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O GNERO FEMININO NA CONSTRUO DA CULTURA ESCOLAR NO BRASIL REPUBLICANO (INTERIOR DO ESTADO DE SO PAULO). Jorge L. M. Mariano I; Marco A. Pratta II; Arilda I. M. Ribeiro III RESUMO: Escrever sobre educao escolarizada no Brasil analisar a importncia do Gnero feminino nessa mesma sociedade, particularmente no centro-sul cafeeiro, em especial a partir do final do sculo XIX. no nvel da cotidianidade que as prticas e representaes so constantemente criadas, recriadas e improvisadas.1 Assim, interessa-nos entender como esse jogo de representaes e prticas ocorria no campo social da Repblica e, conseqentemente, no mbito individual, pois, mesmo pressupondo a fora das idealizaes coletivas, tambm presume que as representaes sociais de cada sujeito ou grupo social devem ser remetidas e analisadas segundo as suas experincias particulares. A profisso docente e as suas respectivas concepes culturais esto intimamente relacionadas com as representaes simblicas que a sociedade brasileira possua sobre a famlia, a maternidade e a escola. A rede pblica de ensino no Brasil republicano o resultado da fuso entre a escola remanescente das pocas colonial e imperial, com fortes vinculaes religiosas, e a escola supostamente laica e gratuita, com fortes traos positivistas, que na prtica manteve boa parte das caractersticas do perodo anterior. Palavras-chave: Gnero feminino; magistrio; cultura escolar; imprio; repblica.

THE TYPE FEMALE ON BUILDING FROM CULTURE SCHOLASTIC INTO BRAZIL REPUBLICAN (INTERIOR OF THE ESTATE OF SO PAULO).
ABSTRACT: Reading about school education in Brazil is to interpretate the role of woman in this same society, particularly in coffee South-Center region, is special from the end 19th Century. Into the level from daily as the practices and representations are constant maids, recreated and improvised. Such, she interests - on the understand I eat this game of representations and practices occurred into the field social from Republic and consequently, in the sphere of individual as, even presuppose the force from the suppositions collective, also presumed as the representations socials of each subject or group social must be assault and analyzed second the his experiences particulars. The professor profession and its respectives cultural conceptions are really united with the symbolic representations that the Brazilian society had about the family, the maternity and the school. The public learning net in Brazil Republican is the result of the union between the colonial and empire old school, with a very strong relation religions, and the supposely laic and free school, with strong positivist lines, that in practice kept a good part of the characteristics from the anterior period. Key words: Type female; teaching; school culture; empire; republic.

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Escrever sobre educao escolarizada no Brasil interpretar a importncia do Gnero feminino nessa mesma sociedade, particularmente no interior do Estado de So Paulo, em especial a partir do final do sculo XIX e durante todo o perodo da Primeira Repblica (1889-1930). A profisso docente e suas respectivas concepes culturais esto intimamente relacionadas com as representaes simblicas que a sociedade brasileira possua sobre famlia, maternidade e sobre a escola.2 Quando voltamos os olhares para a atualidade, podemos perceber os importantes reflexos desta construo histrica, ao analisarmos o nmero avultado de mulheres na docncia nas sries iniciais do ensino fundamental em relao ao de homens.3 E quando fora do mbito escolar, exercendo outras profisses, a disparidade salarial em relao ao ordenado masculino na execuo das mesmas tarefas.4 Nessa temtica do estudo dos gneros, podemos citar como referncia para o estudo obras como a de Michelle Perrot (1998a, 1998b), quando esta discute a resistncia s mulheres, sua entrada nos espaos pblicos da sociedade; e a americana Joan Scott (1994), que trata da questo do gnero com um enfoque social, ao invs do biolgico. Pesquisar sobre estudos femininos implica em relacion-los com Gnero. De acordo com Joan Scott5 gnero a organizao social da diferena sexual. No sobre as questes corporais, mas sobre o saber que estabelece significados para as diferenas corporais.
Como pretende uma tendncia da historiografia, teorizando o gnero como conceito operatrio, a nova histria das mulheres , de certa forma, um reescrever da Histria por meio da anlise, a um tempo, da experincia feminina e dos meios pelos quais a poltica constri o gnero e o gnero constri a poltica.Partindo do princpio de que a vida privada faz parte do poltico e de que a experincia e existncia da mulher como grupo social diferencivel do homem se deve a fatores sociais e no naturais ou biolgicos, as posies tradicionais da historiografia, tanto as positivistas como as renovadoras, no podem deixar de ser questionadas em busca de uma nova histria, na qual a ao das mulheres no devir histrico deixe de permanecer oculta e invisvel pela eloqncia do silncio.6

