Componentes que contribuem para a formao de um grupo O referencial terico abaixo tem como objetivo apresentar os conceitos que

iro embasar a anlise dos resultados que foram categorizados a partir das respostas dos questionrios aplicados. Segundo Moscovici (1995), para entender o funcionamento de um grupo, necessrio abranger alguns componentes primordiais dele, que influenciam decisivamente para a definio de normas de funcionamento e estabelecimento do clima do grupo. Para Moscovici (1995, p. 96), pode-se, tambm, estudar um grupo considerando sua dinmica, os componentes que constituem foras em ao e que determinam os processos de grupo. Os componentes que mais se ressaltam so: objetivos, motivao, comunicao, processo decisrio, relacionamento, liderana e inovao. Conforme citados anteriormente. De acordo com Shepherd (1969), os componentes de um grupo de xito ou de sucesso so realados por objetivos comuns (propsitos ou metas de um grupo, suas razes para existir); diferenciao de papis (refere-se clareza dos papis desempenhados e que se espera que os membros desempenhem); valores e normas compartilhados (referem-se ao que desejado e ao que se espera dos membros de um grupo); critrios para pertencer ao grupo afiliao (a clareza nos critrios de afiliao fundamental na continuidade e processo de grupo) e padres de comunicao (comunicao aberta e completa, cada membro fornece a informao na ocasio apropriada). E, ainda, este autor deixa claro que, alm destes componentes mencionados para a formao de um grupo de xito, um grupo de sucesso tem que ter alta coeso e produtividade. A coeso definida como um produto interno e que num grupo de xito a probabilidade alta. E a produtividade, um produto externo, tambm num grupo de xito tida como alta. Para Cartwright et al. (1975 p. 430), um objetivo individual especifica um estado preferido de um indivduo e orienta sua ao a fim de atingi-lo. E um objetivo do grupo especifica um estado preferido pelo grupo, como uma entidade, e orienta a ao do grupo para a sua realizao, concebendo o objetivo do grupo como a unio dos objetivos individuais para o mesmo grupo. Segundo Pichon-Rivire (2000), heterogeneidade se caracteriza atravs da interdisciplinaridade, em que os conhecimentos especficos da cada participante contribuem

para a compreenso e execuo da tarefa objetivo. Para Abraham Maslow (apud Farias, 2003), uma pessoa no igual a outra em suas necessidades, embora possam existir necessidades comum a todos; estas foras so responsveis pela direo e persistncia dos esforos utilizados nos trabalhos. Os principais motivos que determinam um comportamento so: necessidades bsicas, de segurana, de afiliao, de status e auto-realizao. O grau dessas necessidades varia de acordo com o nvel de maturidade das pessoas. Segundo Moreno (1992, p. 27), o papel a forma de funcionamento que o indivduo assume no momento especfico em que reage a uma situao especfica, na qual outras pessoas ou objetos esto envolvidos. Os papis so unidades culturais de conduta e por isso possuem caractersticas e peculiaridades prprias da cultura em que foi estruturado. 21 Grupo Na definio do que um grupo, muitos tericos concordam, afirmando que um grupo se constitui de duas ou mais pessoas que se renem em torno de um objetivo comum e que estabelecem um contato entre si. A partir desta definio, os tericos complementam suas linhas de pensamentos, colocando outras suposies a respeito dos grupos. Mills (1970) escreve que o grupo o mediador entre indivduo e sociedade. Para Shepherd (1969), os componentes de um grupo de xito, que devem ser realados so: objetivos comuns (propsitos ou metas), diferenciao estvel de papis, valores e normas compartilhados, critrios para pertencer ao grupo, padres de comunicao. De acordo com Pichon-Rivire (2000), quando pessoas se unem centradas em uma tarefa, perodo de tempo e espao previamente definidos, caracteriza-se a formao de um grupo. Grupo um conjunto restrito de pessoas, ligadas entre si por constantes de tempo e espao e articuladas por mtua representao interna, que se propem, de forma explcita e implcita, a efetuar uma tarefa que constitui sua finalidade.Sejam quais forem os objetivos de um grupo operativo, os integrantes deste precisam aprender a pensar e a compartilhar de um mesmo objeto do conhecimento, pois pensamento e conhecimento no so fatos individuais e sim produes coletivas. Baremblitt (1986) coloca a necessidade de se compreender o que fazer, o porqu

