Captulo Terceiro OS NO-POSITIVISMOS

O Pensamento Esttico de Antero de Quental.

Coordenadas da Evoluo do seu Pensamento Esttico

A evoluo do pensamento de Antero Tarqunio de Quental transcende a clssica relao da arte e da natureza, e assinala a ultrapassagem do subjectivismo esttico que herdara do romantismo, constituindo-se contributo decisivo para a gerao que desejou percorrer um caminho alternativo velha estrada da tradio1. Credor assumido das correntes oitocentistas, ainda assim o socialismo moral que proclamara, sob influncia proudhoniana, diverge da base materialista e irreligiosa que viria a configurar em larga medida este sistema poltico2. Se, no limite, Antero acaba por no aceitar o positivismo, dada a exclusividade que este sistema atribua ao conhecimento cientfico, enquanto modelo nico, seguro e perfeito de todo o conhecimento3, adentro das correntes francesas, Proudhon e Michelet so os autores que mais o atraem, em razo de melhor reflectirem o Esprito de Alm-Reno, como confessa; na verdade, ser sobretudo a filosofia de Hegel a que no mbito das correntes germnicas mais influenciar a sua evoluo intelectual4, a qual,

Obras Completas de Antero de Quental: Cartas II (1881-1891), A. M. A. MARTINS, (org., introd. e notas), Lisboa, 1989, p. 834. 2 2 L. C. SILVA, Antero de Quental: Evoluo do Seu Pensamento Filosfico, Braga, 1992, p. 37. 3 Neste sentido, Antero afirma: o erro comum em que laboram os positivistas das diferentes comunhes (so vrias, e todas igualmente positivas) este: que o conhecimento cientfico o tipo do conhecimento, o conhecimento ltimo e perfeito; e que, por conseguinte, esgotando o ponto de vista cientfico a compreenso da realidade, basta reunir em quadro as concluses de todas as cincias, ou generalizar as ideias fundamentais comuns a todas elas para se obter a mais alta compreenso das coisas, a que nos dado aspirar. Daqui a quimera de uma filosofia positiva.. A. QUENTAL, Prosas, Vol. III, Coimbra, 1931, pp. 41-42. 4 Obras Completas de Antero de Quental: Cartas II (1881-1891), op. cit., p. 834.

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mantendo-se nos limites de uma rgida exigncia moral, defende a metafsica como o conhecimento das ideias ltimas e fundamentais da razo, primeiro garante da prpria filosofia5. Porm, a marca evolucionista, a sntese totalizadora do Absoluto, a filosofia da natureza, e a manifestao do Ideal em arte constituem os vectores que assinalam o hegelianismo do qual Antero maioritariamente devedor. O tom messinico que Ea6 cedo perscrutara no autor das Odes Modernas e, acima de tudo, a sua alta vocao espiritual, faro com que abandone os rigores germnicos do racionalismo, opondo frieza da razo a magnanimidade do sentimento que reside no corao humano. Conquanto o legado de Antero de Quental, assim como as suas diversas interpretaes, hajam contribudo para a feio do Portugal moderno, o lugar que concede criao artstica, enquanto manifestao perene do esprito humano, configura, inequivocamente, um pensamento esttico singular, de cariz metafsico, rastrevel a partir das fecundas aportaes que

minuciosamente tece entre poesia e filosofia, sentimento e ideia, arte e cincia, e no qual o belo surge como um absoluto. A misso que atribui criao esttica, particularmente a partir do primeiro quartel do sculo XIX, no deixa de ser tributria da viso historicista e da dialctica evolucionista que caracteriza o oitocentismo e qual Antero no escapara. A sua concepo da arte, assim como as consideraes estticas que tece apenas podem ser encontradas adentro da trade dos valores da verdade, da justia e da formosura, que enformam o seu pensamento7. Alis, uma possvel esttica anteriana, configurvel a partir dos textos que deixou,

A. QUENTAL, Prosas, Vol. III, op. cit., p. 24. Ea de Queirs, Um Gnio Que Era Um Santo, Anthero de Quental: In Memoriam Edio 2 Fac-Similada, A. M. A. MARTINS (pref.), Lisboa, 1993, p. 492. 7 Antero de Quental, Bom-Senso e Bom-Gosto, Prosas, Vol. I, Coimbra, 1923, p. 337.
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segue a evoluo espiritual do seu pensamento, a qual reflecte a crise do idealismo tal como o interpretara e vivera; isto , na correlao entre os elementos idealista e materialista, que constituem a antinomia de base do seu pensamento, Antero acabara por recusar no s o positivismo materialista, dada a desvalorizao excessiva do elemento racional, como tambm o prprio idealismo, a partir da primazia quase absoluta do inteligvel sobre a esfera do sensvel. Esta redutora atitude do idealismo no se coaduna, por um lado, com a teoria da verdade sentimental, por outro, com a lei da perfectibilidade moral que, em consequncia da sua prpria ndole, desde cedo Antero defendera, a qual o positivismo oitocentista viria a indexar ideia de Progresso8. No que diz respeito sua concepo esttica, possvel distinguir trs estdios; no primeiro, o autor defende uma concepo em que o sentimento e a verdade constituem o fundamento da arte e da poesia a qual se ope base social e naturalista da arte positiva , nela ecoando ainda a herana esttica idealista de sinal platnico. Num segundo momento, e j

profundamente imbudo da concepo hegeliana e algo positivista da arte, reconhece que a razo substitura o sentimento, e se convertera na fonte do novo modelo naturalista da arte, ainda que deste venha a demarcar-se, reforando preferencialmente a sua componente pedaggica, adentro, alis, da grande moldura moral do seu pensamento. Datam deste perodo dois textos fundamentais, a saber: O Futuro da Msica, no qual se sentem os ecos da doutrina positivista de H. Taine, e as Tendncias Novas da Poesia Contempornea. Nesta fase, Antero admite, semelhana de Hegel, que o sculo XIX, como sculo cientfico e positivo, viria a prescindir da arte, por esta
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J. DE CARVALHO, Evoluo Espiritual de Antero e Outros Escritos, Angra do Herosmo, 1983, p. 124.

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j no corresponder necessidade de uma conscincia que se supera, ou seja, por j no corresponder a um ideal que existe por si mesmo, e que no carece de formas sensveis para subsistir, mesmo as mais esplndidas, como afirma em carta a Antnio Molarinho9. Aqui se perscruta em Antero a morte da arte que o intelectualismo hegeliano anunciara, posio que o poeta-filsofo acolher por algum tempo, embora o seu moralismo intuicionista de base a venha a rejeitar posteriormente. Numa terceira e ltima fase na esteira, alis, da viso historicista de Giambattisca Vico , Antero desilude-se com a supremacia da viso cientfica, na qual em parte acreditara enquanto inexorabilidade do esprito do tempo, pugnando agora por uma nova sntese, um estado superior da conscincia que possa conciliar cincia e arte, poesia e filosofia, razo e sentimento, confirmando o Homem com o nico e o ltimo fim da arte.

