FOLKCOMUNICAO

Carnaval en Paraguay: los festejos urbanos y el Arete Guasu

RESUMO En el primer parte de esta investigacin1 se analizan, en trminos de procesos comunicacionales, dos maneras de festejar el carnaval en Paraguay: los festejos urbanos y la celebracin autctona con el ritual guaran del Chaco. Abarca el anlisis de los estilos amorfos de las festividades en las principales concentraciones urbanas y cabeceras departamentales del pas, en contraste con lo que tiene de religioso y de pagano la celebracin en una comunidad de la etnia de los chiriguanos en el Chaco paraguayo, comunidad que es parte de la familia lingstica Tup-Guaran. ABSTRACT The first part of this article discusses the two forms of Carnaval celebration in Paraguay, one urban and the other guarany, in the countryside. (The second part will be published on the next issue) PALAVRAS-CHAVE (KEY WORDS) Carnaval (Carnival) Festas populares (Folk celebrations) Paraguai (Paraguay)

Primera parte 1 Diferencias existentes en las caractersticas que poseen las fiestas de carnaval, en el mbito urbano y en el de una etnia autctona Consideramos el festejo del carnaval como un sistema colectivo de comunicacin, en el que existen sentidos simblicos en los mensajes originados, tanto en el estilo de organizacin, como en el cuerpo, en la vestimenta, en los accesorios, en los or na men tos diversos, en los bailes, en la letra y en la msica de las canciones utilizadas. En anexos se incluye la bibliografa utilizada, as como, entre otras, la ficha tc ni ca de un documento audiovisual pre pa ra do por el Departamento de Teleducacin del Ministerio de Educacin y Cultura, so bre una celebracin del Arete Guasu en una comunidad de los chiriguanos, en el Chaco paraguayo. Analizamos los mensajes diversos en torno a los nudos de sentidos que vinculan la celebracin a los elementos de la religiosidad y del paganismo, en los respectivos marcos de interrupcin de la vida cotidiana, en los siguientes aspectos: 1.1 Ausencia de religiosidad en las celebraciones de las fiestas urbanas, en contraste con el profundo sentido religioso del Arete Guasu El clima profano y catico, de desenfado y desenfreno, propio de la celebracin
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Vicente Brunetti

Investigador Internacional em Comunicao e Educao, Especialista em Estratgias e Projetos de Informao Pblica e Comunicao Educativa

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urbana del carnaval, y el conjunto de sus ca rac te rs ti cas formales y expresivas, estn completamente despojados de toda referencia o alusin a la religiosidad, por parte de los participantes en los festejos, en total contraste con el origen de los diversos elementos que son utilizados, en el caso de la celebracin indgena del Arete Guasu, en la que se verifican las races profundamente religiosas de la fiesta. En lo que atae a las caractersticas principales de la religin, Bartomeu Meli defini sintticamente: La religin de los Guaran actuales, que en su estructura y en su funcin, perpeta la religin de los antiguos Guaran, puede ser definida como inspiracin, sacramentalizada en el canto y en la danza, dirigida por mesas en bsqueda de la tierra sin mal.2 La slida creencia en una divinidad suprema, creadora; as como la existencia de dioses mediadores y de hroes civilizadores con funciones semejantes, y la de genios confundidos con los hechos de la naturaleza, expresados en los diversos mitos ancestrales, como el mito del diluvio, el mito de los gemelos, la utopa recurrente de la tierra sin mal, son los grandes rasgos que, con variantes de nombres y de detalles, se repiten a lo largo del rea Guaran-Tup. La trascendencia del fenmeno religioso es tal que, como lo seala Bareiro Sa gui er, constituye la mayor fuente de la vasta y hermosa literatura oral de los Guaran. Bareiro Saguier 3 sintetiza las principales caractersticas de la religin guaran: 1. Es preciso distinguir entre el concepto estratificado, jerarquizado y dividido que caracteriza a la religin en la sociedad occidental, del fenmeno religioso en la cultura guaran.
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En esta se trata de un sentimiento que im preg na tanto los hechos y fen-menos de la naturaleza, como los actos, aun los ms cotidianos, de la vida social. De cada fenmeno y de cada acto pues, ema na, en forma natural y espontnea, un aliento que guarda relacin y est en correspondencia con una esfera de lo sagrado. 2. [En la religin guaran] ...conviven los dioses y los hombres, como muy bien lo seala Pierre Clastres (ver Profetas en la jungla). En la religin guaran, la m xi ma aspiracin es... alcanzar la condicin de la inmortalidad, atributo supremo de los dioses y de sus ele gi dos. Inmortalidad a la que es posible tener acceso -mediante oraciones, danzas y ayunos- en esta vida, pues la Tierra sin Mal, la de la perfeccin eterna, se encuentra en algn sitio de esta tierra. En suma, esa convivencia se opera en un grado tal, que implica, como culminacin ideal, la equiparacin de los hombres a los dioses. 1.2 Sesgo de militarizacin en las manifestaciones de las fiestas urbanas, en contraste con ancestrales elementos democrticos guaran El sesgo de militarizacin presente en las manifestaciones de las fiestas urbanas, queda demostrado, tanto en la formacin jerrquica que respetan los participantes (organizada en filas, escuadras, etc.), como en la adopcin de diferentes elementos evocadores del mundo militar y paramilitar, tales como uniformes, gorros, escudos, insignias y diversos distintivos. Por contraste, las caractersticas citadas como indicios de militarizacin en las fiestas urbanas, no estn presentes en la celebracin autctona del Arete Guasu. Adems, recordamos el carcter que

