c o n t e n i d o

ideas
La causa de la ciencia Pierre Bourdieu (9) Cultura poltica: una visin antropolgica Larissa Lomnitz (23)
e

Del vecindario a las redes sociales: cambio de perspectivas en la sociologa urbana Aldo Panfichi (35) Ritos sociales y liturgias juveniles de espera ngela Lpez (49)

"La cultura que vuelve". Una revisin de las perspectiva de anlisis cultural en la sociologa norteamericana Javier Auyero (73) La participacin poltica de los sectores populares en Amrica Latina: algunas conclusiones comparativas sobre la consolidacin democrtica Martn Tanaka (105) Escala para medir actitudes hacia la sexualidad en jvenes Ana Ponce / Liliana La Rosa (129) La femineidad en el psicoanlisis: de Freud a Lacan Kathia Araujo (139) Procesos elementales de socializacin andina Godof redo Taipe (145)

editores Aldo Panfichi Gonzalo Portocarrero Marcel Valcrcel comit editorial Ana Ponce Gonzalo Portocarrero Aldo Panfichi Denis Sulmont Marcel Valcrcel diseo Sandro Venturo composicin Adela Zavala Facultad de Ciencias Sociales
O Pontificia Universidad Catlica del Per

Fondo Editorial Derechos reservados ISSN 0254-9220

Los editores no necesariamente asumen la responsabilidad por las opiniones de los autores de los artculos publicados

sociologa

Per

La sociologa como ciencia y como profesin Csar German f 183) La imposible sociologa de Csar German Guillermo Rochabrn (203) Comentarios a la ponencia de Csar German a la mesa central: la sociologa como ciencia y como profesin Rosario Giraldo (213) La sociologa: ciencia y profesin en German Gustavo Reyna / Ricardo Soto (21 7) Ciencia y tecnologa social son una sola Telmo Rojas

A favor de la sociologa, aunque sea una ciencia que moleste Csar German (respuesta) (225)

crnicas y reseas
Crnica: Breves impresiones sobre el XX Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa, Martn Tanaka (235) / Reseias: EL PERFRENTE AL SIGLO XXI: Algunos comentarios al margen, Fernando Bravo (240) / Veintisiete ensayos y una Facultad, Jrgen Schuldt (254); Un libro que "da a pensar", Pepi Patrn (262) / LA AVENTURA DE MARITEGUI: NUEVAS PERSPECTIVAS, Maritegui: un clsico revitalizado, Cecilia Monteagudo (269) / MUNDOSINTERIORES: LIMA 1850-1950: Continuidad de una perspectiva en las SOCIAL Y ciencias sociales, Jorge Parodi (273) / EXCLUSION DESIGUALDAD E N EL PER:Exclusin e inclusin social en un estudio interdisciplinario, Jeanine Anderson (279) / UN PROYECTO NACIONAL E N EL SIGLO X I X , MANUEL PARDO SU Y V I S I ~ NDEL PER:Un proyecto nacional de Carmen Mc Evoy en el siglo XXI, Fanny Muoz (285)

i d e a s

Debates en Sociologa N* 20-21 1096

la causa de la ciencia. cmo la historia social de las ciencias sociales puede servir al progreso de estas ciencias1

pierre bourdieu

La historia social de la ciencias sociales no es una especialidad como cualquier otra, en tanto sirve de instrumento privilegiado de la reflexin crtica, condicin imperativa de la lucidez colectiva e individual. Sin duda, ella puede servir al resentimiento y a la mala fe, cuando lo que se busca son slo las satisfacciones sin peligro de la indignacin y la denuncia retrospectivas, o el beneficio asegurado de una defensa sin riesgo de las buenas causas desaparecidas. Sin embargo, slo alcanza su verdadera justificacin cuando logra develar los supuestos bsicos de las empresas cientficas del pasado, perpetuados -a menudo en forma implcita- a travs de la herencia cientfica colectiva, los problemas, los conceptos, los mtodos o las tcnicas. Slo la anamnesia que permite el trabajo histrico puede evitar la amnesia sobre la gnesis de este legado -convertido en lo esencial, en doxa disciplinaria-, a la que por fuerza lleva la relacin rutinaria con el mismo. Slo ella ofrece al investigador medios para comprender sus compromisos intelectuales ms ntimos, como la adhesin -casi siempre tcita- a las tesis antropolgicas y metodolgicas (especial-

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El presente texto recoge partes de la comunicacin presentada por el autor en el coloquio sobre '-Teora social y nuevos temas en una sociedad en proceso de cambio, (Chicago, 1989). publicada bajo el titulo de .Epflogo: sobre la posibilidad de un campo de Sociologia Global", en P. Bourdieu y J. Coleman (editores).Socio1 Theory for o Chonging Society, Boulder-San Francisco-Oxford, Westview Press, New York, Roussell Sage Foundation. 1991.

