar para la convivencia, de promover y prevenir la detonacin del conflicto violento en el escenario educativo, as como de educar nuevas generaciones en el ejercicio de la paz 1 como posibilidad de construir ciudad .

A esta apuesta educativa se le denomin Estrategia pedaggica ciudad, artes y educacin: agenciamientos pedaggicos para el abordaje de la interculturalidad en el tejido educativo de Santiago de Cali (E.P.C.A. y E.).

Consiste en la implementacin de un conjunto de acciones mediante las cuales se agencian prcticas pedaggicoculturales desde lenguajes expresivos y creativos como formas de animar procesos, expresiones y alternativas de convivencia y construccin de lazo social que reivindiquen territorios, memorias e identidades interculturales2. Tal pretensin o propsito se realiza en diferentes mbitos de

LPEZ RODRGUEZ, Luz Helena. Nocin y perspectiva de intervencin al conflicto escolar. Cf. Circular nmero 4143.0. 22. 156 - 20 10. Alcalda de Santiago de Cali. Secretara de Educacin Municipal. 2 Cf. Documento oficial de la propuesta presentada por el rector del instituto popular de cultura William Rodrguez Snchez a la Secretara de Educacin Municipal del Municipio Santiago de Cali. S.F.

trabajo. El uno, es el de la formacin que, aunque toda la propuesta comporta la idea de la formacin e incide en la misma, se refiere particularmente a una prctica formativa que le llamamos diplomado el conflicto entre la escuela y la ciudad: los aportes de las artes y la pedagoga, sobre el cual volveremos ms adelante. Y la otra, que se realiza como parte del trabajo de la proyeccin social que hace el I.P.C. en la ciudad Santiago de Cali; en sta se ensean actividades relacionadas directamente con las expresiones artsticas de la danza, el teatro, la msica y la plstica a un conjunto de estudiantes y profesores de 45 instituciones educativas de la ciudad, en una intervencin semanal que implementan los estudiantes de prctica3 de las distintas escuelas del I.P.C. al cual se le ha denominado la Accin Ldica de la E.P.C.A. y E. y alcanza un mayor nivel formativo en los partcipes cuando de entre ellos se selecciona a un grupo de aproximadamente 45, en general profesores, para que hagan un segundo diplomado especfico en artes.

La propuesta formativa en las artes especficas mencionadas genera tres tipos de productos denominados en correspondencia con los escenarios donde se exponen o presentan las ideas y emociones de los miembros de la comunidad de cada Institucin Educativa (I.E.) partcipes de la E.P. C.A. E. y que a su turno son animados por el conjunto de personas quienes participan como miembros de la misma.
3

En general los procesos formativos disponen en sus planes de estudio las prcticas como espacios de formacin donde los estudiantes adquieren niveles de aprestamiento profesional en el ejercicio, aplicando los conceptos o teoras y tcnicas adquiridas al inicio de sus estudios.

Tales lugares se corresponden con acciones especficas nombradas as: Accin Institucional, Accin de Movilizacin y Accin de Ciudad. La Accin Institucional consiste en la presentacin o re-presentacin que al interior de cada comunidad educativa, es realizada a partir del proceso formativo de la Accin Ldica que se ha venido desarrollando en cada una de las 45 instituciones educativas. Esta le permite al conjunto de los partcipes convocar una mayor participacin y al mismo tiempo posicionar la E.P.C.A. y E. que se est implementando en la ciudad, entre los miembros de las comunidades educativas. La Accin de Movilizacin sale del mbito escolar (de su espacio fsico) y presenta sus realizaciones en el territorio de su contexto, de all que su posicionamiento lo comience a ganar con los vecinos de la escuela y los integrantes de las comunidades aledaas a la misma. La Accin de Ciudad es un Carnaval. En este se integran las anteriores acciones, se recurre a todo el potencial artstico desarrollado por el conocimiento de tcnicas y de posturas estticas que se adquieren en la cotidianidad de la accin ldica y se da tratamiento esttico y educativo a una temtica elegida por sus autores.

En cuanto al diplomado el conflicto entre la escuela y la ciudad: los aportes de las artes y la pedagoga, que referimos anteriormente, diferente del propuesto para adquirir mayor conocimiento de procesos y tcnicas artsticas especficas, es importante decir que tiene por funcin integrar el sentido educativo y pedaggico en todos los mbitos de la E.P.C.A. y E., de all que sea necesario que de todas

las instituciones educativas que participan de su implementacin, se constituya el equipo movilizador por excelencia de sus conceptos y tcnicas relacionadas con el centro de su reflexin: el conflicto escolar, la violencia como una de las formas de materializar el desarrollo de los conflictos dados en la escuela, las posibilidades que brindan las expresiones artsticas en tanto lenguajes decantados por las culturas que van formalizando los grupos sociales a travs de sus historias, las convivencias en la escuela y en la ciudad, las presencias del cuerpo, los sentidos de la fiesta y particularmente de las fiestas de los pueblos denominadas carnavales, el aprendizaje, las competencias, la gestin escolar y la construccin de proyectos, entre otros. Cuyo horizonte conceptual se traza mediante una gua conceptual del diplomado.4

En este contexto, en el avance de implementacin de la E.P.C.A. y E. que, cmo se ha demostrado, considera cada una de las acciones que constituyen, - valga decir o dicho sea de paso: toda estrategia implica la actividad coordinada de un conjunto de acciones incluso en los distanciamientos necesarios que impone la actividad reflexiva, estudiando los distintos materiales que se generaron as como las fotografas y filmaciones de cada evento, se presentan las siguientes ideas.

Esta Gua se puede consultar en el documento general donde se inscribe este artculo. Cf. SNCHEZ C. Nstor A. (2011) Informe de Sistematizacin de la Estrategia Ciudad, Artes y Educacin. Cali, Colombia. Instituto Popular de Cultura.

