A mdia e o processo de pulverizao da figura do sujeito cerebral The media and the process of spraying the figure of the

cerebral subject
Gustavo Zambenedetti Psiclogo. Mestre e Doutorando em Psicologia Social e Institucional (UFRGS). Especialista em sade coletiva: dermatologia sanitria (Residncia Integrada em Sade/Escola de Sade Pblica do Rio Grande do Sul RIS/ESP-RS). Endereo: Rua Santana, 575, ap. 406. Bairro Farroupilha. Porto Alegre-RS. CEP.: 90040373. Email.: gugazam@yahoo.com.br Resumo
A expresso sujeito cerebral diz respeito a um modo atitude de relao consigo que expressa os modos contemporneos de subjetivao, os quais tm tomado o crebro como referncia para o sentimento de identidade, definindo o que somos e o que/como devemos ser. Nosso objetivo colocar em anlise o modo como a figura do sujeito cerebral veiculada na mdia, tomando como analisadores reportagens apresentadas em dois telejornais brasileiros. Entendemos que as reportagens possibilitam a compreenso do modo como a linguagem cientfico-acadmica agregada no cotidiano, propiciando uma pulverizao e naturalizao da figura do sujeito cerebral. A partir da perspectiva da ontologia do presente, proposta por Michel Foucault, propomos deslocar aquilo que as reportagens veiculam da posio de evidncia para a posio de problematizao. Ao analisar reportagens que veiculam o que acontece no crebro como explicao para comportamentos e transtornos mentais, discutimos a ambiguidade do significado da palavra explicao, assim como a diferena entre o crebro ser entendido como a causa de determinado fenmeno ou a condio de possibilidade para que ele acontea. A partir de trs reportagens que veiculam informaes sobre diferenas ou similaridades entre os crebros, respectivamente, de homossexuais e heterossexuais, pedfilos e no pedfilos, psicopatas e no psicopatas, discutimos as diferenas entre a delimitao de fatos e a atribuio de valores a tais fatos, assim como possveis efeitos da confuso entre os dois processos. Apresentamos ainda uma srie de reportagens onde o crebro aparece como matriz explicativa para fenmenos bastante diversos, apontando o movimento de generalizao e pulverizao da figura do sujeito cerebral. Apontamos Partimos de um posicionamento poltico que no desconsidera o avano das neurocincias e a importncia do crebro como um dos modelos explicativos para determinados fenmenos, mas que contesta a fetichizao e autonomizao do mesmo, apontando chamando a ateno para os riscos de tais processos. Palavras-chave: Sujeito Cerebral; eu neuroqumico; subjetividade; mdia; psicologia social.

Abstract The term "cerebral subject" refers to a way of expressing the relationship with contemporary modes of subjectivity, which has taken the brain as a reference to the sense of identity, defining who we are and what / how we should be. Our goal is to analysis how the figure of the cerebral subject is conveyed in the media, taking as analyzers stories presented in two Brazilian news programs. We understand that the reports permit the comprehension of how the scientific-academic language is aggregated in daily life, providing a 'spray' and naturalization of the figure of the cerebral subject. From the perspective of the ontology of present, proposed by Michel Foucault, we propose to move what the reports convey the position of evidence for the position of questioning. In examining reports that convey what happens in the brain as an explanation for behavior and mental disorders, we discuss the ambiguity of the meaning of explanation, as well as the difference between the brain be seen as the cause of certain phenomena or the condition of possibility for him happen. Based on three stories that convey information about differences or similarities between the brains, respectively, of heterosexual and homosexual, pedophiles and not pedophiles, psychopaths and non psychopaths, we discuss the differences between facts and the delimitation of assigning values to these facts, so as possible effects of the confusion between the two processes. We also present a series of stories where the brain appears as a matrix for explanatory phenomena quite different, indicating the movement of widespread spraying of the figure of cerebral subject. We point out a political position that does not ignore the advances of neuroscience and the importance of the brain as one of the explanatory models for certain phenomena, but contests the fetishization and autonomy process of it, pointing out the risks of such process.
Key-words: Cerebral subject; neurochemical selves; subjectivity; media; social psychology

A centralidade do corpo no contemporneo: a emergncia do sujeito cerebral e do eu neuroqumico

Uma srie de autores tem destacado a centralidade que o corpo e, mais ainda, o crebro e seus mecanismos de ao tm assumido em nossa cultura. Mas o que entendemos aqui por centralidade? Costa (2004) aponta acredita estarmos que estamos vivendo um modo de cultura somtica, tambm chamada cultura do corpo. Segundo o autor, falar na centralidade que o corpo adquire em nossa cultura no implica pensar se despendemos mais ou menos tempo no culto ao corpo em si. O que assim define nossa cultura o fato de pensar o corpo, sua materialidade fsica e caractersticas biolgicas, como matriz explicativa dos atos psicolgicos, constituindo-se em referncia para o sentimento de identidade, definindo o que somos e o que devemos ser. Trata-se de uma relao particular que se estabelece entre a vida psicolgico-moral e a vida fsica, tendo em vista o que Costa (2004) nomeia como virada corporal, caracterizada por uma passagem do corpo sentimental, forjado pela educao burguesa nos sculos XIX at meados do sculo XX, para o