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posee la autoridad circunstancial de la persona que dirige un desfile (denominado fi gu ra principal, director, o mariscal de campo) que, en forma autoritaria, dirige los pasos y el desarrollo del festejo en las ciudades; frente al carcter de autoridad re pre sen ta ti va men te comunitaria del mburuvicha (jefe), entre los guaran. De acuerdo a Pierre Clastres,4 tres son las propiedades del lder indgena :

Muy vinculado y entremezclado con el pun to anterior, el aire catico, de desenfado y de desenfreno, propio de la celebracin urbana del carnaval, muchas veces solapa, o disfraza la presencia de diversos ele men tos de la simbologa y orden fas cis tas que son utilizados por parte de los participantes en los festejos, bastante alejados del origen de los diversos elementos que son apropiados, en el caso 1. El jefe es un hacedor de paz; es de la celebracin indgena del Arete Guasu. la instancia moderadora del grupo. En los diversos festejos urbanos 2. Debe ser generoso de sus bienes, en forma de desfiles, carrozas, corsos, y est al servicio de sus administra mur gas, acom paan tes, o en fiestas, aparecen algunas personas tatuadas con dos. 3. Slo un buen orador puede acce la cruz gamada, o portando un cartel con der al liderazgo. la imagen del guila imperial alemana, o con un cuasi-disfraz alegrico a algunos Un antecedente remoto que explica uniformes y banderas del ejrcito alemn las diferencias cualitativas en el sistema nazi, o accesorios propios de las SS, de relacionamiento comunitario, radica en cuya exhibicin ocurre en nombre de una el antiguo modo de eleccin del jefe tribal identidad, mi li tan cia o simpata por la guaran. ideologa nazi. En efecto, el origen etimolgico del El contraste con la celebracin kimba guaran, emerge de un modelo de comunitaria indgena del carnaval es ms democracia comunitaria, con una limitacin que obvio: en el Arete Guasu se verifica temporal especfica del poder poltico. el uso de diversos elementos, algunos El kimba era elegido alrededor de la autctonos, y otros completamente ajenos fogata, en un ruedo dentro del cual los que a la simbologa nativa, como guantes de aspiraban a ser electos dirigan un discurso motociclista, o zapatillas de tenis, o el a los presentes, con el fin de persuadirlos uso del pantaln vaquero, o de las blusas de sus cualidades y fines. brillantes de origen coreano, que imitan la Era elegido como jefe, por consenso, seda, o los anteojos oscuros para el sol. Pero ninguna de las seales, signos aqul que exhiba mejor poder de convencimiento en su oratoria, por lo que lo o smbolos utilizados en las ciudades como adhesin a la ideologa nazi, aparecen denominaban k-i-mba. En idioma guaran originario, la du ran te los das de festejos del Arete ex pre si n k-i-mba quiere decir el Guasu. dueo de su lengua, equivalencia que En cuanto a la recurrencia por fue modificada durante el contacto con la una si me tra rebuscada y obsesiva presencia cultural transformadora de los en la mayora de los desfiles urbanos, jesutas, y que hizo posible que hoy da, el contrasta con el orden de caos organizado vocablo slo denomine al varn, al seor. predominante en el ritual guaran, y que evoca a la naturaleza. 1.3 Elementos de la simbologa y orden No es casual la aparicin durante los fascistas en los festejos urbanos, frente al festejos del carnaval en las ciudades, de caos y apropiacin utilitaria indgena, de una serie de referencias a una geometra objetos y smbolos ajenos forzada en las formaciones, ni las diversas alegoras de la marcialidad del paso
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de ganso, visibles durante las diversas marchas de bailarines, o en clubes sociales y deportivos, y otras instituciones, que se adhieren a los das de fiestas. 1.4 Estrategias Agonales de comunicacin en el carnaval urbano, frente a las estrategias mayoritariamente Sinagonales en el Arete Guasu Este punto lo clasificamos en dos grupos de estrategias, de acuerdo a las caractersticas presentes en la celebracin del carnaval urbano y en el Arete Guasu, segn el sistema clasificatorio del etlogo alemn Ire-nus Eibl-Eibesfeltd. 1.4.1. Estrategias Agonales comunicacin en el carnaval urbano de