La pretensin es la de ser fieles infielmente - como dice Derrida - precisamente porque estamos pensando y porque al pensar un acontecimiento, necesariamente no lo atrapamos, no lo decimos tal cual ocurre u ocurri. En ello le somos infieles; sin embargo, intentamos una aproximacin comprometida con el deseo, con el deseo de la bsqueda de la verdad aun sabiendo que su establecimiento es imposible. Es ms, teniendo por seguro que lo importante es la aventura de pensar una propuesta que irrumpe en la sociedad de la ciudad Santiago de Cali como una novedad educativa y pedaggica. Ello es muy importante para muchas personas, por ello tambin habremos de responderles como un eco que piensa, como lo dicen los filsofos contemporneos: como un resonar.

Esperamos que esta fiel infidelidad motive a los lderes polticos y sociales, especialmente educativos de la ciudad y ojal del pas a continuar en la implementacin de bsquedas que le den lugar a los sujetos que intercambian sus pasiones, razones y posiciones entre la escuela y la ciudad. A lo mejor con ello podremos vivir de otra manera los conflictos que habremos de construir juntos pero, como lo deca el maestro Zuleta:

Si alguien me objetara que el reconocimiento previo de los conflictos y las diferencias, de su inevitabilidad y su conveniencia, arriesgara paralizar en nosotros la decisin y el entusiasmo en la lucha por una sociedad ms justa, organizada y racional, yo le replicara que para m una sociedad mejor es una sociedad capaz de tener mejores conflictos. De reconocerlos y de contenerlos. De vivir no a pesar de ellos, sino productiva e inteligentemente en ellos. Que slo un pueblo escptico sobre la fiesta de la guerra, maduro para el conflicto, es un pueblo maduro para la paz.

2. De la incompletud humana y la imposibilidad de la educacin.

Cuando Sigmund Freud presenta el carcter imposible de la educacin, de algn modo lo que est haciendo es llevar a una apariencia positiva o visible una caracterstica que es propia del ser humano, se trata de su incompletud 5. El humano por ms que se esmere no alcanza a ser - ni a hacer - todo aquello que se propone, todo aquello que desea; es ms, a lo mejor es esta la caracterstica que define el hecho de que los seres humanos vitalizamos y revitalizamos el sentido de nuestra existencia, precisamente porque tenemos lmites6, nuestras realizaciones son limitadas en relacin con la fantasa que mueve nuestros deseos.

S, la imposibilidad de la educacin sugiere dos aspectos. Estos son: la idea de que en ningn caso podremos armar algn dispositivo tcnico, cientfico, filosfico, artstico o cultural de cualquier otra apariencia o materia que pueda garantizar la
5

Cf. GONZALVES DA CRUZ, De Jorge quien retoma la referencia clsica: FREUD, Sigmund. Anlisis terminable e interminable. Tomo XXIII pgina 249. Amorrortu, 1999 en: GONZALVES DA CRUZ, De Jorge. Psicoanlisis y Educacin, a propsito hace un estudio acerca del encuentro del psicoanlisis y la educacin y propone la categora Entre, sencilla pero muy efectiva acerca de las opciones que apuntan a definirse en los extremos Escila y Caribdis, monstruos de la mitologa griega consistentes en acantilados hechos de caninas formas, la una y de una especie de boca marina o remolino, la otra, quienes al constituir un estrecho en el mar ponan en riesgo la nave que pretendiera cruzarlo. Tal fue lo ocurrido a Ulises de regreso a taca. En nuestro caso, Caribdis representa la prohibicin: El lmite y Escila, la permisividad dispuesta a garantizar el placer. Entre ambas se cruza la educacin afectando cualquiera de los extremos que se opte. 6 Dado que muy comnmente se tiende a entender por Lmite una suerte de obstculo comn y an siendo que en muchas ocasiones se puede evidenciar tal apariencia, es recomendable un estudio ms amplio del mismo, toda vez que se trata del lmite de las pulsiones, aquello que Freud denomin la energa pulsional o sexual que valga decir no se reduce a la experiencia coital o genital necesariamente. Cf. Acerca del concepto de Lmite: ARRAU, Ximena. El Concepto de Lmite como posibilidad de Estructuracin Subjetiva y Social. Tomado de: PSICONOCIMIENTO. El blog de Ximena Arrau.

educacin o formacin completa de un ser humano, de una manera tal que ste quede plenamente satisfecho y, en caso de que as ocurriera, - insiste el autor propuesto -: Si dos individuos estn siempre de acuerdo en todo, puedo asegurar que uno de los dos piensa por ambos7. Es decir: debe haber una suerte de sometimiento que hace el uno a las ideas del otro o un autoritarismo tal que la arbitrariedad obliga a ceder la autonoma ante algn temor. Adems, la educacin comporta una propuesta que siempre atenta contra la satisfaccin de los placeres y, en muchas ocasiones con temor de aquellos que tienen que ver con la muerte de los otros o como se dice en tal lenguaje, con la pulsin de muerte o tantica.

3. De las normas y los conflictos escolares.

Aunque no solo de la muerte se alimentan los deseos, en todo caso, la cultura va a generar un choque contra las bsquedas de los placeres erticos (en las que la direccin de las fuerzas libidinales o sexuales apuntan a la supervivencia de la especie o del individuo) o en las pretensiones de alcanzar los placeres tanticos (en las que la direccin de las fuerzas libidinales o sexuales apuntan a la destruccin del individuo o de la especie); es decir, de la vida o de la muerte en sus mltiples manifestaciones; es ms, la educacin en la medida que dispone la cultura a las personas y les obliga con ello a perder o restringir placidez, es muy

Esta es una de las frases clsicas de la obra de Freud, en la medida que es referida tratando la temtica de este artculo, Cf. VINASCO HERNNDEZ, James Larry (Espaa, 2009) quien la cita como epgrafe de su artculo.

seguro que por lo menos genere resistencias si no rechazos de apariencia definitivos.

Vemos, a modo de ejemplo, en el seminario I del diplomado, cuyo mdulo el arte como mediacin del conflicto escolar trat entre sus temticas8, obviamente, el conflicto escolar en su realizacin por la va de la violencia, una serie de ideas de aquello que los partcipes piensan as lo escriben por ejemplo, que una de las causas de las resoluciones violentas de los conflictos es la no aceptacin de la norma. (Ver a continuacin en la primera columna de respuesta al taller que implement el mdulo referido: causas del tratamiento violento de los conflictos). Ello implica decir que entre los jvenes tal idea de la propuesta freudiana, en su sentido profundo, es comprendida.

