CRITICA E UTOPIA EM ROSSEAU

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CARLOS NELSON COUTINHO

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Entre os muitos pontos polemicos presentes na vastfssima literatura que busca interpretar a obra de Jean-Jacques Rousseau, destaca-se aquele sobre a unidade do seu pensamento. Parecem-rne estar no caminho certo os que afirmam a existencia dessa unidade; contudo, gostaria previamente de ressaltar que, em minha opiniao, ela se manifesta nao apesar das muitas contradicoes certamente presentes na obra de Rousseau, mas precisamente atraves do especffico e original modo pelo qual ele soube articula-las numa totalidade dialetica'. 0 objetivo deste ensaio, assim, e 0 de tentar argumentar em favor dessa unidade num plano especffico do pensamento de Rousseau, 0 de sua teoria politica. Para isso, irei sugerir uma leitura conjunta dos dois mais importantes textos rousseunianos de filosofia polftica, 0 Discours sur l'origine et les Jondements de l'inegalite parmi les hommes (de 1755) e Du contrat social (de 1762)2.
presente ensaio e parte de uma pesquisa realizada sob 0 patrocfnio do CNPq. texto classico sobre 0 tema e 0 de Ernst Cassirer, The question of Jean-Jacques Rousseau, Indiana University Press, Bloomington-Londres, 1975. Publicado originariamente em 1932, em alemao, 0 ensaio de Cassirer propoe, a meu ver corretamente, uma resposta afinnativa a questao da unidade do pensamento rosseuaniano; mas, para obter tal resultado, Cassirer tennina por fazer do fil6sofo genebrino urn precursor direto de Kant, com 0 que sacrifica boa parte de sua originaIidade. 2 A analise de outros textos politicos de Jean-Jacques (em particular do Projet de Constitution pour Ia Corse e das Considerations sur Ie gouvemement de Pologne, ambos explicitamente nonnativos e posteriores a redacao do Contrato) confinnaria ainda mais a proposta de leitura que sugiro aqui. De resto, como a teoria polftica de Rousseau depende de sua concepcao filos6fica geraI, essa proposta de leitura ganharia em densidade se fosse completada por urn exame dos seus conceitos ontoI6gico-sociais, tais como aparecem sobretudo no Emile. Contudo, antes de mais nada por problemas de espaeo, irei me ater aqui ao comentario do Discurso e do Contrato, inclusive no que se refere aos temas filos6ficos. Deveria me referir ao Discurso sobre a desigualdade como Segundo discurso, para diferencia-lo do Discurso sobre as ciencias e as artes, de 1750; mas, como nao havia possibilidade de confusao, julguei desnecessario faze-lo.

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LVA NOVA N° 38 -

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Ainda que esses textos possam parecer contradit6rios (muitos interpretes ja se referiram ao suposto "pessimismo anti-social" do primeiro, em contraste com 0 "otimismo Ingenue" do segundo), penso ser possfvel demonstrar que uma analise adequada dos conceitos essenciais do Contrato implica uma compreensao previa da problematic a desenvolvida no segundo Discurso. No caso, a precedencia cronol6gica coincide com a precedencia logica ou sistematica: a segunda obra aparece como a pars construens da teoria polftica de Rousseau, enquanto a primeira e sua pars destruens. E atraves da articulacao entre esses dois momentos (ou "partes") que se forma a totalidade organica e unitaria da reflexao politic a rousseuniana: em minha avaliacao, 0 Contra to deve ser lido como a proposta - no nfvel normativo do dever ser - de uma formacao social e polftica alternativa aquela que aparece no Discurso como fruto de uma analise que se situa no nfvel do ser. E porque discorda profundamente do ser da desigualdade e da opressao, por ele identificado com a "societe civile" de seu tempo, que Rousseau prop6e 0 dever ser de uma formacao social na qual liberdade e igualdade se articulem indissociavelmente: a crftica do presente se completa assim com a proposicao de uma utopia alternative'. Essa proposta de leitura unitaria encontra fundamento, como tentarei mostrar em seguida, nos pr6prios textos rousseaunianos. Antecipando rninhas conclusoes, diria que 0 principal ponto de apoio dessa leitura reside no fato de que as referidas obras nos apresentam dois diferentes tipos de contrato: no Discurso, temos urn contrato infquo, expressao da desigualdade e origem de urn Estado colocado a service dos ricos; no Contrato, aparece a figura de urn pacto legftimo, gerador de uma sociedade igualitaria e base de uma ordem politic a fundada na predominancia do interesse comum+, Por outro lado, parece-me importante observar desde ja que as duas formas de contrato, ao mesmo tempo em que fundam duas diferentes formas de organizacao polftica, pressup6em a presenca de duas formacoes economico3 Pode-se alegar, contra minha argumentacao, que essa articulacao entre as duas obras nao e feita explicitamente por Rousseau. Ainda que se deva refutar 0 metodo da "Ieitura sintomal" proposto por Althusser e discordar radicalmente dos conteudos concretos a que ele chega em sua interpretacao de Marx (cf. Louis Althusser e outros, Lire le Capital, Paris, Maspero, 1967, sobretudo tomo I, pp. 9-89), e certamente justa a sua afirrnacao de que urn autor nem sempre esta plenamente consciente de todas as implicacoes contidas em sua atividade te6rica. 4 "A ideia desse contrato [0 que e apresentado no Discursoi afasta-se notavelmente, ja em suas premissas, daquele descrito por Rousseau no Contrato; e essa diferenca nlio foi suficientemente observada pelos estudiosos" (Iring Fetscher, La jilosofta politica di Rousseau. Per la storia del concerto democratico di liberta, Milao, FeltrineIli, 1977, p. 42). Esse notavel livro de Fetscher nlio so confirma 0 micleo da interpretacao que proponho neste ensaio, baseada na presenca em Rousseau de dois contratos altemativos, como tambem registra que essa nao e uma leitura habitual na bibliografia sobre Jean-Jacques.

a estipulacao do contrato social nao tern como meta a conservacao de urn mundo de indivfduos privados garantido por uma esfera publica "especializada" e "separada".toma como ponto de partida de sua analise urn "estado de natureza" anterior a formacao da sociedade. isto e.como os jusnaturalistas . provavelmente tambem sob a influencia de Montesquieu.como logo veremos . (Neste. a formacao social que esta na base do Estado absolutista de Hobbes e do govemo liberal de Locke. ja que . de grande parte da filosofia social da epoca). ao contrario. Alem disso. Pode-se afmnar que. mas . que esse "estado de natureza" tern de . duas diferentes formas de regime politico. e algo que reorganiza a pr6pria forma de articulacao entre 0 publico e 0 privado. evidentemente. nao pensa apenas nas diferentes ordens polfticas que deles resultam (desp6tica ou democratica). para Jean-Jacques. e essencialmente a mesma (uma ordem mercantil e individualista). como em muitos outros pontos de sua reflexao. as determinacoes essenciais do homem enquanto homem (inclusive 0 pensamento raclonal. a linguagem articulada e 0 sentimento moral) nao sao atributos naturais. Contudo.CRmCA E UTOPIA EM ROSSEAU 7 sociais diversas. de modo a que a sociabilidade se tome urn elemento constitutivo imanente ao pr6prio indivfduo: a vontade geral e 0 interesse comum nao se impoem ao indivfduo como algo externo. de modo mais geral. a sociedade aparece nao como 'urn pressuposto . mas sao uma emanacao de sua pr6pria individualidade. Com efeito. Rousseau. quando nos fala de dois tipos de contrato. Isso significa. ou seja. em ultima instancia. mas mostra tambern que. como em Hobbes e Locke. mas como urn resultado. Rousseau foi certamente marcado pelo pensamento de seu tempo. 0 individualismo. Em Rousseau. a concepcao do indivfduo e distinta: para ele.) INDIViDuo E SOCIEDADE Uma leitura superficial do "Prefacio" ao Discurso poderia dar a falsa impressao de que 0 ponto de partida antropol6gico-filos6fico de Rousseau e 0 mesmo de Hobbes e de Locke (ou. apesar disso. a cada urn desses regimes politicos. ao contrario. como fruto de urn processo que tern como ponto de partida e fundamento permanente a existencia de indivfduos ontologicamente isolados. pre-socials. para os principais pensadores do perfodo hist6rico que se inicia com 0 Renascimento e vai ate 0 seculo xvm.como fora 0 caso na concepcao aristotelica do zoon politikon e como voltara a se-lo em Hegel e em Marx -. corresponde como pressuposto uma diferente formacao economico-social.resultam precisamente do processo de socializacao. Rousseau revela ter recolhido a li~ao de Montesquieu sobre 0 vinculo genetico entre "princfpio" e "natureza" do govemo.