fazer e o como fazer, para caracterizar o grupo operativo, conceito que traduz o que PichonRivire defende em suas teorias em vrias obras que a estrutura, funo, coeso, aliado ao nmero determinado de participantes, configuram a situao grupal. 2.2 Fases na vida de um grupo Quando um grupo se forma, o que se define primordialmente a sua gnese, fator que determina o seu funcionamento e o seu desenvolvimento. Todos os grupos visam ao crescimento, tanto do grupo como de seus participantes, e isso inclui uma melhora na execuo das atividades e no relacionamento entre os participantes. Mas, para chegar a este objetivo, necessrio passar por algumas fases. Segundo Moscovici (1995), estas fases ocorrem sempre na mesma seqncia casual, mas no necessariamente na mesma seqncia temporal, pois dependem do comportamento do grupo e de seus participantes. Para entender o funcionamento de um grupo, necessrio abranger alguns componentes primordiais dele, que influenciam decisivamente para a definio de normas de funcionamento e estabelecimento do clima do grupo. Os que mais se ressaltam so: objetivos, motivao, comunicao, processo decisrio, relacionamento, liderana e inovao. Durante o seu desenvolvimento, o grupo e os participantes devem estar permanentemente se questionando sobre estes componentes que devem ser analisados tanto no nvel grupal como individual. Segundo Schutz (apud Moscovici, 1995), a dependncia e a interdependncia tambm so fatores centrais em sua teoria de compatibilidade de grupo (dosagem especfica de orientaes para autoridade/intimidade pessoal), que, no desenvolvimento grupal, considera tambm aspectos da personalidade de seus SBDG Caderno 66 Componentes relevantes na formao do grupo 6 membros em relao s dimenses de dependncia (autoridade) e interdependncia (intimidade). Esse autor aponta trs zonas de necessidades interpessoais existentes que caracterizam 3 fases de desenvolvimento grupal: 1. Fase de Incluso: cada membro do grupo procura seu lugar, atravs de tentativas para encontrar e estabelecer os limites de sua participao no grupo, o quanto vai dar de si, o quanto espera receber, como se mostrar ou que papel desempenhar primordialmente. uma fase de estruturao do grupo de forma ativa e experimental;

2. Fase de Controle: encontrado o seu lugar, cada membro passa a interessar-se pelos procedimentos que levam s decises, ou seja, pela distribuio do poder no grupo e controle das atividades dos outros. uma fase de jogo de foras, competio por liderana, discusses sobre metas e mtodos, atuao no grupo e formulao de normas de conduta dentro do grupo. Cada um busca atingir um lugar satisfatrio s suas necessidades de controle, influncia e responsabilidade. 3. Fase da Afeio: uma vez resolvidos razoavelmente os problemas de controle, os membros comeam a expressar e buscar integrao emocional. Surgem abertamente manifestaes de hostilidade direta, cimes, apoio, afeto e outros sentimentos. Cada um procura conhecer as possibilidades de intercmbio emocional e estabelecer limites quanto intensidade e qualidade das trocas efetivas. O clima emocional do grupo pode oscilar entre momentos de grande harmonia e afeto e momentos de insatisfao, hostilidade e tenso. A tendncia o estabelecimento de um clima afetivo positivo dentro do grupo e que traz satisfaes a todos, mas que no perdura muito tempo, passando ao plo oposto (Moscovici, 1995, p. 109). Muitas vezes, tais fases no so nitidamente distinguidas, pois os membros do grupo no se encontram na mesma etapa ao mesmo tempo, depende do seu ritmo pessoal, podendo o ciclo incluso, controle e afeio repetir-se vrias vezes durante a vida do grupo. Segundo C. Argyris, Bion, e Heider (apud Mailhiot, 1985), para que um grupo cresa e se desenvolva necessrio que os participantes estejam bem integrados como grupo, e para alcanar a integrao este deve passar por trs fases: 1. Fase individualista: Afirmao como indivduo. Esta fase dura at que cada um tenha conseguido se fazer aceitar como indivduo. Pode-se perceber a mobilizao dos membros do grupo em torno de preocupaes que os afastem da tarefa e de sua execuo. O engajamento da execuo da tarefa ser quando se sentirem plenamente aceitos. Pode-se dizer que a primeira tarefa de um grupo de trabalho a aceitao mtua. Nesta fase o lder deve sensibilizar os membros quanto aprendizagem destas primeiras confrontaes. Conhecendo-se melhor e aceitando as diferenas, os membros tm oportunidade de descobrir os recursos de cada um em funo da tarefa que realizaro juntos. 2. Fase de identificao: Os membros nesta fase sentem a necessidade de se subagrupar em pequenos grupos que compartilham de interesses e valores semelhantes.