Uma Esttica da Natureza: O Sentimento e a Verdade

Para Antero, o sentimento a fonte da criao artstica, em particular da poesia, facto que confirma a inscrio da sua obra no legado da modernidade, a partir da importncia que nesta alcanou a experincia e a reflexo estticas; alm disso, o sentimento constitui o elemento central de toda a gnoseologia anteriana; a partir da noo de verdade intimamente relacionada com a espontaneidade sentimental do eu, Antero reafirma a sua concepo esttica enquanto teoria da verdade pessoal (s a verdade tem o poder de fazer sentir

Obras Completas de Antero de Quental: Cartas II (1881-1891), op. cit., p. 953.

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tudo quanto a palavra representa10), nela se congraando sentimento e ideia, os dois elementos que do corpo ao conceito de natureza em Antero de Quental: a poesia, a grande a verdadeira poesia, a que se escreve com uma mo sobre o corao, sem querer outros modelos alm da natureza, outras leis mais que as da razo, essa vive e chega longe nos sculos11. A par do elemento natural, a espontaneidade constitui o segundo elemento que no caracteriza apenas a faculdade criadora mas deve estar presente em todo o processo potico12; alis, a importncia da espontaneidade no processo de criao vrias vezes sublinhada por Antero, como acontece na carta que dirige em 1875 a A. Azevedo Castelo Branco, na qual afirma que jamais as exigncias estilsticas devem sacrificar a espontaneidade, constituindo ela, alis, elemento da maior importncia estilstica13, aqui se demarcando visivelmente da tradio potica clssica. A universalidade comunicante da obra de arte radica na verdade pessoal do poeta, nesse hmus que comum a todos os homens, do qual brota, turvo e informe, o sentimento; neste sentido que para Antero ser verdadeiro ser natural, j que, no poema, sentimento e ideia se adequam por intermdio da palavra da forma , sendo nos limites deste postulado que o justo e o belo ho-de ser medidos: quando a contradio ou o mistrio provm de que a palavra foi infiel ao pensamento, de que aperta em vaso estreito o esprito que, como o lquido, mais quisera expandir-se, como vestido que por justo de mais tolhe os movimentos naturais, quando a ideia, que devia aparecer a toda a luz,

Antero de Quental, A Propsito de um Poeta, Prosas, Vol. I, op. cit., p. 97. Ibid., p. 96. 12 Obras Completas de Antero de Quental: Cartas II (1881-1891), op. cit., p. 872 e 919. 13 Obras Completas de Antero de Quental: Cartas I (1852-1881), A. M. A. MARTINS, (org., introd. e notas), Lisboa, 1989, p. 293.
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aparece apenas ou mal; ento no h representao completa do sentimento pela palavra; a alma, o homem no se deixa ver; no pode haver irradiao de calor, de vida de peito a peito; no h poesia verdadeira14. A forma resulta da ideia, de modo tambm espontneo, nela intervindo a imaginao apenas enquanto fora exaltadora dessa verdade, sacrrio inviolvel do poeta, j que este diz o que sente na forma que lhe brota espontnea da ideia, fala a linguagem do seu corao15. Alis, para Antero, a espontaneidade, enquanto primeira lei do esprito, que constitui quer a natureza dos seres quer a prpria natureza humana16. Se a poesia o meio por onde se comunicam as almas, como assevera Antero, a inteligibilidade requerida obra de arte confirma a primeira lei da esttica, a saber, a verdade, a qual a filosofia pode e deve assegurar e legitimar a partir das relaes que estabelece necessariamente com a poesia e a arte em geral17. Porm, se por um lado o sentimento radica numa vivncia pessoal do artista, j a obra que dele dimana deve necessariamente transcender no apenas essa vivncia subjectiva, mas tambm qualquer possibilidade de concepo e realizao da obra de arte segundo uma viso ldica, sequer uma concepo da arte pela arte. Neste sentido, Antero vai muito alm do romantismo e do prprio formalismo, de feio kantiana, assumindo a arte como uma das formas de realizao do absoluto da conscincia; porm, o seu

Antero de Quental, A Propsito de um Poeta, Prosas, Vol. I, op. cit., pp. 99-100. Ibid., p. 97. 16 Antero de Quental, Espontaneidade, Prosas, Vol. II, Coimbra, 1926, pp. 24-25. Cf. tambm A Propsito de um Poeta, Prosas, Vol. II, op. cit., p. 23. Neste sentido, Cf. tambm Ana Maria Moog Rodrigues, A Filosofia de Antero de Quental, Revista Portuguesa de Filosofia -Actas do Congresso Luso-Brasileiro de Filosofia, Tomo XXXVIII-II, Braga, Out-Dez de 1982, p. 850. 17 Ibid., p. 96.
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ponto de partida constitui-se a partir do eco idealista platnico, presente na sua teoria esttica: a beleza tem tambm a sua certeza: uma evidncia tambm. O que belo no o s porque alegra o olhar e fala aos sentidos a linguagem da perfeio. -o, sobretudo, porque o corao lhe sente a verdade eterna que o anima. O resplendor da verdade assim definiu a beleza um dos mais profundos gnios antigos, e que mais a amou e seguiu18 (sublinhados do autor). Segundo Antero, a mediao do sentimento no se estende apenas arte, mas deve humanizar a lgica da filosofia e do pensamento metafsico. O autor afirma que se a verdade ideal pode constituir uma linha recta, j a verdade humana segue as curvas necessrias e caprichosas do sentimento; esta verdade, imanente ao sentimento, identificada pelo autor como a verdade do ser, da qual a arte d testemunho, a partir de uma teoria do belo que se furta exclusividade do mero arranjo dos elementos formais da obra, e a uma viso esttica estritamente sensualista. Na verdade, Antero no deixa de reconhecer a importncia da forma na obra de arte, seja ela literria ou plstica, embora lhe prescreva o dever de submisso ao sentimento e ideia, dos quais deriva, sob pena de se cair num estetismo, o que equivale a dizer, no caso concreto da literatura, e particularmente no da poesia, que pode a obra soar bem ao ouvido, mas tornar-se absolutamente estril para o esprito, j que, privada daqueles dois elementos, no ensina nem eleva19. A mesma ideia ser repetida no pequeno opsculo que redige acerca de Joo de Deus, no qual observamos nova imprecao contra as regras em arte20. Quanto

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Antero de Quental, O Sentimento da Imortalidade, Prosas, Vol. II, op. cit.,, p. 9. Antero de Quental, Bom-Senso e Bom-Gosto, Prosas, Vol. I, op. cit., p. 339. 20 Antero de Quental, A Propsito de um Poeta, Prosas, Vol. I, op. cit., p. 97.