e a pouca atencao dedicada as evidentes relacoes entre Jean-Jacques e Montesquieu. MOIltesquieu et Rousseau. . no Discurso (mas tambem em outros locais). Na verdade. in Id. 9-106e 194-262. pouco tratado na bibliografia rousseuniana. GallimardPleiade. vol. Rousseau. Oxford. 0 Estado ou 0 govemo. mesmo onde parece haver identidade. Seres possessivos e autocentrados. original de 1892]. cotejei-a com os originais franceses (tais como estao reproduzidos em J. 109-237 e 347-470) e. na verdade. portanto. poe dois ensaios independentes). 1979. vol.-J. a "possessividade" nao e urn atributo natural e eterno do indivfduo. e formado. alterei a traducao.forma a essencia da teoria da sociedade tanto nele como em Locke. desse modo. alias. OEuvres completes. The Political Theory of Possessive Individualism. 0 indivfduo "natural" com que esses autores trabalham apresenta os traces "possessivos" do individuo especffico da era burguesa>. no corpo do texto e nas notas. 145). Paris. III.malgrado o absolutismo politico defendido pelo autor do Leviatii . em particularpp. A grande lacuna desse livro. que pode ou nao ser atualizada pelo processo de soclalizacao. [Embora cite 0 Discurso e 0 Contrato segundo essa edicao. Paris. fazendo seguir essas letras pelo mimero de pagina respectivo na citada edicao brasileira. Sao Paulo. ameacadas no "estado de natureza". Mesmo vivendo em sociedade. 1962. pp. Rousseau.] 6 0 melhor estudo sobre as relacoes entre Rousseau e os te6ricos politicos dos seculos XVII e XVIII e 0 livro de Robert Derathe. "Discurso sobre os fundamentos e origens da desigualdade entre os homens". tanto por ser de mais facil acesso ao lei tor brasileiro como sobretudo para homenagear a bela traducao de Lourdes dos Santos Machado. quando. Doravante.8 LUA NOVA N" 38 - 96 ser definido com base em caracterfsticas supostamente "naturais" (presociais) dos individuos que 0 compoem. Do contrato social [e outros escritos]. 1966 led. Oxford University Press. reconhecida pelo pr6prio autor.. (0 famoso livro de Emile Durkheim. uma concepcao que . nas palavras de Hobbes. quer "poder e mais poder") esteja na origem da concepcao liberal de sociedade. Marcel Riviere. Nao e assim casual que essa concepcao do homem como urn ser orientado "naturalmente" pelos seus interesses singulares e egofstas (como urn ser que. pp. Jean-Jacques Rousseau et fa science politique de SOil temps. afirma que a "guerra de todos contra todos" que Hobbes atrlbui ao "estado de natureza" e. na veedade. 1964. citarei 0 Discurso como D e 0 Contrato como C.e. mas apenas uma de suas virtualidades. Como Macpherson 0 demonstrou em suas hicidas analises de Hobbes e Locke. A posicao de Rousseau e radicalmente oposta: para ele. ao "regulamentar" os conflitos. para refutar a concepcao hobbesiana em seu pr6prio terre no . Ele a 5 C. Mas. Paris. urn tema. 1973. os indivfduos se organizariam em sociedade apenas para melhor garantirem sua seguranca pessoal e suas propriedades. E e exatamente para demonstrar isso . fomeceria o quadro no qual os individuos poderiam explicitar do melhor modo possfvel essa sua "possessividade" natural.B. XXIV. os indivfduos nao perderiam os atributos que tinham em "estado de natureza".-J. a transposicao para aquele estado do que acontece efetivamente na "sociedade civil" da epoca (1.que Rousseau sugere sua peculiar concepcao de "estado de natureza:". Abril Cultural. a linha interpretativade Macpherson ja havia sido sugerida pelo pr6prio Rousseau. "Os pensadores". M tambem diferenca. Vrin. em poucos casos. Macpherson.

diz Jean-Jacques . atraves do qual 0 individuo se refere a si mesmo. Roma. ja em sua estrutura instintual (ou. esse "instinto" nao conduz necessariamente ao egofsmo.para a sociabilidade. seja por sua natureza. contudo. urn dos quais interessa profundamente ao nosso bem-estar e a nossa conservacao: e 0 outro que inspira uma repugnancia natural por ver perecer ou sofrer qualquer ser sensfvel" (D. nascido na sociedade. (Como veremos. e que.diz-nos ele . como. Riuniti. nem mesmo 0 "instinto de conservacao" pode ser definido ao modo de Hobbes. "Nao se deve confundir . E urn ser que dispoe . aproxima-se bastante da posicao rousseauniana que analisaremos a seguir. fictfcio. produz a humanidade e a virtude. e uma compreensao profundamente dinamica do homem. 0 amor pr6prio nao passa de urn sentimento relativo. seja capaz de restituir uma imagem adequada do "indivfduo natural". Penso que essa tese lukacsiana. mas tambem nos fala de urn sentimento que designa como "piedade" ou "compaixao" ("pitie"). seja por seus efeitos. Rousseau nos fala assim de urn instinto de conservacao.) Para Rousseau.0 amor pr6prio (amour propre) com 0 amor de si mesmo (amour de soi). para a participacao (cada vez menos muda) no genero humano. p. ao contrario. sao duas paixoes bastante diferentes.CRITiCA E UTOPIA EM ROSSEAU 9 sugere explicitamente como uma abstracao que. segundo 0 fil6sofo hiingaro. a de que se veri fica uma superacao cada vez maior do "mutisrno" generico-humano durante 0 processo de socializacao. 1981. sao e continuam a se-lo todas as demais especies biol6gicas que objetivamente existem" (Georg Lukacs. 2. se preferirmos. essa abstracao e tao radical que termina por eliminar a propria humanidade do "homem natural". portanto.atraves da pitie . o trace que mais acentuadamente distingue a antropologia de Rousseau daquela de Hobbes e Locke. vol. com "a crescente socializacao da sociedade (0 recuo das barreiras naturals)". que leva cada individuo a fazer mais caso de si mesmo do que de todos os outros" (D. 236-237).de "dois principios anteriores a razao. poderiamos dizer que a "compaixao" seria a primeira manifestacao da quebra do "mutismo" do genero no indivfduo. para Rousseau. 0 amor de si mesmo e urn sentimento natural que leva todo animal a zelar por sua pr6pria conservacao. 610). Alem do mais. 0 individuo natural rousseuniano se abre . a uma luta de todos contra todos. nao e urn ser que se oriente exclusivamente con forme interesses egofstas. 0 importante e mostrar que esse individuo "natural" nso e de modo algum 0 lobo de seu semelhante. que pode ser considerado como uma forma primordial de expressao do humano-generico no indivfduo". Desse modo. . pulsional). no homem dirigido pela raziio e modificado pela piedade. ocorreria "uma maturacao do genero humano enquanto nao-mais-mudo. Per l'ontologia dell'essere sociale. 312-313). Esse dinamismo aparece ja no nfvel 7 Usando Iivremente urn conceito de Lukacs. ao eliminar todas as determinacoes que advem ao homem do processo de socializacao.

eles subordinam 0 amour de soi ao amour propre. que existia apenas em potencia no perfodo pre-social. E essa 8 Sobre isso. Jean-Jacques tambem mostra que. preparando assim as condicoes de possibiIidade para dois diferentes tipos alternativos de contrato. ao retirar 0 homem do seu isolamento no estado natural e ao torna-lo dependente dos outros homens. 0 amour de soi e temperado pel a pitie e eleva-se a virtude. ocorre urn longo processo historico de socializacao. foi 0 primeiro a introduzir a dimensao da historicidade no coracao da problematica contratualista. por exemplo.96 biologico. por assim dizer. Esse processo. 0 homem . sentir-se capaz de transformar a natureza humana" (C.apropria-se de todos" (D. . cf. transformacao que ele coloca explicitamente como condicao para 0 exito da sociedade livre e igualitaria proposta no Contratot. 1948. 9 "Quem enfrenta a tarefa de dar instituicoes a urn povo deve. PUF. ainda sob a inspiracao de Montesquieu. Le rationalisme de Jean-Jacques Rousseau. tornando-se egofstas. consagrando 0 predornfnio do interesse publico sobre 0 interesse privado. Tanto no Contrato como no Emilio. Para Rousseau. outro que gera uma sociedade livre e igualitaria. nas sociedades onde impera a vontade geral. do trabalho coletivo. ao contrario. Por meio da atividade. 0 homem que se socializa vai adquirindo nao apenas novas determinacoes. aparece em Rousseau uma dinamica bern mais complex a: depois do estado natural e antes do contrato. mas ate mesmo a consciencia morals. Por outro lado. como podemos ler tanto no Discurso como em muitas de suas outras obras. sobretudo pp. 244). Mas e com 0 processo de socializacao que tal dinamismo se revela plenamente. atualizando a sua essencia.10 LUA NOVA N" 38 . Rousseau afinna sua crenca na possibilidade de transformacao do homem como resultado dessa sua plasticidade.nao tendo talvez nenhum que Ihe pertenca excIusivamente . transfonna-o radicalmente. atraves do qual 0 desenvolvimento das forcas produtivas gera varias formacoes sociais. em funcao das alternativas e vicissitudes do processo de socializacao. particularmente no que se refere it razao. 64). que nao possufa no estado de natureza. Enquanto nos demais contratualistas temos uma sequencia l6gica (e nao necessariamente cronol6gica) que leva do estado de natureza a sociedade civil atraves de urn unico tipo de contrato. mas ao mesmo tempo articula de modo diverse a sua gama instintual polimorfica. urn que perpetua a sociedade injusta. os homens podem combinar diferentemente suas puls6es: nas sociedades individualistas fundadas na desigualdade. resultam da socializacao nao apenas 0 pensamento racional e a linguagem articulada. Tudo isso significa que Rousseau. Paris. Robert Derathe. 9-32. na medida em que Rousseau atribui ao homem urn polimorfismo institual: "Se cada especie possui apenas 0 seu proprio instinto.