corpo tomado em sua materialidade fsica, emergente a partir do sculo XX, no contexto de emergncia de avanos da medicina (descobertas das neurocincias, da psicofisiologia, avanos das tecnologias mdicas, entre outros). Essa passagem insere novos marcadores nos processos de subjetivao, ou seja, no modo como possvel fazer uma experincia de si no perodo contemporneo. Mais do que o corpo enquanto materialidade fsica - podemos apontar dizer que o crebro tem se tornado central em nossa cultura, pois a ele se atribui-se no s o comando do corpo como um todo, como tambm dos atos psicolgicos e sociais. As expresses sujeito cerebral (Ehrenberg, 2009; Vidal, 2005; Ortega, 2008; Ortega e Bezerra Jr., 2006) e eu neuroqumicoI (Rose, 2003; 2007; 2010) caracterizam o modo pelo qual o crebro e seus mecanismos de ao tornaram-se referncia, muitas vezes de modo reducionista, para explicar o que somos, como devemos/podemos ser e intervir sobre ns mesmos. Ortega e Bezerra Jr. (2006) afirmam que, de um rgo do corpo humano, o crebro passou a ser entendido como um ator social, que nos define enquanto sujeitos. Segundo Vidal (2005), o crebro constitui-se como o nico rgo do corpo que precisa ser exclusivamente nosso para que sejamos ns mesmos. A expresso disso a resposta interrogao filosfica: se fosse possvel um transplante de crebro, o corpo ganharia um crebro ou o crebro ganharia um corpo? O crebro ganharia um corpo! A noo de sujeito cerebral busca caracterizar e evidenciar a crena contempornea de que o crebro a estrutura mnima que define o sujeito, que designa a identidade e a essncia do mesmo, tornando-o indispensvel para a compreenso de ns mesmos. Nikolas Rose (2007) sugere a expresso eu neuroqumico para caracterizar o fato de passarmos a entender nossa subjetividade a partir do nosso crebro e de seus aspectos neuroqumicos, que os quais fornecem uma linguagem a partir da qual possvel nomear e dar sentido s experincias vividas. Segundo o autor, a emergncia do eu neuroqumico ocorreu no momento em que os desejos, humores e comportamentos deixaram de ser remetidos a um espao psicolgico interior para serem identificados sobre com o crebro, em um registro bastante especfico: o neuroqumico. Apesar de no ser necessariamente uma novidade o fato de o crebro ser utilizado para explicar doenas mentais ou comportamentos, no contemporneo tal utilizao se d a partir de um novo estilo de pensamentoII, que determina no s as formas de explicao consideradas vlidas, como tambm o que h para ser explicado. Uma das caractersticas desse novo estilo de pensamento a molecularizao (Rose, 2007). Diferentemente da biologia molar (caracterizada pelo corpo visvel, rgos, tecidos e clulas), a biologia molecular enfatiza os elementos intracelulares, a ao dos neurotransmissores e a ao dos genes. Nesta perspectiva, uma doena mental, por exemplo, pode ser compreendida simplesmente como um comportamento, consequncia de algum tipo de erro ou deficincia em algum dos elementos do crebro orgnico, o qual que deve ser consertado. Outra caracterstica desse novo estilo de pensamento a nfase na visibilidade, principalmente atravs das modernas tcnicas de produo de imagens do funcionamento cerebral (como as tomografias computadorizadas, ressonncia magntica funcional, entre outras). Como apontado por Rose (2007), elas essas tcnicas no tm apenas a funo de educar, mas sim, a funo clnica na determinao do diagnstico e tratamento medicamentoso. Elas participam de uma reformulao no modo de conceber o sofrimento psquico, na qual o sujeito (ou a vivncia de um sofrimento por ele) deixa de ser acessada pela escuta para ser visualizada no crebro. A emergncia da figura do sujeito cerebral e do eu neuroqumico tem implicaes em vrios mbitos da vida, passando pelos modos de interveno no campo psi III, at mudanas no modo de relao que as pessoas estabelecem no cotidiano. Em relao ao campo da psiquiatria e sade mental, por exemplo, Ehrenberg (2009) situa a tradicional tenso entre uma concepo do homem como ser corporal e cerebral e uma concepo adversa do homem como ser social e falante. Dentro das disputas engendradas no

campo do saber, o autor identifica duas posies das neurocincias, caracterizadas como o programa fraco e o programa forte. O primeiro visa o progresso no tratamento de doenas neurolgicas (Parkinson, Alzheimer) e a descoberta dos aspectos neuropatolgicos das doenas mentais, como as esquizofrenias (Ehrenberg, 2009, p. 189). J o segundo, sobre o qual o autor coloca nfase, vai um pouco mais alm das pretenses do primeiro. No plano filosfico, busca identificar o conhecimento do crebro ao conhecimento de si mesmo, enquanto no plano clnico busca uma fuso entre neurologia e psiquiatria, o que resultaria no tratamento neuropatolgico das psicopatologias. Nesse sentido, o crebro no consiste apenas em uma das dimenses possveis para a compreenso do sujeito, mas sim, na nica dimenso vlida e considerada verdadeira, imprimindo a tnica do reducionismo biolgico. Alm das foras colocadas em tensionamento no campo da psiquiatria e sade mental, as novas formas de relao com o corpo tm repercusses em outros mbitos da vida. Alguns autores discutem as novas formas de sociabilidade emergentes (Rose, 2007; Ortega, 2008), a predominncia e o grande crescimento no uso de psicofrmacos (Rose, 2003; Ortega, Barros, Caliman, Itaborahy, Junqueira e Ferreira, 2010), associado criao de um complexo farmacutico-mercadolgico com refinados mecanismos de propaganda (Rose, 2003), alm do encobrimento de conflitos de interesses na produo e divulgao de pesquisas cientficas (Ortega et al, 2010). Ao nos referirmos mencionarmos a predominncia dos psicofrmacos no nos referimos apenas ao fato deles de eles serem usados em tratamentos, sob orientaes mdicas, mas ao fato deles de terem sido convertidos em plulas da felicidade, consumidas de forma generalizada, borrando os critrios de patologia e normalidade. Azize (2008), por exemplo, analisa as propagandas de laboratrios farmacuticos como estratgias de promoo de enhancement, que envolvem situaes onde em que as medicaes no se constituem apenas como em tratamento, mas sim como um meio de promover o melhoramento de funes cognitivas de pessoas consideradas saudveis, colocando o que coloca em debate os limites ticos da interveno medicamentosa. Rose (2003) ressalta ainda o impacto e o movimento de generalizao dessa nova forma de pensar e agir, perpassando as relaes de trabalho, escolares, familiares, esportivas, entre outros aspectos. Vidal (2005) aponta ainda a expanso da neurocultura, expressa atravs por meio das derivaes neuro: neuroeducao, neurofilosofia, neuropsicologia, neuroeconomia, neuroneurotecnologia, neurofitness, neuropreservao apenas para citar alguns exemplos da disseminao do crebro como marcador nos processos de subjetivao. Tais impactos sociais e culturais desencadeiam uma srie de questes ticas e polticas, justificando o exerccio de problematizao aqui proposto neste texto. Em nosso artigo, pretendemos centrar a anlise no modo como a mdia participa do processo de veiculao da figura do sujeito cerebral e do eu neuroqumico, auxiliando na pulverizao - aqui entendida em seu sentido de proliferao, disseminao - e naturalizao de tais lgicas de pensamento.

Mdia: circulao do saber cientfico e produo de subjetividade

Segundo Rose (2007), temos observado uma srie de mudanas no modo como as pessoas relacionam-se consigo mesmas, tendo as mdias de massa um importante papel nesse processo. Atravs da disseminao de informaes em diferentes meios (televiso, rdio, sites da Internet, programas educativos na escola, postos de sade), o cotidiano perpassado por um srie de descobertas cientficas. Essa pulverizao de informaes possibilita que, facilmente, temas como o nvel de colesterol ou triglicerdeos entrem em conversas cotidianas e corriqueiras, alterando a forma de relao das pessoas consigo mesmas.

