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Para ti, mechn, la excelentsima seleccin de resmenes: Simplemente porque hasta el inmoralazo te da paja. ARISTTELES En primer lugar Aristteles nos dice que la felicidad (actividad del alma conforme a la virtud) es un bien, siendo ste, a su vez, aquello a lo que todas las cosas tienden, por lo tanto, en una primera aproximacin cabe determinaran qu tipo de bien es la felicidad. Aristteles nos dice que el fin es distinto en cada actividad y en cada arte y puesto que los fines son varios y algunos los elegimos por otros, es evidente que no todos son perfectos, tal bien perfecto parece ser la felicidad, pues la elegimos siempre por ella misma y adems porque otros bienes que son buscados por s mismos tambin se desean por la felicidad. He ah una primera aproximacin: la felicidad es un bien y es un bien que deseamos por l mismo, por ello es lo mejor y lo ms perfecto, la felicidad, adems, es lo que estimamos suficiente para por s sola hacer deseable la vida, luego, como fin de los actos es perfecta y suficiente. Ahora bien, en virtud de la concepcin de lo humano que maneja Aristteles, esto es, una sustancia animal racional, poltica y ridente, no se entiende como suficiente una vida solitaria, especficamente por la naturaleza poltica del ser humano (zoon politikon). Despus de sentado lo anterior, Aristteles se aboca a profundizar en la naturaleza del o fin que es la felicidad y nos dice que parece que lo bueno y el bien estn en la funcin; as tambin ser en el hombre si tiene una funcin, y se pregunta cul es el fin o actividad del hombre como un todo. Esa funcin no puede ser la nutricin y el crecimiento, pues es comn a las plantas. No puede ser tampoco la vida sensitiva, pues es comn a las bestias. Debe ser, por tanto, una actividad del alma segn la razn (especficamente del hombre y del hombre bueno). Puesto que es lo mejor del hombre, ya que lo que es propio por naturaleza para cada uno es tambin lo ms agradable para cada uno, que es la vida conforme a la mente, sin embargo, se requiere adems el bienestar externo, lo cual no implica sobreabundancia. As, el fin del hombre es una cierta vida, y sta una actividad del alma y acciones razonables, segn la virtud adecuada (la cual es un hbito selectivo que consiste en un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquella por la cual decidira el hombre prudente) y si las virtudes son varias conforme a la ms perfecta de ellas. En conclusin, la felicidad es actividad, contada entre las deseables por s mismas, tales son las acciones virtuosas, luego, actividad conforme a la virtud, y no a cualquier virtud, sino a la ms excelente y sta ser la virtud de lo que mejor hay en el hombre, que es la vida conforme a la mente, provista de bienes externos suficientes. Existen dos clases de virtudes, a saber, La Virtud tica thos: Hbito, costumbre.

La virtud tica, es aquella que se adquiere mediante la costumbre. Diremos entonces, que la virtud, es el habito mediante el cual el hombre se hace bueno. Diremos tambin, que suceden tres cosas dentro del alma: Pasiones: celos, miedos, amor, rabia... Facultades: La capacidad de sentir dichas pasiones Modos de ser: La actitud frente a las pasiones. La virtud, es un modo de ser. Tambin la virtud, el trmino medio entre dos vicios, uno por exceso, y el otro por defecto. El trmino medio conserva a la virtud, y el exceso o el defecto la destruyen. Mas debemos buscar este punto medio con respecto a nosotros mismos, de la manera que lo hara el hombre prudente, ya que lo que para uno puede significar mucho, para otro no. La prudencia es de total relevancia, ya que nos permite alcanzar nuestro trmino medio. Mas no en toda accin hay trmino medio, ya que algunas son malas per se, como la envidia, la cobardia, la maldad. Imaginemos si existiera el trmino medio de la cobarda : sera asumir que existe un trmino medio del defecto de una accin, lo cual es absurdo. Tambin sucede, que algunas veces se debe elegir el mal menor, ya que es difcil alcanzar el bien, se debe tener en cuenta que hay un extremo que es ms opuesto a la virtud. Para llegar al trmino medio, a veces debemos inclinarnos hacia el defecto, otras hacia el exceso. La Virtud Dianoetica Son aquellas que deben ser aprendidas por el hombre a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la Prudencia y la Sabidura. Ya no hemos referido a la prudencia, cuando sealamos que esta virtud, ser la que nos permitir descubrir cules son los fines que nos llevaran a la consecucin del fin ltimo, adems de indicarnos el punto medio entre dos vicios. Por ltimo cabe sealar, con todo lo dicho, que para Aristteles la felicidad radica en la vida contemplativa. Texto Resumen numero 2: Resumen Libro I,II y X LIBRO I El bien es aquello a lo que todas las cosas tienden. Dentro de tales fines, existen actividades y obras aparte de ellas, siendo preferentes las ltimas. Dentro de los fines, existen unos que generan otros fines, siendo ellos superiores, pues en atencin a estos se siguen los otros fines. Si existe un fin que queramos por s mismo, ste ser lo bueno y lo superior. Este se piensa que es la poltica regula que ciencias son necesarias en las ciudades y cules uno ha de aprender y hasta donde. Entonces, xq la poltica se sirve de las dems ciencias y dice que se debe hacer, el fin de ella incluir los fines de las dems ciencias, de modo que constituir el bien del hombre. La poltica no es una ciencia exacta, pues lo bueno y lo justo ofrece una gran diversidad, pensndose que existe por convencin, y no por naturaleza. Solo uno puede juzgar bien al estar instruida en ella y un joven no es un buen discpulo, porque no tiene experiencia de las acciones de la vida y se sigue de sus pasiones para actuar. La meta de la poltica es la felicidad y vivir y obrar bien es lo mismo que ser feliz. Para el vulgo, ella se alcanza por placeres tangibles, mientras que para el culto, se
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consigue adems con otro en s que es fin de todos los otros bienes. Para conocer sus principios, hemos de empezar por buscar por las cosas ms fciles de conocer para nosotros. Por ello, para ser un buen discpulo de la poltica es necesario haber sido bien conducido por sus costumbres. Un hombre as, fcilmente puede adquirir los principios. Los hombres pueden entender el bien y la felicidad partiendo de los modos de vida. Existen tres: voluptuosa [fin placer], poltica [fin honores] y contemplativa. El bien de la poltica es ms superficial de lo que buscamos, ya que radica ms en los que conceden en los honores y stos se buscan solo para persuadirse por s mismos de que son buenos. De la vida contemplativa se hablar ms adelante. Al examinar la nocin del bien absoluto, vemos los argumentos de Platn. Para l, solo existe una sola clase de bien, la que se busca y ama por s misma, mientras que los otros que los producen o defienden, se dicen por referencia a estos y de otra manera. Pero para Aristteles, no es el bien comn en virtud de solo una idea, no sera absoluto y su importancia radica ms en una aplicacin del bien particular que en el conocimiento de tal idea absoluta. El bien que se busca por s mismo y no se elige por otra cosa, es el bien ms perfecto felicidad, pues se basta a s misma y toma todo lo deseable en la vida, siendo el fin de los actos. Ella se consigue solo en sociedad y dentro de la actividad del alma racional, en un sentido activo. El hombre bueno es el que realiza bien y hermosamente estas actividades. El bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud, ms aun, de acuerdo con la mejor, en una vida entera. Se pueden dividir los bienes en: exteriores, del alma y del cuerpo. Los del alma son los ms importantes y las acciones las referiremos a ella. El hombre feliz vive y obra bien (buena vida y conducta). La felicidad es la virtud, pues la actividad conforme a la virtud es una actividad propia de ella. La vida humana es accin. As, los que actan rectamente alcanzan las cosas buenas y hermosas, y la vida de estos es agradable. Por lo tanto, las acciones de acuerdo con la virtud sern por si mismas agradables. Y la felicidad necesita tb de bienes exteriores, xq es imposible hacer el bien sin recursos. La felicidad no es enviada por los dioses, sino adquirida por la virtud y cierto ejercicio o aprendizaje, y confiar ella al azar es una incongruencia. La felicidad es una cierta actividad del alma de acuerdo con la virtud y los dems bienes, unos son necesarios y otros son auxiliares y tiles como instrumentos. Y ella requiere una vida perfecta y entera. Si nos basamos en la fortuna, llamaremos inmediatamente feliz como desgraciado al mismo hombre, representando una felicidad sin fundamentos slidos. Por ello, la fortuna no es seguida, ya que la bondad o maldad no dependen de ella, aunque la vida humana la necesita. Pero las actividades de acuerdo con la virtud desempean el papel principal en la felicidad, pues son estables. Un hombre bueno y prudente soporta dignamente todas las vicisitudes de la fortuna y acta siempre de la mejor manera posible. Por ello, un hombre feliz jams ser desgraciado. La felicidad es una cosa elogiable. A los bienes en s mismos los alabamos y a los bienes instrumentales los honramos. Los pos y la causa de los bienes lo consideramos algo honorable y divino.

El verdadero poltico se esfuerza en la virtud, pues quiere hacer a los ciudadanos buenos y sumisos a las leyes. Virtud humana del alma. Por ello, la felicidad es una actividad del alma. Por ello, el poltico debe conocer los atributos del alma. Partes del alma: racional e irracional. Dentro de la primera, encontramos a su vez, una vegetativa (crecimiento) y una apetitiva (pasiones). Se ve que una parte irracional puede incidir dentro de la parte racional, oponindose y resistiendo la razn (las pasiones).

LIBRO II Hemos de actuar de acuerdo con la recta razn. Primeramente, hemos de observar que est en la naturaleza el destruirse por defecto y por exceso. Por ello, es necesario actuar por el trmino medio, dado x nuestra moderacin. En las virtudes, al apartarnos de los placeres nos hacemos moderados y, al serlos, podemos apartarnos de ellos. Hay que considerar como una seal de los modos del ser, el placer o dolor que acompaa las acciones. El hombre que se abstiene de los placeres corporales y se complace en eso mismo es moderado. La virtud est relacionada con los placeres y dolores, y si actuamos por el placer somos malos, y nos apartamos del bien por el dolor. El que se sirva bien de ellos, acta bien. Por ello se debe actuar por el trmino medio y la recta razn. Los hombres que siguen las acciones de acuerdo con las virtudes deben tener disposicin de hacerlas; en primer lugar, deben saber lo que se hace; luego, si las eligen por ellas mismas; y, en tercer lugar, si las hacen con firmeza e inquebrantablemente. Toda virtud lleva a trmino la buena disposicin de aquello de lo cual es virtud y hace que realice bien su funcin. Para actuar bien se debe seguir el trmino medio algo que dista de ambos extremos. La virtud habla de pasiones y acciones, por ello tiende al trmino medio. Por ello la virtud es un modo de ser selectivo, siendo un trmino medio relativo a nosotros, determinado por la razn y la prudencia1. Las acciones se refieren a lo particular. Se deben notar tres disposiciones intermedias: todas se refieren a la comunicacin por medio de acciones, pero difieren en que una se refiere a la verdad y las otras dos a lo que es agradable. As, por ejemplo, llamaremos veraz al medio, y veracidad a la disposicin As, hay 3 disposiciones, 2 vicios y 1 virtud, el trmino medio. Los modos de ser intermedios son excesivos por lo que respecta a los deficientes, y deficientes en cuanto a los excesivos. En ciertos casos, al medio se opone + el defecto, y a otro el exceso. Esto x 2 causas: la de la cosa misma y la de nosotros. Es tarea difcil ser bueno, porque a veces es complicado hallar el medio. As, en ciertos casos, debemos tomar el mal menor. Tambin debemos considerar aquellas cosas hacia la que somos ms inclinados por naturaleza, del placer y dolor que sentimos, guardndose en toda ocasin de lo agradable y del placer, porque no lo juzgamos con imparcialidad: s nos alejamos de l, erraremos menos. LIBRO X
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Hay que considerar que no hay trmino medio ni en la moderacin ni en la virilidad, por el ser el trmino medio un extremo, como tampoco hay trmino medio en los vicios, pues se yerra mal de cualquier forma que se acte.