. as reflexoes filos6ficas de Rousseau antecipam em muitos pontos a ontologia do ser social de Hegel e. 249). 119-120). existe uma nftida oposicao entre a concepcao rousseauniana das relacoes entre indivfduo e sociedade. tanto no nfvel individual como no plano da especie: pondo fim ao isolamento do indivfduo natural. Portanto. ampliando a produtividade do trabalho por meio de sua crescente divisao e especializacao. que se transfonnam ao Ion go do processo de socializacao. mas se ref ere tambem ao pr6prio homem. 1979. em 1754. Talvez seja essa a rinica determinacao essencial do homem que ele nao faz derivar do processo de socializacao. Ese Rousseau. toda uma serie de enunciados dialeticos semelhantes aos empregados por Marx [. 0 processo de socializacao e a causa material e eficiente que faz 0 homem passar de potencia a ato!".." (F.. Nesse ponto. Engels. de sua praxis social. de modo detaIhado. em particular por Hobbes e Locke: Jean-Jacques nao s6 define 0 ser do seu indivfduo natural mediante caracterfsticas bastante diversas daquelas usadas pelos dois pensadores ingleses.. Rousseau volta a antecipar Hegel e Marx 10Engels foi 0 primeiro a sublinhar enfaticamente essa relacao de Jean-Jacques com Hegel e Marx: "Em Rousseau.vinte e tres anos antes do nascimento de Hegel . mas atribui ao homem urn dinamismo hist6rico e uma potencialidade de transformacao que estao inteiramente ausentes nesses iiltimos.J. e inegavel que the atribui urn decisivo papel ontol6gicogenetico na construcao do ser humano. nao podia ainda expressar-se na terminologia hegeliana. de sua hist6ria. Embora Jean-Jacques pareca deplorar 0 processo hist6rico de socializacao.inteiramente contaminado pela peste hegeliana. Rousseau afinna mesmo que a "distincao especffica" entre 0 homem e 0 animal "nao e [. ja encontramos nao s6 urn processo de ideias identicas como duas gotas d'agua as que se desenvolvem em 0 capital de Marx. cabe uma breve digressao sobre urn dos conceitos centrais tanto da filosofia como da teoria politica de Rousseau: 0 conceito de liberdade. como urn atributo do indivfduo natural. vendo-a. aquela defendida pelos demais contraturalistas. de Marx: 0 homem enquanto tal (enquanto ser que raciocina. estava ja . paz e Terra. Rio de Janeiro. ao contrario. pela teoria do logos. pela dialetica da contradicao. por outro. multipIicando as necessidades humanas e gerando ao mesmo tempo a faculdade de satisfaze-las. e. etc. que modifica seus atributos no curso da evolucao hist6rica. embora se aproxime dos jusnaturalistas ness a concepcao nao social da genese da Iiberdade.] tanto 0 entendimento quanta a quaJidade de agente livre possufda pelo homern" (D. mas tarnbern. pela teologia. Mas. dispoe de linguagem e age moralmente) e produto de seu pr6prio trabalho. por urn lado. AntiDiihring..csrncx E UTOPIA EM ROSSEAU 11 historicidade rousseauniana nao envolve apenas as formacoes sociais e os regimes politicos. longe de poderem ser subsumidas na corrente individualista de sua epoca. Portanto. pp. sobretudo.

poderfamos acrescentar. Em Rousseau. . E preciso levar em conta essa dimensao social e dinamica do conceito de liberdade em Rousseau se se quer compreender plenamente 0 significado politico da liberdade que ele ira colocar como pressuposto e resultado da sociedade gerada pelo contrato social legftimo'". nesse sentido. 1990. IdeoLogia e societe. pp. Rodolfo Mondolfo. sobretudo pp. pp. Eudeba. com sua "perfectibilidade": "[A liberdade] . 19 e ss. Galvano Della Volpe. mas e a liberdade que se realiza na e atraves da sociedade" (L. como diria 0 proprio Jean-Jacques. para Rousseau. pp. a liberdade liberal ou liberdade do indivfduo 'em relacao ii' sociedade.e a faculdade de aperfeicoar-se. Brasilia. faculdade que.diz ele . Rousseau y La consciencia moderna. Bari. na terminologia consagrada por Berlin. Roma. Quatro ensaios sobre a liberdade. ou. Para os liberais em geral. cf. e preciso distinguir entre a liberdade rousseuniana e a liberdade "liberal" e individualista que vemos se manifestar. Rio de Janeiro. in Id. Jose Guilherme Merquior. desenvolve sucessivamente todas as outras e se encontra entre nos tanto na especie como no indivfduo" (D. manifestando-se mais como urn processo do que como urn estado. e "liberdade positiva" -.12 LUA NOVA N" 38 - 96 quando define as caracterfsticas ou atributos ontologicos da mesma. 1962. Portanto. 1981. com 0 auxflio das circunstancias [sociais]. como ate agora venho fazendo. Guanabara. 1972. 249). Essa crftica resulta do exame da "societe II Isaiah Berlin. ao contrario. observou: "A liberdade nao e mais. em Hobbes e Locke. p. E isso porque Jean-Jacques foi tambem. a liberdade rousseauniana ainda que tenha uma genese "natural" . Laterza. que situa Jean-Jacques entre 0 liberalismo e a democracia. e ao mesmo tempo. na grande lmportancia ontologico-social do progresso na teoria de Rousseau. mas tambem e algo que se articula ontologicamente com 0 carater dinamico do homem. para uma posicao interrnedidria. 133 e ss. 53 e ss. Rousseau e Marx. tambem nesse caso. Em outras palavras. 15-94. Editora da Universidade de Brasilia. cf. entre outros. No mesmo sentido se orienta. 0 antigo mestre de Colletti. Buenos Aires. urn implacavel crftico do progresso e do processo de socializacao em que esse progresso ate entao se havia expressado (e.atualiza-se atraves da praxis social. 1962. Colletti. Para uma interpretacao de Rousseau que. Rousseau e Weber.e. 207). ao contrario. identifica-o com 0 liberalismo. Pode parecer paradoxal insistir. "Rousseau critico della 'societa civile"'. Riuniti.. 12 Lucio Colletti. E. com sua plasticidade hist6rica. uma "liberdade negative"!'). quando ainda marxista. ainda que sublinhando com mais enfase os limites "burgueses" de Rousseau. liberdade e a capacidade de satisfazer os proprios interesses individuais nos limites do respeito aos interesses igualmente individuais dos outros (6. a liberdade adquire uma dimensao nitidamente social e historica: nso so e entendida como "autonomia" (como a a¥ao conforme leis que 0 proprio homem cria enquanto parte do todo social) . continua ainda hoje a se expressar).

identificou essa sociedade historicamente especffica com a sociedade em gera!. que "0 genero humano era feito para nele permanecer. efetivamente.CRiTICA E UTOPIA EM ROSSEAU 13 civile" de seu tempo.atingiu urn ponto intoleravel. como 0 fizeram muitos crfticos romanticos da sociedade burguesa. Benjamin. na qual a desigualdade . mas urn dos primeiros a indicar . de resto. a gestacao de uma sociedade adequada ao homem. 264).ao contrario do que supoe uma opiniao predominante desde sua epoca .antecipando uma corrente analftica que depois ira se desenvolver com Marx e Engels e chegar. para a decrepitude da especie". sem a socializacao e 0 progresso. que e na verdade a ordem social mercantil-burguesa de seu tempo. uma leitura mais atenta revelara que Rousseau nao e urn entice do progresso em si. ou da socializacao em si.0 carater contraditorio do progresso tal como ate hoje 0 conhecemos. 264). sobretudo na segunda parte do Discurso. ao que ele chama de "sociedade civil". Como vim os. ele afirrna explicitamente. ao retomar na segunda parte do Discurso 0 exame do papel da divisao do trabalho e do desenvolvimento das forcas produtivas na genese do progresso. Rousseau esta convencido de que. Ao exaltar. Uma analise da resposta que Rousseau buscou dar aquela questao. passos para a perdicao do indivfduo e. [pois] esse estado e a verdadeira juventude do mundo" (D. logo apos. ate Lukacs. a fazer com que urn ser se tornasse malvado ao se converter em ser social" (D. Nao e correto dizer que Rousseau. entre outros. 270).sobre a sociedade em geral: ela se dirige a uma sociedade concreta. "a perfectibilidade. Ese. na dedicat6ria do Discurso. mostra que a sua demolidora crftica nao incide . Ao mesmo tempo. Todavia. porem. Rousseau afirma taxativamente que "todos os progressos posteriores [a esse 'estado intermediario'] foram. ele se propoe uma questao: a de examinar como foi possfvel que "0 aperfeicoamento da razao humana" tenha levado "a deteriorar a especie. 0 conjunto de sua obra nso justifica essa aparencia pessimista.em cujas origens e fundamentos se concentra a reflexao contida no segundo Discurso rousseauniano . parecendo cair assim num completo pessimismo quanta ao presente.]. as virtudes sociais e as outras faculdades que 0 homem natural recebera potencialmente jamais poderiam se desenvolver" (D. situado numa "posicao media exata entre a indolencia do estado prirnitivo e a atividade petu!ante do nosso amor pr6prio" (e que ele caracteriza como sendo uma formacao social pastoril e pre-mercantil).. Jean-Jacques julga entrever no que chama de "estado intermediario". aparentemente [. Horkheimer e Adorno . a Republica de Genebra como exem- . mas sim da elevacao a conceito de uma contradicao objetiva (historico-ontologica) do processo de socializacao por ele examinado.. 0 paradoxo se dissolve se compreendermos que nao estamos aqui diante de uma contradicao logica do pensamento de Rousseau. Na verdade.

