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ALEXANDER J.

: MORTE, ESOTERISMO E REENCARNAO

INDICE Captulo I: Para acabar com o tabu Captulo II: Um pouco de histria Captulo III: O ser e o ovo csmico Captulo IV: Fenmenos espritas e regresso hipntica Captulo V: Metempsicose e memria gentica Captulo VI: Transmigrao e reencarnao Captulo VII: A espiral e a roda Captulo VIII: Os estados pstumos do ser Captulo IX: Eplogo

Captulo I: PARA ACABAR COM O TABU Se h uma questo que no se considera de bom gosto tocar nesta sociedade que se ufana da carncia de tabus a referente morte. Seja com pessoas fisicamente ss ou com aquelas que padecem alguma enfermidade grave, no bem visto, em geral, tratar deste assunto; no primeiro caso se discute que primeiro preciso viver e mais tarde haver tempo de ocupar-se de to ttricos assuntos, mas se ocorre que se apresenta alguma grave enfermidade, se objeta que no h que preocupar o enfermo para no agravar sua situao. Sem embargo, semelhante panorama de crculo vicioso s caracterstico do mundo moderno e, particularmente, do Ocidente; em todas as restantes pocas e culturas a morte se considerava como parte da vida e no se intentava dissimular o evidente. Durante os dois ou trs ltimos sculos h havido, primeiro no Ocidente e logo no resto do planeta, um mudana de mentalidade mais ou menos paulatina que desembocou no fim das contas em substituir a adorao ao Divino pela adorao de fato de somente o mundo visvel e do mtodo cientfico; como resultado, o dolo que adoram e no que crem atualmente as massas, seja consciente ou inconscientemente, a idia de Progresso. Primeiro se foi recortando toda a realidade at no abarcar mais que o mundo ao que alcanam os sentidos habituais e, a partir da, dado que os progressos materiais so indiscutveis, era fcil estender a crena no Progresso para substituir a antiga religio; era, todavia mais natural, devido o Cristianismo dominante ter ido deixando de lado as questes propriamente metafsicas - Deus, os anjos, ou mais alm, etc. - ocupando-se preferentemente de assuntos morais, com o funesto resultado que se poderia prever. Para dizer a verdade, como observam, entre outros, Mircea Eliade e Nicols Berdiaef (I), se o ensinamento judaico-cristo - e islmico sobre o Fim dos Tempos e acerca do banquete dos justos, a felicidade dos tempos ltimos, etc., se interpreta materialmente e, ademais, se suprime todo o referente s catstrofes que sero o preldio do Juzo Final, o que resta como subproduto precisamente o discurso cultural hoje predominante. Contudo, desde algum tempo esto aparecendo rachaduras na grande muralha do sistema e a iminncia do Novo Milnio as ir aumentado a cada dia. Ovnis, ocultismo, novas seitas, etc., formam todo um magma "New Age" que corri continuamente (para bem e para mal) a ideologia dominante; queiram os deuses que a queda deste muro no forme no "solo" um buraco demasiado grande. Acerca da questo da morte, a obra do Dr. Raymond Moody, Vida depois da vida (2), publicada justamente um quarto de sculo antes do Novo Milnio, marca sem dvida um giro importante no interesse do pblico, se bem que precedido por livros como os de Elisabeth Kubler Ross. A partir de dita publicao se observa um interesse crescente pelas experincias de quase morte, a reencarnao, as viagens xamnicas, que no tem deixado de aumentar. Est-se acabando com os tabus, mas ao mesmo tempo, no cresce tambm a desorientao? Parece - se pensa agora - que as religies ocidentais negavam a reencarnao, enquanto que avivavam o fogo do inferno eterno; por sua parte, as religies orientais defendem com a reencarnao uma idia aparentemente mais lgica e eqitativa sobre o que sucede aps a morte; ademais, como si pensar-se sem mais complicaes em reencarnar na Terra e como ser humano, haveria a ocasio prazerosa de seguir representando toda uma diversidade de papis neste mundo; tambm h diferentes casos provados de pessoas que recordam "vidas anteriores" com o qual se refora mais, todavia a validez da reencarnao; como combinar as crenas das diversas religies? A ateno aos estados post mortem se estende inclusive a um meio to relutante como o o hospitalar, com mdicos e enfermeiras educados na crena de que tudo termina com a morte do corpo. Curiosa e paradoxalmente, os modernos meios de reanimao esto fomentando em parte as experincias de quase morte ao fazer voltar ao corpo pessoas que de outra maneira houvessem morrido sem remdio. Uma cultura na qual os meios que mais esto em contacto com os moribundos so - ou eram - dos mais cticos uma cultura psiquicamente enferma, como os fatos o vm demonstrando; s uma sociedade na qual o fato da a morte valorizado e no se esconde vergonhosamente pode surgir o necessrio equilbrio mental. Contudo, no cabe dvida de que a atual situao - que to rentvel resulta para as contas bancrias de psiquiatras e de companhias farmacuticas- est chegando a seu fim No presente texto se demonstra que os ensinamentos das diferentes tradies sagradas so compatveis entre si e tambm com os dados que parecem aportar as experincias prximas morte.

NOTAS:( 1). Cf Nicols Berdiaet: O sentido da historia, Encontro, Madri, 1979. Tambm Mircea Eliade, "Os mitos do mundo moderno", em Mitos, sonhos e mistrios, Madrid, Grupo Livro 88,1991. (2). Cr. Raymond Moody, Vida depois da vida, EDAF, Madrid, 1977.

Captulo II: UM POUCO DE HISTRIA A crena de que a vida continua de algum modo depois da morte do corpo comum a todos os povos e era vivida como algo evidente por si, sem que constitusse nenhum dogma obrigatrio. Tambm no Ocidente era crena compartilhada por quase todos, ao menos at a chegada da negra fumaa da revoluo industrial. Assim como destaca a total unanimidade dos povos sobre a realidade da vida pstuma tambm ressalta a primeira vista a aparente diversidade de suas modalidades. No referente s culturas denominadas primitivas (1), se apresenta j de antemo a dificuldade das grandes diferenas de mentalidade e de lnguas entre os antroplogos e os nativos; ainda supondo que os componentes de uma tribo determinada tenham idias semelhantes, nunca se est seguro de que hajam sido bem interpretados pelo etnlogo ou antroplogo de planto, e menos, todavia em um tema to complicado. No tocante "reencarnao", antes de tudo deveramos intentar aclarar o que que "reencarna", para logo comprovar se o pensamento arcaico que se est estudando coincide com isso. Naturalmente, se se quer um mnimo de rigor e profundidade, vemos tambm que em nosso mundo ocidental h uma srie de palavras diversas muito mais imprecisas do que seria de desejar para designar tanto a constituio do ser humano como os diferentes estados depois da morte; por exemplo, no Cristianismo, "alma" o mesmo que "esprito"? O "Paraso" designa o mesmo que o "Cu"? Ainda sem entrar em maiores precises, os diversos autores no concordam sobre a extenso da crena na "reencarnao". O antroplogo James Frazer (1854-1941) dizia em seu tempo estar impressionado por quo freqentemente aparece, enquanto que seu colega de hoje, Holger Kalweit, notvel especialista em Xamanismo, assegura que no est muito difundida; G. Parrinder, professor de Religies Comparadas na Universidade de Londres, afirma por sua parte que a crena em questo onipresente em toda a frica tropical, e assim toda uma infinidade de opinies. Centrando-nos nas grandes tradies mais organizadas, habitual a afirmao de que as religies orientais compartilham especialmente a f reencarnacionista. Pela tradio prpria da ndia, o Hinduismo ou Brahmanismo, podem citar-se as Leis de Man, postas por escrito talvez no sculo 11 a.C, que mencionam diferentes renascimentos de acordo com o que tenha sido o comportamento anterior. "Assim como se joga fora as roupas gastas para pr outras novas, a alma vivente se desfaz dos corpos gastos para pr os novos", diz o Bhagavad Gita, lI, 22 (2). Mas o tipo de renascimento est ligado ao karma ("ao", em snscrito, e mais especificamente "ao ritual") e as Leis de Man apresentam toda uma teoria segundo a qual o que tenha feito o mal fundamentalmente renasce como animal, e o que tenha atuado com predomnio do bem renascer como gnio ou anjo (dva), enquanto que aquele que atuou deixando-se levar pelos desejos renascer como ser humano. Resumindo: seja por pensamento, palavra ou obra, o ato levado a cabo dar fruto, bom ou mau, e determinar a vida posterior, melhor, igual ou inferior", dizem as Leis de Man. Como pode ver-se, aqui no se restringe de nenhum modo o renascimento espcie humana, e nisso coincide com todas as escrituras sagradas que aludem s vidas sucessivas. Entre os escritos que formam propriamente o ncleo da tradio hindu, os hinos vdicos aludem a dois caminhos diferentes que segue a alma vivente quando abandona o corpo: o dvayna ou via dos Deuses e o pitri-yna ou via dos antepassados; da primeira no se retoma ( manifestao individual), da segunda que se volta. Ditos ensinos so repetidos pelos escritos mais posteriores e explcitos, o Bhagavad Gita e os Upanishads: "Por suas aes passadas voltar a nascer, entrando na forma mais de acordo com suas inclinaes. Quando tiver recebido no paraso o fruto das aes cumpridas, regressar daquele mundo de novo a este, o mundo da ao", (Brihadranyaka Upanishad). "Muitos nascimentos meus, j passados, e teus h, oh Arjuna. Todos eles os conheo, mas tu no os conhece, oh destruidor de inimigos", diz Krishna no Bhagavad Gita, canto IV, 5. O Budismo, por sua parte, faz meno ao renascimento tanto nas escrituras do ramo Theravada (o chamado Canon PaIi) como nas prprias do ramo Mahyna. O mais difundido no Ocidente pode ser o chamado "Livro Tibetano dos Mortos" (Bardo Thodol ou Par-to-tho trol) (3), espcie de manual para orientar ao princpio consciente do defunto no qual se fala de seis tipos simblicos de seres nos quais se pode renascer: como homens, Deuses, tits, animais, entidades famintas ou seres infernais, tudo isso se no se renasce no Dewachen, um tipo de paraso que como a ante-sala do Nirvana (o Fim Supremo) e do que j no se sai at a "reencarnao". Examinando o Canon Pali se encontram do mesmo modo as cinco ou seis possibilidades j citadas de renascimento. O Budismo tampouco apresenta nenhuma garantia de "reencarnao" humana; pelo contrrio, h um ditado budista segundo o qual "se uma tartaruga emergisse do oceano uma vez a cada cem anos, haveria mais possibilidades de que ao faz-lo sua cabea se introduzisse no orifcio de uma tora deriva que as que h para conseguir um precioso nascimento em um corpo humano". J na Europa, parece que a primeira referncia escrita sobre vidas anteriores seja a que se encontra em Empdocles (483/2-439 a.C.): "Eu fui, em outro tempo, rapaz e moa, matagal e ave e silencioso pez"(As Purificaes). Sem embargo, a fonte mais influente so os Dilogos de Plato. Anteriormente, parece que a escola pitagrica ensinava as existncias sucessivas; Digenes Larcio escreve que, segundo Herclides Pontico, Pitgoras dizia de si mesmo que "em outro tempo havia sido Etlides e tido por filho de Mercrio; que o mesmo Mercrio lhe teria dito que pedisse o que quisesse, exceto a imortalidade, e que ele lhe havia pedido que vivo ou morto retivesse na memria quanto ocorresse"... que tempo depois de morto, passou ao corpo de

Euforbo e foi ferido por Menelau. Que sendo Euforbo, assegurou que havia sido em outro tempo Etlides, e que havia recebido de Mercrio o dom da transmigrao da alma... que depois que morreu Euforbo, se passou de alma a Herm6timo... que depois que morreu Herm6timo, se passou a Pirro... e finalmente... veio a ser Pitgoras, e se recordava de tudo quanto temos mencionado (Vidas dos mais ilustres filsofos gregos, livro VIII. Utilizamos a verso de 1. Ortiz, Barcelona, Orbis, 1985). Em todo, caso, h que se ter em conta que o Pitagorismo era uma organizao "esotrica" e no deixou obras escritas que tratem do assunto; Plato acolheu, ao que parece, boa parte da doutrina pitag6rica, e alguns dilogos seus encaram particularmente o referente morte, como Fedn, Fedro, Gorgias, Menn, o Livro X de A Repblica e o Timeu: "Ento, a alma, sendo imortal, e havendo nascido muitas vezes, havendo visto todo o existente, seja deste mundo ou do de baixo, tem conhecimento de tudo isso" (Menn). "A alma de cada homem foi, por lei de seu nascimento, espectador da verdade eterna; de outro modo, no haveria passado nunca a nosso corpo mortal; contudo, no nada fcil que a existncia atual nos recorde as passadas". (Fedro). Tanto no Timeu como no Fedn e no mito de Er narrado no Livro X de A Repblica h referncias a encarnaes animais. Aparte do parntesis de Aristteles, o ensino de Plato continua ao longo dos sculos em seus discpulos, sendo Plotino (205-270) sem dvida o mais eminente. Plotino admite, seguindo o mestre, a diversidade dos possveis renascimentos: "Assim, quando a alma se introduz na planta, uma parte dela que permanece na planta; se trata de sua parte mais imprudente e alocada, j que esta precisamente a que tenha avanado at aqui. Mas quando se tenha introduzido em um ser irracional o predomnio de sua potncia sensitiva o que a tenha conduzido at ele. Enfim, quando tenha penetrado no homem, sua atividade se circunscreve ao raciocnio ou procede da inteligncia" (Enada V. 2, 2). O discpulo direto de Plotino, Portirio (232/233-c.a. 304), parece ser o primeiro que tomou a liberdade entre os neo-platnicos de afirmar que as "reencarnaes" dos seres humanos s podem ter lugar novamente como homens; provavelmente como reao defensiva ante as burlas de escritores cristos sobre renascer como mosquito, ma., etc. Seja como for, a partir de essa poca comearam a aparecer declamaes sobre a perene nobreza do Cristianismo como religio oficial do Imprio Romano se impe certo silenciamento da doutrina das vidas sucessivas. O grande Orgenes (186-254), considerado o primeiro telogo de Igreja (contemporneo e condiscpulo de Plotino) ensina ou conjetura em sua obra De Principiis que os espritos-intelectos preexistem existncia humana : "Se chama alma (psiqu) por haver se esfriado no ardor do fogo divino, mas sem perder por isso a faculdade de voltar ao estado de fervor no que se falava ao Princpio...parece deduzir-se que o intelecto ou esprito (nous) havendo cado de sua primeira categoria vindo a fazer-se e chamar-se psiqu, e, se se corrige, volta a ser esprito (nous) li. Tambm dizia que, ao morrer o corpo, as psiques podem ir ao Paraso terreno, que uma espcie de ante-sala preparatria dos Cus superiores; as almas ou psiques que no tenham despertado a sua origem divina podem tomar de novo um "corpo" (ensomatosis); mas, como observa Pierre Nautin (4), s previa a "encarnao" uma vez em cada um dos sucessivos ciclos diferentes de existncia; esta ltima particularidade muito de ter em conta, posto que Orgenes compartilhava, com o Hinduismo e o Budismo, a doutrina dos diversos ciclos csmicos; no s existe o mundo que conhecem os seres humanos atuais, como tambm h uma srie indefinida deles. Focio de Constantinopla (sculo XI) assevera que Clemente de Alexandria (ca. 150-ca. 215), em uma de suas obras perdidas, mantm s vezes a reta doutrina (sic), mas outras vezes ensina fbulas (sic) de metempsicose e de mundos anteriores a Ado. Clemente era o antecessor de Orgenes na escola de Alexandria. No Concilio de Constantinopla do ano 553 se discutiu e condenou a doutrina da preexistncia dos intelectos sem embargo, os especialistas discutem hoje se podem admitir-se os antemas ali fulminados, j que nas atas oficiais do Conclio no h referencias a respeito. Em todo caso, o certo que o ensino oficial exotrico que admite a existncia de um anjo da guarda prprio para cada ser humano, com arranjo ao Evangelho de So Mateus, 18, 10: "Seus anjos, nos cus, - diz referindo-se aos "pequenos"- vem continuamente o rosto de meu Pai que est nos cus". Tais anjos da guarda vm a coincidir com os intelectos preexistentes, como se comprova lendo Orgenes, e se encontram do mesmo modo nos ensinos do Masdesmo, Judasmo e Isl. A diferena est entre a interpretao exterior ou exotrica, que considera os anjos da guarda como seres totalmente diferentes dos humanos, e o ensino interior, inteligente (de intus legere: ler interiormente), ou seja, esotrico, que encara aos anjos da guarda como uma espcie de arqutipo permanente do ser, intermedirio entre o arqutipo no-criado e os estados individuais do ser, um dos quais (ainda que no o nico) o estado humano. O imperador Justiniano, que posteriormente haveria de imiscuir-se com todo seu poder no j citado Conclio do ano 553, se ocupou no ano 529 de fechar a Academia Platnica de Atenas, j em franca decadncia. A partir deste momento, o neo-platonismo deixa praticamente de existir como escola independente e passa a integrar-se no Cristianismo, sendo especialmente apreciado pelos mais intelectuais dentre os telogos, tanto da Igreja oriental como da ocidental. Tambm no Judasmo e no Isl, platonismo e neo-platonismo constituem um importante foco metafsico, mas, em todos os casos citados, o referente s existncias sucessivas se fazem passar sob silncio por resultar aparentemente incompatvel com a apresentao exotrica que se faz nas mencionadas religies da vida de alm tmulo. Como compndio das crenas predominantes na Idade Mdia ocidental poderia apresentar-se a obra mestra de Dante, A Divina Comdia, escrita no princpio do sculo XIV e que descreve uma viagem atravs de diferentes graus infernais, do purgatrio (o mundo psquico intermedirio), do paraso terreno, no topo da "montanha" do purgatrio, e dos cus planetrios (na realidade, graus "paradisacos"), at chegar ao Empreo, Cu que pura