certo que a docncia, hoje em dia, uma funo quase que exclusivamente feminina. Pelo menos at a quarta srie do ensino fundamental rara a presena de um homem na funo docente. Utilizando nosso prprio cotidiano como exemplo: quantas pessoas conhecemos que, dos 3 aos 10 anos de idade, tiveram um professor? Poucas, e certamente as geraes futuras tambm passaro pela mesma situao, basta observarmos a absoluta maioria feminina nos cursos de pedagogia.7 Entretanto no vivemos apenas da atualidade e para o futuro, somos reflexo de um passado, passado no qual as mulheres eram tidas (e em alguns lugares ainda so) como seres humanos inferiores. Em certos momentos histricos, a inferioridade posta claramente: em 1789, na Frana, Sieys (1748-1836) que foi o organizador do sufrgio, fez uma espcie de distino entre cidados ativos e passivos:
Todos tm direito a proteo de sua pessoa, de sua propriedade, de sua liberdade etc. Mas nem todos tm direito de tomar parte ativa na formao dos poderes pblicos; nem todos so cidados ativos. As mulheres, pelo Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n.27, p.149 161, set. 2007 - ISSN: 1676-2584

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menos no estado atual, as crianas, os estrangeiros, aqueles que ainda no contriburem para a sustentao do estabelecimento pblico no devem influir ativamente na coisa pblica.8

Proposta que luta contra o direito das mulheres votarem e estabelece um contra-senso com a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, em sua afirmao: Todos os seres humanos nascem livres e iguais em direito e dignidade. Ento, se segussemos esse desajuste seramos levados a excluir as mulheres da humanidade! Paradoxos como esse, excluem o Gnero feminino do espao pblico. As mulheres, que no eram cidads de fato, no entanto, na colonizao foram importantes agentes de propagao dos valores ocidentais e tambm missionrias, respondendo aos anseios de proselitismo. Da as preocupaes dos leigos, que suspeitavam que elas fossem cmplices dos padres, especialmente atravs da confisso, e as reticncias deles em lhes dar o direito de voto.9 Por isso a cidadania laica desconfia das mulheres, consideradas aliadas naturais dos padres.10 No sculo XVI a fim de responder aos anseios da burguesia, as igrejas e o Estado cuidaram de punir as mulheres que representavam algum tipo de perigo para a sociedade, criando na Europa as instituies de encerramento de pessoas pobres. Nos sculos XVI e XVII as instituies de enclausuramento eram tidas como essenciais s mulheres, assim muitas ordens abriram suas portas para o ensino de meninas, algumas at se especializaram no ofcio. A clausura ganha caracterstica de asilo a todo tipo de mulher e, aps o Conclio de Trento, encontraremos nos claustros femininos mulheres em busca de asilo e proteo, pensionistas e educandas.11 J nos pases protestantes a situao era diferente. A mulher vivia uma condio mais favorvel, pois o caminho da leitura, da instruo e o caminho pastoral, a elas estava aberto. Com a inexistncia de conventos e mosteiros, surgiram discusses acerca do Gnero feminino.
Enfim, a preocupao era encontrar uma forma alternativa de vida para aquelas que no se casavam. As solues dirigiam-se mais uma vez para estabelecimentos de recluso, onde as mulheres levariam uma vida comunitria, com nfase na expresso da religiosidade, educao e desenvolvimento de atividades ditas femininas, como msica, leitura trabalhos de agulha. Protegidas dos perigos do mundo e do assdio dos 12 homens (...) poderiam ocupar-se como mestras, administradoras...

