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HABERMAS E A EMANCIPAO: RUMO DEMOCRACIA DISCURSIVA?* Mara Baumgarten* A teoria de Habermas est estruturada em torno da idia de emancipao humana.

. A sociedade, em homologia com o crescimento individual, vista como uma seqncia em direo maioridade. Liberdade, autonomia e maioridade so conceitos fundamentais. Em termos de temtica possvel identificar, pelo menos, trs blocos analticos na produo terica de Habermas, que correspondem, grosso modo, aos principais temas que vm sendo debatidos pelo autor: a questo do conhecimento, a perspectiva poltico cultural e o conjunto de problemas relacionados razo e comunicao que constituem o corpo de sua teoria da ao comunicativa. importante ressaltar, entretanto, que ao se examinar o conjunto da obra de Habermas, apesar das diferentes temticas abordadas e de alguns redirecionamentos metodolgicos que sero explicitados adiante, h um fio condutor que permanece constante em seu trabalho. Esse fio condutor a idia de emancipao articulada comunicao mediatizada pela razo como condio para o entendimento. Esses ingredientes so centrais em toda a extensa produo terica do autor e sua articulao, no corpo terico, encaminha, desde a chamada primeira fase de Habermas, as concluses encontradas na teoria da ao comunicativa e seus desenvolvimentos mais voltados a questes prticas de anlise da sociedade moderna ocidental. Para Milman (1996) No houve ruptura (...) com as questes substantivas que o motivaram desde o incio. Estas foram todas preservadas durante o desenvolvimento de sua obra: o cognitivismo moral, a teleologia racionalista e a sustentao da objetividade de princpios universais a priori no domnio da moralidade, da arte e da poltica (Milman, 1996, p. 265). No obstante, de acordo com o mesmo autor (Milman,1996) a partir do incio da dcada de 70, Habermas foi se tornando permevel s influncias de programas de pesquisa no dialticos e reduzindo progressivamente a nfase que colocava na insero histrico-praxiolgica da teoria e nas suas virtudes crtico-teraputicas. Poder-se-ia, porm, indagar se tal redirecionamento metodolgico no seria conseqncia do prprio projeto racionalista de Habermas, j pr-configurado na sua teoria do conhecimento e interesse humano. Abarcando uma grande variedade de tpicos, a obra de Habermas tem se caracterizado pelo permanente confronto crtico com pensadores de vrias reas da cincia. Suas teorias incorporam idias tomadas de uma diversidade de enfoques aparentemente incompatveis, entretanto todo o material incorporado redefinido de acordo com a norma dura de seu marco terico e no em um ecletismo por justaposio. Sua produo terica est vinculada escola de Frankfurt, junto qual trabalhou, a partir de 1956, ligado a Adorno. Em seus escritos iniciais o autor faz uma anlise crtica do Hegel do perodo de Iena. No jovem Hegel, encontra um dos pontos de partida de sua prpria teoria - a necessidade de pensar a linguagem, a interao e o trabalho.

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Primeira verso do artigo publicado em Cadernos de Sociologia n. 10, p. 137-178. Porto Alegre: PPGS, 1998. Professora do Departamento de Educao e Cincias do Comportamento da FURG, doutoranda do Ps-graduao em Sociologia da UFRGS.

A Crtica do conhecimento

Em sua primeira fase temtica, H. priorizava a noo de teoria crtica da teoria. Envolveuse, poca, em um extenso debate com a hermenutica filosfica (Dilthey, Heidegger e Gadamer), que combatia as tendncias reducionistas do positivismo e da metodologia empirista aplicada sociologia, teoria moral e teoria poltica. A abordagem epistemolgica de Habermas empreende a crtica do positivismo, atravs de vrios ensaios onde o autor polemiza com diversas correntes positivista, dentre elas, a teoria sistmica de Luhman e a filosofia de Popper. Por outro lado, objetivando recuperar o valor da cincia na teoria crtica, busca demonstrar as deficincias do empirismo puro, apontando sua substituio por mtodos como a hermenutica, que tentam substituir o enfoque objetivante (pelo qual o cientista social se situa como observador neutro frente a seu objeto), pela compreenso - imerso do intrprete no objeto. Com a publicao de Conhecimento e Interesse em 1968, Habermas prope uma nova concepo de teoria crtica, baseando-se na constituio do conhecimento atravs de interesses. Na obra desenvolve a teoria dos interesses cognitivos, postulando a unidade indissocivel entre conhecimento e interesse humano, tanto para as cincias da natureza quanto para as cincias sociais crticas ou histrico-hermenuticas. Procura demonstrar que o conhecimento est ligado a certos interesses que assumem a funo de a prioris do conhecimento. Habermas coloca em questo as possibilidades de neutralidade da cincia. No caso das cincias naturais, o interesse que orienta seu processo de conhecimento o interesse tcnico de dominao da natureza, que se enraiza nas estruturas da ao instrumental, baseada em regras tcnicas, pelas quais o homem se relaciona com a natureza, submetendo-a a seu controle. J o interesse que orienta as cincias histrico-hermenuticas o interesse comunicativo, enraizado nas estruturas da ao comunicativa, pela qual os homens se relacionam entre si, por meio de normas lingisticamente articuladas e cujo objetivo o entendimento mtuo. (Habermas, 1975) Ambas as formas de conhecimento teriam como interesse a emancipao da espcie: enquanto o conhecimento instrumental busca a satisfao de necessidades possibilitando ao homem libertar-se da natureza por meio da produo, o conhecimento comunicativo seria a maneira de emancipar-se de todas as formas de represso social ou de seus correspondentes intrapsquicos. A emancipao no s um fim em si mesma, mas um marco no qual a teoria crtica percebe as demais cincias e a si mesma como interessadas. Atravs da crtica, da auto-reflexo e do auto-questionamento, os momentos reprimidos pelo processo histrico do conhecimento podem ser reelaborados e conscientizados, permitindo redescobrir o interesse fundamental: a emancipao (Freitag & Rouanet, 1993). Nas palavras do autor Somente quando a filosofia descobre no curso dialtico da histria os traos da violncia deformantes de um dilogo continuamente tentado, leva avante o progresso do gnero humano rumo emancipao. (...)A unidade do conhecimento com o interesse verifica-se numa dialtica que reconstrua o elemento reprimido a partir dos traos histricos do dilogo proibido (Habermas, 1975, p. 300). Aqui encontra-se j uma clara indicao do rumo a ser tomado por Habermas no desenvolvimento subseqente de sua teoria: o pressuposto que o objetivo do interesse comunicativo seja o entendimento mtuo, tomado como ncleo central de uma teoria reconstrutiva que ser elaborada como um ideal tipo a partir do qual se possa proceder anlise comparativa em termos de aproximaes ou distanciamentos da sociedade concreta com esta possibilidade ideal. Assim, Habermas afirma que:

lgico que o processo de comunicao s pode realizar-se numa sociedade emancipada, que propicie as condies para que seus membros atinjam a maturidade, criando possibilidades para a existncia de um modelo de identidade do Ego formado na reciprocidade e na idia de um verdadeiro consenso (Habermas, 1975, p. 300). Habermas parte de Kant, em cuja obra a objetividade do conhecimento constituda e condicionada por princpios e categorias a priori, para demonstrar o equvoco da iluso objetivista pela qual a cincia cr na existncia de uma relao no mediatizada entre a conscincia e o real. O autor incorpora criticamente Kant, situando o a priori - no nas estruturas de uma subjetividade trancendental, e sim - no processo de auto formao da espcie humana que se produz e reproduz no duplo contexto da ao instrumental e da ao comunicativa. A partir da crtica do conhecimento Habermas conclui que a auto compreenso objetivista da cincia conduz represso da estrutura de interesses que condiciona a objetividade em seus enunciados. Da a necessidade de encontrar instrumentos para trazer tona esses momentos reprimidos. Esse instrumento a crtica. Em Freud, o autor encontra o paradigma de uma cincia crtica que assume explicitamente seu enraizamento no interesse da dissoluo das estruturas patolgicas que inibem a livre comunicao do sujeito consigo mesmo e com os outros (Freitag & Rouanet, 1993). 2 Crtica do estado e da sociedade