mente en materia de filosofa de la accin), o como sus simpatas y antipatas epistemolgicas hacia determinados autores, modos de pensar y formas de expresin. Ella es, en fin, el instrumento de crtica ms indispensable y despiadado frente a las pasiones e intereses que pueden esconderse tras la apariencia irreprochable de la metodologa ms rigurosa. La ciencia social tiene el privilegio de poder tomar como objeto de estudio su propio funcionamiento y de facilitar as la toma de conciencia sobre los condicionantes que inciden sobre la prctica cientfica; es decir, puede valerse de la conciencia y el conocimiento que tiene sobre sus propias funciones y su funcionamiento, para tratar de levantar algunos de los obstculos al progreso de la conciencia y del conocimiento en general. Lejos de minar sus fundamentos -como a menudo se dice- esta ciencia reflexiva, al condenar el relativismo, puede, al contrario, proporcionar los principios de una Realpolitik cientfica, que permita asegurar el progreso de la razn cientfica.

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La situacin ambigua de la ciencia social

El campo cientfico es un microcosmos social parcialmente autnomo respecto de las necesidades del macrocosmos en el cual est inserto. En un sentido, se trata de u n mundo social como los dems que conoce, como el campo econmico, de relaciones de fuerza y de luchas de inters, de coaliciones y monopolios, y hasta de imperialismos y nacionalismos. Pero en otro sentido -y pese a lo que digan los defensores del .programa fuerte. en sociologa de la ciencia-, se trata tambin de un mundo aparte, dotado de sus propias leyes de funcionamiento. Todas las propiedades que el campo cientfico tiene en comn con los otros campos, revisten en l formas especficas. As, por ejemplo, la competencia que en l se da, por encarnizada que sea, permanece sometida, si no a reglas explcitas, s, al menos, a regulaciones automticas como las que resultan del control cruzado entre los competidores y que permiten convertir intereses sociales como el apetito de reconocimiento en intereses del conocimiento)). La libido dominandi, que hace parte siempre de la libido sciendi, es convertida as en libido scientifica, en amor puro por la verdad, al que la lgica del campo -funcionando como instancia de censura y principio de sublimacin- le asigna sus objetos legtimos y las vas legtimas para alcanzarlos. Es decir, aun cuando las pulsiones sublimadas que definen esta libido especfica se aplican a objetos que son en s muy depurados, por muy violentas que sean, son inseparables -en su existencia misma y en la forma de aplacarlas- de la aceptacin prctica de las exigencias que se basa en el funcionamiento social del campo donde pueden satisfacerse. Es por ello que el rigor de los productos cientficos depende fundamentalmente del rigor de los condicionantes sociales especficos

que rigen su produccin; o, ms exactamente, del grado de independencia que guarden las reglas o las regularidades que gobiernan el microcosmos cientfico -aquellas que determinan las condiciones en las que las construcciones cientficas se producen, comunican, discuten o critican- frente al mundo social y sus demandas, sus expectativas o sus exigencias. El campo de las ciencias sociales est en una situacin muy diferente de los dems campos cientficos. Por el hecho de tener al mundo social por objeto y de pretender producir una representacin cientfica del mismo, el especialista compite all no slo con sus colegas sino tambin con los profesionales de la produccin simblica (escritores, polticos, periodistas) y, en general, con todos los agentes sociales que buscan imponer su visin del mundo social, con desiguales fuerzas simblicas y con distinto xito (usando desde el chisme, la maledicencia, el insulto o la calumnia hasta los libelos, panfletos o tribunas libres, sin mencionar otras formas de expresin colectivas e institucionalizadas, como el voto). Esta es una de las razones por las que al cientista social no le es tan fcil como a otros cientficos alcanzar que se le reconozca el monopolio del discurso legtimo sobre su objeto, algo que l reivindica por definicin, al pretender la cientificidad. En cambio, sus competidores externos, y a veces tambin internos, pueden apelar siempre al sentido comn (contra el cual se yergue la representacin cientfica del mundo) e incluso al modo de validar opiniones que se usa en poltica (como cuando la demagogia populista por querer dar a todos el poder y el derecho de juzgarlo todo, tiende a anular la autonoma del propio campo poltico). As, desde este punto de vista del grado de autonoma frente a los poderes externos -pblicos o privados- la ciencia social se sita a mitad de camino entre dos lmites: por un lado, el de los campos cientficos ms puros,como las matemticas, donde los productores slo tienen como posibles clientes a sus competidores (que, por compartir las mismas aptitudes e intereses, estn poco dispuestos a aceptar sus productos sin previo examen); y, por otro, el de campos como el poltico, el religioso o incluso el periodstico, donde el juicio de los especialistas est cada vez ms sometido al veredicto del nmero en todas sus formas (sondeo, plebiscito, volumen de ventas o rating de audicin), y donde se otorga al profano el poder de escoger entre productos que no est necesariamente en capacidad de evaluar (y menos an, de producir). Nos encontramos, pues, frente a dos lgicas totalmente opuestas: por un lado, la del campo poltico, donde la fuerza de las ideas depende en general de la fuerza de los grupos que las aceptan como verdaderas, y por otro, la del campo cientfico, que en su estado ms puro no conoce ni reconoce sino da fuerza intrnseca de la idea verdadera)) de la que hablaba Spinoza. En el campo cientfico, donde los debates no se resuelven por medio del enfrentamiento fsico, ni por decisin poltica ni por el voto,