Estas se realizan con la implementacin de los siguientes tres seminarios

Seminario I: El arte como mediacin del conflicto escolar. Seminario II: La escuela como proyecto de mediacin artstica. Seminario III: Educacin y Arte popular en dilogo con la ciudad. Los cuales resuelven a su turno ocho mdulos. Estos son: Mdulo 1.De Cara a la Gestin. Mdulo 2. El arte y la formacin por competencias. Mdulo 3. La fiesta colectiva: el carnaval. Mdulo 4. El espacio imaginado: in[ter]venciones escnicas. Mdulo 5. Arte y sujeto: la creacin como transformacin. Mdulo 6. Otros lenguajes en la generacin de nuevos dilogos. Mdulo 7. La Experiencia, el aprendizaje y el carcter conflictivo de la escolaridad. III Seminario. Mdulo 8. Ciudad y Con-vivencias Escolares. Diplomado El conflicto entre la ciudad y la escuela: los aportes del arte y la pedagoga. (Cali, Colombia, 2011).

Foto de una de las respuestas al taller realizado en el Seminario I: El arte como mediacin del conflicto escolar del Diplomado El conflicto entre la ciudad y la escuela: los aportes del arte y la pedagoga. (Cali, Colombia, 2011).

Lo dicho corrobora, entonces, que el ser humano no logra colmarse definitivamente o completamente al realizar alguna fantasa y mucho menos aquella que consiste en alcanzar la plenitud que puede sugerir cualquier propuesta educativa, por lo tanto son estos dos elementos los fundamentales, al considerar las condiciones con las que se resuelve el arribo a la educacin: el carcter carente del ser humano y las talanqueras o lmites que proponen a los placeres la educacin y la cultura que esta comporta. Ambos elementos garantizan que el

signo propio del ser humano (su insaciabilidad) y la educacin (arrebatadora de los placeres) visibilizan la emergencia de los conflictos.

4. Del deseo de la norma o de la ley.

Pero es importante comprender tambin que la norma (que implica decir las normas y leyes que existen en una sociedad) no es una especie de atuendo dispuesto en el espacio social, al cual solo hay que identificar o visibilizar y vestir, esto es, in-vestirnos de la norma como quien se viste un traje y solo se lo cuelga en el cuerpo y listo. No, la norma se en-sea (se sea-la), hay un sujeto que nos la sea-la: la madre o quien cumple la funcin materna - dicen los psicoanalistas -.

Lo que Lacan refrenda del siguiente modo: La madre no es solo la que da el seno, tambin es la que da la marca de la articulacin significante9. Tenemos entonces que el maestro, que en esta ocasin asume la funcin materna en la relacin con los nios y jvenes, hace una especie de presentacin que indica dnde est la ley, qu es aquello que impone y, sobre todo, ensea a desear su cumplimiento, a demostrar su potencial de convivencia, su carcter amoroso. No se ensea sino aquello que se desea; incluso contrario a aquello que moralmente se da por aceptado, por ejemplo, se puede ensear a de-testar (que etimolgicamente
9

LACAN, J. Seminario 6. Indito versin Biblioteca EFBA. Clase 19 11 58. Cf. http://www.efba.org/efbaonline/calcagnini-18.htm

sugiere algo as como a des-cabezar), a no querer pensar, a no desear unas culturas as se diga al ensear o se exprese en los ejercicios propuestos para aprender que estas son muy buenas. El deseo de la ley se ensea porque en verdad los maestros (quienes cumplen una funcin materna en tanto ensean el deseo de la ley, la importancia de los lmites que esta impone) la desean. He all una cuestin importante Desean los maestros las leyes que dicen ensear? Dicho de otro modo: los maestros ensean literatura, ciencias naturales, ciencias sociales, educacin fsica, entre otros saberes disciplinares pero Los desean? La cuestin es importante porque los conflictos S son deseados (ojo al destacado).

Este razonamiento nos lleva a aventurar una hiptesis: las materializaciones o las realizaciones prcticas de los conflictos, que implican el recurso de unos medios que se utilizan, la seleccin de unos escenarios en la escuela o en la ciudad, de unos tiempos (valdra preguntar por las pocas y las actividades escolares que al mismo tenor estn sucediendo), los mecanismos de sus operaciones, los contenidos rituales y simblicos que comportan, las maneras de configurar las pasiones o los deseos que los animan, toda su re-presentacin contextual, discursiva y formal, incluyendo las percepciones de sus posibles consecuencias, tambin son deseadas y, tal cual lo dijimos anteriormente, el deseo de materializacin de los conflictos - como ocurre con todos los deseos - es enseado.

5. Causas de los conflictos escolares.

Cabe anotar que los partcipes del diplomado El conflicto entre la ciudad y la escuela: los aportes del arte y la pedagoga en la E.P.C.A. y E., nombran de muy diferente manera las causas de tales conflictos e implcitamente su tendencia pulsional. He aqu una muestra:

CAUSAS DE LOS CONFLICTOS ESCOLARES Vocabulario [vulgar], mala distribucin de los alimentos, irrespeto, exceso de autoridad de los maestros, [no todos] algunos, ponerse en la misma pasin, falta de acuerdos, conflicto entre estudiantes, drogadiccin, lo que se proyect y no se cumple, falta de alimentacin, los nios quieren que les den lo que sobre, conectividad a Internet, personalidad, respeto por la diferencia, bullin, bullicio de escuela. Respeto a la norma, inseguridad, irrespeto verbal, vocabulario: no todos usamos el mismo, sociedad, falta de formacin, confianza, iniciar conversacin, clases de vocabulario, espacios diferentes, exceso de autoridad de los maestros, abuso de la autoridad, falta de formacin, dialogo no hay y no se deja dar, pilares de la educacin, familia no afecto, quieres experimentar, actitud, falta de ayuda, falta de formacin, hogar, valores, intolerancia, falta de compromiso (Tomado de: Identificacin de conflictos escolares o conflictos en la institucin educativa. I seminario del diplomado El conflicto entre la ciudad y la escuela: los aportes del arte y la 10 pedagoga).