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necessria conjugao da poesia e da filosofia, Antero afirma ainda que a ideia potica sai tanto mais abundante e livre quanto mais clara e lgica a ideia filosfica21.

A Questo Coimbr: A Liberdade Artstica e a Dignidade do Pensamento

Ao dar incio a uma das mais clebres polmicas literrias em Portugal, conhecida como a Questo Coimbr, o autor de Odes Modernas manifesta desde logo grande probidade moral, evidenciada na independncia do pensamento e na liberdade dos espritos, que reclama para a Gerao Nova, valores que o levaro, bem como aos seus companheiros, a no pedir licena aos mestres, para realizarem a sua obra. Para implantarem a nova esttica, que reivindicam para a arte e para a literatura, os jovens da Escola de Coimbra manifestam o desejo em inovar, do qual Antero se torna o intrprete doutrinrio mais destacado; em segundo lugar, e em consequncia desta premissa, o seu combate ser travado contra a imitao, o que implicava, no domnio da literatura, dizer em vez de copiar22. Alis, j na Carta-Dedicatria das Odes Modernas, Antero proclamara, contra a mimese23, ou seja, contra a obra que imitou a formosura estranha que lhe servira de modelo24, a necessidade do equilbrio entre a forma e ideia, sendo que essa harmonia dimana do Ideal, enquanto amor desinteressado da

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Obras Completas de Antero de Quental: Cartas I (1852-1881), op. cit., p. 273. Ibid., p. 334. 23 Antero de Quental, A Propsito de um Poeta, Prosas, Vol. I, op. cit., pp. 94-97. 24 Antero de Quental, [Carta-Dedicatria das Odes Modernas] -- A Germano Vieira de Meirelles, Prosas, Vol. I, op. cit., p. 304.

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verdade; preocupao exclusiva do grande e do bom; desdm do ftil, do convencional; boa f; desinteresse; grandeza de alma, simplicidade25. A originalidade que Antero reclama est sediada no patrimnio sagrado da humanidade, a saber, a liberdade de sentimento e de pensamento, facto que atribui ao escritor e ao artista a misso e o ofcio pblico e religioso de guarda incorruptvel das ideias, dos sentimentos, dos costumes, das obras e das palavras26. Para Antero, a inseparabilidade entre a forma e a sua essncia, semelhana da luz e da cor, ou do pensamento e da conscincia, o que profundamente caracteriza a obra de arte, rejeitando, por consequncia, os seguidores da potica horaciana, bem como todas as Academias e Arcdias que preferem a imitao inveno. Neste domnio, e tendo presente a sua tentativa de conciliao do idealismo e do realismo em arte, torna-se curioso verificar como Antero, em nova carta a A. Azevedo Castelo Branco, se aproximara do princpio aristotlico da verosimilhana27. Sobre os escombros de uma sociedade que rua, tornava-se imperioso erigir uma nova teoria esttica que correspondesse a um tempo novo, sediado numa humanidade viva, s, crente e formosa28. Uma vez mais Antero no recusa a forma, mas exige-lhe a adequao a uma ideia, pois que, sem esta, no h poesia, h apenas a potica, a forma oca, vazia, ou seja, o tratado de metrificao, que satisfaz os simples seguidores de Horcio, nunca os poetas. Este postulado ficara bem explcito na Introduo aos Cantos na Solido de M. Ferreira da Portella, na qual afirma: so boas coisas, por certo, os preceitos literrios: nem nego que os caminhos da esttica erudita e do gosto

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Antero de Quental, Bom-Senso e Bom-Gosto, Prosas, Vol. I, op. cit., p. 343. Ibid., p. 335. 27 Cf. Obras Completas de Antero de Quental: Cartas II (1881-1891), op. cit., p. 742. 28 Antero de Quental, Bom-Senso e Bom-Gosto, Prosas, Vol. I, op. cit, p. 339.

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cultivado possam levar, com maior ou menor canseira, at aqueles altos de onde a olho nu se avistam os livres horizontes do Belo. [] A tradio potica verdadeira mas o que ela no nem pode ser a nica lei a seguir sob pena de heresia29. Ao contrrio do esprito romntico, Antero advoga que a arte um absoluto, porque absoluto o Belo sobre o qual se funda, brotando a obra de arte da alma do homem, cuja lei primeira e nica a sinceridade30; porm, no deixando de manifestar um certo ecletismo que caracteriza a sua concepo esttica, advoga que, no obstante a cada tempo corresponder uma arte diferente, so e sero sempre os altos cumes do Belo o lugar a que todas as manifestaes artsticas se dirigem. Ainda que na segunda metade do sculo XIX caiba poesia uma misso revolucionria, esta misso no se prende com o alcance poltico do termo, mas justamente com a necessidade da poesia corresponder feio espiritual que Antero exigia sociedade moderna; ou seja, a poesia, enquanto confisso mais sincera do pensamento mais ntimo de uma Idade, deveria reflectir a vida, em sentido hegeliano, ou seja, o esprito e a conscincia da poca, valores com os quais doravante se identificaria o futuro31. Ser neste sentido, e contra a tradio mimtica clssica, que Antero reclama uma harmonizao do sentimento e da inteligncia, enquanto condies da arte e da poesia que o tempo reclama: a poesia hoje j no pode contentar-se com o ingnuo e descuidoso descante do trovador. quase j uma cincia e que cincia!... a cincia do Ideal!

Antero de Quental, Introduo [aos Cantos na Solido de Manuel Ferreira da Portella], Prosas, Vol. I, op. cit., p. 317-18. 30 Ibid., p. 318. 31 Antero de Quental, Nota [Sobre a Misso Revolucionria da Poesia], Prosas, Vol. I, op. cit., p. 311.

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preciso que saiba e muitosaiba tanto quanto sente. do domnio do corao com esta condio, de ser tambm do domnio da inteligncia32. A luta pelo reconhecimento da inteligncia e pela dignidade do pensamento fora o motivo, reconhece Antero, da carta aberta a Feliciano de Castilho, reiterando em opsculo posterior da polmica que no h autoridade outra alm da razo; outro critrio mais que o sentir individual33, princpios que volta a opor potica formalista de Castilho, em nome da bondade, da beleza e da verdade. E justamente em nome de uma harmonia entre arte e moral, decorrente da unidade do esprito, que Antero afirmar uma vez mais a sua oposio a uma incondicional e exclusiva harmonia da forma: a coisa vital das literaturas no a harmonia da forma, a perfeio exacta com que se realizam certos tipos convencionais, o bem dito, o bem feito, um arranjo e uma curiosa faculdade feita para divertimento de ociosos e pasmo de quem no concebe nada acima dessas raras mas fteis habilidades de prestidigitador34. Todavia, a crtica beleza formal, adentro de uma esttica da arte pela arte, feita em nome de uma concepo holstica da literatura enquanto obra de arte, da qual no ho-de estar ausentes os sentidos; por outro lado, atribui arte o papel de preparar o futuro, constituindo esta uma das funes principais que neste perodo lhe atribui: a literatura, porque se dirige ao corao, inteligncia, imaginao e at aos sentidos, toma o homem por todos os lados; toca por isso em todos os interesses, todas as ideias, todos os sentimentos; influi no indivduo como na sociedade, na famlia como na praa

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Ibid., p. 320. Antero de Quental, A Dignidade das Letras e as Literaturas Oficiais, Prosas, Vol. I, op. cit., p. 353. 34 Ibid., p. 357.