la fuerza de la argumentacin depende en gran parte. sobre todo cuando el campo est fuertemente internacionalizado, de la conformidad de las propuestas o los procedimientos con las reglas de coherencia lgica y de compatibilidad con los hechos. En el campo poltico, en cambio, las que triunfan son las propuestas que Aristteles (en Los tpicos) llamaba endxicas; es decir, aquellas con las que obligatoriamente hay que contar porque a la gente que cuenta le gustara que fuesen verdaderas; porque, al participar de la doxa, del sentido comn, de la visin ordinaria (que es la ms extendida y ms ampliamente compartida), estn respaldadas por el nmero. 3 En tal virtud, aunque se tratase de ideas totalmente contrarias a la lgica o a la experiencia, esas .ideas-fuerza)) pueden imponerse porque & ' 4 cuentan con la fuerza de un grupo y porque, aun no siendo verdaderas -y ni siquiera probables-, son plausibles en el sentido etimolgico del trmino, es decir, son susceptibles de recibir la aprobacin y el . aplauso de la mayor cantidad de gente.2

Los dos principios de jerarquizacion

De lo anterior se desprende que, tanto en el campo de las ciencias sociales como en el literario -donde lo ((puro))y lo (comercial))se enfrentan-, los productores pueden referirse a dos principios de jerarquizacin y legitimacin, el cientfico y el poltico, que se oponen sin que ninguno de ellos llegue a establecer un claro dominio en ese campo. As, por ejemplo, a diferencia de lo que sucede en los campos cientficos ms autnomos (donde ya nadie pretendera afirmar que la Tierra no gira), algunas propuestas que son inconsistentes lgicamente o incompatibles con los hechos, pueden perpetuarse y aun prosperar -al igual que quienes las defienden- con slo estar investidas, al interior y al exterior del campo, de una autoridad social capaz de compensar su insuficiencia o insignificancia. Algo similar puede ocurrir con los problemas, los conceptos o las taxinomias; como cuando ciertos investigadores convierten algunos problemas sociales en sociolgicos, o cuando trasiadan ai ienguaje cientiico conceptos (projesin, roi, etc.) o taxinomias (individual/colectivo, achievement/ascription, etc.) directamente sacados del uso ordinario, o cuando consideran como instrumentos de anlisis nociones que el propio anlisis debera justificar. -de Es necesario, pues, interrogarse sobre los obstculos sociales los que no se libran ni los campos cientficos ms autnomos-

La ambigedad de algunas discusiones pblicas con pretensibn cientfica aparece de pronto. cuando el pblico deja el rol pasivo que usualmente se le asigna para manifestar su aprobacin a uno u otro de los expositores por medio de aplausos ms o menos prolongados: y la violencia de la intrusin tirnica -en el sentido que le daba Pascal- de los profanos estalla cuando uno de los expositores recurre al procedimiento retrico que Schopenhauer consideraba como tpicamente desleal y que consiste en dirigir a su adversario un argumento que no podria responder sino empleando trminos incomprensibles para los espectadores.

que se oponen a la instauracin del nomos cientfico como el criterio exclusivo de evaluacin de las prcticas y los productos de las ciencias sociales; es decir, que se oponen a la autonoma cientfica de stas y al pleno dominio en ellas del principio cientfico de evaluacin o jerarquizacin. La raz comn de todos estos obstculos es el conjunto de factores que pueden impedir el juego de la libre competencia cientfica entre pares, es decir, entre quienes tienen un dominio mnimo de los logros colectivos de, la ciencia social. Tal dominio es el que constituye la condicin de ingreso a los debates propiamente cientficos; en otros trminos, es lo que favorece el ingreso al juego, como jugadores pero tambin como rbitros (a travs, por ejemplo, de cierta crtica periodstica) frente a los intrusos que, careciendo de esta competencia, tienden a introducir normas extrnsecas de produccin y de evaluacin, como la del sentido comn o la del ((sano juicio.. As, los conflictos que se producen en las ciencias sociales (y que a veces se invocan para rehusarles el rango de ciencias) pueden pertenecer tambin a dos categoras totalmente distintas. Una, la de los conflictos propiamente cientficos y la otra, la de los conflictos polticos como una dimensin cientfica. En los conflictos propiamente cientficos, los que se apropiaron de los logros colectivos de su ciencia se oponen entre ellos segn la lgica constitutiva de la problemtica y de la metodologa directamente originada en esta herencia que los mantienen unidos hasta en sus luchas para conservarla o superarla (nunca le son ms fieles que cuando se producen rupturas acumuladas con ella; rupturas cuya posibilidad y necesidad ella porta en s misma). Ellos se afrontan en una discusin regulada en la que pone en juego problemticas rigurosamente explicitadas, conceptos claramente definidos y mtodos de verificacin inequvocos. En los conflictos polticos con una dimensin cientfica, es decir socialmente inevitables y cientificamente analizables, los productores cientificamente dotados son llevados a enfrentar a otros que, por razones diversas (como la edad, insuficiencias de formacin o ignorancia de las exigencias mnimas del oficio de investigador), carecen de instrumentos especficos de produccin y -por lo mismo- estn a la vez ms cerca de las expectativas de los profanos y en mayor capacidad de satisfacerlas (he ah la razn de la espontnea complicidad que se establece entre ciertos investigadores caducos, desclasados o desprovistos y algunos periodistas que, al desconocer las problemticas especficas, reducen las diferencias de competencia a diferencias de opinin -poltica, religiosa, etc.- mutuamente relati~izables).~