Sobre isso. Rousseau ja revela . II primo Rousseau. Jean-Jacques e categorico: "Por urn lado. e 0 nascimento da propriedade privada: "0 verdadeiro fundador da sociedade civil foi 0 primeiro que. em ambos. Marx ira designar com 0 nome de "alienacao": as objetivacoes criadas pelos homens sociais reciprocamente 13 Urna interpretacao da dedicat6ria do Discurso como 0 primeiro esboco rousseauniano de urn "Estado ideal" foi muito bern desenvolvida por Mario Einaudi.no proprio Discurso . que se tornou cada vez mais necessaria em funcao da desmesurada ampliacao dos carecimentos humanos. no quadro de urn regime baseado na propriedade privada. eram apontadas como caracterfsticas da "sociedade civil". Turim. 265). mais tarde. oposicao de interesses. ou. Einaudi.14 WA NOVA N" 38 - 96 plo de uma sociedade de homens livres e iguais (exaltacao que certamente nao correspondia a realidade e da qual ele sera constrangido a se retratar posteriormente). tendo cercado urn terreno. bastante exfguos e limitados em estado de natureza.de modo explfcito e sistematico . Rousseau registra a presenca na "sociedade civil" de fenomenos que. e. quais sao "a origem e 0 fundamento da desigualdade entre os homens". lembrou-se de dizer isto e meu e encontrou pessoas suficientemente simplorias para acreditar nele" (D. Ao mesmo tempo. sem renegar as conquistas fundamentais do progresso (e. por outro. 1979. A CRiTICA DA DESIGUALDADE Trata-se agora de ver quais sao essas causas. no Discurso. temos 0 surgimento e crescente intensificacao da divisdo do trabalho. Todos esses males constituem 0 primeiro efeito da propriedade e 0 cortejo inseparavel da desigualdade nascente" (D. 0 desejo oculto de alcancar lucros em detrimento dos outros. . diz-nos Jean-Jacques. Alem disso. 0 qual. como logo veremos. elirnina ao mesmo tempo as principais causas e manlfestacoes das degenerescencias que. A principal delas. que ele ira . pp. tornando 0 egofsmo desenfreado (0 amour propre) a motivacao basica da vida social. nos termos do proprio Rousseau. 273). antes de mais nada. 145 e ss.que acredita na possibilidade contempordnea de formacoes polftico-sociais diferentes daquela que tao duramente critica". Mas sera no Contrato. a definitiva conversao do homem num ser social). temos concorrencia e rivalidade. Quebrando a independencia do homem natural e ampliando a dependencia recfproca entre os indivfduos socializados.nos propor urn modelo altemativo de sociedade. a divisao do trabalho criou conflitos e rivalidades entre os seres humanos.

conservando todas as vantagens decorrentes da colaboracao social. 273)14. a antecipacao de outros decisivos conceitos do materia14 A problernatica da alienacao em Jean-Jacques foi examinada. Le rationalisme de Jean-Jacques Rousseau. 0 que Rousseau critica nao e tanto 0 fato de que os homens dependam uns dos outros para satisfazer seus carecimentos.embora de modo menos sistematico .. que nlio deve ser confundido com 0 'homem civil' do segundo Discurso [. essa articulacao . no Discurso. da independencia e da liberdade dos indivfduos. Bolonha. II Mulino. foi preciso mostrar-se diferente do que na realidade se era. de seus preconceitos e de seus vfcios. 13-56. segundo ele. Derathe. entre outros.. escrita em 1845-1846: quase cern anos antes. p. 112). Mouton. Ser e parecer se tornaram coisas totalmente diferentes" (D. nos quadros da propriedade privada e da divisao do trabalho. Isso. Rousseau.ou seja. Caberia acrescentar que 0 "homem natural vivendo em sociedade". e Guglielmo Forni. enquanto 0 'homem civil' e escravo de suas paixoes. Paris-Haia. 0 primeiro. Derathe sintetiza muito bern essa questao: "Rousseau distingue'o homem natural vivendo em estado de natureza' e 0 'homem natural vivendo em estado de sociedade'. por Bronislaw Baczko.CRfTICA E UTOPIA EM ROSSEAU 15 dependentes nao mais sao apropriadas de modo autonomo pelos seus criadores.a independencia que outrora haviam desfrutado no estado de natureza'>. 1976. Solitude e communaute. Saggio su Rousseau . em pontos essenciais de sua reflexao. podemos constatar que a articulacao dialetica entre propriedade privada. Na verdade.ja havia sido utilizada por Rousseau como 0 principal instrumento conceitual da analise crftica da sociedade burguesa de seu tempo.. ja que 0 selvagem e 'animal' [ . 0 homem verdadeiramente homem. Alienazione e storia. 15 Comentando textos de Rousseau. reconquistem em nivel superior .. 1974. Tambem nao e diffcil perceber. E esse antagonismo entre a independencia (do homem natural) e a dependencia (do homem da "sociedade civil") . leva a perda da autonomia e.questao central no pensamento de Jean-Jacques . Rousseau registra com acuidade psicol6gica 0 aspecto subjetivo dessa alienacao: "Para proveito proprio. divisao do trabalho e alienacao nao foi feita pela primeira vez em A ideologia alemd. a proposta apresentada sera precisamente a de construir uma sociedade na qual os indivfduos. 0 'homem selvagem'.porque agora na condicao de homens em ato e nao so em potencia . mas sim 0 modo peculiar pelo qual se da essa dependencia. aquele figurado no Emilio e no Contrato. produzindo-se assim urn antagonismo entre a essencia socialobjetiva da humanidade e a existencia singular de cada indivfduo. Lendo esse texto. de passagem. J. e livre precisamente porque autonorno e nao alienado. cit. Somente '0 homem natural vivendo em sociedade' . que a analise do Discurso confirma plenamente a observacao de Engels segundo a qual Rousseau foi. J . por conseguinte.. . urn precursor de Marx. sobretudo pp. vive na independencia natural.que 0 aproxima estreitamente da problematica marxiana da alienacao.e perfeitamente livre" (R. E interessante observar aqui. pp. 21-90. ou seja. No Contrato.

e com base nos conflitos imanentes a essa estrutura material que ele deduz. . que pode ser definida . 0 texto integral da resenha em I. terminaria por harmonizar os varies interesses individuais conflitantes: a maxima explicitacao do individualismo seria a condicao para 0 bem-estar geral. etc. 0 tipo de contrato e de ordem polftica que nao so sanciona a desigualdade economica. para confirmar isso. cit . em ultima 16 Para urn eficiente paralelo entre Rousseau e Smith.as quais. (Nesse ponto. A diferenca basica . a "antecipacao" de Marx pressupoe claramente a recepcao de Montesquieu. como em muitos outros. expresso no lucro privado. para ambos.. na multiplicacao das demandas e dos carecimentos humanos. Nao e outra. metalurgia. 0 que e certamente urn modo de desqualifica-la (cf. etc.) e das faculdades humanas (linguagem.. de modo cada vez mais abrangente. E.em bora Jean-Jacques nao se valha da expressao . agricultura. a dominacao do capital.. nso bastasse a simples comparacao entre a "sociedade civil" criticada no Discurso e a sociedade real da epoca.define 0 texto rousseuniano como "uma obra que consiste quase inteiramente em ret6rica e descricoes". por exemplo. E interessante observar que 0 pr6prio Smith escreveu uma breve resenha do Discurso. como 0 estagio dessa sociedade no qual a rapida e intensa generalizacao das relacoes mercantis ia impondo. em conjunto. La filosofia politica di Rousseau. L. 13 a partir do desenvolvimento das tecnicas produtivas (pastoreio. Tanto para Smith como para Rousseau. mas introduz doravante tambem a desigualdade polftica.) . formam 0 que Marx chamou de "forcas produtivas" .que Rousseau deduz as diferentes estruturas economico-sociais que descreve como etapas sucessivas do processo de socializacao. mais precisamente. Se. "Rousseau critico della 'societa civile .embora evite comentar os argumentos te6ricos nele contidos . ou seja. 0 agente central desse progresso e 0 indivfduo que se empenha na busca de seu proprio interesse. Colletti.16 LUA NOVA N° 38 .e radical . poder-se-ia aduzir urn outro argumento. conclui afirmando que uma suposta "mao invisfvel".96 lismo historico. Adam Smith. na qual . atuando atraves do mercado. ou.• pp.) Como ja dissemos antes.a extraordinaria semelhanca entre a ordem social criticada por Rousseau e uma das mais lucidas imagens te6ricas da sociedade mercantil capitalista.. razao. cf. mas sim a sociedade concreta de seu tempo. a mola do progresso reside na ampliacao crescente da divisao do trabalho. aquela figurada em A riqueza das nacoes de Adam Smith!". num segundo momento. mais que isso. 265-266). cit. como. Fetscher.como uma sociedade capitalista. ainda que nao negue as contradicoes geradas pelo desenvolvimento da sociedade que descreve.reside na avaliacao dos resultados a que conduz esse processo. especializacao no trabalho. 0 vfnculo organico entre 0 desenvolvimento das forcas produtivas e a gestacao de diferentes modos de produ~ao e de formacoes sociais. pp. 0 objeto da crftica de Rousseau nao e a sociedade em geral. 211-222.