apoyo logstico: baldes y palanganas, llegando hasta el uso de man gue ras conectadas al sistema de dis tri bu ci n domiciliaria del agua corriente. Estrategias de provocacin y be li ge ran cia: Arrogancia y adopcin de varios niveles de agresividad, por ms que las personas no estn participando en los juegos. Estrategias de ataque y lucha: Com pe ti ci o nes rituales y conatos de agresin que llegan hasta el ataque con daos fsicos a personas, autovehculos, y unidades del transporte pblico, con un saldo lamentable de numerosas personas con contusiones, lesiones y cortes debido a la rotura de los vidrios de las ventanas de los mnibus del transporte pblico, etc. Estos hbitos de agresividad y molestias extremas tanto han desbordado los lmites de lo aceptable, que desde unos aos atrs, la polica nacional adopt la decisin de detener y llevar presas, a las personas que agredan a otras en la va pblica. Pero nadie denuncia, porque en Paraguay, la polica se caracteriza por sus vnculos con la delincuencia organizada, la ineptitud, la inaccin y la torpeza. Estrategias de defensa: Manifestacin preventiva y agresiva de defensin. Estrategias de retirada: Abandono del sitio o de la posicin, en vez del dilogo y de instancias que permitan el compartir. El uso de las estrategias agonales re ve lan el carcter agresivo y la agresividad que se verifica en la mayora de los en tor nos ciudadanos, en los diversos niveles de juegos que consisten en ataques recurrentes con agua a las y los ciudadanos, aunque sean simples transentes que no participan del juego, propiamente, o como ya mencionamos, a las unidades del transporte pblico, a las que agreden arrojando los globitos de agua, piedras, palos, etc., con un elevado

El vocablo agonal viene del griego agon (competicin, beligerancia con el enemigo). En la prctica de sus diversos usos, estas estrategias de beligerancia con aquellos considerados como enemigos, no aparecen en forma pura y especfica. Contrariamente, las encontramos entremezcladas o amalgamadas con otras. Hay casos extremos en los que subordinan -o quedan ellas mismas subordinadasa las tcnicas de la propaganda de guerra: la pro pa ga ci n de rumores, la escalada psicolgica, el despertar temor o paralizacin, o infundir grados inferiores de autoestima en el bando contrario, o superiores y triunfalistas, de nacionalismo y exaltacin, entre las fuerzas propias. Las principales son: Estrategias para intimidacin y presuncin: Exhibicin ostentosa, hasta de poder fsico, intelectual o econmico, que tienen el objetivo de atemorizar y humillar. En el caso de los festejos barriales del carnaval en las urbes, aparecen en los patios y veredas los globitos cargados con agua, al que al gu nos agregan colorantes, tintes y diversas substancias. Y una variedad de recipientes con agua como
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saldo de contusos y lesionados. Cuando la agresividad se desborda por el consumo indiscriminado de bebidas alcohlicas, ocurren mltiples casos de agresin fsica, violacin a mujeres, hom bres, adolescentes, nios y nias, llegando hasta la muerte de las inocentes vctimas. Por contraste, durante la celebracin del Arete Guasu en las comunidades autctonas, salvo un ataque simulado hacia las mujeres, que veremos en detalle ms adelante, se verifica el uso de estrategias sinagonales de vinculacin y comunicacin. 1.4.2 Estrategias Sinagonales comunicacin en el Arete Guasu de

Estas abarcan las siguientes: - los rituales que atestiguan la unidad, como los rituales de accin conjunta, iguales a los rituales entre madrehijo; - los rituales de sincronizacin, - las manifestaciones de participacin y de otros intereses comunes; - los rituales de lucha en comn, por ejemplo, contra enemigos imagina dos; - el cultivo de valores comunes; - rituales de asistencia mutua como dar bebida, comida, hospedaje. Estrategias de mantenimiento de armona del grupo