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pblica35. Orientadas pela verdade, a arte e a literatura no podiam compadecer-se com o oficialismo que considerava reger a arte oficial e decadente, da qual elegera como representante o seu antigo professor Antnio Feliciano de Castilho, a quem no deixa de reconhecer, ainda assim, considervel mrito pessoal. E era em nome da ideia que Antero rejeitava o sensualismo, em nome do pensamento que desprezava a retrica, e em respeito poesia que criticava a potica36. Nesta incandescente dcada de 1865, na qual o pensamento fora toda labareda, e cujas cinzas, ainda em brasa, haveriam de manter vivo at ao fim a lei do dever e da conscincia, Antero deixava j expressa a necessidade de todo o artista buscar a alguma moral mais santa do que o amor sensual e exclusivo da forma, do som, das palavras ocas e esterilmente harmoniosas37.

O Processo Artstico como Processo Ontolgico

Uma esttica sentimental, tal como se desenvolve em Antero, exorbita dos limites romnticos, e funda-se numa radical possibilidade ontolgica, na qual o ser se diz e se comunica, por intermdio do sentimento, ao prprio mistrio que este encerra; ou seja, quando o poeta escreve, ouvindo o corao, mais no faz do que transcrever essa voz que potencia, ao comunicar-se ao outro, a existncia de algo que sentido por ambos, o que equivale a dizer que nessa revelao ontolgica, nessa base comum a todos os homens que,

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Ibid., p. 362. Ibid., p. 367. 37 Ibid., p. 370.

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segundo Antero, radica no s a possibilidade de constituio da sociedade, como tambm a prpria inteligibilidade do mundo, tal como se apresenta em cada momento histrico38. neste aspecto que se fundamenta o princpio que defende que a cada poca corresponde uma expresso artstica diferente, pois que a verdade de cada tempo reveste uma forma adequada, sendo que a obra de arte se funda nesse processo ontolgico, ou seja, enquanto experincia constitutiva da prpria verdade. Neste momento torna-se imperiosa a interveno da ideia, j que, ao tornar inteligvel o sentimento, se converte na condio para que ele prprio exista; na verdade, como afirma Antero, o sentimento no se define: vago e misterioso, vivendo oculto no fundo da alma: o que h em ns de mais irreflectido, mais fatal (ainda que por outro lado mais livre); na alma do homem, o instinto da alma 39. Deste modo, o sentimento apresenta-se como o elemento perene e autntico no homem, aquele que manifesta o seu carcter divino, ao passo que a inteligncia representa o mutvel, o elemento progressivo, o que prprio de cada tempo. O processo artstico, enquanto processo de desvelamento ontolgico tem, por isso, dois momentos: no primeiro o homem-poeta pressente o sentimento, surpreende em si essa voz mais ntima, que lhe anuncia os factos instintivos do esprito40; no segundo momento, a ideia, a inteligncia que retrata expresso feliz de Antero o sentimento, esse estranho que lhe entrou em casa, como refere uma vez mais o autor. Neste sentido se deve compreender a expresso atravs da qual Antero congraa sentimento e ideia,

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Antnio Pedro Pita, Sobre a Filosofia da Arte de Antero, Revista de Histria das Ideias, L. R. TORGAL (dir.), Vol. 13, Coimbra, 1991, p. 117. 39 Antero de Quental, A Joo de Deus, Prosas, Vol. I, op. cit., p. 130. 40 Ibid., p. 131.

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os dois termos da gnese da obra de arte: a inteligncia forma ideia do sentimento41. Aps a espontnea passagem do sentimento a ideia, ou seja, depois da transformao do misterioso no claro e no definido, o sentimento carece agora de forma para passar a facto. Ainda que a forma deva ser clara e precisa, ela , acima de tudo, vestido que deve adaptar-se ao corpo que agasalha, de modo a no tolher os movimentos do sentimento feito ideia, pois que nesta passagem j muito se perdera desse fundo vago, misterioso e informe que , alfim, o que, segundo Antero, ontologicamente caracteriza o humano: procuremos pois ao sentimento, pelo menos, vestidura que o no tolha, que lhe no encubra as belezas, que o deixe senhor de si; finalmente, vestido que lhe v bem, e esse s pode ser um Escolhamos: a temos pois o sentimento reduzido a ideia, procura de forma42. A obra de arte, conseguida na passagem do sentimento ideia, e da ideia forma, opera-se atravs de uma harmonizao das vrias partes que a compem: a inteligncia, tomando conhecimento do sentimento, caminhou gradualmente; primeiro um lado, depois outro; agora esta face e logo aquela: assim se foi a ideia desenhando, at que juntas essas partes se formou um todo, a unidade43; sem nunca perder de vista o todo, que h-de integr-las de modo orgnico, as vrias partes devem contribuir em si, e na relao entre elas, para a Unidade da obra de arte: contudo essas partes so homogneas, como homogneos so os ramos que se ajuntam num tronco comum: como se um pintor estudasse uma cabea ora de perfil, depois de face, o olhar, o rir, o lbio, a fronte, tudo por sua vez, e ultimamente ento

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Ibid.. Os sublinhados so do autor. Ibid., p. 131. 43 Ibid., p. 133 (sublinhado do autor).

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fizesse o retrato44. Em simultneo, a forma deve reduzir a heterogeneidade que a imaginao tende a conceder ao sentimento feito ideia, fazendo da simplicidade a segunda lei da obra de arte, depois da lei da unidade: o sentimento desenha-se de perfil, aos poucos, gradualmente; a forma acompanha essa evoluo: segue-a em cada manifestao parcial; desenhase, por fim, todo, e forma-se dele ideia precisa ou, pelo menos, completa; a forma amolda-se a esta reconstruo, e resume-a igualmente, como que fundindo as partes no todo. O sentimento um; a forma, pela preciso, a que apresenta maior unidade; simples. Ainda a estreiteza dela no permite abraar mais que o preciso: tudo o que for estranho, rejeita-o porque o no pode conter45 (sublinhados do autor). Ora, justamente no mbito de uma ontologia da obra de arte, que se insere o texto Arte e Verdade46, no qual a evidente influncia hegeliana confirma o princpio da concordncia entre a unidade e a simplicidade na obra de arte, enquanto princpio decorrente da prpria unidade e simplicidade que caracterizam o esprito. Se a arte um produto do esprito humano o qual revela a natureza conscincia, tal como ensina Hegel , ento a obra de arte no pode deixar de reflectir as mesmas unidade e simplicidade que caracterizam a sua origem, ou seja, o esprito, o qual a se realiza a um nvel superior, enquanto Alma e Natureza47.