tinham suas condicoes de vida rapidamente destrocadas pelo avanco do capitalismo. Macpherson. ainda que se admita que essa crftica e feita de urn ponto de vista "plebeu" ou pequenoburgues'".no ponto de vista da classe trabalhadora moderna. presumivelmente. como veremos. e urn implacavel crftico da pr6pria sociedade burguesa. A democracia liberal. 17 Ainda que com rnediacoes. pp. bastaria lembrar que. na ordem legftima proposta por Rousseau. Zahar. Presencia de Rousseau. Decerto. talvez 0 primeiro grande crftico dessa sociedade a apoiar sua oposicao nao numa tentativa de retorno (ou conservacao) da ordem feudal historicamente ultrapassada. trata-se de uma proibicao de compra e venda de rnao-de-obra assalariada livre" (C. cit. Rousseau nao se ap6ia . homens livres. Esse anacronismo. na verdade. entao. as bases economicas da sociedade democratica que defende nao se fundam na socializaciio da propriedade. essa sociedade "liberal" regida pelo mercado . com todas as suas sequelas negativas no plano da moral social e individual. mas sim em sua distribuiciio igualitdria: e como se Jean-Jacques pretendesse conservar 0 modo de producao mercantil simples. assim. e uma das principais razoes do carater ut6pico de sua proposta. 23). "nenhum cidadao jamais sera suficientemente rico para comprar outro.B. mas na utopia de uma sociedade democratica e igualitaria. .na qual cada urn busca apenas aumentar sua propriedade e satisfazer seu proprio interesse . e essa a posicao expressa por marxistas como Galvano Della Volpe (Rousseau e Marx. Trata-se. "a referencia [de Rousseau] a comprar e vender pessoas manifestamente nao diz respeito a escravidao. 0 diagn6stico axiol6gico de Rousseau e complementamente diverso do otimismo smithiano: para ele. na epoca. Origens e evoludio. mas impedindo-o de se converter em modo de producao capitalista. 1972. a concepcao do liberal Mandeville. Nueva Vision. contudo. que ele identifica. p. os quais. Como bern observa Macpherson. passim) e por Louis Althusser ("Sobre el Contrato social". in C..somente uma crftica ao ancien regime feudalabsolutista em nome da nascente "democracia burguesa". para 0 autor de Aftibula das abelhas. em sua crftica ao capitalismo.CRiTiCA E UTOPIA EM ROSSEAU 17 instancia. e urn equfvoco ver nas reflexoes de Rousseau . nem ninguem sera tao pobre a ponto de ser obrigado a se vender" (C. Por isso.nem podia faze-lo. 70). explicitamente criticada por Rousseau (D. 57101). com uma republica autogovernada fundada na vontade geral.conduz nao ao bem-estar geraI.como fazem muitos marxistas . Rio de Janeiro. dado seu contexto hist6rico . como se sabe. Portanto. mas sim ao aumento da desigualdade social (que ele distingue explicitamente da desigualdade natural). 259). isto e. do proletariado. 1978. Buenos Aires. Rousseau. no Contrato. da proibicao de uma rela~ao social que esta na base do capitalismo. porque esse princfpio e enunciado como norma permanente para os cidadaos. ele adota 0 angulo de visao do pequeno campones e do artesao. Levi-Strauss e outros. 0 mundo e organizado de tal modo que os vfcios privados se convertem em virtudes piiblicas. Para refutar essa tese.

e na qual ninguem se encontrava seguro. Tendo convencido os pobres das supostas vantagens de criar uma ordem legal mediante urn contrato . Ja vimos que. p. nunca e demais insistir. cit. Talmon. os ricos tornaram-se os 18 J. Rio de Janeiro. foi precisamente 0 carater profundamente antiburgues e anticapitalista de sua reflexao que 0 tornou urn dos principais alvos da crftica de praticamente todos os liberais. 274). 0 contrato que Rousseau nos descreve no Discurso beneficia apenas uma parcel a da sociedade. Registre-se que urn outro liberal brasileiro. que Rousseau seja qualificado como urn "democrata burgues". opos-se enfaticamente a essa bizarra teoria. 0 saudoso Jose Guilherme Merquior. A condicao anterior ao contrato (que. Na medida em que a propriedade. resultava apenas de "uma conquista pela forca" (D. Merquior. enquanto para Hobbes e Locke 0 resultado do contrato seria a criacao de urn go verno que beneficia igualmente todos. 35).18 LUA NOVA N" 38 - 96 mas isso nao justifica. Cardoso. mas atraves de uma legalidade positiva reconhecida e aceita por todos. em dado momento do processo de socializacao. The Origins of Totalitarian Democracy. observar que.em nome da garantia da seguranca e da propriedade. 1952.valendo-se para isso de urn discurso que os marxistas nao hesitariam em definir como "ideologia" (ou seja.G. precisamente os ricos. e uma condicao ja social e nao mais natural) e descrita como "0 horror de uma situacao que armava todos uns contra os outros. que inaugurou a moda de considera-lo 0 precursor da "democracia totalitaria?"). apresentando como interesse universal 0 que nao passava de urn interesse particular) -. Paz e Terra. no estado anterior ao contrato. os homens fazem urn contrato com 0 objetivo de instituir urn corpo politico. Fernando Henrique Cardoso niio hesitava em afirmar que "0 democratismo radical de Rousseau inspirou historicamente momentos que poderiam ser qualificados como de 'democracias totalitarias'" (F. E curioso . Londres. os detentores de propriedade. assegurando 0 melhor espaco possfvel para 0 livre desenvolvimento dos indivfduos singulares. Mas. L. desde os iluministas de seu tempo (como Voltaire). 274) (estando longe. ja em 1978. de nenhum modo.L. assim. que tornava suas posses tao onerosas quanto as necessidades. Rousseau e Weber. para Jean-Jacques.H. Seeker & Warburg. interessava aos proprietaries funda-la e garanti-la nao por meio de urn "direito precario".ou pretende se legitimar . Talmon. chamando Talmon de "0 ultimo difarnador influente de Rousseau" (J. Rousseau 0 apresenta na segunda parte do Discurso. esse primeiro contrato rousseauniano e descrito como urn pacto que se legitima . Democracia para mudar. Como em Hobbes e Locke. p. de ser urn direito natural legitimado pelo trabalho. Alias. aderindo a teoria de Talmon. 1978.. 38). passando pelos liberais antidemocratas do seculo XIX (como Benjamin Constant) e chegando ate os neoliberais do seculo xx (como J. inclusive pelos nao-proprietarios. fosse na pobreza ou na riqueza'' (D. como supunha Locke).

que deram novos entraves ao fraco e novas forcas ao rico. Rousseau se expressa com toda clareza: "Todos correram ao encontro dos seus grilhoes. a partir do terreno das relacoes economicas (do que os marxistas chamariam de "relacoes sociais de producao"). precisamente na medida em que representa os interesses de uma classe minoritaria mas economicamente dominante. e. E isso acontece. Rousseau e enfatico nas suas conclusoes: "Se seguirmos 0 processo da desigualdade nessas diferentes revolucoes. . ao arbftrio.. pelo estabelecimento da magistratura [ou seja. 0 terceiro e ultimo foi a transformacao do poder legftimo [ja que fundado num contrato] em poder arbitrario" (D. destrufram irremediavelmente a liberdade natural. que e o ultimo grau de desigualdade" (D. Diante dessa situacao de despotismo. a ordem polftica fundada num contrato de tipo lockeano termina por levar ao Leviata hobbesiano. a ordem polftica nao pode permanecer legftima. pela instituicao de uma camada politicamente dominante]. produzida como consequencia ultima do contrato infquo. Tal foi ou deve ter sido a origem da sociedade e das leis.antecipa mais urn conceito que iria depois ser desenvolvido por Marx. 0 de poderoso e fraco. ocorre no terreno polftico urn processo que leva inevitavelmente a opressao.camcx E UTOPIA EM ROSSEAU 19 unicos beneficiaries da nova situacao. 283)19. diz-nos Jean-Jacques. verificaremos que seu primeiro termo foi constitufdo pelo estabelecimento da lei e do direito de propriedade. 283). Prossegue Rousseau: "Assim. estende-se a supra-estrutura polftica. 0 segundo. Se. para vantagem de alguns ambiciosos. De novo.]. Mas a crftica rousseauniana prossegue. fixaram para sempre a lei da propriedade e da desigualdade. numa sociedade antagonica. ao despotismo. pela terceira. A desigualdade. 0 estado de rico e pobre foi autorizado pela primeira epoca. E como se Jean-Jacques nos dissesse que. ao revelar claramente que sua fundamentacao nao e mais do que uma ideologia a service das classes economicamente dominantes. acreditando garantir sua liberdade [. ja que fala em "ricos" e "pobres" . Com base numa sociedade injusta e num contrato mistificador.ainda que niio disponha de uma no~iio precisa de classe social. quando se mantem os fundamentos antiigualitarios da formacae economico-social. pela segunda. sobretudo no Manifesto comunista: 0 de que 0 poder politico. fizeram de uma usurpacao sagaz urn direito irrevogavel e. 275-276). a estipulacao do contrato legaliza a desigualdade e sua principal causa. mesmo quando esse poder politico busca legitimar-se atraves de urn contrato. assume necessariamente traces opressivos. passaram doravante a submeter todo 0 genero humano ao trabalho. no terreno economico e social. 0 de senhor e escravo. Rousseau nao poderia formular de modo mais contundente sua crftica ao modelo de contrato defendido por Locke e pelos liberais. como Rousseau nos mostra. dividida em classes. a servidao e a miseria'' (D. a propriedade privada.. 19Tambem aqui podemos ver como Rousseau .

aparentemente. se Rousseau tivesse conhecido esse livro.. alguns anos depois. os Prolegomenos a toda metafisicafutura que se queira apresentar como ciencia. de modo mais geral. no qual os homens ja socializados ainda nao teriam sucumbido as alienacoes da "sociedade civil". s6 a forca pode derruba-lo" (D. cabe observar que. No contexto do Discurso. pessimismo em face de uma socializacao que. teria inexoravelmente deteriorado as melhores qualidades (em particular. na qual . 283). contrato social. a indepedencia) de que 0 homem desfrutava em seu estado natural..ainda que no horizonte da utopia busca nos apresentar a imagem de urn modelo alternativo de sociedade. Contudo.como Locke. Ele oscila assim. Diz ele: "[Nesse] ultimo grau de desigualdade. Kant escreveu. a dedicat6ria onde exalta a suposta democracia de Genebra poderia aparecer como uma simples reverencia sentimental a sua patria. ao me referir ao possfvel subtftulo do livro de Rousseau.. 0 despota s6 e senhor enquanto e 0 mais forte. Nesse quadro. contra aquela "sociedade civil" smithiana que confia a realizacao do bern comum a plena explicitacao de todos os apetites "possessivos" do indivfduo dominado pelo amour propre. e. sete anos depois do Discurso. sem nenhuma relevancia na economia do Discurso e. pre-mercantil. ao contrario de Locke. Talvez tivesse sido essa a impressao que nos ficaria de Jean-Jacques se.] S6 a forca mantinha [0 despota].] tudo se governa unicamente pela lei do mais forte. falei em "ordem social" e nao simplesmente em "ordem .. Rousseau parece nao estar seguro a respeito do modelo de sociedade em nome do qual exercer esse direito de rebeliao.] o contrato de governo e assim desfeito pelo despotismo... Do A UTOPIA DEMOCRATICA Nao foi por acaso que. ele estende implicitamente esse direito de rebeliao tam bern contra a pr6pria sociedade burguesa. Rousseau nao prega 0 direito de rebeliao apenas contra 0 despotismo e 0 arbftrio politicos.20 LUA NOVA N° 38 - 96 Rousseau prega claramente . em sua filosofia polftica. embora convertendo 0 homem potencial em homem real. [.0 direito de rebeliao. [. talvez 0 Contrato social trouxesse 0 seguinte subtftulo: "Prolegomenos a toda ordem social futura que se queira apresentar como Iegftima''. [. ao contrario de Hobbes. de modo algum ele pode reclamar contra a violencia. na medida em que esses sao "apenas" 0 resultado final de uma sociedade fundada na desigualdade. ele nao tivesse publicado sua outra obraprima. entre a nostalgia e 0 pessimismo: nostalgia de urn "estado intermediario". tao logo seja possfvel expulsa-lo. 0 fizera em seu tempo .