luz, e desde ali contemplar as nove ordens ou coros anglicos que se apresentam em forma de nove crculos luminosos girando em tomo do resplandecente ponto de luz que a Santssima Trindade. Deste livro, Miguel Asn Palacios demonstrou as mltiplas relaes de fundo e de forma com o Livro da Viagem Noturna e as Revelaes de A Meca, de Mohyiddin Ibn Arabi, o maior dos mestres espirituais do esoterismo islmico e de cuja doutrina derivam vrias das principais ordens iniciticas islmicas. Nascido em Murcia denominado s vezes "Filho de Plato" (veja-se Asn Palacios, A escatologia muulmana na Divina Comdia). Tambm se encontram grandes semelhanas de A Divina Comdia com o livro Ard Viraf do Masdesmo e com descries hindus e budistas, de onde a hiptese de uma influncia que haveria recebido Dante da ndia, e se tenha dito do mesmo modo da obra que "totalmente neo-platnica". Na realidade, tais semelhanas s demonstram a unidade doutrinal que h no fundo das diversas tradies, sem necessidade de uma influncia direta ou da existncia de "emprstimos". De nossa parte, assinalaremos a concordncia entre a distino que faz Dante entre o Paraso Terreno e os graus superiores celestes ou anglicos e a crena geral tanto entre os cristos primitivos como entre os da Idade Mdia e do Renascimento. em pocas mais "avanadas" quando se vai apagando a diferenciao entre os diferentes graus, at chegar frase hoje habitual entre crentes de que "O Cu Deus". Convm indicar tambm que o prprio Dante assinala que existe em sua obra um sentido oculto, sob o vu dos estranhos versos, para aqueles que tenham intelectos sadios (veja-se Ren Gunon, O esoterismo de Dante). Durante o rebelde Renascimento seguia diferenciando-se mais ou menos entre o Paraso Terreno e o Celestial, se bem que cada vez se atendia mais "vida ordinria" em detrimento de todo o relativo ao "mais alm". Em certos crculos da elite se prestou de novo alguma ateno ao assunto das vrias existncias ao calor do renovado interesse desde o neo-platonismo e hermetismo que propagava a Academia Platnica de Florena. Assim, segundo Pico della Mirndola (1463-1494) "Todos os sbios ndios, persas, egpcios e caldeus creram na transcorporao das almas.

"NOTAS:(I). Se trata na realidade de culturas em processo degenerativo desde milhares de anos. So "arcaicas", mas no "primitivas". (2). Bhagavad Gita, Madrid, Madrid, 1996. A edio de Edhasa (Barcelona, 1988) diz assim: Como Ias vestidos viejos quitndose / un hombre se pane o17os nuevos, / as dejando /os viejos cuerpos/se dirige a o17os nuevos a Encarnada 3). O livro tibetano dos mortos, EDAF, Madrid, 1981. H uma recente traduo direta ao castelhano (de Ramn N. Prats), Madrid, Simela, 1996.(4). Cf. Pierre Nautin, Origne. Beauchesne, Paris, 1977.

Captulo III: O SER E O OVO CSMICO Como se assinalava no comeo do captulo anterior, patente a falta de sedimentao das palavras que intentam designar a constituio do ser humano ou os estados post-mortem nas lnguas ocidentais. Sem embargo, possvel restituir-lhes seu significado profundo se se tm em conta que, acima das aparentes contradies, as diversas tradies sagradas procedem de um fundo comum esotrico que lhes confere seu significado mais autntico (1); dito fundo comum de origem supra-humano, o que garante sua veracidade, pois o ser humano em geral, aps a sada do "Paraso", tm o intelecto (no sentido autntico da palavra) habitualmente adormecido, e s utiliza a faculdade propriamente humana, ou seja, a razo, a mente (mens latino ou manas snscrito) racional. O evidente estado de ignorncia e desorientao da humanidade em geral e de alguns povos mais especialmente faz necessrio que, desde o citado Centro paradisaco, surjam revelaes espirituais de quando em quando, o mais adaptadas que seja possvel mentalidade que predomina em certas culturas e em certos momentos. Esta noo de "esoterismo" est hoje logicamente desprestigiada ao confundir-se com toda a mar crescente acerca de poderes ocultos, ovnis, adivinhao, bruxaria, etc., ou com artificiais "escolas de pensamento" ocultistas formadas por retalhos tomados daqui e dali, quando no se trata de algo pior. Contudo, a realidade de um Centro Supremo e da Tradio Primordial fora de dvida e resultaro inteis os esforos de alguns dirigentes exotricos para neg-lo; contraproducentes e inteis foram tambm os mprobos esforos que se fizeram, por exemplo, para manter a todo custo o sistema geocntrico. Como algum disse, a cincia hoje vigente h deixado manifestos certos pontos dbeis dos exoterismos religiosos, e s o esoterismo tradicional est em condies de trazer as respostas pertinentes a diversas interrogaes que faz o homem atual. E que: "Pela gnose se aperfeioa a f, de forma que somente por ela alcana o fiel sua perfeio...mas a gnose transmitida por tradio aos que se fizeram dignos de tal ensinamento...a f como um compndio das coisas mais necessrias, enquanto que a gnose uma explicao slida das coisas aceitas pela f", tal e como assinala Clemente de Alexandria, entre outros enunciados semelhantes. "Deus" palavra que designa ao Ser Puro, origem de toda a existncia e transcendente a ela; vem do latim deus (snscrito, dva) e est em relao com a luz do "dia", a luz solar. Falando simbolicamente, se Deus o Esprito e o Ser Puro, os raios que Dele surgem, sem ser Dele realmente distintos, podem ser denominados "espritos de Deus" ou "inteligncias de Deus" (nous, em grego, e intellectus em latim) ou "mensageiros de Deus". A palavra "anjo" deriva do grego e significa literalmente "mensageiro", "anunciador"; mas os anjos, puras inteligncias, j so algo criado ainda que invisvel para os humanos ("Deus criador do visvel e de o invisvel", diz ou Credo cristo), esto j sujeitos existncia; o mesmo vocbulo "existncia", de ex-stare, indica a dependncia de todo o criado ou existente com relao ao Ser no-criado que sua origem e seu final. Os anjos, que correspondem aproximadamente aos dvas do Hinduismo, se caracterizam por no estar submetidos a nenhuma forma individual (2). Como derivao dos mencionados graus anglicos se encontram j os "mundos" da criao ou manifestao individual, nos quais os seres aparecem sujeitos a uma forma individual para todo o ciclo de desenvolvimento de ditos mundos e, entre tais mundos de manifestao formal, um deles o estado humano. Dito estado tem a particularidade de que cabe distinguir nele a modalidade sutil ou psquica, que um conjunto bastante complexo, ainda que em parte corresponda ao ordinrio sono com sonhos, e a modalidade corporal, que se faz visvel aos sentidos ordinrios da viglia. Quando se abandona tal envoltura corporal pode ocorrer que se mantenha a forma psquica humana at ou final do ciclo de nosso mundo, mas disto se tratar mais adiante. Assim pois, temos de considerar com o mximo grau de realidade ao Ser ou Esprito Universal anterior a toda existncia (3). Ali, nas palavras de Plotino, "todos os seres so transparentes e nada tm de tenebroso nem refratrio, seno que todo ser claro para todo ser at em sua intimidade e todos os seres. Porque a luz para a luz. Todo ser, em efeito, contm em si mesmo tudo e v tudo em cada um dos outros. De forma que tudo est em todos os lugares, todo ser tudo, cada um tudo e a irradiao infinita... Em cada um predomina sua diferena, embora tudo se transparente ali" (Enada 11; VIII, 4). Atendendo agora criao ou manifestao, sua origem a partir de um simblico Ovo Csmico comum a hindus, chineses, tibetanos, egpcios, fencios, rficos, celtas, na Oceania, etc. Tambm no Talmud, Deus se serve das duas metades de um ovo para originar a criao. Em tal Ovo Csmico (Brahmnda na tradio hindu) esto contidos virtualmente todos os deuses, homens, animais, etc., que Dele se iro desenvolvendo. Se nos referimos a todo o conjunto da manifestao universal, diz a Chandogya Upanishad que, ao cabo de um simblico ano, a metade superior formou o Cu e a inferior formou a Terra. Isto corresponde separao que se menciona no Gnesis bblico entre as guas Superiores e as inferiores, aludindo ditos "Cu" e "guas Superiores" "criao" dos graus anglicos. Estamos j nos coros anglicos, "mundo" inteligvel e supraformal no qual o ser no est sujeito a uma forma individual; assim como algum que dorme pode adotar no sono com sonhos diversas "personalidades" sem ser afetado por isto, o anjo pode revestir-se de variadas formas individuais sem ficar atado a nenhuma delas. Se nos centramos em nosso estado humano, o do Ovo Csmico se refere origem de nossa manifestao individual. Diz-se no Hinduismo que Brahma (aspecto "criador" do Ser Universal, lshwara), se manifesta como "Embrio de Ouro" no centro do Ovo Csmico (5). Dito Embrio

ureo o raio anglico em nosso mundo, ou plano inteligvel que se denomina Buddhi na tradio hindu e que origina, rege e reabsorve ao fim do mundo a todos os seres de nosso mundo; mais propriamente, dele se origina a manifestao psquica ou sutil de nosso mundo e desta, a sua vez, se precipita (no sentido alqumico da palavra) a "criao" corprea. Para o ser humano, todas as tradies coincidem na analogia que h entre a constituio do macrocosmos e a do microcosmos (ou homem). "Quando dizemos que todas as coisas esto em Deus, entendemos que, o mesmo que Ele existe em sua natureza e, apesar disto, absolutamente distinto de tudo o mais, de igual forma Nele todas as coisas se encontram na maior distino e, sem embargo, no distintas, e ademais porque o homem Deus em Deus. O mesmo que Deus no distinto do leo e totalmente distinto dele, igualmente, em Deus, o homem no distinto do leo e absolutamente distinto dele", escreve ou Mestre Eckhart, grande telogo medieval, em um de seus sermes latinos. Em um plano decrescente de realidade, nos encontramos com o anjo da guarda, que no "um bonito conto para que os meninos durmam tranqilos", como opina o vulgo, seno que, com distintas formas, ensinamento comum s tradies sagradas. Diz a Bblia que "Deus criou o homem a sua imagem e semelhana"; esta "imagem", em grego eikon e em hebreu tselem, segundo o professor G. Scholem, especialista em Cabala e tradio hebria, corresponde Daena do Masdesmo ou Zoroastrismo. Tal Daena como um ser preexistente que sai ao encontro do recm falecido quando este atravessa a ponte Chinvat e que o protege e ajuda durante sua vida terrestre. Ao mesmo tempo, se apresenta como uma espcie de conscincia religiosa que adota aparncias distintas segundo tenha sido a conduta do defunto na Terra. Judasmo, Cristianismo e Isl invocam tambm a existncia de um anjo da guarda prprio para cada ser humano. Na tradio hindu, Buddhi se apresenta como um raio luminoso que conecta os estados individuais do ser com seu arqutipo no-criado, ou Si Mesmo, tal e como j foi dito. Considerando agora a um determinado anjo como um simblico raio solar, dito ser se refractar em nosso meio csmico - psquico e fsico - naquele ponto que esteja de acordo com sua natureza intrnseca e no em nenhum outro. Realizar assim em modo criado a possibilidade de manifestao em nosso concreto estado de existncia que ele porta em si mesmo desde sempre em modo no criado. Uma vez encarnado um ser em nosso estado humano, ainda que seja durante uns segundos, isto significa que esse era seu modo prprio de manifestao em nosso mundo e, portanto, no cabe nenhuma reencarnao. O que se possvel a transmigrao a outros mundos individuais de manifestao. Aludindo analogia com o macrocosmos, poderia dizer-se que o "raio solar" toma contato e que seja mas afim com suas caractersticas prprias. importante ter em conta que os pais transmitem ao filho tanto a herana corporal-fisiolgica, que evidente, como tambm uma herana psquica ou sutil, ainda que no aparea esta to s claras. Assim como de Brahma ou o Embrio ureo se diz que fica envolto aparentemente pelo Ovo do Mundo, mas ao chegar ou final de nosso kalpa (ou fim do mundo das religies ocidentais) os diversos seres que tenham se manifestado em nosso ciclo regressam a sua origem e chega a seu fim a representao "teatI3l" tambm o ser anglico que estamos tratando com respeito a um homem, fica aparentemente envolto e circunscrito por um vulo fecundado, tanto corporal como psquico, mas, uma vez desenvolvidas as potencial idades inerentes, o corpo morre, e pode ocorrer ento que tal ser se mantenha de momento no domnio psquico espera do "fim do mundo". Sem embargo, uma vez que o ciclo do homem chega ao seu fim e acaba o "jogo csmico" correspondente, no h j indivduo humano propriamente falando, mas isto no significa que percamos algo. No que ao nascer na espcie humana tenhamos podido "agarrar" por fim uma identidade individual e que ao fim do mundo a percamos, seno que o nascer como humanos corresponde a uma possibilidade de manifestao que desde sempre em nosso arqutipo em modo no manifestado; retomando Fonte de onde tudo procede no pode perder-se nada. Tambm pode ocorrer que ao morrer o corpo, o ser no consiga manter-se como humano na modalidade sutil ou psquica at o final de nosso mundo; em tal caso tm lugar a "segunda morte", e o Karma determinar a transmigrao at outro mundo individual, como logo se ver.