10

Subrayamos aquellos enunciados cuyo sentido se repite en otros puesto que son una especie de expresin digna de considerar como anuncio, una voz que se dice al pblico (aunque se lee habitualmente como alarma: una voz que llama a armarse: al - arma), por ejemplo, aquellos que refieren a la falta de alimentos que pueden ser simblicos y no solo un asunto de dieta calrica. A propsito de esta falta de alimentos, la referencia que hace Estanislao Zuleta al significado de la palabra alimento en la obra de Franz Kafka. All el hambre es tambin hambre espiritual. Cf. ZULETA, Estanislao. (Medelln, 2005). Elogio de la dificultad. Hombre Nuevo Editores (Novena edicin). Dice Zuleta: Si no hacemos el esfuerzo por definir qu significa para Kafka el alimento, y asumimos su significado en la acepcin comn, nunca podremos entender La metamorfosis, las Investigaciones de un perro o El artista del hambre. Alimento significa para Kafka motivos para vivir, y en tal sentido la falta de apetito es la prdida del sentido de la vida y la carencia de incentivos para la lucha. Slo as se va esclareciendo el sentido de sus textos, porque al comienzo no tenemos un cdigo comn.

Todo conflicto es, por definicin, el descubrimiento de la o las diferencia-s que hay entre aquellos quienes entran en relacin. Esta afirmacin lleva a comprender que obligatoriamente la escuela es un espacio conflictivo. Que el solo hecho de ser un lugar donde se encuentran sujetos de diferente experiencia y, obviamente, de otra subjetividad en la medida que corresponden a historias distintas, genera la condicin de posibilidad del conflicto. Es ms, a pesar de que se enuncia repetidamente la promocin de la cultura y los conocimientos, la escuela tambin ha opacado en los estudiantes, a lo largo de un extenso conjunto de procesos histricos, el deseo de saber aquello que ofrece como conocimiento. Dice una biografa de Estanislao Zuleta que l renunci a la escuela porque con sus propuestas los maestros no lo dejaban estudiar11.

En efecto, la cultura escolar, generalmente, no acepta otra u otras, valida nicamente sus verdades y con ello excluye los saberes no escolarizados, es decir, las culturas de sus estudiantes12, incluso las de los maestros quienes, aunque los ordenamientos normativos les reclaman mayores compromisos y participacin, tambin es un hecho que cada vez sufren el atiborramiento de actividades, el nmero de estudiantes y la cantidad de informes, formatos y reuniones que los despojan de la posibilidad de expresar sus puntos de vista con

11

Cf. Biografa extendida de Estanislao Zuleta. En: Centro Virtual Isaacs: el Portal Cultural del Pacfico Colombiano, editada por Otraparte.org. 12 Cf. abc. Modelos Educativos Pedaggicos y Didcticos Vol. I. Ediciones SEM Servicios Editoriales Del Magisterio. Heladio Moreno M. Compilacin. Segunda Edicin. Bogot, D.C. Colombia. Enero 2003. En particular la referencia al concepto de Modelo Pedaggico Agregado del profesor colombiano Mario Daz Villa.

solvencia y en ambientes favorables al intercambio dialogado, adems, dicho sea de paso, les restringe sus disposiciones para acceder a conocimiento nuevo.

De otro lado, la supremaca de la ciencia y la tecnologa, aquello que Mockus denomina la metafsica contempornea13, ha generado una resistencia mayor en los estudiantes que en general se dan a estudiar con el propsito de blindarse contra la mortalidad acadmica ms que atendiendo alguna fascinacin por un tema o problema de horizonte cientfico, filosfico, artstico, tcnico u otro.

6. De estudiantes y profesores.

Asimismo, existe una expresa contradiccin entre las pretensiones vitales de los estudiantes y de los profesores que comnmente no permite establecer puntos de encuentro para asumir relaciones ms cercanas u horizontales. Y, como si no fuera suficiente, las polticas de los gobiernos de pases como el nuestro, cada vez incrementan el nmero de estudiantes por grupo y solo raras ocasiones los profesores se ponen de acuerdo para organizar la oferta educativa, llevando al desaprovechamiento mutuo y a la resolucin de todos los inconvenientes mencionados, de manera individual, esto es, en funcin de aliviar una carga de

13

Cf. MOCKUS SIVICKAS, Aurelijus Rutenis Antanas. Presupuestos filosficos y epistemolgicos del privilegio del currculo. Memorias de eventos cientficos colombianos. En: Colombia ISBN: 0 ed: Icfes , v.58 , p.133 - 186 ,1987.

trabajo pesado ms que pensar con otros algn asunto en pro de la formacin de sus estudiantes.

Todo lo anterior y muchos hechos y argumentos ms, hacen propicio el ambiente para que los conflictos no tengan capacidad de resolucin sino que lleven a desencadenar prcticas que menoscaban la dignidad tanto de maestros como de estudiantes.

7. Los encierros de la escuela.

Y, como si no fuera suficiente, el encierro de las construcciones escolares y de los enclaustramientos en las aulas, genera la sensacin carcelaria de la pasividad dadas las restricciones de movilidad que imponen las prcticas de asignacin de lugares especficos que han de ser ocupados con restricciones muy esquemticas y detalladas. A cambio, los integrantes de las comunidades educativas manifiestan a travs del solo enunciado, su deseo de otro tipo de espacios. All donde se puedan realizar los deseos sin lmite aparente. Pero asumiendo los lmites, quiz inconscientemente pues nos referimos al dibujo realizado, es decir a travs de la cultura y el trabajo que impone su apropiacin, tal cual lo representa el libro abierto del dibujo de la escuela ideal, realizado durante uno de los talleres implementados en las actividades de uno de los mdulos donde se evidencian

smbolos alusivos a la plstica, la msica y la danza o los deportes (unas zapatillas).

Foto de una representacin de escuela ideal en la que el tratamiento de los conflictos no sea violento (Seminario I del Diplomado El conflicto entre la ciudad y la escuela: los aportes del arte y la pedagoga).

