Você está na página 1de 20

Novas cristologias: ontem e hoje Algumas tarefas da cristologia contempornea Manuel Hurtado SJ

RESUMO: Este artigo comea fazendo memria da grande renovao da cristologia at os anos 70 (I). Em seguida, apresenta um panorama da renovao, vitalidade e diversidade da reflexo cristolgica a partir dos anos 80 at a atualidade (II). Termina fazendo uma considerao de algumas tarefas inevitveis da cristologia contempornea (III). PALAVRAS-CHAVE: Cristologia, Jesus Cristo, Mediador, Pluralidade, Religies, Culturas. ABSTRACT: This article begins by remembering the great renovation of Christology up until the 1970s (I). Next, the article presents a panoramic view of the renovation, vitality and diversity of the Christological reflection from the 1980s through present day (II). The article ends by considering a few inevitable tasks of contemporary Christology (III). KEY-WORDS: Christology, Jesus Christ, Mediator, Plurality, Religions, Cultures.

Atravessada por complexas problemticas, a cristologia contempornea mostra sua extraordinria diversidade e pluralidade. Ainda que esta diversidade possa ser interpretada por alguns como reflexo da fragmentao prpria do pensamento desta poca, sua origem no poder restringir-se constatao da simples variedade de abordagens, de perspectivas, de horizontes e de autores. No seria possvel contentar-se com tal apreciao. Deve-se ir mais longe, pois a diversidade da cristologia no um assunto s desta poca, posto que esta se funda na riqueza mesma do mistrio de Jesus Cristo que faz caminho e se cruza com os inumerveis caminhos dos homens de todos os tempos. I. Novas cristologias de ontem: um necessrio exerccio da memria O centro de nossa f a pessoa de Jesus de Nazar que nos leva comunho de vida com o Pai e nos entrega seu Esprito. Esta a razo pela qual os cristos no admitem trgua alguma na busca de uma melhor compreenso de toda a riqueza da pessoa de Jesus Cristo. Baste recordar que a teologia do sculo XX com seu inegvel interesse pela histria da salvao, interpretada como acontecimento trinitrio, foi marcada simultaneamente por seu cristocentrismo, expresso j no movimento iniciado no final do sculo XIX e desenvolvido com renovada fora durante a segunda metade do sculo XX e que hoje est, sem dvida, longe de perder seu alento. No corao desta teologia s pode estar a figura de Jesus Cristo1, cone da revelao do mistrio de Deus. Por isso, se se deve ressaltar algum valor da tendncia cristocntrica de boa parte da teologia contempornea, dever-se- comear pela virtude
J. MOINGT, La figure de Jsus, Didaskalia 36 (2006) 13-29. (Traduo e condensao em espanhol em: Selecciones de Teologa 185 [2008] 12-22.)
1

de ter recentrado a reflexo teolgica precisamente no essencial: o anncio fundamental e primordial da nossa f, o querigma. conhecida a investigao histrica sobre a vida de Jesus, o que deixou inumerveis tarefas e perguntas teologia e prpria f crist. Se se quer compreender este recentramento da reflexo teolgica no fundamental para a f crist, temos de recordar que a teologia no princpio do sculo XX era de cunho neo-escolstico e se cria que existia uma teologia vlida em todas as partes e para todas as pocas; especialmente a escola romana, a partir de certa leitura de Toms de Aquino, cria numa theologia perennis2. De maneira esquemtica, o discurso desta teologia poderia ser resumido em trs pontos bsicos3. Em primeiro lugar, a ressurreio pertencia chamada prova da f e por esta mesma razo era colocada dentro da apologtica, que agora corresponde ao campo da teologia fundamental. Por isso, a ressurreio estava praticamente ausente do tratado do Verbo encarnado que atualmente corresponde ao mbito da cristologia e que se ocupava de analisar, a partir dos conclios, a identidade de Cristo confessado como Deus verdadeiro e homem verdadeiro. Em segundo lugar, a teologia dogmtica se ocupava de desenvolver um sem-nmero de teses, entre as quais se destaca aquela sobre a conscincia de Jesus, que dificilmente era compatvel com os testemunhos evanglicos, mas que ningum ousava questionar neste momento em que tudo isso coincidia com a crise modernista. E em terceiro lugar, havia o tratado da Redeno, que basicamente se ocupava em mostrar como a Cruz de Cristo nos salva. Isto pe em evidncia que a soteriologia estava restrita ou circunscrita unicamente morte de Cristo e que no tinha nenhuma relao com a ressurreio ou com as obras e palavras de Jesus durante seu ministrio pblico. A nica realidade salvfica era a cruz. Todo este conjunto que parecia ter sido construdo para resistir ao tempo, se desmoronar pouco a pouco. Paulatinamente, as estritas fronteiras entre os diferentes tratados se faro muito mais permeveis e muitas pontes sero criadas com mais facilidade entre as disciplinas. No caso concreto da cristologia, ela adquirir uma viso mais compreensiva de todo o evento Cristo. A nova cristologia ter uma viso integral do evento pascal compreendido como a unidade da passagem da morte ressurreio. O importante agora que a identidade de Jesus Cristo ser concebida como inseparvel de sua obra salvfica, honrando desta maneira toda a antiga tradio patrstica e conciliar, cujas afirmaes e reflexes sempre tiveram um carter soteriolgico. Na patrstica, praticamente no havia aspecto da reflexo sobre Cristo que no tivesse uma orientao soteriolgica. Um bom exemplo disso o axioma de Tertuliano: A carne o eixo da salvao. Hoje podemos dizer que cristologia e soteriologia s podem ser concebidos como dois aspectos de uma nica realidade teolgica. Seria absurdo pensar uma teologia que no remetesse salvao, problema meu e problema dos outros. Por outra parte, a apologtica (que ser um elemento da teologia fundamental contempornea) no poder apropriar-se da funo que tinha a teologia de outros tempos, a saber, a de oferecer a prova racional da f, para deixar dogmtica o cuidado do desenvolvimento de seu contedo. A prova racional da f era a etapa prvia a toda a dogmtica para que, em seguida, esta desenvolvesse seu discurso tendo como base o magistrio da Igreja. Evidentemente, esta separao to artificial no poderia mais continuar, j que cada um dos pontos do dogma exigia o tratamento da questo da f e
G. ROUTHIER / F. NAULT, Un trs grand sicle pour la thologie, in F. BOUSQUET (org.), Les grandes rvolutions de la thologie moderne, Paris: Bayard, 2003, pp. 153-154. 3 B. SESBOE, La thologie au XXe sicle et lavenir de la foi: Entretiens avec Marc Leboucher, Paris: Descle de Brouwer, 2007, pp. 116-118.
2

de sua credibilidade. A apologtica ou a teologia fundamental no poderiam funcionar mais como a etapa prvia a toda a dogmtica. Isto , j no poderia haver uma prova da f de carter geral e prvio, vlida para todos os pontos do dogma. De concreto, para o que nos concerne diretamente, a cristologia dever pois, tambm ela mesma, dar razo da f e no se contentar com a prova previamente feita pela teologia fundamental. Por isso, a cristologia ter de se remeter s origens, e ao faz-lo, no poder deixar de passar pelas Escrituras e de enfrentar os problemas prprios ligados histria. Isto obrigar a cristologia a no ficar satisfeita com o simples desenvolvimento ou comentrio das afirmaes dos grandes conclios cristolgicos. A partir deste momento, a cristologia no poder ser um mero comentrio de Calcednia. Ao voltar s origens e ao passar pelas Escrituras, a cristologia estar obrigada a se referir aos testemunhos da histria de Jesus nas narrativas neo-testamentrias que tm por base a perspectiva da ressurreio de Jesus. S depois disto ser-lhe- possvel mostrar a legitimidade e pertinncia do desenvolvimento conciliar e dogmtico sobre o homem de Nazar. inegvel que a volta s origens, o retorno s Escrituras, marcaro radical e profundamente toda a tarefa cristolgica contempornea. Todas estas mudanas se foram gestando e destilando lentamente. Um primeiro sinal explcito desta mudana , sem dvida, a obra pstuma que se publicou em 1949. Tratase das Lies sobre Cristo4, do jesuta francs Yves de Montcheuil. Nesta obra, resultado de vrias conferncias dadas em Paris entre 1941 e 1942, questiona-se a teologia da satisfao e se prope uma teologia da redeno como mistrio de amor. Esta obra a primeira de uma longa lista de publicaes crticas que querem renovar profundamente a teologia a partir de seu ncleo cristolgico. Quase imediatamente, em 1950, o redentorista Franois-Xavier Durrwell publicar A ressurreio de Jesus mistrio de salvao. Nesta poca, s o ttulo da obra j significativo. Esta obra prope que a ressurreio seja reintroduzida no evento da salvao, do qual havia sido excluda durante vrios sculos. At o ano 1982 esta obra teve onze edies em sua lngua original, tendo se convertido num grande clssico da teologia contempornea5. Exatamente um ano depois, para a comemorao dos 1.500 anos do Conclio de Calcednia, de 451, o jesuta alemo Karl Rahner publicar um artigo programtico cujo ttulo original Chalkedon Ende oder Anfang? (Caldednia, fim ou comeo?)6. Neste artigo enuncia-se uma srie de tarefas para a cristologia contempornea como o retorno a uma cristologia de cunho mais bblico e de carter existencial. De igual maneira prope-se uma teologia dos mistrios da vida de Jesus. Tudo isto se fazia pondo em evidncia os impasses e as aporias a que chegara a reflexo sobre Cristo. Assim sendo, a contribuio de Karl Rahner, junto dos outros telogos, includos os j mencionados, abrir um importante sulco na reflexo teolgica a partir de seu vis cristolgico, que ser o sinal caracterstico da teologia desta poca. Junto a K. Rahner, entre outros, no se pode deixar de mencionar Rudolf Bultmann, do lado protestante. Toda a reflexo de R. Bultmann deixar uma marca indelvel na teologia e j no ser possvel fazer teologia margem das consideraes e dos debates que estes autores provocaram. Ainda do lado protestante, deve-se mencionar forosamente um dos maiores telogos do sculo XX, o suo Karl Barth, cuja impressionante obra deixar uma marca excepcional no pensamento teolgico de nossa era e lanar definitivamente as bases da volta Escritura como tarefa inevitvel da teologia.