El vocablo sinagonal que rene las Se incluyen entre ellas: estrategias de vinculacin y agrupamiento, - estrategias para mantener la norma es un derivado del verbo synago. del grupo, como las formas de El trmino es el equivalente en griego usos correctivos, las de a: reunir, juntar, hacer amistad, crear burla, el procedimiento de poner vnculos, reconciliar y ser hospitalario. en la picota a alguien, y la agresin normativa, Su funcin es la constitucin, el - estrategias de conciliacin, en casos man te ni mi en to y la reparacin de los de arbitraje, y de consolacin, vnculos sociales, as como de la armona y de la unidad del grupo. - estrategias de asistencia, en los Las principales estrategias, que casos de apoyo y ayuda, figuran en la clasificacin realizada por el - estrategias de restablecimiento de etlogo alemn Eibl-Eibesfeldt, son: vnculos, en los casos de reconciliacin, disculpa, expiacin, Estrategias de inicio de contacto mediacin, - estrategias que evitan la agresin: amistoso y agrupamiento social amenaza de ruptura, sumisin, etc. Se incluyen entre ellas: - estrategias conciliadoras, - los rituales de saludo, - estrategias para evitar el desafo, y - las estrategias de solicitacin, lograr un aplacamiento: actitudes - las estrategias de aproximacin hete de disimulo, respeto a la norma de rosexual (vinculadas a las ceremoni propiedad, ritos de reconocimiento: homenaje, loa y otras formas as del cortejo y la seduccin). conciliadoras. - las estrategias de invitacin al juego, - las de reconocimiento e instauracin de intereses comunes. 2 Implicaciones comunicacionales de la visin cosmognica y de la percepcin Estrategias de reforzamiento de antropocntrica, segn las matrices culturales vnculos Veremos muy brevemente las implicaciones
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co mu ni ca ci o na les subyacentes en la per cep ci n antropocntrica, propia del mbito urbano; y en la visin cosmognica guaran, mediante una lectura que privilegia las matrices culturales de cada uno de los respectivos entornos. 2.1 La visin antropocntrica y el origen de sus debilidades Algunos de los aspectos que constituyen el origen de la caracterizacin histrica del Paraguay, son los extensos pe r o dos de gran inestabilidad poltica, se gui dos de largos inmovilismos; la apertura de las fronteras y las sucesivas e interminables entregas de sus mltiples recursos naturales al capital extranjero, y bajo el dominio, control y usufructo de otros pases, junto a una etapa de aislamiento total; as como la emergencia de clases polticas parasitarias que engendraron corrupcin e impunidad en los gobernantes y en el conjunto de las fuerzas armadas, y dos cruentas guerras en menos de cien aos. El antecedente inmediato de la si tu a ci n actual de la comunicacin en Paraguay, constituye el sistema de gobierno por casi 35 aos del dictador Stroessner. Con una red de alianzas (econmicas, polticas, personales) la mayora de los propietarios de los medios (radios, canales de TV y prensa escrita), as como muchos de sus personeros, fueron cmplices con el rgimen, con muy contadas excepciones. En ausencia de desastres naturales catastrficos, salvo inundaciones cclicas de desplazamiento lento, el Paraguay se ve obligado a convivir con los principales desastres culturales evocados. Pese a esos desastres culturales, y so bre todo, debido a esa presencia ominosa, la comunicacin sigue siendo vital en el proceso de desarrollo, no slo del Paraguay, sino de todos los pueblos, para que las personas sean partcipes del mismo desde sus comienzos, y lograr un proceso autogestionario y participativo, que logre el crecimiento y el desarrollo con solidaridad,
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entre sus miembros5. En el tramo final de la dictadura se di paso a una actitud ms decidida de reflejar la disconformidad ciudadana, men ci o nan do, todava tmidamente, los casos que demostraban las irregularidades de la administracin gubernamental. En una carta presentada en 1990 al PIDC de la UNESCO, se lee: ...el inmediato pasado del Paraguay, qued marcado por una lucha co ti di a na, en la cual la sociedad civil y las organizaciones no gubernamentales enfrentaron el oprobio y el bochorno de un sistema autoritario y dictatorial que desde el gobierno anterior intent arrasar todo vestigio de dignidad cvica, integridad humana y utilizacin de recursos en toda la nacin...6. El documento agrega los siguientes ele men tos como prediagnstico de la re a li dad, sealando las caractersticas estructurales que, inclusive hasta hoy da, once aos despus, describen el estado de situacin de la sociedad civil: Las consecuencias ms graves se observan en: a) la confusin conceptual de la ciu da da na toda, como el resultado de una es truc tu ra educativa inadecuada para la con so li da ci n de una sociedad autnoma, por haber fomentado el culto al personalismo, el egosmo, la docilidad y la obsecuencia; b) el proceso de aislamiento que oper en tres niveles: I) entre los individuos; II) entre los diferentes sectores sociales dentro del pas y, III) entre los individuos y actores sociales, y entre stos y la comunidad internacional, alterando profundamente los procesos de comunicacin; c) el vaco de saber, de conocimiento y de prctica cultural que en la realidad