Los dos principios de diferenciaci6n no son completamente independientes: las disposiciones conformistas que tienden a aceptar el mundo como es, o las disposiciones contestatarias o rebeldes que llevan a resistir los condicionamientos sociales. internos y -sobre todo- externos, y a romper con las evidencias ms ampliamente aceptadas dentro y fuera del campo, ciertamente no se distribuyen al azar entre los ocupantes de las distintas posiciones en el campo y entre las trayectorias que tomaron para acceder a Bllas.

Consenso poltico y conflicto cientfico

En el conflicto propiamente cientifico, no hay nada -ningn objeto, ninguna teora, ningn hecho- que pueda ser excluido de la discusin mediante una prohibicin social, pero tampoco ningn arma puramente esencial, ni argumento de autoridad, ni simple poder universitario, est vedado, de hecho ni de derecho, como recurso del que se puede echar mano en la discusin.
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Es por ello que, pese a las apariencias, nada dista ms de esta guerra de todos contra todos, cuyas armas y cuyos golpes legtimos se encuentran rigurosamente normados, que el working consensus de la ortodoxia acadmica. Esta ortodoxia acadmica es la que trataron de establecer los socilogos americanos en los aos sesenta y, en cierta medida, los defensores franceses de la ((Nueva Historia)) apoyndose en poderes propiamente sociales y en primer lugar en instituciones de enseanza, en los lugares de publicaciones oficiales, en las asociaciones profesionales e incluso en el acceso a los recursos necesarios a la investigacin emprica. Si bien hay que evitar ver all el principio determinante de tales construcciones de la ortodoxia, cabe decir que la indiferencia tica y poltica de un conservadurismo bien educado (la cual puede aparecer como un distanciamiento objetivo^^ del observador imparcial) slo puede reconocerse o plasmarse en construcciones tericas y metodolgicas que garantizan el respeto por la evocacin mullidamente consensual y, de manera ms general, en toda forma de discurso, que por su formalismo, puede hablar del mundo social, en la lgica de la denagacin como si no hablara de l, o que, por su positivismo tiende a contentarse con un registro sin problemas de lo dado tal cual se pre~enta.~ Fue as como los socilogos americanos creyeron encontrar en las teoras de Parsons o Merton y en la metodologa de Lazarsfeld, el cuerpo unificado de doctrina sobre el cual se poda establecer la communis doctorum opinio de un cuerpo serio de ((profesionales)) que hacan alarde de lo que se consideraba la caracterstica ms importante de una ciencia digna de este nombre: el consenso de la ~comunidad cientfica)^.^ En realidad, la adhesin tcita a los supuestos indiscutidos
Se podra mostrar. por ejemplo. que la economa neoclsica tiene algunas de las principales caractersticas de una ortodoxia que hace alarde de cientificidad (con la especial eficacia que le confiere la formalizacin matemdtica) como p o r ejemplo. la aceptacin tcita de supuestos indiscutidos sobre puntos fundamentales (en teora de la accin, por ejemplo).
L a teora de las profesiones tal como est expresada, p o r ejemplo, en el articulo de Parsons escrito bajo este titulo para The l n t e r n a t i o n o l Encyclopeddy of Socio1 Sciences (ed. 1968. p p . 536-5461 puede ser leida como una profesin de fe profesional de esos profesional es^ que pretenden ser los socilogos del establishment: caracterizados. segn Parsons. p o r su formacin intelectual y por una autoridad que descansa mas en la experiencia que en el poder poltico. los profesionales estn libres de toda dependencia frente al Estado y la burocracia gubernamental y se guian slo por la preocupacin del cornmon good. Esta collectiuity-orien tation, este -desinters. y este -altruismo*, que puede asegurarles las ms altas recompensas materiales y simblicas, que mencionan la mayora de las definiciones de las profesiones se encuentran tambibn en la representacin de Merton del universo cientifico En sntesis, la nocin preconstruida de profesion, rody made conceptual que ha dado lugar a u n sinnmero de comentarios y criticas es menos la descripcin de una realidad social que una contribucin prctica a la construccin de la sociologa como profesin y profesin cientfica.