Este aspecto tambm observado por Ehremberg (2009), ao apontar mencionar o modo como a descrio e a compreenso dos comportamentos sociais, tendo como referncia o crebro, so suscetveis de entrarem na linguagem comum. Esse rgo no pode ser mais considerado hoje somente como um objeto cientfico e mdico, ele foi promovido tambm a ator social. A opinio pblica est em vias de adotar a idia de que nossas dificuldades relacionais e psicolgicas no so pessoais, mas neuroqumicas? (Ehrenberg, 2009, p. 189) partindo dessa dimenso social de constituio dos processos de subjetivao que propomos tomar como objeto de anlise reportagens veiculadas em dois telejornais de grande audincia no Brasil. Entendemos a funo das reportagens veiculadas na mdia da mesma maneira que Santos (2002) entende as propagandas: elas no inauguram discursos inditos em relao aos modos de relao com o crebro, mas expressam um conjunto de prticas articuladas (da medicina, neurologia, etc) que nelas se atualizam e se multiplicam, sendo ao mesmo tempo efeito e produo. Eles so, por assim dizer, propaga(ndea)dores de alguns desses discursos e representaes, fazendo-os circular, ao mesmo tempo em que apresentam as suas especificidades (Santos, 2002, p. 21). Segundo Meyer (2000), a mdia televisiva participa e tem importante papel nos processos de aprendizagem e produo de sujeitos, ao lado de outras instncias - mdia impressa, os programas formais de educao e as aes de educao em sade realizadas em unidades de sade. Fischer (2000) aponta para a presena, na mdia, dos discursos sobre como devemos proceder, ser e estar neste mundo, borrando os limites entre pblico e privado, mesclando cincia e senso-comum. Aponta Comenta ainda que o discurso da medicina, o discurso poltico, o discurso da psicologia, o discurso acadmico mesmo que tenham sua vida prpria nos campos especficos de origem cada vez mais necessitam estar presentes no grande espao da mdia, onde no s ampliam seu poder de alcance pblico, como conferem prpria mdia, ao prprio meio, um poder de verdade, de cincia, de seriedade (Fischer, 2000, p. 111-112) a partir da compreenso de que a mdia constitui-se como um dos suportes de proliferao de determinados modos de se relacionar e experimentar formas de ser e habitar o contemporneo que decidimos tom-la como objeto de anlise.

A ontologia do presente como perspectiva de anlise

A anlise proposta insere-se na perspectiva de uma ontologia do presente, tambm denominada ontologia crtica de ns mesmos (Foucault, 2005). Tal perspectiva no corresponde a uma teoria, uma doutrina ou corpo de saber, mas sim a uma atitude, um thos, uma vida filosfica em que a crtica do que somos simultaneamente anlise histrica dos limites que nos so colocados e prova de sua ultrapassagem possvel (Foucault, 2005, p. 351). A pergunta, perspectivada pela ontologia do presente, no corresponde a quem somos nsIV, mas sim a o que se passa conosco, na direo de uma espcie de diagnstico do presente. Tal diagnstico busca evidenciar as contingncias que criam, essencializam e naturalizam determinados objetos, a partir da constituio de regimes de verdade. Alm disso, busca criar possibilidades de resistncia e afirmao de modos plurais de existncia, ao invs de identidades estereotipadas, forjadas, por exemplo, em torno da sexualidade, da loucura ou da doena, com base na matriz explicativa do determinismo biolgico. A noo de ontologia do presente conecta-se de modo direto com a noo de produo de subjetividade desenvolvida por Foucault. Ao buscar um diagnstico daquilo que nos tornamos, mas tambm daquilo que diferimos (em relao a outros perodos histricos), Foucault desenvolve a noo de sujeito como processo, efeito de prticas sociais datadas. Como enfatizado por Santos

(2010), ao propor uma ontologia (que tradicionalmente designa estudo do ser), Foucault no entende haver uma essncia do sujeito a ser buscada, mas sim condies de possibilidade a partir das quais somos subjetivados. O diagnstico do presente busca abrir brechas para que, ao invs de identidades ou essncias, possamos apostar em modos plurais de existncia. Delimitamos como objeto de anlise as reportagens veiculadas em dois telejornais da rede globo: o Jornal Hoje (J.H.) e o Jornal Nacional (J.N.). O Jornal Nacional um dos telejornais mais antigos da televiso brasileira, segundo o site do telejornalV, a equipe de jornalistas do JN conseguiu transform-lo no mais importante noticirio brasileiro, alcanando altos ndices de audincia. O programa vai ao ar de segunda a sbado, por volta das 20:15h. J o Jornal Hoje estreou em 1971 no Rio de Janeiro, passando a ser exibido em nvel nacional em 1974. Tem como proposta se constituir como uma revista semanal ou telejornal-revista, apresentando notcias dirias mescladas com quadros especiais e entrevistas. O site do telejornal VI destaca que, na sua configurao atual, os temas de comportamento humano, social e tico ganham destaque, bem como as reportagens sobre cultura. Tambm destacado o carter coloquial da linguagem apresentada neste telejornal, buscando atingir o grande pblico. Vai ao ar de segunda a sbado, por volta das 13:15 da tarde. Em um primeiro momento realizamos uma busca de reportagens no site desses telejornais, digitando-se na rea de busca a palavra crebro. Os sites fornecem a possibilidade de assistir reportagem tal qual veiculada na televiso, como tambm apresentam a decupagem das reportagens. Nossa anlise ocorreu a partir da decupagem fornecida, colocando nfase nas informaes verbais. A partir de uma leitura inicial do material selecionado VII, tomamos algumas reportagens como analisadores da problemtica em questo, de forma a evidenciar as linhas de fora presentes no campo em anlise evidncia, assim como o modo pelo qual a mdia participa da veiculao da figura do sujeito cerebral. Segundo Baremblit (1996), o analisador consiste em uma situao que, colocada em anlise, propicia a explicitao dos conflitos e as estratgias para sua resoluo. O analisador possibilita evidenciar os jogos de saber-poder em jogo em determinadas situaes. Essa ferramenta conceitual est em consonncia com a perspectiva da ontologia do presente, pois permite, a partir do lugar de anlise, estranhar as reportagens tal qual nos so apresentadas no cotidiano como entretenimento, informao a ser absorvida e aceita como algo verdadeiro e natural. Segundo Medeiros e Guareschi (2008), a mdia deve ser pensada como uma evidncia que naturaliza os objetos dos quais nos fala. A partir dessa compreenso, entendemos que tom-la como analisador permite desloc-la do lugar de evidncia para o lugar de problematizao, operando um movimento de anlise que possibilita a desnaturalizao daquilo que veiculado.