La vida activa est en ntima relacin con la virtud moral; por eso el placer est asociado a la naturaleza y educamos a los jvenes por el placer y el dolor. Tb disfrutar y odiar con lo que se debe contribuyen a la virtud moral. Estando en armona con los hechos, son convincentes, y as, exhortan a los hombres inteligentes a vivir de acuerdo con ellos. Epicuro crea que el placer es el bien supremo, pues todos los seres aspiran a l. Adems ve que el objeto deseable en el ms alto grado es el que se prefiere en si mismo, pero si se aade cualquier bien, este es acrecentado. Platn refuta la opinin de que un bien es un placer, xq no hay nada que al aadirle al bien, lo hace + deseable. Aristteles seala que lo que todo el mundo cree decimos que es as. Ve que si el dolor es un mal, no se sigue de ello que el placer sea un bien, ya que los dos pueden oponerse a otro mal y ambos pueden oponerse a lo que es ninguno de ellos, pero estos juicios no son verdaderos, pues si ambos son malos, los dos deberan ser evitados. El hecho de que el placer no sea una cualidad no excluye de que sea un bien. El placer no sigue la idea del y el menos, pues no es igual en todas las situaciones. Tampoco el placer va referido a generaciones (el dolor sera la destruccin de lo q genera el placer) ni movimientos (no es posible estar gozando rpidamente). Tampoco el cumplimiento conforme a la naturaleza es placer. No todos los placeres van precedidos de dolor (como aprender). Hay placeres de distinta especie segn su activ. Y nada importa que estas actividades vayan seguidas de placer, pues las elegimos por s mismas El placer es un todo y no es movimiento, pues no transcurre en el tiempo ni es por causa de un fin, adems el placer es completa en c/ intervalo de tiempo. El placer surge con respecto a toda sensacin y perfecciona una actividad. Las activ son ms agradables si el sentido es ms excelente y va dirigido hacia un objeto semejante. Siempre habr placer si hay un elemento pasivo (lo q se siente) y activo (el q siente) Existen diversas especies de placer, pues las cosas especficamente distintas son perfeccionadas por cosas distintas. Cada placer reside en la actividad que perfecciona, intensificando las que le son propias. Los placeres son obstaculizadas por los de otras actividades son subjetivos y contrarios a los deseos. La felicidad no es un modo de ser y es una actividad que se escoge x s misma, en que no se busca nada fuera de ella. Ellas son las acciones de acuerdo con la virtud, pues el hacer lo q es noble y bueno es algo deseado por s mismo. Importante es sealar que la aparente felicidad alcanzada con los pasatiempos, no indica que seamos realmente felices. La felicidad es la virtud ms excelsa, y sta ser de la mejor parte del hombre. Este es el intelecto, pues parece mandar y dirigir y tener el conocimiento de los objetos nobles, siendo la parte ms divina que hay en nosotros. Y esta actividad es contemplativa. La + agradable de nuestras actividades virtuosas es la activ en concordancia con la sabidura. En s, el justo necesita de otras personas hacia los cuales y con los cuales practicar la justicia (el hombre es un animal poltico) La activ de las virtudes prcticas se ejercita con la poltica o la milicia, pero de las contemplativas, se ve el ocio, autarqua y ausencia de fatiga. Y esta ser la perfecta felicidad del hombre si ocupa todo el espacio de su vida.

El hombre contemplativo no tiene necesidad de accin o eleccin, y que incluso estas son un obstculo para la contemplacin; pero al actuar acorde a la virtud, necesitar de tales cosas p/ vivir como hombre. No debemos pensar que el hombre p/ ser feliz necesitar muchos y grandes bienes externos, pues un hombre puede actuar de acuerdo con la virtud aun con recursos moderados. El que procede en sus actividades de acuerdo con su intelecto y lo cultiva, parece ser el mejor dispuesto y el + querido por los dioses. Por ello, el hombre ser el ms feliz de todos. Con respecto a la virtud no basta con tenerla, sino que hemos de procurar tenerla y practicarla o intentar llegar a ser buenos de alguna otra manera. Ello busca exhortar y estimular a los jvenes. El alma del discpulo debe ser primero cultivada por los hbitos, pues el que vive de las pasiones no escuchar a la razn ni la comprender. Y la pasin slo parece ceder ante la fuerza, sealando aversin a l. La vida moderada y dura no le resulta agradable, al vulgo, y menos, a los jvenes. Los hombres tb deben practicar y acostumbrarse a estas cosas en la edad adulta, por lo que necesitamos leyes, pues la mayora de los hombres obedece ms a la necesidad que a la razn, y a los castigos + q a la bondad. Por ello, la ley tiene fuerza obligatoria y es expresin de cierta prudencia e inteligencia. Por lo dicho, lo mejor es que la ciudad se ocupe de estas cosas pblicas y rectamente. Aunque lo mejor se encuentre con una educacin privada para conocerse mejor y saber lo que le conviene al hombre, es necesario que este se ataa, conozca y dirija a la vida pblica, pues las ciencias se dirigen a lo universal. Los gobernantes tienen la capacidad de dictar leyes y realizan tareas prcticas de la poltica, gracias a observar constituciones pasadas, para as completar la filosofa de las cosas humanas.

TOMS DE AQUINO
4. La tica: el orden prctico orientado a la accin En cuanto a la facultad apetitiva, aquella que determina la accin, ser el lugar de confrontacin entre las pasiones humanas, irascibles o concupiscibles, que desean placer o experimentan odio o repulsin, y la voluntad, que es la potencia apetitiva racional. La voluntad humana quiere necesariamente y en ltimo trmino la felicidad, es decir el bien, y este bien lo determina Dios. El concepto de felicidad para Aquino es casi el mismo que para Aristteles: la actividad contemplativa a la que se accede mediante el ejercicio constante de la virtud. La diferencia es que la felicidad en Aquino solo podr ser alcanzada en una vida ultraterrena en la contemplacin beatfica de Dios. En la vida terrena solo podemos tender a entender a Dios, creer en l, pero solo estaremos plenamente satisfechos cuando veamos aquello en lo que creemos, y esto se logra despus de la muerte. La voluntad siempre quiere el bien en lo universal, en los primeros principios, pero los fines particulares que lo conducirn al fin ltimo no estn necesariamente ajustados a ste, porque podemos tener una idea contraria de lo que es el bien. Por ello, la voluntad puede, en lo particular, querer el mal, creyendo que es un bien. La relacin existente entre el entendimiento y la voluntad es lo que lleva al ser racional a la accin, es en esta relacin que se puede determinar si una accin es o no moral. 1. el entendimiento aprehende un cierto fin 2. la voluntad quiere dicho fin, porque lo considera acorde a la felicidad

3. el entendimiento determina los diferentes medios para llegar a dicho fin 4. la voluntad (actuando aqu como libre albedro) se decide por uno de estos medios, y finalmente los lleva a ejecucin. El libre albedro no es algo distinto a la voluntad, pero es la voluntad respecto a la eleccin deliberativa de los medios que llevan al fin, y en esta eleccin est la posibilidad de elegir medios contrarios al bien ltimo. Por lo tanto, una accin puede dejar de ser moral, tender al mal, ya sea por ignorancia o equivocacin del intelecto en la determinacin del fin o de los medios, pero tambin y sobre todo- porque el libre albedro, en la determinacin de los medios, elige deliberadamente aquellos que lo alejan del fin ltimo por satisfacer un deseo inmediato. Cuando Aquino intenta determinar que potencia es superior, si el entendimiento o la voluntad, se inclina por el entendimiento, puesto que las facultades tericas son ms propias de lo divino que lo prctico. Sin embargo, ya que el entendimiento conoce lo verdadero y la voluntad desea el bien, si en una ocasin particular el entendimiento errase en determinar lo verdadero, pero la voluntad tendiese de todas formas al bien, la voluntad sera superior al entendimiento en ese caso particular. Esta explicacin ilustra bien cmo para Aquino el bien es algo que se encuentra en las cosas y no en el sujeto, en el fin de la accin y no en las motivaciones de sta. La tica del Aquinate es intelectualista y teleolgica. Queda preguntarse por qu Dios, que es un ser infinitamente bueno y omnipotente ha permitido que el hombre, ser que l mismo cre, opte al mal deliberadamente. Aquino desarrolla el argumento de la manera siguiente: Dios es libre, libre incluso de permitir el mal. Dios no desea el mal ni lo crea, pero el mal es el correlativo directo del bien creado por Dios, pues el mal es el no-ser, la privacin, es el ser que se aleja de su propia naturaleza. Dios desea el bien, el mejor bien posible en el mundo que ha creado. El mal que existe en el mundo es un mal que permite un bien mejor. Cul es este bien mejor? El mejor bien para el hombre es el de haber sido creado a imagen y semejanza divina, es decir, libre. Dios dio al hombre la posibilidad de actuar mal para que, al optar deliberadamente al bien, pudiese acercarse ms a lo divino. Las virtudes y los vicios Cmo debe entonces comportarse el hombre para tender hacia el bien (terreno en la contemplacin de la actividad de Dios, ultraterreno en su visin directa)? Las virtudes como para Aristteles son el hbito que adquiere la voluntad de tender hacia el bien, y alejarse del mal. Como la esencia del hombre es ser racional, el bien del hombre es actuar razonablemente, y lo malo, por lo tanto el vicio, es hacerlo irracionalmente. Las virtudes, ms que actos, son disposiciones hacia ciertos actos, se adquieren y permanecen luego en el alma como potencias. Existen cuatro virtudes cardinales, la prudencia, la temperancia, el coraje y la justicia. Las virtudes como la fe, la caridad, y la esperanza no se adquieren, sino que son un don divino. Recordemos que para Santo Tomas, el principio exterior que nos mueve al bien, es Dios, que nos instruye mediante la ley. La Ley en sentido general ser una prescripcin de la razn orientada al bien comn, y promulgada por quien tiene el cuidado de la comunidad.