NOT AS:(l). Acerca de a distino entre "esoterismo" e "exoterismo", veja Ren Gunon, Introduo geral ao estudo das doutrinas hindus, LC, Buenos Aires, 1988. (2). Na referncia aos anjos h que distinguir basicamente entre os que ocupam uma posio central e aqueles de situao perifrica. Assim como na Terra esto as espcies animais como periferia da posio central do ser humano, no "Cu" se distinguem os simples anjos, por uma parte e, por outra, os Quatro Arcanjos que manifestam o "Esprito de Deus" (em rabe, ErRuh).(3). Para falar com toda propriedade haveria que considerar em primeiro lugar ao Infinito como mxima realidade, mas as religies monotestas no soem deter-se nisto (CE capo VII).(4). Em vrias passagens bblicas ou Messias ou Cristo denominado "germe".

Captulo IV: FENMENOS ESPRITAS E REGRESSO HIPNTICA Fazendo uma conexo com captulo II, pode-se dizer que durante o sculo XVIII ressurgem especulaes sobre vidas sucessivas entre vrios filsofos alemes, destacando especialmente Gotthold Ephraim Lessing. Entre os sculos XVIII e XIX prestaram tambm ateno ao assunto Schleiermacher e Schopenhauer, entre outros. Os autores mencionados entendem que uma vez se nasce como ser humano, a "reencarnao" s ocorre noutro corpo humano e melhorando progressivamente. Na Frana da mesma poca, Charles Fourier, considerado o pai do socialismo utpico, afirmava a reencarnao associando-a tambm com a evoluo progressiva para melhor; acreditava que a todos nos esperam muitas vidas, algumas neste mundo e outras em um plano mais elevado, com um corpo melhor e com sentidos mais refinados. Pierre Leroux, por sua parte, especulava as reencarnaes como necessrias etapas por meio das quais vo alcanando as criaturas um estado de progressiva felicidade; acreditava que a reencarnao a mais sensata explicao para o mal e o sofrimento to desigualmente repartidos. Assim, pois, em tais meios socialistas se estimava a reencarnao como a mais plausvel explicao para as desigualdades sociais, e se associava com a evoluo progressiva. Durante o sculo XIX , o transcendentalismo norte-americano no deixa de interessar-se pelo tema das diversas existncias, podendo-se citar a respeito Ralph Waldo Emerson e Walt Whitman. E tambm nos Estados Unidos e em 1848 onde h que datar a origem do movimento espiritista. No fim de 1847 e em uma casa de Hydesville (Estado de Nova York), onde acabava de instalar-se a famlia Fox, comearam a notar-se diversos e inexplicveis golpes, deslocamentos de objetos e outros fenmenos, todos eles tpicos do que costuma chamar-se "casas encantadas" e que se conhecem desde Antigidade. Ao cabo de uns meses se teve a idia de comunicar-se por meio de golpes rtmicos com a entidade que se manifestava e se conseguiu uma resposta coerente. Se inventou ento o chamado "spiritual telegraph", numerando as letras do alfabeto, e isto permitiu conversar com a "entidade", a qual disse haver sido em vida um tal Charles e tambm que havia sido assassinado na mesma casa e enterrado ali. Escavando o lugar se encontraram efetivamente restos de esqueleto e tambm se observou que os fenmenos ocorriam quase sempre em presena das irms Fox, o qual alertou sobre o papel dos mdiuns. A partir desse momento, e atravs de diversas vicissitudes, o espiritismo cresceu sem parar, sobretudo na Amrica, e aos quatro anos tinha j lugar o primeiro congresso. Os "espritos" se haviam posto em incessante movimento e se comunicavam mediante diversas prticas que foram aparecendo, como mesas falantes ou giratrias, ouija, etc., mas, sobretudo por intermdio de algum ser humano, de um "mdium". Na Frana, H. Rivail, alis, Allan Kardec, se ocupou de sistematizar as comunicaes dos supostos espritos, especialmente no Livre des mdiuns e o Livre des esprits; foi uma iniciativa importante para fixar a ideologia do movimento, j que se via claramente que as mensagens que transmitiam os "espritos" eram habitualmente contraditrias. Se h algo evidente nas comunicaes espiritistas como refletem, ao menos em parte, o contedo mental daqueles que assistem s sesses, o qual est ademais inevitavelmente condicionado pelas "idias que esto no ar", as correntes mentais de uma determinada poca. Como j se disse, fenmenos similares aos da manso de Hydesville so conhecidos desde mui antigamente, e j em uma carta de Plnio o Jovem se relata um caso muito parecido de uma casa de Atenas. O caracterstico dos espiritistas a interpretao que do a estes fenmenos e s comunicaes obtidas por mdiuns, vasografia, etc. Acima das diferenas ideolgicas entre eles, sua crena comum que se pode comunicar com os mortos por meios materiais. Os casos que se conhecem desde Antigidade seriam verdadeiramente comunicaes do esprito dos defuntos, e assim as crenas e prticas do espiritismo gozariam de uma tradio venervel. O certo que os exemplos que se evocam de outras pocas ou de outras culturas no se correspondem com as banais crenas do espiritismo. Sabia-se na Antigidade que h uma srie de fenmenos que esto ligados, no ao ncleo permanente e sobrenatural do defunto, seno aos restos psquicos que deixa este ao morrer. No j citado caso que relata Plnio o Jovem (sculo I) o "esprito" pediu que se levasse a cabo os correspondentes ritos sagrados que no se haviam cumprido a sua morte e, uma vez realizado isto, o "fantasma" deixou de aparecer. um tpico habitual entre historiadores e antroplogos dissertar sobre a "ambivalncia" da atitude que mantm diversos povos "primitivos" ou antigos, com respeito aos "mortos". Havia tanto uma venerao respeitosa como, ao mesmo tempo, um medo irracional, todo ele devido ignorncia. Sem dvida, todo conhecimento pode terminar por perder-se ou pode ir degenerando, mas, neste caso, no se trata de ignorncia alguma seno da distino entre dois aspectos mui distintos. Est-se ou estava estendida entre diversos povos da Terra a preveno ou o medo das manifestaes dos "mortos", isso se devia a que, ao menos certas elites, sabiam que no se tratava do esprito do morto no sentido autntico da palavra, seno de elementos em decomposio pertencentes ao plano sutil. Falando em termos cristos, se pode manter uma atitude respeitosa por causa das "nimas do Purgatrio" porque tais nimas ou almas esto, por assim dizer, no bom caminho e espera de entrar no Paraso, mas isto no impede que se tomem medidas higinicas com relao ao cadver que deixam no mundo visvel. De forma parecida, tais nimas podem deixar um "fantasma", sobretudo se morreram violentamente, e os ritos morturios se dirigem, em parte, a prevenir tais infestaes. Tampouco so pouco freqentes as declaraes sobre o primitivismo de certas culturas que crem em vrias "almas". Sem embargo, sem ir mais longe, a tradio hebria distingue entre o ob, que o relacionado com as infestaes, "casas encantadas", etc., o nefesh, o ruah e o nesamah (aproximadamente, "alma vegetativa", "alma sensitiva" e "alma racional"). O ob pode ser objeto de evocao mgica. e a isto se refere evocao do profeta Samuel

que se narra na Bblia. A possibilidade que h de utilizar o ob em prticas de bruxaria o que explica a to estendida proibio da necromancia, a adivinhao pelos "mortos". O espiritismo teve o mrito ao princpio de chamar a ateno sobre realidades alternativas ao materialismo reinante na poca. mas suas crenas no deixam de ser um materialismo transposto e reflexo da ideologia de seu tempo. Precisamente isto o que explica - em parte - o rpido avano que conseguiu, sobretudo na Amrica~ especialmente destaca seu culto supersticioso ao fenmeno, adorao que compartilha com a mentalidade predominante tanto hoje em dia como em sua poca de origem. Esquece-se demasiado freqentemente que um mesmo feito suscetvel de vrias explicaes alternativas e que feitos semelhantes podem ter uma origem completamente distinta; assim, por exemplo, h fenmenos que se do tanto nas vidas de alguns santos como na bruxaria. A forma sutil do ser humano vivente suscetvel de diversas possibilidades geralmente desconhecidas pelo pblico e que podem estar por trs de muitos feitos atribudos aos "mortos" por ignorncia. O meio csmico sutil chamado taijasa na tradio hindu e se sabe que a forma sutil ou psquica pode, por exemplo, condensar-se e materializar-se em qualquer lugar sem interveno de nenhum mdium, como acontece nos casos de bilocao e de aparies de seres humanos distncia no momento de sua morte ou pouco antes. A forma sutil Pode adotar a mesma forma do corpo, mas s vezes adquire qualquer outra forma, como nos relatos de bruxos ou xams que aparecem com aparncia de animais. Tambm existe a possibilidade de transportar integralmente a forma corporal at o estado sutil de nosso mundo, a tais casos muito especiais se refere o que a Bblia relata acerca de Henoch e de Elias. Definitivamente, as mensagens dos "espritos" nas sesses, procedem em sua maior parte das idias mais ou menos conscientes dos participantes e o caso de Kardec paradigmtico, posto que as crenas no progresso, no evolucionismo e na reencarnao progressiva e s em humanos procedem do ambiente de seu tempo e muito especialmente dos j citados meios socialistas franceses do sculo XIX. Tais idias foram herdadas do espiritismo pela Sociedade Teosfica de H. P. Blavatsky (sobretudo a f reencarnacionista) e de ambos os movimentos passaram s diversas escolas ocultistas. Assim. a modo de exemplo, o ocultista Papos assegurava que a reencarnao havia sido ensinada como um mistrio esotrico em todas as iniciaes da Antigidade (1); ao dizer isto o que faz Papus confundir a reencarnao com a autntica transmigrao, como logo se ver. Por fim. convm citar a sentena do Bhagavad-Gita: "so homens de trevas os que rendem um culto aos mortos e aos espritos". H gente que no aceita em Princpio as hipteses espiritistas, mas que, sem embargo, participam de certo modo de sua mentalidade reverente e genuflexa ante os fenmenos; entre estas, cabe incluir as que crem sinceramente que podem encontrar-se provas da reencarnao atravs da denominada "regresso da memria" em estado hipntico. J no princpio de sculo XX, o psiquiatra de Genebra T. Flournoy reuniu no volume Das ndias ao planeta Marte o que lhe contava em transe hipntico um de seus sujeitos de experimentao. Posteriormente, o coronel A. De Rochas (que foi derivando cada vez mais do hipnotismo ao espiritismo) empreendeu um estudo mais metdico em vrias obras, destacando, sobretudo As vidas sucessivas. Sobre tais experimentos cabe assinalar em primeiro lugar que a hipnose induz a um estado psquico que pode variar nos sujeitos desde um suave relaxamento at um profundo sonambulismo do qual no se lembra nada ao despertar. Os pacientes so especialmente receptivos em tal estado tanto sugesto do hipnotizador como hipermnesia (faculdade de acesso memria maior do que o habitual); o encefalograma mostra uma percepo aguada acima do comum, logo uma situao favorvel para a transmisso de pensamento e outros fenmenos paranormais. Em semelhantes condies, o sujeito pode atrair as idias do hipnotizador, mesmo que este no tenha vontade consciente de influir, e ter acesso a estas por telepatia, a menos que o paciente j saiba mais ou menos de antemo quais so as expectativas do hipnotizador e intente cumpri-Ias fabricando personalidades a partir de suas lembranas conscientes ou inconscientes. Sabe-se de vrios casos nos quais ao utilizar a hipnose com qualquer fim que seja, apareceram sub-personalidades do sujeito por acidente, j que em toda pessoa "normal" h potencialidades de carter que podem dar origem a uma personalidade dissociada da principal quando chega a uma situao patolgica. H aqui um abundante material para que o hipnotizado elabore "vidas anteriores". Adicionalmente, no sonho ordinrio todos experimentamos que uma mnima alterao do ambiente em volta que no chegue a despertar ao adormecido, pode dar lugar a todo um sonho dos mais complicados. Entre o estado de sonho e o hipntico h uma evidente relao, como o prprio nome o indica. Logo, uma pequena indicao do hipnotizador, acaso no pode dar lugar a toda uma elaborada "personalidade anterior? Sabe-se que o psiquiatra russo Vladimir Raikov realizou surpreendentes experimentos hipnticos, e em um destes aplicou uma sugesto a um estudante de msica pouco adiantado que era o violinista Fritz Keisler, conseguindo deste modo que Fritz tocasse com maestria e estilo enquanto se encontrava em transe. Vrios estudantes medocres de pintura convertiam-se em mestres conhecidos durante a hipnose e inclusive alguns conservavam seu novo talento ao passar ao estado ordinrio. Em todo caso, numerosos mdicos e psiclogos crem que a hipnose um mtodo equivocado para evocar uma vida anterior. Basta dizer que J. B. Rhine, da Universidade Duke da Carolina do Norte - ao que se pode considerar como o fundador da parapsicologia experimental - opinava que a prova da reencarnao no se descobrir na regresso hipntica. necessrio descobrir antes onde h uma personalidade espiritual que possa existir aparte do corpo. Por seu lado, o Dr. Lan Stevenson, do qual se tratar em seguida a propsito da metempsicose, resume certeiramente a questo ao estimar que os resultados destes experimentos so decepcionantes, posto que as "personalidades" que surgem nas regresses parecem formadas pelos seguintes ingredientes: a personalidade ordinria do sujeito hipnotizado, sua capacidade de fantasia, suas expectativas sobre o que o hipnotizado r pretende conseguir e,

em algumas ocasies, algum elemento paranormal; agora bem, desde que se admite o ingrediente paranormal, a hiptese da reencarnao se toma desnecessria em todos os casos. Assinalemos por ltimo que todas aquelas prticas que possam fazer surgir aparentes lembranas de vidas anteriores poderiam resultar, em algumas ocasies, em beneficio espiritual ou psquico (e, por conseguinte, fsico) sem que por isto caiba admitir a hiptese reencarnacionista. Tem-se comprovado que os seres humanos podem resistir pouqussimos dias sem dormir e que todos sonham, embora alguns no se lembrem ao despertar, o fato em si que o sonho resulta absolutamente necessrio para o equilbrio psicofsico, mas quantas teorias circulam hoje sobre a natureza do sonho? A propsito dos sonhos, convm pensar nos sonhos premonitrios como uma das causas que esto por trs da impresso do "dj vu", a sensao de haver vivido j anteriormente alguma situao concreta. Simplesmente pode tratar-se de que se tenha sonhado premonitoriamente o acontecimento ou a ocasio de que se trata e t-lo esquecido ao despertar, at que o lembra justamente no momento de produzir-se. Cabe alguma outra explicao alternativa para estes casos, mas, assim como nas denominadas regresses hipnticas, desde o momento em que se admite algum elemento paranormal, a teoria da reencarnao desnecessria.