Siendo tal el panorama, la calle se vuelve una opcin acariciable y no es que esta sea mala o comporte un sino que determine la necesidad de su proscripcin, no, lo que ocurre es nuevamente complejo. De un lado es indudable el conjunto de contaminaciones o riesgos que hace circular permanentemente aquel sitio que no es la casa de la familia, se trata de la calle, segn le llaman peyorativamente

los adultos y sin reparo, los jvenes o la ciudad para utilizar un trmino que tiene mayor trajn acadmico. De otro lado, la ciudad y los consumos que ofertan desmedidamente los medios de comunicacin y el ciberespacio, revientan las estructuras tradicionales y, sin lugar a dudas, ponen en crisis los esquemas educativos establecidos, mxime cuando uno de los consumos de mayor posibilidad, es la informacin y muchas instituciones educativas en funcin de las pruebas evaluativas nacionales e internacionales, ensean informacin y esta se encuentra disponible al alcance de todos. Dicho de otro modo y en particular tratando el acceso a la cultura como informacin y su tratamiento: No solo la escuela educa.

8. La nueva escuela, la ciudad.

Qu paradoja! Veintisis siglos despus de la educacin dada en la polis de la antigedad griega y como si no tuviramos ese referente, por la respuesta a las maneras de inventar la institucin escolar, los ms jvenes de nuestra sociedad, prcticamente nos reclaman volver a hacer la formacin de nuestros ciudadanos a partir de experiencias de ciudad, muy distintas, obviamente, a las maneras como hicieron la educacin en la paideia antigua griega o a las resueltas por las culturas precolombinas. Volvemos a pensar ese otro lugar que educa, que puede verse, estudiarse, ser cuestionado, as como relacionado con la escuela pero que no ha de soslayarse por el empecinamiento de las polticas disciplinarias y de encierro

que an son fuertes en el mbito educativo, as no habiten bajo la forma explcita del decreto o la ley u otra apariencia jurdica.

9. La escuela sin lmites

Pero refiriendo el dibujo anterior habamos dicho que la comunidad acadmica que lo elabor en el seminario propuso una escuela sin lmites (propuesta que se presenta permanente en todos los dibujos de escuela ideal) y contbamos con la consideracin de la necesidad de lmites para la formacin que, sea cual fuere, trate de la educacin. Es afortunada tal contradiccin? O De qu trata?

Nuestra idea no renuncia al planteamiento de la necesidad de los lmites en los procesos formativos de todo ser humano, lo que s hace es abrir la posibilidad para que tales lmites sean aceptados porque garantizan por un lado el crecimiento o la madurez subjetiva pues no se trata de eternizar a alguien como un nio, es decir, no se trata de la infantilizacin de alguno. Al contrario, es necesario asumir que se es nio y se pasa a adulto. De otro lado, tales lmites generan la condicin para acceder a los smbolos cada vez ms elaborados por nuestros congneres en la sociedad y en virtud de la cultura. Entonces, en la medida que hay aceptacin de los lmites, maduramos y accedemos como adultos a las obras existentes en la cultura. Tales lmites no solo los impone la escuela,

tales obras no llegan nicamente al espacio de la escolaridad. Estn en los otros espacios de la vida social, podramos decir que en la ciudad como tambin que en la ruralidad14. En aquellos lugares donde se encuentran los individuos para que as no se lo propongan, integren un grupo social, reconozcan a los otros, a las producciones de los otros, a sus acervos culturales, sus potencias en todo sentido y se pueda cuestionar la experiencia subjetiva o personal en el espacio de la privacidad, en la familia, por ejemplo. Recurdese que en nuestro caso de la E.P.C.A. y E., la nueva experiencia se da en la ciudad Santiago de Cali.

Tengamos en cuenta entonces que en estas ciudades, la experiencia muestra que son habitadas a ritmos cada vez ms crecientes en sus velocidades y en cada momento de modos ms fugaces. He aqu la sensatez del concepto que refiere a unos lugares que se viven como no lugares, v.gr. una autopista por la que andamos o habitamos raudos y en donde jams nos detenemos salvo que, animados por el espritu del superhroe contemporneo, queramos jugar a las audacias, a irrumpir la ley, romper los lmites y poner-nos, poner a otros en peligro15.

14

Esta es una reflexin incipiente a propsito de la educacin en Colombia pues generalmente encontramos que la formacin escolar en las zonas rurales de esta nacin, son muy restrictivas al conceptuar mediante sus prcticas, la ruralidad puesto que tienden a considerarla solo en funcin del trabajo agrcola de la tradicin nacional que ha sido de exclusin, explotacin y menosprecio del campesino de una manera tal que los tratos peyorativos de unas personas respecto de otras en las ciudades, as sean ubicadas en zonas rurales, recurren a la palabra campesino por insulto. Llama la atencin igualmente, el hecho de que los estudiantes confiesen abiertamente que ellos no piensan quedarse all, es decir, en el campo, en su tierra, en la zona rural colombiana. 15 La alusin es en relacin con un conjunto de prcticas que, segn una formulacin moral e inmediatista, esto es, eficiente, se suscitan por la irresponsabilidad y nos parece que sera mejor que conformarnos con tal tipo de juicios, abrir estudios acerca de estas novedades en el espacio