La ley eterna: es el dictamen de la razn divina, la expresin del gobierno de la Divina Providencia sobre el mundo. Dios no est sometido a la ley eterna, es esa misma ley, pues en Dios no hay diferencia entre lo que querra hacer y lo que hace. Es eterna pues Dios no concibe nada en el tiempo . El hombre solo la conoce en sus efectos, y no en sus enunciados. La ley divina: es la expresin de la ley eterna bajo la forma de la revelacin. La ley eterna se revela a los hombres a travs de las sagradas escrituras. La ley natural: es la participacin de la razn divina en la criatura racional , es decir el mandato de Dios que el hombre puede descubrir por su sola razn, sin necesidad de revelacin. Inclusive quienes no creen en Dios acceden a ella. Es inmutable, pues la naturaleza humana es la misma para todos, pero se expresa de distintas formas en los casos particulares. Ley natural y ley divina no son diferentes de ley eterna, participan de ella, son solo modos que da Dios al hombre para descubrirla. La ley humana: son las leyes creadas por los hombres, para regular los casos particulares no comprendidos en los preceptos demasiado generales de las leyes natural y divina. Es necesaria pues el hombre al ser libre de actuar bien o mal, debe imponerse ciertos preceptos para ajustarse a la virtud acorde a la ley natural. Solo participa imperfectamente en la ley eterna, pues el hombre puede fallar en determinar la aplicacin particular de los preceptos generales de la ley natural. Los efectos esperados de la ley son el hacer buenos a los hombres, infundiendo en ellos la costumbre de actuar correctamente. Como lo bueno es un criterio objetivo y no subjetivo, una accin es igualmente moral si es impuesta por un tercero que si nace de la propia determinacin del individuo: cuentan ms las consecuencias que las motivaciones. La aplicacin de estas leyes es lo que determinar un cuerpo poltico sano. La comunidad est bien organizada cuando cada hombre ocupa el lugar que mejor le corresponde segn sus propias potencialidades: si bien los hombres son iguales en cuanto poseen la misma naturaleza humana, en algunos hombres las facultades superiores, priman sobre las inferiores, en virtud de esto existe jerarqua. La sociedad un todo orgnico que es saludable cuando las partes cumplen adecuadamente sus funciones. No existe un tipo de gobierno mejor que otro sin embargo la monarqua, por asemejarse ms al tipo de jerarqua que la razn ejerce sobre el resto de las facultades humanas, y que Dios ejerce sobre los hombres, parece ser la forma de gobierno ms natural. La ley humana solo puede ser determinada por una razn pblica es decir por alguien que represente legtimamente la comunidad gobernada. En Aquino la soberana emanara del pueblo que le entregara al gobernante el derecho de dictar las leyes en pos del bien comn. Si el gobernante ya no cumple su mandato, puede legtimamente ser depuesto, pues una ley contraria a la razn divina no es ley sino perversin de la ley y el monarca se convierte en tirano. No por esto Aquino aboga por un tiranicidio a destajo, pues amenaza la estabilidad de la comunidad, y puede a veces a conducir a peores males que aquellos ocasionados por el antiguo tirano.
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Tanto la Iglesia como el Estado son instituciones naturales, no artificiales. La vida dentro de un Estado no es resultado del egosmo humano o de la necesidad de limitar las pasiones humanas, sino producto de su sociabilidad natural. La relacin existente entre poder temporal y poder espiritual es la de subordinacin del primero al segundo, pues el fin ltimo del hombre es sobrenatural: la organizacin terrenal de la comunidad viene en segundo plano. Pero el poder temporal posee una esfera de autonoma frente al espiritual para encargarse de los asuntos propios al gobierno, la defensa externa y la seguridad interna. Existe un cierto principio de subsidiaredad entre poder temporal y poltico: el poder espiritual no puede rebasar las prerrogativas propias del temporal; a pesar de serle superior. El hombre que sigue las leyes humanas acordes a la ley natural es el hombre virtuoso. Un buen ciudadano el que obedece las leyes, no es distinto a un buen hombre, el que se rige por su propia virtud. Pero la virtud que en Aristteles era propiamente humana e independiente se vuelve con Aquino signo de la dependencia humana a Dios: entre ms cerca se est de los preceptos divinos, ms cerca se est de la virtud. El concepto de ley natural es el que permite comprender cmo para Aquino se armonizan las inclinaciones naturales de los hombres, la tica individual y la poltica: la ley natural es lo que gobierna la razn humana y por lo tanto lo induce a actuar, esta razn es la medida de lo bueno, por lo tanto obedecer la ley natural es actuar moralmente, y finalmente este actuar moral es el que permite la correcta organizacin de los hombres en sociedad. Esto dejar de ser el caso en la modernidad: si Maquiavelo separa la tica de la poltica, Hobbes negar que las inclinaciones naturales humanas sean aquellas que tiendan a la sociabilidad. -Sobre los vicios y pecados considerados en s mismos. 1) El vicio es contrario a la virtud? *La malicia se opone a la virtud en cuanto la virtud es una cierta bondad. *La virtud se opone al vicio por helecho que cada uno obra en cuanto est en acto (siempre se debe estar bien dispuesto en si mismo) *El vicio entonces es contrario a la virtud 2) El vicio es contra la naturaleza? *Es contrario a la naturaleza racional del hombre, que es lo que lo lleva a la virtud. 3) Qu es peor el vicio o el acto vicioso? *Se entiende por vicio un hbito malo. *Se entiende por pecado un acto malo. *El acto vicioso es peor que el vicio. 4) Puede darse el pecado al mismo tiempo que la virtud? *Un acto virtuoso no produce virtud, luego, tampoco suprime la virtud un acto pecaminoso. *El habito del alma no produce su operacin por necesidad (acto), sino que el hombre lo usa cuando quiere. *El que posee la virtud puede proceder al acto pecaminoso. 5) Se requiere un acto en todo pecado?
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*Se discute este punto por causa de la existencia o no de un pecado de omisin. *No hacer lo que se debe por obligacin es pecado. *El pecado puede darse sin acto alguno, dependiendo de la voluntad de quien omite. *El mrito no puede darse a no ser que uno haga voluntariamente lo que debe, por eso el mrito no puede darse sin algn acto, mientras que el pecado si. 6) Se define adecuadamente el pecado diciendo que es un dicho, hecho o deseo contra la ley eterna? -que pertenece a la razn del mal, lo cual es como formal en el pecado: cuando dijo contra la ley eterna De la esencia de la ley 1) La ley, pertenece a la razn? *La ley es una regla y medida de nuestros actos segn lo cual uno es inducido a obrar o dejar de obrar. *La razn constituye el primer principio de los actos humanos. *La ley entonces pertenece a la razn. 2) La ley, se ordena siempre al bien comn? *El ltimo fin de la vida humana es la felicidad o bienaventuranza; la parte se ordena al todo. *Es necesario que la ley se ocupe de la felicidad comn. *La ley entonces siempre se ordena al bien comn. 3) Puede un individuo particular crear leyes? *La intencin del legislador es inducir a los hombres a la virtud. *Solo el pueblo o su mandatario pueden legislar. *Ordenar algo al bien comn corresponde, ya sea a todo el pueblo, ya a alguien que haga las veces. *El bien del individuo no es un fin ltimo, sino que est subordinado al bien comn. 4) La promulgacin, es esencial a la ley? *La ley se impone a los sbditos como regla y medida. *La ley natural es implantada en la mente de los hombres por Dios para que la puedan conocer de forma natural. *La promulgacin es esencial a la ley. De las distintas clases de leyes Ms arriba. Del los efectos de la ley 1) La ley tiene como efecto hacer buenos a los hombres? *Aunque el legislador persiga un fin no acorde con el bien comn o la justicia divina, quien cumple la ley ser un buen ladrn, pues la obediencia de las leyes es una virtud. 2) Es acertada la clasificacin de los actos de ley?
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*La ley manda, prohibe, permite y castiga. *La ley es un dictamen de la razn en forma preceptiva. *Manda a cumplir los actos de las virtudes. *Prohibe los actos malos por naturaleza (vicios, pecados) *Existen tambin actos de naturaleza indiferente. De la ley eterna 1) La ley eterna es razn suprema existente en Dios? *La razn directriz de quien gobierna los actos de sus sbditos es lo que se llama ley. *Dios es creador de todas las cosas (ayuna razn de orden del gobierno de toda la creacin) *La ley eterna no es otra cosa que la razn de la sabidura divina en cuanto principio directivo de todo acto y movimiento. 2) La ley eterna, es conocida por todos? *Llevamos impresa en nosotros la nocin de ley eterna (San Agustn) *Las cosas se pueden conocer en s mismas o en sus efectos. *La ley eterna es conocida por todos por sus efectos, y por si misma por los bienaventurados que contemplan a Dios esencia. * Toda criatura racional conoce la ley eterna. 3) Deriva todo de la ley eterna? *En todos los sistemas de gobierno las normas derivan de un jefe superior a su subalterno. *Todos los planes de gobierno existentes en los gobernantes inferiores necesariamente han de derivar de la ley eterna. 4) Las cosas necesarias y eternas, estn sujetas a la ley eterna? *Es imposible reprimir lo necesario (no estn sujetos a la ley) *Lo que no est sometido al gobierno eterno tampoco lo est a la ley eterna, sino que es realmente la misma ley eterna. 5) Los seres fsicos contingentes estn sujetos a la ley eterna? *El hombre es incapaz de imponer leyes a seres irracionales, por ms que estos le estn sujetos. *Las criaturas irracionales caen bajo la ley eterna de otro modo, en cuanto son movidos por la divina providencia y no porque capten intelectualmente el precepto divino como criaturas racionales. 6) Todas las cosas humanas estn sujetas a la ley eterna? *San Agustn: Nada se sustrae de las leyes y ordenaciones del supremo creado y ordenado, que administra la paz en el universo. *Una cosa puede estar sujeta a la ley eterna de dos maneras: a) Participando de ellas por va conocimiento b) Sometindose por va de accin (animales irracionales) *El ser humano se haya sometido de ambas maneras.

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De la ley natural 1) La ley natural, es un hbito? *El hbito es una ley natural que se usa cuando es necesario. Pertenece al orden de los medios de accin. *Es imposible que una ley sea hbito esencialmente hablando. *Se puede decir que es un hbito cuando los preceptos de la ley son considerados en acto por la razn. 2) La ley natural, comprende muchos preceptos o uno solamente? *Los preceptos de la ley natural son en el orden prctico lo que son los primeros principios en el orden de demostracin, que son muchos. *Hay proposiciones que son evidentes por si mismas para todos *El primer precepto es la bsqueda del bien u que se evite el mal. *Encontramos en el hombre una inclinacin hacia bienes ms determinados segn la naturaleza que tiene en comn con los dems animales (sexo, hijos, educacin, etc.) *Existe en el hombre una inclinacin al bien correspondiente a la naturaleza racional (verdad acerca de Dios,vivir en sociedad, etc.) 3) Los actos de virtudes, son todos de ley natural? *Las virtudes son naturales (por medio de la razn) *Es ley natural todo aquello a lo que el hombre se siente inclinado por naturaleza. *La forma propia del hombre es el alma raciona. *El acto de las virtudes cae bajo la ley natural. 4) La ley natural, es la misma para todos? *El derecho es comn a todas las naciones. *La verdad o rectitud prctica no es la misma en todos los niveles de conocimiento concreto o particular, sino solo de conocimiento universal. *La verdad es la misma para todos los hombres, pero no todos la conocen igualmente. *La ley universal y particular es la misma para todos los hombres tanto en contenido como en grado de conocimiento, pero pueden ocurrir algunas excepciones (dependiendo, por ejemplo, del grado de conocimiento) 5) Puede cambiar la ley natural? *El derecho natural nace con la criatura racional y no cambia con el tiempo, sino que permanece inmutable. *Es cambiable solamente en los preceptos secundarios. 6) Puede la ley natural ser abolida en el corazn humano? *No si se considera universal. *Puede ser, sin embargo ser abolida cuando en defecto de concupiscencia la razn se encuentra impedida a aplicar el principio general a un asunto particular. De la ley humana 1) Fue til la institucin de leyes por los hombres?
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*Las leyes humanas fueron instituidas para que por ellas se modere la audacia humana, quede protegida la inocencia, etc. *La virtud no se puede alcanzar sin disciplina. *La ley humana crea hbitos mediante disciplina, con lo que constituye la virtud. *Acabarn entonces haciendo voluntariamente lo que antes hacan por miedo. 2) Deriva de la ley natural toda ley puesta por el hombre? *La ley que no es justa no es ley *Ley: a) conclusin = positiva + natural b) determinacin = humana 3) Describe San Isidoro las cualidades de la ley positiva? *Si, la ley positiva ordena al bien comn. 4) Es aceptable la divisin de las leyes humanas propuestas por San Isidoro? *De cualquier cosa se puede hacer una divisin propia si se parte de uno de sus elementos esenciales. *Es esencial a la ley humana derivarse de la ley natural y bajo este aspecto el derecho positivo se divide en: a) Derecho de Gentes: Pertenecen las normas que se derivan del derecho natural como las conclusiones de sus principios (justicia). El hombre es por naturaleza un animal social. b) Derecho Civil: Las normas se derivan de la ley natural a manera de determinaciones particulares. El Estado establece las normas que considera ms apropiadas. *Las leyes humanas se dividen a tenor de las distintas formas de gobierno (monarqua, aristocracia, oligarqua, democracia, tirana, etc.) Del poder de la ley humana 1) La ley humana, ha de proponerse con carcter general o ms bien particular? *Jurisconsulto: Las leyes deben establecerse en funcin de lo que sucede generalmente, no de lo que puede acontecer en un caso particular. *La ley se escribe para comn utilidad de los ciudadanos (bien comn). 2) Incumbe a la ley humana reprimir todos los vicios? *Las leyes deben imponerse a los hombres en consonancia por sus condiciones (a los nios se les permiten cosas que en los adultos son reprobadas) *La ley humana est hecha para la masa, en la que la mayor parte son hombres imperfectos en la virtud. Por esto la ley no prohibe todos los vicios, sino solo los ms graves, los que hacen dao a los dems. 3) Prescribe la ley humana todas las virtudes? *La ley se ordena al bien comn. No hay, por lo tanto, virtud alguna cuyos actos no puedan ser prescritos por la ley. *Solo que la ley humana no se ocupa de todos los actos de todas las virtudes, sino slo de aquellos que se refieren al bien comn, ya sea de manera mediata o inmediata.
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4) Obliga la ley humana en el foro de la conciencia? *Las leyes dadas por el hombres, o son justas o son injustas *Solo las leyes justas tienen el poder de obligar en conciencia en virtud de la ley eterna. *Prov8,15: Por m reinaran los reyes y los legisladores determinarn lo que es justo *Las leyes pueden ser injustas de dos maneras: a) Las que se oponen al bien humano b) Las que se oponen al bien divino: tales leyes nunca es lcito cumplirlas, porque hay que obedecer a Dios antes que a los hombres. 5) Estn todos sujetos a la ley? *Todo hombre debe someterse a la autoridad constituida, pero no hay sumisin a una autoridad sin sumisin a sus leyes. *Uno puede estar sometido a la ley como un forzado a sus cadenas. Y en este sentido no son los hombres justos y virtuosos, sino slo los malos los que estn sujetos a la ley, porque lo forzoso y lo violento es contrario a la voluntad. 6) Pueden los sbditos obrar sin atenerse a la letra de la ley? *El sentido de las palabras debe tomarse de las causas que la inspiraron; porque no se subordinan las causas a las palabras, sino las palabras a las cosas. *Ms que a las palabras de la ley se ha de atender las razones que movieron al legislador. *Si surge un caso eque la ley es daosa para el bien comn esta no se debe cumplir. *No compite a cualquiera interpretar qu es til o perjudicial para el Estado, sino que esto corresponde exclusivamente a los gobernantes.