NOTA.(l). cr. Papus, A reencarnao, EDAF,Madrid, 1976.

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Captulo V: METEMPSICOSE E MEMRIA GENTICA Mais concludentes como provas a favor da reencarnao parecem ser aqueles casos nos quais uma pessoa, quase sempre uma criana comea a relam espontaneamente o que so aparentemente lembranas de uma vida anterior na Terra. Em vrias ocasies tem-se feito as correspondentes averiguaes e tem-se comprovado a veracidade dos dados que revela o suposto reencarnado. No estudo de tais fatos se tem distinguido especialmente o psiquiatra norte-americano Ian Stevenson da Universidade da Virginia, por sua paciente compilao de dados de todas as partes do mundo; sua obra Vinte casos que fazem pensar na reencarnao (Ia edio, 1966) ficou famosa e na Universidade da Virginia se tm recolhidos j cerca de dois mil casos. O autor no se tem limitado a recolher dados seno que freqentemente tem observado tambm o comportamento do sujeito "reencarnado" e das pessoas de seu ambiente. O mais caracterstico destes fatos estudados a identificao da criana com a personalidade anterior falecida. O caso prottipo consiste em que uma criana de dois a quatro anos comea a rejam fatos de uma vida anterior noutro tempo e noutro lugar. Por muito insistir a criatura, os pais comeam a verificar os fatos - habitualmente vrios anos depois - e, uma vez comprovados alguns deles, se convida ao sujeito em questo a reconhecer pessoas, lugares e objetos da vida "anterior", o que se consegue em muitas das ocasies estudadas. Poderia citar-se como exemplo o caso da indiana Shanti Devi. Nascida em uma famlia de Delhi, aos cinco anos comeou a dizer que se chamava Shanti Nath e que era na realidade da cidade de Mathura, onde no havia estado nunca. Descrevia os templos e ruas da cidade e seus estudos universitrios, assim como o nome de seu marido (Kedar Nath), e que havia tido um filho. Os pais tentaram fazer com que a menina esquecesse do assunto, mas, aos nove anos, suas lembranas ficaram mais intensas, de modo que o pai fez indagaes em Mathura e soube que ali vivia um comerciante denominado Kedar Nath com um filho e casado em segundas npcias, j que sua primeira esposa havia morrido dez anos antes ao dar a luz seu nico filho. Em 1935, o professor H. Banarjee, da Universidade de Rajastn e outros cientistas, estudaram o assunto e decidiram promover um encontro da menina com sua presumida famlia anterior. Como resultado, Shanti Devi reconheceu seu marido primeiro, e a seus pais depois, entre um grupo de cinqenta pessoas, assim como soube reconhecer e descrever os caminhos que percorria a defunta e seu dormitrio. Tambm. por outro lado, conheceu o filho de dez anos que havia tido Shanti Nath e ao que chamava "filho meu", com o lgico estupor da criana (Shanti Devi tinha nove anos). Com tudo isto, pais e marido reconheceram. em meio de um ambiente fortemente emotivo, que Shanti Nath havia voltado na menina Shanti Devi. Para pessoas j predispostas em favor da reencarnao, este caso e vrios outros serviro quase como prova concludente, mas se trataria da reencarnao de qu? Efetivamente, h aqui algo que "reencarna", mas, que na realidade? O prprio Ian Stevenson oferece mais de uma explicao para o conjunto dos casos que tem estudado, e uma destas a da memria gentica. At mesmo no plano fsico, no muito raro que suceda que um descendente - como um neto ou um tataraneto - manifeste s vezes mais semelhanas com seu av ou seu tatarav do que apresentam outros descendentes mais prximos a este. Tais caractersticas permaneciam latentes e, quando as circunstncias ficaram favorveis, por qualquer motivo que seja, se manifestaram exteriormente. No referente ao domnio sutil ou psquico a coisa ocorre de modo semelhante, e o que pelas aparncias seriam lembranas de uma vida anterior de um determinado sujeito so na realidade elementos psquicos recebidos por herana; o indivduo "lembra" o que aconteceu a um ou a vrios de seus antepassados. Poderiam denominar-se estes casos como de memria gentico-ancestra1; os pais transmitem ao filho um determinado germe psquico e fsico, estes o recebem de seus progenitores e assim sucessivamente. Tal germe um conjunto bastante complexo, do qual muitas peculiaridades permanecem em estado latente at que as condies so propicias e, chegado o momento, a um descendente lhe chegar a seu campo de conscincia atravs do "subconsciente" aquilo que - aparentemente - so lembranas de uma vida anterior. Logicamente, esta explicao s serve para os casos os quais possa provar-se que o corpo fsico descende em linha direta do antepassado, seja com uma distncia de poucos anos ou de vrios sculos. Em alguma outra ocasio, a explicao pode vir da criptomnsia, ou seja, a criana pode haver estado em contacto com algum ou com uma fonte de informao da suposta vida anterior e ter esquecido disso. Quando as lembranas que estavam esquecidas voltam conscincia o sujeito cr sinceramente que procedem de urna vida anterior. Como assinala Ian Stevenson, quando se d por parte do indivduo o reconhecimento de vrias pessoas que ainda vivem entre aquelas que ele conheceu na "vida anterior", a criptomnsia no muito convincente j que todos comprovamos na vida ordinria a dificuldade de identificar a algum desconhecido por simples descries, mas sem uma viso direta. Outros casos poderiam enquadrar-se na hiptese da percepo extra-sensorial. A criana adquire a informao por meios paranormais ou extra-sensoriais e assimila os dados obtidos, de tal forma que ele mesmo se identifica com a pessoa falecida e convence disto aos demais. Apenas discutvel que algumas pessoas podem obter extra-sensorialmente informaes que lhes seriam inacessveis por meios ordinrios. Ademais, muitas vezes se sabe de vrias pessoas que podem haver atuado como ligao teleptica entre o defunto e o "reencarnado". Em tais casos, basta pensar na telepatia sem acudir a outras faculdades extrasensoriais mais amplas, embora noutras ocasies se deveriam ter em conta estas ltimas para a explicao de certos casos mais complexos. Sobretudo, necessrio, para compreender por que se produzem alguns ou vrios dos fatos dos que estamos

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tratando, ou ter em conta a realidade da metempsicose. Tal vocbulo grego designa a transferncia de elementos psquicos de um ser a outro. Em todo ser humano h elementos psquicos que procedem da desagregao de outros seres humanos ou inclusive de animais de nosso mundo, os quais ao morrer no deixam s um cadver visvel e corpreo seno que tambm abandonam uns elementos sutis (aos quais no convm denominar "cadver psquico", j que no correspondem ao plano corporal). Tais restos psquicos iro agregar-se a outros seres humanos ou animais de nosso mundo, e esse aderir-se a novos seres dentre os que esto nascendo em nosso mundo terrestre ter lugar com um ajuste lei da afinidade (Cf. Ren Gunon", L'Erreur spirite). Um ser que nasa. por exemplo, na espcie humana. atrair para si do meio csmico, anmico ou psquico aqueles elementos que sejam mais afins a sua natureza prpria. A metempsicose ocorre continuamente, por muito estranho que possa parecer s mentalidades atuais, mas fundamental ter presente que o que se transmite no de nenhum modo o ncleo transcendente e sobrenatural do ser, logo que no h "reencarnao" propriamente falando, embora sim h algo que reencarna. H em cada um de ns elementos procedentes da desintegrao de indivduos que nos precederam. e se acontece que algum dos ditos elementos aparea no campo da conscincia vindo do "subconsciente". nos damos conta de que somos portadores de algo cuja origem resulta primeira vista inexplicvel. mas a explicao pertinente a realidade da metempsicose, que no se d somente em quem parece recordar vidas passadas. mas sim em todos os seres humanos. Tambm convm saber que para o transpasse de elementos psquicos de um ser para outro no acontece necessariamente com a morte de um destes, e o exemplo mais evidente (embora no o nico) precisamente a gerao de um novo individuo por seus progenitores. s vezes pode ocorrer que os elementos sutis do ser individual cujo corpo est morto, permaneam sem dissociar-se, e em tais casos ser aparentemente mais clara a evidncia de uma reencarnao. O conjunto pode transferir-se a um novo indivduo recm nascido ou que v nascer, o qual conservar assim mais ou menos completamente a memria do anterior e parecer ser o defunto reencarnado. Mas, como temos dito no se trata de nenhuma volta do ser verdadeiro a este mundo. Em termos ocidentais, h que distinguir o plano espiritual ou do intelecto. do plano anmico ou das formas sutis, e a este ltimo do plano visvel ou corporal. Na tradio hindu se diria que no se deve confundir a "envoltura causal" com a envoltura "sutil" nem a estas com a envoltura grosseira ou corprea (1). Geralmente, se tem visto que a desagregao do composto psquico se v freada por algum acontecimento de forte carga emocional. Costuma tratar-se de mortos por um assassinato ou morte violenta ou bem, s vezes, so os elementos anmicos do criminal os que "reencarnam". Como caso muito particular h que citar o das linhagens de lama-tulkus do Budismo tibetano. Aps a brutal ocupao por parte das tropas maostas chinesas do "Pas das Neves", muitos lamas tibetanos, comeando pelo Dalai-Lama, se viram obrigados a abandonar sua terra; e vrios destes se espalharam por todo Ocidente. Devido a isso tem sido bastante habitual na imprensa o falar de "reencarnaes" de lamas, de "budas viventes", etc.; ultimamente h disputas inclusive pela identidade do tulku (que no reencarnao) do Panchen Lama defunto, j que os governantes ateus de Pequim querem curiosamente impor seu prprio "reencarnado" Panchen Lama. Sem embargo no o nico caso de dissenses pela autenticidade de um tulku, j que podem entrar em jogo poderosos interesses econmicos. A palavra tulku significa aproximadamente "corpo de emanao" (em snscrito, nirmana kaya). e est relacionada com a idia de produo de um fenmeno "mgico". Basicamente se pode diferenciar entre os tuJkus de algum sbio espiritual j defunto e os tulkus de algum ser no humano; dentre estes ltimos destacam o Dalai Lama, o Panchen Lama e a dama Lama Dorje Fagmo existindo tambm os tulkus de certas deidades da regio, os quais so considerados "orculos oficiais". As linhagens de tulkus tiveram seu inicio desde o sculo XIII, e acerca de sua formao h interessantes interpretaes trazidas por Alexandra David-Neel, viajante do Tibet em princpios do sculo: "certos lamas dizem que a energia sutil que subsiste aps a morte do que a tem engendrado -ou alimentado se j um tulku pertencente a uma linhagem- atrai e agrupa os elementos afins, surgindo assim o ncleo de um novo ser. Outros dizem que as foras desencarnadas se unem a um ser j existente, cujas disposies fsicas e mentais adquiridas em vidas anteriores (noutros mundos. diramos ns) permitem uma unio harmoniosa" (2). Quando um lama que j um tulku est prximo de morrer. prediz a regio na qual renascer e costuma contribuir com algum dado sobre os pais a casa, etc. Quando se dava com uma criana que parecia corresponder s indicaes do defunto, se lhe poria a prova apresentando-lhe objetos pessoais do morto misturados com outros parecidos para comprovar se conserva a lembrana do que foi seu na existncia anterior. Hoje em dia o procedimento o mesmo embora parea que os sinais se fazem cada vez mais problemticos. Como pode-se apreciar se trata claramente de casos de metempsicose semelhantes aos estudados por Ian Stevenson. A particularidade de um tulku (quando autntico) reside em que coeso do conglomerado de elementos psquicos devido potencia espiritual do individuo em questo. At 1650, o quinto Dalai Lama que era considerado, como todos os anteriores, um tulku de Gedundoup (discpulo e sucessor do reformador lama Tsong Kapa) declarou estar habitado pelo Boddhisatva Chenrezig (Avalokitesvara em snscrito) e tambm considerou que seu antigo mestre espiritual. O Panchen Lama do monastrio de Tashi Lumpo era um avatar de Eupagmed (Amitabha em snscrito). O Panchen Lama vinha sendo considerado como um tulku de Soubhouti, um discpulo do Buda histrico. Assim, pois, ao menos nos casos mais eminentes de tulkus se d uma dupla herana espiritual e psquica. Assim como as relquias corporais de alguns santos podem converter-se em receptculo de certas influncias espirituais, as linhagens de tulkus -"corpo de emanao mgica" ou forma sutil - podem vir a se tomar algo parecido. A crena , portanto, que os tulkus de Dalai-Lamas tenham passado a ser ao mesmo tempo tulkus de Chenrezig (o Boddhisatva

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Omnicompassivo que habita no Paraso Ocidental) e os tulkus de Panchen-Lamas vieram a ser simultaneamente um suporte para a influncia espiritual de Eupagmed (o "Buda de Luz ilimitada"). provvel que o caso de Pitgoras esteja em relao com algo parecido, mas no h, evidentemente, dados confiveis. "Que o que sobrevive em um tulku?" - Se pergunta o Rimpoch Sogyal. exatamente a mesma pessoa que aquela que reencarna? Sim e no. Sua motivao e sua dedicao para ajudar a todos os seres a mesma, mas de fato no a mesma pessoa. O que passa de vida em vida uma beno, o que um cristo chamaria graa" (3). Para rejeitar completamente a opinio que pode fazer o pblico de que um tulku como uma alma individual que tem reencarnado na Terra, cabe assinalar que no Budismo tibetano se admite que um mesmo defunto pode dividir-se post-mortem em vrios tu1kus que coexistem ao mesmo tempo e que so reconhecidos oficialmente. H que se dizer que para as massas tibetanas no cabem sutilezas, e cada Panchen Lama, por exemplo, o anterior que reencarna, segundo crem em sua simplicidade. Por ltimo, para abarcar todas as possibilidades, convm indicar que os seres de um determinado grau de existncia (como, por exemplo, o estado humano) no esto separados entre si por nenhuma soluo de continuidade, no h entre estes nenhum vazio. Desde os mais prximos at os mais distantes, todos se influem reciprocamente. Na realidade, a herana fsica e a herana psquica somente so o aspecto mais particular e mais importante da influncia do meio sobre um ser determinado, mas, dentro dos limites de nosso mundo, recebemos a influncia maior ou menor de todos os seres que faam parte dele, por mui distantes que estejam no espao e tambm no tempo (4).