Ibid.. Ibid., p. 134. 46 Este texto, incompleto, saiu no n 2 da Revista do Sculo, em meados do ano de 1865. Um dos directores da publicao era Pinheiro Chagas, literato afecto a Feliciano de Castilho, facto que pode ter impedido a continuidade do artigo, dada a ecloso da Questo Coimbr, em Novembro do mesmo ano. Alm do mais, como refere Joel Serro nos Comentrios ao referido escrito, a expresso positivo com que Antero qualifica o carcter da arte que defende nessa fase, sinnimo de certo, real e verdadeiro, manifestando j a influncia hegeliana atravs de Vera ao autor portugus, opondo-se a qualquer conotao positivista do termo. Cf. Obras Completas de Antero de Quental: Filosofia, J. SERRO (org., introd., e notas), Lisboa, 1991, pp. 188-89. 47 Antero de Quental, Arte e Verdade I: Carcter Positivo da Arte, Prosas, Vol. I, op. cit., pp. 323-24.
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Deste modo, a arte, enquanto forma visvel da beleza, surge como momento de reconciliao e de superao da Religio e da Cincia, e resultado da sua busca incessante do sentimento de infinito48; se estas duas esferas do humano se podem constituir em discursos de verdade, apenas a arte, pela experincia fundadora dessa mesma verdade, ultrapassa aqueles dois domnios, aproximando-se do conhecimento mstico, o nico que verdadeiramente pode captar o Absoluto. neste sentido que Antero afirma que a Arte a perfeio, pois que, resultando do grande abrao mstico do visvel e do invisvel, refaz o percurso inverso, reenviando o ser para a zona insondvel do mistrio, permitindo uma criao livre e consciente, ltimo desgnio do homem, a partir de um processo psicodinmico essencialmente analgico49.

O Esprito da Msica e a Morte da Arte

A defesa da arte enquanto fiel expresso de cada tempo levara Antero a aprofundar uma filosofia da histria da arte, iniciando com esta reflexo uma segunda fase do seu pensamento esttico, compreendida sensivelmente entre 1865 e 1880. Para Antero, a filosofia da histria comporta igualmente trs fases: a primeira caracteriza-se pela criao da linguagem, dos mitos e das religies pela faculdade sinttica do esprito; a segunda, correspondente a fase potica da humanidade, alia a faculdade sinttica faculdade criadora do

A. FERREIRA, Antologia de Textos da Questo Coimbr, M. J. MARINHO (seleco de 2 textos e notas), s/l., 1999, p. 44. 49 Cf. L. COIMBRA, O Pensamento Filosfico de Antero de Quental, Lisboa, 1991, p. 117.

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esprito, e se constitui a fase potica por excelncia da humanidade. Neste perodo intermdio, que o esprito racionalista emergente no terceiro quartel do sculo XIX encerrava, a metafsica, a teologia e a poesia haviam mantido ntimas relaes, e a criao potica, na sua dupla natureza, era o resultado perfeito de uma harmonia de faculdades; isto , na obra de arte potica, reuniam-se pela primeira vez as faculdades analtica e sinttica, a intuio e a espontaneidade criadora, e a forma mais no era que o resultado da sntese orgnica operada pelo esprito, a qual reduzia a uma unidade perfeita todos os elementos de origem diversa que na obra de arte concorriam50. Nas trs criaes maiores do esprito (metafsica, teologia e poesia) a matria, como refere Antero, era j o fruto de um pensamento reflectido, isto , de uma sntese operada entre razo e sentimento, os elementos que igualmente constituem a obra de arte nesta fase, os quais Antero procurar conciliar numa sntese final que caracteriza o derradeiro momento da sua obra. Porm, assumindo o fim deste perodo potico-metafsico-teolgico, o qual se desenvolvera entre Homero e o Romantismo, Antero realava a importncia da filosofia da histria enquanto condio da prpria filosofia da arte. Neste sentido, como confidenciara a Jaime Batalha Reis, considera ser tarefa da filosofia o estudo das ideias no seu devir histrico, pois que a que se revelam na plenitude: o em si das ideias metafsicas, cosmolgicas, sociais e morais deve ser sobretudo revelar-se na histria dessas ideias mais do que na razo abstracta51 (sublinhado do autor). A condio para uma filosofia da histria, afirmara-o j em 1872, deriva de uma conjugao idealista e cientfica,

Antero de Quental, A Poesia na Actualidade: A Propsito da Lira ntima do Sr. Joaquim Arajo, Prosas, Vol. II, op. cit., p. 311. 51 Obras Completas de Antero de Quental: Cartas I (1852-1881), op. cit., p. 247.

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e reside na aceitao dos vrios momentos histricos enquanto progressiva ascenso do esprito humano, o qual, transformando as condies do meio, no deixa de por elas ser igualmente condicionado52. A partir deste postulado, Antero estabelecera para a esttica um vector esttico e um vector dinmico, ou seja, a esttica que no queira expropriar-se das suas relaes com a realidade social, da qual depende, no deve deixar de perseguir o ideal abstracto de perfeio, absoluto e imutvel, que caracteriza o esprito humano, aqui se concretizando o primeiro vector; o segundo ganha corpo justamente nas condies sociais do tempo e do meio; ou seja, o mtodo da filosofia da histria que permite ver o pulsar moral das sociedades, o seu viver ntimo, o qual, constituindo a razo das obras de arte, est completamente ausente da esttica clssica, na qual predomina apenas o vector abstracto, dominado pelo gosto, critrio nico de avaliao da obra de arte clssica, segundo Antero53. Na articulao dos elementos abstracto e concreto da esttica se consuma o princpio da intrnseca dependncia da arte da esfera social e moral da sociedade que a produz, individualizando-se e autonomizando-se as vrias expresses artsticas consoante as diversas sociedades que se tomem como objecto de estudo. Ser com base neste princpio terico que Antero manifestar o seu desacordo face ao critrio rcico defendido por Tefilo Braga, a partir do que considera ser a filiao do historiador positivista na Escola Etnolgica, critrio que, a seu ver, demonstra a sua particular inadequabilidade ao caso portugus, cuja base etnogrfica bastante flutuante.

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Antero de Quental, Consideraes Sobre a Filosofia da Histria Literria Portuguesa A propsito de Alguns Livros Recentes, Prosas, Vol. II, op. cit., p. 209. 53 Ibid., p. 210.