sobre los que reposa la autoridad de los cuerpos de doctores -telogos, juristas y an historiadores (en especial de la literatura, del arte y de la filosofa, poco afectos a hacer la historia de la formacin de su propio corpus)-, es diametralmente opuesta a su acuerdo explcito, tanto sobre el objeto e importancia de los desacuerdos como sobre los mtodos y procedimientos a utilizar para resolverlos, que est en la base misma de funcionamiento de los campos cientficos. En efecto, el working consensus de una ortodoxia que se basa en la complicidad social de los doctores tiende a ejercer una censura social (disfrazada de control cientfico), bien sea de modo enteramente directo, como en las interdicciones -a veces explcitas- en materia de publicacin y citacin, o de modo ms soterrado, como en los procesos de reclutamiento. En estos ltimos al privilegiar -por medio de conexiones y del lobbying- criterios sociales ms o menos disfrazados de cientficos o acadmicos, tiende a reservarse la nominacin en las posiciones ms favorables a la produccin -y, en consecuencia, a la competencia- cientfica a ciertas categoras de agentes definidas en trminos puramente sociales (como los de poseer diplomas prestigiosos o determinadas posiciones sociales en la enseanza o en la investigacin) o, al contrario, tiende a excluirse a priori de dicha nominacin a otras categoras, como mujeres, jvenes o extranjeros, por e j e m p l ~ . ~ Aun cuando las profundas transformaciones producidas en las ciencias sociales -especialmente por efecto del considerable aumento en el nmero de los que las practican y las estudian7- han contribuido, sin duda, al desmoronamiento de la ortodoxia, sus consecuencias no estn exentas de ambigedad. As, los efectos liberadores que han podido ejercer tanto la aparicin de una pluralidad de principios rivales de visin como la intensificacin correlativa de la competencia estrictamente cientfica, han tenido como contraparte en los diferentes campos nacionales, por un lado, el refuerzo de los factores de heteronomia ligados a la creciente dispersin de los ((especialistas)(poco favorable a una discusin regulada entre pares) y, por otro, el aumento correlativo de la vulnerabilidad frente a las presiones, demandas y conminaciones
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Al no poder tomar ejemplos del campo francbs actual (donde aquellos que -so capa de liberalismoestn entregados a prcticas dignas de regimenes ms autoritarios serian los primeros en denunciar como .totalitarias toda denuncia de tales prcticas) cabra citar aqui el pasaje del famoso discurso sobre la .vocacin y el oficio de intelectual., donde Max Weber plantea la pregunta. usualmente reservada a las conversaciones privadas, de saber por quQ las universidades y las instituciones de investigacin no siempre seleccionan a los mejores. Apartndose de la tentacin d e imputar a personas -tales como .los pequerios personajes de las facultades y los ministerios- la responsabilidad d e que .tantos mediocres jueguen realmente un papel en las universidades., invita a buscar las razones d e esta situacin -en las leyes mismas de la accin concertada de los hombres., e s decir. en aquellas que, asi se trate d e elegir a un papa o a un presidente americano, llevan casi siempre a seleccionar .al candidato numero dos o tres., y concluye no con poca ironia que .De lo que hay que asombrarse no es que. en esas condiciones, las equivocaciones sean frecuentes sino ms bien que l...]se constate, a pesar de todo, un nmero tan considerable de nominaciones justificadas. (M. Weber. Le sauant et le politique. Pars, Plon. 1959. pp. 66-67). Howard S. Becker, en .What's Happening to Sociology?~, capitulo de su libro Doing Things Together un (Evanston, Northwestern University Press. 1986. p. 209). obsewa que el nmero de socilogos censados por la American Sociological Association pas d e 2,354 en 1950 a 15,567 en 1978. En Francia, igualmente. habrian pasado de unos 200 a unos 1,000 en el mismo periodo (la Asociacin d e Socilogos, con una definicin muy amplia, registra 1,678 miembros, pblicos o privados). Para ser ms precisos. en 1949 el CNRS slo contaba con 18 socilogos; en 1967 habla 112 en el CNRS, 135 en la Escuela Prctica de Altos Estudios y 290 en los centros privados de investigacin (ms de 500 en total); y en 1980 se registraban 261 socilogos miembros slo en el CNRS.

externas que -como en todos los campos- afecta especialmente a los ms desprovistos de un capital e s p e c f i c ~ . ~ En resumen. aun cuando el sistema artificialmente unificado y jerarquizado de los aos cincuenta dio paso a un sistema ((policntrico)> -como dice Becker- y ms difcil de controlar (a causa de su fragmentacin y diversificacin), el funcionamiento del campo sigue parecindose, en Estados Unidos como en Francia, ms a un campo artstico en vas de emanciparse de las tutelas acadmicas (en el cual los adversarios pueden hasta rehusarse mutuamente el derecho de existir), que a un campo cientfico a v a n ~ a d oTan es as, que -en Francia al menos.~ sigue imponindose a los especialistas de las ciencias sociales (en especial a travs de la demanda de ((maestros en pensar)))el modelo literario del ((creador))(singular, original, libre de todo lazo de grupo o de escuela) as como las normas de la elegancia, y las del cambio permanente dentro de la continuidad, propias del campo de la moda y la alta costura. Es debido a la debilidad de los mecanismos que podran imponer a los participantes un mnimo de reconocimiento mutuo -o, lo que es lo mismo, la obediencia a una especie de leyes de la guerraque la confrontacin entre las diferentes tradiciones toma todava demasiado a menudo la forma de una guerra total (Randall Collins habla donde todo golpe vale; sea el golpe de sguerras de metateoras~~), del desprecio que evita tener que discutir y refutar o los golpes de fuerza basados en el recurso a poderes sociales (como la supresin del crditos o de puestos, la censura, la difamacin, el recurso al poder periodstico, etc.).