NOTAS (1). Cr. Ren Gunon, "Las envolturas del Si-Mesmo", em El hombre y su devenir segn el Vedanta, CS, Buenos Aires, 1990, livro do que se tem escrito: "Me tem parecido belissimo; inteligente, profundo", (Mircea Eliade, A prova do labirinto), Cristiandad, Madrid, 1980, p. 141) e tambm: "Aqui, tudo restitudo a uma esfera de grandeza, de segurana incomparvel e de transparncia quase olTIpica" (Julius Evola). (2). Cr. Alexandra David-Neel, Msticos e magos do Tbet, Indigo, Barcelona, 1988. (3). Cr. Sogyal Rimpoch, O livro tibetano da vida e a morte, Urano, Barcelona, 1994. (4). Cr. Ren Gunon, "O ser e o meio", na Grande Triade, Obelisco, Barcelona, 1986.

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Captulo VI: TRANSMIGRAO E REENCARNAO Temos descartado o que parecem provas de que h vrias reencarnaes na Terra, como casos que so na realidade de sonhos premonitrios, estados alterados ou alternativos de conscincia, memria genticoancestral e metempsicose no verdadeiro sentido da palavra, e nos inclinamos agora questo dos textos de diferentes tradies espirituais que aludem a existncias sucessivas. Para a Sabedoria Perene expressa no esoterismo tradicional, a realidade de que h diversos ciclos de existncia algo indiscutvel, mas uma coisa a trivial interpretao que se faz habitualmente disto e outra compreender adequadamente em qu consiste verdadeiramente o "renascimento". Se lembrarmos do captulo sobre o Ser e o Ovo Csmico, tem de ter-se em conta que ali se fazia referncia somente a um estado de existncia de todo o conjunto da manifestao universal. O estado no qual se desenvolve o ser humano, seja na modalidade psquica ou sutil, seja na modalidade corporal, no mais que urna "poro" infinitesimal do conjunto do Universo (e aqui entendemos por "Universo" a totalidade da manifestao universal). O ser no se manifesta s em tal estado, seno em uma multiplicidade de graus de existncia ou "mundos" (l). O rosrio um instrumento de orao ou de invocao comum s grandes tradies e, ao mesmo tempo; um smbolo pertinente da manifestao universal. O rosrio muulmano est formado por noventa e nove contas que representam os noventa e nove nomes de Deus (2); se diz ademais que falta uma conta para completar a centena e que tal gro s pode encontrar-se no Paraso. Aqui, as contas do rosrio simbolizam cada urna um atributo divino, e cada atributo divino est representado na ordem da manifestao informal por um anjo, mediador celeste entre Al/ah e aquele dentre os mundos com o qual tal anjo est vinculado mais especialmente por ser seu "esprito". O prefervel seria, neste caso, que o fio fosse invisvel na representao, posto que simboliza o Ser puro no-manifestado no qual se reabsorvem finalmente todos os "gros". Para os seres humanos, os anjos-atributos divinos so o aspecto mais acessvel do Princpio Supremo. Pode-se dizer que, do ponto de vista do Princpio, cada anjo em Deus, enquanto que visto desde manifestao, Deus em cada anjo. Na tradio hindu, o fio do rosrio denominado "fio de atman" (strtman), que origina, sustenta e pe fim a todos os mundos (3); acabamos de assinalar assim as trs funes que o Hinduismo atribui trimurti, tripla manifestao de atman (4) como Brahma (produtor ou "criador"), Shiva (destruidor ou, melhor, transformador) e Vishn (sustentador 011 conservador). Aqui, portanto, o strtman simboliza a Ishwara, ou Ser puro, no em si seno em sua tripla manifestao como criador, sustentador e transformador de cada mundo, o que equivale a Buddhi, o Intelecto Universal mais alm das formas individuais (Cf. Capo III). A diferena entre as duas tradies s de perspectiva, posto que para os seres individuais de cada mundo a comunicao com Deus s possvel atravs dos graus anglicos. Em definitivo, o fio, o strtman, simboliza ora ao Ser puro no-manifestado, ora a Buddhi, o raio de manifestao informal que expressa e simboliza a Deus em cada mundo. Ocorre o mesmo que com a palavra "esprito", a qual pode referir-se seja ao Ser no criado, seja a sua manifestao supraformal (5). E, precisamente, segundo os textos sagrados, do fio de atman se diz que simboliza o "esprito" ou hlito que origina e reabsorve o mundo, em relao analgica com as fases de expirao e inspirao. Um ser que nasce em um dos mundos do rosrio (ou do colar, um smbolo semelhante), como, por exemplo, o nosso, ser urna possibilidade particular dentro do conjunto de possibilidades que constituem tal mundo; este ser desenvolver suas possibilidades intrnsecas dentro dos limites prprios de nosso grau de existncia, que fazem ser a este o que ele e distinto dos outros graus existenciais. Agora bem, h que se compreender que um ser no nasce (ou no costuma nascer) em nosso mundo como um esprito sem aderncias, e sobre isto contribuem os ensinamentos das tradies orientais acerca do karma; este vocbulo significa em geral "ao", e aplicado questo que tratamos se refere idia de que toda ao urna causa que traz consigo um efeito mais cedo ou mais tarde, seja favorvel, seja desfavorvel, de onde se depreende que a Liberao (6) efetiva de toda manifestao condicionada no possvel pela ao, seno s pelo conhecimento efetivo. H que distinguir o samchita karma, que so as aes acumuladas que esto em reserva e daro seus frutos se se d a ocasio, o prarabdha karma, que o que tem comeado j a dar seus frutos e dever esgotar-se na existncia presente, e o gami karma, que o que est iniciando-se pelas aes na existncia atual. Estas noes esto intimamente relacionadas com os samskras e os vsans, que vm a significar "predisposies anmicas" e "impregnaes psquicas latentes". Uma vez esgotados os frutos do prarabdha karma que tenham determinado as condies de sua manifestao em nosso mundo, um ser humano, se no consegue a Liberao absoluta nem tampouco consegue "chegar ao Cu ou ao Paraso" nem "cai no inferno", ser lanado, pelo resduo de karma acumulado, ao torvelinho da transmigrao, roda do samsra. Esta a nica "reencarnao" que pode concernir ao ncleo essencial e transcendente de cada ser, ou seja, a transmigrao desde um mundo ou grau de existncia at outro mundo. A crena popular de que se pode viver na Terra mais de urna vez no seno urna interpretao deficiente e prpria do Kali-Yuga ou Idade do Ferro (7) da doutrina sobre a transmigrao ou bem da que se refere metempsicose antes estudada. Os partidrios das sucessivas vidas terrestres alegam que em alguns textos se fala de "voltar a Terra", mas em tais casos a "Terra" alude a um mundo qualquer de manifestao individual, j que nossa Terra e se emprega como um smbolo de todos estes. Do mesmo modo, os "Cus" da Bblia no so tampouco o espao que possa recorrer um jatinho ou uma nave espacial: o "festim" do Reino dos Cus no de alimentos corporais; a "Terra Pura" da que fala Plato no "terrestre", e o Dharma Kaya do Budismo - literalmente,

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"Corpo de Verdade"- no , certamente, um "corpo", pois os mesmos budistas esclarecem que se trata de um estado completamente acima de todas as formas. Nas descries simblicas dos estados de alm-tmulo segundo as diferentes tradies se pode apreciar que nem as religies do tronco de Abrao nem o Masdesmo mencionam, em geral, as existncias sucessivas - ao menos, nos corriqueiros exoterismos -, enquanto que o fazem o Hinduismo e o Budismo. A razo de isto que as tradies do primeiro grupo se centram preferente (ou exclusivamente) naquilo que concerne ao ser que ao nascer em nosso mundo veio a ser um indivduo humano. S abarcam - em sua vertente exotrica - o que se atm ao nosso mundo, desinteressando-se da totalidade da manifestao universal. Por sua parte, as tradies hindu e budista no tm um exoterismo constitudo como tal e, por conseguinte, se integram em sua perspectiva a roda dos renascimentos. O que se d em seus casos um exoterismo de fato segundo o grau de entendimento que consiga cada indivduo da tradio que tem recebido e, segundo parece, o que prima hoje uma interpretao cada vez mais rasteira e literal. O que no costuma destacar-se, sendo fundamental, que a doutrina das diversas existncias est indissoluvelmente ligada dos ciclos csmicos. Hinduismo e Budismo ensinam a existncia de "vidas sucessivas" porque tambm ensinam a realidade dos diversos ciclos csmicos, e vice-versa. Cada nova possvel existncia se cumpre na realidade em cada ciclo, ou seja em cada um dos mundos da cadeia simbolizada pelo colar. J que temos aludido doutrina dos ciclos csmicos imprescindvel deter-se em algumas consideraes a respeito. Segundo a tradio hindu. cada Manvantara ou ciclo de uma humanidade "dura" 4.320.000 anos divididos em quatro perodos (yugas) desiguais. Quatorze desses Manvantaras formam um Kalpa ou "Dia de Brahma" de 60.480.000 anos de "durao". O "Ano de Brahma" de 360 Dias de Brahma e se diz que equivale a 21.772.800.000 anos terrestres (380 x 60.480.000). Por ltimo, a "Vida de Brahma" transcorre durante 100 Anos de Brahma. Todas estas cifras no so vlidas literalmente, como ocorre tambm com os nmeros bblicos e com os de outras tradies. Do mesmo modo, h que se compreender que o que permanece a escala humana o kalpa com seus 14 manvantaras, posto que um kalpa ou Dia de Brahma o que designa o processo total de desenvolvimento e manifestao de um mundo. Quando se fala do Ano de Brahma de 360 "dias" se est fazendo referncia cadeia dos mundos, ao simblico rosrio ou colar que representa o conjunto da manifestao universal. Neste nvel a designao temporal j puramente simblica. posto que o tempo somente uma das condies prprias de nosso grau de existncia. e no uma condio transladvel a outros "mundos". H uma relao ontolgica de sucesso entre um Dia de Brahma e o seguinte, mas de nenhuma maneira se trata de uma relao cronolgica (8). "Universos passados, presentes e futuros emergem sobre o oceano de Vishn. Quem poderia cont-los?", pode ler-se no Brahmaivarta Purana. Quanto Vida de Brahma. o que se pretende designar cada um dos indefinidos (embora no infinitos) percursos da cadeia dos mundos. Por isto, o simblico colar deveria representar-se formando um crculo para sugerir a realidade do ciclo de ciclos, mas sem que o crculo parea fechar-se, posto que cada percurso da cadeia dos mundos corresponda um nvel diferente e que no uma mera repetio do anterior (9). Atendo-nos manifestao de nosso mundo o Kalpa, se diz que consta de quatorze manvantaras e que nos encontramos ao final do stimo. O fim do Manvantara atual corresponde ao chamado "fim do mundo" no qual se centram a Bblia e o Coro, sobre o qual seria melhor dizer o "fim de um mundo" e seria mais pertinente denomin-lo "fim dos tempos". Acerca dos acontecimentos que concernem a tal fim dos tempos h notveis semelhanas entre o Apocalipse e os Purnas hindus, demonstrando-se uma vez mais que no h oposio essencial entre as diferentes tradies sagradas para quem se d ao trabalho de buscar (10). O final de todo nosso kalpa (ou de todo kalpa em geral) denominado pralaya ou "dissoluo" e o que se dissolve so os limites particulares que determinam este mundo como uma entidade (aparentemente) separada; o pralaya propriamente o "fim do mundo" e vem a coincidir com o "Juzo Final" e a "ressurreio dos mortos" das religies abramicas (e tambm do Masdesmo ou Zoroastrismo). Chegado o pralaya, todos os seres individuais regressam a Brahma, sua origem. Do mesmo modo, chegado o final do "Reino Milenar de Cristo", segundo ensinavam muitos Padres da Igreja antiga, tudo retomar a Deus Pai e Deus ser "Tudo em todos". Isto parecer muito estranho a alguns, mas a diferenciao entre, por um lado, um reinado de Jesus Cristo em uma Terra nova aps o fim dos tempos e, por outro, a "vida" celestial aps a ressurreio dos mortos e o Juzo Final era compartilhada por muitos santos e padres da Igreja durante os quatro primeiros sculos. Esta distino, denominada habitualmente "milenarismo", passou para segundo plano aps a refutao de So Jernimo, o qual a rechaou com sua habitual violncia, embora no tenha se atrevido a condena-la porque "grande quantidade de doutores cristos seguia o partido dos milenaristas", e "muitos vares eclesisticos e mrtires tambm o defenderam" (11). A razo de que a Igreja em geral rechaara o milenarismo era a interpretao completamente literal que faziam muitos das condies da Terra nova aps o fim dos tempos. Acreditavam que os smbolos de abundncia material haviam de ser tomados ao p da letra. algo parecido ao que hoje fazem certos "mestres" hindus e budistas interpretando a transmigrao como reencarnao na Terra. Corruptio optimi pessima. Como reflexo analgico da expanso da manifestao universal, da cadeia dos mundos, podemos apreciar em nosso mundo a realidade do desenrolar do ano. Um ser humano percorre do seu modo um dia de Brahma e

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uma noite de Brahma; durante a noite, abandona a forma corporal retirando-se forma sutil e ao sonho ou, s vezes, ao "sono profundo" de manifestao informal. Acabada a noite, comea outro particular dia de Brahma e assim sucessivamente. Uma vez percorrido um ciclo o crculo completo de dias e noites, acaba seu especial ano de Brahma e comea outro ano (do latim annus ou anel). Vrios anos de Brahma sero percorridos at constituir uma particular vida de Brahma, que chegar ao seu final com a morte. Em toda esta trajetria fcil observar o encadeamento causal entre todos os ciclos de tempo; um "dia" se percorreu j e impossvel transit-lo de novo, o ano passado j o vivemos, no possvel retomar a ele; um ano destes morreremos, de dia ou de noite, e haver terminado nossa particular vida de Brahma; se no despertamos nesse momento ou no conseguirmos ao menos, a "salvao" espera do fim do mundo, pode comear outra existncia, a qual ser determinada pelo karma acumulado nesta e em "vidas anteriores" e que ser distinta da precedente, pois nunca se repetem as vidas de Brahma. Em certo modo, a irreversibilidade do tempo um smbolo em nosso mundo da impossibilidade, na cadeia dos mundos, de retomar ao mesmo grau ou dia de Brahma, ou seja, um smbolo da impossibilidade de reencarnar. Uma das diferenas evidentes entre nosso trajeto neste mundo e o percorrido de todas estas so as "vidas anteriores" Oatakas) s que fazem referencia diversos textos sagrados, as "vividas" noutros graus de manifestao (ou de "anteriores" um maneira de falar, posto que s em nosso mundo, convm repeti-lo, estamos condicionados pelo tempo). Pode-se acrescentar, para terminar, que ao vir a nosso mundo com as predisposies e impregnaes de existncias noutros graus, que constituem como uma espcie de envoltura do raio espiritual ao desnudo, do ser anglico, o que se atrai do meio psquico e corpreo, ou bem o que atrai o meio sutil e corporal s predisposies do ser, ser aquilo o que estiver com mais afinidade com tais caractersticas inatas; em conseqncia, os caracteres psico-fisiolgicos do individuo representam em certo modo s existncias "anteriores".