Y. DE MONTCHEUIL, Leons sur le Christ, Paris: Editorial de lEpi, 1949. F.-X. DURRWELL, La rsurrection de Jsus mystre de salut, Paris: Cerf, 111982. 6 K. RAHNER, Problemas actuales de cristologa, in K. RAHNER, Escritos de Teologa, vol. I, Madrid: Taurus, 31967, pp. 167-221.
5

Porm ser o luterano alemo Wolfhart Pannenberg quem posteriormente contribuir definitivamente para recentrar e fundamentar a reflexo sobre Cristo a partir de baixo e a partir do evento da ressurreio em sua obra mais notvel, que leva o ttulo de Fundamentos de cristologia7. Outra obra fundamental para a renovao da cristologia ser O Deus crucificado8, do reformado alemo Jrgen Moltmann, publicada originalmente em 1972. Nesta obra o autor equilibrar o necessrio otimismo de Teologia da esperana, publicada em 1964. Em O Deus crucificado, J. Moltmann se esfora por integrar a dimenso da negatividade (o mal, a injustia, o sofrimento, a morte) na teologia da histria que intenta desenvolver. No se pode deixar de mencionar a imponente obra de Eberhard Jngel, Deus como mistrio do mundo9. Por sua fora e rigor especulativo, entre outras caractersticas, esta obra ser considerada como uma das melhores contribuies teologia contempornea nos ltimos 40 anos. Voltando ao lado catlico, deve-se mencionar necessariamente o suo Hans Urs von Balthasar com uma obra impressionantemente ampla que muito contribuiu para a reflexo cristolgica contempornea. Deve-se assinalar, a ttulo de exemplo, Pscoa, o mistrio10. Deve-se evocar tambm outro suo, Hans Kng, sobretudo por sua polmica obra publicada em 1974, Ser cristo11. No mesmo ano se publicava na Alemanha uma das melhores cristologias contemporneas, Jesus o Cristo, de Walter Kasper12. Dois anos mais tarde, Karl Rahner publicaria seu famoso Curso fundamental da f13, que marcar profundamente a reflexo cristolgica dos anos oitenta. Se mencionamos as obras dos anos setenta, dois holandeses devem ser evocados forosamente: Piet Schoonenberg e Edward Schillebeeckx. O primeiro, jesuta, e o segundo, dominicano. P. Schoonenberg publicaria j em 1969 sua obra Um Deus dos homens14, que ser incontestavelmente inspiradora da renovao da reflexo cristolgica atual. O segundo, E. Schillebeeckx, publicar duas obras maiores: Jesus. A histria de um vivente15, em 1974, e Cristo e os cristos. Graa e libertao, em 1977. Estas duas obras, como poucas, realizaro exemplarmente o projeto teolgico de muitos (porm realizado por poucos) de voltar radicalmente s Escrituras, e ao mesmo tempo levar a srio a histria de Jesus. Tambm em 1974 dois espanhis, um padre diocesano, Olegario Gonzlez de Cardedal, e um jesuta, Jos Ignacio Gonzlez Faus, publicavam duas importantes cristologias: Jesus de Nazar. Uma aproximao cristologia, e A humanidade nova.

W. PANNENBERG, Fundamentos de cristologa, Salamanca: Sgueme, 1977. O original alemo de 1964. 8 J. MOLTMANN, El Dios crucificado: La cruz de Cristo como base y crtica de toda teologa cristiana, Salamanca: Sgueme, 1975. 9 E. JNGEL, Dios como misterio del mundo, Salamanca: Sgueme, 1984. No original alemo, de 1977, figura o subttulo: Fundamento da teologia do Crucificado no debate entre tesmo e atesmo. 10 H.U. VON BALTHASAR, Pques le Mystre, Paris: Cerf, 1981. 11 H. KNG, Ser cristiano, Madrid: Cristiandad, 1977. Veja-se tambm: H. KNG, Veinte tesis sobre ser cristiano, Madrid: Cristiandad, 1977. 12 W. KASPER, Jess el Cristo, Salamanca: Sgueme, 71989. 13 K. RAHNER, Curso fundamental sobre la fe: Introduccin al concepto de cristianismo, Barcelona: Herder, 1979. 14 P. SCHOONENBERG, Un Dios de los hombres, Barcelona: Herder, 1972. Na prolongao de suas reflexes, o autor, j na madurez do seu pensamiento, publicou em 1991 uma jia teolgica: El Espritu, la Palabra y el Hijo: Reflexiones teolgicas sobre una cristologa del Espritu: Cristologa del Logos. Lectura trinitaria, Salamanca: Sgueme, 1998. 15 E. SCHILLEBEECKX, Jess: La historia de un viviente, Madrid: Cristiandad, 1981 (traduo brasileira: Jesus: A histria de um vivente, So Paulo: Paulus, 2008) e Cristo y los cristianos: Gracia y liberacin, Madrid: Cristiandad, 1982. Veja-se tambm: En torno al problema de Jess: Claves de una cristologa, Madrid: Cristiandad, 1983 e Los hombres relato de Dios, Salamanca: Sgueme, 1994.

Um ensaio de cristologia16. Ambas as obras, muito diferentes entre si, conheceram vrias edies e sero uma referncia importante no mundo ibero-americano. Em 1968 e 1972 o dominicano francs Christian Duquoc, falecido h poucas semanas, publicar os dois volumes de sua cristologia17 que marcaro toda uma gerao de estudantes de teologia dentro e fora do mbito francs. Em 1974, o francs Louis Bouyer, convertido ao catolicismo e padre do Oratrio, publicar O Filho eterno, que ser uma importante contribuio para a reflexo cristolgica contempornea18. No mbito latino-americano deve-se mencionar a obra de Gustavo Gutirrez, Teologia da libertao, publicada em 1971, e a de Leonardo Boff, Jesus Cristo libertador, de 1972, que marcaro a reflexo cristolgica latino-americana e exercero uma ampla influncia na teologia de todos os continentes19. fcil constatar que na Europa, desde os anos 80, houve certa estagnao da produo propriamente cristolgica, enquanto que em outros continentes, especialmente na sia, a produo cristolgica teve um auge indito. Neste perodo, como figura de exceo na Europa, ser publicada em 1993 uma das mais originais e melhores cristologias contemporneas, O homem que vinha de Deus, do jesuta francs Joseph Moing20. Esta obra ser seguida de trs volumes que completam a reflexo iniciada em sua cristologia21, onde se relata a humanidade de Jesus na histria antes de celebrar sua origem eterna e qual no se chega seno pelo caminho da narrao. II. Novas cristologias de hoje: caminhos dos homens abertos interpelao do Esprito de Cristo Desde a dcada de 70 at agora, a produo cristolgica fora do contexto europeu tem sido vasta, rica e diversa. Seria muito complicado e pretensioso dar conta detalhadamente de toda a produo cristolgica na sia, Amrica e frica nos ltimos trinta anos. Contudo, possvel apresentar brevemente alguns poucos expoentes significativos que possam compendiar o amplo leque da reflexo sobre Cristo fora do contexto europeu. A reflexo cristolgica nestes novos contextos pode ser classificada segundo trs grandes orientaes. Cristo e a libertao A primeira orientao a reflexo no campo das teologias da libertao. J mencionamos anteriormente Gustavo Gutirrez e Leonardo Boff como emblemticos desta corrente; contudo, deve-se enfatizar o plural, pois se trata de vrias teologias e, como bvio, esto longe de suscitar uma cristologia homognea. Assim sendo, a produo cristolgica no campo das teologias da libertao ser caracterizada por sua
O. GONZLEZ DE CARDEDAL, Jess de Nazaret: Una aproximacin a la cristologa, Madrid: BAC, 1974; J.I. GONZLEZ FAUS, La humanidad nueva: Un ensayo de cristologa, Madrid: EAPSA, 1974. Existe uma nova edio espanhola: Santander: Sal Terrae, 91994. 17 CH. DUQUOC, Christologie: Essai dogmatique: lHomme Jsus, Paris: Cerf, 1968 e Christologie: Essai dogmatique: le Messie, Paris: Cerf, 1972. (Traduo espanhola num nico volume: Cristologa: Ensayo dogmtico sobre Jess de Nazaret, el Mesas, Salamanca: Sgueme, 1981.) 18 L. BOUYER, Le Fils ternel: Thologie de la Parole de Dieu et christologie, Paris: Cerf, 1974. 19 G. GUTIERREZ, Teologa de la liberacin: Perspectivas, Lima: CEP, 1971; L. BOFF, Jesus Cristo libertador: Ensaio de cristologia crtica para o nosso tempo, Petrpolis: Vozes, 1972. 20 J. MOINGT, Lhomme qui venait de Dieu, Paris: Cerf: 1993. (Traduo brasileira: O homem que vinha de Deus, So Paulo: Loyola, 2008.) 21 J. MOINGT, Dieu qui vient lhomme, t. I., Du deuil au dvoilement de Dieu; t. II., De lapparition la naissance de Dieu, vol. 1 e 2, Paris: Cerf, 2002, 2005, 2007. Veja-se a recenso da obra em tudes 407 (2007/4) 405-408.
16