DAVID HUME Texto Resumen Nmero 1 Presentacin David Hume, corresponde a lo que se ha denominado como corriente empirista. Quiere decir esto, que la experiencia ser la fuente de nuestro conocimiento, a diferencia de como pensaban los racionalistas, ya que para estos la fuente resida en la razn. Hume nos seala, que debe rechazarse todo sistema tico que no se funde en los hechos y en la observacin, por tanto la fuente para llegar a un cabal conocimiento ltimo de las cosas es la experiencia. Y la experiencia ser un conjunto de impresiones. Las impresiones son aquellas percepciones ms vivaces e intensas. Las ideas, aquellas no tan intensas. Toda proposicin ser verdadera, siempre cuando su idea se base en una impresin. Ej. ----- Critica al Principio de Causalidad: conexin necesaria entre causa y efecto, cul es la impresin base de esta idea? tica en Hume Es una cuestin de hecho, seala Hume (vemos como reluce aqu su carcter empirista) que todos hagan juicios de valor, y distinciones morales. Ms, cul es el fundamento de dichas distinciones? Ser la razn? Ser el sentimiento? Hume se inclina por la segunda alternativa, sealando que la moralidad est determinada por el sentimiento, ya sea este de aprobacin o de rechazo, lo que se ha denominado Moral Sense. Refuta que la razn sea fundamento de dichas distinciones debido a que la razn, puede conocer algo mediante el
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conocimiento de hechos, o mediante relacin de ideas, lo cual no sucede aplicado a las distinciones morales. Adems, la razn es fra, incapaz de ser un mvil de la accin. Ella slo elucida los caminos, para que el sentir tome la decisin. a) El Conocimiento de Hechos Ponindonos en el caso del delito de ingratitud, analicemos los hechos, y llegaremos a la conclusin de no es ningn hecho en particular, sino una complicacin de circunstancias, que cuando se nos presentan, nos producen un sentimiento de aprobacin o de rechazo. b) La Relacin de ideas Si fuesen las distinciones morales procedentes de la relacin de ideas, una accin mala seria la misma en las distintas relaciones correspondientes.Ej ---------- Parricidio humano, y Arbol joven, que destruye a su progenitor. Aqu apreciamos las mismas relaciones, el progenitor acabado por el primognito, pero no es considerado en ambas un actuar inmoral. Se arguye, que son distintos los mviles, y eso es verdad, pero son las mismas relaciones de las cuales slo el hombre puede obtener conocimiento. Es el sentimiento el que nos dice que es moral, y que inmoral, siendo el arbol incapaz de ser amado, por ejemplo, es incapaz de ser parte de un mundo moral. Seala Hume, que la naturaleza humana es comn y constante, y las distinciones morales estarn sometidas a una cierta regularidad. Un punto de encuentro de la aprobacin moral por ejemplo, ser la Utilidad, que veremos a continuacin en las virtudes de Benevolencia y Justicia. Virtudes sociales, Su Utilidad. Nos seala de hecho Hume, que toda virtud existe en la medida de su utilidad. Como en el caso de la benevolencia, esta siempre conllevara un sentimiento de aprobacin, dado que contribuye a otorgar mayor felicidad a la humanidad y a estimular los intereses de nuestra especie. He aqu su utilidad, un beneficio para la humanidad. Lo mismo acontece en el caso de la Justicia. Por tanto, las virtudes sociales conllevan en si una Utilidad, lo cual les merece aprobacin de parte de la humanidad. Veamos el siguiente ejemplo relativo a la justicia. Ej.---------Imaginemos un pas (como el pas de Jauja en el cuadro de Brueghel) en que los puercos caminan asados, y todo est de manera libre y sin restriccin a las personas. Servira de algo aqu la justicia? Existira esta en ltima instancia? Hume nos dice, que sera una fatdica y odiosa ceremonia, por cuanto carecera de utilidad. En este caso adems, la utilidad de la justicia depender de las condiciones y estados humanos. He aqu entonces, que la utilidad ser fuente de las distinciones morales, punto concordante de aprobacin moral. 1. La epistemologa reemplaza a la metafsica Hume considera la metafsica una prdida de tiempo: podemos bien preguntarnos qu causas nos inducen a creer en la existencia de los cuerpos, pero es intil que nos preguntemos si hay o no cuerpos. Este es un punto que debemos dar por supuesto en nuestros razonamientos (188, p.320 Tratado de la naturaleza humana). El mundo material existe. Intentar explicar de qu est hecho el mundo en ltimo trmino no posee mayor inters: lo importante es saber cunto podemos conocer de l: nuestra investigacin se refiere a las causas que nos inducen a creer en la existencia de los cuerpos. El tema central ya no es la metafsica, sino la epistemologa: podemos estar realmente seguros de lo que llamamos nuestros conocimientos? El estudio de Hume va a centrarse en la naturaleza humana que es la nica ciencia del hombre (274, Tratado...), en el sujeto del conocer, y no en el sujeto creador del mundo, en lo humano y no en lo divino.

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Su descripcin del funcionamiento de la mente humana es empirista, deudora de Locke y de Berkeley. Ella comienza con la constatacin de nuestras experiencias, que son la nica fuente de conocimiento que poseemos. La experiencia humana consta ya sea de impresiones o bien de ideas. i) sensacin (percepciones sensoriales) Impresiones ii) reflexin (sentimientos, deseos, pasiones). Percepciones i) simples (a cada impresin de sensacin simple corresponde una Idea idea simple) ii) complejas: ( son una relacin de varias ideas simples). Una idea es una impresin que ha perdido vivacidad, las ideas ms simples son las ms vivaces. El conocimiento deriva ya sea de una impresin o bien de una relacin entre ideas (el llamado tenedor de Hume). Todas las ideas simples derivan de una impresin simple y, por combinacin, las ideas complejas de las ideas simples. Una creencia es una idea fuerte y vivida de una impresin presente. Las impresiones de reflexin son el resultado de una impresin que origina una idea simple, a la que asociamos luego un sentimiento, un deseo, una pasin. Por ejemplo, la sensacin de calor origina en nuestras mentes la idea de calidez, la que despierta en nosotros una sensacin de bienestar: tenemos por lo tanto el deseo de calor, que es una nueva impresin, pero derivada de una idea. El conocimiento del mundo es por lo tanto la agrupacin de mltiples impresiones que el mundo suscita en el sujeto. Estas impresiones no son caticas: estn agrupadas entre s bajo trminos genricos que permiten sistematizar en cierto modo esas azarosas percepciones. Las impresiones se transforman en ideas por el proceso de abstraccin, que resulta de la agrupacin de diferentes impresiones bajo una misma etiqueta genrica que las define. El hbito que adquiere el sujeto de asociar unas ideas con otras (gracias a tendencia natural de la mente de pasar de una percepcin a otra con el mnimo esfuerzo), permite agrupar impresiones y luego ideas entre s. La mente tiene dificultad para adaptarse a las mltiples nuevas sensaciones que el mundo le presenta. Tiende por costumbre a pasar de una percepcin a otra siguiendo lo que hay de ms parecido entre ellas. As, atribuimos la misma identidad a dos percepciones que en su origen no son las mismas. Las relaciones de contigidad tanto espacial como temporal; de semejanza; y de causalidad permiten agrupar ideas diferentes bajo un mismo trmino general. 2. La causa y el efecto: una ficcin de la mente humana