Los cambios morfolgicos que resultan de la abolicin del numeros clausus -de hecho o de derechoque protege a un cuerpo asegurando la escasez de sus miembros. si no son (como a menudo ocurre) causa directa d e la transformacin de los campos de produccin cultural. al menos constituyen la mediacin especifica a travks de la cual dejan sentir sus efectos los cambios econmicos y sociales. A su vez. la forma e intensidad d e los cambios morfolgicos. y los efectos que producen. dependen d e la situacin estructural del campo en e! cual se dan. Es por ello que hay que descartar -como un caso tipico d e error por corto circuito- la explicacin que relaciona directamente los cambios acaecidos e n un campo especializado como el de la sociologia con cambios globales como el de la prosperidad d e posguerra (N. Wiley. "The Current lnterregnum in American Sociology~.Social Research. vol. 52-1. primavera 1 9 8 5 . pp. 1 7 9 - 2 0 7 , en especial p. 183): o tambien los cambios verificados tanto e n sociologia como e n historia e n la Francia y la Alemania de los arios setenta. con las transformaciones de humor polltico del 6 8 . ligadas ms bien a cambios morfolgicos e n los campos d e produccin especializados y a innovaciones intelectuales favorecidas o regidas por los efectos de estos cambios. Los socilogos cuantitativistas. que evocan con orgullo su revolucin matembticas asi como su alto nivel alcanzado en las tcnicas estadisticas. a veces engloban -con igual desprecio- a todos los dem6s especialistas como una simple minoria no cuantitativista que les resulta tan irrisoria como absurda Los socilogos marxistas. con la seguridad que les da el hecho de ya no ser delados en el olvido. desechan el .positivismo. como el reflejo de una poca histrica superada. Los socilogos histricos (que pueden tambien ser marxistas) abogan por la unicidad de las configuraciones histricas y por la necesidad de enraizar todo objeto en su verdadero lugar. dentro d e secuencias histricas totalmente especificas. Los etnometodlogos descartan la sociologia del macrocosmos. como una palabreria carente d e toda justificacin Una especie particular de estructuralismo fenomenolgico -humanista y parisinoy otras "posiciones. demuestran con el vigor de ciertos refinamientos filosficos (y una buena dosis de desprecio hacia sus adversarios filosficamente analfabetos) que slo su mtodo permite una comprensin adecuada del mundo social (R. Colins. -1s 1 9 8 0 s Sociology in the Doldrums?.. Americon J o u r n a l of Sociology. vol. 9 1 - 6 , mayo 1 9 8 6 . pp 1.336-1.355. e j p p. 1.341).

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Los efectos ambiguos de la internacionalizacin

Qu mecanismos podran contribuir, entonces, a hacer que las relaciones de fuerza cientficas se establezcan sin ninguna intrusin de las relaciones de fuerzas sociales? Cmo hacer para abolir o debilitar la dualidad de los principios de jerarquizacin que, como se ha visto en Francia, mantienen a los investigadores de mayor reconocimiento cientfico -en su pas y, sobre todo, en el exterior- alejados de las posiciones de poder sobre la reproduccin del cuerpo de profesores e investigadores y, por lo mismo, sobre el porvenir del campo cientfico y de su autonomalo? Sobre qu fuerzas y mecanismos sociales podran apoyarse las estrategias cientficas individuales y -sobre todo- colectivas que buscan instaurar realmente entre los investigadores mejor dotados, los instrumentos ms universales del momento, o la confrontacin universal, que es la condicin de avance de lo universal? De donde cabra esperar la contribucin ms eficaz para el progreso de la autonoma cientfica es, sin duda, de una verdadera internacionalizacin del campo de las ciencias sociales. En efecto, las presiones de la demanda o el condicionamiento sociales se ejercen sobre todo a escala del pas, a travs de las diversas solicitaciones e incitaciones -materiales y simblicas- que son propias del espacio nacional. As, dado que la mayor parte de los poderes sociales (periodsticos,universitarios, polticos, etc.) que falsean o contaminan la lucha cientfica no existen ni subsisten sino a nivel nacional (la principal oposicin que se observa en los campos acadmico-cientficos es la que se da entre los macionales)) -que detentan el poder sobre la reproduccin- y los ~internacionales~b), la mayora de las oposiciones ficticias que dividen a los investigadores provienen de divisiones locales o de versiones locales de divisiones ms generales. En realidad, si bien el campo de las ciencias sociales fue siempre internacional, lo ha sido sobre todo para lo peor y rara vez para lo mejor. En primer lugar, porque, aun en las ciencias ms puras (donde se ejerce, por ejemplo, una concentracin casi monopolstica de las instancias de publicacin y de consagracin) el campo internacional puede dar lugar a fenmenos de dominacin e incluso a formas especficas de imperialismo. Y en segundo lugar, porque los intercambios -y muy especialmente los prstamos- se realizan sobre todo sobre la base de homologas estructurales, entre las posiciones ocupadas en diferentes campos nacionales (es decir, casi exclusivamente entre los dominantes o entre los dominados, con efectos anlogos de distorsin y de malentendido al interior de ambos sub-espacios). Todo parece indicar, pues, que los obstculos sociales al libre intercambio generalizado se han visto reforzados bajo el influjo de una suerte de institucionalizacin de las divisiones de base poltica.