grande pluralidade e diversidade. No se pode deixar de mencionar um dos telogos mais conhecidos e estudados em nosso meio: Jon Sobrino. Para Sobrino, Jesus Cristo o Mediador do Reino de Deus, um Reino marcado pela exigncia de justia e libertao. A reflexo cristolgica de Sobrino pode ser caracterizada como uma cristologia prtica, ou uma cristo-prxis, que se verifica menos na ortodoxia da confisso de Cristo e mais no seguimento, ou seja, na cristo-prxis de Jesus confessado como o Cristo. Neste seguimento os pobres so o lugar da reflexo. Eles so, sem excluir outros lugares, o lugar privilegiado da cristologia. Os pobres so apresentados como as vtimas da histria e o conceito de povo crucificado, cunhado por Ignacio Ellacura, tem um papel axial na reflexo de Sobrino22. A cristologia da libertao da Amrica Latina se estendeu de maneira assombrosa, como mancha de azeite sobre tecido fino, em todo o continente americano, e pde se estender inclusive a outros continentes. Exemplos eloqentes disto so as chamadas cristologias feministas ou mulheristas, sobretudo difundidas na Amrica do Norte. Nestas cristologias o ponto de partida uma prtica, uma situao dada: a experincia atual da sociedade e da Igreja marcadas pela desigualdade e pela injustia em relao s mulheres. Tomando conscincia da situao de desigualdade e excluso da mulher, l-se a Palavra de Deus, buscando e crendo em outras possibilidades para o papel da mulher na histria. Intenta-se, finalmente, voltar a uma prtica que busque outorgar mulher um papel mais importante tanto na Igreja como na sociedade. So muitos os nomes de telogas que se deveriam mencionar; contudo, nos contentamos em ressaltar somente dois: Elisabeth Schssler Fiorenza e Elizabeth Johnson23. Outro exemplo da expanso da cristologia da libertao certamente a cristologia afroamericana. Esta cristologia, de uma parte, se remonta literatura afro-americana do sculo XIX que expressa o que aconteceu com a populao negra. De outra parte, alude diretamente aos chamados negro spirituals, aqueles cantos litrgicos que podem ser vistos como uma certa antecipao daquilo que seria posteriormente formulado pela teologia da libertao na Amrica Latina. Como comum a toda teologia da libertao, parte-se da tomada de conscincia da situao de opresso e escravido dos negros e se busca iluminao por parte das Escrituras. Isto far nascerem os negro spirituals e uma liturgia espiritual cujos temas e referncias centrais sero o xodo. A literatura e a cristologia afro-americanas se desenvolveram com fora desde h mais de 30 anos. Na frica do Sul, no contexto do apartheid, desenvolveu-se nos anos 70-80 uma cristologia com caractersticas semelhantes s da norte-americana. O episcopaliano norteamericano James Hal Cone uma referncia inesquecvel na teologia e na cristologia afro-americanas24. A idia central nestas cristologias a identificao que se opera entre Jesus e o povo vtima de qualquer tipo de marginalizao ou de discriminao. O mesmo se d nas cristologias da libertao no contexto asitico, por exemplo, na

J. SOBRINO, Jesucristo Liberador, Madrid: Trotta, 1991; La fe en Jesucristo: Ensayo desde las vctimas, Madrid: Trotta, 1999. 23 E. SCHSSLER FIORENZA, In Memory Of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins, New York: Herder & Herder, 1983; Jesus: Miriams Child, Sophias Prophet: Critical Issues in Feminist Christology, New York: Continuum, 1994; E. JOHNSON, Consider Jesus: Waves of Renewal in Christology, New York: Crossroad, 1991; She Who Is: The Mystery of God in Feminist Theological Discourse, New York: Crossroad, 1995. 24 J.H. CONE, A black theology of liberation, Philadelphia: J. B. Lippincott Company, 1970; God of the oppressed, New York: Seabury Press, 1975; Black theology: A documentary history: 1966-1979, New York: Orbis Books, 1993; Black theology: A documentary history: 1980-1992, New York: Orbis Books, 1993; A black theology of liberation, New York: Orbis Books, 1995.

22

cristologia dalit (dos intocveis, os sem casta) na ndia ou na cristologia minjung (povo oprimido) na Coria25. Cristo e as culturas A segunda orientao da reflexo cristolgica se situa no campo da relao do cristianismo e as culturas. Um exemplo praticamente inevitvel o das cristologias africanas que numerosos telogos africanos desenvolveram nos ltimos 30 anos. Devese mencionar especialmente aquelas que esto na linha da inculturao que busca anunciar a Cristo de modo que seja significativo para os homens e para as mulheres africanas desta ou daquela cultura. O intento de inculturao consiste em atribuir a Cristo um certo nmero de funes ou ttulos que tm grande importncia em algumas culturas africanas, a saber: Chefe, Velho, Ancestral e Curandeiro. Porm, uma vez que se faz e se insiste na legitimidade em atribuir estas funes a Cristo em culturas concretas (cls ou tribos), deve-se reconhecer que Cristo est alm de qualquer modelo particular ou tribal, pois, a partir da f crist, Cristo no poderia ser concebido nem confessado sem sua funo ou pretenso salvfica universal. Por exemplo, os ancestrais de um cl ou uma tribo concreta so entendidos como aqueles seres que do a vida. Da mesma maneira, Cristo veio para dar a vida; por isso merece o ttulo de Ancestral. Contudo, Cristo no se deixa simplesmente identificar a um ancestral de um cl. A ao salvfica (dador de vida) de Cristo, diferena dos ancestrais tribais, no se limita aos descendentes de um cl ou de uma nica tribo, posto que ele o Senhor da histria, Dador de vida universal, Salvador. Dever-se- constatar que o ttulo de Ancestral aplicado a Jesus insuficiente para dar conta do mistrio de Jesus Cristo. Um dos telogos mais conhecidos neste mbito da cristologia Franois Kabasl26. Na mesma lgica, num contexto asitico, especialmente na ndia, muitos telogos intentam aplicar a Cristo ttulos como Avatar, Guru, Sbio, Satyagrahi (aquele que vive segundo a verdade). O jesuta Michal Amaladoss publicou recentemente um livro que a expresso deste intento de atribuir a Cristo uma srie de ttulos prprios e eloqentes numa cultura indiana e hindu27. No difcil entender que, apesar de Jesus de Nazar ser de fato um asitico, isto , ter nascido, vivido e morrido na sia, muitos homens e mulheres asiticos o consideram europeu. Intentos como os de Kabasl na frica, ou o de Amaladoss na ndia, ganham pleno sentido, apesar de que como o faz pertinentemente F. Kabasl deve-se afirmar que Jesus Cristo est sempre alm de qualquer modelo que levasse a negar sua ao salvfica universal. Ainda dentro da orientao do cristianismo e as culturas, deve-se mencionar a cristologia que se faz no contexto das teologias ndias, que ganharam grande vigor na Amrica Latina desde os anos 90. Estas teologias atendem ao aspecto cultural, que foi descuidado ou despercebido pela teologia da libertao: a grande variedade e riqueza das culturas amerndias. Trata-se de um projeto teolgico que luta pela dignidade e pelos direitos dos indgenas e dos povos indgenas oprimidos e dominados. Sem dvida, o parentesco com a teologia da libertao aparece aqui claramente, todavia estas novas teologias tm seu prprio mtodo e identidade. Costuma-se fazer uma distino entre
C.H. MOON / H.-S. MUN, A Korean Minjung Theology: An Old Testament Perspective, New York: Orbis Books, 1986; COMMISSION ON THEOLOGICAL CONCERNS OF THE CHRISTIAN CONFERENCE OF ASIA, Minjung theology: People as the subjects of history, New York: Orbis Books, 1983; S. CLARKE, Dalits and Christianity: Subaltern Religion and Liberation Theology in India, New Delhi: Oxford University Press, 2000. 26 F. KABASELE, Lau-del des modles, in F. KABASELE / J. DORE / R. LUNEAU (orgs.), Chemins de la christologie africaine, Paris: Descle, 2001, pp. 245-267. 27 M. AMALADOSS, Jess Asitico, Bilbao: Mensajero, 2007.
25