Situao bem diferente da vivida no catolicismo, em que a resistncia s mulheres era implacvel. dito no Gnesis que criado primeiro o homem, depois a mulher, para ele que retirada de uma de suas costelas. A inferioridade feminina reafirmada nos pregadores. So Paulo, na Epstola aos Corntios, escreveu: calem-se as mulheres nas assemblias. J ficava evidente nesses escritos a posio da Igreja Catlica para com as mulheres e o domnio que os homens exerciam tambm no espao eclesistico. As regras direcionadas s mulheres eram muito mais rgidas e restritivas em relao s redigidas aos monges, deixando clara uma desigualdade na hierarquia da Igreja catlica. No Brasil quando, se tenta traar um perfil da mulher da colnia, geralmente temos rotulaes, tais como a da mulher rebelde ou vtima, que quando se baseiam em relatos de viajantes, apontam para a imagem da mulher branca, reclusa e extremamente religiosa, ou da mulher negra e submissa, em comum apenas o fato de serem dominadas pelo homem. Luccock,
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viajante que esteve no Brasil no princpio do sculo XIX fez uma observao da recluso feminina:
... as mulheres das classes altas e mdias, e especialmente as mais moas, vivem mais reclusas que em nossa prpria terra. O pouco contato que os costumes com elas permitem, dentre breve, pem a nu a sua falta de educao e instruo. Isto, alis, fazia parte do sistema declarado; estava assentado que o saber ler para elas no devia ir alm do livro de rezas, pois isso lhe seria intil, nem tampouco se desejava que escrevessem a fim de que no fizessem, como sabiamente se observava, um mau uso 13 dessa arte.

O viajante arguto observou tambm uma nova viso do tratamento dado s mulheres. Olhar este que acabava por excluir uma multiplicidade de funes exercidas e que poderiam ser verificadas em mulheres, que mesmo apesar de todas as restries, eram letradas e instrudas. Notava-se senhoras de engenho e, at mesmo quando pareciam totalmente subjugadas pelo poder masculino, quando se recolhiam em clausuras, estavam muitas vezes utilizando do recolhimento como recurso para fugir da autoridade paternal ou da obrigao do matrimnio.14 Viso parecida encontramos na Metrpole portuguesa. Os conventos daquela poca eram vistos como local onde poucas entravam por devoo, era muito mais como uma priso mstica.15
Se grande o prejuzo que os conventos de frades fazem a Portugal, no menos o que lhe provm dos conventos de freiras, cujos Pais, por no terem bastantes bens para as casarem com igualdade, as foram a tomarem aquele estado, dando-lhes dotes, alm dos votos que fazem, a desesperao em que as pem e por isso so outras tantas mulheres pblicas, pelo modo que o podem ser, de que bastante prova o justo rigor com que Sua Majestade castiga os que com elas tm algum comrcio 16 por se supor que o no pode haver inocente.

Fonte: Michelle Perrot. Mulheres Pblicas. So Paulo, UNESP, 1998.