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P. Bourdieu. Horno ocadernicus, Paris. Ed. de Minuit. 1988.

En los aos cincuenta, algunos de los socilogos temporalmente dominantes podan constituir una internacional invisible, fundada sobre afinidades que tenan ms carcter social que intelectual y que servan de base a una ortodoxia. Hoy en da, en cambio, por efecto del contragolpe de los movimientos estudiantiles de fines de los aos sesenta y del traumatismo colectivo que provocaron -desde Berkeley hasta Berln- en toda una generacin de profesores, las conexiones hasta entonces informales se transformaron en redes organizadas en torno a fundaciones, revistas o asociaciones, y el conservadurismo bien educado de los guardianes de la ortodoxia se transform en las profesiones de fe explcitas y en los manifiestos ultras de una verdadera internacional reaccionaria."
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Lo que es nuevo, es que tambin existe -aunque en un estado virtual e inorganizado- una internacional de outsiders integrada por todos aquellos que tienen en comn el ser marginales frente a la corriente dominante (como los miembros de los movimientos de minoras tnicas o sexuales). Estos amarginales)), menudo nuevos profesionales, introducen a en el campo disposiciones subversivas y crticas que -aunque no siempre hayan pasado por una suficiente crtica cientfica- los mueven a romper con las rutinas del establishment acadmico. En su lucha contra la ortodoxia -o contra lo que la haya sustituido en cada pas- ellos recurren a menudo a armas que toman prestadas de movimientos extranjeros, y as contribuyen tambin a la internacionalizacin del campo de las ciencias s ~ c i a l e s ' ~ , cuando la seleccin aun y la percepcin del prstamo estn tan distorsionadas por los intereses ligados a la posicin que ocupen en el campo de acogida (el cual, a su vez, se estructura segn categoras de percepcin y apreciacin asociadas a una tradicin nacional) que escogen con frecuencia armas que son totalmente inadecuadas. Despus de todo, como la circulacin de las obras es independiente de su contexto, puede ocurrir que trabajos que fueron concebidos en relacin a un determinado espacio de toma de posiciones, al tomarlos prestados, sean referidos a categoras de percepcin construidas en relacin con otro espacio totalmente distinto (estructurado por otros nombres propios y con otros ((ismos)) escolares; o con los mismos pero cargados de significaciones diferentes, etc.). Es por e!lo que, lejos de contribuir automSticmente a! avance hacia un grado superior de universalizacin, mientras la evolucin hacia una mayor unidad en el campo internacional de las ciencias sociales se base en la internacionalizacin de sus luchas intestinas, lo nico que se har ser contribuir a la difusin a escala universal (para evitar el trmino particularmente vicioso de ~(mundializacin))) esas opode
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En estas redes se basan los intercambios de servicios (invitaciones. reseas, subvenciones) que hacen. por ejemplo. que el recurso a jueces internacionales -en particular en los procedimientos de cooptacinno siempre sea una garantla de universalidad. En general. las importaciones procuran las mejores armas en los conflictos internos de los campos nacionales, en especial cuando se trata de desacreditar una posici6n ya establecida. de acreditar una nueva posicin o de acelerar el proceso siempre dificil de acumulaci6n inicial; es decir, cuando se trata de subvertir la jerarquia social vigente y de imponer nuevas leyes de forrnaci6n de los precios (es conocido. por ejemplo. el uso que los -cosmopolitas- -reales o supuestos- pueden hacer en las polmicas de la idea del "atraso" nacional)