NOTAS: (1). Para uma exposio magistral desta noo, essencial no esoterismo tradicional, veja Ren Gunon, Os Estados Mltiplos do Ser, Obelisco, Barcelona, 1987. (2). Cf Ren Gunon, "A cadeia dos mundos", em Smbolos da Cincia Sagrada, Buenos Aires, Eudeba, Buenos Aires, 1976 e Paids, Barcelona, 1995. (3). Idem. (4). Atman o Princpio tanto do macrocosmos como do microcosmos (o homem), embora costume-se associar-se melhor com o Princpio no homem. (5). Cf Ren Gunon, "Esprito e Intelecto" e "As Idias Eternas", em Mlanges, Gallimard, Paris, 1976. (6). Aqui entendemos por "Liberao" a consecuo por um ser do Fim Supremo. denominada assim porque o ser se livra ou libera de qualquer limite condicionante. (7). O KaIi Yuga o Idade do Ferro a ltima e mais decadente das quatro idades que formam nosso atual Manvantara e est chegando j a seu fim. Cf Ren Gunon, A crise do mundo moderno, Obelisco, Barcelona, 1988, e Gaston Georgel, Les Quatre Ages de l'Humanit, Areh, Miln, 1976. (8). Cf Ren Gunon, Formas tradicionais e ciclos csmicos, Obelisco, Barcelona, 1984. (9). Cf Ren Gunon, "A cadeia dos mundos", em Smbolos da Cincia Sagrada. ob.cit. (10). Cf Ren Gunon, Formas tradicionales e ciclos csmicos, ob.cit. (11). Pref in libr. 18, super lsaiam.

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Captulo VII: A ESPIRAL E A RODA A representao da realidade que nos proporciona o smbolo do rosrio ou colar, sendo adequada, inevitavelmente insuficiente em alguns aspectos e convm acudir a outros smbolos diferentes para uma melhor compreenso. At o momento, nos havamos limitado a considerar o grau do Ser puro, e sem embargo esta perspectiva, que a das religies monotestas, sendo legitima, no a mais elevada possvel, e a Sabedoria Perene emplaca primeiro e por cima o No-Ser, Brahman, a "Deidade" de qual falava Mestre Eckhart. O Princpio Supremo somente pode ser o Infinito, o que no tem limite algum, pois qualquer caracterstica definida seria j uma limitao. Dessa infinitude ou infinidade se depreende que o Infinito tambm a Possibilidade Universal; j que toda Possibilidade h de estar necessariamente contida no Infinito. Se o Ser o princpio da manifestao, a origem de toda a existncia, preciso que permanea ele mesmo no manifestado, mas o Ser j uma afirmao, uma determinao, e para que haja tal afirmao se requer previamente um Silncio, um No-Ser; do mesmo modo, se o Ser o Um metafsico, o No-Ser equivaler ao Zero metafsico. De tudo isto se deduz que o Princpio Supremo, o Infinito ou Brahman, abarca tanto ao Zero metafsico como ao grau do Ser puro. Tal diferenciao em Deus entre o Ser e o No-Ser vem a corresponder que se faz na teologia da Igreja Ortodoxa quando se apresenta a "distino-identidade" da Essncia e as Energias divinas, sendo no-criadas tanto a uma como as outras (I). O conjunto do Ser e do No-Ser poderia representar-se graficamente por meio dos crculos concntricos (V. Fig. 1), dos quais o mais interior simbolizaria o Silncio, o Zero, e o mais exterior representaria o Ser, o Pleroma que rene todos os atributos ou qualidades divinas, a totalidade das Possibilidades de manifestao, mas em estado imutvel e no-criado.

COLOCAR FIGURAS Se agora passamos da Essncia Existncia, do Ser a sua manifestao, podemos representar o Pleroma do Ser como um crculo do qual surgem diversos raios-difusores que so a expresso em modo manifestado dos atributos divinos ou Nomes de Deus (figura 2). Apenas necessrio dizer que a representao da figura com quatro, seis, oito ou doze difusores meramente simblica, posto que no grau do Ser no-manifestado a quantidade no aplicvel em modo algum, nem tampouco na manifestao supraformal. Com os difusores-raios, estamos j no plano anglico, o da manifestao informal. Dado que todo o manifestado uma combinao de ato e de potncia (segundo a linguagem escolstica), poderamos dizer que em cada anjo est em ato um determinado atributo ou qualidade divina, enquanto que os restantes atributos permanecem em potncia no dito anjo. Cada um dos raios quer assinalar aquele atributo-anjo que enfocamos em ato em uma manifestao determinada ou grau de existncia. Acrescentando agora uma circunferncia exterior a cada raio, se representa j o conjunto indefinido dos graus de existncia, para cada um dos quais h um atributo divino que mais especificamente seu "anjo" (figura 3). Neste caso, o pequeno crculo exterior simboliza um mundo dentre todo o conjunto, o qual estar em ato, enquanto que os restantes crculos exteriores representariam todos os indefinidos graus de manifestao ou "mundos". Para os seres individuais do mundo que enfocamos, os restantes mundos permanecem em potncia, como tambm os raios - smbolos da manifestao angelical ou inteligvel - espera de urna possvel "atualizao", um passar de potncia ao ato.

Figura 3 Se um ser particular se encontra em ato no mundo representado por um dos crculos exteriores e consegue despertar do sonho (ter uma ocasio especial no momento da morte), e remontar-se atravs do raio anglico ou arquetpico at sua origem, isto significar que conseguiu retomar a seu Centro no-criado, ao Princpio

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onde esto contidas as perfeies de todos os seres em ato puro. Em conseqncia, uma vez conseguido dito regresso, no necessitar realizar em modo manifestado as Possibilidades de manifestao representadas pelos demais crculos exteriores e pelos difusores, j que todas elas so na permanente atualidade do Ser no-criado. Outra opo que cabe a de identificar-se com o plano inteligvel dos anjos ou dvas emanados do Pleroma do Ser, em cujo caso no se permanece liberado da manifestao universal, mas sim de cair em outra existncia individual; o ser ou existe como "deus pelo karma" (karmandva). Se o ser que estamos encarando no consegue o suficiente grau de conhecimento efetivo, ser arrastado por seu resduo de karma e renascer em uma existncia individual em outro dos crculos exteriores da figura descrita, na que - falando simbolicamente - pode manifestar-se como homem, verme, tigre de bengala, ele. Como j se disse, o conhecer sobre as condies que so prprias de outros "mundos" nos resulta inalcanvel como que humanos, mas podemos fazer uma idia delas por comparao ou analogia com o que vemos em nosso mundo. Por outra parte, importante fazer notar que entre os atributos ou qualidades expressos pelos Nomes divinos (e na representao grfica, pelos difusores-raios) h uma hierarquia segundo a maior ou menor "proximidade" ao Princpio Supremo, Essncia Divina. H no Ser Universal, em sua permanente atualidade, uma hierarquia de "mais" a "menos" que, em tanto que se manifesta, o faz como refletida em um espelho, ou da Substncia Universal. Dita reflexo proporciona uma imagem especular [relativo a espelho] (que a separao da manifestao universal) na qual aparecem "antes" os mundos correspondentes aos atributos divinos mais distantes da Essncia Divina, e aparecem "depois" as qualidades mais prximas a Esta. Tal hierarquia entre os atributos de Deus no se representa bem com os smbolos do rosrio ou de a roda e pode expressar-se por meio de um eixo central imvel e uma srie de arandelas nele inseridas, onde os aros inferiores simbolizariam os estados de menor hierarquia ou essencialidade. Passando de um grau a outro se vai subindo - dentro da relatividade inerente a tudo o que manifestado. O percorrido forma na realidade uma espiral, e a espiral um sugestivo e recorrente smbolo da manifestao universal, como o a cruz. Em uma simblica cruz, o trao horizontal expressaria a expanso dentro de certo grau de existncia dentre todo o conjunto da cadeia dos mundos (por exemplo, o grau ao que pertence o estado humano); o trecho vertical inferior representaria os graus inferiores, os "anteriores" ao estado de existncia que inclui ao ser humano em seu centro ("anteriores" ontologicamente, mas de nenhuma maneira cronologicamente); por sua parte, o trecho superior vertical simboliza os mundos superiores ao correspondente ao estado humano. A partir de tais smbolos, pode j vislumbrar-se por que razo, segundo a tradio hindu os Tits ou No-Deuses (Asuras) so produzidos antes dos Deuses (dvas); neste caso, os Asuras simbolizam os graus "anteriores" a nosso mundo, enquanto que os Dvas se referem aos graus "posteriores". Tambm nestes se encontra a explicao da anomalia aparente de que os vegetais so criados, segundo a Bblia, antes que as estrelas. fcil ver a que fazem referncia semelhantes "plantas" e "astros". Sabendo o que foi dito antes, se entendero tambm adequadamente certas frases como as do sufi persa Jaalu'ldin Rumi: "Sendo mineral, morri e fui feito planta; sendo planta faleci e ascendi a animal; morri sendo animal e cheguei a ser homem; por que hei de ter medo? Quando hei chegado a ser menos pela morte? Agora, sendo homem, uma vez mais morrerei, para voar com os anjos benditos; mas ainda sendo anjo, hei de seguir adiante" (2). Estas so palavras que encantam aos crentes na reencarnao sucessiva em nosso mesmo mundo, os quais crem do mesmo modo na hiptese evolucionista, mas o poeta persa est aqui servindo-se dos seres inferiores de nosso mundo para simbolizar os mundos "anteriores" ao mundo que compreende o estado humano, e no est afirmando nem a reencarnao nem o evolucionismo. A encarnao em um mesmo mundo mais de uma vez e em qualquer espcie de que se trate no possvel, como j se h assinalado (3). Rumi est aludindo aos mundos pelos quais transmigrou "antes" de aportar a nosso mundo, mundos cujas condies nos resultam inalcanveis de apreender como seres humanos e, portanto se serve de smbolos terrestres para represent-los. O que faz o evolucionismo, se trata de uma simples hiptese no-demonstrada e nodemonstrvel (4). Assim como h uma hierarquia entre os mltiplos estados do Ser, h analogamente uma indefinida variedade e gradao de seres no que somente a modalidade corprea de nosso mundo (tal e como podem observar nossos sentidos corporais) e da o simbolismo que emprega Rumi e tambm algum outro autor. Sem embargo, assim como ao longo de um dia de nossa vida humana podemos entrar em contacto com toda uma diversidade de seres (humanos ou no) cujas vidas no poderemos nunca recorrer ns, de forma semelhante, ao longo de um Dia de Brahma (ou ciclo de desenvolvimento de um mundo) como o o desenvolvimento completo de nosso mundo ou kalpa, somente cabe nascer uma vez e em uma espcie vivente, realizando assim a Possibilidade particular que ou h desde sempre em nossa realidade no-criada. No cabe, portanto reencarnar nem como aranha nem como faquir, nem como extraterrestre do planeta X de Srio, pois tudo isto no so seno variantes possveis da existncia corporal. H toda uma srie indefinida de formas viventes pelas quais um ser particular no poder nunca passar e que so justamente aquelas que ocupam todos os outros seres. Mesmo que pudessem percorrer muitas formas, restaria sempre uma srie inumervel por percorrer, e que pela anlise impossvel chegar nunca sntese. O evolucionismo uma hiptese nunca demonstrada, j que jamais foi visto uma espcie transformar-se em outra. A nica coisa comprovada que em determinados lugares e momentos aparecem certas espcies, desenvolvem seu ciclo correspondente e, cumprido este, desaparecem do plano corpreo. Os "elos perdidos" no aparecem porque no existiram nunca. Na realidade, a teoria evolucionista desempenha um papel fundamental como cobertura ideolgica do sistema dominante (junto com a idia de progresso), e da a feroz defesa que fazem da dita teoria os ces Crberos deste. [Crbero na mitologia grega o co que guarda as portas do Hades, o mundo dos mortos). No conjunto

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dos mundos da existncia universal poderia dizer-se, se se quer, que h "evoluo", pois h ascenso de um grau a outro, mas h de ter-se em conta que, assim como em nosso mundo se d uma indefinida variedade e hierarquia de seres, algo anlogo ocorre em outros graus de existncia. Ademais, em nosso mundo v-se que os seres de espcies inferiores so muito mais numerosos, no ocorrer algo semelhante ao transmigrar e nascer em um grau superior-posterior de existncia? Da o perigo que representa para algum que est morrendo cair de novo na transmigrao, na roda da existncia que podem ser superiores ou inferiores, mas isto com relao ao centro representado pelo ser humano, o qual como a sntese de todos os elementos e reinos da natureza (sutil e corprea). Dita situao central a que permite expresses como a do "Homem Universal" do esoterismo islmico, referente a conseguir a realizao efetiva de todos os mltiplos estados do Ser. No se trata aqui de antropomorfismo, seno de assinalar a analogia de constituio que h entre a manifestao universal (macrocosmos) e sua modalidade humana individual (microcosmos). O "Homem Universal" vem a coincidir com o Adam Kadmon da Cabala, com o Logos do Cristianismo e com o Rei (Wang) do Taosmo (5) e a realizao efetiva dos estados mltiplos do Ser simbolizada pelo smbolo da cruz na maior parte das tradies sagradas. Assim, pois, podemos ver no rosrio cristo a reunio de dois smbolos fundamentais e mais ou menos complementares, sendo que um deles expressa, sobretudo os diferentes mundos criados, sustentados e transformados pelo Logos divino [as contas, o "colar"), e o outro o smbolo que melhor expressa a hierarquia de estados do Ser (ou de atributos divinos) e a realizao efetiva de todos estes [a cruz].