teologia ndia ndia e teologia ndia crist. O primeiro termo se refere reflexo das experincias religiosas do mundo indgena (crenas, costumes ancestrais prvios evangelizao) e o segundo termo se refere experincia de f crist refletida a partir do mundo indgena. Existe um grande nmero de telogos que se dedicam reflexo no marco das teologias ndias em todo continente americano28. A centralidade da reflexo cristolgica nas teologias ndias inegvel. Com base na conhecida tipologia do protestante norteamericano Helmut Richard Niebuhr29, podem-se perceber cinco maneiras de relao entre Cristo e as culturas, a saber: Cristo contra a cultura, Cristo da cultura, Cristo alm das culturas, Cristo e a cultura em paradoxo, e Cristo transformador da cultura. Porm, at que ponto estas cinco maneiras de entender a relao de Cristo com as culturas so suficientes e adequadas para a reflexo cristolgica no contexto amerndio?30 As cristologias, no marco das teologias ndias, tm a tarefa de buscar a maneira mais adequada de entender a relao de Cristo com as culturas indgenas de cada povo, dando lugar cristologia guarani, quchua, nhuatl, maia, aimara etc. Certamente, todos os intentos apresentados at agora no mbito das culturas da terra, fazem possvel um desenvolvimento original da cristologia. S o fato de poder recolher imagens, noes e ttulos que possam ser aplicados a Cristo, enriquece a linguagem cristolgica, uma vez que a pe em relao com a linguagem dos homens e das culturas da terra, completando assim a aproximao cada vez mais vizinha e respeitosa do mistrio de Jesus Cristo. claro que todas estas consideraes culturais no seriam possveis sem a conscincia de que a reflexo sobre Cristo deve considerar seriamente a relao de continuidade e ruptura em todo processo de inculturao, isto , deve-se reconhecer uma clara continuidade entre Cristo e tal cultura e, ao mesmo tempo, devese ter conscincia de uma descontinuidade. Cristo e as religies A terceira orientao e uma das mais desafiantes da reflexo cristolgica contempornea est no campo do inter-religioso e no contexto do debate entre as religies. Esta orientao uma das que mais tm dado frutos. A produo simplesmente inabarcvel. No obstante, possvel escolher alguns exemplos eloqentes. Um deles a reflexo do telogo catalo Raimon Panikkar, de pai hindu e me catlica catal. Sua obra mais conhecida The Unknown Christ of Hinduism31, que tem como origem sua tese doutoral defendida na Universidade Lateranense (1961) e publicada como livro em 1964. Nesta obra se mostra que h uma presena vida de
N. SARMIENTO, Caminos de Teologa India, Cochabamba: Verbo Divino, 2000; E. LPEZ, Teologa India: Antologa, Cochabamba: Verbo Divino, 2000. Desde o ano 1990 tm ocorrido encontros de teologia ndia em diferentes pases da Amrica latina, e os trabalhos foram publicados. Veja-se, por exemplo: Teologa India I. Primer Encuentro Taller Latinoamericano (Mxico 1990), Quito: Abya-Yala, 1991; Teologa India II. Segundo Encuentro Taller Latinoamericano (Panam 1993), Quito: Abya-Yala, 1994; Teologa India III. Tercer Encuentro Taller Latinoamericano (Vinto, Cochabamba 1997). Primera parte: Memoria, Cusco: IDEA-IPA-CTP, 1998; Teologa India III. Tercer Encuentro Taller Latinoamericano (Vinto, Cochabamba 1997). Segunda parte: Aportes, Cusco: IDEA-IPA-CTP, 1998. 29 H.R. NIEBUHR, Christ and Cultures, New York: HarperSanfrancisco, 2001 (reedio comemorativa aos 50 anos de sua publicao). 30 C.A. CARTER, Rethinking Christ and Culture: A Post-Christendom Perspective, Grand Rapids: Brazos Press, 2007. Este livro uma crtica tipologia de H. R. Nieburhr, e prope uma tipologia alternativa que, segundo o autor, seria menos rgida e mais apta numa poca de ps-cristandade, num contexto norte-americano. 31 R. PANIKKAR, El Cristo desconocido del hinduismo, Madrid: Marova, 1970; e em nova edio: Madrid: GrupoLibro 88, 1994.
28

Cristo no hindusmo. Panikkar vai alm da teoria do cumprimento, quer dizer, que Cristo d cumprimento a tudo o que o precede. Cristo j esteve atuando atravs das tradies do hindusmo. Esta uma posio mais radical do que aquela bem conhecida de Karl Rahner sobre o cristianismo annimo. Sem dvida, h uma diferena entre a palavra annimo e a palavra desconhecido. Em 1981 se publica uma nova edio de seu livro32. Nela aparece uma frase que resume sua posio cristolgica e que suscitar muito debate: Jesus Cristo no idntico a Cristo Jesus33, que na formulao de Michal Amaladoss se diz assim: Jesus Cristo; porm, Cristo mais que Jesus34. Para Panikkar, Cristo o nome que os cristos do ao mistrio da existncia. Este mesmo mistrio chamado de outra maneira na tradio hindu. A partir desta concepo, Panikkar incursionar de maneira radical naquilo que se denomina pluralismo religioso, entendido como a posio mais extrema35 no campo da teologia das religies. A concluso da posio de Panikkar seria afirmar que os cristos podem afirmar que Jesus o Cristo, porm no poderiam afirmar que a totalidade de Cristo Jesus. Evidentemente tal concluso muito problemtica para a confisso crist e exige maior reflexo e debate teolgico, especialmente no que concerne compreenso da mediao nica de Jesus Cristo. Outro exemplo eloqente a obra teolgica de Aloysius Pieris, um jesuta do Sri Lanka. Sua obra parte da constatao crtica de que, a partir do Ocidente, no houve nenhum interesse pelos valores culturais asiticos e se fez simplesmente abstrao dos valores religiosos presentes neste vasto continente. Segundo ele, o cristianismo no penetrou na sia, e no poder faz-lo enquanto no tomar a srio os valores religiosos da sia36. A histria demonstra que o continente asitico resultou impenetrvel para o cristianismo. Em dois milnios de evangelizao conseguiu apenas trs por cento de converses. A. Pieris mostra que h algo na mensagem de Jesus e na experincia de Deus sem o qual Jesus dificilmente poderia ser encontrado e muito menos proclamado, e algo que est ausente nas outras tradies religiosas. Este algo pode ser encontrado na maneira segundo a qual Jesus proclama e encarna o que o telogo do Sri Lanka denomina a aliana irrevogvel entre Deus e o pobre37. Nesta aliana irrevogvel A. Pieris pe o contedo central da teologia asitica da libertao, que se distinguir da teologia da libertao latino-americana pela preocupao que esta mostra pelo ser religioso destes pobres com os quais Deus realiza uma aliana irrevogvel, isto , em todas as religies h pobres e Deus fez aliana com eles, sem se importar com a religio qual pertenam. Neste sentido, Pieris dir que fora da aliana de Deus com o pobre, no h salvao38. Na Encarnao no somente se fez homem, mas tambm se fez pobre, como vtima e oprimido. Neste sentido, em face do dilogo com crentes de outras religies, o cristo
R. PANIKKAR, The Unknown Christ of Hinduism, New York: Orbis Books, 1981. Ibid., pp. 14 e 27. 34 M. AMALADOSS, The Pluralism of Religions and The Significance of Christ, Vidyajyoti 53 (1989) 401-420, aqui p. 412. 35 Depois do exclusivismo e do inclusivismo. 36 A. PIERIS, An Asian Theology of Liberation, New York: Orbis Books, 1988. (Traduo espanhola: El rostro asitico de Cristo: Notas para una teologa asitica de la liberacin, Salamanca: Sgueme, 1991.) 37 A. PIERIS, Fire and Water: Basic Issues in Asian Buddhism and Christianity, New York: Orbis Books, 1996, pp. 150-151. (Traduo espanhola: Liberacin, inculturacin, dilogo religioso, Estella [Navarra]: Verbo Divino, 2001, pp. 231-244.) Veja-se tambm: A. PIERIS, Cristo ms all del dogma. Hacer cristologa en el contexto de las religiones de los pobres (I), Revista Latinoamericana de Teologa 52 (2001) 3-32; Cristo ms all del dogma. Hacer cristologa en el contexto de las religiones de los pobres (II), Revista Latinoamericana de Teologa 53 (2001) 107-124; Gods Reign For Gods Poor: A Return to Jesus Formula, Gonawila-Kelanina: Tulana Reserch Centre, 21999, p. 35. 38 A. PIERIS, Cristo ms all del dogma. Hacer cristologa en el contexto de las religiones de los pobres (II), p. 110.
33 32

tem algo nico a oferecer: esta aliana irrevogvel de Deus com os pobres. A cristologia de Pieris pode ser legitimamente caracterizada como uma cristologia da aliana, onde aparece a unicidade de Jesus a partir da aliana com os pobres. Na cristologia de Pieris houve um deslocamento de acento na concepo da unicidade de Jesus: do acento posto em que Jesus o nico Salvador e o Filho nico de Deus ao acento que se pe em que Jesus nico enquanto ele convida a compartilhar o amor especial de Deus pelos pobres de todas as religies, manifestado na aliana irrevogvel concluda na cruz do Glgota. Estamos diante de uma questo fundamental: Como pensar a identidade original de Cristo em relao s tradies religiosas plurisseculares? A partir daqui surge uma srie de perguntas que intensificam a primeira. possvel fazer uma cristologia que ponha o acento num ponto de vista mais teocntrico, ou ao contrrio, nenhuma reflexo sobre Jesus Cristo poderia abandonar o centro de sua reflexo que Cristo? Teocentrismo versus cristocentrimo? Pneumatocentrismo versus cristocentrismo? Teologia trinitria versus cristocentrismo? Logocentrismo versus cristocentrismo? Esta a reflexo que mais se tem desenvolvido desde os anos 80 at a atualidade no campo da cristologia. A produo imponente. Com as perguntas originadas diante da presena e da conscincia da pluralidade de religies, muitas delas provenientes da sia e da Amerndia, a cristologia se encontra frente a uma de suas maiores tarefas. Estas perguntas devem ser escutadas atentamente se a cristologia quer estar altura dos tempos e se a cristologia leva a srio a Encarnao do Verbo de Deus. Seria necessrio muito mais espao para apresentar detalhadamente a grande variedade de reflexes neste ponto de convergncia entre a cristologia e a teologia das religies. Contudo, possvel mencionar alguns nomes importantes e representativos de vrios mbitos culturais e que participam do debate atual, a saber: o norte-americano Paul Knitter, que elabora sua prpria teologia reconhecendo que est influenciado pela teologia da libertao latino-americana e pelas perguntas que surgem no contexto do pluralismo religioso39; o jesuta belga Jacques Dupuis, que intentou pensar uma teologia do pluralismo religioso que honre a Tradio crist40; o dominicano francs Claude Geffr, que intenta elaborar uma teologia inter-religiosa41; e o protestante britnico John
P.F. KNITTER, La thologie catholique des religions la croise des chemins, Concilium 203 (1986) 129-138; Introducing Theology of Religions, New York: Orbis Books, 2002 (traduo espanhola: Introduccin a la teologa de las religiones, Estella [Navarra]: Verbo Divino, 2007); Jesus and the Other Names: Christian Mission and Global Responsibility, Oxford: Oneworld, 1996; No Other Name?: A Critical Survey of Christian Attitudes Toward World Religions, New York: Orbis Books, 1984; One Earth Many Religions: Multifaith Dialogue and Global Responsibility, New York: Orbis Books, 21995; Can Our One and Only also Be a One among Many?, in L. SWIDLER / P. MOJZES (orgs), The Uniqueness of Jesus: A dialogue with Paul Knitter, New York: Orbis Books, 1997. 40 J. DUPUIS, Le dbat christologique dans le contexte du pluralisme religieux, Nouvelle Revue Thologique 113 (1991) 853-863; Le Verbe de Dieu, Jsus Christ et les religions du monde, Nouvelle Revue Thologique 123 (2001) 529-546; Les religions comme voies de salut?, Spiritus 126 (1992) 5-14; Universality of the Word and Particularity of Jesus Christ, in D. KENDALL / S. DAVID (orgs.), The Convergence of Theology: A Festschrift Honoring Gerald OCollins, S.J., New York: Paulist Press, 2001, pp. 320-342; Homme de Dieu, Dieu des hommes: Introduction la christologie, Paris: Cerf, 1995; JsusChrist la rencontre des religions, Paris: Descle, 1989; La rencontre du christianisme et des religions: De laffrontement au dialogue, Paris: Cerf, 2002; Vers une thologie du pluralisme religieux, Paris: Cerf, 1999. 41 CL. GEFFRE, La contingence historique du christianisme comme scandale de la foi, La vie spirituelle 599 (1973) 791-799; La place des religions dans le plan du salut, Spiritus 138 (1995) 79-97; La rencontre du christianisme et des cultures. Fondements thologiques de linculturation, Revue dEthique et de Thologie Morale. Le supplment (1995) 68-91; La singularit du christianisme lge du pluralisme religieux, in J. DORE / CH. THEOBALD (orgs.), Penser la foi: Recherches de thologie aujourdhui: Mlanges offerts Joseph Moingt, Paris: Cerf, 1993, pp. 351-369; La vrit du christianisme lge du pluralisme religieux, Angelicum 74 (1997) 171-191; Le fondement thologique
39