A la luz de ese modelo epistemolgico, Hume analiza las relaciones entre ideas, especialmente entre la idea de causa y la idea de efecto. Por qu, a partir de sus mltiples percepciones intermitentes, el ser humano concibe el mundo como estructurado en torno a la relacin de causalidad? La causalidad no es una relacin entre dos objetos o dos acciones que la mente descubrira. El hbito surgido de haber percibido en el pasado dos ideas yuxtapuestas (la conjuncin constante de unos objetos a los que llamamos causa seguidos de otros a los que llamamos efecto), termina por asociar mediante la idea de conexin necesaria a la causa y el efecto. La idea de causa y efecto en el mundo es una ficcin de nuestra mente. De la repeticin innumerable de un mismo suceso no podemos obtener conocimiento sobre su conducta futura; de que ayer el sol se haya levantado no podemos inferir que tambin se levantar maana. La fuente de la idea de conexin necesaria que relacionara a la causa con el efecto se encuentra en el sujeto y no en el
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mundo. El conocimiento sera, pues subjetivo, y el conocimiento del mundo tal cual es una vana quimera: las ciencias no son fundadas sino simplemente admitidas. El conocimiento es por lo tanto en cierto grado normativo: las supuestas leyes naturales que asocio a las relaciones causales son efectos esperados, pero no necesarios. 3. La tica: el deber ser no pude derivarse del ser En el plano de las prcticas, la imposibilidad de justificar el conocimiento basado en la causalidad (esto es, el conocimiento inductivo) relativiza la relacin entre los hechos y los juicios sobre estos hechos. Si de dos eventos yuxtapuestos constantemente no se puede derivar una conexin intrnseca entre estos, menos an se pueden derivar juicios de hechos; un hecho no es nunca intrnsecamente ni bueno ni intrnsecamente malo. No puede existir en ningn caso una conexin necesaria entre una cierta clase de hechos y la manera que tendremos de juzgarlos: lo que es condenable hoy no tiene por qu serlo maana. 4. El sentimiento como mvil de la accin moral y el principio de la utilidad El mvil de la accin moral no ser nunca la razn sino el sentimiento. El sentimiento est constituido de aquellas impresiones de reflexin que se derivan de nuestras sensaciones, que asocian a ciertos hechos la idea de placer o de dolor. La razn slo permite adaptar los mejores medios a nuestros fines, pero en ningn caso se acta movido por la recta razn: solo perseguimos la sensacin de placer y la ausencia de dolor. El sentimiento moral es lo que me inclina a actuar (prcticas) y lo que permite juzgar las acciones ajenas (juicio prctico). El sujeto se ver inclinado a actuar de una u otra forma segn el placer o dolor que dicha accin origine. Actuar movido con la intencin de obtener el mayor placer es actuar segn el principio de la utilidad, la cual puede ser tanto personal como social. En efecto, Hume sostiene que los seres humanos estn movidos por la benevolencia hacia los otros seres humanos, y que el placer que encuentra en la relacin con sus pares es un placer en s mismo, que no tiene una fundamentacin ulterior en el egosmo. Nadie siente placer al ver sufrir a otro gratuitamente, y la felicidad ajena despierta en m sentimientos placenteros. Hay virtudes personales, aquellas que permiten a cada persona la mejor adecuacin de los medios para obtener la mayor utilidad para s, pero tambin hay virtudes sociales, aquellas que desarrollan lo ms provechoso para la sociedad, a sabiendas de que lo es tambin para nosotros. El juicio sobre las prcticas tambin se origina en el sentimiento moral, y se tender a aprobar lo que usualmente produce mayor utilidad, y a desaprobar lo que causa dolor. Los juicios se establecen no a partir de impresiones vividas, sino a partir de ideas, ya que el sujeto al juzgar est en calidad de espectador. Las ideas, al ser menos inmediatas, son tambin ms estables, y por lo tanto habr una cierta uniformidad en el juicio moral. Por lo tanto, a pesar de estar desprovisto de una moralidad ontolgica el mundo contiene genuinos sentimientos morales, originados en los principios de la utilidad y de la benevolencia humana cuya universalidad deriva de la universalidad de la naturaleza humana. El ideal virtuoso de Hume no difiere del de Aristteles, es quizs incluso ms bondadoso, benevolente, compasivo que aquel de la arrogancia y la magnanimidad aristotlica, porque busca el bienestar ms que la excelencia. La virtud no es actuar segn nos dicte la recta razn sino la accin mental o cualidad que d al espectador un sentimiento placentero de aprobacin. Actuar segn la virtud es actuar segn el principio de mayor utilidad para nosotros mismos y para los dems. .

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HOBBES
Texto Resumen Nmero 1
Se desprende de conceptos aristotlicos (materia, forma, esencia). Considera slo a los seres humanos en concreto. Ciencia: descomposicin de movimientos completos en unidades simples, entendibles (aplicacin de Galileo) Epistemologa: conocimiento humano tiene su origen en las sensaciones. No se accede a la cosa en s, sino a sensaciones. Puede haber ciencia a partir de sensaciones (no conocimiento absoluto, pero puede facilitarse la vida encontrar relaciones entre las cosas.) Ciencia: a partir del lenguaje. Conocimiento inductivo (Sartori: el no ve la poltica como ciencia) Conocimiento es establecer juicios verdaderos. Juicio: enunciado de palabras correctamente ordenadas. Verdad y falsedad es lenguaje, no de las cosas. Juicio verdadero: verificable en hechos. Razn: medio para adquirir ciencia. Razonamiento correcto cuando conexiones son verdaderas. Razn se adquiere, no es esencial en hombre. Gnero humano: hombre tiene facultades corporales e intelectuales, que dan poder: a. natural: deriva de las facultades (belleza, elocuencia, inteligencia). b. Instrumental: para obtener ms poder (riqueza, amigos, reputacin). Poder natural: medios actuales para un bien futuro. Ms poder en UNIN DE HOMBRES.0 (siervos, reputacin, cualquier cualidad que haga ser amado) Poder es valoracin social-poltica, no de las ciencias. (hoy no es as) Felicidad: no es un bien en s mismo (Ari), sino un continuo progreso de un deseo a otro. (Newton). Puede asegurarse satisfaccin de deseo futuro, pero no eliminar deseos. Afn de poder termia slo con la muerte. Gnero humano: estado de naturaleza. Guerra de todos contra todos por la desconfianza. Esto por la relativa igualdad de los seres humanos fsica e intelectual (gulliver). Todos con igual derecho a obtener lo deseado. Estado de naturaleza agravado: a. Competencia: necesidad de adelantarse a otros y dominarlos. BENEFICIO b. Desconfianza SEGURIDAD c. Gloria: valor propio sin reconocer ajeno. REPUTACIN. Egosmo: hombre no es naturalmente sociable (Ari). no hay industria, comercio, ciencia, la vida es solitaria, bruta, pobre y corta. No hay:

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19 a. justicia: la establece la ley (estado) b. propiedad: debe ser garantizada

permanentemente

un

poder

la

protege.

Pesimismo: guerras religiosas SXVII. Seor de las moscas No se describe momento histrico especfico, no necesariamente ocurri. Pasa o pasara sin un poder central. Superacin de estado de naturaleza: a. pasiones: temor a morir, auto conservacin, esperanza de satisfacer deseos. b. Razn: permite determinar la ley de naturaleza. Paso de derecho natural (estado de naturaleza) a ley de naturaleza: paso de un conjunto de individuos a un ente social Derecho natural: derecho de cada hombre a usar su poder para conservar su vida. PERMITE. Ley de naturaleza: viene de la razn. Limita la libertad para proteger la vida. OBLIGA. Estos conceptos se traducen en NO HAGAS A LOS DEMS LO QUE NO QUISIESES QUE TE HICIERAN A TI Obligan en conciencia, no en acto, inmutables, eterna, provienen de Dios. Medios idneos para la paz: tica teleolgica. Formas de entender ley de naturaleza: 1. Cada hombre debe esforzarse por mantener la paz mientras se tengan esperanzas. Si no, debe recurrirse al estado de naturaleza. 2. Pacto: renunciar a un derecho si otro lo hacen (tratar a otro como te gustara) 3. Acto voluntario: bien propio. No puede transferirse derecho si va contra el propio inters. Todos con derecho a resistirse a la muerte. Pacto en base a: a. Miedo b. Confianza en grandeza de espritu de otros. Pacto: debe tener poder que lo respalde, si no es nulo. Poder central amenazante que haga cumplir. 4. Justicia: la definen los pactos. Injusto desobedecer. No puede desobedecerse, aun con razn. Hombre justo: todas sus acciones son justas. Pacto: justicia conmutativa. (rbitro: justicia distributiva) Estado: Leyes de naturaleza contrarias a las pasiones. Debe haber poder central grande y permanente que amenace, si no hombre no cumplen (movidos por miedo) 19

20 Debe cederse derecho a un hombre o a unos pocos. El grupo lo reconoce como propio: LEVIATN. Pacto: entre los hombres, no entre hombre y soberano. Sbditos obligados, no Soberano porque no es parte, es producto de pacto. Soberano: soberana ilimitada. No puede ser depuesto. Si pueblo depone, es deponerse uno mismo (deponer la propia voluntad.) Soberano no es injusto. Facultades soberanas: puede prohibir doctrinas contrarias al orden pblico (puritanismo), elige a la propia judicatura. Soberana: indivisible e intransferible: si se transfiere se vuelve al estado de guerra. Pesimismo: la vida del sbdito puede ser miserable, pero es mejor que el estado de guerra. Ley Civil: Manifestacin de voluntad del estado (justo-injusto) Soberano no est sujeto a las leyes civiles. Relacin ley civil-ley de naturaleza: se contienen mutuamente. Ley de naturaleza slo existe cuando un poder civil la respalda. Leyes de naturaleza son parte de la ley civil no escrita (leyes por todos conocidas obligan). Quien cumple la ley civil cumple la ley de naturaleza: obedece el pacto. Ley: voluntad soberana. No puede contradecirse. Si lo hace, resuelve interpretando. Las leyes, para obligar, deben ser conocidas por todos. Ley divina: no podemos haber si es verdad que a alguien se ha revelado Dios sin milagros (enseara algo diferente). Por eso debe obedecerse ley del Estado (que dice ser revelada). Las leyes divinas obligan si las ordena el soberano. Defensa de Anglicanismo: Iglesia subordinada a Estado. Equilibrio entre una sujecin completa a Roma y protestantismo puritano, que permite interpretacin libre de la Bilbia. Soberana limitada: Dios a travs de la ley de naturaleza. Por ellas tiene poder. Deber de asegurar bienestar y seguridad. Conclusiones: a. b. c. d. Individualismo propio de la modernidad Pesimismo sobre condicin humana Soluciones como males menores Contextos: guerras religiosas SXVII

Texto Resumen Nmero 3

3. Cules son las caractersticas del gnero humano para Hobbes? (Captulo 10 y 11)

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21 El hombre tiene facultades tanto corporales como intelectuales, de nuestras facultades derivamos nuestro poder. Es poder natural el que se deriva directamente de estas facultades, e instrumental el que se adquiere de las consecuencias de haber obtenido poder natural, y que permite obtener an ms poder. El poder consiste en la posesin de medios presentes que permitirn adquirir un bien futuro. La mejor forma de incrementar el poder es la unin del poder de varios hombres. Vemos en la definicin de Hobbes de lo que es poder o de sus formas de expresin (estimacin, honor, dignidad, reconocimiento, victoria, dominio...) valores casi medievales. Al contrario, denigra el poder que puedan aportar las ciencias, puesto que los hombres no las tienen en demasiada consideracin: hoy en da los trminos estn invertidos, y el mayor poder es el poder del saber, el poder tecnocrtico, el poder de la informacin. La felicidad no es un fin en s misma ni el bien supremo, sino un continuo progreso de un deseo a otro: en efecto, el deseo cumplido deja de existir, ya que el deseo es constitutivo del hombre. Por lo tanto la felicidad es lo que permite al hombre asegurar la satisfaccin de sus deseos futuros, pero nunca eliminar el deseo. Esto es contrario a la concepcin aristotlica en la que todo movimiento comienza en la inmovilidad y tiende al reposo. Es la aplicacin metafsica del concepto Newtoniano de aceleracin: mientras un cuerpo no est sometido a una fuerza contraria seguir en movimiento con una aceleracin constante. Despus de describir los atributos de gnero humano en general, Hobbes lo caracteriza en diferentes estados o condiciones.

4. De la condicin natural de gnero humano (captulo 13)

En el estado de naturaleza los hombres se encuentran en un estado de guerra de todos contra todos, a causa de la desconfianza que se deriva de la igualdad de condiciones fsicas e intelectuales- en la que se encuentran para obtener lo que desean y sobre lo cual todos tienen el mismo legtimo derecho. El estado de guerra se agrava por la necesidad de adelantarse a los deseos del otro y dominarlo, y por la bsqueda de la gloria, de ser reconocido por el otro sin estar dispuesto a reconocer el valor ajeno. Esto denota el egosmo y la carencia natural de sociabilidad humana. En esta disposicin constante a entrar en guerra, no hay industria, comercio, ciencia, la vida es solitaria, bruta pobre y corta. No hay justicia ni propiedad. La propiedad existe solo si es permanente, si alguien la protege, y solo existe justicia donde hay un poder que la respalde: lo justo equivale a lo legal.
Este estado no es la descripcin de un tiempo histrico, sino de lo que ocurre cuando no existe un poder central lo suficientemente fuerte para evitar que el egosmo humano cause sus estragos. Esta condicin se supera en parte por las pasiones, en parte por la razn. Las pasiones que sacan al hombre de su condicin natural son el miedo a la muerte, la autoconservacin, y la esperanza de satisfacer sus deseos por medios ms predecibles. La razn permite determinar las leyes de la naturaleza, normas que permiten a los hombres llegar al mutuo consenso. 21

22 El paso del ejercicio del derecho natural a la ley de la naturaleza es lo que convierte a una mera suma de individuos atomizados en un ente social.