Em sua crtica do estado e da sociedade (segunda fase temtica) Habermas busca elucidar a relao entre teoria e prtica. Em Mudana Estrutural da Esfera Pblica publicado em 1961, so analisadas as formas pelas quais foram se distinguindo a sociedade poltica e a sociedade civil. A esfera pblica vista como a instncia onde se forma a opinio - no sculo XVII, nos sales, depois, atravs de livros, jornais. Neste perodo inicial, a opinio tinha funes crticas com relao ao poder, posteriormente foi refuncionalizada para canalizar o assentimento dos governados. (Habermas, 1984) Os conceitos de sociedade civil, opinio e esfera pblica democrtica assumiro em escritos posteriores significativa importncia, articulando-se ao conceito de poder comunicativo que ser analisado adiante. O tema central de Habermas, na perspectiva poltico cultural, a caracterizao do capitalismo maduro, acompanhada da idia de que a sobrevivncia das sociedades de capitalismo maduro depende de crescente interveno do estado na estrutura econmica, possibilitando a manuteno da infra-estrutura material e social e investimentos diretos em empresas de alto custo e baixo rendimento. As obras que giram em torno dessa temtiva e das modernas formas de legitimao adotadas pelo estado em sua variante tecnocrtica so: Tcnica e Cincia como Ideologia (1968), Os Problemas de Legitimao do Capitalismo Tardio (1973) e Reconstruo do Materialismo Histrico (1976). A cincia e a tecnologia so vistas como condio de possibilidade de manuteno e reproduo da sociedade, bem como fonte de legitimao ideolgica. O autor enfatiza a criao de grandes centros de pesquisa estatais que viabilizam a socializao dos altos custos de desenvolvimento de pesquisa e tecnologia, fundamentais para a manuteno e crescimento da reproduo ampliada do capital. A utilizao crescente de C&T como fora produtiva e o crescimento econmico resultante possibilita ao estado - que controla, manipula e promove C&T, transformar-se em promotor do progresso e do bem-estar coletivos, legitimando-se. Por outro lado a cincia e a tecnologia substituem como ideologia a troca de equivalentes que

legitimava o estado liberal. Se, at ento, a funo da ideologia havia sido a de impedir a problematizao dos fundamentos do poder, com as normas vigentes sendo apresentadas como legtimas e, portanto, no discutidas pelas diferentes vises de mundo que se sucederam na histria, agora a ideologia tecnocrtica tenta impedir a problematizao do poder no pela legitimidade das normas e sim pela sua supresso - o poder legtimo por obedecer a regras tcnicas, das quais se exige eficcia e no justia. Habermas afirma que: (...) o crescimento relativo das foras produtivas no representa mais (...) um potencial transbordante e rico de conseqncias emancipatrias, que pudesse romper as legitimaes de uma ordem de dominao existente. Pois, desde agora, a principal fora produtiva, o prprio progresso tcnico-cientfico assimilado administrao, tornou-se fundamento da legitimao. Essa nova forma de legitimao perdeu contudo a antiga figura de ideologia (Habermas, 1975b, 325). assim, a tcnica enquanto ideologia: (...) difere das mais antigas por separar os critrios de justificao da organizao da vida em comum e, portanto, das regulamentaes normativas da interao; nesse sentido ela os despolitiza, fixando-se, ao contrrio nas funes de um sistema subordinado ao agir-racional-comrespeito-a-fins (Habermas, 1975b, p. 326). A ideologia tecnocrtica , portanto, mais indevassvel do que as ideologias do passado, porque nega a prpria estrutura da ao comunicativa, assimilando-a ao instrumental, que baseia-se em regras que no exigem justificao, enquanto que a ao comunicativa se alicera em normas que precisam ser justificadas - mesmo que por falsas legitimaes. Para Habermas, aqui est em jogo a tentativa de sabotar a prpria estrutura dos interesses da espcie que inclui, ao lado do interesse instrumental, tambm o interesse comunicativo. A nova ideologia (...) fere, portanto, um interesse que se prende a uma das duas condies fundamentais da nossa existncia cultural: a linguagem, ou mais precisamente, a forma de socializao e de individualizao determinada pela comunicao na linguagem corrente.(...) A conscincia tecnocrtica faz desaparecer esse interesse prtico, por trs do interesse pela ampliao do nosso poder de manipulao tcnica. A reflexo provocado pela nova ideologia deve ir alm de qualquer interesse de classe historicamente determinado e por a descoberto a contextura de interesses de uma espcie, como tal, que se constitui a si mesma (Habermas, 1975b, p. 327). Essa forma de dominao legitimada pelo poder de coao da racionalidade tcnica ter, ao mesmo tempo, como requisito e conseqncia a despolitizao das massas, o esvaziamento da atividade prtica em todas as instncias da sociedade e a penetrao do estado na instncia social e na economia, que sero submetidas a uma crescente administrao. A crtica do conhecimento e a crtica da cultura de Habermas se complementam e sero integradas no projeto j esboado de construo de um modelo terico capaz de compatibilizar a pluralidade de perspectivas, formas de vida, de culturas e esquemas conceituais com princpios universais: a teoria da competncia comunicativa.

De acordo com Freitag e Rouanet (1993) A autocompreenso objetivista da cincia, pela qual ela reprime a estrutura de interesses que condiciona a objetividade de seus enunciados, tem como correlato a autocompreenso tecnocrtica do poder, pela qual ele reprime o substrato poltico de aes praticadas em nome de uma racionalidade tcnica. Em um e outro caso, trata-se de trazer tona esses momentos reprimidos, e nesse processo de crtica contribuir para revelar, no somente a interpenetrao da falsa teoria e da falsa prxis (positivismo e capitalismo tardio) como a interpenetrao, em geral, da teoria e da prxis (Freitag & Rouanet, 1993, p. 17). 3 A Teoria da ao comunicativa

Na Teoria da Ao Comunicativa encontra-se o modelo que o autor considera adequado para a postulao de princpios racionais universais reguladores das prticas comunicativas e interativas. A teoria da competncia lingstica de Chomski a referncia da qual Habermas parte objetivando reconstruir as condies universais para a produo de enunciados - aes lingsticas. Segundo o autor os proferimentos lingsticos ordinrios conectam-se necessariamente a condies de validade universais. Seu objetivo tornar explcita essa conexo atravs de um mtodo especfico de anlise: a reconstruo racional das prticas comunicativas. A reconstruo racional apresentada como mtodo que assegura certas vantagens da reflexo transcendental, ultrapassando-a e garantindo s suas hipteses uma condio de cientificidade e de justificao empricas. De acordo com Milman (1996) o conceito de racionalidade produzido pela teoria habermasiana se fundamenta nas prticas dos sujeitos comunicativos competentes. A racionalidade se manifesta nos consensos ou regras imanentes comunicao sendo, portanto, a linguagem constrangida por padres normativos invariantes e universais. Milman (1996) identifica quatro dimenses terico-metodolgicas no mbito da teoria da ao comunicativa: 1) a da reconstruo das situaes histricas do intrprete e de seu objeto, atravs da formulao de uma lgica da evoluo social homloga lgica da evoluo da personalidade e do sistema cognitivo individual; 2) a da reconstruo racional do processo de socializao e de aquisio de competncia comunicativa da espcie; 3) a da formulao de uma teoria da comunicao capaz de explicar como os determinantes estruturais pragmticouniversais do sentido fala e s aes dos indivduos e 4) a da formulao de uma teoria sistmica da sociedade capaz de apreender as conexes de significado objetivas que subjazem s intenes subjetivas e/ou que se expressam nos sistemas culturais e normativos mediatizadores das relaes entre indivduos e grupos (Milman, 1996, p. 267). Com o mtodo de reconstruo racional Habermas quer atualizar a tarefa da crtica de Kant e da fenomenologia hegeliana. Pretende com esse recurso fundamentar e garantir legitimidade sua prpria teoria. O ponto de partida a idia que possumos competncias naturais de fala e de ao, um know-how tcito de regras comunicativas que deve ser racionalmente explicitado. Para o autor, contraposta tendncia para a dominao, corporificada no estado totalmente administrado, h outra tendncia - a da comunicabilidade. A tendncia para o dilogo e para o consenso seria imanente prpria humanidade pois se inscreve na linguagem que vista, por Habermas (apoiado na teoria de Mead) como o trao distintivo da humanidade. Como a linguagem entendida como aquilo que d a caracterstica essencial ao ser humano e