Analisador 1: A tenso entre natureza e sociedade

O ttulo da reportagem Veja como funciona o crebro quando falta gua, comida e abrigo. O cenrio o do ps terremoto ocorrido no Haiti, em janeiro de 2010. Os personagens so as centenas de pessoas que ficaram desabrigadas, feridas, com fome, sede, alm das perdas (familiares, de bens, etc). A cena mostra dezenas de haitianos tentando pegar, fora, gua e alimentos de um caminho da ONU. A sensao de caos, de animalidade, sendo os comportamentos qualificados como prximos a primitivos. Aps descrever a cena, segue a informao: Segundo o mdico, uma das explicaes para comportamentos como esses no Haiti est no crebro humano. Exatamente no crtex, a parte mais externa e nobre do crebro. nele onde esto as clulas nervosas

responsveis por informaes morais e ticas. onde ns aprendemos o que pode e que no pode ser feito. Numa situao de transtorno, como se essa regio ficasse anestesiada. como se a gente tivesse uma evoluo de crebros dentro do crebro. Ento, o crebro rptil l no meio, o crebro de ave mais para cima, o crebro de mamfero mais em cima e de humano a ltima camada. Numa situao como essa h uma regresso at chegar ao limite mnimo de animalidade que o ser humano pode possuir, conclui Eduardo. (JORNAL HOJE, 19/01/2010) O mdico consultado na reportagem afirma, ainda, que os comportamentos decorrentes da tragdia (como as pessoas buscarem abrigo em lugares sem teto, para proteo) teriam um carter quase instintivo, no havendo um movimento organizado para isso. Nesta reportagem, assim como nas demais analisadas, comum especialistas serem chamados para explicar os fenmenos em questo: mdicos psiquiatras, neurologistas, psiclogos, entre outros. Como afirmado por Foucault (2003), o discurso no conformado apenas pelo que dito o contedo da mensagem - mas tambm por outros elementos que circundam o dizer: por quem dito, em que contexto e como. Em nossa configurao social atual, costuma-se atribuir ao especialista o lugar de verdade, sendo tais lugares afirmados nas reportagens. Outra caracterstica observada nas reportagens que muitas delas apresentam imagens do crebro, mostrando a ao dos neurotransmissores em diferentes cores, a localizao de determinadas caractersticas ou comportamentos no crebro. Esse aspecto reafirma a ideia de que possvel localizar no crebro aquilo que ns somos, reafirmando ainda a cultura visual caracterstica da sociedade contempornea. Nessa reportagem tambm chama a ateno o modo como o crebro e seus mecanismos de ao so propostos como explicao para o fenmeno em questo. Ehrenberg (2009) aponta a ambiguidade que a palavra explicao pode ter carrega, tendo em vista que pode ser entendida tanto como causa quanto como razo. Ehrenberg (2009) recorre a Wittgenstein para distinguir causa e razo. A primeira define uma regularidade natural, constatvel empiricamente e de forma previsvel (ou seja: desastre de grandes propores = pessoas se comportando desordenadamente, primitivamente). A causa no tem um autor, pois efeito e causa so estabelecidos mecanicamente. J a razo ou motivo tem um autor, o qual no pode ser separado de suas razes. Nesse sentido, o crebro no pode ser tomado como causa: a existncia de alteraes cerebrais no um argumento: na medida em que possumos um corpo, normal que mltiplas intermediaes biolgicas (neurotransmissores, sinapses, artrias cerebrais etc) nos faam sentir o que ns sentimos. (Ehrenberg, 2009, p. 196). Outra distino apontada por Erhenberg (2009) torna-se importante nesse contexto. Trata-se da relao entre a individuao e a individualizao. Enquanto a individuao se refere biologia, conferindo uma identidade ao sujeito dentro da espcie, a individualizao social e diz respeito ao sentido atribudo a tal identidade, sentido esse que no reside no crebro, mas sim na vida social e relacional. Dessa forma, o objeto de que se tem cimes no pode ser separado de quem tem cimes; o luto no pode ser separado do enlutado. E, no caso da reportagem apresentada, o modo como as pessoas reagem fome e sede aps um desastre natural no pode ser separado do desastre, das condies e contexto nos quais ele ocorre. Afinal, podemos supor que a resposta a uma catstrofe no Haiti (um pas-ilha, na lista dos mais pobres das Amricas) no ser necessariamente a mesma que no Japo, potncia econmica acostumada a lidar com terremotos e desastres de grandes propores, por exemplo. Nesse sentido, afirmamos que o crebro no existe enquanto entidade autnoma, dissociado de um corpo, de um contexto social, de uma historicidade. Na reportagem analisada, o

modo de funcionamento do crebro uma resposta a certo fenmeno, em determinado contexto poltico, econmico e scio-cultural.