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Seja como for, se para a ultrapassagem do gosto clssico fora decisiva a subjectividade romntica, ainda no mbito do mtodo histrico que o autor de Sonetos prope que a histria da Literatura constitua um ramo da filosofia, legitimando-se esse estatuto na vida e na expresso que plenamente habitam o seu objecto de estudo. Ora, se a defesa de uma filosofia da histria tem aplicao privilegiada no domnio da arte, a msica surgir na anlise histrica de Antero como a expresso artstica que melhor traduz o esprito moderno, ou seja, aquele que se desenhara desde o Renascimento e culminara na exploso de sentimento romntico, identificado agora com a nova conscincia do tempo: e como a cada momento da alma humana corresponde, como expresso completa dela, uma forma diferente da Arte, o pensamento moderno tinha de achar uma que o revelasse na extenso da sua originalidade, no imprevisto de tanta coisa nunca dita e nunca suspeitada. Esse milagre fez-se: uma arte nova apareceu para dizer o que j no cabia em palavra alguma conhecida54. Fora deste modo que Antero identificara a histria da msica com a histria do esprito, particularmente entre os sculos XVI e XIX. Contrariamente proporo e harmonia que deram a feio ao esprito clssico, e aps a rigidez marmrea e o longo silncio da Idade Mdia, a msica simboliza na Idade Moderna o transbordar da alma e a linguagem de puros espritos, a partir dos caracteres do esprito novo que a expresso musical to bem traduz, a saber, o vago ou a incerteza audaciosa, e a mrbida melancolia. Ancorada nestes dois caracteres, a conscincia moderna procurava encontrar novo molde no qual pudesse vazar a

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Obras Completas de Antero de Quental: Filosofia, op. cit., p. 54.

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sua orfandade dos velhos deuses, dos velhos princpios que deram a unidade s sociedades do passado; a nostalgia de uma nova ordem que estava em gestao manifestava-se num corao saudoso, no mal secreto das almas, em longos cismas, alfim, numa enorme melancolia55. Confirmada a tenso dialctica entre as esferas poltica, moral e artstica, Antero vira na Revoluo Francesa o motor da transformao profunda da modernidade, e uma das causas do triunfo do esprito romntico da msica. A seu ver, a convulso que essa crise provocara nos espritos contribura para uma sensibilidade desordenada e doentia, demonstrada pelo esprito moderno na sua ltima fase, e patente nos delrios de lirismo e nas torrentes de paixo da msica sua contempornea; segundo Antero, o estdio romntico haveria de ser superado por um outro, baseado na razo e na cincia; ou seja, a primazia da faculdade da razo sobre as faculdades da intuio e da sensibilidade, que o desenvolvimento da cincia alcanava no sculo XIX, obrigara Antero a prever a superao da arte e mesmo o seu desaparecimento. neste contexto, e uma vez mais sob influncia hegeliana, que Antero antev a morte da arte, anunciada na morte da poesia como experincia ontolgica do mundo, em resultado do triunfo definitivo da Razo; este facto implicava no apenas a sublimao de uma poesia revolucionria, social e filosfica da qual Antero se considera o introdutor em Portugal56 --, mas tambm a transformao radical da prpria msica, bem como de todas as outras artes, segundo o esprito cientfico que lentamente se implantava: a msica clssica morreu: ficou a romntica, isto , a msica reduzida exclusivamente paixo e ao vago. [] que o esprito que ela vive se
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Ibid., p. 57. Obras Completas de Antero de Quental: Cartas I (1852-1881), op. cit., p. 148.

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simplificou tambm, se reduziu tambm nos seus elementos essenciais para adquirir e concentrar neles todas as foras para um ltimo e decisivo combate. Vencido ele, a mesma vitria lhe impe a condio de se transformar. Essa transformao o problema do futuro. E o carcter dela determinar tambm o sentido em que as artes se tm de revolucionar57. A msica romntica, enquanto forma de crenas definidas, sentimentos precisos e

conscientssimos preparava-se para uma nova sntese, cuja superao estaria para breve, pois que, segundo a viso histrica de Antero, a uma nova sociedade, subjaz uma nova filosofia, uma nova poltica, e uma nova potica. nova sociedade corresponderia agora um modelo positivo e naturalista, como Antero afirma: a anlise, a reflexo, a cincia, eis a o verbo novo. A conscincia, na sua constante evoluo, passou do estado intuitivo, maravilhoso, para uma fase superior, reflectida, eminentemente positiva e naturalista, onde haver cada vez menos lugar para a fantasia, para o sonho e para os caprichos da imaginao. Do sentimento subiu-se at razo: e dela que se espera agora tudo quanto se estava acostumado a pedir ao vago pressentimento, s intuies sublimes mas ilusrias58. Superando as idades religiosas e intuitivas, tratava-se agora, segundo Antero, de organizar a sociedade a partir da razo e da experincia. Neste sentido, no de mais salientar a importncia que, desde cedo, Antero concede cincia moderna, adentro da sua teoria do conhecimento, considerando que a metafsica e a

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Obras Completas de Antero de Quental: Filosofia, op. cit., p. 59. Ibid., p. 61.

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cincia jamais se devem opor, mas funcionar, pelo contrrio, como dois crculos concntricos59. Enquanto modo interpretativo da feio espiritual de cada poca, a arte fatalmente reflectir a nova ordem que se desenhava: a arte, que no passa de um modo de interpretao, deve variar com o ponto de vista novo, seguir a corrente das ideias e das paixes. Como um vestido justo, h-de obedecer s posies do corpo, deixando ver o jogo dos msculos, menor contraco60. Ora, neste sentido que Antero lamenta que a promessa que o romantismo continha rapidamente se desvanecera, em virtude do seu princpio ser falso, isto , por j no corresponder ao modelo social sado da revoluo, demonstrando, afinal, no ter o flego de inspirao, que caracteriza as verdadeiras pocas poticas61. Ao contrrio da arte romntica, apaixonada, individual e subjectiva, a nova poesia era agora positiva, social e racional, constatao que, no sem alguma hesitao, coagia Antero a substituir a sentimentalidade idealizada, enquanto base da arte, pela novos princpios racionais e positivistas que enformavam a sociedade; ao questionar-se se essa sociedade que nascia no seria verdadeiramente anti-potica, tal como o homem moderno, Antero responde: a ideia da poesia nova no s existe, mas deve ser superior ideia potica das eras anteriores, porque corresponde a um perodo mais adiantado da conscincia humana, penetra com maior intensidade a natureza e o esprito extrai o belo da prpria realidade

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Antero de Quental, Tendncias Gerais da Filosofia na Segunda Metade do Sculo XIX, Prosas, Vol. III, Coimbra, 1931, p. 120. 60 Obras Completas de Antero de Quental: Filosofia, op. cit., p. 62. 61 Antero de Quental, Tendncias Novas Da Poesia Contempornea, Prosas, Vol. II, op. cit., p. 194.