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des man te l los principios de respeto, solidaridad, cooperacin y justicia; negando el derecho del ciudadano a un proyecto digno de vida; d) el estado de agresin que soporta la sociedad y la civilidad, por parte de los medios de propagacin masiva, subordinados a la publicidad comercial, que en com pli ci dad con pro duc to res y distribuidores internacionales de in for ma ci n, atropellan a la ciudadana en sus valores, en su identidad, y en sus ntimas creencias. Despus del golpe de estado en febrero de 1989, el gobierno permiti y alent el culto al fascismo y al nazismo, tal como de mu es tra el documento audiovisual Marzo paraguayo ,,7 en el que se observa, por un lado, la adhesin a un totalitarismo concreto y el culto a la brutalidad demostrada por miembros de la polica nacional usando cascos adornados con smbolos especficos, como la gruz gamada nazi, mientras se encargaba de la represin a la ciudadana; y por otro, el mantenimiento de la coaccin y de la agresin, tan afectos al procedimiento de crueldad totalitaria. La muy breve descripcin, permite com pren der las condiciones que han ca rac te ri za do los festejos del carnaval en las ciudades: carencia de elementos que equivalgan a una identidad cultural, ostentacin burda y hasta ridcula de recursos eco n mi cos, mediocridad y pobreza expresivas, signos crecientes de violencia, y del culto a la violencia en el relacionamiento, como pasos ntidos de brutalizacin en el proceso de fascistizacin ciudadana. De este moto, los procesos comunicacionales entre las personas, se han visto perturbados profundamente, y distorsionados, en funcin a lealtades y compromisos vinculados con la corrupcin y la im pu ni dad fijadas en los crculos cercanos al po der gubernamental, incluyendo al Poder Ejecutivo, al Poder Judicial y al Poder Legislativo.

Los procesos inherentes a las contiendas electorales que afectan a la sociedad civil, en su rol de electora, como real cuarto poder en cualquier modelo mnimamente democrtico, abri las puertas a una clase poltica enferma de poder, intelectualmente miope y mediocre, judicialmente delincuente, y en la prctica, inmersa en un modelo de destruccin de ciudadana. Con estas condiciones, fue exacerbada una visin antropocntrica, en la cual los elementos propios de la comunicacin entre las y los humanos, han sido distorsionados y situados en funcin a la delincuencia, con el fin de lograr rpidamente un en ri que ci mi en to ilcito. Y en relacin a la comunicacin de las personas con el medio ambiente, deterior los umbrales mnimos de la percepcin medioambiental. La ineptitud de los sucesivos gobernantes, ha conducido al pas a la disolucin y prdida de sus fronteras fsicoculturales y econmicas, sobre todo a lo largo de la extensa frontera del este y del norte, debido a la contnua penetracin de colonos y capitales provenientes del Brasil. Un sector de la prensa ha denunciado cotidianamente estos hechos que, lo ven y lo sufren todas las personas, salvo las au to ri da des nacionales, como las Cmaras de Diputados y de Senadores, la Cancillera, el Departamento de Migraciones, la Polica Nacional, los Ministerios del Interior y de Defensa Nacional, las Gobernaciones y las Juntas Departamentales, las Mu ni ci pa li da des y sus Juntas Municipales, que deberan haber promovido acciones de custodia de la soberana nacional, pero que en su ineptitud y mediocridad, eligen permanecer ajenas a estos problemas de la ciudadana. El descreimiento, la prdida de confianza, y la psima imagen que tiene la ciu da da na de los parlamentarios (diputados y senadores), los convirti en las figuras pblicas ms repudiadas en estos doce aos de transicin hacia la democracia.8
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Como botn de muestra de las numerosas transformaciones perjudiciales que ocurren en la extensa frontera con el Brasil, el Diario Noticias de Asuncin public9 un artculo con el ttulo En Salto del Guair, 90% de las tierras es de brasileos. En el interior del texto, afirma que Flix Melgarejo, intendente de Sal to del Guair, la capital - del Departamento- de Canindey, confirm que el 90% de las tierras de la zona de influencia de esta ciudad pertenece a propietarios brasileos. El artculo aludido agreg que La invasin cultural de los bra-sileos proviene desde hace dcadas y toda la poblacin viene clamando para que se haga algo al respecto... No existe ninguna ley de franja de segu-ridad que evite esta penetracin. Hay una ley que establece los requisitos para los brasileos que pretendan acceder a un ttulo de propiedad, por ejemplo, pero quines la cumplen? El artculo tomado como muestra, describe que Salto del Guair es una ciudad de unos 10 mil habitantes, que vive del comercio turstico de compra de brasileos que cruzan el ro Paran en camiones o barcos, desde y hacia Guara, Brasil. La actividad econmica ms importante, sin embargo, corresponde a la agroexportacin (soja), aunque se desconozca el volumen oficial de lo exportado hacia el Brasil. En la regin Desde Curuguaty, en los municipios de Corpus, Katuet, Puenta Kyj, La Paloma y Salto del Guair, los pobladores de origen brasileo llegan al 70%.
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En efecto, en esta regin, los hbitos culturales de la poblacin criolla, en ge ne ral, y los lingsticos y comunicacionales, en particular, se han visto afectados pro fun da men te. En la realidad, los idiomas espaol y guaran han cedido paso al portugus y al portuol. 10 Las principales monedas de cambio utilizadas son el real brasileo y el dlar norteamericano y, en tercer lugar, el guaran paraguayo. Por otro lado, para el depsito de dinero diario, son preferidas las instituciones bancarias y financieras ubicadas en territorio brasileo. La poblacin sintoniza con preferencia las seales de radioemisoras y de canales de televisin brasileos. El artculo citado del Diario Noticias refiere que En la regin Este del pas, especialmente en los departamentos de Alto Paran y Canindey, existen ms de 100 emisoras piratas en AM y FM, la mayora de las cuales se encuentra en manos de inmigrantes brasileos o brasiguayos. Por su parte, toda esta situacin que presenta el tradicional caso de penetracin constante, origina que las fiestas y los diversos festejos populares, demuestren una incorporacin creciente de elementos culturales del Brasil. 2.2. La visin cosmognica y los elementos de la matriz cultural autctona Tal como lo describe el compatriota Rubn Bareiro Saguier,11 Antes de la llegada de los europeos, los guaran integraban la gran familia, o la nacin conocida con el nombre de Guaran-Tup.12 En el perodo pre-colonial, el rea de influencia de la familia etno-lingstica Guaran ocupaba una re gi n mucho ms gran de que la antigua Provincia Gigante de las Indias, bajando por las costas del ocano Atlntico, desde ms arriba de la desembocadura del Amazonas, hasta ms abajo del estuario