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A educao dada s mulheres na segunda metade do sculo XVIII em Portugal era bastante reduzida, sendo necessrio que aprendessem apenas leitura, escrita, as quatro operaes matemticas e, obviamente, o ensino religioso. O valor que a virtude tinha deixava a instruo em segundo plano. Juan Luis Vives, na obra Instruccion de la mujer cristiana, escreve: quero que aprenda para saber, no para mostrar aos outros que sabe, porque bom que se cale e ento sua virtude falar por ela. Feliciano Jos de Sousa Nunes (1758) adverte que o homem deve se casar com uma mulher pouco conhecida, pois para ele: a melhor fama no ter fama; o seu maior nome no ter nome.17 A capacidade de a mulher aprender no era subestimada, mas era muito difcil se adquirir um conhecimento mais avanado quando o contedo a ser aprendido era to limitado e as que conseguiam eram vtimas de preconceitos. O meio termo o que prevaleceu, nem excesso de instruo, nem a total ignorncia, para a educao feminina na segunda metade do sculo XVIII. Os conventos e recolhimentos foram, nesse sentido, a nica opo educacional para as mulheres at o sculo XIX. Alm das instituies de enclausuramento tanto no Brasil como em Portugal, era muito comum a clausura domstica, porm essa clausura domstica, esse afastamento do mundo, a ignorncia, que marcaram o espao da vivncia feminina durante o perodo colonial, adentraram o prprio perodo do Imprio.18 Com a chegada do sculo XIX e as mudanas que ocorriam no mundo e que vagarosamente chegavam ao Brasil, como a tmida urbanizao e o capitalismo, a educao sofreria mudanas. Em 15 de outubro de 1827, o governo institui a Lei das Escolas de Primeiras Letras que um esboo de mudana, de alguma preocupao com o ensino. Em linhas gerais, previa que os professores das escolas pblicas teriam um salrio pr-estabelecido, as escolas deveriam ter um prdio prprio (anteriormente as aulas eram ministradas nas casas dos professores) e que as salas de aula no seriam mais compostas por educandos em diversas faixas etrias e nveis de aprendizagem. A educao feminina ganha um currculo diferenciado. As disciplinas incluam trabalhos ligados esfera privada e os cuidados para com a casa. Alm da leitura, escrita, quatro operaes, gramtica, moral crist, doutrina catlica, adicionavase as prendas domsticas.19 Em 1834 o governo brasileiro instituiu um Ato Adicional que descentralizava o ensino: os cursos superiores passariam para a administrao da Corte enquanto a alfabetizao e os colgios ficariam para a administrao das provncias. Tambm dava autonomia para a iniciativa privada abrir colgios. Com isso, comearam a chegar ao pas as freiras educadoras. Na dcada de 1850 instalam-se as filhas da Caridade (Vicentinas) em Mariana-MG e as irms de So Jos de Chamberry em Itu-SP, sendo que tinham as ltimas formaram a primeira rede escolar feminina catlica em So Paulo e no Brasil. Tinham em comum o fato de serem francesas, portanto consideradas superiores para a Fonte: George Adolphus Storey poca, cuidavam de atividades relacionadas ao ensino e (1834-1919), The blue girls of Canterbury, In Michelle Perrot, a enfermagem em instituies de caridade. Mulheres Pblicas, 1998. Tambm surgem as escolas femininas criadas por imigrantes. O colgio Florence de Campinas,
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por exemplo, foi fundado por Dona Carolina Florence, alem, que permaneceu de 1863 a 1889 ministrando estudos de cunho laico.
Os aspectos pedaggicos que diferenciavam o Florence das instituies particulares religiosas eram o de ser um espao de aprendizagem da vida cultural. Contrariamente aos internatos religiosos, onde o estmulo educao se encontrava na assimilao e dogmas, rezas, abnegao, santificao da mulher, O Colgio Florence, por ter sido laico, tratava as suas alunas como mulheres, para viverem no espao pblico e privado. No era uma vida intra-muros. Participavam por exemplo, de acontecimentos festivos em outras instituies (...) Se, antes, no perodo colonial as mulheres eram enclausuradas em casa ou em conventos, s conhecendo o noivo indicado pelo pai s vsperas do casamento, e, portanto, desconhecedoras do Gnero oposto, nessa poca ocorre uma certa abertura importante. Os colgios, e no caso, o Florence, levavam suas alunas a recreaes em outro s estabelecimentos masculino dessa forma elas no s tinham acesso a atividades na esfera pblica, como observavam os corpos masculinos, atravs da grande nfase que 20 comeavam atribuir aos exerccios fsicos.

Alm do Colgio Florence e dos colgios religiosos, outras escolas foram criadas.
Ao final do Imprio, o quadro geral do ensino era o seguinte: poucas escolas primrias (com 250 mil alunos para um pas com cerca de 14 milhes de habitantes, dois quais 85% eram analfabetos), liceus provinciais nas capitais, colgios particulares nas principais cidades, alguns cursos normais e os cursos superiores que forjavam o projeto elitista (para formao de administradores, polticos, jornalistas e advogados), que acabou se transformando num elemento poderoso de 21 unificao ideolgica da poltica imperial.