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universal62. Superado o subjectivismo idealista, era agora mais do que nunca a busca da verdade e da justia que legitimava o carcter naturalista que a nova arte lentamente ostentava, alimentada pela evoluo do novo ideal social. Porm, a desiluso no tardara a chegar, e a morte da arte anunciada pelo novo modelo racional e cientfico, sobre o qual se organizariam hegemonicamente todas as esferas do humano, acabar por colidir com a profunda exigncia moral inerente ao pensamento de Antero, dando assim origem ltima fase do seu pensamento esttico. Por volta de 1880, esta exigncia levar Antero a reclamar j no a substituio do sentimento pela razo, mas uma sntese entre estes dois elementos63. Este pressuposto moral entrava em conflito com o naturalismo hegeliano que cedo abraara e no qual formara a sua conscincia filosfica, procurando agora na liberdade e na santidade o sentido ltimo que o esprito haveria de reconhecer no universo. Do ponto de vista filosfico, as suas referncias comportam nesta fase um regresso a Leibniz, a Kant, e uma especial influncia de E. Hartmann64, que o levaro a substituir o naturalismo por um pampsiquismo, doutrina que fora retomada no Renascimento atravs de via platnica, como confessa na clebre carta autobiogrfica, dirigida em 1887 a W. Storck: o naturalismo apareceume, no j como a explicao ltima das coisas, mas apenas como o sistema exterior, a lei das aparncias e a fenomenologia do Ser. No Psiquismo, isto , no Bem e na Liberdade moral que encontrei a explicao ltima e verdadeira
Ibid., p. 196. L. R. SANTOS, Antero de Quental: Uma Viso Moral do Mundo, Lisboa, 2002, p. 72. 64 Em carta a Oliveira Martins, datada de 1877, Antero faz o ponto de situao do seu pensamento, reafirmando a opo final pelo misticismo e pela santidade enquanto smbolos maiores da conscincia espiritual do homem. Nela reafirma a sua admirao por Schopenhauer, mas sobretudo por Hartmann. Cf. Novas cartas de Antero de Quental, L. C. SILVA (introd. org. e notas), Braga, 1996, p. 90.
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de tudo, no s do homem moral mas de toda a natureza, ainda nos seus momentos fsicos elementares65. Neste momento do seu pensamento, e ultrapassando de algum modo a morte da arte que antever, Antero reconhece ainda a importncia da arte como fruto da actividade e revelao do esprito, embora lhe retire o carcter ontolgico que outrora lhe atribura, ocupado agora pela bondade, smbolo maior e auto-subsistente da beleza moral do universo: o universo s dura pelo bem que nele se produz. Esse bem s vezes poesia e arte. Outras vezes outra coisa. Mas no fundo sempre o bem e tanto basta66. No reduzindo toda a especulao filosfica moral, ainda assim reconhece que a liberdade moral constitui a chave da sua concepo artstica e esttica na derradeira fase do seu pensamento67. Na verdade, a arte e a esttica ficam agora na dependncia da obra maior que o homem e da sua realizao moral, recuperando nessa medida toda a sua importncia, postulado que afasta a concepo esttica de Antero de qualquer possibilidade de inscrio nas modernas teorias da autonomia da arte68. Como deixara expresso nas Tendncias Gerais da Filosofia na Segunda Metade do Sculo XIX, o seu verdadeiro testamento filosfico, filosofia caberia finalmente a misso de realizar a sntese do pensamento moderno, levando o esprito de cada civilizao sua prpria auto-conscincia69.

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Obras Completas de Antero de Quental: Cartas II (1881-1891), op. cit., p. 838. Obras Completas de Antero de Quental: Cartas II (1881-1891), op. cit., p. 953. 67 Ibid., p. 868. 68 Antero de Quental, Tendncias Gerais da Filosofia na Segunda Metade do Sculo XIX, Prosas, Vol. III, op. cit., p. 134. 69 Ibid., p. 140

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O Paragone das Artes

Adentro da tradio portuguesa, fruto do legado clssico inculturado pela doutrina crist, a msica e a literatura, muito particularmente a poesia, mantiveram sempre a primazia sobre as artes plsticas, e particularmente sobre a imaginria sacra, as quais mantiveram na tradio crist funo intercessora, independentemente do grau de beleza esttica que o tempo sempre nelas reconheceu. Para alm da manifestao espiritual presente nas artes plsticas, mormente na arte religiosa, a msica e a poesia constituem para Antero as expresses artsticas maiores, j que so aquelas que, de modo mais puro, encarnam o esprito e o carcter de cada civilizao, a partir da sua maior ou menor proximidade ao sentimento. No de mais relembrar que a defesa do sentimento, como base da criao artstica, recolhe em Antero uma importncia que no se confunde com a sua valorizao subjectivista romntica, j que o sentimento constitui a mais pura fora intrnseca do ser, a qual, por intermdio do devir histrico, h-de fazer encarnar o esprito na matria da obra. Ser adentro da dialctica hegeliana que, no limite, se deve encarar a obra de arte na doutrina de Antero, ou seja, enquanto manifestao do esprito que na matria se finitiza, mas que, justamente na sua revelao, na e pela matria, assegura de novo a sua infinitude, isto , se infinitiza. Seja como for, as referncias s artes plsticas, concretamente arquitectura e pintura, devem ser igualmente encaradas sob o modelo inteligvel das relaes entre a arte, a poltica, a moral e os costumes da

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sociedade, postulado que Antero partilha com H. Taine70. neste sentido que Antero elenca as vrias formas artsticas que ao longo do tempo traduziram superiormente o esprito das sociedades onde foram criadas, como o caso da Catedral de Burgos e do Mosteiro da Batalha, construes delicadas, areas e proporcionais resultantes da espiritualidade que embebera a sociedades que as construram71; neste mbito, Antero considera mesmo o Mosteiro da Batalha como uma tocante traduo do sentimento eterno da alma, da aspirao imutvel a Deus, ao Amor-nico, um Evangelho escrito a escopro e buril72. Todavia, justamente em razo desta adequao do esprito matria que as antigas formas de arte nada poderiam acrescentar emergncia do esprito moderno, o qual Antero perscrutava na ascenso da msica romntica: o que a pesada, simblica arquitectura ndica; a precisa, realssima estaturia grega; a herica tragdia, o poema crente e popular dos Helenos; a arquitectura gtica, enfim mstica mas to determinada e fixa nas suas aspiraes; o que so essas velhas lnguas para dizerem ao mundo o novo, incompreensvel mistrio dum esprito to cheio de esperanas e to vazio de crenas?73. Condenando claramente o revivalismo romntico, Antero no deixar de reflectir, semelhana de Almeida Garrett, o preconceito ideolgico oitocentista acerca da correspondncia directa entre o florescimento das artes e o florescimento da liberdade e da prosperidade sociais; este preconceito constituir um dos fundamentos da decadncia que atribua aos povos

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H. TAYNE, Philosophie de LArt, Tome I, Paris, 1901, pp. 7 ss. Antero de Quental, Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares, Prosas, Vol. II, op. cit., p. 105. 72 Antero de Quental, A Joo de Deus, Prosas, Vol. I, op. cit., p. 129. 73 Obras Completas de Antero de Quental: Filosofia, op. cit., pp. 56-57.