como nela est inscrita a tendncia comunicabilidade, por extenso, se poderia dizer que esta tambm um trao distintivo do ser humano. Esses supostos so a base da construo de sua teoria do agir comunicativo e Habermas procura encontrar na razo os seus fundamentos. Na medida em que o domnio de competncias prtico-comunicativas um conhecimento supostamente universal, ao reconstru-lo teoricamente estar-se-o explicando tanto as competncias universais do sujeito, como tambm, as condies a priori de possibilidades do uso da linguagem e da ao. Assim, Habermas mantm uma orientao transcendental (apesar de neg-la) ao alicerar sua obra na razo tratada como um a priori que fundamenta e determina a condio humana, sua existncia social e sua evoluo. Por outro lado, pode-se perceber a preocupao com a relevncia emprica da teoria. Segundo o autor, a reconstruo das competncias e das condies da ao racional no pode ser executada introspectivamente, isso porque devem refletir as estruturas genticas da espcie. Ao argumentar que suas reconstrues racionais no estabelecem juzos sintticos verdadeiros a priori, ou proposies no analticas necessariamente verdadeiras, o autor quer demonstrar seu afastamento da tradio metafsica. As concluses reconstrutivas devem ser vistas como hipteses cientficas, sendo definidas como passveis de teste e de reviso, ou seja, so refutveis pelos dados empricos - desempenhos comunicativos e prticos efetivos das pessoas, suas aes e seus proferimentos reais. No obstante, nos estudos empricos empreendidos por Habermas aps a formulao de sua teoria do agir comunicativo, transparece uma forte subordinao daquelas anlises teoria. De acordo com Arago (1992) suas anlises cientficas tm a funo secundria de colocar prova um esquema conceitual de explicao da realidade social cuja natureza essencialmente filosfica. Dessa forma, ao invs de realizarem o teste emprico do esquema terico em seu prprio campo de pesquisas, essas anlises j aparecem determinadas pela necessidade de demonstrar que aquele esquema conceitual til e, por isso mesmo, verdadeiro (Arago, 1992, p. 15-16). O ncleo do pensamento habermasiano , portanto, sua teoria da racionalidade comunicativa, contida na teoria do agir comunicativo, que ser analisada a seguir. 3.1 Razo e linguagem O tema central de Habermas a razo, para a qual procura formular um novo conceito atravs da anlise lingstica. Sua motivao ao trabalhar com a linguagem a possibilidade de formular um conceito de razo adequado ao seu propsito de fundamentao cientfica de um ideal utpico: o entendimento como base para a emancipao. O autor quer distanciar-se do conceito de razo que se depreende da atividade do sujeito que busca conhecer e do agente, pois esta caracterizada como razo instrumental, que requer o domnio sobre os objetos. Por outro lado, a razo que pode ser descoberta pela anlise da atividade dos sujeitos que se comunicam atavs da linguagem uma razo intersubjetiva e tem como nico objetivo, segundo ele, o entendimento. Assim, a linguagem conteria em sua estrutura, etapas de racionalidade distanciadas da razo instrumental. Habermas postula, ento, a necessidade da mudana de paradigma da anlise da razo de uma filosofia da conscincia para uma filosofia da linguagem (guinada lingstica) que, entretanto, seria, ainda, insuficiente para elucidar a questo da razo atravs da linguagem, pois estaria limitada relao que se estabelece entre linguagem e mundo, sem levar em conta as relaes que se estabelecem entre sujeitos, quando se utilizam da linguagem para referir-se ao mundo. Por estar interessado no uso de sentenas com inteno comunicativa, sugere a guinada terico-comunicativa (Arago, 1992, p. 27). 3.2 Pragmtica universal e ao comunicativa

Habermas critica o semanticismo por no ter levado em conta a pragmtica da linguagem, ou seja, a relao que se estabelece entre falantes e ouvintes quando se comunicam sobre algo no mundo. Assim, a semntica limitando-se anlise de oraes e frases, teria negligenciado o conjunto da comunicao, que inclui a situao de fala, a aplicao da linguagem em seus contextos, as pretenses de validade das tomadas de posies e os papis dialogais dos falantes. (Habermas, 1987). O modelo da pragmtica Habermasiano inclui as relaes que se estabelecem entre os sujeitos que se comunicam para referir-se ao mundo, fazendo com que a relao sujeitoobjeto, antes monolgica, passe a ser uma relao dialgica, intersubjetiva e que permite as diferenas de perspectivas dos falantes (Habermas, 1989, p. 42). Toda produo lingstica (transmisso de contedos proposicionais) , ao mesmo tempo, meta-comunicao - especificao das condies pragmticas de operao dessas proposies. A linguagem , do ponto de vista pragmtico, elemento mediador das relaes que os falantes estabelecem entre si ao referir-se a algo no mundo. Ao faz-lo os participantes do dilogo assumem os papis de ego e alter em que ego se utiliza de um ato-de-fala para expressar um estado-de-coisas referente ao mundo. Esse ato-de-fala traz em si, implicitamente, a pretenso de ser verdadeiro, podendo ser reconhecido como tal por alter que, por sua vez, adotar a posio de concordncia ou discordncia com relao a esse contedo. Encarada dessa perspectiva, a linguagem forma de comunicao. Quando se usam sentenas com uma inteno comunicativa, busca-se alcanar o entendimento. Havendo, entre fala e entendimento, uma relao recproca. Nem toda a interao mediatizada pela linguagem, entretanto, orientada ao entendimento. Isso depender da atitude dos participantes em comunicao. Assim os meios lingsticos podem ser utilizados para produzir conseqncias induzidas ou pr-intencionadas. Para Habermas, porm, essas utilizaes instrumentais da linguagem no so seu modo original e sim so derivativos e at parasitrios, posto que alicerados na razo instrumental. Habermas desenvolve sua Teoria da Ao Comunicativa incorporando elementos das teorias de Austin (1962) e Searle (1969). Austin (1962) introduz a noo de ato de fala (speech act) para destacar o fato de que as pessoas, ao proferirem sentenas, esto tambm realizando aes e no apenas se reportando a eventos ou a estados de coisas. Os atos de fala so de trs tipos: locucionrio, ilocucionrio e perlocucionrio.1 Para Habermas essa tipologia revela a estrutura e a forma da ao comunicativa (orientada ao entendimento). Essa forma pode ser apreendida pela pragmtiva universal. Todo ato de fala possui, segundo o autor, dois nveis de articulao: o da intersubjetividade, com base no qual falante e ouvinte comunicam-se um com o outro e o da objetividade, sobre o qual falante e ouvinte podem chegar a um entendimento relativo aos fatos. O contedo comunicativo depositado nos atos ilocucionrios, pois eles se centram no sujeito que diz algo e tambm na certeza que isso entendido pelos demais. Os atos de fala podem produzir um compromisso que garante o prosseguimento de aes entre falante e ouvinte. Esse compromisso imanente aos atos de fala pode ser interna ou externamente determinado. Os atos de fala regidos por compromissos externamente determinados (que derivam de convenes sociais - normas estabelecidas) produzem um efeito perlocucionrio. Esses efeitos situam-se no nvel das aes orientadas ao xito, pois guardam em si propsitos que o falante tem, quando profere algo (propsitos, esses, nem sempre expressos
1 Na classificao de Austin ato locucionrio refere-se ao contedo cognitivo das proposies, sejam elas enunciativas ('p') ou nominativas ('que p'). Com esses atos o falante diz algo. Ato ilocucionrio, refere-se ao contedo proposicional das relaes entre falantes e ouvintes. De maneira geral, o agente se expressa mediante um verbo realizativo, empregado na primeira pessoa do indicativo. Ato perlocucionrio, refere-se ao efeito causado pelo falante sobre o ouvinte (Pizzi, 1994, p. 124).

abertamente). Aqueles atos em que no entram fatores externos, produzem efeito ilocucionrio uma resposta que tem a ver com a fora das razes postas pela emisso. Efeitos ilocucionrios so perseguidos pelos falantes quando motivados pelo entendimento recproco e pela busca de um consenso racional, ou seja, um consenso determinado estritamente por razes e no por coaes. Aes comunicativas sero assim definidas como: (...) interaes mediatizadas lingisticamente nas quais todos os participantes perseguem, com seus atos de fala, fins ilocucionrios e somente fins ilocucionrios (Habermas, 1981, p. 378). Por outro lado, aquelas interaes nas quais os fins perseguidos so determinados por interesses contingentes dos falantes remetem a fins perlocucionrios. Entendimento, no contexto da ao comunicativa, significa aceitabilidade racional intersubjetiva. Para Habermas, O entendimento funciona como mecanismo de coordenao da ao do seguinte modo: os participantes na interao concordam sobre a validade que pretendem para suas emisses, quer dizer, reconhecem intersubjetivamente as pretenses de validade que reciprocamente se estabelecem uns aos outros (Habermas, 1982, p. 493). Em cada situao de fala existem quatro expectativas de validade: 1) que os contedos transmissveis so compreensveis; 2) que os interlocutores so verazes; 3) que os contedos proposicionais so verdadeiros e, 4) que o locutor tinha razes vlidas para praticar o ato lingstico ou seja, agia de acordo com normas que lhe pareciam justificadas. De acordo com Habermas, O falante pretende (...) verdade para os enunciados e pressuposies de existncia, retido para as aes legitimamente reguladas e para seu contexto normativo e veracidade no tocante manifestao de suas vivncias subjetivas (Habermas, 1982, p. 493). A base para a obteno do consenso est nessas quatro expectativas de validade. O consenso motivado racionalmente. A qualquer momento uma ou mais pretenses de validade podem ser submetidas crtica durante o processo comunicativo. Sob o ngulo da teoria da ao comunicativa, a linguagem s relevante do ponto de vista pragmtico enquanto o elemento (medium) que permite estabelecer relaes entre o sujeito e o mundo. Atravs da linguagem os participantes em interaes podem mobilizar seu potencial de racionalidade para a meta perseguida cooperativamente de alcanar entendimento, estabelecem, assim, relaes com o mundo de maneira reflexiva e no direta. 3.3 Os tipos de ao social Para criar sua teoria da ao comunicativa, Habermas parte de uma ontologia onde existem sujeitos-atores dotados de capacidade lingstica e trs mundos com os quais estes se relacionam: 1) o mundo objetivo, ou seja, a totalidade de entidades sobre as quais so possveis afirmaes verdadeiras; 2) o mundo social, ou a totalidade de relaes interpessoais legitimamente reguladas; e 3) o mundo subjetivo, a totalidade de experincias qual o falante tem acesso privilegiado e pode expressar ante um pblico. Nesta perspectiva, h trs tipos de relaes que podem ser estabelecidas entre atores e mundo que se traduzem nos trs tipos de