Analisador 2: Transtornos mentais e sujeito cerebral

As distines e ferramentas conceituais de anlise propostas por Ehrenberg (2009), apresentadas no tpico anterior, tambm auxiliam na problematizao do modo como transtornos mentais so apresentados e explicados nas reportagens. Encontramos um grande nmero de reportagens que apresentam as disfunes cerebrais como explicao de doenas como a depresso, a sndrome do pnico, o transtorno obsessivo compulsivo. A doena [depresso] resultado de uma combinao de fatores genticos e qumicos, relacionados a substncias no crebro. At as experincias vividas durante a infncia influenciam. (J.H.; 08/04/2008) Apesar da ideia de que as experincias vividas na infncia influenciam o desenvolvimento de psicopatologias no ser nova (pois tambm est presente na psicanlise freudiana, por exemplo), a novidade que, atualmente, tal fato explicado pelos impactos que tais experincias tm sobre o crebro. Em outra reportagem encontramos a referncia ao crebro e neurotransmissores para explicar a sndrome do pnico: A sndrome do pnico o resultado de um desequilbrio qumico no crebro: a captao da serotonina, um neurotransmissor responsvel pelo bem estar, pra de acontecer e dispara a produo de outro neurotransmissor que ativa o sistema de alerta, a noradrenalina. Tudo isso provoca um intenso medo de morrer, palpitaes, calafrios, nuseas e desmaios. (J.H.; 29/07/2008) H que se destacar que a continuao dessa ltima reportagem refere-se ao caso de uma mulher que desenvolveu a sndrome do pnico depois que um nibus no qual estava foi incendiado, ocasio em que ela desmaiou e acordou sendo pisoteada, encontrando-se numa situao de grande desespero. Aqui Em uma situao como essa tambm fica evidente a discusso levantada por Ehremberg (2009) em relao ao que entendido como explicao, . Nesta situao, a explicao, afinal ela no pode ser dissociada do contexto e histria de vida, alm do evento que desencadeou o processo. necessrio enfatizar que no se trata de negar que algo se passa no crebro de uma pessoa que vive um processo de sofrimento psquico, rotulado por um diagnstico. Porm, existe uma diferena entre o crebro produzir alguma coisa e o crebro ser uma das condies de possibilidade para que algo ocorra (Ibaes, 1994). Para explicitar essa diferena, recorremos a uma metfora, segundo a qual entender os processos de adoecimento psquico recorrendo ao crebro equivale e a tentar entender como um grande artista (como Van Gogh) se tornou reconhecido e famoso analisando-se a estrutura (os pincis, tintas e quadros) usada por ele. evidente a necessidade da existncia dessa estrutura para que algo seja produzido, mas ela se constitui-se mais como condio de possibilidade do que como explicao. Steven Rose (2006) aponta considera que, diferentemente de doenas e desordens como o mal de Alzheimer e o mal de Parkinson, que esto associados a sinais neurolgicos e neuroqumicos inegveis, outras doenas ocupam uma rea de preocupao bem mais difusa e

inquietante. A depresso, por exemplo, uma delas. Tratada em grande parte com psicotrpicos, pouco nos perguntamos sobre o porqu da depresso em nossa sociedade. As perguntas sobre por que est ocorrendo esse aumento dramtico na diagnose da depresso raramente so formuladas talvez por medo de que revele um mal-estar, no no indivduo, mas na ordem social e psquica. Em vez disso, d-se uma nfase avassaladora ao que acontece dentro do crebro e do corpo de uma pessoa. (Rose, 2006, p. 14). Entendemos que essa nfase avassaladora em relao ao crebro implica tom-lo como fetiche. Ou seja, um objeto de adorao e idolatria, sobrevalorizado em relao a qualquer outro aspecto. Alm da fetichizao, observamos tambm um processo de autonomizao dos objetos aos dos quais a matriz cerebral se coloca como explicao, desvalorizando e desvinculando as prticas e produes sociais implicadas em sua produo. Ao tentar explicar o sofrimento psquico, por exemplo, a matriz cerebral se coloca como equivalente universal, homogeneizando as experincias subjetivas. Ou seja, como se todas as pessoas diagnosticadas com depresso vivenciassem o sofrimento da mesma maneira. Tais processos implicam no risco de individualizao e essencializao dos problemas sociais e comportamentais, fazendo com que deixemos de perguntar em que condies sociais e histricas determinados eventos se configuram como problema.

Analisador 3: As diferenas cerebrais fatos e atribuio de valores

Colocadas em sequncia, algumas reportagens nos permitem destacar uma peculiaridade: o modo como as diferenas encontradas no crebro so usadas como explicao para condutas e comportamentos que so (ou que j foram) considerados desviantes ou indesejveis. Selecionamos trs reportagens onde nas quais esse aspecto ressaltado. As trs reportagens Elas fazem a divulgao de pesquisas cientficas realizadas em torno dos temas da psicopatia, pedofilia e homossexualidade. Uma delas versa sobre a diferena do crebro de psicopatas. Ao comparar os crebros de presidirios que cometeram homicdio, estupro e outros crimes brbaros, com crebros de cidados pacatos, foi possvel perceber desvios nos neurnios que conduzem os impulsos magnticos cerebrais. como se a mente de um psicopata tivesse estradas interrompidas ou mesmo alteradas. Estradas por onde transita o pensamento. A pesquisa comprovou a diferena anatmica entre os crebros de um psicopata e de uma pessoa considerada normal. Essa descoberta, segundo um cientista que participa do projeto, no s ajuda a entender o crebro de um criminoso. Mas principalmente, abre caminho para o desenvolvimento de remdios e, quem sabe, a cura.(J.N.; 17/09/2009) A segunda reportagem versa sobre trata do crebro de psicopatas/pedfilos. O crebro deles no apresenta alteraes estruturais, mas funciona de forma diferente. Para o professor de neurologia possvel dimensionar falhas nessa regio do crebro, considerada um marcador corporal da emoo. Pode existir uma falha da transmisso qumica entre os neurnios, uma

falha da atividade eltrica dos neurnios. Esse indivduo tem uma linguagem normal, uma noo normal, uma percepo normal e um raciocnio lgico normal. O nico problema dele que ele viola as nossas normas morais e sociais. Mais do que isso: ele no se arrepende, explica Benito Damasceno, neurologista da UNICAMP. Os cientistas ainda no descobriram o que causa essa deficincia no funcionamento cerebral. (J.N.; 14/04/2010) E, uma terceira, sobre apresenta a semelhana entre os crebros de gays e de pessoas do sexo oposto. Uma pesquisa de cientistas suecos revelou que o crebro dos homossexuais similar ao do sexo oposto. O estudo foi recebido como um avano na observao dos aspectos biolgicos da orientao sexual. Homossexuais e heterossexuais: 90 pessoas participaram do estudo. Os cientistas fizeram exames de ressonncia magntica e tiraram fotografias dos crebros. O crebro de um homem gay mais parecido com o de uma mulher heterossexual do que com o de um homem heterossexual. Os dois hemisfrios tm aproximadamente o mesmo tamanho. H semelhana tambm no fluxo sanguneo de uma parte que processa emoes. J o crebro de uma mulher homossexual se parece mais com o de um homem heterossexual. (J.N.;17/06/2008) Essas reportagens evidenciam a pertinncia que o crebro adquire na determinao da representao de eu, da definio do que o sujeito homossexual, psicopata ou pedfilo. Nesse contexto, importante problematizar o fato de que parece existir uma pressuposio de que a diferena encontrada no crebro em si diz alguma coisa, revela uma verdade, a essncia sobre o sujeito. Mas, afinal, o que designa uma diferena encontrada na estrutura ou funcionamento cerebral? Tal questo reativa a discusso sobre a diviso entre normalidade e anormalidade/patologia. Canguilhem (2009) discute as implicaes da duplicidade de sentidos atribudos palavra normal, podendo que pode se referir a um fato mensurvel em si (aquilo que mais comumente encontrado em uma espcie) ou, ainda, podendo tambm ser entendido como quilo que como deveria ser. Ou seja, essa palavra designa a um s tempo um fato e um valor atribudo ao este fato por aquele que julga e faz uma apreciao de valor. Sendo assim, a diferena ou semelhana entre aspectos cerebrais em uma ou outra situao, em si, no nos diz muita coisa: o valor atribudo socialmente a tais aspectos que determinar o modo de abordagem e interveno. O crebro de psicopatas, dizem os estudos, diferente, abrindo o que abre caminho para tratamentos. O crebro de gays semelhante (apesar da referncia ao oposto simtrico: homens gays com mulheres e mulheres gays com homens) ao de heterossexuais, mas o que isso implica? Legitimidade? Possibilidade de tratamento? Que valor atribumos a essa diferena ou semelhana? Trata-se de algo natural ou cultural? Ribeiro (2003) discute a ambiguidade de que se reveste a discusso sobre o carter natural ou cultural da homossexualidade, por exemplo. Segundo o autor, pensar a criminalidade como natural tem favorecido punies letais. Em relao pedofilia, como divulgado na reportagem analisada, prope-se tratamento. J no caso dos homossexuais, caso se considere que eles o sejam por razes genticas, isso poderia ajudar na luta contra a discriminao, ou a livrar os pais da culpa de terem cometido erros na educao dos filhos sob o argumento de que natural ser homossexual, seja por razes genticas ou diferenas encontras encontradas no