Derecho natural: derecho del hombre a usar de su propio poder para su conservacin. La libertad es la ausencia de un poder exterior. El derecho es la libertad de hacer todo lo que me conduzca a proteger la propia vida. Es un derecho subjetivo. El derecho natural permite.
La ley de la naturaleza: precepto de la razn que LIMITA la libertad del hombre, con el fin de proteger su propia vida. La ley de la naturaleza obliga.

Estos preceptos de la razn, no dependen de las pasiones, y pueden resumirse en la frmula no le hagas a los otros lo que no quieres que te hagan a ti. Obligan en conciencia, no en acto, son inmutables, eternas, porque provienen de Dios: por eso son leyes, emanan de una autoridad, ya que nadie puede auto obligarse. Solo requieren esfuerzo para ser logradas.
Hobbes piensa que los preceptos que enuncia definen la verdadera filosofa moral por sobre otras concepciones de la misma, pues estas leyes son los medios ms idneos, determinados cientficamente, para lograr la paz. La tica de Hobbes es entonces teleolgica, pues las leyes se justifican por las consecuencias que traen.

La Primera ley de la naturaleza enuncia que cada hombre debe esforzarse en buscar la paz mientras tenga la esperanza de obtenerla. En su defecto, puede recurrir al derecho de la naturaleza y utilizar los medios de la guerra. La Segunda ley de la naturaleza define el pacto. Consiste en la renuncia o transmisin voluntaria de un derecho mientras el otro tambin lo haga, y el tratar al otro como se deseara ser tratado. Hobbes distingue, temporalmente, entre: Contrato: transmisin mutua y presente de derechos.

Pacto o convencin: transmisin de un derecho por una parte, la otra promete cumplir su parte en el futuro.
Promesa: ambas partes prometen transmitir su derecho en el futuro. La obligacin nace de la declaracin presente de la voluntad de ceder un derecho en el futuro. Si declaro que en el futuro tendr la voluntad de ceder este derecho, no me estoy obligando. Los actos voluntarios siempre persiguen el bien propio. Todos tienen derecho a resistirse a la muerte, incluso si se pact lo contrario, pues nadie puede voluntariamente aceptar transmitir un derecho que vaya en contra de su propio inters. Sin embargo, las solas palabras no garantizan las convenciones: se pueden basar solo en la confianza en la grandeza de espritu del otro, lo que no es comn, o ms probablemente en el miedo (miedo a Dios, a travs del juramente, o miedo al soberano).Una convencin sin un poder que la respalde es nula, as como una convencin en la que pretendo que no voy a resistir a que me maten.

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23 La tercera ley da la definicin de justicia. Los pactos deben ser cumplidos, lo injusto es desdecirse de su propia voluntad, reclamar la libertad de vuelta una vez que se la cedi. No se puede romper un pacto con razn, ni siquiera apelando a razones divinas o sobrenaturales. Como los hombres no cumplen los pactos sin un poder que los amenace, no existe justicia antes de que exista el Estado. Lo justo se dice de los hombres y de las acciones. Un hombre justo es el que se preocupa que todas sus acciones lo sean. Un hombre que efecta una accin justa es solamente inocente. La justicia conmutativa es la justicia de los pactos: que cada uno cumpla con lo contratado. La justicia distributiva es la justicia de un rbitro, quien la determina segn el mrito de las partes, independientemente del pacto.

5. De la constitucin de un Estado (captulos XVII y ss.)

Las leyes de la naturaleza son contrarias a las pasiones naturales. Se debe instituir un poder lo suficientemente grande para asegurarlas, porque los hombres no son naturalmente sociables y solo actan movidos por el miedo. Este poder debe ser lo suficientemente grande para ser permanente, ya que el afn de cambio lleva de vuelta al estado de guerra. Esto se logra transfiriendo todo el poder a un solo hombre o asamblea de hombres con la condicin de que el resto de los hombres haga lo mismo. La minora decide obedecer a la mayora por el solo hecho de estar en el grupo que va a decidir a quien instituir como soberano. Todo lo que haga el representante de ah en adelante debe reconocerse como un acto propio. La multitud se une en una sola persona, el Leviatn, este hombre artificial. El pacto se efecta entre los hombres y no con el soberano: los hombres estn mutuamente obligados entre s a transmitir su poder a la misma persona, pero el soberano no tiene ninguna obligacin colateral con sus sbditos: el soberano no ha pactado nada, no est obligado ni en el presente ni en el futuro. El soberano es el producto de los pactos mutuos entre hombres, pero no es una parte del pacto. La soberana o los derechos del soberano La soberana es ilimitada. El poder del soberano no viene del pacto, que podra ser condicional. El Soberano es el poder mismo que resulta de la unin de los hombres, por lo tanto no puede ser depuesto, es el nico con la fuerza suficiente par mantenerse en el poder. El pueblo no puede deponer al soberano: el que intenta deponer al soberano es como si se depusiera a s mismo: esto se ilustra mejor en un rgimen democrtico: el pueblo soberano no puede deponer al pueblo soberano, pero ocurre lo mismo en la monarqua. Lo que hace el soberano no es injuria para sus sbditos, el soberano no acta nunca injustamente. El soberano puede decidir de las doctrinas adversas a la paz y prohibirlas. La soberana detiene las leyes de la propiedad: no hay propiedad sin poder civil. La soberana tiene el derecho de judicatura, elegir funcionarios, castigar y recompensar.

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24 La soberana es indivisible e intransferible: ya que es la unin de todos en uno solo. Si se divide, se pierde el poder y por lo tanto se vuelve al estado de guerra. El tipo de gobierno que se aplique es indiferente, todos tienen sus inconvenientes, un poder unipersonal se ajusta mejor a la idea de un hombre artificial. En estas condiciones, la vida del sbdito puede parecer miserable, pero es un mal menor respecto a la vida bruta del estado de naturaleza.

Immanuel Kant
Texto Resumen Nmero 1
CRTICA DE LA RAZN PRCTICA: TICA. 1.- La conciencia moral. El segundo mbito de la filosofa de Kant est sobre todo dedicado a la libertad. La encontramos en su obra "Crtica de la razn prctica", libro precedido de otro tambin dedicado a la moral titulado "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres", que ser completado a final de su vida por otra obra: "Metafsica de las costumbres". De la misma manera que en la "Crtica de la razn pura" Kant parte de la existencia del hecho, en la "Crtica de la razn prctica" parte de otro hecho: existe conciencia moral. Para Kant es un hecho que el hombre acta segn principios o leyes que rigen una conducta moral. A estos principios Kant les llama imperativos, y son de dos tipos: hipotticos y categricos. a) El imperativo hipottico Es un mandato que obliga universalmente siempre bajo una condicin. Se caracteriza porque ordena la accin como medio para un fin, un ejemplo del propio Kant: "Si quieres ser un buen ciudadano paga los impuestos del Estado". Aunque sea un acto legal pagar tales impuestos, para Kant ese acto no es verdaderamente moral porque no tiene un fin en s mismo, se hace a cambio de algo (p. ej.: para no ser perseguido por la justicia, para disfrutar de un bien social). Esto sera solo un acto legal. Para Kant entre el acto legal y el acto moral hay una diferencia, que el segundo obliga al sujeto a obrar nicamente por su voluntad, sin esperar a cambio ninguna recompensa, sin perseguir un fin, sin condicin.
b) Imperativo categrico

Es justamente lo contrario, un mandato que obliga universalmente sin condicin alguna, es decir, un imperativo que ordena las acciones no como medios para alcanzar un fin, sino como buenas en s mismas. El imperativo categrico se formula del siguiente modo: "Obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre al mismo tiempo como principio de
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una legislacin universal". Las caractersticas fundamentales del imperativo categrico son su necesidad y universalidad. Estas caractersticas se fundamentan en la voluntad misma, que para Kant es buena voluntad, aquella que acta por deber y no por inclinacin (imperativo hipottico). El factor clave de la tica de Kant es por tanto el deber, pero con una peculiaridad, es un deber que se impone a s misma la voluntad (autonoma), que no encierra ningn contenido material sino nicamente contenido formal, que hay que llenar (lo que hay que realizar). 2.- Autonoma de la voluntad: tica formal. Todos los imperativos que estn condicionados por deseos, inclinaciones o intereses no son morales en sentido estricto. Lo moral es el imperativo incondicional o categrico, lo cual significa que la voluntad se autoimpone. Este autoimponerse lo llamamos autonoma de la voluntad, frente a la heteronoma de la voluntad, propia de las voluntades condicionadas por contenidos materiales o sensibles. Si una moral no exige contenido material a los principios que rigen la voluntad, se dice que es formal. Por ejemplo, las ticas basadas en el placer (hedonismo), o las ticas basadas en la bsqueda de la felicidad (eudemonismo), son ticas materiales. Lo que importa es el fin que se busca, mientras que la tica de Kant se basa en la forma de obligacin de la voluntad, la cual se da a s misma leyes que no tienen contenido, y por eso su tica es formal. Esto implica dos cosas: 1) Una ley formal es la que no se determina a partir de ningn objeto sensible, y por tanto no expresa ningn contenido emprico. Y 2), tales leyes se imponen sin condiciones, puesto que son pura forma de la voluntad manifestada en imperativos (categricos). 3.- Postulados de la razn prctica. Sabemos en qu consiste la moralidad para Kant, pero necesitamos saber cul es la condicin que permite el ejercicio de la moralidad (primer postulado), y cules son las causas que nos obligan a obrar moralmente (segundo y tercer postulado). Para Kant postulado se define como proposicin terica no demostrable como tal sino solamente en cuando que depende de una ley prctica incondicionalmente a priori. Kant de esta manera regresa a la dialctica trascendental, porque los postulados son precisamente ideas que se piensan, no se conocen como tales: libertad, inmortalidad del alma y existencia de Dios.
a) La libertad.

Es condicin sin la cual no es posible la moralidad. Una ley moral slo puede obligar porque existe libertad. Pensar que existe ley moral es postular en ese mismo momento la libertad, es decir, presuponerla. En el mbito de los fines del hombre, moralidad y libertad coinciden. No se puede exigir el imperativo categrico, y por lo tanto, la autonoma de la voluntad, si no se es libre.
a) La inmortalidad del alma.

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La voluntad libremente busca el bien. El mximo bien, o el bien supremo es aquel en el que coinciden virtud y felicidad, pero es un hecho de experiencia que en este mundo jams se alcanza el bien supremo. Por lo tanto, hay que postular la inmortalidad del alma para que la razn prctica pueda alcanzar su fin incondicionado (categricamente). La inmortalidad del alma se distingue de la libertad como la causa de la condicin, es decir, ms all de la muerte se exigir seguir siendo libres para alcanzar el bien supremo, mientras que por muy libre que se sea, es inalcanzable antes de la muerte.
b) La existencia de Dios.

No es suficiente para alcanzar el bien supremo postular la inmortalidad del alma. Puede el alma humana alcanzar un bien tan perfecto, cuando ella misma no es perfecta? Slo la existencia de un Ser necesario, perfecto, al que llamamos Dios, es garanta que nos asegura la unin del alma y el Sumo Bien. Como en los postulados anteriores la realizacin de la ley moral exige la postulacin del Ser necesario. Distinguimos este ltimo postulado del anterior como las causas extrnsecas de las intrnsecas. Dios ejerce su causalidad desde fuera, para que el alma alcance el sumo bien, y la inmortalidad ejerce desde dentro del alma su causalidad.