ao: a ao teleolgica, a ao normativamente regulada e a ao dramatrgica (Habermas, 1982). Podem-se distinguir os diferentes tipos de ao social em funo do modo como especificam a coordenao da ao entre as aes direcionadas a metas dos diferentes participantes, cada um com suas pretenses de validade. A ao teleolgica ocorre quando o modo de coordenao visa ao entrelaamento de clculos egocntricos de utilidade. Essa ao pode tornar-se ao estratgica quando nesse clculo entrar a antecipao de decises por parte de, pelo menos, um ator. Ao regulada normativamente ocorre se o modo de coordenao visa a um acordo socialmente integrante sobre valores e normas, institudo atravs da tradio cultural e da socializao; e ao dramatrgica, quando visa uma relao consensual entre atores e seu pblico. Por ltimo, se a ao objetiva alcanar entendimento em um processo de interpretao cooperativo e permite o estabelecimento de relaes com o mundo, tm-se a ao comunicativa. Ao entendida como domnio de situaes. Nessa perspectiva, o autor ressalta que o conceito de ao comunicativa destaca dois aspectos no domnio da situao: (...) o aspecto teleolgico de execuo de um plano de ao e o aspecto comunicativo de interpretao da situao e obteno de um acordo. (...) Os participantes tratam de evitar dois riscos: o risco de um entendimento falido (...) e o risco de um plano de ao falido, quer dizer, o risco de fracasso. Evitar o primeiro risco condio necessria para fazer frente ao segundo (Habermas, 1982, p. 494). Habermas constri o conceito de ao comunicativa (ao orientada ao entendimento), definindo-o por oposio ao estratgica que caracteriza-se por atitudes orientadas ao xito. A ao comunicativa (modelo do acordo) pressupe uma atitude performativa (realizativa) de falantes e ouvintes onde esses so dependentes uns dos outros porque s podem chegar a um consenso sobre a base do reconhecimento intersubjetivo de pretenses de validade. Os participantes buscam chegar a um acordo racionalmente motivado (Habermas, 1982). 3.4 Ao comunicativa pura e situao ideal de fala Os tipos puros de ao orientada para o entendimento mtuo so casos limites; nesses a interao espontnea estvel quando existe um consenso em relao a todas as expectativas de validade. Se qualquer delas for contestada de forma fundamental, h perturbao no consenso. As expectativas de que os contedos sejam compreensveis e que os interlocutores sejam verazes podem ser problematizadas e resolvidas no prprio contexto da interao - por meio da interao quando a dvida quanto veracidade do interlocutor, ou por meio de convenes lingsticas quando a dvida quanto inteligibilidade dos contedos. J a problematizao do contedo proposicional (o que est sendo dito) e da norma subjacente ao comportamento, s pode ocorrer fora do contexto da interao, por meio do discurso. No discurso todas as expectativas de validade ficam suspensas at que a afirmao seja confirmada ou refutada e at que a norma seja considerada legtima ou ilegtima. Ficam tambm virtualizados todos os interesses e motivos caractersticos da interao normal (Freitag & Rouanet, 1993). No discurso o nico motivo admitido a busca cooperativa da verdade, base do melhor argumento. No discurso terico debate-se a afirmao problematizada e no discurso prtico, a norma problematizada. A afirmao considerada verdadeira ou falsa quando o discurso terico conduzir a um consenso sobre sua verdade ou falsidade; a norma considerada legtima ou no, quando o discurso prtico conduzir ao consenso sobre sua legitimidade ou ilegitimidade. O conceito de justificao discursiva busca revogar o interdito positivista quanto validao das proposies nomativas. Habermas busca mostrar como a lgica do discurso prtico idntica

lgica do discurso terico, reestabelecendo a relao entre teoria e prtica (Feitag & Rouanet, 1993). De acordo com Freitag & Rouanet (1993) a dificuldade dessa proposta reside no problema da distino entre consenso falso e verdadeiro. Frequentemente, influncias externas ou deformaes inerentes ao prprio processo de comunicao distorcem os consensos. O consenso obtido pode ser julgado como vlido pelos participantes do discursos e, posteriormente, constatar-se que sua convico era ilusria. Buscando resolver esse problema, Habermas apela para a situao lingstica ideal como condio de possibilidade de distino entre consenso verdadeiro e ilusrio envolvendo a consecuo racional do consenso. Situao lingstica ideal aquela onde a comunicao no perturbada nem por efeitos externos contingentes, nem por coaes resultantes da prpria estrutura da comunicao, excluindo deformaes sistemticas da comunicao. A situao ideal de fala supe para ser atingida: 1) que, em princpio, todos os interessados possam participar do discurso e que todos eles tenham idnticas oportunidades de argumentar, dentro dos sistemas conceituais existentes ou transcendendo-os, e chances simtricas de fazer e refutar afirmaes, interpretaes e recomendaes; e ainda, 2) que s so admitidos aqueles participantes que, como atores, ajam de acordo com as normas que lhes paream justificveis, e no movidos pela coao. Os atores devem satisfazer o pressuposto da veracidade no mentindo nem intencionalmente (neurose), nem inconscientemente - falsa conscincia (Freitag & Rouanet, 1993). Essas duas condies configuram o modelo de ao comunicativa pura - forma de interao (e de organizao social) caracterizada pela eliminao de todas as formas de coao, seja interna ou externa. O conceito de ao comunicativa obriga a considerar os atores como falantes e ouvintes que se referem a algo no mundo objetivo, no mundo social e no mundo subjetivo e estabelecem a este respeito pretenses de validade que podem ser aceitas ou julgadas (Habermas, 1982, p. 493). Para Habermas, na medida em que os homens pensam, falam e agem coletivamente de forma racional esto se libertando tanto das formas de conceber o mundo impostas pela tradio, quanto das formas de poder hipostasiadas pelas instituies, assumindo a ao comunicativa um carter emancipatrio. atravs dessa ao que possvel combater o dogmatismo, a dominao social e qualquer forma de coao interna ou externa imposta aos sujeitos falantes e agentes. O modelo da ao comunicativa pura constitui um fim utpico da comunicao normal que remete a uma ordem ainda no existente (vida perfeita). A situao lingstica ideal constitui um fim utpico que, uma vez alcanado, tornaria possvel o discurso perfeito em condies inexistentes (conhecimento total). Ao comunicativa pura e situao ideal de fala so pressuposies mutuamente vinculadas e contrafactuais. Ambas, entretanto, tm que ser pressupostas como reais, pois sem essa pressuposio a integrao e o discurso seriam impossveis. As duas utopias - vida perfeita e conhecimento total - ao mesmo tempo que tm que ser vistas como reais, proporcionam paradigmas crticos que permitem criticar formas existentes de interao e de discurso. De acordo com Freitag & Rouanet (1993) com essas duas construes Habermas recoloca a questo da interprenetrao entre teoria e prtica tambm em nvel da utopia. Em suma, os homens no podem nem interagir, nem comunicar-se discursivamente seno na perspectiva de uma ordem social no repressiva (caracterizada pela comunicao e pela situao lingstica ideal), a qual, precisamente, no existe, mas que tais antecipaes nos autorizam a definir como possvel (Freitag & Rouanet, 1993, p. 20).

A ao comunicativa torna-se, em nvel social, um conceito normativo, um padro ideal a ser buscado e, ao mesmo tempo, um critrio de evoluo social. O modelo proposto uma base contra a qual distores nas circunstncias empricas de conduta social podem, em princpio, ser determinadas. um modelo para pensar a questo democrtica, seu grau de concretizao. 4 A teoria da evoluo social