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del Plata, en el lmite superior de la Pampa, en territorio actual de Argentina. El rumbo de la dispersin y ocupacin guaran, se extendi hacia el interior del continente, en particular a lo largo de los ros, alcanzando a lindar al norte y al oeste, hacia los contrafuertes andinos, con el permetro externo del imperio incaico en las primeras estribaciones del Altiplano, y al este, llegando hasta los territorios habitados por la familia etno-lingstica Tup, que hoy corresponden al actual territorio del Brasil. La familia etno-lingstica GuaranTup habitaba entonces los que hoy son los territorios de Argentina, Bolivia, Brasil, Ecu a dor, Guayana, Paraguay, Per y Uruguay. El ncleo guaran, propiamente dicho, estaba centrado entre los cauces de los ros Paran y Paraguay, ocupando la actual regin oriental del Paraguay, el estado de Mato Grosso y parte de la costa atlntica, en el Brasil, y la provincia de Misiones en Argentina, con algunas grupos en Bolivia por el noroeste, y Uruguay por el sureste. Segn Meli, 13 hay sociedades guaranes, y partes de ellas, en Argentina, Bolivia, Brasil y Paraguay, cuyas culturas se re pro du cen histricamente en sus acciones. Y lo que reproducen es la voluntad de un modo de ser que se expresa en un sistema simblico, sobre todo relacionado por una lengua -el guaran-, manteniendo una economa de reciprocidad y configurada como una sociedad sin Estado. Para determinar el concepto de fa mi lia o nacin, adems de la conocida hiptesis de Mtraux sobre los orgenes Guaran-Tup se aducen ciertos rasgos comunes principales: la lengua, la estructura social, los elementos de la cultura material y el conjunto de las creencias religiosas. En Anexos est la Tabla que detalla las cinco familias etnolingsticas con las 17 etnias correspondientes, y un trabajo sobre la Matriz de Comunicacin Oral.14