As poucas escolas existentes possuam turmas separadas em salas para meninos e para meninas, sendo que o contedo ministrado era bem diferenciado, cabendo sempre s meninas, preferencialmente, os trabalhos manuais e, como pontua Ivan A. Manoel (1996), o polimento scio-cultural. As meninas, desde o incio, eram preparadas para o matrimnio, para a vida domstica e para o cuidado com os filhos como recomendavam alguns positivistas. Entre eles Teixeira Mendes, Tito Lvio de Castro e Jos Verssimo.22 Assim, o trabalho em instituies de caridade fez com que se criasse uma relao entre as mulheres e a assistncia aos necessitados. Relao que aproximou ainda mais as mulheres da rea educacional, pois as colocou em contato com o desenvolvimento da histria das creches. Escola Materna era um termo muito usado para designar o local onde se educava a criana fora do mbito familiar, porm o termo mais comum utilizado ficou sendo creche, palavra de origem francesa que significa manjedoura, prespio. Termo que nos liga inevitavelmente Igreja que, na Idade Mdia e Moderna, ficava responsvel pelos cuidados de crianas abandonadas pela famlia nas rodas (cilindros ocos de madeira,
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giratrios) construdas em muros de igrejas, hospitais de caridade ou instituies de recolhimento, que permitiam que bebs fossem nelas deixados sem que a identidade de quem os trouxesse precisasse ser identificada.23 Depois de abolida a escravido, os filhos dos agora ex-escravos, quando no eram abandonados, necessitavam de uma destinao diferente historicamente fixada. Para tal, foram criadas creches que, na verdade, eram uma espcie de depsito de crianas pobres. Porm no final do sculo XIX, com o movimento das Escolas Novas, chega o jardim-de-infncia no Brasil. Iniciam-se como instituies privadas. Primeiramente no Rio de Janeiro (1875), depois em So Paulo (1877); alguns anos aps, surgem os jardins-de-infncia pblicos. Em 1885, na Exposio Pedaggica, no Rio de Janeiro, foram considerados perniciosos famlia por tirarem as crianas dela. Dessa forma, os jardinsde-infncia s atendiam os filhos de mes trabalhadoras, assumindo um carter assistencialista e de uma educao compensatria aos pobres. Em tempos republicanos, ocorre um ideal de renovao ideolgica. Em 1889 notada uma grande expanso das escolas infantis. Levantamentos realizados em 1921 e 1924 apontam um crescimento de 15 para 47 creches e de 15 para 47 jardins-deinfncia em todo o pas.24 O Brasil estava em meio a um processo de urbanizao e industrializao que alterava a velha estrutura agrria, que modificava e concentrava a famlia em um empenho coletivo, para uma nova vida baseada no trabalho operrio que retirava do lar homens e mulheres. As mes operrias tinham que deixar seus filhos aos cuidados de algum. Essa reivindicao se soma s demais dos operrios imigrantes e, por fim, conseguida a construo de algumas creches pelos empresrios. Essas reivindicaes se alastraram pouco a pouco para a esfera estatal, at que em 1923, a primeira regulamentao sobre o trabalho da mulher previa a instalao de creches e salas de amamentao prximas do ambiente de trabalho e que estabelecimentos comerciais e industriais deveriam facilitar a amamentao durante a jornada das empregadas.25 Nesse tempo, nas creches brasileiras, a questo do ensino infantil era tratada na rea da sade Com isso, as preocupaes existentes eram voltadas exclusivamente para a higiene e o ambiente fsico. A preocupao essencial era combater a mortalidade infantil. Com a forte ascenso do capitalismo no Brasil, as mulheres estavam abandonando a condio exclusiva de donas do lar para entrarem no mercado de trabalho. Assim, as creches que ofereciam atendimento em perodo integral, comearam a serem mais requisitadas. Naquele momento a demanda era muito maior, no eram apenas os filhos das operrias, outrossim, a funcionria pblica, do comrcio, enfim, as trabalhadoras tinham que deixar seus filhos aos cuidados dessas instituies. Havia ainda fortes presses para que as creches tivessem um material apropriado para educar as crianas. No entanto o seu carter mdico-assistencialista continuou at depois de meados do sculo XX, quando se viu diante da aprovao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, em 1961, na obrigao de alterar seu foco, como fica expresso no trecho abaixo: Art.23 A educao pr-primria destina-se aos menores de at sete anos, e ser ministrada em escolas maternais ou jardins de infncia. Assim, as mulheres que estavam trabalhando nas creches, religiosas ou laicas, se viram a partir daquele momento na incumbncia legal de ministrar o ensino quelas crianas. Tornaram-se professoras!
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Em meados do sculo XIX, o governo imperial brasileiro se mostrava preocupado com a imagem do pas que era considerado atrasado e at mesmo antes, em 1827, formulou leis para a construo de escolas como nos indica Guacira Lopes Louro (1997). Porm estas leis estavam sendo aplicadas em um pas cuja realidade da populao era predominantemente rural e escravagista e que vivia sob o cabresto dos coronis, fazendo com que estas leis servissem unicamente para criar uma boa aparncia, uma suposta moldura de civilidade.26 Com o crescimento da produo cafeeira e o inicio da industrializao, os homens comearam partir para outras atividades, deixando a docncia de lado, fazendo assim com que as mulheres, acompanhando uma tendncia mundial, fossem tomando a dianteira nas atividades do magistrio. Era a grande oportunidade dada ao Gnero feminino, para sarem da situao de submisso que as restringia ao mbito domstico e eclesistico, adentrando no espao social e profissional.27 Assim ocorre o que muitos autores denominam de feminizao do magistrio para designar uma ampliao do nmero de professoras na rede de ensino, de acordo com Almeida.28 Uma ligao da docncia ao trabalho domstico, dependncia e fragilidade tidas como prprias do sexo feminino, segundo Tambara.29 Ou mesmo relacionando-a a uma viso negativa do magistrio em funo dos baixos salrios, deficiente qualificao e pelo motivo de se haver um elevado nmero de mulheres provenientes dos estratos pobres da sociedade, como pontua Campos.30 Na Repblica a maioria das mulheres foi deixada de lado nas discusses polticas. Particularmente naquele perodo, a justificativa dos homens, como alguns positivistas, para que as mulheres se mantivessem longe da esfera poltica. O Dr. Silva Rego, baseado no positivismo, usava da biologia para explicar o porqu de as mulheres no poderem se igualar aos homens:
o sistema nervoso (da mulher) muito mais delicado, envolvido por um tecido cellular mais humido e frouxo... assim que vemos, a doura, a indulgencia e a submisso, serem as virtudes essenciais ao bello e primoroso filho de Deus: sempre e sempre a inteno do Creador revelando na organizao, nos instinctos, pensamentos, e sentimentos da 31 mulher.