A teoria da evoluo social Habermasiana pode ser vista como uma aplicao de sua teoria da racionalidade. Para o autor o desenvolvimento dos campos de discurso e a posterior diferenciao entre a cincia, a moralidade e a arte na cultura moderna significaram uma evoluo geral em direo expanso da racionalidade. Habermas empreende um trabalho de reconstruo do materialismo histrico, questionando seus pressupostos, estabelecendo novos critrios de evoluo social e invertendo a primazia do elemento determinante da relao materialista entre foras produtivas e relaes de produo, situando todo o peso da determinao sobre as relaes de produo. Ao estabelecer a aquisio da linguagem como o marco decisivo da histria humana, o autor desloca do trabalho para a interao a motivao humana para a busca da convivncia social e da evoluo da espcie. Por outro lado, a evoluo material das sociedades vista como conseqncia de sua evoluo cultural, razo pela qual Habermas ir dedicar-se a analisar as etapas de reflexo pelas quais as sociedades passaram at alcanar o estgio da modernidade. Dessa forma, sua teoria da evoluo contempla duas linhas de evoluo paralelas: a do saber tcnico-organizativo e a do saber prtico-moral (Arago, 1992). Buscando respaldo cientfico para sua teoria da evoluo social, Habermas estabelece homologias entre as fases de aprendizagem individuais, identificadas pela psicologia do desenvolvimento (Piaget e Kolhberg), tanto em nvel cognitivo quanto moral, e as etapas de reflexo sociais. Ao trabalhar com as homologias entre estruturas do Eu, imagens do mundo e identidades de grupo, o autor remete os trs complexos s estruturas da intersubjetividade do acordo entre sujeitos capazes de linguagem e ao, estruturas essas produzidas atravs da linguagem e asseguradas pela regulamentao consensual dos conflitos de ao, atravs do direito e da moral, que tornam-se as instituies e orientaes em que podem ser estabelecidas as homologias entre o individual e o social. Nas palavras de Habermas: (...) moral e direito definem o ncleo da interao. Revela-se aqui, por conseguinte, a identidade das estruturas de conscincia, encarnadas, por um lado, nas instituies do direito e da moral e, por outro, expressas nos juizos morais e nas aes dos indivduos (Habermas, 1983, p. 15). H, entre processos de aprendizagem individuais e sociais, uma circularidade: os indivduos s podem desenvolver competncia interativa e lingstica dominando as estruturas de racionalidade que j se encontram presentes em seus grupos primrios, assimilando as idias morais e as estruturas sociais do direito. As sociedades, por sua vez, s podem ser modificadas atravs do aprendizado construtivo dos indivduos socializados. As trs principais fases da evoluo social identificadas por Habermas: mtica, metafsico-religiosa e moderna correspondem-se com a diferenciao das capacidades cognitivas que Piaget identifica. Para este autor, o desenvolvimento cognitivo est associado com um processo descentralizador. A descentrao da cognio alija a criana do egocentrismo primitivo, dirigindo-a para a diferenciao da capacidade de enfrentar-se com o mundo exterior, o mundo social e o mundo da subjetividade interior. Buscando paralelismos com os estgios de

desenvolvimento de Piaget, pelos quais o Eu se constitui, Habermas analisa a viso de mundo de cada poca referindo-se a uma imagem sociomrfica do mundo, a uma imagem sociocntricaobjetivista, a uma imagem cosmolgica e s imagens racionalizadas do mundo. Com base nos estudos de Piaget e Kolhberg, Habermas argumenta que os indivduos so dotados de uma capacidade de aprendizagem que, atravs da prtica comunicativa, pode ser ampliada s sociedades como um todo, e que, partilhada coletivamente, forma um potencial cognitivo disponvel para enfrentar os desafios evolutivos ao nvel das sociedades. Essa capacidade cognitiva obedece a fases de evoluo, fases essas que so determinadas, primariamente, pela lgica do desenvolvimento prpria s estruturas internas do mundo-da-vida. O conceito de mundo-da-vida central na teoria habermasiana e, ao mesmo tempo que determinante com relao s fases de evoluo social, a lgica de suas estruturas internas determinada pela lgica da racionalizao comunicativa. 4.1 Mundo-da-vida Ao orientar-se ao entendimento as pessoas criam, direta ou indiretamente, o contexto social da vida, produzindo objetos simblicos que corporificam estruturas de conhecimento prterico: atos de fala, aes dirigidas a metas e aes cooperativas; documentos, tradies, obras de arte, tcnicas; instituies, sistemas sociais e estruturas de personalidade. Esse conjunto de objetos forma uma realidade estruturada simbolicamente que antecede qualquer abordagem terica desse domnio de objetos. A essa realidade pr-estruturada simbolicamente, Habermas denomina mundo-da-vida (Arago, 1992, p. 44). Esse conceito de mundo empregado de uma maneira implcita pelos indivduos socializados, quando esses participam de processos de interpretao cooperativos. , portanto, um saber de fundo e tambm um saber holisticamente estruturado, cujos elementos remetem uns aos outros, assim como um saber que no se pode fazer consciente ou p-lo em dvida voluntariamente. Desde a perspectiva dos participantes em uma situao, o mundo da vida aparece como contexto formador de horizonte dos processos de entendimento, que delimita a situao de ao e, portanto, permanece inacessvel tematizao (Habermas, 1982, p. 494). Dessa forma, apenas o fragmento do mundo da vida, relevante em cada caso para a situao, constitui um contexto suscetvel de ser tematizado voluntariamente para as emisses com as quais os agentes comunicativos convertem em tema algo, como algo no mundo. O mundo da vida tem um carter no problemtico - aceito sem questionamento na atitude do senso comum; , tambm, anterior a qualquer desacordo; assim como comum a todos e no pode se tornar controverso de forma semelhante ao conhecimento partilhado intersubjetivamente. Apenas luz de uma situao atual, pode um segmento relevante do mundo da vida adquirir status de uma realidade contingente que poderia ser interpretada de outro modo. Os limites do mundo da vida no podem ser transcendidos, embora as situaes mudem constantemente. Habermas trabalha com dois conceitos de mundo da vida - um transcendental e um emprico. Ao conceito transcendental correspondem trs estruturas formadoras essenciais que so seus componentes invariveis, atemporais: cultura, sociedade e personalidade. Ao conceito de mundo da vida emprico, correspondem os contedos particulares especficos de uma forma de cultura, um tipo de sociedade e uma estrutura de personalidade que so variveis tanto temporal quanto historicamente. O mundo da vida ao mesmo tempo totalidade e multiplicidade, idealizao e realizao (Arago, 1992, p. 49-50).

A linguagem a estrutura das condies de possibilidade do mundo-da-vida, pois as estruturas que o compem - cultura, sociedade e personalidade, s podem corporificar-se e reproduzir-se atravs do medium lingstico, que tem como funo bsica fomentar o entendimento mtuo, permitir a coordenao das aes e promover a socializao. A linguagem adquire status transcendental enquanto estrutura das condies de possibilidade da prtica comunicativa do mundo-da-vida, por outro lado, enquanto exerccio da comunicao cotidiana (linguagem natural) torna-se resultado de realizaes prprias dos sujeitos e ouvintes (Habermas, 1982). As funes especficas da linguagem para as diferentes estruturas do mundo-da-vida so: 1) a funo cognitiva que responsvel pela aquisio, transmisso e crtica do conhecimento cultural; 2) a funo apelativa que responsvel pela coordenao de aes via pretenses de validade reconhecidas intersubjetivamente; 3) a funo expressiva que possibilita a formao da identidade, no plano da personalidade. As estruturas simblicas do mundo-da-vida so, assim, reproduzidas por meio da continuao do conhecimento vlido, da solidariedade de grupo e da socializao de atores responsveis. O processo de reproduo conecta novas situaes existentes do mundo-da-vida na dimenso semntica de contedos ou significados (da traduo cultural), na dimenso do espao social (de grupos socialmente integrados) e no tempo histrico (de geraes sucessivas). Cultura , para Habermas, o estoque de conhecimento do qual os participantes na interao se suprem de interpretaes ao entender-se sobre algo no mundo. Sociedade definida por ele como (...) as ordens legtimas atravs das quais os participantes na interao regulam seu pertencimento a grupos sociais assegurando a solidariedade (...) e, personalidade , na sua perspectiva, (...) o conjunto das competncias que tornam o sujeito capaz de falar e agir, colocando-o em situao de participar em processos de entendimento e afirmar sua prpria identidade. As interaes entretecidas formam a rede da prtica comunicativa cotidiana, constituindo o meio atravs do qual se reproduzem a cultura, a sociedade e a pessoa. Esses processos de reproduo referem-se a estruturas simblicas do mundo-da-vida (Habermas, 1982). A reproduo material do mundo-da-vida, por outro lado, efetua-se atravs do meio que a atividade teleolgica, com que os indivduos socializados intervm no mundo para realizar seus fins (Habermas, 1982, p. 498). O processo de evoluo fundamental das sociedades a evoluo para um novo nvel de aprendizagem, pois esta traduz a existncia de estruturas de racionalidade j desenvolvidas no nvel cultural. Para o autor as sociedades podem aprender num sentido evolucionrio, baseandose em representaes legais e morais contidas nas vises de mundo de forma a reorganizar os sistemas de ao e moldar novas formas de integrao social. So, portanto, os processos de aprendizagem, na rea da conscincia prtico-moral que determinam a evoluo. O aumento da complexidade sistmica (evoluo das foras produtivas) s ocorre depois de institucionalizada uma nova forma de integrao social (Habermas, 1983, p. 140-141). Habermas, como se v, trabalha com dois critrios para avaliar o nvel de evoluo das sociedades que, tanto podem ser analisadas sob o ponto de vista da evoluo social (nvel das foras produtivas), quanto sob a perspectiva da evoluo prtico-moral (nvel de reflexo alcanado). Entretanto, o segundo padro de avaliao claramente determinante, pois o desenvolvimento de um novo nvel de reflexo que fornece as possibilidades prticas para a transformao em nvel material. Na tica habermasiana as estruturas normativas no seguem a linha de desenvolvimento do processo de produo, assim como no obedecem simplesmente ao modelo dos problemas sistmicos. preciso, pois, introduzir o conceito de lgica do desenvolvimento para descrever a histria interna do esprito (Habermas, 1983, p. 31). Para estabelecer a diferena entre lgica do desenvolvimento e dinmica do desenvolvimento necessrio retomar a distino que Habermas faz entre a reproduo simblica do mundo-da-vida, possibilitada pela ao comunicativa, e sua