Nesta fase o lder mostra interesse pela participao de todos os membros nas deliberaes do grupo, mostrando assim que ele julga indispensvel o trabalho de cada um execuo da tarefa, ressaltando a importncia da heterogeneidade. 3. Fase de integrao: Quando cada membro se sente totalmente aceito at no de tomada de deciso, o grupo de trabalho consegue, ento, integrar-se. O lder assume dois tipos de papis de solidariedade, permitindo que o grupo use o tempo necess- SBDG Caderno 66 Componentes relevantes na formao do grupo 7 rio para operar a sua integrao em profundidade; e estando atento ao clima de trabalho pela aceitao e solidariedade, sem negligenciar a tarefa a ser executada. CONCLUSO Os alicerces constitudos atravs das abordagens ora levantadas tornam possvel inferir o papel exercido pela inveja quanto aos efeitos que promove, no desenvolvimento grupal. A inveja tem sua gnese em um construto de fenmenos psquicos. Ento, apesar de existirem algumas distines, no que concerne ao estudo realizado pelos diferentes autores, h entre esses como comum e tcito, que o momento em que a inveja d o seu primeiro suspiro aquele onde o processo de indiferenciao cede espao ao reconhecimento tanto do outro e, portanto, de diferenas, entre o eu e este outro e, tambm, da dependncia do eu em relao a este outro, na medida em que este outro um objeto capaz de suprir minhas necessidades e desejos. Em outras palavras, a fantasia narcsica instaurada, entre outros motivos, por um sentimento de onipotncia original, o que trocando em midos a sensao de poder absoluto, cuja premissa principal a inexistncia do outro, aos poucos suplantada pela realidade da existncia de um outro, sobrevindo simultaneamente os sentimentos de dependncia e incompletude. Longe de escapar-se ileso deste reconhecimento, instauram-se as ditas feridas narcsicas e, com isso, o impossvel desejo de retorno ao paraso, representado pela onipotncia original, segue fixado em um recanto do mundo psquico. Com isso se tem que a inveja no um sentimento inato, porm, nenhum indivduo est isento de t-lo aflorado, em propores menores ou maiores e porque no dizer patolgicas.