NOTAS: (1). Cr. Paul Evdokmov, O conhecimento de Deus na tradio oriental (crist ortodoxa), Madrid, Ed. Paulinas, 1969. (2). Outra expresso da teoria dos estados mltiplos do ser aparece claramente no Kat Godeu ou "Combate dos arbustos" gals: "Hei existido sob numerosasformas / antes de ser livre; / sou um escrivo de capuz cinzento;/ crio nafonna/ hei vivido errante pelos ares, /hei observado as estrelas, /hei sido palavra entre as letras, / hei sido na origem livro, / hei sido lmpada brilhante. /Durante ano e meio, hei sido ponte estendida, /sobre sessenta esturios. /Hei sido rota, hei sido guia, / hei sido coral no mar / Hei sido a espuma da cerveja". Como afirma Franoise Le Roux em A religio, dos Celtas (As religies antigas, vol. I1L Histria das religies, Madrid-Mxico, 1977), e deixando de lado toda a carga simblica contida no texto para atermo-nos exclusivamente ao que agom estamos tratando, o poeta no quer dizer com isto que haja passado sucessivamente por todos estes estados, e sim que h sido simultaneamente tudo isto. (3). Para a demonstrao da impossibilidade metafisica da reencarnao no mesmo mundo, Cr. Ren Gunon, "A reencarnao", em L'Erreur spirite, Editions Tmditionnelles, Paris, (trad casl na revista "Axis Mundi", nmeros 8 e 9, Arenas de San Pedro, A via, 1996) e O Simbolismo da Cruz (especialmente capo XV), Obelisco, Barcelona, 1987. (4). Cr. Titus Burckhardt, "A origem das espcies", em Cincia moderna e Sabedoria Tradicional, Taurus, Madrid, 1979. (5). Cr. Ren Gunon, "O Homem Universal", em O Simbolismo da Cruz, Obelisco, Barcelona, 1987.

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Captulo VIII: OS ESTADOS PSTIJMOS DO SER Pelo recurso da regra de ouro a respeito, h de ter-se sempre em conta que todo nascimento em um estado implica a morte em outro estado, e vice-versa. Tambm, dentro de um determinado grau ou estado de existncia, a morte em uma modalidade deste o nascimento em outra modalidade do mesmo. No caso limite, a morte em Deus ocasiona o nascimento na existncia e a morte em toda variedade de existncia supe o nascimento em Deus - neste caso, renascimento. Como j se disse, o cisne transmigratrio - hamsa -, o ser que chega para nascer na espcie humana, o faz envolto por espcies de vestimentas que so o resduo do kanna aderido em existncias "anteriores" em outros mundos. Dentro de esse karma, se denomina mais particularmente prarabdha ao que j tenha comeado a dar seus frutos e vem a coincidir com o fatum, o fado ou destino da existncia humana. Em meios europeus do sculo XIX renasceu a idia das existncias sucessivas, entendendo-a como reencarnao em nosso mesmo mundo e com a funo de dar explicao s injustias humanas e, sobretudo, s desigualdades sociais. J na Antigidade, algum autor especulava sobre a reencarnao como doutrina supostamente explicativa dos males e desgraas, que sobreviriam como conseqncia de vidas anteriores na Terra. Em tais especulaes no se tem em conta que o estado humano somente um grau de existncia entre uma srie indefinida, que somente uma "poro" de todo o conjunto de existncias (dito de maneira muito imperfeita). como levar em considerao somente um dos dias de nossa existncia como humanos. Ter-se-ia assim uma perspectiva totalmente parcial e incompleta do conjunto de nossa vida humana. A noo de "kanna", por conseguinte, deve ser estendida ao conjunto de estados do ser, e os desequilbrios parciais ho de contemplar-se desde o equilbrio da ordem total. Se considerarmos os atributos do Ser divino (que no podem quantificar-se) representados diferenciadamente, seu reflexo na manifestao dar lugar a uma cadeia dos mundos (que na realidade uma srie indefinida), cada um dos quais estar em relao mais especificamente com um dos atributos ou Nomes divinos. Como j se disse, tal como ocorre em um reflexo especular [do espelho], a manifestao surgir como imagem invertida na qual os atributos menos essenciais aparecem "primeiro" e os mais prximos ao Absoluto o fazem "depois". (Veja figura 4). Se considerarmos o grau de existncia onde se desenvolve o ser humano, cabe supor que o ser que vai nascer em tal estado de existncia, h existido previamente nos mundos "anteriores". Agora, o que sucedeu "antes"?

Poderia haver ocorrido que o ser que tratamos haja existido tambm em anteriores percursos da cadeia dos mundos, os quais (como vimos no captulo VII) so denominados cada um de um "Ano de Brahma" (1). Sem embargo, quando comeou o ser sua trajetria na existncia? completamente necessrio deter-se em um ponto ou em outro e referir-se a um ato de encontro com as correntes do devir, do samsra, e a partir desse momento quando se assumem por eleio e afinidade determinados samskras ou "predisposies" e o ser permanece assim "capturado". Poderia dizer-se que um anjo ou um prncipe dormiu e comeou a sonhar que era certo ser individual. Capturado no sonho, se converte no "filho prdigo" que j no sabe regressar casa do Pai. Tambm poderamos aludir ao conhecido mito de Narciso, segundo o qual este viu seu reflexo nas guas do devir, o samsra e, ao dormir um momento, se afogou nelas. Uma vez que, por assim dizer, o cisne transmigrante sai do ovo convertido em pato feio, permanece capturado em um sonho e, como a mosca na teia de aranha, pode ir se enredando mais e mais de sonho em sonho (de mundo em mundo) sem encontrar o caminho de retomo ao mundo real. Concretizando j em nosso mundo, ao longo do desenvolvimento da vida na modalidade corporal humana pode ocorrer (como caso muito excepcional nesta poca de Kali Yuga ou Idade Negra) que um ser obtenha a "Liberao em vida" (jivan-mukti em snscrito), o que corresponde ao "Despertar" do Budismo, "Identidade Suprema" do esoterismo islmico e "Deificao" do Cristianismo ortodoxo. Um caso conhecido o de nosso contemporneo Ramana Maharshi (1879-1950), o qual, sem haver mostrado previamente um interesse especial pelas questes do mais alm, se viu atacado por um violento medo de morrer, e, em semelhante situao, no lugar de buscar algum apoio externo, passou introspeco e disse a si mesmo: "Vai a chegar a morte. Em que consiste isso?". Deu-se conta ento de que havia nele algo permanente, que no era o corpo sobre o que teriam lugar os ritos funreos habituais, nem tampouco os mutveis processos mentais e emocionais. Acima de tudo isto conseguiu emergir o Si Eterno, a Testemunha imortal de todas as mudanas sem ser afetado por nenhuma delas, seja nesta existncia ou em qualquer outra. O ser que chegou Deificao pode continuar vivendo em suas envolturas psicofisicas durante algum tempo, j que os frutos do prarabdha karma necessitam completar seu ciclo; no obstante. a aparente consistncia que tinha antes o mundo visvel se h tomado transparente e desvelado para o jivan-mukta e ele est j desprendido de todo apego aos fatos que possam ter lugar ao seu redor. Outra exceo a considerar aquela em que no h

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propriamente uma morte do corpo. o caso. por exemplo, de Elias e de Henoch que menciona a Bblia: "Henoch andava com Deus e desapareceu. porque Deus o arrebatou" (Gnesis, 5. 24); "Iam caminhando enquanto falavam quando um carro de fogo com cavalos de fogo se interps entre eles; e Elias subiu ao Cu no torvelinho" (II Reis, 2,11). Tambm poderiam citar-se exemplos da Antigidade greco-Iatina e do Tibet, entre outros muitos. O que aconteceu em tais situaes. por muito estranho que parea. que todos os elementos da envoltura corporal foram transferidos ou bem ao plano anglico ou arquetpico, em cujo caso significa que o ser deixa de manifestar-se tambm no plano sutil ou anmico. ou bem a dita modalidade sutil de nosso mundo. Em ambas as possibilidades. naturalmente. no se deixa cadver algum. No que concerne a Elias e Henoch, dada a funo que a tradio designa a estes personagens para o fim dos tempos. cabe deduzir que a transferncia dos elementos corpreos foi levada a cabo somente at o plano sutil de nosso mundo, concretamente at o "Paraso Terreno" que. segundo Santo Agostinho e diversos Pais da Igreja, a "morada de Henoch" e a "Terra dos Santos". Aparte as mencionadas excees. quando um homem vai morrer, a faculdade da linguagem, seguida das dez faculdades (cinco de ao e cinco de sensao). se retiram ao "sentido interno" (manas), e este se reabsorve. por sua vez, no "sopro vital" (prana). H que se recordar antes de continuar que a forma sutil do ser humano se desenvolve em um estado que no Hinduismo se denomina taijasa porque est relacionado com o "fogo" (tjas), no sentido de que se assemelha ao fogo em quanto que este luz e calor ao mesmo tempo. No que respeita a sua qualidade calrica. a forma sutil se relaciona com o corpo atravs do sistema circulatrio mediante o sangue, e, no que concerne a sua qualidade luminosa a forma sutil se relaciona com a corporal atravs do sistema nervoso. Como foi dito anteriormente, a modalidade sutil do homem vivente possui vrias Possibilidades, entre as quais est a de "exteriorizar" uma aparncia corporal. de onde se do os numerosos casos de "aparies" perante os familiares e conhecidos de pessoas que esto a ponto de morrer em algum lugar distante. Contudo, a forma sutil sofre necessariamente uma srie de mudanas inevitveis quando se produz a separao do corpo, entre os quais se conta o abandonar um resduo psquico -o ob- como j se assinalou. O plano sutil no algo assim como uma cpia "astral" do plano corpreo. Seria melhor imagin-lo como o que se chama em fsica um "campo de foras". Seguindo com o processo de abandono do corpo. o "sopro vital''. acompanhado das faculdades e funes mencionadas, retira-se por sua vez da "alma vivente" (jivatma). Segundo o exemplo habitual. se diz que o total de faculdades individuais se rene ao redor do jivatma assim como os servidores o fazem em tomo a um rei que vai a partir em viagem. A alma vivente assim acompanhada se transporta ao "veculo gneo" ou forma sutil luminosa, a qual imperceptvel para os sentidos corporais de quem possa estar presente ao redor do corpo do moribundo. Se produz ento a apario luminosa da Realidade em Si atravs de uma Luz deslumbrante. Se o ser em questo reconhece que dita Luz a Realidade sempre subjacente a toda existncia e tambm a si mesmo, se produz a "Liberao incorprea" (videha-mukti). O ser obtm nesse momento o mesmo resultado que na "Liberao em vida"; no h na realidade diferenas entre ambas e somente do ponto de vista da manifestao que parece hav-las. Isto que a tradio hindu denomina "Liberao incorprea", vem a coincidir com a viso-identificao da "Clara Luz Primordial" que descreve o Livro Tibetano dos mortos (Bardo Thodol) e. feitas as transposies pertinentes. com a viso da Lumen Gloriae ou Visio beatifica que alcanam os eleitos segundo as teologias muulmana e catlica. O Bardo Thodol precisa que durante o primeiro "estado intermedirio" (chikai bardo), se no se reconhece a Clara Luz Primordial, pode haver um perodo durante o qual se manifesta ao moribundo a "Clara Luz Secundria", que a mesma. mas turva pelas projees que emite o prprio ser em transe de morrer. Diz-se que a viso da Clara Luz dura bastante "tempo" se se trata de um sbio verdadeiro. enquanto que tratando-se de pessoas ignorantes ou de tendncias malvadas somente dura uns instantes e, em todo caso, por falta de preparao, so incapazes de dar-se conta. Se no se consegue a Deificao ou Liberao. mas se conta com um grau suficiente de conhecimento efetivo, a alma vivente. que est envolta pelo veculo sutil passa a percorrer uma viagem que na tradio hindu se denomina "viagem divina" (dva-yna) e no Bardo Thodol o "segundo estado intermedirio" {Chonyid bardo}. Nesta situao o ser, o mesmo que tenha tido a Possibilidade de obter a Liberao quando estava no corpo, pode conseguir nas modalidades sutis da individualidade humana. Pode ir-se identificando com os diversos graus que compreende o mundo dos Arqutipos ou do Pleroma (o Sambogha Kaya do Budismo Tibetano) at chegar Liberao efetiva. Utiliza-se neste caso o termo "Liberao diferida". No Bardo Thodol so oferecidas elaboradas descries dos Cinco Dhyani Budas (na realidade um compndio dos atributos mais essenciais da Realidade em Si), mas ressaltando sempre que no so seno aspectos da Clara Luz Primordial. Isto parece corresponder com a viso do Apocalipse que descreve o Trono divino e os quatro "Viventes" ao seu redor. Ademais, como assinala Titus Burckhardt segundo o Sofismo, cada coisa enfocada em sua natureza primordial o Trono de Allah, e especialmente o o corao do contemplativo. Seguidamente se descrevem no Livro Tibetano dos mortos as aparies (para o ser que no despertou ainda) de quarenta e duas deidades pacficas e cinqenta e oito deidades furiosas, causando resistncia em todo momento em que ditas aparies so uma projeo ou do corao (as deidades pacficas) ou da mente (as deidades furiosas ou terrveis). Estas ltimas ademais no so seno as divindades pacificas filtradas pelo crebro [pela mente). Nas Escrituras hindus e indo-europias em geral se apresentam descries simblicas e variadas deste processo (denominado dva yna ou "Via dos deuses"), ao trmino do qual se alcana o Brahma-Loka ou "Residncia de Brahma". Em todas elas o essencial compreender que quando a alma vivente em viagem excedeu o que costuma-se chamar a "esfera lunar", que o plano onde se elaboram e se dissolvem as formas individuais, tal alma