A legitimidade proposta por Rousseau e uma legitimidade quanta aos contendos e nao somente quanta aos procedimentos. essa "regra do jogo" s6 pode funcionar adequadamente com base num especffico modo de constituicao da ordem economico-social. Do 20 Esse tema foi bern desenvolvido por Joao Quartim de Moraes.Rousseau se propoe indicar 0 que pode tornar legitima a mudanca do estado natural para 0 estado social. Sao Paulo. para ele. ele nos mostra como sao possiveis diferentes tipos de governo (ou de regime polftico) igualmente legftimos.tal como 0 dos gregos e ao contrario do de Locke e dos liberais .alem de nao ser 0 unico possfvel do ponto de vista "antropologico" .refere-se ao conjunto da ordem social e nao apenas a seu nfvel especificamente politico. mesmo quando se situa no nivel dos procedimentos. Por outro lado. mas tambern . ilegftima. constitui a verdadeira "regra do jogo" capaz de legitimar a ordem polftica numa sociedade efetivamente livre e igualitaria-". n. vol. 7-35. pp. embora nao negue a compatibilidade entre a estrutura pulsional do indivfduo e a "sociedade civil" burguesa.a construcao de urn novo tipo de individuo humano. Ja vimos que. Portanto. Enquanto 0 objetivo de Locke era indicar a forma polftica adequada (legftima) a uma organizacao social que the aparece a priori como "natural". 50. ele nos mostra como tal contrato se deslegitima e revela sua iniqiiidade precisamente por ser instrumento da consolidacao de uma ordem social nao igualitaria e. ou seja. 0 que ele nos apresenta. No Livro III do Contrato.came» E UTOPIA EM ROSSEAU 21 politica": nao e possivel entender adequadamente 0 pensamento de JeanJacques se nao se leva em conta que 0 seu conceito de legitimidade . ja no Discurso. ele se empenha em mostrar que esse tipo de sociedade . a intencao de Rousseau e precisamente a de por em questao a "naturalidade" dessa ordem.logo no infcio do Contrato . nao se deve en tender essa proposta como a simples busca de uma ordem estatallegftima. no Discurso. ano XX.enquanto pressuposto e resultado necessaries dessa remodelacao . sendo condicao para isso que sejam emanacoes da soberania popular: e a presenca efetiva dessa soberania que. "A democracia: hist6ria e destino de uma ideia". E. e nao apenas uma proposta de remodelacao da sociedade como urn todo. . como veremos. no Contrato. portanto. quando . Rousseau nao se limita a discutir simplesmente formas de governo. depois de nos descrever urn contrato formalmente legitimo (pois baseado no consenso). como expressao necessaria dos atributos "antropologicos" dos indivfduos que a compoem. em sua opiniao. XIX.conduz a deterioracao de determinados valores por ele considerados como essenciais a plena expansao do homem enquanto ser perfectfvel. OAB: Revista do Ordem dos Advogados do Brasil. verao 1988-1989. Tanto e assim que.

evite a conflitualidade e a desigualdade proprias da "sociedade civil" burguesa. ou. toda a sua alma se eleva a tal ponto que. ele agora nos diz: "Embora nesse estado [civil] ele [0 homem] se prive de muitas vantagens que frui da natureza. mas tambern num ser pre-humane. deve leva-lo a uma acentuacao dos lados positivos desse processo. (Nao e preciso insistir no fato de que. ele prop6e a construcao de urn tipo de homem que. esse ultimo se transforma nao s6 num ser pre-social. e que se torna possfvel pensar em uma ordem politica legftima. de urn animal esnipido e limitado. 0 processo de abstracao utilizado por Jean-Jacques para construir seu "homern natural" e tao radical que. mais precisamente. 42)21. Se Rousseau considera agora ser possfvel propor para 0 presente uma sociedade adequada ao homem. para Rousseau. Sem negar os aspectos contradit6rios do progresso.sendo necessariamente anterior ao outro [aquele pelo qual urn povo escolhe 0 seu regime polftico] . Do ponto de vista do indivfduo. . 37). no final das contas.) Somente com base nessa sociedade e nesse indivfduo. Jean-Jacques propoe uma sociedade que elimine os principais inconvenientes da propriedade privada (a polarizacao extrema entre riqueza e pobreza) e. isso deve implicar uma atitude menos negativa em face do processo de socializacao. a transformacao do fundamento economico-social e a reconstrucao do indivfduo estao dialeticamente vinculadas. suas ideias se alargam. que sao estruturalmente diversos da sociedade e do indivfduo que Rousseau descreve no Discurso.22 LUA NOVA N" 38 - 96 ponto de vista dos fundamentos economico-sociais. ganha outras de igual magnitude: suas faculdades se exercem e desenvolvem. orientandose nao mais pelo egofsmo (pelo interesse privado). deveria incessantemente bendizer 0 instante feliz que dela 0 arrancou para sempre e fez. seus sentimentos se enobrecem. Como vemos. colocando 0 amour de soi temperado pela pitie acima do amour propre.do qual agora sao criticados "os abusos" que "freqiientemente" (0 que significa: nem sempre ou necessariamente) levam 21 Esse e urn dos muitos pontos de sua obra onde Rousseau afirma que 0 "hornem da natureza" nao passa de urn animal e que somente atraves do processo de socializacao e que esse "animal esuipido" se torna efetivamente humano. diferente daquela que e descrita no Discurso. A mais clara expressao desse carater globalmente societario e nao apenas polftico-procedimental do contrato rousseuniano aparece em sua conviccao de que "conviria examinar 0 ato pelo qual urn povo e povo. mas sim pela "vontade geral" (pelo interesse comum). urn ser inteligente e urn homem" (C. ja que esse ato . desse modo. seja capaz de tornar-se efetivamente virtuoso. sobre os quais se concentrara no Discurso. se os abusos des sa nova condicao nao 0 degradassemfreqUentemente a uma condicao inferior aquela de onde proveio.constitui 0 verdadeiro fundamento da sociedade" (C. Essa posicao mais "otimista" em face do progresso .

ressaltando assim a unidade da teoria politica rousseuniana -. e tambem essa consciencia da contraditoriedade do progresso (e. de suas alternativas) que assegura a unidade estrutural da sua filosofia politica. de propriedade. um outro tipo de homem e uma outra modalidade de progresso e que se podera escapar do cfrculo vicioso do contrato infquo e estabelecer urn outro tipo de contrato efetivamente legftimo. implica dois pressupostos (que sao tambem repostos no resultado do contrato). de nos fornecer a descricao de modelos alternativos de sociedade. 0 contrato legftimo inclui explicitamente a clausula da 'subordinacao da propriedade privada ao inte- . Vemos aqui como e insustentavel a posicao dos que caracterizam Rousseau como urn crftico romantico do'progresso enquanta tal: e precisamente porque tern consciencia da contraditoriedade do progresso que Jean-Jacques e capaz. Para meu objetivo . ja aparece no proprio modelo de contrato que fundamenta esses dois tipos de sociedade: enquanto 0 contrato infquo descrito no Discurso sanciona uma situacao de desigualdade e opressao que atenta contra a liberdade humana. Em primeiro lugar.CRtTICA E UTOPIA EM ROSSEAU 23 o homem a se degradar .0 de apresentar o Contrato como indicacao de uma solucao alternativa para os problemas analisados e criticados no Discurso. sera suficiente indicar alguns traces essenciais que distinguem essa sociedade legftirna (que deve ser) da sociedade infqua (que e'). e pela qual cada urn. segundo Rousseau. 0 primeiro trace diferenciador. Essa "forma de associacao". Facilmente se observa que esses dois pressupostos se implicam mutuamente: nao pode haver predomfnio da vontade geral (do interesse comum) numa sociedade on de a desigualdade de riqueza e propriedade leve cada urn a atuar apenas segundo seu egofsta interesse privado. e necessario assegurar 0 predomfnio da "vontade geral".e pre-condicao da utopia democratica exposta no Contrato: somente se forem possfveis uma outra forma de sociedade. como vimos. Nao e necessario recordar aqui as varias caracterfsticas que Rousseau aponta como constitutivas tanto do contrato legftimo como da sociedade livre e igualitaria que dele resulta. implica uma restrictio do direito de propriedade. unindo-se a todos. ou seja. portanto. permanecendo assim tao livre como antes" (C. decerto. 0 primeiro pressuposto. 0 de "encontrar uma forma de associacao que defenda e proteja a pessoa e os bens de cada associ ado com toda a forca comum. a alteracao da base material. 0 contrato legftimo apresenta-se como "solucao'' para urn "problema fundamental". conseqtlentemente. diga-se de passagem. sugerindo assim a existencia de urn espaco no qual pode se exercer a liberdade humana de optar entre a alienacao na desigualdade ou a reconquista da autonomia. 38). deve haver uma relativa igualdade de riquezas e. em segundo. E. obedece porem apenas a si mesmo. em suas duas obras-primas de filosofia politic a. nas palavras do proprio Jean-Jacques.