reproduo material, realizada atravs do medium da ao intencional com a qual os indivduos socializados intervm no mundo para realizar suas metas. A lgica do desenvolvimento diz respeito reproduo simblica do mundo-da-vida, procurando estabelecer as margens de variao para as estruturas normativas de um dado nvel de organizao da sociedade - at que ponto os valores culturais, as idias morais, normas, podem ser modificados, em certo momento, atravs de alteraes nas tradies culturais e de modificaes institucionais. Com a introduo desse conceito, o autor pode especificar as mudanas nas estruturas prtico-morais da conscincia atravs da histria. Habermas cr que, na poca moderna, essas modificaes se do a partir da diferenciao dos elementos cognitivos, valorativos e expressivos da cultura, no processo de racionalizao cultural. O processo de evoluo social, incluindo a descentralizao das concepes de mundo e a consolidao das trs dimenses do discurso (cognitiva, normativa e expressiva) altera o carter do mundo-da-vida. Quanto mais avanado seja o processo descentralizador, menos garantida est a possibilidade de consenso por parte de crenas pr-estabelecidas ou cdigos de conduta. A expanso da racionalidade pressupe, assim, uma diminuio da manuteno do mundo-da-vida. Habermas incorpora criticamente diversas teorias e estudos (Mead, Weber, Parsons, entre outros) para desenvolver sua tese de que a dinmica da transformao estrutural do mundo-davida (onde suas estruturas mudam em funo dos aumentos de complexidade sistmica) segue a lgica interna da racionalizao comunicativa. Atravs da reconstruo da histria da teoria busca, por um lado, revelar como as cincias sociais desenvolveram uma estratgia conceitual para analisar a modernidade e, por outro lado, subsdios para sua prpria teoria da modernizao. Tomando como base a anlise de Weber que debate a questo da racionalizao da cultura, Habermas afirma que a racionalizao tambm um processo de diferenciao pelo qual se d o surgimento das trs esferas de valor que correspondem aos elementos cognitivo, moral e expressivo da racionalizao cultural e podem ser analisados em nvel institucional em termos da tipologia de Parsons da sociedade, da cultura e da personalidade. Partindo da interpretao da racionalizao de Weber, passa pelo conceito de reificao de Lukcs e de razo instrumental da Escola de Frankfurt e chega a Parsons, focalizando sua anlise do pensamento deste autor atravs da crtica da razo funcionalista. A conexo identificada entre os diferentes tericos a de que todos esto de acordo com a idia que uma racionalidade em expanso subjaz tendncia global de desenvolvimento da sociedade ocidental, mas sublinham de modos diferentes o carter da racionalizao. A crtica de Habermas que nenhum deles pode demonstrar como esto conectadas a racionalizao ou a reificao com a deformao das bases comunicativas das relaes interpessoais. O autor argumenta que em virtude da aquisio de um novo estgio de estruturas de conscincia moral e legal (ps-tradicional), as esferas de valores culturais se autonomizam, adquirem lgicas prprias e se institucionalizam em sistemas culturais de ao: essa racionalizao cultural permite uma racionalizao ao nvel social, um aumento no nvel de complexidade sistmica que se caracteriza pela institucionalizao da economia capitalista, do Estado moderno e da famlia nuclear. Com a diferenciao dos sistemas de ao econmico e administrativo, surge uma dinmica de autonomizao desses subsistemas sociais em torno do dinheiro e do poder. Essa autonomizao to forte que d-se uma ciso entre sistema e mundoda-vida. Os sistemas econmicos e administrativos tornam-se totalmente desligados dos valores culturais das estruturas de racionalidade institucionalizadas nos sistemas de ao cultural. Nas palavras de Habermas, Quando essa tendncia para um desmembramento de sistema e mundoda-vida percebida ao nvel de uma histria sistemtica de formas de entendimento mtuo, a irresistvel ironia do processo histrico-mundial de esclarecimento se torna evidente: a racionalizao do mundo-da-vida

torna possvel uma elevao da complexidade sistmica, que se torna to hipertrofiada que deslancha imperativos sistmicos que estouram a capacidade do mundo-da-vida que instrumentalizam (Habermas, 1987, p. 155). A partir dessa constatao o autor identifica a existncia, na poca moderna, de patologias sociais derivadas da intromisso de mecanismos sistmicos nas esferas do mundo-da-vida, que caracterizam a interao. A questo da reificao, nas sociedades de capitalismo tardio, analisada sob a forma de patologias, as quais, segundo o autor, so as formas mais apropriadas para tal, sendo passveis de serem submetidas a estudos empricos. Habermas reformula o conceito de reificao que, para ele, no deveria associar-se com a concepo de racionalizao e sim deveria conectar-se com os modos nos quais as condies funcionais de reproduo do sistema nas sociedades modernas usurpam e socavam a fundamentao racional da ao comunicativa no mundo-da-vida. Para o autor, uma apropriao crtica da obra de Parsons permite formular uma aproximao reificao entendida em relao aos mecanismos da integrao social e do sistema. O autor aceita o ponto de vista de Parsons, de que as normas e valores so constitutivos da integrao social mas no o so da integrao de sistemas que depende de mecanismos mais impessoais; entretanto critica a formulao que o autor adota a qual, no seu entender, seria uma conceituao restringida da ao pois reprime a dimenso hermenutica da anlise social. De acordo com Habermas as condies de integrao funcional de uma sociedade referem-se aos modos como se relacionam o mundo-da-vida com o meio ambiente que o rodeia e que est controlado s em parte por meio da ao comunicativa dos seres humanos; tal compromisso s pode ser alcanado atravs da institucionalizao e interiorizao das orientaes de valores. Se estas no se ajustam s exigncias funcionais da reproduo do sistema, a coeso social s se mantm enquanto tais exigncias do sistema permanecerem latentes. Nestas circunstncias a natureza ilusria dos requisitos de validade em que se baseiam as orientaes de valor podem continuar obscuras, o que resulta em comunicao sistematicamente distorcida. 4.2 Modernidade e colonizao do mundo-da-vida Na tica de Habermas as trs principais linhas de pesquisa ocupadas com o fenmeno da sociedades modernas, a saber: a histria das sociedades apoiada em Weber; a abordagem tericosistmica de Parsons e Luhman e a abordagem da teoria da ao desenvolvida pela hermenutica, fenomenologia e interacionismo simblico, apresentam deficincias metodolgicas. Na primeira, aspectos sistmicos e elementos do mundo-da-vida no estariam suficientemente separados, por outro lado, as teorias da ao, assim como a abordagem sistmica pecariam por isolar e generalizar demais apenas um dos aspectos da questo. A partir dessa crtica, o autor desenvolve uma nova linha de pesquisa - o estruturalismo gentico que deve provar-se explicando as patologias da modernidade, que no so abordadas pelas outras linhas de pesquisa. Apesar de criticar a abordagem sistmica, Habermas aceita o tratamento parsoniano do poder e do dinheiro como meios de extenso e de coordenao da ao racional com relao a fins. Segundo ele, o movimento evolutivo em direo modernidade produz um alto grau de racionalidade que a base necessria sobre a qual o dinheiro, na economia, e o poder, na poltica, se diferenciam como meios de direo. Como esferas diferenciadas da integrao do sistema a economia e a poltica encontram-se fundamentadas no mundo-da-vida, de onde adquirem um apoio normativo e um compromisso de valor. Ao mesmo tempo supem um desenvolvimento especializado do processo de formao do consenso atravs da ao comunicativa o que implica no s em uma diferenciao institucional, como tambm o desenvolvimento das estruturas da