Analogamente aos indivduos, os grupos no esto isentos das manifestaes da inveja. E, quando se fala em inveja no grupo, no se pretende falar da ao de um ou mais indivduos invejosos, mas antes, da concepo de uma mentalidade grupal construda a partir das fantasias e desejos annimos e inconscientes de seus participantes e, portanto, h de se falar da ocorrncia de uma inveja grupal. no mago desta mentalidade, onde subsistem os supostos bsicos, que o grupo se refugia das ansiedades que surgem, ao se deparar com a necessidade de consecuo de seus propsitos, e, portanto, de seu conseqente desenvolvimento. Desta forma, em um processo de institucionalizao doentio, no qual o grupo abandona seus objetivos essenciais em prol do retorno s fantasias narcsicas, ora evidenciadas pelo estado de onipotncia original e pela inexistncia de sentimentos de admirao, na medida em que o outro no reconhecido, passa a ter um bonde cujo condutor a inveja. O bonde sob tal conduo estaciona margem da linha e junto com ele estacionam o crescimento e a criatividade do grupo. Apesar da inveja parecer um mecanismo acessrio dentro de uma intrincada rede, deve-se consider-la, antes, dentro de um contexto em cujas qualidades, motivaes e SBDG Caderno 66 A inveja e o desenvolvimento grupal 27 aes so destrutivas, portanto, entend-la como um impulso ou instinto de morte e, como tal, um sentimento com fora para tolher, estagnar e ruir o desenvolvimento grupal. possvel inferir, a partir do referencial terico levantado, dentro dos grupos de formao e similares, a obstruo da inveja, entre outros, pela no validao da coordenao e pela manuteno do controle. Na primeira situao, o poder entra em cena representado pelos atributos inerentes ao coordenador, e que supem a superioridade deste e, em contrapartida, a inferioridade do grupo. Com isso, surge o desejo de possuir essas qualidades superiores e, por conseqncia, a ao reveste-se em desqualificao do objeto. Na segunda situao, no h como negar que o imprio do controle tem como objetivo maior a manuteno do poder, e assim sendo, tambm se encontra a servio da inveja. * Muitas outras hipteses devem surgir a partir do presente estudo, entretanto, suas validaes demandam de uma nova pesquisa.

Desta forma, cabe reforar a importncia do conhecimento a respeito dos efeitos que possam contribuir para a paralisia grupal, onde o papel desempenhado pelo coordenador, quanto ao reconhecimento e pronta interveno, capital, pois que, esto em jogo a prpria vitalidade e criatividade grupais e que demandam, sobretudo, da cooperao entre seus membros e de um processo de inter-relaes onde o reconhecimento do outro e da diversidade entre todos so formas de constituir e manter organismos sadios e pulsantes de vida. A tarefa no simples se tomarmos como parmetro o sentimento da inveja, principalmente porque, dentre as emoes ou sentimentos denominados como subprodutos narcsicos, este , sem dvida, o que mais se transfigura, camuflando-se em outras emoes ou simplesmente ocultando-se das percepes mais acuradas, entretanto, por assim o s-lo, teme a sua denncia e a sua revelao. Assim sendo, denncia e revelao, tem uma ao eficaz sobre a inveja: o de esvazi-la de seu pA INVEJA E SEUS EFEITOS NO DESENVOLVIMENTO GRUPAL Iniciamos esse captulo com uma citao de Alberoni (1996, p. 20): Falar de nossa inveja significa falar de nossas esperanas mais secretas, dos nossos sonhos mais ntimos e das nossas falhas, da nossa incapacidade, das limitaes insuperveis que encontramos em ns mesmos. Significa falar das injustias que julgamos ter sofrido e no ousamos confessar porque eram verdadeiramente injustias ou nossa incapacidade? A inveja nos leva ao centro de ns mesmos; l onde deveramos ser plenos de vida, descobrimos, ao contrrio, improvisadamente, um vazio doloroso e rancoroso. A inveja fala da nossa frivolidade, do nosso esnobismo, das fantasias infantis que abrigamos dentro de ns, que cultivamos enquanto nos damos ares de pessoas adultas. Fala das mentiras que nos dizemos para nos consolar e daquelas que dizemos aos outros para fazer boa figura. Das manobras que fazemos para angariar cmplices. Fala dos nossos inimigos e daqueles aos quais nos esforamos em causar danos, mesmo se no nos fizeram nada. A inveja est na raiz de muitas de nossas inimizades e transforma em ambguas muitas de nossas amizades. a zona obscura na qual a nossa maldade consegue ir adiante e corromper os pensamentos mais puros. A inveja um sentimento em encruzilhada, um ponto de trnsito aonde se chega de outras experincias e do qual se parte para atingir outros sentimentos. Ali se pode chegar pela admirao, quando uma pessoa estimada nos trata mal e nos nega