Rousseau nao a considera absolutamente como urn direito natural inalienavel. De qualquer modo. Parece-lhe possfvel alcancar urn ponto 6timo de igualdade material.24 LUA NOVA N" 38 - 96 resse comum. e responsavel pelo carater claramente anacronico de suas propostas economicas. Albert Soboul. Essa defesa da pequena propriedade. cf.esta sempre subordinado ao direito que a comunidade tern sobre todos. in Studi storici.pudesse fazer supor a adocao desse caminho. em ultima instancia. parece haver identidade entre sua classe de origem e aquela cujo ponto de vista ele adota em sua obra te6rica.ao contrario de Locke . e.diz ele . como veremos. porem. a razao do carater essencialmente ut6pico de seu modelo democratico. 2-22.fundadas no modo de producao mercantil simples . atraves da limitacao do excesso de propriedade. . cujas condicoes materiais de vida . Ainda que tenha sido possfvel a construcao de propostas socialistas ou comunistas a partir da teoria de Rousseau. mas tambem sua proposta ut6pica de uma nova sociedade. Isso certamente expJica a adesao dos principais jacobi nos (como Robespierre e Saint-Just) as ideias de Rousseau. e tam bern. permite determinar 0 ponto de vista de classe a partir do qual Rousseau elabora nao s6 sua crftica da "sociedade civil". talvez a mais profunda e abrangente jamais elaborada ate entao.. nao existe em sua obra nenhum trace de socialismo ou de coletivismo no que diz respeito a questao da propriedade. I.basta pensar em Babeuf e Louis Blanc .onde a propriedade privada e apontada como a causa primeira da desigualdade . Enquanto 0 con- 22 Essas classes sao. embora 0 tratamento contido no Discurso . essa subordinacao da propriedade privada ao interesse comum ja e suficiente para indicar a radical diferenca entre os dois tipos de contrato analisados por Rousseau. "Jean-Jacques Rousseau et Ie jacobinisme". Esse ponto de vista e suficientemente amplo para permitir a Rousseau elaborar uma crftica radical do capitalismo e da sociedade de seu tempo.estavam sendo destrufdas pelo desenvolvimento capitalista-'. a meu ver. pp. Mas cabe observar que Jean-Jacques nao propoe a supressiio da propriedade privada ou sua socializaciio. Sobre 0 tema. Mas. 1963. nem verdadeira forca 0 exercfcio da soberania" (C. "0 direito de cada particular a seus pr6prios bens . n. baseando-se tanto em sua crftica do presente quanto em sua utopia igualitaria . ao mesmo tempo. entre outros. com a conseqiiente manutencao de uma relativa igualdade de riquezas. essencialmente. 45). as que deram apoio durante a Revolucao Francesa ao movimento jacobino. Essa classe (ou conjunto de classes) e formada pelos pequenos camponeses e artesaos independentes. sem 0 que nao teria solidez 0 vfnculo social. No caso concreto de Jean-Jacques. pelo menos 0 suficiente para assegurar a emergencia da vontade geral. quando passaram a ser conhecidas como sans-culottes. 0 que demonstra que . Roma.

Deriva da l6gica interna do sistema categorial rousseuniano 0 fato de que 0 capitulo que trata do controle social da propriedade. tornam-se todos iguais por convencao e direito [. quando ja estruturados os fundamentos de uma ordem economico-social que assegure as bases materiais da igualdade. por conseguinte. E 0 que nos diz Rousseau: "Somente a vontade geral pode dirigir as forcas do Estado de acordo com a finalidade de sua instituicao. que e 0 bern comum [.csmcx E UTOPIA EM ROSSEAU 25 trato descrito no Discurso garante ilimitadarnente a propriedade privada e tern rnesrno nessa garantia a sua razao de ser (0 que consolida a desigualdade e gera a opressao). a diferenca entre os dois tipos de contrato: "0 pacto fundamental [legftimo]. os procedimentos formais . Se nao houvesse urn ponto em que todos os interesses concordassem.as "regras do jogo" da soberania popular . Com efeito.. (De passagem. Ora.]. seja imediatamente seguido pela exposicao e exame dos conceitos de soberania e vontade geral. substitui por uma igualdade moral e legftima aquilo que a natureza poderia comportar de desigualdade ffsica entre os homens. que encerra 0 Livro I do Contrato. com palavras contudentes. .. Em outras palavras: somente depois de terem sido resolvidos os problemas conteudfsticos da ordem legftirna e que podem ser solucionadas as questoes relativas aos procedimentos forrnais. nenhuma sociedade poderia existir. 49). Sob os maus governos [os resultantes do contrato infquo].].. os quais. 0 segundo tipo de contrato . donde se segue que 0 estado social so e vantajoso quando todos tem alguma coisa e nenhum tem demais" (C.asseguram 0 predomfnio de tal interesse na acao do Estado. ou seja. ao inves de destruir a igualdade natural. essa igualdade e somente aparente e ilus6ria. 45). e que se torna possfvel colocar a questao do predomfnio da vontade geral e.ao por a propriedade privada sob 0 controle do interesse comum . as leis sao sempre uteis aos que possuem e prejudiciais aos que nada tern.. que ocupam 0 essencial do Livro II. trata-se aqui de uma precedencia ontol6gica e nao necessariamente cronologica. embora nao 0 diga expressamente. (Decerto. e muito provavel que Rousseau tenha se inspirado diretamente em Locke quando descreveu 0 tipo de contrato criticado no Discurso). somente depois de ter sido resolvida a questao da propriedade.) Enquanto 0 conteudo social garante a gestacao de urn interesse comum que se expressa na vontade geral. pode-se observar que. podendo ser desiguais na forca ou no genic.aparece a Jean-Jacques como condicao para atenuar as desigualdades naturais e construir uma efetiva igualdade social. serve apenas para manter 0 pobre em sua miseria e 0 rico em sua usurpacao. somente com base nesse interesse cornum e que a sociedade deve ser governada" (C. 0 pr6prio Jean-Jacques nos indica. a fundacao de uma verdadeira soberania (a constituicao do povo como sujeito coletivo). Na realidade.

La filosofia poUtica di Rousseau. Coutinho. cit. implica certamente uma modalidade especffica de "regras de jogo". Para Rousseau. mesmo quando nao 0 fazia explicitamente. como tal. de uma eventual convergencia de interesses privados que. interesse que se expressa ativamente atraves da "vontade geral". . Discuti mais amplamente a questao. Marxismo e politica. na grande maioria dos te6ricos liberais. pelo menos. Rousseau colocou urn claro ponto de discriminacao entre 0 liberalismo e a democracia. 11 maioria.nao pode ir alem do conceito rousseauniano de "vontade de todos". embora ele seja central na teoria polftica rousseuniana-': Iimito-me a toma-lo em sua acepcao principal. Essa acepcao e assim resumida por ele: "Ha habitual mente muita diferenca entre a vontade de todos e a vontade geral. aos procedimentos formais. os quais. enquanto a definicao dos conteudos e dos valores e deixada ao arbftrio individual. Com essa distincao. Sao Paulo. no ensaio "Vontade geral e democracia em Rousseau. 104-117. essa posicao e insuficiente. 52). Essa se refere apenas ao interesse comum. Cortez.exige tambem urn consenso normativo sobre conteudos. 0 liberalismo negava pratica e teoricamente a universalizacao dos direitos politicos. na participacao coletiva. Partindo da concepcao da sociedade como urn agregado de interesses individuais. sao distintos daqueles do liberalismo classico.26 LUA NOVA N° 38 - 96 Como vemos.em suas diferentes correntes .N. pp. a rousseuniana . 0 go verno baseado na soberania popular. e precisamente esse arbftrio.. embora ainda de modo preliminar. 0 segundo pressuposto rousseauniano da ordem social legftima e a existencia de uma vontade geral e seu predornfnio na direcao do Estado. sem em nenhum momenta deixarem de ser privados. Hegel e Gramsci". essa convergencia se refira somente as "regras do jogo". em particular. como para os democratas em geral. atraves da restricao do sufragio. ha instigantes observacoes em 1. Nao e casual que. de procedimentos formais. 23 Sobre 0 tema da vontade geral. 1994. da proibicao dos sindicatos. negava a soberania popular). 121-142. nao pode haver urn consenso desse tipo se nao houver urn interesse comum capaz de se sobrepor aos varies interesses individuais conflitantes. pp. que os liberais definem como a essencia da "liberdade negativa" que prop6em. in C. nao sao suficientes: ja que postula a igualdade material como urn dos prerequisitos fundamentais da "Iiberdade positiva". de resto. sendo necessaries. Nao me proponho aqui a empreender uma analise detalhada do conceito de vontade geral. a outra. alias. ao interesse privado. 0 Iiberalismo .. A dualidade de poderes e outros ensaios. (Como se sabe. a democracia . Fetscher. podem encontrar pontos comuns que interessem. Ora.e. ou seja. etc. que me parece a decisiva para entender a l6gica da argumentacao de Rousseau. sendo apenas uma soma das vontades particulares" (C. Mas esses procedimentos formais.