Se trata de un arrebato que le endilgamos a la juventud? Pensamos que no, el problema que, como se ha venido presentando, se nos despliega cada vez ms complejo, por no llamarle catico dado que entendemos, al decir de Borges, que no hay Caos (desorden), hay Cosmos; es decir, un orden que no comprendemos y que es la condicin de posibilidad de la participacin. Dicho de otro modo, las herramientas con las que pretendemos establecer la verdad acerca de la relacin entre sujetos diversos en la escuela y la ciudad, es decir, la convivencia, son muy limitadas en tanto no se construyen con los jvenes y los nios. Esta es una premisa que desde los primeros desarrollos histricos de lo que hoy es la E.P.C.A. y E. se ha planteado,16 as como es evidente que con la misma La E.P.C.A. y E. - se ha ampliado la posibilidad participativa de nios y jvenes en las actividades relacionadas con la misma pero tal requerimiento se le demanda a todas las propuestas que implementan el currculo de las I.E. puesto que la convivencia no se corresponde con los cursos de convivencia en las reas de ciencias sociales, tica y educacin artstica nicamente, se requiere que tal sentido sea abordado por todas las propuestas que comprometen las mltiples relaciones que impone la

que se va construyendo con el nombre de Ciudad. Ello no quiere sugerir que no trate de la responsabilidad y de una tica, la cuestin es La ciudad que vamos inventando, propone tales prcticas? Y el ejemplo que retomamos es tomado de una noticia en un peridico nacional que refiere al juego gallina ciega consistente en conducir un carro a toda velocidad en estado de embriaguez durante una determinada cantidad de tiempo con los ojos vendados a travs de estos no lugares. Cf. A propsito de la idea de No Lugares: VASQUEZ R. Adolfo. (Madrid, 2007) El vrtigo de la sobremodernidad: No lugares, espacios pblicos y figuras del anonimato. En: Nmadas. 16. Pontificia Universidad Catlica de Valparaiso. Cf. En cuanto a la noticia referida: Impunidad. En: Peridico El Heraldo. Barranquilla - Colombia, Junio 22 2011. 16 Cf. Ceballos Lauren Emilia. Promocin y conformacin de RED DE JVENES CREA. Municipio de Santiago de Cali, Secretara de Educacin Municipal. Instituto Popular de cultura. S.F.

actividad educativa por dentro y por fuera de las instalaciones fsicas escolares. Que genere una verdadera condicin participativa.

10. La ciudad, un lugar donde se puede participar.

Participar es salir de la escuela. All casi todo demuestra que no se puede. Participar es hacer parte de la ciudad. Tal cual viene ocurriendo con los cuerpos y los atuendos en donde los estudiantes en la escuela asumen su participacin, forman parte de la esttica corporal. No solo usan un atuendo o un corte de cabello, lo deciden, lo peinan, lo trazan. Lo marcan segn su criterio, es decir, autnomamente, de ello no cabe duda17 Qu papel juegan entonces los maestros?

En-sear. Dar la duda, poner en cuestin primero su criterio, luego el del estudiante y de all llevar a asumir un cuidado de s18, a responder por la opcin
17

Al respecto vale aclarar que tal autonoma se ha ganado por la va jurdica y a travs de mecanismos que obligan a las instituciones a aceptar que un estudiante se peluquee o peine como lo quiera segn su criterio. En la medida que hay cientos de estos reclamos y a modo de ejemplo Cf. Sentencia de Tutela n 098/11 de Corte Constitucional, 22 de Febrero de 2011. 18 La nocin del cuidado de s (epimeleia heautou) va a ocupar los ltimos esfuerzos que realizara Michel Foucault en el truncado proyecto de su Historia de la Sexualidad. Dicho proyecto originalmente fue programado en seis tomos. De los seis tomos programados, slo se ha publicado el primero La Voluntad de Saber (1976). Posteriormente a su publicacin, la obra de Foucault pasa por un gran silencio. Silencio que es el reflejo de importantes modificaciones que sufre el proyecto original. Modificaciones que dicen relacin con un vuelco hacia el pensamiento clsico. As, incorpora temas que cumplirn un papel determinante en la ltima etapa del pensamiento foucaultiano, tales como la ya anunciada nocin de cuidado de s. Junto a ella, cabe destacar las artes de la existencia y, finalmente, la nocin de parrhesia. En el ao 1984 el mismo ao de su muerte- aparecen, luego de ser corregidas minuciosamente, los dos ltimos tomos del modificado

asumida y no a someterla al cuidado ni, mucho menos, a la vigilancia de los dems. Ese sera un papel loable del maestro que, como queda visto, cada vez encontrar en menor medida su lugar en la escuela y ms por fuera, en la ciudad, en la vida urbana o en la zona rural.

A los adultos, y en particular a los maestros, nos corresponde, consecuentemente, intervenir en las actividades dadas en cada lugar, es cierto, pero no en el momento de la actividad. En la construccin de los criterios. En la demostracin acerca de las gracias del juego de los smbolos que comunican (como-unican) a los seres humanos alentndoles en la ilusin de que somos UNO, esto es, UNIDAD. Pero eso no es lo que ocurre, solo podemos ser lo dicen las ciencias sociales, humanas y las artes -, COMO-UNIDAD. Demostrando tambin, en la pretensin de la unidad gesto amoroso en s mismo de cmo se puede

acceder a la realizacin de los deseos pero de una manera madura, es decir a travs de los objetos y herramientas que han producido nuestros antiguos como lenguaje, como palabra, como pintura, como danza, como poema, como msica y cancin.

proyecto: El Uso de los Placeres y El Cuidado de S. Cf. (No se referencia el autor de este artculo porque la publicacin del mismo no lo hace). El cuidado de s. La inversin del platonismo desde la mirada de Michel Foucault. http://www.biopolitica.cl/docs/piazze_cuidado_final[1].pdf

Foto de una representacin de ciudad ideal en la que es posible la escuela ideal donde los conflictos no generan violencia. (Seminario III del Diplomado El conflicto entre la ciudad y la escuela: los aportes del arte y la pedagoga).

S, estudiantes y maestros habremos de concertar una cita. Esta ya no ser en la escuela necesariamente pero si trata de la educacin. Una educacin con-citada19, co-citada: una cita hecha en co-laboracin, entre aquellos quienes desean asistir a la cita y por ello se citan en un lugar que ya no es la escuela, es all afuera, tal como eran las citas de los nios que pelearan (se co-responderan peleando) por fuera de la escuela pero donde todos los estudiantes de la escuela eran invitados,

19

Cf. Diccionario de la Real Academia Espaola (Espaa, 2010) el verbo concitar en particular la segunda traduccin o acepcin: Concitar. (Del lat. concitre). 1. tr. Conmover, instigar a alguien contra otra persona. 2. tr. Excitar inquietudes y sediciones en el nimo de los dems. U. m. c. prnl. 3. Tr. Reunir, congregar. Real Academia Espaola. Vigsima segunda edicin.

se sentan con-vocados por una voz: A LA SALIDA NOS VEMOS! Y una educacin con-citada como una educacin que se da a trazar en una nueva ciudad (citt [chit] dicen los italianos a la palabra ciudad), la citt, la ciudad ideal, aquella en la que tiene lugar la escuela ideal tambin, all donde los conflictos fluyen a travs de las diferentes lenguas de las artes y del pensamiento que puede divergir.