o seu reconhecimento. Pode terminar na admirao, quando um adversrio perigoso e invejado nos d a mo e nos premia. Pode alimentar uma competio fecunda, ou, ao contrrio, uma renncia estril. Pode ser uma inquietude ligeira, um estado de vigilncia,

mas pode transformar-se num rancor. Enseja-se com tais palavras uma melhor compreenso acerca dos mecanismos, sobre os quais, passa-se a discorrer e que configuram o papel da inveja no

desenvolvimento grupal.
O primeiro tijolo se chama ser humano e a sua condio de ser gregrio, ou seja, a sua natural tendncia em formar agrupamentos com o propsito principal de sobrevivncia da espcie. Mas esse no o nico. Diferente de outras espcies animais, o homem se agrupa, tambm com o objetivo de domnio e poder sobre seus iguais. Tal objetivo figura independente dos de sobrevivncia e preservao da espcie. Partindo dos primrdios grupais, constata-se que em seu processo evolutivo, na medida em que foram se institucionalizando, deixaram para traz sua condio original de depositrios dos desgnios humanos, passando ao exerccio de dominao e poder entre seus membros e a um papel de formatao dos desejos, pensamentos e conduta dos mesmos, ou seja, a um papel de controle. Em outras palavras, e tendo como pressuposto a famlia como grupo original, tem-se que suas primeiras experincias grupais assentavam-se na solidariedade, ou seja, na lealdade e no cuidado de uns para com os outros. Tais sentimentos balizavam suas relaes e eram os instrumentos que lhe permitiam enfrentar as ameaas externas, sendo a rivalidade em primeira estncia, destinada s famlias ou tribos distintas. Cessadas as SBDG Caderno 66 A inveja e o desenvolvimento grupal 22 ameaas externas, a competio e a luta pelo poder passavam a figurar entre os membros de um mesmo grupo.oderio. 1.2 O olho gordo da inveja A inveja chamada tambm de olho-gordo, mau-olhado e seca-pimenteira porque a constituio da palavra advm do latim invidere, que conota um olhar de soslaio ou com mau-olhado.

H a crena de que algumas pessoas, por meio do olhar, tm o poder de fazer murchar as flores, adoecer outras pessoas, entre outros. O olho-gordo atrado por algo que parea uma vantagem aos olhos de quem observa como: dinheiro, forma, beleza, inteligncia, etc. O modo que vemos determina o que vemos. O olhar desempenha uma funo importante na vida das pessoas e o melhor meio de comunicao corporal, tanto que alguns polticos passam por treinamentos especficos para desenvolvimento de um olhar que gere confiana e melhore o seu marketing pessoal junto aos eleitores. Para se proteger do que acreditam ser o mau-olhado, as pessoas usam amuletos como: pulseiras com figas ou elefantes; sal grosso e cristais. Tambm so creditados po- SBDG Caderno 66 A inveja e o desenvolvimento grupal 4 deres protetores a algumas plantas como: comigo-ningum-pode, espada-de-so-jorge, arruda, alecrim e guin. J para a cura do mau-olhado necessrio procurar uma benzedeira, geralmente uma mulher de meia idade que, com a ajuda de galhos de arruda, faz diversas rezas para desfazer o mal. Ao trmino da reza, o galho de arruda encontra-se murcho e o doente do mau-olhado, curado. A moderna antropologia tem reunido significativas provas de que esta crena greco-latina na fora do olhar, sobretudo o mau-olhado, fez-se presente nos povos mediterrneos e, at, alm deles. Na crendice popular, o amuleto mais poderoso no combate ao olho-gordo a figa, que data do imprio romano. Ela combate o mau-olhado e outras foras negativas. Outro sentimento supersticioso de alguns povos antigos, mas que ainda observado por todos os povos, o de que os olhos dos mortos, principalmente os que sofreram para morrer, devem ser fechados com moedas para que eles no possam lanar seus olhares invejosos sobre os vivos. Os ritos africanos so todos para afastar os efeitos dos olhares invejosos. Entre os judeus, as tefelins e as mezuzs 1 so smbolos de proteo contra a inveja. Na China, a inveja conhecida como o mal do olho avermelhado. Os monstros e os personagens