Texto Resumen Nmero 2

Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
Kant pretende construir una moral universal que sea totalmente objetiva y aplicable a todos los seres racionales, basado en un conocimiento seguro que estara dado por los juicios sintticos a priori, es decir, un conocimiento alejado de la experiencia. Lo que pretende en su trabajo es la busqueda y establecimiento del principio supremo de la moralidad

La buena voluntad Los talentos del espritu y las propiedades del temperamento son caracteristicas deseadas en las personas, que la mayora presupone como buenas, sin embargo, si estas no son guiadas por una buena voluntad es probable que lleguen a ser nocivas. Pero Qu es la buena voluntad? Es lo nico bueno en s mismo, es un bien superior y condicin para todo el restante, incluso para la felicidad, tiene un valor aboluto que no depende de las consecuencias de la accin , sino que del nimo con la cual se realiza el acto y es la razn lo que dirige la voluntad para que cumpla el deber, alejandola de toda inclinacin dado que estas estan relacionadas con la experiencia dela persona y , por ende, no tiene un carcter universal.

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27 Por esto ltimo, la accin moral no puede estar subordinada a un fin u objetivo o en otras palabras, a una inclinacin porque si esto fuera as la idea de buena voluntad sera totalmente relativa.

Acciones conforme al deber y por el deber

Las aciones realizadas por la voluntad son de dos tipos: conforme al deber y por el deber. Las primeras son aquellas en que, a pesar de que la voluntad actua segn el deber, lo hace porque tiene una inclinacin inmediata, principalmente algn tipo de beneficio personal, y por ello no tiene valor moral. Por el contrario, cuando se obra segn el segundo tipo, la nica motivacin para esto es el mero hecho de cumplir con el deber y en dicho caso la conducta si tiene valor moral, el cual se encuentra en la mxima segn la que ha sido decidida la accin.

Un acto moral no es juzgable exteriormente, dado que la apariencia nos puede engaar, sino que solo interiormente, vale decir, desde la perspectiva del individuo que sabe si actua por el deber o por sus inclinaciones.

Pero Cules son las acciones que pueden tener valor moral sin tomar en cuenta el resultado de stas? Sobre esto el autor nos plantea que la voluntad debe actuar de modo que pueda querer tambin que mi mxima se convierta en una ley universal. De esto podemos concluir que las leyes morales son vlidas para todos lo seres racionales fundados en el principio de universalidad de la moral.

Imperativos Hipotticos y Categricos

Para que la voluntad actue por el deber tiene que existir un mandato que se exprese como frmulas llamadas imperativos, que ordene a seguir una ley objetiva y por esto libre de toda inclinacin.

Hay dos tipos de imperativos: hipotticos y categricos. Los primeros estan relacionados con las acciones que son solo el medio para otra cosa que puede ser posibles (en cuyo caso es un principio problemtico-prctico) o real (llamado asertrico-prctico). Y los imperativos categricos son aquellos que estan relacionados con la accin objetivamente necesaria por s, sin referencia a cualquier propsito. No estn limitados con ninguna condicin y son los nicos que realmente mandan. Solo estos pueden ser llamados como leyes prcticas.

Kant postula al menos tres imperativos categricos que deben regir a la voluntad: 1. Obra slo segn la mxima a travs de la cual puedas querer al mismo tiempo que se convierta en una ley universal.

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28 2. Obra como si la mxima de tu accin fuese a convertirse en una ley universal de la naturaleza. 3. Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro siempre a la vez como fin, nunca meramente como medio

Autonoma de la voluntad
Hasta ahora pareciera que la voluntad est atada a cumplir las leyes, por lo cual, se segua al deber porque sta tenan algn inters ya sea atractivo o coactivo, sin embargo, debido a que la voluntad es autolegisladora, es decir, es ella quien crea las leyes que despus tiene que obedecer.

En contraposicin a este principio se encuentra la Heteronoma de la voluntad cuyas leyes provienen de un del exterior, vale decir, que son otros quienes crean las leyes y la voluntad guiada por los intereses, tanto por temor a un posible castigo como porque ve en ellas el medio para satisfacer algn deseo.

Todo ser racional debe llegar a la conclusin del imperativo categrico y, cuando todos actuan segn estos se llega al reino de los fines que sera posible dado que las leyes determinan los fines segn su validez universal, tenemos que si se abstrae de las diferencias personales de los seres racionales, e igualmente de todo contenido de sus fines privados, podr ser pensado un conjunto de todos los fines (tanto de los seres racionales, como fines en s, como tambin de los fines propios que cada cual pueda ponerse a s mismo) en conexin sistemtica. Todo ser racional pertenece al reino de los fines como miembro, ya que esta sometido a estas leyes, y como cabeza, esto es como parte del proceso legislador. La moralidad es asi la accin de legislar y de este modo constituye la nica razn por la cual un ser racional puede ser un fin en s mismo.

La libertad en la moralidad kantiana

Kant muestra una libertad conectada a la moralidad. Para l slo cuando los seres racionales actuan respetando la ley moral son libres. Al parecer esta afirmacin tendra un contradiccin vital Cmo es posible actuar en libertad si estamos siendo obligados por la ley moral a actuar de una determinada manera?. Kant divide al hombre en dos:cuerpo y razn. Como seres que reciben la experiencia estn sometidos a las leyes causales y lo que perciben el mundo no son ms que fenmenos, esto es, un conocimiento por medio de la experiencia. Por esto no es un conocimiento seguro, y en este sentido no hay libertad. Pero nicamente si se actua cumpliendo con la razn prctica es posible realizar elecciones morales , lo que implica un concepto de libertad que Kant postul como una condicin necesaria para el sistema, pero que no puede ser demostrada dado que est fuera del alcance racional.

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Vocabulario

3.1. Proposicin sinttica: aquella en la que el predicado atribuye al sujeto una propiedad que no estaba contenida en el concepto del sujeto, ni implcita ni explcitamente. 3.2. Proposicin a priori: aquella en la cual no ha mediado experiencia alguna, su formulacin se efecta mediante un razonamiento libre de elementos externos a la propia razn. 3.3. Deber: La necesidad de una accin por respeto a la ley. 3.4. Mxima: Principio subjetivo del querer, contiene la regla prctica que determina la razn, de conformidad con las condiciones del sujeto. 3.5. Ley prctica: Principio objetivo del querer, aquel que servira de principio prctico, aun subjetivamente, a todos los seres racionales, si la razn tuviera pleno dominio sobre la facultad de desear. 3.6. Constriccin: Determinacin de la voluntad, en cuanto no es en s plenamente conforme con la razn, en conformidad con las leyes objetivas. 3.7. Mandato: Representacin de un principio objetivo, en tanto que es constrictivo para una voluntad. 3.8. Imperativo: Frmula del mandato constrictivo para la voluntad, se expresa por medio de un .deber ser., mostrando as la relacin de una ley objetiva de la razn a una voluntad que no es determinada necesariamente por tal ley. Es una frmula de determinacin de la accin. 3 3.9. Imperativo categrico: Aquel imperativo que representa una accin por s misma,

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sin referencia a ningn otro fin, como objetivamente necesaria. 3.10. Voluntad: Facultad de determinarse uno a s mismo a obrar conforme a la representacin de ciertas leyes. Slo se halla en los seres racionales. 3.11. Fin: Lo que sirve a la voluntad de fundamento objetivo de su autodeterminacin. 3.12. Medio: Lo que constituye meramente el fundamento de la posibilidad de la accin, cuyo efecto es el fin. 3.13. Resorte: Fundamento subjetivo del deseo. 3.14. Motivo: Fundamento objetivo del querer. 3.15. Reino: Enlace sistemtico de distintos seres racionales por leyes comunes.

JS MILL
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Libertad de expresin: Mercado de ideas, ideas malas sirven para ratificar las buenas. Epistemologa: empirista (conocimiento a travs de la experiencia). Proposicin sinttica no puede ser a priori. Ciencias obtienen conocimiento a travs de la experiencia, incluso matemtica y fsica (Kant las situaba entre juicios sintticos a priori). Parecen a priori, pero su fundamentacin es a posteriori. Induccin enumerativa: generalizacin de experiencias, generalizacin inductiva. Induccin: fuente de todo conocimiento: principio de uniformidad de la naturaleza: lo ocurrido una vez volver a ocurrir si existen circunstancias lo suficientemente semejantes. Puede haber conocimiento a travs de inferencias a partir de fenmenos con cierto grado de certeza (probabilidad), a diferencia de Hume. Conexin causal: no es a priori.

Crtica a Kant: en primera formulacin del imperativo categrico (obra de tal modo) se mira a los resultados. Interpretacin teleolgica de normas deontolgicas) tica-Utilitarismo Influencia de Hume y Bentham: de l toma doctrina del utilitarismo o de la felicidad. Felicidad es deseable como un fin, las dems cosas como medio para ese fin. 30

31 Felicidad: buscar el placer y alejarse del dolor. tica teleolgica: el fin es la bsqueda de la felicidad general Felicidad: bien para personas. Felicidad total: agregacin de felicidad de todas las personas. Mayor felicidad: tiene como condicin la perfecta imparcialidad entre las personas. Cristianismo (ama a tu prjimo). Para esto es adecuado: a. Leyes y organizaciones armonicen felicidad-intereses de individuos con los sociales. b. Opinin pblica que promueva felicidad del conjunto. Acciones sern Correctas (right) en la medida que promuevan la felicidad, incorrectas (wrong) en la medida que produzcan lo contrario). Aporte de Mill al Utilitarismo: Diferencia cualitativa entre placeres. Para Bentham era slo cuantitativa: 1. Placeres superiores: intelecto, imaginacin, morales. 2. Placeres inferiores: sensaciones. Se requiere conocer los placeres para compararlos. Los placeres ms superiores sern los que son preferidos por la mayora (democrticos). Utilitarismo no es igual a apetencia de bajos placeres. ES MEJOR SER UN SER HUMANO INSATISFECHO QUE UN CERDO SATISFECHO, MEJOR SER UN SCRATES INSATISFECHO QUE UN NECIO SATISFECHO. Los hombres tienen facultades ms elevadas que las bestias, necesitan ms para ser felices. Por eso son ms susceptibles de sufrir, pero son riesgos que toma. Por qu?(posibles respuestas): a. Orgullo b. Amor a la libertad o a la independencia c. Amor al poder d. DIGNIDAD (self-respect): parte esencial de la felicidad. e. Algunos que tienen acceso a placeres ms elevados vuelven a los ms bajos: Ej. Fumadores-salud. Para Mill no es que elijan, sino que pierden la capacidad de goce de los placeres ms elevados. Criterio Moral: bsqueda de la felicidad para el mayor nmero. Objeciones: 1) Hombres no pueden alcanzar la felicidad: Incluso en ese caso la teora de la utilidad cobra sentido al proponer la mitigacin de la infelicidad. 2) Felicidad implica un estado vital continuo, nadie es feliz siempre: Felicidad puede encontrarse cuando se logra preocupacin por los dems y cultura intelectual. Estos factores son la clave de una vida dichosa, adems de la falta de sufrimientos. Esto es difcil, pero puede lograrse dentro de cierto mrgen.