Afirmaes como esta compunha o imaginrio do Gnero masculino daquela poca e foram ajudando a construir a imagem da professora como profissional limitada, devido implicaes orgnicas. o incio do mito da professorinha. Da mulher que ensina apenas o bsico, porque s isso ela sabe. Com a presena feminina dominando as salas de aula as opinies a respeito do (des) preparo das mulheres divergiam-se:
Intelectuais de extrao liberal e positivista, como Teixeira Mendes, Tito Lvio de Castro e Jos Verssimo, embora aceitassem a educao feminina, recomendavam que ela no ultrapassasse os limites da formao 32 de donas-de-casa e mes de famlia.

Tito Lvio de Castro (1864-1890) defendia que as mulheres, estando despreparadas e voltadas para o passado, no poderiam preparar pessoas para o futuro. No
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entanto a viso que vinha ganhando predominncia e que servia at como justificativa para a sada masculina da docncia, foi que a mulher, como sempre esteve preparada para a maternidade, teria seus alunos como seus filhos. Justificativa que soava com perfeio discursiva, pois ia ao encontro dos interesses das mulheres que desejavam ampliar seu universo para alm do domstico e para os homens que partiam para outras atividades mais rentveis. Com a atividade docente feminilizada, comeou-se a associar a essa profisso caractersticas tidas com tipicamente femininas prtica do magistrio, o que era muito conveniente para o governo. Com esse carter passivo atribudo s mulheres e agora exigido ao magistrio, estariam impossibilitadas de, no futuro, fazerem reivindicaes em relao s melhorias trabalhistas, bem como reajustes salariais:
Enquanto que na concepo de educao das escolas americanas, o trabalho feminino era de grande importncia para o ensino do magistrio, na concepo educacional brasileira, as funes de professora no magistrio pblico eram desconsideradas e mal aceitas pela populao devido baixa remunerao e a procura do ensino secundrio que permitia o ingresso do aluno diretamente para a academia, sem 33 necessidade de um ensino primrio completo .