personalidade que podem participar na formao da vontade discursiva ps-convencional (Giddens, 1991). O surgimento das patologias nas sociedades modernas se d quando os mecanismos sistmicos suprimem formas de integrao social naquelas reas em que uma coordenao da ao dependente de consenso no pode ser substituda, ou seja, onde est em questo a prpria reproduo simblica do mundo-da-vida. A desincorporao dos mecanismos diretivos do mundo-da-vida vista como algo intrinseco modernizao e no , no seu entender, patolgica enquanto tal. O que causa a patologia so as condies sob as quais se esgotam, na base comunicativa do mundo-da-vida, aqueles mesmos apoios requeridos pela economia e pela poltica. Este processo definido como a colonizao interna do mundo da vida - uma destruio da tradio que ameaa a prpria continuidade da reproduo da sociedade como um todo. Habermas recorre a Marx e a Weber para explicar por que surgem as patologias sociais nas sociedades modernas. Nas primeiras fases do desenvolvimento das sociedades capitalistas, os mecanismos econmicos identificados por Marx tendem a ser importantes. Assim, devido dominao econmica de classe que os imperativos do sistema se impem e passam a interferir em reas que no se definem por necessidades de poder ou dinheiro, impedindo que o lado positivo da racionalizao societal possa se desenvolver. Entretanto Habermas identifica dois mecanismos diretivos nas sociedades modernas: a economia e o aparato administrativo do poder. Este ltimo, de acordo com ele, no teria sido adequadamente captado por Marx. Habermas v, na vida poltica, um processo paralelo de abstrao com a modernizao adicional do estado, sendo este um caso tpico de colonizao do mundo-da-vida, pois que, no perodo contemporneo, a esfera pblica se tecnifica cada vez mais. Com essa anlise o autor aproxima-se novamente de Weber e retoma a idia de reificao desvinculada da perspectiva marxiana. Os efeitos da reificao nos domnios de ao estruturados comunicativamente no so vistos como um fenmeno da diviso em classes e sim das sociedades modernizadas em geral. Habermas introduz, ento, o conceito de formas de entendimento (que substitui a teoria da conscincia de classe) para explicar a fora da ideologia atravs dos mundos-de-vida especficos a diferentes classes da civilizao, ao colocar restries sistmicas comunicao. Uma forma de entendimento identificada com a no diferenciao das pretenses de validade que limita sistematicamente as possibilidades de comunicao. Assim, observando-se o grau de diferenciao das pretenses de validade dos sistemas de ao cultural, nas sociedades modernas, possvel perceber que houve uma secularizao da cultura burguesa que perdeu as propriedades formais que a capacitavam a assumir funes ideolgicas (Arago, 1992, p. 109). A colonizao do mundo-da-vida destruiu a base tradicional da ao comunicativa, sem substitu-la pelas formas de racionalidade ps-convencional requeridas para acoplar o mundo-davida com o mbito das atividades controladas pela expanso econmica e pelos mecanismos polticos diretivos. H nisto uma dupla implicao: dentro do prprio mundo-da-vida, a reificao tem como conseqncia uma perda de significado (anomia) das tradies, evaporandose a substncia das convices bsicas que eram culturalmente sancionadas; 2) pelo lado dos mecanismos diretivos, o resultado um conjunto de dfcits emotivos e de legitimao. A falta de input emotivo cria problemas para a manuteno da organizao econmica, enquanto que uma diminuio da legitimao ameaa a estabilidade da ordem poltica. De acordo com Habermas, novos conflitos se desenvolveram e surgiram novos movimentos sociais que divergem dos tipos antigos de luta de classes. Esses conflitos concernem reproduo cultural e socializao mais do que distribuio dos bens materiais. Sendo expresses da reificao da ordem comunicativa do mundo-da-vida, essas tenses no se poderiam aliviar por meio de um desenvolvimento econmico adicional ou por melhores tcnicas do aparelho administrativo do governo. Os novos conflitos e movimentos sociais que se lhes

associam, derivam-se de problemas que s podem ser resolvidos mediante a reconquista do mundo-da-vida atravs da razo comunicativa e por transmutaes concomitantes da ordem normativa da vida cotidiana (Giddens, 1991, p. 116-117). A teoria da ao comunicativa seria o instrumento para estudar os processos modernos e para assinalar os pontos de presso atravs dos quais se poderia obter uma mudana real. De acordo com Habermas, uma teoria marxista (...) pode no mximo indicar as condies sob as quais as formas emancipadas de vida seriam possveis hoje (Habermas, 1997, p. 143). 5 Razo idealizada ou idealismo da razo?

A proposta terica de Habermas articula-se viso iluminista da modernidade na qual a emancipao o fim e a razo o meio. Entretanto o potencial emancipatrio da razo, enquanto instrumento de orientao do homem em sua luta para conhecer e transformar a natureza e libertar-se da dominao, transmutou-se, na sociedade moderna, em capacidade de manuteno e extenso da dominao, tornando-se, enquanto cincia, um tipo superior de ideologia: a razo instrumental. Habermas busca resolver esse problema encontrando uma outra forma de razo - a comunicativa, que possibilitaria retomar o potencial emancipatrio da razo. Seu ponto de partida foi a construo de uma teoria em que, ao interesse tcnico de dominao da natureza, agrega o interesse comunicativo, enraizado nas estruturas da ao comunicativa e cujo objetivo o entendimento mtuo. Esse interesse imanente prpria razo pois apia-se na linguagem que traz em si uma razo intersubjetiva e tem como nico objetivo o entendimento. Abre-se com isso a possibilidade de distino entre uma razo dominadora (instrumental) e uma razo emancipatria (comunicativa), que permitir construir, contra a cincia tradicional, uma cincia crtica. A partir da, a teoria de Habermas ir, necessariamente, contemplar inmeros pares tericos que abrangem a ao (instrumental e comunicativa), a reproduo da sociedade (simblica e material), dois campos de realizao (sistema e mundo-da-vida) e assim por diante. A anlise da modernidade empreendida por Habermas atravs do estabelecimento de duas lgicas, uma que descreve o desenvolvimento dos aumentos em complexidade sistmica e outra que analisa a diferenciao das esferas culturais, conduz concluso que a modernidade possui traos evolutivos importantes que representam cada qual um enorme avano na capacidade de aprendizagem social. Tanto sob o ponto de vista da razo instrumental, quanto da razo comunicativa, a modernidade representa um avano indiscutvel para o gnero humano, entretanto, como a lgica da razo instrumental continua a seguir seu curso livremente, encontrando cada vez mais espao para expanso e menos resistncia para sua intromisso mesmo nos setores culturais que no podem ser guiados pela busca de dinheiro e poder, geram-se patologias sociais que acabam por ameaar o sistema como um todo e podem entravar o desenvolvimento no s da lgica instrumental como da lgica da razo comunicativa ao nvel social. A proposta de Habermas para a soluo deste problema a reconciliao das duas razes, anteriormente cindidas em instrumental e comunicativa. De acordo com o autor: (...) a unidade do mundo (...) pode apenas ser afirmada reflexivamente, com base na unidade de razo (ou em uma conformao racional do mundo, a 'realizao da razo'). A unidade da razo terica e da razo prtica torna-se (...) o problema-chave das modernas interpretaes do mundo, que perderam o carter de imagens do mundo (Habermas, 1983, p. 21).

O surgimento das patologias sociais , como j se viu, associado a uma crescente afirmao dos imperativos materiais (ao instrumental) na sociedade. A hipertrofia dos subsistemas responsveis pela reproduo material faz com que a sociedade deixe de atender sua funo bsica de lugar de realizao das relaes morais para se tornar um espao de desenvolvimento de relaes contratuais econmicas e jurdicas. Com o mundo-da-vida atrofiado, a sociedade passa a ser organizada formalmente pelo direito positivo privado. A esfera legal externalizada e des-moralizada na forma do direito burgus, enquanto a moralidade desinstitucionalizada ficando restrita a valores pessoais mantidos ao nvel do sistema de personalidade. Separam-se legalidade e moralidade (Arago, 1992). O diagnstico de Habermas , portanto, uma ausncia de moralidade, uma ausncia de valores comuns que leva anomia, ficando o potencial de racionalidade ps-convencional restrito a especialistas. A existncia de patologias na sociedade moderna , assim, decorrente da perda da dimenso social da moralidade, da prevalncia de uma moral individualista. Dentro desta perspectiva, a cura proposta a restituio da moralidade perdida para que a sociedade volte a desempenhar papel integrador. A reconquista do espao pblico e o fortalecimento da sociedade civil como rgo de discusso para coordenao da ao social so vistos como imprescindveis. Para que isto ocorra, a lgica sistmica deve passar a ser controlada pela lgica interativa de forma a impedir o predomnio dos media no-integrativos sobre o medium comunicativo. A sntese Hegel-durkheimiana da questo da moralidade em Habermas, tem como pressuposto central a idia da conservao. O projeto emancipatrio do autor perde a dimenso dialtica da contradio enquanto fora transformadora, assumindo a forma de uma reconciliao entre a razo instrumental e a razo comunicativa. Entre sistema e mundo-da-vida h uma mera tenso que a ao comunicativa pode amainar atravs da reconciliao moral, obtida atravs da comunicao. Em seu artigo sobre a nova intransparncia Habermas (1987b) explicita sua proposta de reconciliao moral. Partindo da tese do fim da utopia de uma sociedade do trabalho, o autor aponta que a (...) nova ininteligibilidade prpria de uma situao na qual um programa de estado social, que se nutre reiteradamente da utopia de uma sociedade do trabalho, perdeu a capacidade de abrir possibilidades futuras de uma vida coletiva melhor e menos ameaada (Habermas, 1987b, p. 106). Analisando a atuao do estado social, Habermas afirma que seus programas utilizam em larga escala o medium do poder a fim de ganharem fora de lei, poderem ser financiados pela administrao pblica e implementados no mundo da vida de seus beneficirios. A esses instrumentos concatenou-se uma prxis de singularizao dos fatos, normatizao e vigilncia de uma brutalidade reificante e subjetivante, que levou a fortes deformaes no mundo-da-vida. Sua hiptese que o projeto scio-estatal aloja uma contradio entre fins e meios. Seu objetivo seria a criao de formas de vida estruturadas igualitariamente, garantindo liberdade de movimentos para a auto-realizao e espontaneidade individuais, entretanto, esse objetivo no pode ser diretamente alcanado pela transposio jurdico-administrativa de um programa poltico (Habermas, 1987b). Habermas conclui, assim, pela existncia de um dilema: o capitalismo desenvolvido nem pode viver sem o estado social, nem coexistir com sua expanso contnua. Segundo ele, as reaes mais ou menos desorientadas a este dilema indicam que o potencial de sugesto poltica da utopia de uma sociedade do trabalho est esgotado.