2.3. Acerca del nivel de la percepcin equitativa de gnero En las ciudades, el montaje de nmeros alegricos, en el carnaval, est basado, ge ne ral men te, en la utilizacin de de ter mi na dos estereotipos y prejuicios negativos que dificultan y entorpecen una adecuada percepcin equitativa de gnero. Los estereotipos y prejuicios surgen del uso de la distorsin referencial, propensa a fijar la discriminacin: racial, religiosa, de gnero y poltica, como modos que disfrazan el sentido de la realidad y la significacin de los hechos y de las cosas. Aparecen estereotipos sobre minoras sexuales (travestis, homosexuales y lesbianas), mezcladas con otras minoras (tnicas y religiosas), junto a otros actores sociales, como banqueros tramposos, ejecutivos ines cru pu lo sos, polticos corruptos, policas y militares delincuentes, pero pre sen ta dos de un modo muy grotesco, a modo de un subterfugio que termina aco mo dn do los como en un juego invisible para seguir imperando en la realidad del da siguiente en el paisaje urbano. Por su parte, el concepto de sexualidad entre los indgenas no posee el carcter discriminatorio existente en las ciudades, y no se manifiesta en forma grotesca. En la cultura guaran, ocurre una iden ti fi ca ci n especfica de roles de acuerdo a criterios de divisin del trabajo comunitario. La identificacin est basada en la distribucin de roles y tareas consideradas apropiadas, unas para mujeres, como las tareas de recoleccin, o las de la cestera, vestimenta, coccin de alimentos, etc.; y otras para hombres, como la recoleccin, pesca, caza, y construccin de pequeas embarcaciones, en el interior de estas so ci e da des de recolectores y cazadores. En particular, durante la celebracin del Arete Guasu, y al medioda del tercer da, los participantes se semi-entierran con barro simulando ser chanchos, como
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un jue go tpico de la fiesta, dedicado especialmente a ensuciar a las mujeres, como un smbolo con el que los chiriguanos sienten manifestar un fuerte rechazo a lo ajeno. Al medio da de la ltima jornada apa re cen los cuchi-cuchi, jvenes, que segn un divertido ritual, se revuelcan en el barro y corren -imitando el andar del chancho-, al sitio en el que la gente danza, como reminiscencia de su paso por tierras andinas. Cuchi, es una expresin quchua equivalente a chancho. Como explica el audiovisual de Teleducacin, la accin de ensuciar especialmente a las mujeres est probablemente relacionada con un aviso o amenaza a la comunidad, es entonces un tpico juego en el que se trata de evitar a todo lo forneo o extrao a su propia aldea. Por sobre las crticas que se puedan hacer a una percepcin como la descripta, ha permitido que la cultura guaran disponga, no slo de una moral, con un com por ta mi en to tolerante hacia la homosexualidad, tanto en los hombres como en las mujeres, sino de una prctica social, capaz de enfrentar de manera ms apta los problemas de convivencia, as como disponer de una percepcin de gnero ms amplia, tener una sabia competencia en una comunicacin ms amigable con el medio ambiente, y utilizar una concepcin que establece lmites al poder poltico. Para la mayora de los miembros de las comunidades indgenas, cuestiones como la nacionalidad de las personas, as como la organizacin del Estado Nacional, sus instituciones y autoridades, la poblacin criolla en general, y los actores sociales que son ridiculizados en las ciudades, son percibidos como factores que les dejan sin sus tierras y dems recursos de la cultura guaran, vindose sojuzgados y explotados con necesidades insatisfechas de trabajo, educacin, salud y bienestar comunitario. 2.4 Acerca del nivel de la percepcin
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medioambiental Acerca del nivel de la percepcin me di o am bi en tal manifestada en los festejos urbanos del carnaval, es poco lo que podemos agregar, salvo que, lo que cada vez es ms notorio es, justamente, la inconsciencia de las personas respecto a la dislocacin y agresin crecientemente agudizada en contra del medio ambiente. Y esa actitud central abarca todos los mbitos de la vida en sociedad: tanto en el interior del hogar familiar, como en la calle y los dems sitios pblicos. En todo caso, en las ciudades y aglomeraciones urbanas en las que las personas practican los juegos con el pretexto de los das de carnaval, impactan desde los desperdicios y basuras dejadas por los par ti ci pan tes en las calles, las plazas pblicas y los diversos recintos en general, hasta los productos utilizados indiscriminadamente, sin considerar todava que posean o no caractersticas biodegradables. En cuanto al nivel de la percepcin medioambiental en la cultura guaran, Al fred Mtraux 15 logr enumerar los nu me ro sos implementos de la cultura material comunes a los componentes de la familia Guaran-Tup, lo que demuestra la pertenencia a una misma rea cultural, en la cual eran practicados: una agricultura neoltica (rosado), de gran rendimiento, la caza, la pesca, la recoleccin, la alfarera o cermica, no slo para usos funerarios, sino como aplicacin para otros utensilios domsticos, as como la cestera, el arte plumario, el tejido y la tintura, entre otros, como rasgos materiales y principales de la misma. Mtraux seala las influencias de otras culturas por razones geogrficas, como el caso de la utilizacin del metal en las comunidades que tomaron contacto con el imperio incaico; en los dems, eran la madera y el hueso, mucho menos frecuentemente la piedra, los materiales primarios utilizados. Mtraux dice:

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Los Tup-Guaran aparecen pues como agricultores cuya civilizacin est perfecta y nicamente adaptada a las condiciones de vida tal cual ella se presenta en las regiones tropicales de la Amrica del Sur. Establecidos generalmente a lo largo de los ros y de sus afluentes, se han convertido en excelentes navegantes capaces de emprender lejanas expe-diciones...16