Hick, que por ser o representante emblemtico da teologia pluralista das religies merece que se lhe dedique algumas linhas a mais do que aos outros telogos, pois seu pensamento necessrio para se entender boa parte da discusso da problemtica contempornea em teologia das religies em convergncia com a reflexo cristolgica. No caso de todos estes telogos citados, deve-se ver que suas teologias so, de fato, o eco europeu ou norte-americano das perguntas que lhes chegam a partir de fora, sobretudo a partir da sia por fora da problemtica inter-religiosa. John Hick conhecido por seu apelo a se operar uma revoluo copernicana na teologia. No menos conhecido seu convite a atravessar o Rubico42. Estas duas expresses tm sido citadas por seus defensores e seus detratores. sabido que Csar, sem a autorizao do Senado, atravessara o Rubico, que separava a Itlia da Glia Cisalpina, com seu exrcito no ano de 49 a.C., o que provocou a guerra civil. A expresso atravessar o Rubico significa, pois, tomar uma deciso audaz e irrevogvel. Para John Hick, esta expresso o smbolo da renncia a certas opes teolgicas para abrir-se a novas perspectivas. Num contexto cristo esta expresso quer dizer renunciar ao monoplio cristo da verdade salvadora e da vida, expressada na doutrina extra ecclesiam nulla salus43, caracterstica da perspectiva crist exclusivista da salvao. Contudo significa tambm a necessidade do deslocamento da perspectiva inclusivista na direo da perspectiva pluralista. De igual modo, a expresso revoluo copernicana aponta simbolicamente para o mesmo apelo que faz a ltima expresso, porm esta se compreende em oposio cosmologia de Cludio Ptolomeu, que imaginava a terra fixa no centro do universo. Nicolau Coprnico compreendeu que o sol, e no a terra, que est no centro do universo visvel, e que a terra e todos os corpos celestes giram em torno dele. Segundo este raciocnio, analogicamente, temos que compreender, diz Hick, que o universo religioso est centrado em Deus, no no cristianismo ou em outra religio. Ele o Sol, a fonte da qual vm a luz e a vida, Ele, o que todas as religies refletem, cada uma a sua maneira44. Dito de outra maneira, trata-se de passar da perspectiva eclesiocntrica (ou cristocntrica, segundo outros matizes) a uma perspectiva resolutamente teocntrica. Por tudo o que se disse anteriormente, Hick convida os cristos a abandonarem sua maneira tradicional de se referir a Jesus Cristo, isto , que compreendam que a linguagem utilizada uma linguagem de carter potico que funciona com smbolos e metforas. Um dos primeiros smbolos que os cristos encontraram o da encarnao: Jesus a Palavra de Deus encarnada, o Filho de Deus. Porm, a encarnao, que no incio funcionava como linguagem simblica e potica, fez-se linguagem literal com a chegada dos conclios e o influxo da filosofia grega45. Esta compreenso literal de que
du dialogue interreligieux, in J.-N. BEZANON (org.), Au carrefour des religions: Rencontre, dialogue, annonce, Paris: Beauchesne, 1995, pp. 83-106; Le fondement thologique du pluralisme religieux, Vie Spirituelle 724 (1997) 582-586; Le paradoxe christologique comme cl hermneutique du dialogue interreligieux, Chemins de dialogue 19 (2002) 161-182; De Babel Pentecte: Essais de thologie interreligieuse, Paris: Cerf, 2006. 42 J. HICK, The Non-Absoluteness of Christianity, in J. HICK / P. KNITTER, The Myth of Christian Uniqueness: Toward a Pluralistic Theology of Religions, New York: Orbis Books, 1987, p. 16. 43 Ibid. 44 J. HICK, God Has Many Names, Philadelphia: The Westminster Press, 1982, pp. 70-71. No prefcio de um de seus ltimos livros publicados (A Christian Theology of Religions: The Rainbow of Faiths, Louisville: Westminster / John Knox Press, 1995), Hick fala do arco-ris como metfora da refrao da luz divina nas culturas religiosas da humanidade: The Rainbow, as the suns light refracted by the earths atmosphere into a glorious spectrum of colours, is a metaphor for the refraction of the divine Light by our human religious cultures (pp. ix-x). 45 J. HICK, The non-absoluteness of Christianity, p. 31: The son of God title, () this poetry was transformed into prose and the living metaphor congealed into a rigid and literal dogma. It was to

Jesus o Filho de Deus originou a linguagem da unicidade e da singularidade de Jesus, que o que dificulta, ofende e causa bloqueios no dilogo com os crentes de outras tradies religiosas. Neste sentido, Hick prope voltar compreenso metafrica da encarnao46, para evitar toda linguagem ofensiva e aplanar os caminhos para fazer possvel o dilogo com outros crentes. J. Hick pensa que a histria crist, a histria de Deus o Filho que desce do cu terra tem implicaes inaceitveis se tomada num sentido literal, enquanto que a compreenso metafrica ou mtica no as tem. Se Jesus fosse literal e unicamente Deus encarnado, dever-se-ia afirmar tambm que o cristianismo seria a nica religio fundada por Deus em pessoa47. Finalmente, Hick conclui que o dogma da encarnao implica a superioridade nica do cristianismo e da civilizao crist, porm esta superioridade hoje em dia parece muito duvidosa para muitos de ns48. Dizer que Jesus de Nazar o Filho de Deus, a segunda pessoa da Trindade, no parece que implique necessariamente a afirmao da superioridade do cristianismo em relao s outras religies. Dito de outra maneira, a doutrina da encarnao no leva forosamente ao corolrio da superioridade do cristianismo em relao s outras religies. De outra parte, para compreender aquilo que Hick afirma, ter-se-ia de dar uma espcie de salto lgico, posto que a superioridade do cristianismo frente s outras tradies religiosas no inerente dinmica de nossa f na encarnao, nem tampouco lgica da encarnao em si mesma. Ao contrrio, a dinmica intrnseca encarnao leva mais a uma atitude completamente oposta de superioridade. III. Algumas tarefas da cristologia contempornea Depois do percurso feito, estamos em condies de propor algumas tarefas incontornveis da cristologia contempornea. sabido que, j desde as origens, as comunidades crists recorreram a conceitos e a ttulos para falar do mistrio de Jesus Cristo. Para se chegar a um mnimo de sistematizao, privilegiamos trs noes ou ttulos cristolgicos que nos parecem ter um peso e um alcance notveis nos debates cristolgicos contemporneos, e ademais ajudam a organizar e identificar os lugares do labor atual da cristologia: o Mediador revelado como Caminho, Verdade e Vida e como Filho do homem49. Como pensar a mediao quando aplicada a Cristo? A importncia desta reflexo aparece com mais fora e urgncia no contexto das relaes do cristianismo com outras tradies religiosas da humanidade, especialmente na sia. Como pensar a figura de Jesus em relao a certas figuras de fundadores religiosos, como Gautama Buda? Jesus nico em relao a outras figuras de fundadores religiosos? Como pensar que Jesus seja Caminho, Verdade e Vida no contexto do atual debate com outras tradies
accommodate this resulting metaphysical sonship that the church, after some three centuries of clashing debates, settle upon the theory that Jesus had two natures, one divine and the other human, being in one nature of one substance with humanity. 46 J. HICK, The Metaphor of God Incarnate, Louisville: Westminster / John Knox Press, 1994, p. ix: The idea of divine incarnation is better understood as metaphorical than as literal Jesus embodied, or incarnated, the ideal of human life lived in faithful response to God, so that God was able to act through him, and he accordingly embodied a love which is a human reflection of the divine love. 47 Ibid., p. 162. 48 Ibid. 49 Com os trs ttulos cristolgicos escolhidos, seguimos a reflexo dos ttulos cristolgicos proposta por Michel Fdou, S.J., num curso magistral dado no Centre Svres em 2004. Muitas das expresses e formulaes usadas nas pginas seguintes pertencem a M. Fdou. Lamentavelmente no podem ser citadas com a preciso que permitiria uma obra publicada.