maus tem olhos grandes e avermelhados como sangue. Outrossim, muitos so os relatos feitos por estudiosos, dos diferentes folclores e etnias, acerca do uso de objSentimentos confundidos com a inveja Alguns sentimentos so confundidos com a inveja. Dentre eles, temos o cime, a cobia, a admirao, o dio, a emulao e o ressentimento. Com o propsito de clarificar suas diferenas, seguem abaixo breves conceitos acerca de cada um deles. Cime o sentimento de preservao daquilo que a pessoa acha que dono contra a ameaa de poder perd-la para terceiros. , ento, o desejo de manter a posse do objeto ou da pessoa amada. Cobia o desejo de possuir algo que do outro. Admirao ter considerao, encantamento pelas qualidades que o outro possui. dio o desejo de tratar de forma agressiva o outro ou a si mesmo. Emulao o desejo de se igualar ou de tornar-se igual a algum. etos com o propsito de impedir a ao da inveja. Ressentimento o desejo de vingana contra um ato que a pessoa considera injusto. 1.3.1 Inveja, ressentimento e admirao Retomam-se, nesta seo, de forma mais profunda, as distines e interpolaes entre a inveja, o ressentimento e a admirao, pois, apesar de, em inmeros casos, as linhas que as separam serem bastante tnues, configuram-se como sentimentos diferenciados. Ser que existe alguma relao entre inveja e admirao? O invejoso, na verdade, tem tanta admirao pelo invejado, que deseja ser como ele e ter o que ele tem. O invejoso persegue o invejado e no consegue tir-lo de seus pensamentos. Segundo o pensamento de Girard (apud Alberoni, 1996, p. 36), a inveja nasceria imediata e espontaneamente da admirao e do amor. Quando determinada pessoa admira outra e compartilha com ela suas alegrias e tristezas, participa de seus sonhos, desejos e realizaes, ela experimenta os desejos do outro e quer tudo da mesma forma.

Ainda segundo Girard (apud Alberoni, 1996, p. 36), contrapondo-se a outras teorias que apregoam ser o processo de aprendizado do desejo algo complexo e que se estende pela vida afora, afirma que o processo pelo qual aprendemos o desejo , ao contrrio, imediato e coincide com a identificao. Temos, ento, um processo de identificao que, na medida que se acentua, mais molda o indivduo ao outro, a ponto de transformlo em uma duplicata deste, apta a lhe fazer frente na posse de um mesmo objeto. No entanto, no tipo de amor dos pais pelos filhos, em algumas relaes de amizade, de namoro, com dolos e chefes carismticos, no existe confronto porque a pessoa no se sente diminuda pela superioridade do outro, mas se sente enriquecida com o compartilhamento, j que so superiores, extraordinrios, maravilhosos. Enquanto o sucesso do dolo enriquece, o sucesso de um colega que o primeiro da classe pode causar bloqueio e paralisao. Na relao com o dolo, a pessoa sente-se misturada, ela faz parte da superioridade dele, como a relao com a me. Os gregos chamam este sentimento de Eros. o sentimento de amor dos inferiores pelos superiores-amados. Nesta relao, no h inveja. As diferenas so olhadas positivamente e fazem com que o amante deseje subir em direo ao amado, atrado pela perfeio do outro. A inveja a inverso deste sentimento e aparece quando se percebe a separao do outro. A experincia da inveja a vivncia da perda essencial. Quando o invejoso passa a aceitar que o invejado merece estar onde est e ter o que tem, a inveja passa a ser admirao. J o ressentimento, ou indignao, um sentimento de injustia, que ideolgico, radical, seguro e provoca um desejo crnico de vingana e de apropriao dos bens de terceiros. Para que a inveja se transforme em admirao, necessrio passar pelo ressentimento. O sentimento que antes provocava dor e inferioridade, depois um dio mortal, pode se transformar em fonte de motivao para o desenvolvimento pessoal. 2 Inveja e cime As palavras cime e inveja so usadas como sinnimos, muitas vezes, porque o cime menos condenado que a inveja. O cime menos disfarado por ser mais aceito. Os jornais, canes e romances esto repletos de lindas histrias ligadas ao cime, mas