10

crebro. Mas exatamente o mesmo achado pode ter consequncias completamente diferentes, o homossexual poderia ser considerado um erro da natureza, um defeito gentico, e ser eliminado j no feto (Ribeiro, 2003, p. 22). Dessa maneira, a questo que est em jogo justamente evidenciar que no so os argumentos biolgicos - a semelhana ou diferena encontrada no crebro - que garantiro a conquista de uma abordagem tica, atravessada pela conquista de direitos, sendo esta definio e garantia assegurada de fato na esfera social e cultural. Devemos apontar pertinente mencionar, ainda, que a ideia de compreender comportamentos, atos psicolgicos e doenas mentais a partir de caractersticas do crebro no nova. Foucault (2002) relata uma srie de prticas ao longo da era clssica onde, quando diferenas encontradas no crebro serviam como explicao para a loucura. Destaca as anlises de Meckel, que levava em considerao tanto aspectos visuais do crebro como a cor mais acinzentada ou esbranquiadas assim como o peso de cubos do crebro cortados por ele, indicando maior ou menor densidade. Segundo Meckel, o peso do crebro variava conforme determinados estados patolgicos. Ao autopsiar uma mulher que durante anos havia sido manaca e estpida, ininterruptamente, por exemplo, percebe que a substncia cinzenta de seu crebro estava muito plida, e que a substncia medular estava demasiadamente branca. Foucault (2002) tambm aborda as anlises de Willis sobre a demncia, cujas causas eram procuradas na matria cerebral, que poderia ser mais quente ou fria, pequena ou abundante, mais seca ou molhada; assim como no formato do crebro (globoso ou com salincias anormais), e assim por diante. Segundo Foucault o mesmo autor, essa reestruturao da noo de causalidade na era clssica tornar possvel, na era seguinte, o materialismo, o organicismo e, de certa forma, o esforo de determinao das localizaes cerebrais (Foucault, 2002, p. 221). Essa passagem no aponta conduz a uma relao de linearidade em relao ao modo como o crebro hoje tomado como referncia, mas aponta algumas das condies de possibilidade para que ele assim se constitua na atualidade. A matriz explicativa e a importncia conferida s diferenas cerebrais modificou-se, tomando novas tecnologias e novos discursos como suporte. No entanto, h tambm uma continuidade: a ideia de que as diferenas cerebrais em si explicam determinados fenmenos e podem servir de base para a tomada de decises (o que tratar ou no tratar, o que considerar normal ou patolgico, como tratar, etc). Caponi (2007) afirma que a tendncia a de construir explicaes biolgicas para comportamentos considerados socialmente indesejados caracterizou grande parte do discurso da higiene e da medicina legal do final do sculo XIX/incio sc. XX. Segundo a autora, o que surpreendente o fato de que essas explicaes, longe de desaparecerem, parecem ter ganhado mais fora no final do sculo XX e incio do sculo XXI, a partir dos desenvolvimentos da neurocincia, da gentica e da sociobiologia. Essas reas criaram novas estratgias explicativas, muitas vezes reiterando teses do determinismo biolgico clssico que se prope a localizar os sintomas no corpo, sob novos argumentos: sinapses inadequadas, determinao gentica e deficincias neuroqumicas. Dessa maneira, observamos que, apesar de o crebro no ser uma imagem totalmente nova, ele se agencia em a uma nova configurao no contemporneo que tende a apresent-lo como novidade. Um dos riscos de tal processo acreditar, assim como foi defendido por outros movimentos ao longo da histria (eugenia, por exemplo), que as diferenas, semelhanas e modos de funcionamento do crebro em si significam alguma coisa, uma verdade natural, desconsiderando o carter social e histricos que configura as prticas e a produo de saberes.