Las caractersticas de la vida co ti di a na guaran explica la existencia de una multitud de elementos de enlace y comunicacin entre los humanos y la naturaleza, y la construccin de un modelo apto de respeto y convivencia entre las personas, y el cuidado del medio ambiente, re fle ja do am pli a men te en las prcticas celebratorias que todava sobreviven. En particular, la celebracin del Are te Guasu es la gran fiesta de los chiriguanos, que ofrece cuatro nudos de sentidos: es la gran ceremonia de recuerdo y rememoracin, y tambin de respeto a Notas los antepasados, configura tambin una ceremonia agrcola propiciatoria, es una 1 Esta investigacin cont con la colaboracin de Sirley Gonzlez Ruz Daz, quien incansablemente se dedic instancia de cohesin comunitaria, y es durante todo el mes de enero del 2001 a la reunin de tambin carnaval. datos, clasificacin de numerosa documentacin, y a Cuando florece el maz, anuncia el diversas transcripciones. Aticu o Arete Potavo, momento en que se fija la fecha en que, meses 2 Meli, Bartomeu; De la religin guaran a la religiosidad despus con las espigas ya maduras, paraguaya: una sustitucin. En Revista Accin, N 23, se iniciar el Arete Guasu, la fiesta de Asuncin. 1974. carnaval en que las almas salen del lugar lejano que habitan para visitar 3 Bareiro Saguier, Rubn; Literatura Guaran del Paraguay. a sus descendientes y ofrecerles la Biblioteca Ayacucho, Caracas. 1980. p. XV. fertilidad de los suelos y la abundancia de los frutos en los cultivos. 4 Clastres, Pierre; La Societ contre ltat. Editions de Es el momento de asegurar que las Minuit, Pars. 1974. generaciones se sigan procreando y dar as continuidad a la vida. 17 5 Brunetti, Vicente et al., Manual de Comunicacin para el Desarrollo. Algunas Tcnicas y principios bsicos de comunicacin alternativa. Trabajar y Compartir-UNESCODe hecho, y como lo explica Escobar, Universidad Catlica, Asuncin. 1992. el Arete Guasu es el sistema de mscaras ms complejo que existe en Paraguay: 6 Fragmento de una carta dirigida en marzo 5/1990 al
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...porque de las distintas mscaras los chiriguanos o mbya o guaran se identifican, por una parte, con sus antepasados, asumen el rol de sus antepasados muertos, pero tambin de los animales, mencionan distintos personajes que aparecen, tambin se convierten en sus propios enemigos, y todo el carnaval chiriguano reproduce la idea del antiguo oguata de los guaran de un desplazarse continuo y marca el ciclo anual o sea que al cabo de cada carnaval se supone que ellos regresan de una zona mtica que coincide con las siete cabrillas y el flore-cimiento de ciertos vegetales, y en ese momento en que se cruza el tiempo mtico, el tiempo agrcola, el tiempo real es cuando eclosiona la fiesta o sea que los chiriguanos tienen que asumir diferentes roles y esos roles estn marcados por las distintas mscaras . 18

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Dr. Alan Hancock, Director de la Divisin de Libre Flujo de la Informacin y Desarrollo de la Comunicacin, de UNESCO, firmada por el Pbro. Dr. Juan Oscar Usher, Rector de la UNIVERSIDAD CATOLICA, y por Vicente Brunetti, Director de TRABAJAR Y COMPARTIR, a raz del primer Proyecto paraguayo presentado al PIDC de la UNESCO. 7 Marzo paraguayo, documento audiovisual que acompaa la primera edicin electrnica en INTERNET del libro El Ttem de Rayos Catdicos. Manual de Comunicacin para el Perceptor de Televisin. Brunetti, Vicente. Libroline. Alicante, UE. 2001. 8 Durante el largo perodo de la dictadura de Stroessner, los parlamentarios haban ganado la imagen de haraganes, ignorantes, brutos y torpes, hasta el punto de que, en guaran, se acu la expresin diputado tavy que quiere decir diputado ignorante. Despus del golpe de estado de 1989, los parlamentarios de la transicin sumaron a su imagen de haraganes, ignorantes, brutos y torpes, los atributos de ambiciosos oportunistas que buscan enriquecerse a cualquier precio, incluyendo las acciones fuera de la ley; inescrupulosos y amorales de tiempo completo, estando muchos de ellos involucrados en numerosos proyectos fascistas; y cada vez ms cerca de las macro organizaciones mafiosas y criminales de la regin. 9 Las menciones aluden al ejemplar del Diario Noticias de Asuncin de fecha julio 29 de 1998, pg. 19. 10 El portuol es una amalgama lingstica caracterizada por una baja competencia,tanto en el manejo del espaol, como del portugus, pero que le permite a sus usuarios una comunicacin que intenta solucionar la necesidad comunicacional de la vida cotidiana. 11 Bareiro Saguier, Rubn; op. cit. 12 Bareiro Saguier, Rubn; pg. IX, op. cit. 13 Meli, Bartomeu; 1997; El Paraguay Inventado. CEPAG, Asuncin, 1974. pg. 35. 14 La Tabla y el trabajo son de Brunetti, Vicente; El tam-tam de las Tribus Urbanas. Manual de Comunicacin para el Oyente de Radio. Facultad Politcnica, UNA-SUIZA. Asuncin. 1996.

15 Mtraux, Alfred, La civilisation matrielle des tribus TupGuaran. Librairie Paul Geuthner, Pars, 1928. 16 Mtraux, Alfred, op. cit. 17 Teleducacin, 1997, op. cit. 18 Ticio Escobar, crtico de arte. Entrevistado en Teleducacin, 1997.

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