Com a bruta diminuio no quadro de professores do Gnero masculino, as escolas para meninos comearam a admitir, mediante ajustes, as normalistas. Solicitavase a preservao da feminilidade que poderia ferir-se com a profissionalizao. Alm do mais, qualquer trabalho fora de casa era tido como secundrio em vista da funo primordial que era a maternidade, podendo ser, qualquer ocupao profissional, abandonada quando da chegada da gravidez e/ou o matrimnio. Este carter de provisoriedade que ficava atribudo docncia feminina contribua e justificava os baixos salrios. O magistrio era tido tambm como um escape obrigao do matrimnio. A docncia se comparava ao casamento, podendo-se assim, justificar o fato de a mulher ser solteira e tambm reforar a idia de desprofissionalismo, pois no havia motivos para se exigir um salrio maior para uma atividade maternal, que no era cobrada no cotidiano domstico. A escola se envolveria, dessa forma, em uma dualidade, pois se por um lado dava oportunidade da emancipao feminina quanto aos antigos dogmas que as prendiam ao lar; por outro, deixava as ligaes da escola com a casa bem estreitas, promovendo na verdade uma escolarizao do domstico. Os modos recatados, cheios de moral e boa conduta eram uma exigncia na normalizao dos educandos e dos professores, que eram tidos como clrigos leigos e, para tanto, era preciso ter controle sobre os desejos e atitudes. Chegou-se ao extremo de proibir o ingresso de mulheres Fonte: Google www.biografiengrvidas no quadro de professores de Santa Catarina, em news 1917, por se acreditar que isso expunha a vida sexual da
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professora aos alunos. Essa restrio beirava radicalidade da proibio do casamento: as candidatas ao magistrio pblico que se matricularem na Escola Normal, da desta lei em diante, diplomadas e nomeadas Professoras, perdero o cargo se contratarem casamento.34 Apesar da imagem da professora ser uma representao produzida pelos homens em posio de comando, de as mulheres terem sido mais definidas do que terem se definido, a histria da mulher na educao no foi constituda por subjugaes, submisses. Mesmo nos momentos mais difceis, conseguiram realizar atos de resistncia e mudarem comportamentos sociais. Como quando, por fora da industrializao, as mulheres tiveram, por exemplo, que sair dos lares pra buscar seu sustento, trabalhando em fbricas ou no comrcio, estavam ganhando o seu espao dentro de uma esfera social notadamente masculina, criando novos tipos de servios que melhor pudessem atend-las. As trabalhadoras fabris estavam, ainda que indiretamente, abrindo o caminho para outras mulheres, pois se tornaram mais atuantes, participando dos sindicatos e, com isso, pressionando seus patres a criarem creches. Deram assim a oportunidade para outras mulheres atuarem profissionalmente no campo educacional; Nsia Floresta, percebendo ainda a fora que a educao representava para as mulheres, em meados do Nsia Floresta. Fonte: Google sculo XIX, elegeu a educao como bandeira para www.editorialmulher.com.br emancipao feminina.
O ordenado fixo, garantido, era uma novidade no universo brasileiro h sessenta, setenta anos atrs. A professora passa a ser representada como algum quase perfeita, com uma imagem quase de sacralidade cvica, por isso merecedora de respeito, reverncia e algumas vantagens para tal dose 35 de sacrifcio.

Isso posto, evidencia que as mulheres no viveram apenas na situao imposta de dominadas, tinham (e tm) o poder nas mos, a frmula da mudana, administrando seu poder na sala de aula, alterando o futuro com novos rumos para a sociedade.

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Artigo

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Artigo

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Recebido em: agosto/2007 Aprovado em: setembro/2007

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Jorge Lus Mazzeo Mariano discente do 3 ano do curso de pedagogia da Faculdade de Cincias e Tecnologia da UNESP, campus de Presidente Prudente SP. Marco Antnio Pratta doutor em Histria da Educao e atualmente docente da Universidade Camilo Castelo Branco, campus Descalvado SP e do Centro Universitrio Central Paulista, em So Carlos SP. Arilda Ins Miranda Ribeiro Livre Docente e atualmente ministra aulas no Curso de Pedagogia e no Programa de Mestrado em Educao na Faculdade de Cincias e Tecnologia da UNESP, campus Presidente Prudente SP.

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