religiosas? Como dever ser o nosso agir em relao a Jesus Cristo? Como segui-lo na histria concreta, no meio da qual os homens e as mulheres podem ser humilhados, maltratados e explorados? Esta a pergunta a que algumas cristologias da libertao em diferentes contextos intentam responder. Jesus revelado como Filho do homem exige uma reflexo sria em nosso contexto contemporneo. Qual o alcance do ttulo Filho do homem numa sociedade na qual existem processos evidentes de desumanizao, alm dos detectados e pensados j faz tempo pelas cristologias da libertao? Como compreender o Mediador? possvel pensar a mediao humana de Deus? No resulta evidente hoje em dia a significao da expresso de origem paulina que diz haver um s Deus e um s homem, Cristo Jesus, que o nico Mediador entre Deus e os homens (1Tm 2,5). A cristologia deve precisar inevitavelmente o alcance desta frmula, a fortiori neste contexto contemporneo de pluralismo religioso. O primeiro que pode ser afirmado a distino entre a frmula Jesus Mediador e a frmula Jesus intermedirio. Sem dvida, um mediador no o mesmo que um intermedirio, apesar de que em nossa linguagem ordinria se use a palavra mediador no sentido de intermedirio50. Deve-se dizer que Jesus no um intermedirio entre Deus e os homens, ou entre o cu e a terra. Na histria do cristianismo houve quem tenha considerado Jesus um intermedirio; tal o caso de rio, para quem Jesus estava sobre as criaturas entre Deus e os homens, sendo ele mesmo uma criatura sublime, porm no Filho de Deus. Para rio, Jesus tinha um estatuto de intermedirio entre Deus e os homens, sendo uma espcie de Tertium Quid, nem homem nem Deus51. O Novo Testamento convida a reconhecer que Jesus no s um intermedirio, e sim um mediador. Jesus deve ser confessado como verdadeiro homem e verdadeiro Deus, como aquele que no menos homem por ter nascido de Deus, nem menos Deus a pretexto de ter nascido de mulher. A afirmao da dupla consubstancialidade de Calcednia, que Jesus Cristo consubstancial ao Pai e consubstancial a ns, outra forma de dizer que Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Porm a dupla consubstancialidade no se restringe afirmao dos extremos, por um lado Deus e por outro homem, seno que o verdadeiro Deus Verbo se fez homem sem deixar de ser Deus. Deus se d a conhecer por e no homem Jesus de Nazar, quem propriamente a mediao de Deus mesmo. A mediao de Jesus Cristo significa que o ser mesmo de Deus se manifestou pessoalmente nele, em seu Verbo encarnado, Jesus de Nazar. Quando Joo pe na boca de Jesus aquelas palavras inauditas: Quem me v, v o Pai (Jo 14,9), pode-se entender melhor o que acaba de ser dito. prprio do Mediador unir em si mesmo os termos que rene. Distingui-lo de uma concepo geral imprecisa ou vaga de intermedirio entre Deus e os homens fundamental para uma correta compreenso da Mediao. Isto , se se afirma de Jesus Cristo que ele o Mediador entre Deus e os homens, deve-se compreender que isto implica que ele est unindo em sua prpria pessoa o divino e o humano. E para maior clareza ainda, consideremos, por exemplo, que um profeta no Deus, nem une em sua prpria pessoa Deus e homem. O profeta est mais na linha de um intermedirio. O Mediador pode realizar a unio entre Deus e o homem somente se ele mesmo um homem particular, visto que ser homem implica ter nascido em alguma parte e no em
B. SESBOE, La thologie au XXe sicle et lavenir de la foi, pp. 144-145. S. PAULIK BABKA, Arius, Superman, and the Tertium Quid: When Popular Meets Cristology, Irish Theological Quartely 73 (2008) 113-132.
51 50

todas as partes. Numa palavra: o Verbo encarnado quem o Mediador; no o Verbo em si mesmo, mas o Verbo feito carne. A pertena radical ao ser de Deus e ao mesmo tempo existncia singular de um ser humano o que faz possvel ser Mediador. Somente Jesus Cristo pode unir um e outro, Deus e homem, neste ser humano singular no qual Deus mesmo se mostrou e se fez conhecer. O fato de no respeitar esta afirmao seria atenuar a divindade do Filho de Deus, sua plena pertena a Deus e no honrar sua verdadeira humanidade como Mediador, o que consistiria em menoscabar, relativizar e desvalorizar a verdadeira divindade do Filho. Voltando a Jo 14,9 Quem me v, v o Pai , deve-se dizer que esta resposta dada a Filipe no significa que a viso do homem Jesus de Nazar seja da mesma natureza que a viso do Pai. Tanto a viso do Pai como a do Esprito supe uma superao de um ver que se limitaria carne, ao rosto do Filho. Quem me v, v o Pai significa que o Verbo feito carne se uniu radicalmente a seu Pai, de tal modo que aquele que contemplado se abre e abre, nele mesmo, o mistrio de Deus. Somente se pode ver o Pai se a viso no uma fixao; somente se a carne, que rosto humano, se faz como um cone, a revelao de que nenhuma imagem poderia enquadrar a viso. Jesus Cristo manifesta sua divindade no modo segundo o qual escapa ao intento de Maria Madalena de toc-lo com as mos e ret-lo, fix-lo. Jesus Cristo manifesta sua divindade na desapario em meio s nuvens quarenta dias aps a Pscoa. A Mediao do Filho de Deus a Mediao humana de Deus mesmo, porque a mediao no humano deve ser compreendida como o princpio de uma pscoa permanente. Ver o que o Filho supe acolher a exigncia de superao de uma pscoa na qual descobrimos que aquele que foi visto o mesmssimo Filho de Deus, verdadeiro Deus. Por isso podemos falar da Mediao de Deus mesmo na Mediao de Jesus Cristo. Como pensar o Verbo encarnado? Existe tambm o perigo de no respeitar o paradoxo cristolgico precisamente a pretexto de afirmar a divindade de Jesus Cristo, relativizando deste modo a importncia de sua humanidade. Frente a este segundo risco, deve-se enfatizar que falar da mediao do Filho somente possvel porque se trata do Verbo de Deus feito homem, que Mediador entre Deus e os homens. A particularidade da encarnao neste homem, neste Jesus (At 2,32), fundamental. Que Jesus tenha nascido num povo particular e concreto, que tenha nascido numa dada cultura, numa poca concreta, quer dizer que foi profundamente marcado pela histria dos homens52, e isto quer dizer que, alm da centralidade de sua particularidade histrica (varo judeu, asitico etc.), significa que Jesus verdadeiramente Mediador entre Deus e todo ser humano, seja este varo ou mulher, ocidental ou asitico, semita ou caucsio. Paradoxalmente, a particularidade de Jesus torna possvel que ele se identifique com todo ser humano que esteja em algum lugar e tempo. uma tarefa fundamental para a cristologia pensar radicalmente o alcance deste paradoxo vital para a f crist. J se disse acima que o Mediador Jesus Cristo aquele que une em sua prpria pessoa os termos que rene, Deus e homem. Porm, como pensar esta unio de Deus e do homem em Jesus Cristo sem que se trate somente de uma justaposio entre Deus e o homem? Para responder a esta pergunta, a cristologia precisa completar a frmula verdadeiro Deus e verdadeiro homem com uma segunda frmula de carter negativo:
Deve-se pensar necessariamente na contribuio dada neste ponto, graas abundncia de trabalhos realizados desde os anos 80, pela chamada terceira busca (Third Quest), especialmente os trabalhos que salientam a cultura e a religio de Jesus, seu carter judeu.
52

o Mediador no somente Deus e nem somente homem. O que est em jogo nesta frmula negativa o rechao ao que poderia ser uma espcie de sujeio somente ao divino ou somente ao humano, isto , uma espcie de suficincia que confinaria o Mediador somente divindade ou somente humanidade. A virtude prpria que tem a negao ou uma frmula negativa a de impedir uma compreenso da relao como simples relao de adio ou justaposio de duas afirmaes ou dois termos. A frmula negativa ajuda a entender que o Mediador no pode ser Mediador se no h uma renncia a ser Deus sem o homem e a ser homem sem Deus. Renunciar a ser exclusivamente Deus e renunciar a ser exclusivamente homem, sendo ao mesmo temo verdadeiro Deus e verdadeiro homem, implica que Deus e o homem no estejam superpostos ou justapostos na pessoa do Mediador. Deus e homem somente podem estar unidos se se d um despojamento, se se realiza uma renncia, se se opera una knosis. Jesus no somente Deus e nem somente homem. Estas frmulas negativas e de renncia53 tm a grande vantagem de ajudar a pensar a Encarnao de uma maneira mais dinmica, diferena da enunciao ou formulao de Calcednia, de carter mais esttico: uma hipstase em duas naturezas. Pode-se entender a mediao como renncia? A negao do homem-Deus leva ao acontecimento da morte, ao acontecimento da Pscoa. Neste sentido primrio, a Mediao mesma um caminho pascal. O Mediador mesmo passa da morte vida, a Mediao caminho de morte e de vida, mistrio de morte e de vida. Morte porque o Mediador somente Mediador se se d uma renncia, se se renuncia a ser sem, ou seja, a ser somente Deus sem o homem e a ser somente homem sem Deus. Porm, tambm se trata de um caminho de vida porque a via mesmo desta renncia o Mediador que torna possvel a comunicao do humano e do divino em sua prpria pessoa. Assim sendo, o Mediador e o homem no se excluem; ao contrrio, um e outro se exigem mutuamente em sua existncia, em sua prpria pessoa, em sua existncia unida segundo a composio (kata synthesis54) e que no outra coisa que a nica subsistncia hiposttica (kathhypstasin55). Tudo o que se disse anteriormente significa que Deus sem cessar de ser Deus, pode manifestar-se na experincia dos homens, e que o homem pode ser em sua humanidade, expresso da divindade. Esta a mediao como pscoa, como movimento, como transio, como passagem. No mais do que tirar as conseqncias lgicas e teolgicas de nossa f na Encarnao. Poderemos agora, talvez com mais pertinncia, compreender melhor a diferena entre Mediador e intermedirio, especialmente quando a cristologia contempornea deva dar conta da unicidade do Filho de Deus em meio a uma quantidade de intermedirios que existem (e bom que existam!) nas outras tradies religiosas da terra. A cristologia convidada a declarar como entende que o Filho nico de Deus seja nico quando existe uma grande quantidade de intermedirios ou inclusive de mediadores nas religies. Jesus, o Caminho, a Verdade e a Vida: So ttulos cristolgicos superados? Funciona o critrio de Calcednia56 em teologia das religies?
Deve-se pensar forosamente aqui em Fl 2,6-11. Cf. DH 424. Conclio de Constantinopla II, cnon 4. 55 Ibid. 56 B. SESBOE, Le critre de Chalcdoine, in B. SESBOE, Jsus dans la Tradition de lEglise: Pour une actualisation de la christologie de Chalcdoine, Paris: Descle, 22000, pp. 165-174.
54 53