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peninsulares, como deixara expresso na sua conferncia proferida no Casino Lisbonense. adentro deste contexto que deve ser entendida a valorizao do que considera ser a originalidade e graa surpreendentes da arquitectura manuelina em Portugal, ou das obras de Murillo, Velsquez ou Ribera na pintura espanhola74. Se o sculo XVI simbolizara essa abertura das artes, da cincia e da economia, merc do respeito pela liberdade e pelo povo, atravs da sua representao nas cortes, j o sculo XVII e XVIII ostentam uma decadncia que resultado no s da influncia estrangeira, mas tambm do Conclio de Trento e das conquistas ultramarinas, embora, essencialmente, da obstruo ascenso natural (sublinhado nosso) e progressiva da classe mdia no corpo social, impedida por uma aristocracia que artificialmente interrompia uma das leis da histria. gerao quinhentista de filsofos, de sbios e de artistas criadores, como refere, sucedia agora a tribo vulgar dos eruditos sem crtica, dos acadmicos, dos imitadores75; o gongorismo e demais formalismos, a imitao servil, o desprezo pela inveno e pela originalidade, o esquecimento da verdade humana e do sentimento popular e nacional invadem todas as artes, e a sua crtica arquitectura barroca ser inclemente; neste contexto, Antero interroga-se: com um tal estado dos espritos, o que se podia esperar da arte? Basta erguer os olhos para essas lgubres moles de pedra, que se chamam o Escurial e Mafra, para vermos que a mesma ausncia de sentimento e inveno, que produziu o gosto pesado e inspido do Classicismo, ergueu tambm as massas compactas, e friamente correctas na

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Antero de Quental, Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares, Prosas, Vol. II, op. cit., p. 101. 75 Ibid., p. 103.

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sua falta de expresso, da arquitectura jesutica76. Sem entrar na discusso inoportuna acerca da polmica existncia de um estilo jesutico, importa realar a confirmao do princpio romntico da correlao, agora a contrarius sensus, entre a decadncia moral e a decadncia das artes e do pensamento: o esprito sombrio e depravado da sociedade reflectiu-o a Arte, com uma fidelidade desesperadora, que ser sempre perante a histria uma incorruptvel testemunha de acusao contra aquela poca de verdadeira morte moral. Essa morte moral no invadiu s o sentimento, a imaginao, o gosto: invadira tambm, invadira sobretudo a inteligncia77. Esta viso orgnica da sociedade, segundo os padres oitocentistas, confirma a tenso dialctica que sempre atravessou o seu pensamento a partir da importncia que concedera ao elemento racional, isto , dimenso inteligvel da obra da arte. Ser, alis, esta dimenso que Antnio Srgio valorizar na sua hermenutica sobre o pensamento do poeta-filsofo. Para Antero, fora a decadncia do esforo de inteligibilidade a que a ideia obriga o sentimento que fizera com que a arte do Renascimento casse da criao no amaneiramento78; este mesmo esforo que ainda reivindica para o seu tempo atribuindo filosofia a tarefa de salvar o mundo atravs das leis eternas por ela reveladas, subjacente s quais h-de estar, como fim ltimo do ser, a liberdade enquanto determinao da lei da razo, como deixara expresso no seu testamento filosfico79. A dissociao da obra de arte do pensamento, da natureza e das foras vivas do mundo, implica um predomnio do carcter meramente didctico da

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Ibid., p. 104 e p. 122. Ibid., p. 105. 78 Antero de Quental, Uma Edio Crtica de S de Miranda: Poesias de S de Miranda Prosas, Vol. III, op. cit., p. 60. 79 Antero de Quental, Tendncias Gerais da Filosofia na Segunda Metade do Sculo XIX, Prosas, Vol. III, op. cit., pp. 124-25.

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obra de arte, em funo do qual Antero criticara j o romantismo, criticando agora a pintura de Watteau e Boucher80; porm, notrio que mais do que as qualidades formais e artsticas da obra dos referidos pintores, o que mais pesou para a elaborao deste juzo fora a sua ligao a Lus XV e ao monarquismo absoluto que lentamente se encaminhava para o fim, segundo a concepo historicista que se disseminara no sculo XIX, a partir de uma viso positivista da histria. Alis, a partir da crtica idealizao, ao sentido fantstico e tenebroso que, em seu entender, a pintura barroca detinha, que Antero julgar o seu prprio retrato realizado por Columbano pintor que apelida de neovelazquiano81 , o qual, sendo muito bom como pintura, com refere, no deixa de acusar o referido defeito de uma excessiva idealizao, desse modo traindo o belo natural, preceito esttico basilar do pensamento de Antero. Se outrora considerara Velsquez como um artista cuja obra participa e tributria da grandeza do Renascimento, no deixa ainda assim de lhe assinalar uma excessiva idealizao, o mesmo defeito que apontar a Schiller, juntamente com o egotismo que o faz rejeitar, no limite, a arte romntica82.

Antero de Quental, A Dignidade das Letras e as Literaturas Oficiais, Prosas, Vol. I, op. cit., p. 380. 81 Obras Completas de Antero de Quental: Cartas II (1881-1891), op. cit., p. 997. 82 Cf. Obras Completas de Antero de Quental: Cartas I (1852-1881), op. cit., p. 110. Cf tambm, Antero de Quental, A Poesia na Actualidade: A Propsito da Lira ntima do Sr. Joaquim Arajo, Prosas, Vol. II, op. cit., p. 317.

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Boucher ....................................................................................................................... 133 Braga ................................................................................................... 105, 110, 122, 127 Castilho........................................................................................................ 115, 116, 119 Columbano.................................................................................................................. 133 Deus............................................................................................................. 111, 117, 130 Hartmann..................................................................................................................... 127 Hegel............................................................................................................ 105, 107, 119 Homero........................................................................................................................ 121 Horcio ........................................................................................................................ 113 Kant.............................................................................................................................. 127 Leibniz ......................................................................................................................... 127 Michelet ....................................................................................................................... 105 Molarinho..................................................................................................................... 108 Murillo .......................................................................................................................... 131 Proudhon..................................................................................................................... 105 Quental 105, 106, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 117, 119, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 130, 131, 132, 133 Ribera .......................................................................................................................... 131 Schiller ......................................................................................................................... 133 Srgio........................................................................................................................... 132 Storck........................................................................................................................... 127 Taine .................................................................................................................... 107, 130 Velsquez ........................................................................................................... 131, 133 Vico .............................................................................................................................. 108 Watteau ....................................................................................................................... 133

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