Resmen del pensamiento filosfico de San Agustn (B.

Mondin) XXXXXSan Agustn es el mximo exponente de la filosofa cristiana durante el perodo patrstico y uno de los ms geniales pensadores de todos los tiempos. Mejor que ningn otro logra la sntesis armoniosa entre platonismo y cristianismo. Su filosofa religiosa y su doctrina teolgica tiene un influjo decisivo en la Edad Media y el Renacimiento, tanto en el aspecto teolgico como en el social. Influy en todos los mbitos: dogmtico, poltico, mstico, de reforma, etc. El momento histrico XXXXXDesde el punto de vista Poltico: haba terminado las persecuciones, el Estado apoya a los cristianos, pero se entromete en las cuestiones religiosas. Los brbaros invaden el Imperio romano. XXXXXDesde un enfoque Cultural: desde Marco Aurelio y Plotino, no surgen grandes pensadores paganos (Libanio, Smaco, Macrobio y Claudio son de segunda categora). XXXXXEn cambio surgen las grandes figuras de la literatura cristiana: Clemente, Orgenes, los Capadocios, Jernimo, Hilario, Ambrosio, etc. Religin: se suceden las grandes herejas (arrianismo, donatismo, pelagianismo, nestorianismo, etc., que influyen en la obra de Agustn). Fuentes del pensamiento filosfico de San Agustn XXXXXConoca muy bien a Cicern. El "Hortensio" le influye decisivamente. Sus filsofos preferidos eran Platn y Plotino, aunque conoce mejor a Porfirio, al que tambin admira. Doctrina del conocimiento XXXXXProblemas de epistemologa XXXXXA la pregunta sobre si conocemos la verdad, responde con su crtica al escepticismo. XXXXXA la pregunta sobre cmo la conocemos, responde con su doctrina de la iluminacin, que sustituye a la doctrina de la reminiscencia de Platn y a la doctrina aristotlica de la abstraccin. XXXXXCritica del escepticismo: el hombre conoce la verdad XXXXXAgustn prueba que el hombre no puede dudar de su existencia en el mismo momento en que se plantea esta posibilidad: si soy capaz de preguntarme si existo, es que existo XXXXXTambin afirma que si el hombre es capaz de dudar, es que la verdad existe, puesto que la duda es una seal de que existe algo que es verdadero, aunque yo ahora no lo conozca como tal.

XXXXXLa discordia entre los filsofos, indica al menos una verdad: que la discordia existe. XXXXXPor otra parte, es falso que los sentidos nos engaen. El engao puede provenir de la enfermedad de los sentidos. Pero cuando estn sanos, no engaan. XXXXXAdems, el escepticismo es sumamente daino en el terreno moral, porque conduce al relativismo, y a la disolucin de la sociedad. XXXXXMecanismo del conocimiento: doctrina de la iluminacin XXXXXSegn San Agustn existen tres tipos de conocimiento: el sensitivo: se realiza por el alma a travs del cuerpo, de manera, por tanto, mediata. el conocimiento de las leyes del mundo fsico por medio de la razn inferior; esta funcin de la razn da origen a la ciencia de las cosas temporales. el conocimiento de las verdades eternas (ya sea algunas ideas como la justicia, la bondad, la belleza, etc., o ya sea Gilson la misma verdad en el juicio); este proceso se llama iluminacin y es un nuevo modo de explicar lo que Platn explicaba por medio de la preexistencia de las almas y la doctrina de la reminiscencia; esta funcin superior de la razn da origen a la sabidura de las verdades eternas y a la vida contemplativa.

XXXXXEs claro que el hombre debe dar preferencia a esta ltima funcin (conocimiento de las verdades eternas), como Mara; a riesgo de caer en la avaricia ( radix omnium malorum) y en el orgullo (initium peccati), si sigue el camino de Marta que conduce al egosmo, el individualismo y la anarqua de la civitas diaboli. XXXXXFe y Razn XXXXXAntes de su conversin Agustn era un racionalista convencido. Despreciaba la Sagrada Escritura, con su lenguaje infantil, deca, y antropomrfico. Despreciaba las enseanzas de la Iglesia y toda autoridad que no fuera la razn. Por eso se adhiri al gnosticismo de los maniqueos. XXXXXDespus, admiti plenamente el papel de la fe que conduce a la verdad plena que no podemos obtener con la sola razn. El cristianismo es la verdadera filosofa. Razn y Religin deben ir siempre unidas. Cfr. De utilitate cedendi y De vera Religione. La filosofa del lenguaje XXXXXSan Agustn trata del problema del lenguaje en el De Magistro y en De Doctrina christiana. En estas dos obras explica que las palabras no son fuente de conocimiento, porque las cosas naturales las conocemos por la visin y las sobrenaturales es Cristo mismo el que nos las da a conocer. Las palabras son un instrumento para recordarnos lo que ya hemos conocido. Son un signo convencional (tambin hay signos naturales).