Se retomamos o captulo 14 do evangelho de Joo, justo antes de que Filipe diga a Jesus: Senhor, mostra-nos o Pai e isto nos basta, encontramos a resposta de Jesus pergunta de Tom: Senhor, no sabemos para onde vais. Como podemos conhecer o caminho?. A resposta a conhecemos. No resulta ir contra a corrente falar de Jesus como o Caminho, a Verdade e a Vida, especialmente no contexto da pluralidade das religies? A reflexo cristolgica nos oferece possibilidades para realizar um discernimento no campo da teologia das religies. Certamente os debates antigos, sobretudo aqueles dos sculos V e VI, podem nos dar elementos de discernimento e fecundar nossa reflexo atual, assim como nos oferecer elementos de reflexo para pensar a unicidade de Cristo no contexto do pluralismo das religies. Analogicamente, podemos dizer que em certas tendncias da teologia das religies pode haver uma espcie de nestorianismo. Deve-se recordar que o nestorianismo estrito a posio que recusa atribuir ao Verbo de Deus o que acontece com o homem Jesus, a saber: nascimento, sofrimento, morte etc. Assim sendo, a posio nestoriana no aceita dizer que o Verbo de Deus nasceu de Maria ou que o Verbo de Deus morreu na cruz. No fundo, a posio nestoriana introduz uma separao entre o homem Jesus e o Verbo de Deus. A natureza humana e a natureza divina se uniram numa pessoa, sem confuso, sem mudana, sem diviso e sem separao57. Se esta ltima afirmao no respeitada na teologia das religies, poderia haver o risco de nestorianismo, sobretudo se no se matizam suficientemente as posies que, a pretexto de defender a autonomia do homem Jesus assim como a particularidade do enraizamento histrico do homem Jesus, consideram que as manifestaes fenomnicas do divino (avataras) nas culturas e religies so de fato equivalentes manifestao acontecida no homem Jesus. Seria considerar que Jesus de Nazar um avatar a mais entre os muitos que existiram como Krishina, Rma ou Buda, quer dizer, uma manifestao terrestre do divino. Nesta perspectiva, a Encarnao de Deus em Jesus seria a habitao do divino no homem Jesus. Ao mximo seria considerar Jesus Cristo como um Teforo, um portador do divino e no a unio segundo a hipstase. De fato, seria uma maneira sutil de introduzir na teologia das religies um nestorianismo, j que esta perspectiva no respeita a unicidade de Cristo que deve ser entendida em seu sentido forte e no no sentido da unicidade que todo ser humano possui e deve possuir. O sentido forte da unicidade afirma que Jesus o nico que em sua prpria pessoa une o divino e o humano, Deus e homem. Evidentemente, esta uma afirmao da f que no pode ser imposta. Pelo contrrio, implica a adeso livre da pessoa que acolhe a revelao. Neste sentido, deve-se ressaltar o alcance nico da afirmao e da confisso da comunidade crist: Jesus nico num sentido nico, no nico no sentido de que todo profeta ou patriarca nico, mas no sentido da unio hiposttica. A reflexo cristolgica nos proporciona as ferramentas e recursos teolgicos necessrios de discernimento para encontrar caminhos de soluo ante os problemas que se vo apresentando. No obstante tudo o que se disse, deve-se considerar tambm o risco oposto ao nestorianismo, isto , o risco de monofisismo. Devemos estar vigilantes ante o risco do ressurgimento do monofisismo e de esquecer o critrio e o paradoxo formulados em Calcednia. A clebre afirmao de uma pessoa em duas naturezas e seus quatro advrbios, no podem ser esquecidos pelos cristos, para os quais a unidade da pessoa no suprime a diferena entre as naturezas.

57

DH 302. Conclio de Calcednia. Cf. os quatro advrbios da segunda parte da definio.

Quando a partir da f crist afirma-se a unicidade de Jesus Cristo no se nega que Deus possa se comunicar na multiplicidade de experincias humanas e religiosas; no obstante, uma teologia das religies, feita a partir da f crist, tambm tem de reconhecer que Deus se comunicou em Jesus de uma maneira nica. Este homem Jesus est radicalmente unido a Deus, posto que nele o Filho de Deus se fez homem, o mesmo que confessado como o nico engendrado, o monogens de Jo 1,18. Deve-se reconhecer que a afirmao da unicidade de Jesus Cristo foi interpretada por muitos como uma afirmao de carter imperialista, colonialista, e inclusive desptico. Segundo muitos, esta afirmao quis se impor ao longo da histria, porm chegou o dia em que esta afirmao no pode ser mais sustentada seriamente, tal como o expressa, por exemplo, o j aludido J. Hick. Deve-se reconhecer que, em nome da confisso crist, exerceu-se a violncia durante muitos sculos. No obstante, isto no significa que hoje se possa temperar ou mitigar a radicalidade da afirmao crist. Isto seria cair na tentao de relativizar o alcance do enunciado pascal da f crist. Se o Filho de Deus compartilhou em tudo a condio humana, at o extremo da morte, e morte de cruz, no pde se encarnar em muitos indivduos, e tampouco em vrios lugares nem muitas vezes na histria. Isto seria negar a unicidade do Filho de Deus. Fica claro que para a afirmao da unicidade de Jesus Cristo necessria a unio de Deus e do homem, segundo a hipstase, numa nica e mesma pessoa do Verbo encarnado de Deus. Esta f no pode ser forada nem imposta. S se pode ser testemunha desta f e, no mximo, anunci-la. A comunidade crist tem de dar razo do anncio da unicidade de Jesus Cristo, porm h de faz-lo levando em conta que a cristologia no pode estar separada de uma teologia do Esprito. Um cristologia do Esprito? A relao entre cristologia e pneumatologia Quando se confessa o monogens, o Filho nico, no se pode deixar de afirmar a condio de possibilidade disto: a ao do Esprito que atua permanentemente. Este Esprito no outro seno o Esprito do Filho, que atualiza e torna presente a Mediao de Jesus Cristo nas culturas e nas religies. O vnculo de Jesus Cristo com o Logos de Deus que j foi proferido, agindo antes da Encarnao, inseparvel da carne que assumiu num momento da histria. Neste sentido, a teologia do Verbo de Deus, do Logos do qual j falaram os Padres da Igreja, pode ser interpretado e prolongado hoje por uma teologia do Esprito58, ou seja, uma pneumatologia ps-pascal segundo a qual o Verbo de Deus encarnado e ressuscitado apresentado como aquele que se faz presente em todo o mundo graas ao do Esprito. Deve-se afirmar que no se pode deixar de pensar uma relao entre Cristo e o Esprito. No h cristologia sem uma teologia do Esprito. Como diz muito bem Michel Fdou: O nico no est s. Isto , o Filho nico no est s, o Filho nico no pode se conceber sem a relao com o Esprito. O nico no est s no deve ser entendido no sentido de que h uma relao com outro nico, o que seria ilgico e contraditrio, mas no sentido de que o nico Encarnado est vinculado radicalmente a seu Esprito por quem Jesus de Nazar, Verbo encarnado, continua agindo, mesmo onde sua carne no reconhecida ou no visvel. O Verbo age mas no sem a sua carne; Jesus Cristo age mas no sem o seu Esprito; o Esprito age mas no sem Jesus. O
Alguns telogos intentam desenvolver a chamada Spirit Christology: G.W.H. LAMPE, God as Spirit, Oxford: Clarendon Press, 1977; P. SCHOONENBERG, El Espritu, la Palabra y el Hijo, pp. 15-92; R. HAIGHT, The Case for Spirit Christology, Theological Studies 53 (1992) 257-287; Jesus Symbol of God, New York: Orbis Books, 1999; The Future of Christology, New York: Continuum, 2005.
58