A pulverizao do sujeito cerebral

11

A ideia O conceito de pulverizao nos auxilia a pensar como o modo de relao instaurado pelo sujeito cerebral/eu neuroqumico veiculado na mdia. Pulverizar, segundo o dicionrioVIII, significa fazer algo slido virar p, ou transformar um lquido em forma de jato de gotas tenussimas. Esses sentidos comportam um paradoxo: podem designar enfraquecimento e desaparecimento; ou ento, proliferao e espalhamento. Neste artigo, entendemos pulverizao, como um movimento de proliferao da figura do sujeito cerebral no cotidiano, acompanhado de processos de microcristalizaes que naturalizam determinado modo de ser, agir e narrar a experincia. Longe de enfraquecer a figura do sujeito cerebral, o modo pulverizado no pelo qual se processa na mdia essa questo faz com que, no cotidiano, tal modo de pensar e agir paream naturais natural. Essa ideia de pulverizao nos auxilia a pensar o modo como se processa o que Foucault (1979) chamaria de uma microfsica do poder. Ou seja, o modo pelo qual a maneira pela qual a figura do sujeito cerebral (e o modo de relao que ele instaura) insere-se na dinmica das relaes de foras, tornando-se algo cotidiano, naturalizado e demandado por diferentes instncias. Diferente das anlises de cunho marxista, que pressupem o poder como algo que se detem e que emanado do Estado, Foucault ressalta o poder como relao, algo que se exerce em diferentes pontos e direes de modo difuso e microfsico. Nesse sentido, no existe um Estado ou uma mdia manipuladora que sobredetermina nossas vidas e nossos modos de relao. Entendemos a mdia como uma participante desse processo, uma instncia que coloca os sujeitos em relaes de foras. Seu diferencial a capacidade de alcance de um grande nmero de pessoas, em grande escala, alm do papel que assume, hoje, como dispositivo pedaggico. A anlise das reportagens evidencia diferentes mbitos nos quais o crebro confere se investe de um sentido de identidade, tornando-se mais do que um rgo: uma entidade autnoma. Nesse sentido, falar em exerccio fsico e seus benefcios no significa mais, necessariamente, falar em bem-estar, em sociabilidade, mas sim no que ele desencadeia no crebro (como na reportagem intitulada Fazer exerccios uma questo de inteligncia - JN, 08/03/2010). Falar sobre alimentao saudvel implica em discorrer sobre como cada substncia atua no crebro. H at mesmo alimentos que comandam o crebro e se relacionam com ele, segundo uma metfora muito significativa descrita por uma profissional em uma reportagem: Uma a vitamina B6, que melhora o seu estado de humor, o magnsio que fala com o seu crebro para ele ter calma nas decises e o cido flico que uma vitamina antidepressiva (J.H., 07/01/2010). O crebro e a rede neural aparecem em temas de enredos e desfiles de escolas de samba, como foi o caso da Escola carioca Porto da Pedra, que em 2009 teve como tema do seu enredo: sem neurnio no h evoluo. Em uma das alegorias da escola, o jogo de luzes e os movimentos representam representavam as conexes nervosas do crebro. Entrevistada sobre o tema, a coregrafa afirma afirmou: So os neurnios que trabalham pra gente poder criar as coisas novas. (J.H., 24/02/2009). Para alm de um saber, uma teoria discutida entre cientistas, h uma disseminao do modo de relao engendrado atravs por meio do sujeito cerebral que provoca uma mudana na forma das pessoas descreverem e narrarem suas experincias. Em uma reportagem em que o uso de drogas descrito por adolescentes, um deles afirma quando eu usava, me tornava uma pessoa de que eu no gostava. Isso mexe com seu crebro, no tem uma pessoa que no relate isso (J.H., 11/02/2009). Outra reportagem salienta a ideia de um crebro pedindo folga: A jornada no mercado financeiro de 11 horas e o crebro de Julio anda pedindo as merecidas folgas. O crebro, assim como o resto do corpo, precisa se manter em forma, descansado e livre do stress do dia a dia (J.H.; 04/01/2008). Da mesma maneira, uma reportagem enumera o que bom e o que ruim para os crebros das crianas: O que bom para o crebro infantil: - Seja amvel, afetuoso e responsvel com as crianas. - Responda adequadamente curiosidade natural da criana. (...). O que ruim para o crebro infantil: - Desnutrio. - Infeces e infestaes. - Trauma, abuso e negligncia (...) (J.H., 10/03/2009). Esta descrio torna-se paradigmtica dos modos de ser e

12

experimentar a vida a partir da figura do sujeito cerebral, evidenciando o crebro como suporte de uma forma de ser e experimentar o mundo. Constitui-se um modo de narrar a experincia de si que toma o crebro como sujeito. Assim, o carinho e o afeto em relao s crianas fazem bem para o crebro; pesquisar na Internet faz bem ao crebro idoso (J.N., 20/10/2010); a paixo nada mais nada menos que um conjunto de processos qumicos e hormonais que acontecem no ser humano, como explica um especialista A reportagem segue informando que, apesar dos sentimentalismos, a cincia diz que a paixo acontece mesmo no crebro (JN, 12/06/2008). Estes so apenas alguns exemplos que expressam o carter de generalizao e pulverizao de alguns traos que expressam o sujeito cerebral e o eu neuroqumico. Em alguns dos casos relatados, a novidade no se constitui necessariamente na prescrio dada (por exemplo, que dar afeto para as crianas faz bem), mas sim na justificativa para que isso ocorra, tendo o crebro como suporte explicativo e no mais, desconsiderando os efeitos na estruturao edpica, os traumas psquicos, entre outras explicaes possveis segundo outras perspectivas tericas.

Consideraes finais
Devemos ressaltar que nossa inteno no negar as contribuies decorrentes das neurocincias. Porm, ao perceber a fora que o crebro adquire na justificao de determinados fenmenos - podendo justificar tratamentos ou penalidades, circunscrevendo possveis culpados ou inocentes - buscamos problematizar o risco dos processos de fetichizao e de autonomizao do crebro em relao ao campo social, assim como da pretenso de tom-lo como explicao universalizante, reducionista e determinista. O risco de tais processos a individualizao e essencializao dos problemas sociais e comportamentais, fazendo com que deixemos de perguntar em que condies sociais e histricas determinados eventos se configuram como problema. Esses processos, ao colocar em campos distintos e dicotmicos a tcnica e a poltica, tambm podem encobrir o jogo de interesses e disputas que caracterizam as prticas sociais. Buscamos demarcar o quanto pesquisas no esto desvinculadas dos efeitos advindos a partir dos resultados obtidos pelas mesmas ou seja, no pode ser possvel estudar as diferenas entre o crebro de gays e heterossexuais, por exemplo, sem se questionar acerca das implicaes dessa pergunta e os efeitos dos achados. No o achado biolgico em si a semelhana ou diferena cerebral - que designa o que faremos com ele, mas sim o modo como tais aspectos sero valorados a partir de discusses no plano da tica e da poltica. Atravs da anlise de reportagens veiculadas em dois telejornais de grande audincia no Brasil foi possvel evidenciar a participao deles desses veculos miditicos no processo de pulverizao e naturalizao da figura do sujeito cerebral. Pudemos observar o quanto se mesclam pressupostos da cincia e do saber popular, tornando a figura do sujeito cerebral acessvel a qualquer um, conferindo-lhe uma vez que lhe conferido um lugar de verdade sobre o sujeito. As reportagens tambm permitiram evidenciar a tenso permanente entre natureza e cultura, biologia e sociedade, atualizada a partir de novas questes e novas configuraes de saber-poder. Por outro lado, a anlise realizada possibilitou o exerccio de desnaturalizao daquilo que veiculado em tais reportagens, evidenciando as ambiguidades que revestem determinados modos de explicao, as disputas em questo, os jogos de saber-poder e os possveis efeitos produzidos.