Una ciudad donde la cabida dada a la educacin, donde la cavida[d] abierta a la educacin es la de una ciudad abierta a educarse porque les da lugar a las expresiones diferentes, donde cada uno, esto es, cada otro tiene ganado por derecho, su lugar.

Finalmente, habremos tambin de con-vocar la cita en la citt (ciudad) para poder pelear o seducir o ambas (realizar nuestros deseos orientados por las pulsiones erticas y tanticas) con nuevas herramientas: los smbolos del lenguaje

renovado por los nios, los jvenes los viejos, hombres y mujeres de todos los lugares y todas las culturas. De aquellas que vienen con las voces de los padres muertos, como leyes que ordenan asumir lo que somos: Humanos: Seres del lenguaje20

20

A propsito de la afirmacin tan difundida por las ciencias sociales y humanas como por las artes consistente en decir que los humanos somos seres del Lenguaje Cf. CHORD, Frederic. Historia y Lenguaje. La Civilizacin de las Expresiones Variadas, de Mihai Nadin: Una Sntesis. En: www.xtec.es/~fchorda/civiweb/varia/paper1.htm

11. Abiertos al pensar y concentrados para crear.

Convocados a pelear como lo ensea la E.P.C.A. y E. 21 (referencia emprica o prctica de este artculo que, como se observa, tambin es conceptual y exigente de rigor e invita a jugar) con las posibilidades que brindan las artes y la pedagoga de hoy, en espacios abiertos y en espacios cerrados. Los unos para dispersarnos y encontrar tranquilamente las diferencias de los otros. Y en espacios cerrados para pensar tranquilamente las diferencias que nos dan los otros e ir descubriendo a diario cmo, con tales diferencias, vamos haciendo y muta nuestra identidad. Tal como se pudo evidenciar del ejercicio intimista propuesto en uno de los seminarios del diplomado.22

Es cierto, cada que nos damos a la tarea de identificar los caracteres o el aspecto general de lo que somos, vamos descubriendo todo aquello que nos han dado los dems. Somos hechos del otro, de los otros. Nuestra identidad y nuestra subjetividad no se establecen a partir de la imagen que nos da el espejo sino en la medida que entre sus reflejos vamos encontrando los rasgos de los dems. Igual y

21

Organizando un equipo multidisciplinar, pensando a muchas cabezas desde diferentes instancias del Estado: la Secretara de Educacin Municipal, El Instituto Popular de Cultura, las 48 Instituciones Educativas Pblicas, organizaciones comunitarias y de padres de familia proyectando la E.P. C.A. y E. como un proyecto viable social, econmica, simblica y culturalmente, implementando varias acciones, mltiples actividades, en diferentes escenarios, con miles de personas de la ciudad Santiago de Cali. 22 Se trata de una propuesta en donde los partcipes a partir de un conjunto de condiciones de disposicin corporal: relajados, concentrados, en un ambiente tranquilo, agradable se disponen a identificar aquello que evidencian y lo plasman escrito o pintado en la silueta que dibuja su cuerpo. All evidencian aquello que tienen y proviene de lo que les han dado los dems, la cultura, la historia, la familia, la sociedad.

paradjicamente cuando hacemos algo: un dibujo, un escrito, esa cancin que intentamos cantar, notamos que eso que est all se parece a lo que pensamos que somos. Como en La Suma de Borges23. Si, como all.

Volvamos, entonces, a los ejercicios que hicieron los partcipes del diplomado en la E.P.C.A. y E. All se dibujaron ellos y de ellos mismos surgieron sus lecturas y por lo tanto sus propuestas de solucin a los conflictos desarrollados como actos violentos.

Alternativas propuestas por los partcipes del diplomado para la solucin de los conflictos y as alcanzar la institucin ideal: Convivencia, igualdad, tolerancia, dilogo, caminos ideales: compromiso de los padres, mejores oportunidades, alta autoestima, formacin en valores, respeto por sus territorios, unin familiar. Cambiando la mentalidad, sintindola nuestra, asumiendo nuestra responsabilidad, aceptar nuestros errores, hacer de ellos algo nuevo, tomar el dilogo a diferencia de discusin o una problemtica, educacin, solucin de problemas a golpes con los estudiantes, los padres deben pasar ms tiempo con los nios pequeos ya que ellos son la semilla, con los ms grandes utilizar el tiempo libre con ellos para reforzar los valores, promover el hbito de la lectura, crear centros que contribuyan con un buen desarrollo de valores y principios, saber escuchar, no a la droga, buen uso de la TV y la tecnologa, no al inconformismo, no al conformismo, no al matoneo, no a las fronteras imaginarias, atacando el desocupe. Objetivo: mantener ocupado al educando para desarrollar sus potencias y alejarlo de la violencia a travs de: centros de inters como: chisme y bochinche: peridicos, emisora, medios. Club de la pelea: (boxeo, lucha, artes marciales), baile ertico: diferentes bailes. Belleza: soy bella (etiqueta, buenas modales, moda). Poseto: video juegos (Internet y sistemas) y otros. Plan multipropsito, problema: agresividad dentro de las instituciones. Causas: hogares disfuncionales, falta de acompaamiento. Estrategias: escuela de padres con base en sus propios problemas y vivencias, asesora profesional, siclogos y socilogos. Problemas: conocer las etapas del desarrollo de los nios, adolescentes y jvenes. Actividades: conversatorios, convivencias familiares, videos, lecturas complementarias. Seguimiento: personalizado en el hogar, registro diario, retroalimentacin, reuniones mensuales. Evaluacin: autoevaluacin continua y
23