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permanece resgatada da corrente das formas e no haver de retomar manifestao individual, ao menos at o "Fim do Mundo", o final de nosso kalpa. Na "Senda dos Deuses" cabem trs Possibilidades em grandes traos, segundo seja o grau de conhecimento efetivo do ser em viagem. Se a alma vivente reconhece que o Centro csmico onde reside o Brahma de nosso mundo, o Embrio de Ouro, se identifica ao menos virtualmente com a realidade do Centro de todos os mundos e atributos, ou seja. com Deus em seu grau mais elevado, tal alma, que vinha relacionando-se com Deus mediante a viso de algum smbolo particular, pode ir rasgando os vus que ocultam Divindade at que, como uma guia, possa olhar o "Sol" de frente. Pode ento ter acesso Liberao definitiva. seja de fato ou somente virtualmente, at faz-la efetiva com a chegada do Fim do Mundo, o pralaya. Isto o que se denomina "Liberao por graus" (Krama Mukti) ou "Liberao diferida". Outra Possibilidade que a alma passe condio de dva (anjo) e se converta em "deus pelo Karma" (Karmandva). Se no excedeu esta condio, ao chegar o Fim do Mundo pode ocorrer que o retomo a Brahma no seja uma "reintegrao ativa", seno uma "reintegrao passiva", similar que tem lugar quando dormimos em estado de sonho sem sonhos. Seria uma "assuno" em lugar de uma "ascenso". Da, a volta manifestao ainda possvel, mas somente a uma condio suprafonnal, anglica. No h volta possvel ao "mundo do homem" (mnava-Ioka), ou seja, a qualquer existncia individual. No caso de que o ser em questo consiga simplesmente manter-se nos prolongamentos sutis da individualidade humana, ao chegar o fim de nosso mundo, se se d a citada "reintegrao em modo passivo" e no a "reintegrao ativa", o ser poderia retomar a outro estado individual, mas nasceria em uma condio central, anloga ao que a espcie humana em nosso mundo, e no perifrica como pode ser a dos animais e vegetais que conhecemos na Terra. A "salvao" das religies do tronco de Abrao corresponde a mencionada conquista de superar a "esfera lunar", mas conseguir a salvao no alcanar a Liberao efetiva. a qual deve ser relacionada, como j se disse, com a "Deificao". Segundo certos telogos do Cristianismo Ortodoxo Oriental, a distino entre "salvao" e "Deificao" aparece nas palavras do Credo, "por ns os homens" e "por nossa salvao". Seja como for, isto aparece plasmado nas festas litrgicas diferentes da Ressurreio, a Ascenso e Pentecostes, considerando a esta ltima como a culminao da Ascenso. Aqui imprescindvel tratar a questo da "Ressurreio dos mortos", embora "o assunto da Ressurreio seja longo e difcil de explicar e pede, como nenhum outro dos dogmas, um homem sbio" (2). "Ressurreio dos mortos" a expresso que se utiliza no Credo de Nicia-Constantinopla, enquanto que no chamado Smbolo dos Apstolos se utiliza o termo "Ressurreio da carne". Esotericamente, h que distinguir entre a primeira Ressurreio aps a morte e a segunda Ressurreio no fim do mundo. A primeira Ressurreio ganhar a salvao no Paraso Terreno, de acordo com Evangelho de So Lucas, XXIII, 43: "Hoje estars comigo no Paraso" e ao Apocalipse, XX, 4: "Vi tronos e sentaram-se nestes, e lhes foi dado o poder de julgar, e vi as almas dos que haviam sido degolados pelo testemunho de Jesus e pelo Verbo de Deus, e quantos no haviam adorado besta nem a sua imagem e no haviam recebido a marca sobre sua fronte e sobre sua mo; e viveram e reinaram com Cristo mil anos. Os restantes mortos no viveram at terminados os mil anos. Esta a primeira Ressurreio. Est no bom caminho e santo o que tem parte na primeira Ressurreio; sobre estes no ter poder a segunda morte, seno que sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com Ele por mil anos". A segunda Ressurreio concerne ao que propriamente o Fim do Mundo (que no , em geral, o que trata o Apocalipse, j que esta obra se centra no "Fim dos Tempos"). Quando chega o final de nosso mundo ou Kalpa, se diz no Cristianismo que se produz a Ressurreio dos corpos e o fim do mundo (o mesmo que se ensina o Masdesmo, o Judasmo e o Isl). Por tal expresso no h que entender que se obtenha um resultado no preexistente, seno que o "corpo" corresponde a uma Possibilidade que h ou que em ns eternamente e da qual o corpo a expresso em modo manifestado. Segundo a expresso de So Paulo, temos no Cu umas "tendas" ou cabanas no feitas por mo de homem. Em um sentido ainda mais elevado, a "Ressurreio dos corpos" alude realizao efetiva do Homem Universal, ou seja. Liberao efetiva. empregando o smbolo do corpo humano (3). A noo de Homem Universal "pode abarcar o domnio da existncia correspondente a todo o conjunto de um estado de existncia determinado, qualquer que seja este estado, mas esta significao, sobretudo se se trata do estado humano, inclusive tomado no desenvolvimento integral de todas suas modalidades, ou de outro estado individual, no ainda propriamente mais que "cosmolgico", e o que devemos considerar essencialmente aqui uma transposio metafsica da noo do homem individual, transposio que deve efetuar-se ao domnio extra-individual e supra-individual. Em tal sentido, a concepo do Homem Universal se aplicar primeiro e o mais correntemente ao conjunto dos estados de manifestao. Mas se pode interpretar ainda mais universalmente, no sentido mais completo desta palavra, estendendo-a igualmente aos estados de no manifestao, logo realizao completa e perfeita do ser total, entendendo este no sentido superior" (4). Antes de ter acesso ao Paraso Terreno, pode haver um prvio processo de purificao de aderncias, que o que se expressa na doutrina catlica do Purgatrio das almas. No Coro se menciona um paradeiro neutro entre inferno e Paraso cujo destino final este ltimo (Sura VII, O muro, v. 46). Tambm o Masdesmo ensina a existncia de um "lugar'" intermedirio entre a Terra e os Parasos. Se no se tem o grau suficiente de conhecimento efetivo, a alma vivente permanece j submetida ao karma e se diz no Hinduismo que h de seguir a "Via dos Antepassados" (pitri-yna), a qual corresponde no Bardo Thodol ao sidpa bardo ou estado intermedirio do devir. O ser em viagem chega ao simblico "Reino da Lua" (ou seja, ao meio csmico no qual os seres nascem em nosso mundo vindos de outra existncia individual e tambm

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morrem em nosso mundo e transmigram a outro). Como no se excedeu o domnio das formas, segundo seja o karma benfico acumulado pelas aes rituais (em sentido amplo) na Tem. assim ser o tipo de existncia sutil que se consiga momentaneamente (da os cultos aos Antepassados). Uma vez esgotados os frutos de dito karma favorvel, a alma empurrada pelo resduo de karma acumulado em incontveis existncias e pelas impregnaes da vida terrestre, e h de cair de novo na existncia individual em outro mundo. Aconteceu para estes a "segunda morte" e so sugados pelo torvelinho da transmigrao. Para alguns seres, o morrer e o renascer quase automtico; vo e vm incessantemente sem tomar conscincia de sua situao. Os animais mais inferiores poderiam ser um exemplo em nosso mundo destes casos. Se o karma de alguns homens especialmente pesado, estes passam aos prolongamentos psquicos infernais de nosso mundo, permanecendo como seres humanos atormentados pelo "fogo" que projetam estes mesmos, at a chegada do Fim do Mundo, o final de nosso Kalpa. Poderia dizer-se que so nesse momento "vomitados" a renascimentos depreciveis, como demnios, vegetais, vermes, etc., falando simbolicamente. No que respeita aos infernos, o ensinamento universal e o que varia fundamentalmente que o Hinduismo e o Budismo afirmam que se sai dos estados infernais ao fim do ciclo, passando em seguida transmigrao como seres ntimos e perifricos. A partir do Masdesmo, como no se ensinava exotericamente a doutrina dos ciclos csmicos, somente restava a sada de assegurar que os estados infernais chegam a seu trmino quando o mundo toca a seu fim e, aps uma purificao, todos so transfigurados (5). Por outro lado, a partir do Cristianismo e do Isl, se afirma exotericamente que a condio infernal eterna, o qual de acordo com a perspectiva universal da Sabedoria Perene no se pode admitir. A palavra "enico" do Novo Testamento, que se traduz como "eterno" pode significar em grego igualmente um ciclo indeterminado de tempo (o aevum latino). A traduo correta "perptuo" e no "eterno". Embora surpreenda alguns, o certo que h passagens das Escrituras hindus e algum Dilogo de Plato que, tomados ao p da letra, parecem postular um inferno sem fim. Resumindo, pode dizer-se que para o moribundo se apresenta em primeiro lugar, a Luz deslumbrante da Realidade Primordial, tanto de si mesmo como de todo ser. Se no a reconhece, como o habitual, passar, em uns casos, a percorrer a "Senda dos deuses" ou "via luminosa". Em dita senda, falando em termos cristos, se produz primeiro a Ressurreio primeira ou "salvao" no Paraso Terreno. Em seguida, pode dar-se ou no a "Ascenso" ao longo do novenrio de coros anglicos, o qual se simboliza pelos nove dias que transcorrem entre as festas litrgicas de Ascenso e Pentecostes. Dita Ascenso pode ter lugar ou nos prolongamentos sutis do estado humano ou somente ao Fim do Mundo com o "arrebatamento" e a "transformao" que podem dar-se nesse momento. O ser que no segue o dva-yna h de recorrer o pitri-yna ou "Senda de os Antepassados", que denominado "caminho sombrio" na tradio hindu e que pode proporcionar um estado passageiro de grande felicidade na modalidade sutil de nosso mundo, mas que levar indefectivelmente a cair na transmigrao para outro mundo. Por fim, os humanos mais particularmente malvados mantm a individualidade sutil humana no "castigo" de um estado infernal, sendo excretados ao chegar o Fim do Mundo para um renascimento em outro mundo como seres efmeros e detestveis.

NOTAS: (1). Ao final de um desdobramento completo da cadeia dos mundos (Ano de Brahma) se produz o mahpralaya ou "grande dissoluo", o qual no deve confundir-se com o pralaya ou "dissoluo" que sobrevm ao fim de cada mundo ou Dia de Brahma, embora o segundo reflita ao primeiro de certo modo. (2). Orgenes, Contra Celso, V, 23. (3). A este respeito pode consultar-se, com reservas, a obra de Henry Corbin, Corps spirituelle et Terre Celeste (trad. cast.: Corpo espiritual e Terra celeste, Siruea, Madrid, 1996). (4). Ren Gunon, "O Homem Universal", capo 11 de O Simbolismo da Croz (cit.). (5). Cr. Jean Varenne, Zoroastro, Edat: Madrid, 1989.

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Captulo IX: EPLOGO Chegados a este ponto, ou leitor, tanto se cr na "vida aps a vida" como se no, h de reconhecer que os habituais tpicos acerca dos estados post-mortem so insustentveis. No existem as pretensas contradies entre as diversas tradies sagradas; h somente uma divergncia na apresentao dos respectivos ensinamentos e, neste momento, tambm se d uma crescente incompreenso e ignorncia de cada uma destas por parte de seus prprios representantes mais ou menos notveis. Em todo caso, no cabe j alegar a diversidade e oposio de doutrinas para despreocupar-se do momento da morte. "Nas religies orientais no h nada referido ressurreio dos mortos", si dizer-se habitualmente; e, sem embargo, no Hinduismo e no Budismo se ensina a existncia de parasos que so como um vestbulo da Liberao ou Nirvana e que esto isentos da transmigrao. O que em tais tradies a primeira ressurreio? renascer, por exemplo, no Paraso Dewachen ou Sukvat segundo o Budismo Tibetano, ou na "Terra Pura" (Jodo Shin) de certas escolas budistas japonesas, ou no Paraso Vaikunta no qual reina Vishn (1). A segunda ressurreio ter lugar quando tais Parasos, que so perptuos, mas no eternos, revertam ao Brahma de nosso mundo e, junto com este, ao Ser Universal, origem de todos os mundos. Nesse momento tero a possibilidade de conquistar a Liberao definitiva os seres que ali se "alojam. Sobre a pretendida "reencarnao", o esoterismo tradicional esclarece que no pode admitir-se como vidas sucessivas na Terra seno que se trata de uma degradao das doutrinas autnticas sobre a transmigrao e a metempsicose. Desta forma, tampouco admissvel a crena exotrica do Masdesmo e das religies ocidentais segundo a qual a imortalidade por sua vez individual e eterna. A estadia das almas em parasos e infernos s provisional em espera da Ressurreio e do Fim do Mundo. Se em esse momento se produz a Liberao ou se passa condio de dva no cabe j falar de individuo propriamente dito, pois este se "transforma", recupera sua condio mais alm das formas. Alguns se perguntaro o porqu de tanta insistncia em negar a reencarnao. Tal e como repete o Bardo Thodol, despojaste-te de teu corpo material, composto de carne e sangue, o que indica que vagas pelo sidpa bardo. Tem aqui por que neste momento deves formar sem distrair-te uma resoluo nica em teu Esprito. Isto muito importante. como dirigir a um cavalo com as rdeas. Tudo quanto possas desejar vir para desfilar ante ti... rechaa os sentimentos de atrao ou de repulso". A crena em que se reencarna na Terra e como humano um erro e, como tal, servir para distrair ao Esprito alimentando desejos e expectativas falsas no momento mais crucial para despertar; da a insistncia que aqui mostramos. Quem seja honrado em seus projetos h de reconhecer que o homem atual, que pretende sustentar idias prprias liberadas do jugo da religio, est na realidade fazendo suas, o que no so criaes originais seno verses deformadas e degeneradas de antigos ensinamentos tradicionais. Como j se disse, se a doutrina judaico-crist e islmica sobre o Fim dos Tempos se seculariza e se materializa, nos encontramos com a idia de Progresso, dolo dominante do sistema. Tambm o evolucionismo no parece ser seno uma caricatura terrestre da doutrina metafsica dos estados mltiplos do ser. A reencarnao, to estendida hoje, uma tergiversao da transmigrao e da metempsicose. curioso dar-se conta de que a f reencarnacionista implica que nem sequer os mortos ficariam livres das cadeias do sistema dominante; logo voltaro Terra e acaso imediatamente, segundo alguns crem! No faltar quem pense ou comente acerca da banalidade que resulta ocupar-se das incertas e etreas questes post-mortem frente ao palpvel das satisfaes pequenas, mas reais que pode oferecer a vida comum. Algo semelhante poderia argumentar algum que houvesse nascido no crcere e no conhecesse a existncia do exterior. Sua estadia na priso poderia proporcionar-lhe alguma situao prazerosa e, inclusive, poderia desenvolver uma vida um pouco mais ordenada a cada dia e com mais melhoras acrescentadas, mas nenhum crcere pode ser eterno. Quando se abrisse ou se viesse abaixo, que fariam os exprisioneiros? Como se orientariam? Enquanto ficavam trancados, o que fariam, em sua ignorncia, rir de quem pudesse chegar a relatar-lhes algo do exterior. Para terminar com um aspecto mais "prtico" da arte de morrer cabe assinalar que cada tradio espiritual, se levada a srio, pode proporcionar os meios para conseguir ao menos a "salvao". Por acrscimo, em todas estas se encontra a prtica da repetio rtmica de um Nome divino, que atua em vida como atraindo as influncias sobrenaturais e no momento da morte pode ser um vitico fundamental. Em todo caso, sempre convm ter presente que, ao ter todos os seres possibilidades equivalentes, todos eles alcanaro a Liberao, em um estado ou em outro. Para falar com toda propriedade, a realidade que todos esto liberados, mas esqueceram disso. Sem embargo, no basta uma elaborao mental ou emocional, seno que h de apreenderse com intuio inteligente que "Se no cu se elevara de repente a luz de um milho de sis, semelhante seria ao esplendor daquele Grande Esprito" (2).
NOTAS: (1 ). Cf. Titus Burckhardt, "A Jerusalm Celestial e o Paraso de Vaikunta", em Smbolos, Olaeta, Palma de Mallorca, 1982. (2). Bhagavad Guita, Xl, 12. http://www.geocities.com/dodecaedro1/03alexandermuertesoterismoreencarnacion.htm

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