no se contam histrias sobre a inveja. A inveja e o cime possuem uma diferena fundamental; naquela est presente a relao entre duas pessoas, enquanto que neste existe um grupo de trs pessoas. Klein (apud Vries, 1996, p. 73), que contribui grandemente para aprofundar o conceito de inveja, estabelece uma distino semelhante entre os dois sentimentos: A inveja o sentimento de clera que o sujeito experimenta quando percebe que o outro possui um objeto desejvel, sendo sua reao a de apropriar-se dele ou de destru-lo. Ademais, a inveja supe a relao do sujeito com uma nica pessoa, remontando primeira relao de exclusividade vivida com a me. O cime funda-se sobre a inveja, mas est ligado a uma relao com pelo menos duas outras pessoas. Ele se relaciona, acima de tudo, com o amor ao qual a pessoa pensa ter direito, mas do qual ele se sente privado ou ameaado em proveito do seu rival. No exemplo famoso da Bblia, encontramos a histria de Caim e Abel. Deus preferiu a oferta de Abel de Caim. Caim matou Abel. Que sentimento experimentou Caim? Existem duas formas de se interpretar esta situao: Caim sentiu inveja de Abel porque tinha direito aos mesmos mritos que o irmo, mas no conseguiu obt-los. Na segunda anlise, pode-se dizer que Caim amou a Deus, e Deus no retribua o seu amor, mas demonstrava seu amor para com Abel. Ento ser que Caim se deixou dominar pelo cime? Qual das duas interpretaes est correta? Os dois protagonistas no podem ser interrogados. No se pode afirmar que a histria verdadeira uma ou outra. O exemplo serve para mostrar que algumas situaes podem gerar diversas emoes. Em alguns casos, pode haver uma inveja cheia de cime ou um cime cheio de inveja. 1.4 Classificao das modalidades de inveja Alguns autores constituem uma classificao, a qual denominam de modalidades da inveja. So elas:

 Inveja competitiva A inveja percebida e se transforma em agente gerador de iniciativas construtivas quando positiva, ou destrutiva quando negativa. SBDG Caderno 66 A inveja e o desenvolvimento grupal 7

Inveja depressiva aquela que paralisa o indivduo que se considera inferior e impossibilitado de mudar esta situao. Inveja obsessiva Quanto mais o invejoso tenta superar as distncias entre ele e o invejado, mais ele, em seu movimento, consolida a superioridade do outro. Inveja maligna aquela em que o indivduo sente mais alegria pela desgraa do invejado do que por qualquer situao em que ele prprio tenha tido sucesso. Inveja avarenta o sentimento da pessoa mais velha, despertado pela vitalidade e energia da pessoa mais nova, a qual considera como uma ameaa. Caracteriza-se pelo medo do desenvolvimento do concorrente. O velho olha os jovens com suspeita e arrogncia e tenta desvaloriz-los. Inveja ponte Quando a pessoa se encontra em fase de crescimento, ela sente uma inveja rpida, que a mordida da inveja. No paralisa a vontade e nem faz o indivduo renunciar aos objetivos. No pem em ao os pensamentos malvados e mesquinhos. Ela estimula o desejo de crescimento pessoal e conduz a um desejo de explorao e superao do objeto da inveja. 2 A INVEJA E OS SEUS MECANISMOS E ATORES O presente captulo aborda as bases tericas a respeito da inveja, trazendo as consideraes dos principais psicanalistas que escreveram sobre este tema e, em seguida, busca expandir a compreenso sobre o funcionamento dos mecanismos de defesa e sobre alguns mecanismos propulsores da inveja. 2.1 Mecanismos psquicos e a origem da inveja Nesta seo, discorrer-se- acerca das principais concepes tericas dos psicanalistas que realizaram estudos a respeito da inveja, e, para melhor compreend-las, sero feitos avanos em alguns aspectos da teoria de desenvolvimento de cada autor. Inicialmente, so apresentados alguns princpios bsicos das teorias de Freud,