Notas

13

Traduo livre de neurochemical selves. Nikolas Rose utiliza a noo de estilos de pensamento a partir da obra de Ludwik Fleck. III O campo psi compreende a psicologia, a psiquiatria e a psicanlise. IV Tal pergunta poderia denotar uma perspectiva essencialista e transcendental, o que recusado por Foucault. Antes de afirmar ou buscar essncias, Foucault busca demonstrar que elas so constitudas pea por pea, a partir de figuras que lhe so estranhas. V http://g1.globo.com/jornal-nacional/noticia/2010/04/confira-historia-do-jn.html VI http://g1.globo.com/jornal-hoje/noticia/2010/04/historia-do-jornal-hoje.html VII Entre janeiro/2008 julho/2010 houve a ocorrncia de 102 reportagens no Jornal Hoje e 93 reportagens no Jornal Nacional veiculando a palavra crebro. necessrio deixar claro que no tivemos por objetivo fazer uma anlise exaustiva desse conjunto de reportagens, mas sim tomar algumas delas como analisadores, permitindo evidenciar a emergncia do crebro como um importante marcador nos processos de subjetivao e o papel da mdia na sua difuso. VIII Consulta ao dicionrio on line Michaelis/UOL. Acesso em 12 de setembro de 2010. http://michaelis.uol.com.br/moderno/portugues/index.php?lingua=portuguesportugues&palavra=pulverizar
II

Referncias:
Azize, R.L. (2008). Uma neuro-weltanschauung? Fisicalismo e subjetividade na divulgao de doenas e medicamentos do crebro. Mana, 14 (1), 7 30. Baremblitt, G. (1996). Compndio de anlise institucional e outras correntes Teoria e Prtica. 3 ed. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos. Canguilhem, G. (2009). O normal e o patolgico (6 ed. rev.). Rio de Janeiro: Forense Universitria. Caponi, S. (2007). Da herana a localizao cerebral: sobre o determinismo biolgico de condutas indesejadas. Physis: Revista de Sade Coletiva, 17 (2), 343-352. Costa, J.F. (2004) O vestgio e a aura Corpo e consumismo na moral do espetculo. Rio de Janeiro: Garamond. Ehrenberg, A. (2009). O sujeito cerebral. Psicologia Clnica, 21 (1), 188 213, 2009. Fischer, R.M.B. (2000). Mdia e produo do sujeito: o privado em praa pblica. In T.M.G. Fonseca e D.J. Francisco (Orgs.), Formas de ser e habitar a contemporaneidade (pp.109 120). Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS. Foucault, M. (2006). Microfsica do poder (22 ed.). Rio de Janeiro: Graal. Foucault, M. (2005). O que so as luzes? In M. B. da Motta (Org.), Coleo Ditos & Escritos II: Arqueologia das cincias e histria dos sistemas de pensamentos (pp.333-351). Rio de Janeiro: Forense Universitria. Foucault, M. (2003). A ordem do discurso (9 ed.). So Paulo: Ed. Loyola. Foucault, M. (2002). Histria da loucura na era clssica (6 ed.). So Paulo: Ed. Autntica. Ibaes, T. (1994). La construccion del conocimiento desde uma perspectiva socioconstrucionista. In M. Monteiro (Org.), Conocimiento, realidade y ideologia (pp.39-48). Caracas: Associacion Venezoelana de Psicologia Social/AVEPSO. Medeiros, P.F.; Guareschi, N.M.F. (2008). A mdia como ferramenta de pesquisa: produo de saberes no cotidiano sobre a sade das filhas deste solo. Psicologia & Sociedade, 20 ( Edio Especial), 87-95. Meyer, D.E.E. (2000). Educao em sade e prescrio de formas de ser e de habitar: uma relao a ser ressignificada na contemporaneidade. In T.M.G. Fonseca e D.J. Francisco

14

(Orgs.), Formas de ser e habitar a contemporaneidade (pp.71-86). Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS. Ortega, F. (2008). O sujeito cerebral e o movimento da neurodiversidade. Mana, 14 (2), 477 - 509. Ortega, F.; Barros, D.; Caliman, L.; Itaborahy, C.; Junqueira, L.; Ferreira, C.P. (2010). A ritalina no Brasil: produes, discursos e prticas. Interface - Comunicao, Sade, Educao, 14 (34), 499-510. Ortega, F.; Bezerra Jr., B. (2006). Perspectivas: O sujeito cerebral. Revista Viver, v. 162, 16-17. Ribeiro, R.J. (2003). Novas fronteiras entre natureza e cultura. In A. Novaes (Org.), O homem-mquina: a cincia manipula o corpo (pp.15-36). So Paulo: Cia das Letras. Rose, N. (2007). The politics of life itself biomedicine, power, subjectivity in the twenty-first century. Princeton: Princeton University Press. Rose, N. (2003). Neurochimical selves. Society, november/december, 46-59. Disponvel em: <www2.lse.ac.uk/sociology/pdf/rose-neurochemicalselves-society03.pdf>. Acesso em 15 jan. 2011. Rose, N.; Spink, M.J. (2010). Crebro, self e sociedade: uma conversa com Nikolas Rose. Physis Revista de Sade Coletiva, 20 (1), 301-324. Rose, S. (2006). O crebro do sculo XXI: Como entender, manipular e desenvolver a mente. So Paulo: Globo. Santos, L.H.S.dos. (2002). Biopolticas de HIV/AIDS no Brasil : uma anlise dos anncios televisivos das campanhas oficiais de preveno : 1986-2000. Tese (Programa de Ps Graduao em Educao). Universidade Federal do Rio Grande do Sul. 285 f. Santos, M.F.C. (2010). A ontologia do presente e as artes da existncia em Foucault. Revista Saberes, 3 (nmero especial), 88 100 . Disponvel em: <http://www.periodicos.ufrn.br/ojs/index.php/saberes/article/viewFile/879/811>. Acesso em 10 jan. 2011. Vidal, F. (2005). Le sujet crbral: Une esquisse historique et conceptuelle. PSN, III (11), 37 48. Consulta em 25/01/2011. Disponvel em: <http://www.neuroculture.org/Vidalcerebralsubject.pdf>. Acesso em 25 dez. 2010.

15