XXXXXLa Sagrada Escritura es Palabra de Dios y est en el marco de los signos. El sentido de la Escritura puede ser literal (inmediato) o alegrico (nos da a conocer una realidad ms all de lo que las palabras quieren significar inmediatamente). XXXXXSan Agustn afirma que las palabras son signo de las cosas, pero tambin en ocasiones dice que son signo del pensamiento. XXXXXRespecto al lenguaje teolgico, San Agustn dice que podemos hablar de Dios con nuestro lenguaje humano porque l es el que ha creado todas las cosas, pero sobre todo porque ha creado al hombre a su imagen y semejanza. Nuestro lenguaje es apto, por tanto, para hablar de lo divino (las ideas no tienen subsistencia en s mismos sino en Dios), aunque no es posible hablar de Dios de manera plenamente adecuada, porque es inefable. Problemas de cosmologa: origen del mundo, del tiempo y del mal XXXXXEl fundamento de la filosofa agustiniana: la interioridad XXXXXPara Agustn slo dos cosas tiene que conocer el hombre: el alma y Dos. A partir de ah conocer toda la realidad. Aristteles haba buscado la verdad en la realidad. Agustn la busca en la interioridad. "Ubi Deus ibi homo" deca Agustn. Pero podra haber dicho tambin "ubi homo ibi Deus". Es la filosofa de la interioridad. XXXXXLa existencia de Dios la prueba por la presencia de verdades eternas en el alma humana, que requieren la existencia de una razn suficiente: Dios. Y la naturaleza trinitaria de Dios tambin la explica mediante la analoga con el alma humana que tiene mens, amor, notitia. XXXXXOrigen del mundo XXXXXAl principio, Agustn pensaba que el mundo era una emanacin de Dios. Despus de su conversin, comprende que ha sido creado por Dios. La expresin "in principio" la interpreta como "en el Logos" (segn las ideas arquetpicas que se encuentran en el Hijo), de la nada y por su bondad. XXXXXEl problema del tiempo XXXXXPlatn conceba el tiempo como la imagen mvil de la eternidad. Aristteles como la medida del movimiento. Agustn como la duracin de una naturaleza finita que no puede existir toda contemporaneamente. El pasado y el futuro existen porque el presente no puede ser un presente siempre: es un presente que pasa. El presente se distingue en esto de la eternidad: es un nunc transiens; en cambio la eternidad es un presente que no pasa: es un nunc stans. XXXXXSlo en nuestra mente se encuentran presente pasado y futuro: la memoria (presente del pasado), la intuicin (presente del presente) y la espera (presente del futuro). En el alma es donde se mide el tiempo.

XXXXXEl universo es finito y sucesivo. Por lo tanto tuvo que tener un origen en el tiempo y no en la eternidad. XXXXXLas razones seminales XXXXXSon las virtualidades puestas por Dios en la creacin, que se van desarrollando en el tiempo. Son las semillas de todas las cosas futuras, que son desveladas y puestas por obra gracias a la actividad de las creaturas. XXXXXEl porqu de las razones seminales es el mantener la simultaneidad de la creacin (como dice la Biblia) y que slo Dios puede crear. XXXXXEl problema del mal XXXXXLo trata San Agustn en su polmica con los maniqueos que sostenan un principio del mal junto a un principio del bien. Agustn afirma que slo hay un Dios bueno, creador del Cielo y de la Tierra, y que el mal viene al mundo por la misma limitacin de la creacin y, sobre todo, por el pecado (mal moral). XXXXXBibliografa: B. Mondin, Storia della Filosofia Medievale, Pontificia Universit Urbaniana, Roma 1991.