tendo ele citado alguns casos de inveja em seus textos. J Melanie Klein avanou a partir das consideraes tericas de Freud, tendo aprofundando seus estudos acerca da inveja. Finalmente, Bion e Winnicott estudam as concepes kleinianas e acrescentam, cada um, suas contribuies para o estudo do desenvolvimento humano, enriquecendo desta forma o estudo sobre o tema. A explorao da inveja, remarcada por Freud e sua corrente psicanaltica, est largamente explanada, quando fala da inveja do pnis que, segundo o autor, teria razes na percepo do dimorfismo sexual, isto , a partir de quando a criana percebe a diferena anatmica entre meninos e meninas. A considerao sobre a inveja do pnis est no fato SBDG Caderno 66 A inveja e o desenvolvimento grupal 8 de a menina sentir-se lesada em relao ao menino e desejar, assim como ele, possuir um pnis. Freud sustentou suas consideraes sobre a inveja na funo flica como central para ambos os sexos. Para melhor compreendermos a inveja no prisma da teoria freudiana, necessrio considerar a cronologia para as trs primeiras fases do desenvolvimento do ser humano: oral, anal e flica ou genital. Freud percebeu que a vida sexual no comea apenas na puberdade; ela se manifesta j nos primeiros meses de vida, sendo que sexual refere-se ao que d prazer, no sendo sinnimo somente de genital. Descobriu tambm que os primeiros sinais de atividades sexuais que comeam na infncia esto ligados a fenmenos psquicos que ocorrem na vida do adulto, como, por exemplo, a fixao a certos objetos, o cime, prazer em certas reas do corpo e desejos, entre outros. A primeira, ou seja, a fase oral gira em torno da boca, que tem a funo bsica de alimentao e se estabelece como a primeira zona ergena do corpo, pois surge uma sensao de prazer associada a ela. A seguir vem o desejo de repetir essa sensao, sendo o peito o primeiro objeto de amor do beb, constituindo-se, ento, como o ponto de partida de toda a vida prazerosa e sexual. A segunda fase a anal. Nesta fase a criana aprende a controlar os esfncteres, podendo reter ou soltar as fezes conforme seu desejo, o que gera prazer. Geralmente, nesta fase a criana percebe as fezes como fazendo parte de si mesma, possuindo grande

interesse por elas, podendo d-las aos pais como um presente, demonstrando, muitas vezes, grande ansiedade ao serem jogadas fora. Na fase flica, a terceira, a criana descobre sua zona genital e percebe que h uma diferena entre os sexos, pois algumas pessoas tm pnis e outras no. Segundo Freud, a inveja do pnis se desenvolve neste perodo, quando as meninas descobrem que no o possuem, geralmente entre os dois e os quatro anos, e se sentem prejudicadas, desejando t-lo. Freud afirma tambm que, quando a menina compara o seu clitris, minsculo e inexpressivo, com o pnis do menino, sente-se em desvantagem. Para Freud, o pnis visto como o objeto cuja posse ensejaria o acesso aos atributos superiores, e esta falta faz da mulher uma pessoa limitada, passiva, menos racional, masoquista e invejosa do pnis, que representa o poder e tambm um instrumento que daria as coisas que faltam mulher para completar-se. Com essas afirmaes, Freud teve suas idias muito criticadas e repudiadas, principalmente pelas feministas. Freud cita a inveja do pnis como sendo exclusiva das mulheres, mas para o psicanalista Hlio Pellegrino (apud Ges, 2001, p. 206)