O autor passa, ento, a analisar trs tipos de reao que podem ser percebidas em pases desenvolvidos: o legitimismo scio-estatal; o neoconservadorismo e os movimentos sociais. Os legitimistas vem a causa da crise na desenfreada dinmica de internacionalizao da economia e pretendem consolidar o que j foi conquistado, restaurar o equilbrio rompido entre a orientao democrtica dos valores de uso e uma moderada auto-dinmica capitalista. Frente necessidade de preservao das conquistas do estado social a terapia proposta a domesticao social do capitalismo. O neoconservadorismo v como causa da crise os grilhes burocrticos impostos dinmica econmica e a conteno burocrtica da iniciativa privada. A terapia proposta a retransferncia ao mercado dos problemas da administrao planejada (Habermas, 1987b). Em ambas opes a chave de uma modernizao social livre de crises seria dosar equanimemente a distribuio da carga de problemas entre os subsistemas do estado e da economia. Segundo Habermas (1987b) ambos concordam que os domnios da interao do mundo-da-vida, carentes de proteo, s podem desempenhar papel passivo diante do estado e da economia, enquanto motores da sociedade moderna. Ambos acreditam que o mundo-da-vida s pode ser suficientemente desatrelado desses subsistemas e protegido contra invases sistmicas se estado e economia se recompuserem em uma relao equnime e se estabilizarem. A terceira fonte de reao aos problemas de relacionamento entre sistema e mundo-davida seriam os movimentos sociais, que Habermas caracteriza como a dissidncia dos crticos do crescimento e que teria uma atitude ambivalente frente ao estado social, recusando a viso produtivista de progresso compartilhada por legitimistas e neoconservadores. Os movimentos sociais vem como causa dos problemas o fato de o mundo-da-vida estar ameaado na mesma medida pela mercantilizao e pela burocratizao. Dinheiro e poder, nenhum dos dois pode ser inocentado. A terapia proposta a de fortalecer a autonomia do mundo-da-vida ameaado em seus fundamentos vitais e em sua tecitura comunicativa. Exigem, eles, que a dinmica interna dos subsistemas governamentais por poder e dinheiro seja quebrada e contida por formas de organizao mais prximas da base e autogestionrias. Suas propostas so de igualdade e universalidade. O problema dessa corrente, segundo Habermas, ter apenas um programa negativo de interrupo de crescimento e de indiferenciao, com o que tornam a ficar aqum de uma noo do projeto do Estado social (Habermas, 1987b). O autor afirma que se agora, no mais apenas o capitalismo, mas o prprio Estado intervencionista dever ser socialmente contido, complica-se a tarefa. Da ser necessrio procurar a capacidade indispensvel de reflexo e controle em uma relao completamente transformada entre as esferas pblicas autnomas auto-organizadas, de um lado, e os domnios de ao regidos pelo dinheiro e o poder de outro lado. Nas palavras de Habermas, Disso resulta a difcil tarefa de viabilizar a universalizao democrtica das posies de interesse e uma justificao universalista das normas j sob o limiar dos aparelhos partidrios autonomizados em grandes organizaes e que por assim dizer migraram no interior do sistema poltico. Um pluralismo surgido naturalmente de subculturas defensivas, resultado apenas da desobedincia espontnea, teria de desenvolver-se ao largo das normas da igualdade civil. Resultaria ento apenas uma esfera que dispor-se-ia especularmente diante das cinzentas zonas neocorporativas (Habermas, 1987b, p. 112). De acordo com Habermas um projeto de Estado social voltado para si, dirigido moderao da economia capitalista e domesticao do estado no se d por referncia ao trabalho. Haveria uma tendncia a deslocarem-se os acentos utpicos do trabalho para a comunicao. A barreira no intercmbio entre sistema e mundo-da-vida s poderia funcionar se, ao mesmo tempo, adviesse uma nova partilha de poder. As esferas de influncia dos trs recursos

principais das sociedades modernas: dinheiro poder e solidariedade, teriam que ser postas em um novo equilbrio. Segundo o autor, o poder de integrao social da solidariedade deveria ser capaz de resistir s foras dos outros dois recursos (dinheiro e poder administrativo). A solidariedade que sempre foi a fonte dos domnios da vida especializados na transmisso de valores culturais e na socializao, deveria tambm fazer brotar uma formao de vontade poltica que exercesse influncia sobre a demarcao de fronteiras e o intercmbio existente estre essas reas da vida comunicativamente estruturadas, de um lado, e o Estado e a economia de outro lado. Habermas, com base em Offe, descreve trs arenas - a das elites polticas que levam a termo suas resolues de dentro do aparelho estatal; a de grupos annimos e atores coletivos onde uns influem sobre outros, formam coalizes, controlam o acesso aos meios de produo e comunicao e delimitam o campo de tematizao e resoluo das questes polticas; e uma terceira arena que encontra-se por baixo e na qual fluxos de comunicao dificilmente palpveis determinam a forma da cultura poltica e com ajuda de definies de realidade rivalizam em torno da hegemonia cultural. Para o autor, todo projeto que quiser redirecionar foras em favor do exerccio solidrio do poder tem que mobilizar a arena inferior ante as duas de cima. Nesta arena luta-se por definies de integridade e autonomia de estilos de vida. Essas lutas que, em geral, permanecem latentes, tm lugar nos microdomnios da comunicao cotidiana e apenas eventualmente condensam-se em discursos pblicos. A partir dessas arenas podem constituir-se esferas pblicas autnomas que se pem em comunicao. As esferas pblicas autnomas teriam que alcanar uma combinao de poder e autolimitao meditada que poderia tornar os mecanismos de autoregulao do Estado e da economia sensveis diante dos resultados orientados-a-fins da formao radicalmente democrtica da vontade (Habermas, 1987b). A proposta de Habermas , portanto, a construo de uma nova moralidade com base na ao solidria como forma de combater as patologias causadas pela colonizao do mundo da vida. Por outro lado, em recente entrevista o autor afirma que, Uma esfera pblica liberal necessita naturalmente de uma vida associativa livre, de um poder da mdia refreado e da cultura poltica de uma populao habituada liberdade, necessita de um mundo da vida mais ou menos racionalizado. A isso correspondem, do lado das estruturas de personalidade, identidades do eu ps-convencionais (Habermas, 1997, p. 93, grifo no original). Portanto, a condio de possibilidade do combate s patologias causadas pela colonizao do mundo-da-vida que no haja colonizao do mundo da vida, desde que exatamente esta que impossibilita a tematizao discursiva e que incapacita os sujeitos, impedindo o desenvolvimento de um estado de conscincia ps-convencional, o qual, por sua vez no est desenvolvido sequer nas democracias ocidentais, como o prprio autor reconhece. Novamente o pensamento habermasiano apresenta uma circularidade que articula-se a uma perspectiva utpica racionalista. Desta forma, parece necessrio concordar com o diagnstico de Milman (1996, p. 270) que Habermas (...) d por resolvido o problema de explicar como se dar a transformao dos contextos de distribuio reais do poder poltico e econmico (...) cujas condies atuais inviabilizam as prprias condies comunicativas necessrias para a obteno do consenso. Em obra recente intitulada A Normalidade de uma Repblica Berlinense (1995), Habermas desenvolve a tese da incompetncia do Estado nacional contemporneo para resolver os problemas gerados pela globalizao da economia, pelos desequilbrios ecolgicos, pela emergncia do desemprego estrutural, entre outras questes. O paradigma Estado

burocrtico/economia capitalista, responsvel pelo advento da modernidade esgotou sua validade, sendo necessrio avanar para uma compreenso ps-nacional da comunidade poltica neste final de sculo. Habermas faz um apelo aos alemes para que fortaleam a integrao europia. De acordo com Freitag (1997), com este ensaio, o autor fornece os fundamentos para uma nova teoria discursiva do Estado que ser desdobrada em sua segunda coletnea de 1996 intitulada A Incluso do Outro. No modelo de democracia discursiva sugerido pelo autor nos ensaios, a legitimidade das normas e leis garantida por processos de validao discursiva. Freitag (1997) aponta para a generalizao, a partir dessas obras, do princpio discursivo, que estendido para as instituies polticas do Estado. Para Habermas as prprias instituies da moderna democracia s tm razo de ser se tiverem sido elaboradas no interior de processos argumentativos livres de coao, acessveis a todos os afetados, tendo como princpio norteador boas razes, razes convincentes, que obtenham a aceitao de todos com base no entendimento mtuo. Freitag chama ateno para as semelhanas com Hegel que se podem identificar a partir desses escritos: razo de Hegel, corresponde a razo comunicativa de Habermas, que redefine, tambm, a moral hegeliana como tica discursiva. Enfim, Habermas prev um final feliz que se materializar em um estado democrtico organizado segundo critrios discursivos. Resta apenas descobrir como chegar l. Referncias bibliogrficas
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