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32 3) Puede renunciarse a la felicidad: Ej. hroe o mrtir. Es verdad, pero: ESA ACCIN TAMBIN TIENE UN FIN: la felicidad del resto. Utilitarismo reconoce capacidad de sacrificar el propio bien a favor del de los dems, pero no ve eso como un bien en s mismo: se debe buscar la felicidad del mayor nmero. 4) Normas (del bien general de la humanidad) demasiado elevadas para la humanidad: se confunde regla de accin con motivacin de su cumplimiento. En Mill no importan los motivos. Ej. del ahogado (por recompensa o por salvarlo). Por lo general no se necesita que se actu pensando en que se hace un bien a todos, basta que se busque la utilidad privada. 5) Utilitarismo hace a las personas fras, importa la accin (consecuencias) y no el agente moral: Utilitarismo no niega que haya otras cualidades que hagan a las personas valiosas que no sean la virtud. 6) Doctrina atea (buscar la felicidad sera ir contra la volunta de Dios): Si Dios desea la felicidad para sus criaturas, el utilitarismo es profundamente religioso. 7) Doctrina inmoral (se preocupa slo de lo conveniente). Ej. decir la verdad: si me fijo en cada caso si debo o no decir la verdad la debilito: Violacin de la verdad produce mal a la sociedad. Excepciones (Ej. enfermo). Deben ser LIMITADAS Mill utilitarista de reglas o de actos? (Ej. Viajero). 8) No hay tiempo para analizar si una accin en beneficiosa para la mayora antes de cometer cada accin: Ha tenido toda la duracin de la especie humana. Hay ciertos consensos. Justicia: Coincide la justicia con la conveniencia general? Se distingue? Ejercicio de induccin, generalizacin inductiva. Necesidad de identificar nociones de justo/injusto para determinar si hay o no atributos comunes: 1) Injusto privar a alguien de un derecho legal. Excepciones (Ej. derecho que no debieron concedrsele). Diversas opiniones sobre cundo es justo/injusto infringir una mala ley: para algunos la conveniencia est en la sumisin incondicionada a la ley, para otros es conveniente desobedecer las leyes injustas. Todas las nociones coinciden en que las leyes pueden ser injustas. 2) Injusto negarle a una persona un derecho moral. 3) Justo que se reciba lo que se merece, injusto que se reciba lo que no se merece: merece bien de aquellos a los que hace bien, mal de aquellos a los que hace mal. 4) Injusto faltar a la palabra. 5) Injusto ser parcial: slo deben influir consideraciones propias del caso (Ej puestos de trabajo). Tambin la IGUALDAD. Aqu, justicia vara de acuerdo a nocin que se tenga de utilidad Tantas nociones de justicia producen ambigedad, las une un nexo moral. Origen histrico: Justicia se identificaba con ley. Esto cambia pero se mantiene la nocin de que es PLACENTERO QUE ACTOS INJUSTOS SE CASTIGUEN, aun cuando no sea por tribunales.

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33 Deferencia entre lo correcto (moral) y lo conveniente: lo primero es exigible so pena de un castigo. (Ej. pagar una deuda-ser generoso). Pero esta distincin es entre moralidad de otros mbitos de lo conveniente: Cul es la diferencia de la justicia con otras ramas de la moralidad? Obligaciones perfectas (obligatorias, generan un derecho) Obligaciones imperfectas (debemos cumplirlas pero no se nos dice cundo. Justicia cuando hay implicado un derecho: punto en comn en los casos vistos. Entonces, los ingredientes comunes en la justicia son: a. deseo de castigar a quien ha hecho dao b. conciencia de que existen individuos a los que se les ha hecho dao. El deseo de castigar a quien ha hecho dao viene del impulso de autodefensa y del sentimiento de simpata. Deseo de castigar a quienes han hecho dao compartido por humanos y por los dems seres, pero en seres humanos: a. Puede simpatizarse no slo por los parientes, sino tambin con los dems humanos. b. Inteligencia ms desarrollada que ampla mbito del conjunto de sentimientos, ya sean de consideracin propia o de simpata.: capacidad de ver en amenaza para sociedad en general una amenaza a s mismo. Se MORALIZA al incorporar intereses sociales: bien general. Basta con considerar que una accin es condenable: est defendiendo tanto su inters como el de la sociedad. As, justicia supone: 1. Regla de conducta: comn a la humanidad 2. Sentimiento que sanciona la regla: deseo de que quienes infringen la regla sean castigados. Se entiende tambin que existe una vctima a quin se le ha vulnerado un derecho. Derecho: algo que la sociedad le debe garantizar al sujeto por la utilidad general, especficamente el inters de la SEGURIDAD. Tan importante es este inters que tiene una verdadera diferencia de calidad. Justicia fundada en la utilidad es la parte ms importante de toda moralidad. La justicia son reglas morales referidas a condiciones esenciales de bienestar humano, son absolutamente obligatorias.

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JS Mill, El utilitarismo

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JS Mill recibi de su padre, James Mill, una estricta educacin basada en los principios de utilitarismo y el pensamiento filosfico de Jeremy Bentham. Fue un rgido empirista en epistemologa, un liberal en poltica y un determinista en sede social. 1. La epistemologa, la lgica y la psicologa reemplazan a la metafsica Su pensamiento est centrado en la lgica y en la psicologa, en tanto base de las ciencias morales. As, la psicologa milleana es de carcter asociacionista, luego nuestros estados mentales son, en ltima instancia, producto de las impresiones proporcionadas por la experiencia. Y, asimismo, todas las sensaciones estn sujetas a leyes psicolgicas de asociacin. Mill, siguiendo a Comte, es un antimetafsico. Segn Mill, el conocimiento obtenido a partir de mtodos no inferenciales, o sea intuitivo o a priori, pertenece a la metafsica. Las inferencias alcanzadas por deduccin, como en el caso de los silogismos, son incapaces de generar informacin no contenida implcitamente en las premisas. Por consiguiente, Mill sostiene que el razonamiento que pretende pasar de lo general a lo particular en realidad no existe, sino que todas las inferencias son siempre de particular a particular. 2. Todo conocimiento est basado en la experiencia Mill es un frreo empirista; todo conocimiento est basado en la percepcin sensorial. As, toda ciencia se funda en la experiencia, luego toda intuicin sobre algo que no posea sustento emprico es falso. J.S. Mill niega, por tanto, la existencia del juicio sinttico a priori kantiano. En este sentido, Mill sostiene que incluso las ciencias lgicas y matemticas que proponen leyes generales de la naturaleza, mantienen su fundamentacin en la experiencia. En efecto, se tiende a creer que son conocimientos a priori, en tanto no se puede pensar que no sean ciertos, mas siempre tienen su fundamentacin a posteriori y, al igual que el resto de las argumentaciones cientficas, adquieren su conocimiento a travs de la experiencia, mediante generalizaciones inductivas. Estas ciencias nicamente seran necesarias en cuanto dependen de las premisas de las que se deducen, porque las premisas mismas o axiomas se basan en la observacin y en generalizaciones a partir de experiencias repetidas. En suma, la supuesta aprioridad del supuesto matemtico es el resultado de su efectiva aposterioridad. 3. Induccin: fuente de todo conocimiento Entonces, el objeto de estudio de la lgica debe centrarse en la induccin como el nico mtodo apropiado para el estudio de las ciencias. En concreto, Mill se refiere a la induccin enumerativa la cual consiste en una simple generalizacin de la experiencia. El proceso inductivo milleano descansa en el principio, tambin emprico e inductivo, de la uniformidad de la naturaleza, en virtud el cual lo ocurrido una vez volver a ocurrir cuando las circunstancias sean suficientemente semejantes.
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Entonces, y a diferencia de Hume, quien se muestra escptico frente a la validez de formular inductivamente inferencias predictivas sobre hechos desconocidos, Mill rescata la eficiencia prctica de la induccin, luego se deben establecer regularidades y deducir las hiptesis obtenidas para conformar nuevos conocimientos. La inferencia de fenmenos es cuestin nicamente de probabilidad, en caso alguno de certeza definitiva. 4. Necesariedad de la conexin causal Asimismo, dicho principio es el sustento de la causalidad. La relacin causal, en Mill, no es a priori, pues proviene de un proceso inductivo. Para Mill, existe una ley universal sobre la relacin entre fenmenos sucesivos; .la ley de la Causacin: todo hecho tiene su causa.. As, .la nocin de causa es la raz de la teora de la induccin.. La intuicin milleana radica, en consecuencia, en considerar la existencia de una ley de sucesin de hechos, donde el Incondicional antecedente es la causa y, en tanto, el incondicional consecuente es el efecto. Luego, el antecedente causa siempre ser seguido de su consecuente efecto, en la medida que no existan causas contrarias. Mill, por tanto, recupera la necesariedad de la conexin causal despus de su aniquilacin por el microscopio de Hume, al no conseguir fundarla en impresin alguna. 5. tica: Principio de la utilidad o de la mayor felicidad Segn Mill, la nica diferencia entre las ciencias morales y las ciencias naturales y matemticas radica en la cualidad de su objeto de estudio que dificulta el establecimiento de reglas validas con mayor probabilidad. J.S. Mill indica que fue l el primero en utilizar el trmino utilitarismo en relacin con la sociedad que pretenda fundar. Heredero del pensamiento de Hume y Bentham, su doctrina se encuadra dentro de la corriente que tuvo origen en Inglaterra a fines del siglo XVIII y se desarroll durante el siglo XIX. La tica milleana es, siguiendo a Guisn, teleolgica, luego est encaminada a la realizacin de un fin, el cual radica en la utilidad o la mayor felicidad general. En sus trminos, .no existe en la realidad nada que no sea deseado excepto la felicidad.. El mvil de la accin moral, entonces, est dado por el principio de la utilidad o de la mayor felicidad. As, una accin ser correcta (right), en la medida que tienda a promover la felicidad y, a su vez, ser incorrecta (wrong), en tanto tienda a producir lo contrario a la felicidad. Luego, la felicidad consiste en la consecucin de placer y ausencia de dolor y, en tanto, la infelicidad consiste en el dolor y la ausencia de placer. La felicidad milleana radica en la mayor cantidad total de felicidad y no en la felicidad del propio agente moral y, a su vez, sus componentes, el placer y la ausencia de dolor, son las nicas cosas deseables como fines. 3

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En otro sentido, el utilitarismo milleano difiere del sealado por Bentham, en la medida que Mill privilegia un criterio cualitativo de los placeres y no nicamente cuantitativo. Luego, en Mill hay placeres superiores, ms deseables que otros. As, placeres de mayor calidad seran, por ejemplo, los pertenecientes al intelecto, la imaginacin y a los sentimientos morales, por encima de los placeres derivados de la sensacin. Mill seala que ante disyuntivas sobre una eventual prelacin de placeres el criterio ms valioso sera aquel formulado por sujetos familiarizados con esos placeres, se requiere un conocimiento de los placeres para su consecuente comparacin. Mill rechaza la asimilacin del utilitarismo con una, necesaria, apetencia a los placeres .bajos.. Resultara absolutamente improcedente comparar una vida rica en placeres con la vida de las bestias, pues, precisamente, los placeres de las bestias no satisfaran al ser humano. Enseguida, y siguiendo a Bentham, la tica milleana necesariamente mantiene, en la condicin de mayor felicidad, un principio de imparcialidad, en cuanto la felicidad de una persona tiene tanto valor como la de cualquier otra. Se persigue la felicidad como placer y menor dolor de todos por igual. Por otra parte, Mill crtica la tica kantiana, centrndose para ello en la primera formulacin del imperativo categrico, a saber, .obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne universal., ya que, segn Mill, si hubiese una adopcin de reglas de conducta inmorales por parte de los seres racionales, aquella adopcin reportara consecuencias tan desastrosas para la humanidad que nadie las elegira, luego, la tica de Kant, en tanto tica deontolgica, no puede hacer abstraccin de las consecuencias de sus actos. En este sentido, Mill propone una interpretacin teleolgica a las ticas deontolgicas. Finalmente, G.E. Moore denuncia que Mill cae en falacia naturalista, ya que deduce de un trmino fctico como deseado un trmino valorativo, en necesariedad, como deseable. Luego, lo nico digno de ser deseado es lo que los seres humanos desean, en tanto realidad.

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