2S Em meu ensaio "Vontade geral e democracia".) tenha podido ver em Rousseau urn precursor de Kant.teriam tornado men os abstratos seus conceitos de privado e publico. no que se refere 11construcao da teoria dernocratica. Temos aqui. Esse idealismo moralizante 0 leva. do que pode sempre ocorrer. que 0 privado possa ser (hegelianamente) superado no publico. e. cit. segundo Jean-Jacques. Para Rousseau. e. Embora nem sempre clara. de singular e universal. 0 que pressupoe urn consenso .csmca E UTOPIA EM ROSSEAU 27 o grande merito de Rousseau. ao nfvel do que chama de "virtude". gerados no plano das relacoes sociais de producao da vida material e espiritual. leve 11corrupcao da sociedade (como e 0 caso. . mas que se limita ao lado negativo da questao: a vontade geral niio pode se manifestar em condicoes sociais adversas. ao contrario.de que esse ultimo "retorne". quanta ao aspecto positivo. ele nao parece supor. de resto. na a~ao dos governantes). (E nesse ponto que Rousseau me parece antecipar a teoria gramsciana da hegemonia. sem abandonar 0 conceito de vontade geral. da ayao socialmente virtuosa. mediacoes que . a mesma justeza nao pode ser atribufda a todas as solucoes que ele formula no Contrato. entre outras coisas. mais concretas e realistas as passagens que se situam entre uns e outros-'. ele esquece. entre outros. sua exposi~ao parece indicar a crenca de que existe em cada indivfduo uma faculdade capaz de eleva-lo ao nfvel do interesse comum. Rousseau adota uma posicao idealista: ve 0 processo de elevacao ao nfvel do interesse comum como fruto de urn movimento essencialmente etic024. Mas. com todos os riscos . ao mesmo tempo conservado.se descobertas . a contrapor de modo excessivamente polarizado 0 publico e 0 privado. 24 Nao e assim casual que E. ou seja. busquei indicar 0 modo pelo qual Hegel e Gramsci.tanto sobre conteiidos como sobre procedimentos. mas poe precisamente 0 interesse comum na base da vontade geral. Cassirer (The question of Jean-Jacques Rousseau. ao faze-to.para os quais. decerto. moral e interesse. como Kant. ele esta alerta . 0 comum e 0 individual. que Jean-Jacques nao contrapoe. ao mesmo tempo. urn momenta materialista. sobretudo no que se refere 11determinacao do modo pelo qual se opera a genese da vontade geral. buscam apontar rnediacoes objetivas capazes de torna-lo mais concreto e realista. Jean-Jacques nao enxerga gradacoes ou mediacoes reais entre 0 interesse singular e 0 interesse universal. nao como resultado da tomada de consciencia de interesses objetivamente comuns. e precisamente 0 de ter colocado com justeza essa problematica decisiva: a democracia implica a gestacao de uma vontade geral.ou urn contrato . cit. eliminado e elevado a nfvel superior. faculdade que se atrofia ou desaparece quando a desigualdade e 0 amour propre sao os traces sociais dominantes..) Contudo. e como se 0 publico devesse (freudianamente) recalcar 0 privado. contudo.

como 0 fazem muitos Iiberais . "quando se estabelecem faccoes. . 1991. E por isso que s6 Ihe resta. Sao Paulo. por essas convencoes. E evidente. subordinando-a "totalitariamente" a uma vontade geral concebida como simples negacao da vontade de todos. 38). e preciso que nao haja no Estado sociedade parcial e que cada cidadao s6 opine de acordo consigo mesmo" (C. associacoes particulares em detrimento da grande. pp.96 Essa incapacidade de reconhecer as mediacoes particuLares entre 0 singular e 0 universal e a razao principal da condenacao rousseuniana da existencia de associacoes particulares no seio da sociedade global. de seus bens e de sua liberdade" (C. J. Ele diz explicitamente que "0 poder soberano. porem. quando nao for suficiente a "voz interior" ou 0 "dialogo consigo mesmo". a afirmar uma incompatibiIidade entre democracia e pluralismo. cuja emergencia. 53).. talvez mais que isso.que Jean-Jacques nos propoe no Contrato26• Mas seria injusto afirmar . devera ser auxiliada pela pratica pedag6gica de urn mestre i1uminado (no 26 Importantes Iimites da proposta democratica de Rousseau foram registrados no brilhante ensaio de Alvaro de Vita. essa negacao do pluralismo torn a claramente anacronica a estrutura institucional da democradia . como meio para superar esse antagonismo. n. Segundo ele. e todo homem pode dispor plenamente do que Ihe foi deixado. Combinada com sua conhecida recusa da representacao (e. com a opiniao desse autor de que as aporias rousseunianas seriam superaveis atraves do recurso as reflexoes de Tocqueville. como vimos. Essa posicao leva Rousseau. Para alcancar 0 verdadeiro enunciado da vontade geral.28 LUA NOVA N" 38 . a vontade de cada uma dessas associacoes torna-se geral em relacao a seus membros e particular em relacao ao Estado [. 211-231. consiste. para falarmos em termos modernos.despojada das mediacoes fornecidas pel os interesses particulares concretos (sobretudo os interesses de cJasse) . com sua afirmacao de que chegamos a saber qual e a vontade geral opinando apenas de acordo com a voz de nossa consciencia e nao atraves do debate publico).seja vista por ele como uma relacao de oposicao e mesmo de antagonismo. de resto. portanto. por mais absoluto.. 23. que 0 anacronismo do modelo democratico de Rousseau nao resulta do fato de que ele antecipe os totalitarismos do seculo XX.as "regras do jogo" . sagrado e inviolavel que seja. propor urn apelo abstrato a consciencia moral. em que a relacao entre 0 publico e 0 privado . o ponto debil da resposta de Rousseau nao consiste assim numa negacao da autonomia do privado. "Vontade coletiva e pluralidade: uma convivencia possfvel?". mas sim de que se fixe nostalgicamente na velha democracia da p6lis grega. nao concordo.que Rousseau ignora ou nega a autonomia da esfera privada. nao passa e nao pode passar dos Iimites das convencoes gerais. in Lua Nova.

contudo. que sua teoria polftica forma uma s6lida unidade sistematica. Roma. diz Marx. para usarmos os termos do proprio Rousseau: 0 seu "homem natural vivendo em sociedade" . em primeiro lugar. E. nem 27 K. 45-88.nao foi capaz. 1985. ou mesmo equivocado. resta 0 fato de que ele viu corretamente que a tarefa de construf-los e dever incontornavel de todo pensamento democratico que pretenda superar dialeticamente as propostas do liberalismo. ao contrario dos liberais. de transcender 0 horizonte da propriedade privada. 5. ano 23. . 0 fato de que Jean-Jacques. Se as condicoes que ele acreditava suficientes para a construcao de uma sociedade livre e igualitaria revelam-se hoje nlio se-lo. no fim das contas.ainda que critique radicalmente os efeitos do mercado em sua fase capitalista . mas isso nao evita nem 0 anacronismo do modelo economico-social que defende. capaz de abarcar com profundidade os principais problemas colocados em sua epoca. Roma. por nlio ser capaz de superar a divisao intema do homem em citoyen e bourgeois. (E que Rousseau esteja consciente de que essa repressao nlio e uma tarefa facil e algo que se revel a no tom pessimista que termina. Francesco Saverio Trincia. malgrado seus esforcos.que e 0 ideal proposto no Emilio e no Contrato . in Critica marxista. do "homem civil". pp. cf. Seria.CRmCA E UTOPIA EM ROSSEAU 29 caso do indivfduo) ou pela a~lio de urn Legislador extemo (no caso da sociedade). uma profunda injustice concluir sublinhando os limites de Rousseau. do bourgeois. ou 0 publico em relacao ao privado. pp. 97-127. por predominar tambern no Contrato). Sobre a recepcao de Jean-Jacques pelo jovem Marx. nem 0 carater em ultima instancia utopico de sua proposta democratica.nlio supera efetivamente 0 "homem civil" deplorado no Discurso. Ora. Desse modo. Riuniti. 1974. ele prioriza enfaticamente 0 citoyen em relacao ao bourgeois. Ou. reste prisioneiro dessa divislio alienada entre citoyen e bourgeois parece-me ser consequencia do ponto de vista de classe que adotou em sua obra: situando-se do angulo de camadas sociais enraizadas no modo de producao mercantil simples. parece-me evidente que ele e os jacobinos sao os principais alvos dessa crftica juvenil de Marx. n. buscando incessantemente reprimi-lo. em segundo. Rousseau . que nlio e possfvel elaborar uma teoria da democracia adequada ao nosso tempo sem urn profundo dialogo com a heranca de Jean-Jacques. Embora 0 escrito sobre a questao judaica nfio se refira explicitamente a Rousseau. Marx. em ultima instancia. E indiscutfvel que. mas coexiste forcadamente com ele. Se seus conceitos de interesse comum e vontade geral foram construfdos de modo problematico. La questione ebraica e altri scritti giovanili. "Marx lettore di Rousseau (1843)". Espero ter demonstrado. Jean-Jacques torna-se vulneravel as crfticas que 0 jovem Marx dirige ao que chama de "emancipacao meramente pohtica'<': essa emancipacao e insuficiente.

sua definicao da ordem legftima como uma sociedade autogovernada pelo conjunto dos cidadaos. CARLOS NELSON COUTINHO e professor Polftica na Universidade Federal do Rio de Janeiro. de Teoria . esquecer sua li~iio .cada vez mais atual .de que existe uma incompatibilidade estrutural entre desigualdade e democracia. num poema juvenil: "Nao te tornaras melhor que tua epoca.30 LUA NOVA W 38 - 96 por isso 0 pensamento democratico pode deixarde aceitar. Esse poema poderia ter sido dedicado a Jean-Jacques Rousseau. mas seras essa epoca 0 melhor que puderes". por outro. por urn lado. Hegel dizia. ou.

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