monogens, o Filho nico encarnado, age em seu Esprito no corao daqueles que vivem deste mesmo Esprito. Unicidade e knosis Uma das grandes e urgentes tarefas da cristologia contempornea pensar a unicidade de Jesus Cristo em sua relao com a knosis. O que considerado um obstculo na teologia das religies a afirmao da unicidade do Filho de Deus, Jesus Cristo. considerada um obstculo em razo de conceb-la como a base da excluso, do menosprezo e do desdm de outras tradies religiosas. legtima a pergunta por saber se no teria sido melhor da parte de Deus uma distribuio mais eqitativa. Por que uma nica encarnao em Jesus Cristo? No isto por acaso uma evidente desigualdade frente s outras religies? Esta dificuldade dever ser levada a srio, sem dvida. No obstante, no cristianismo no podemos pensar a unicidade margem das exigncias da knosis. Deve-se remeter ao clebre texto de Fl 2,6-11. Cristo Jesus no se agarrou egoisticamente (hapargams) ao seu ser de natureza divina (v. 6). Este texto de Filipenses exclui radicalmente a suspeita de que o Filho nico teria confiscado por egosmo a herana de seu Deus e Pai. Trata-se totalmente do contrrio suspeita, pois no texto l-se que por seu despojamento, por sua knosis (eknosen), Cristo Jesus recusou possuir egoisticamente a posio que o igualava a Deus. Jesus chegou at ao extremo da morte de cruz precisamente porque no preservou nada para si mesmo. Frente suspeita da unicidade egosta do Filho, v-se que em Filipenses aparece totalmente o contrrio ao egosmo ou cime; aparece o despojamento e a renncia daquilo a que teria direito. A morte na cruz nos revela que o unignito no guarda em si nem um pouco de egosmo. Por isso, se o Filho nico aparecesse aos olhos de alguns na figura do egosta e estes reclamassem uma igualao, deve-se proclamar o Jesus Cristo kentico, porque aceitar este Filho nico que tomou a forma de servo e de pobre significa aceitar a revelao de um Deus que no egosta e que, ao contrrio, um permanente despojamento de si pelo outro, do mesmo modo que o aquele que contemporneo origem e coeterno a Deus. O mais paradoxal de tudo que o Filho nico tem irmos!59 A unicidade corretamente concebida implica a relao com os outros, a relao que em Jesus Cristo se torna relao fraterna horizontalmente e relao filial verticalmente de Deus conosco no Filho nico. A humanidade do homem e a humanidade de Deus: O Filho do Homem O Filho do Homem um ttulo cristolgico que aparece por volta de 80 vezes nos evangelhos. A particularidade deste ttulo, diferena do ttulo Messias, que dito por outras pessoas, que este aparece na boca do prprio Jesus. Jesus se refere a si mesmo como o Filho do homem. Este ttulo cristolgico um convite a pensar a relao entre a cristologia e a humanizao do homem e da criao. Este ttulo reala a noo de humanidade. A grande tarefa da cristologia neste ponto compreender como o fazer-se homem de Deus o fundamento do fazer-se mais humano do homem, a humanizao do homem.

CH. THEOBALD, Le Fils unique et ses frres, in M. FEDOU (org.), Le Fils unique et ses frres: Unicit du Christ et pluralisme religieux, Paris: ditions Facults Jsuites de Paris, 2002. O ttulo desta obra expressa bem o paradoxo do Filho nico. Nele se expressa o fundamento da fraternidade humana enraizada na consubstancialidade do monogens conosco.

59

A Humanidade de Deus A Humanidade de Deus o ttulo de uma conferncia pronunciada por Karl Barth no ano de 195660 e que posteriormente ser retomado por Eberhard Jngel no ltimo captulo de sua obra principal61. Esta uma temtica que tem sido explorada de maneira sria por poucos e que promete ser fecunda na reflexo cristolgica contempornea. Uma tarefa decisiva para a cristologia em tempos em que a humanidade do homem est sendo ferida de morte. Quando se pensa na humanizao de Deus se pensa automaticamente na divinizao do homem (Thosis). Assim reza o adgio de Santo Atansio: Deus se fez homem para que o homem se faa Deus. Agora no nos interessa tanto a segunda parte do adgio. Interessa-nos mais a primeira. Poderamos dizer que Deus se fez homem para que o homem se faa mais humano. A est em jogo a humanidade do homem em primeiro lugar. Ademais, diga-se de passagem, a condio para a divinizao do homem , antes de tudo, sua humanizao. O fundamento da humanizao do homem a humanizao de Deus. Que o homem se faa mais humano em sua prpria humanidade testificado por Cristo, que vem ao encontro do homem e lhe d a conhecer sua filiao. a Encarnao, a enhumanao, o corao deste itinerrio de humanizao do homem, pois no Verbo encarnado, Jesus Cristo, tomamos conscincia de que verdadeiramente a Humanidade de Deus que se mostra e se faz conhecer. O Verbo encarnado na figura do Filho do Homem o que Deus realiza quando se retira, quando a divindade se esconde, para que venha o seu cone, a imagem perfeita. O Filho do Homem o Filho de Deus quando no retm egoisticamente a condio que o igualava a Deus. Em Jesus Cristo a humanidade perfeita, o novo Ado, o cone perfeito de Deus converteu-se no acesso verdadeiro ao ser de Deus. o Filho do Homem e no outro quem diz: Quem me v, v o Pai. O que nos ensina a Humanidade de Deus? O que nos diz o Filho do Homem? As mulheres e os homens da terra no tm necessidade de deixar o mundo para encontrar a Deus, ou mais radicalmente ainda: o ser humano no tem de deixar sua humanidade para alcanar a Deus; ao contrrio, sua humanidade mesma o lugar do encontro. Quem queira encontrar a Deus no pode faz-lo prescindindo de sua humanidade, de sua carne. Deus se encontra debaixo da pele. No temos de nos evadir de nossa humanidade para encontrar a Deus, pois Ele mesmo veio habitar at o mais profundo do homem e de sua histria. Os pobres da terra Se dizemos que a Humanidade de Deus nos atingiu em nossa prpria humanidade, o que devemos pensar da humanidade quando ela est desfigurada e ferida? O que crer quando a humanidade se desfigura e se desfaz? A tarefa da cristologia a de afirmar a toda fora que a Humanidade de Deus tambm est agindo, e em primeiro lugar, naqueles em que o rosto humano se desfigurou. Porm, o que autoriza afirmar isto? A identificao de Jesus com os pobres. Mateus 25 no pode ter um sentido somente moral. Temos de pensar que esta identificao misteriosa do Filho do Homem com os pobres no pretexto para justificar a injustia nem a misria. No. Jesus se revela como o pobre entre os pobres, como o pobre mais pobre. A identificao de Jesus pobre e kentico com os pobres da terra o descenso de
60 61

K. BARTH, LHumanit de Dieu, Gnova, 1956. E. JNGEL, Dios como misterio del mundo, cap. IV, pp. 385-503.

Jesus at o mais fundo, at o mais desfigurado do homem e do humano. Jesus, o Filho do Homem, no vem s para a condio humana realizada, mas vem para encontrar a condio desfigurada do homem, na figura abjeta do humano: os pobres da terra. O Verbo encarnado de Deus tratado de maneira inumana. Paradoxalmente, na condio maltratada e humilhada que ele manifestou sua verdadeira humanidade. A cruz lugar da revelao da Humanidade de Deus. O Filho do Homem veio ao encontro do homem e baixou at os abismos de sua desumanizao. E desde o fundo das profundidades tenebrosas, a Humanidade de Deus aparece humanizando os pobres e maltratados. No que Jesus sofra em lugar dos sofredores, no que Jesus assuma a pobreza e a inumanidade em lugar dos desumanizados e pobres; o sentido profundo da identificao de Deus com eles que se criou uma espcie de comunidade de sofrimento entre eles e Jesus pobre e humilhado. Por isso se pode dizer com propriedade que eles so re-crucificados com ele, e ele com eles. Dor com Cristo doloroso, quebranto com Cristo quebrantado (EE 203). No possvel conceber esta comunidade de sofrimento entre Jesus pobre e os pobres da terra se no nos inserimos solidariamente, qualquer que seja nossa condio humana, nesta comunidade sui generis, que somente encontra sentido nAquele que passou pela morte e que vive para sempre. Cristologia e prxis crist Nosso ponto de chegada nosso ponto de partida implcito. O discurso sobre Jesus Cristo, a cristologia, interior ao conhecimento pessoal de Jesus Cristo, ou seja, o conhecimento pessoal de Jesus Cristo deve ser situado no corao mesmo da reflexo cristolgica. Por isso, a reflexo sobre Cristo deveria ser uma experincia de encontro que nos faa arder o corao (Lc 24,32) e que se constitua como lugar onde a mensagem da f seja pessoalmente apropriada e adquira uma real vitalidade. A cristologia no ter consistncia a no ser que seja feita em caminho, indo atrs dAquele que nos fez um sinal precisamente em seu caminho e que, sem que nos demos conta, j se fizera nosso caminho. O caminho feito com o desconhecido identificado com os desconhecidos margem da trilha. A cristologia chama, interpela e exige uma prtica que no mais que o limite mesmo de nosso discurso. (Traduo do original espanhol por Paulo Csar Barros SJ)

Manuel Hurtado SJ doutor em teologia pelas Faculdades Jesutas de Paris (Paris, Frana), onde defendeu a tese intitulada La doctrine de lIncarnation en thologie chrtienne des religions: Ses enjeux pour le dbat contemporain. professor de teologia sistemtica na Universidade Catlica Boliviana (Cochabamba) e na Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia, FAJE (Belo Horizonte, MG). Trabalha no Departamento de Planejamento Acadmico do Instituto Superior de Filosofia e Humanidades Luis Espinal (Cochabamba, Bolvia). Tem experincia no ensino da cristologia, antropologia teolgica, teologia trinitria e teologia crist das religies. Endereo: Casilla Postal 2175 Cochabamba BOLVIA email: mh@jesuites.com