Dice el poema: Ante la cal de una pared que nada nos veda imaginar como infinita un hombre se ha sentado y premedita trazar con rigurosa pincelada en la blanca pared el mundo entero: puertas, balanzas, trtaros, jacintos, ngeles, bibliotecas, laberintos, anclas, Uxmal, el infinito, el cero. Puebla de formas la pared. La suerte, que de curiosos dones no es avara, le permite dar fin a su porfa. En el preciso instante de la muerte descubre que esa vasta algaraba de lneas es la imagen de su cara. Cf. http://www.escribirte.com.ar/destacados/3/borges/textos/640/la-suma.htm

formativa. Repartir volantes: La institucin educativa sueos cumplidos les ofrece docentes especializados para que sus hijos puedan desarrollar sus aptitudes artsticas, culturales, deportivas y recreativas, adems de obtener un buen desarrollo acadmico que le permita seguir sus estudios profesionales y para ustedes padres de familia que el tiempo libre no se convierta en un problema familiar sino en una solucin para buen desarrollo humano de sus hijos. Actividades: Encuentros culturales y deportivos, (convocatoria se extiende a colegios, grupos culturales y deportivos), cine, audiovisuales, talleres culturales en los encuentros (los diferentes grupos), exposiciones, igualdad de oportunidades, tolerancia, comunicacin: por ejemplo, este cartn le falta un pedacito, en la sociedad esto es una desventaja y lleva a la intolerancia y la comunicacin, la fuerza pblica como resolucin o la suspensin, la de solidaridad, romper la indiferencia con las artes, oficina de mediacin con mtodos [que no sean] para etapas infantiles, no somos nios. Reelaboracin de metodologa. Cultura: es toda expresin humana con la cual se demuestra y se reconoce la evolucin del ser, su forma de vida y su entorno. Todo tiene solucin: la solucin de los problemas, es mostrar a los dems que hay otra solucin para ellos y un medio para lograr una solucin est en el arte, el deporte, etc., son cosas que nos ayudan a relajarnos, [en la media] que podemos apoyarnos con otros porque de esa manera es ms fcil encontrar la solucin. Yo soy yo, tambin de los dems y por mi puede empezar todo el cambio social. (Protocolo elaborado a partir del III Seminario. Mdulo 8. Ciudad y Con-vivencias Escolares. Diplomado El conflicto entre la ciudad y la escuela: los aportes del arte y la pedagoga. (Cali, Colombia, 2011).

Las fotos ilustran el ejercicio mencionado. Se presentan dos para proponer la visualizacin de diferentes perspectivas.

Tales ejercicios se han realizado en espacios cerrados para pensar. A veces en busca de la soledad que exigen los actos creativos. Claro es hay que destacar que sin exageraciones: ni solamente en la calle, ni nicamente en el claustro.

Ahora si podremos recordar como lo texta el ttulo de nuestro artculo: A la salida nos vemos! Juega! Juguemos!

Bibliografa.

ABBAGNANO VISALBERGHI, A., N. (2009). Historia de la pedagoga. Mxico, D.F. Fondo de Cultura Econmica. ABBAGNANO, N. (1995). Diccionario de filosofa. Mxico. Fondo de Cultura Econmica. BAJTIN, Mijail. (1989). La cultura popular en el Renacimiento y la Edad media: el contexto de Francois Rabelais. Madrid. Alianza Editorial. BORGES, Jorge Lus. (2011). Poesa Completa. Argentina. Editorial Lumen. DE CERTEAU, Michel. (1999) La invencin de lo cotidiano. Mxico. Universidad Iberoamericana. Revista Ensayos de teora literaria. (1983). Cali, Colombia. Universidad del Valle. FREUD, Sigmund. (1996). El malestar en la cultura. Medelln, Colombia. Ediciones Drake. Freud y el psicoanlisis. (1974). Biblioteca SALVAT de grandes temas. Espaa, Salvat editores, s.a. FOUCAULT, Michel. (1976). Vigilar y Castigar. Buenos Aires, Argentina. Siglo XXI Editores. FRIGERIO, Graciela. DIKER, Gabriela. (Comps). (2010). Educar: saberes alterados. Buenos Aires, Argentina. Del estante editorial.

FRIGERIO, Graciela. DIKER, Gabriela. (Comps.). (2007). Educar: (sobre) impresiones estticas. Buenos Aires, Argentina. Del estante editorial. GONZLEZ B. Jess D. (2011). Maestra vida. Relatos de parcera en la ciudad popular. Cali, Colombia. Fundacin Ciudad Abierta. Grupo de investigacin PIRKA y artes de hacer. JOHNSON, Christopher. (1998). Derrida. Santaf de Bogot, Colombia. Grupo Editorial Norma. LARROSA, Jorge. (1995). Djame que te cuente. Ensayos sobre narrativa y educacin. Barcelona, Espaa. Editorial Laertes. MARTNEZ B. Alberto. (2011). Memorias de la escuela pblica. Expedientes y planes de escuela en Colombia y Venezuela 1774 1821. Bucaramanga, Colombia. POE, Edgar A. (1985). Historias extraordinarias. Bogot, Colombia. Editorial oveja Negra. SNCHEZ C. Nstor A. QUESADA DE LA CRUZ, Patricia. (2005). Discurso del cuerpo. Tulu, Colombia. Unidad Central del Valle del Cauca. SNCHEZ C. Nstor A. (2003). La universidad entre aconteceres y

acontecimientos. Tulu, Colombia. Unidad Central del Valle del Cauca. SKLIAR, Carlos. FRIGERIO, Graciela (Comps). (2006). Huellas de Derrida. Ensayos pedaggicos no solicitados. Buenos Aires, Argentina Del estante Editorial. Stylus 2. Narcisismo. Revista de psicoanlisis. (1989). Cali, Colombia. Universidad del Valle. ZIZEK, Slajov. (2008). Todo lo que usted siempre quiso saber sobre Lacan y nunca se atrevi a preguntarle a Hitchcock. Argentina. Ediciones Manantial.

ZULETA, Estanislao. (1991). Colombia, violencia y derechos humanos. Bogot, Colombia. Altamira ediciones. ZULETA, Estanislao. (1986). Arte y filosofa. Medelln, Colombia. Editorial Percepcin.