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siciones ficticias que son tan profundamente funestas para el progreso de la ciencia. Tales, por ejemplo, la oposicin entre mtodos cuantitativos y cualitativos, o entre lo macro y lo micro, o entre los enfoques estructurales y los histricos, o entre las visiones hermenuticas o internalistas (el utexto)y las visiones externalistas (el wontextobb). Igualmente, la oposicin entre la visin objetivista (usualmente asociada con el uso de la estadstica) y la visin subjetivista (interaccionista o etnometodolgica) o, ms exactamente, entre un estructuralismo objetivista, interesado en captar estructuras objetivas a travs de tcnicas cuantitativas ms o menos sofisticadas (como el path analysis, network analysis, etc.), y todas las formas de constructivismo que (desde Blumer hasta Garfinkel, pasando por Goffman) han tratado de reinterpretar -por mtodos llamados cualitativos- tanto la representacin que los agentes se hacen del mundo social como la contribucin que hacen en su construccin. Todo ello, sin mencionar la oposicin -especialmente dramtica en Estados Unidos- entre una ((empiria))a menudo microfnica (poco intelectual) y aislada de las interrogantes tericas fundamentales y una teoraentendida como una especialidad aparte, y reducida -las ms de las veces- a una compilacin comentada de autores cannicos o a trend reports escolares, de trabajos mal ledos y mal asimilados. Si las instancias internacionales realmente fuesen -como podran y deberan serlo- un instrumento de racionalizacin cientfica, deberan promover una encuesta internacional (al menos en su objeto) sobre los factores sociales (sexo, edad, origen social, carrera escolar, rango universitario, competencia tcnica especfica, etc.) que determinan la ((eleccin)~ entre los trminos de esas oposiciones ((tericas))y ((metodolgicas no hacen sino introducir entre los investigadores que divisiones que son totalmente ficticias desde el punto de vista cientfico. Tal encuesta, sin duda, mostrara (no hay ningn riesgo en plantear esta hiptesis aparentemente arriesgada) que muchas de esas oposiciones no tienen ms fundamento que las divisiones sociales que se dan al interior del campo de las ciencias sociales, las cuales, a su vez, expresan -de forma ms o menos refractada- oposiciones de origen externo. Soy consciente de que tampoco corro un grave riesgo si predigo que tengo poca probabilidad de ser escuchado por los responsables de aquellas instancias: por qu esos responsables habran de molestarse en dar funciones reales a dichas instancias para justificarlas, cuando, para ellos, el solo hecho de permitirles existir es ya suficiente justificacin? Sin embargo, es razonable esperar que el da en que algn joven investigador encolerizado realice esta pregunta, se har regresar a tierra -en la lgica de las pasiones e intereses que correspondan al lugar que cada quien ocupe dentro del campo- las tomas de posicin (((tericas)) epistemolgicas)sobre las grandes alternativas en las o cuales los investigadores proyectan, en cada momento y de manera directa o inversa (como los hombres en su Dios al decir de Feuerbach), las privaciones ligadas a su finitud cientfica.

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Desde el punto de vista del principio de diferenciacin social, lo que hace que sea realmente difcil (y aun arriesgado) cuestionar las oposiciones sociales presentadas como oposiciones epistemolgicas, es que sus trminos (lo macro y lo micro, por ejemplo) rara vez estn en el mismo plano, y que uno de ellos se sita siempre ms cerca de la causa de los dominados (socialmente y, a menudo, tambin cientficamente); lo cual ocurre no slo dentro del campo (particularmente a travs de las caractersticas sociales de sus defensores) sino tambin fuera de l (donde es ms difcil juzgar sobre esos trminos, pues si la crtica propiamente cientfica recusase, en su principio mismo, la alternativa que los opone, podra parecer inspirada en una suerte de indiferentismo conservador). De todos modos, nada es ms contrario al progreso de una ciencia social autnoma que la tentacin del populismo. Quienes por ((servir a la causa)) de los dominados (es decir, a la de las minoras sexuales o tnicas de los Estados Unidos de hoy, o a la ((causa del pueblo)) en la Francia de los aos setenta) abdican de las exigencias cientficas (a veces, en nombre de su elitismo o -ms ingenuamente- de algunos vnculos con compromisos conservadores) no sirven realmente a las causas que creen defender, las cuales, a su vez, se encuentran -al menos en parte- ntimamente ligadas a la causa de la ciencia (la nica, en cualquier caso, que incumbe a un investigador). La reduccin de lo ((poltico))que resulta de ignorar la lgica especfica de los campos cientficos, implica una renuncia (por no decir una dimisin) por parte del investigador, que consiste en reducir su papel al de un simple militante, sin ms fines ni medios que los de un poltico corriente. Hacerlo significa anular, en tanto cientfico, no slo su capacidad de poner las armas insustituibles de la ciencia al servicio de los objetivos perseguidos, sino, sobre todo, su capacidad de aportar medios para comprender, por ejemplo, los lmites que los condicionantes sociales de las consignas militantes imponen a la crtica y a la accin militantes. No hay que olvidar que, a menudo, esta crtica y esta accin son reducidas a simples inversiones de las posiciones dominantes y que, por lo mismo, resultan muy fcilmente reversibles, como lo atestiguan muchas trayectorias biogrficas.13 No obstante, ms qe de uria prdica epistemolSgica -a---1 i i i & incluso de una sociologa reflexiva de los campos de produccin-, de donde se puede esperar un progreso real de la razn cientfica en las ciencias sociales es slo de una transformacin de la organizacin social de la produccin y circulacin cientficas y, en particular, de las formas de intercambio en y a travs de las cuales, se efecta el control lgico; y es aqu donde puede intervenir una Realpolitik de
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Es asombroso que Foucault. que -al menos en Estados Unidos- se ha convertido en el santo patrn ritualmente invocado (mas que el maestro en pensar) de todos los movimientos subversivos. sea sometido a tal reduccin por parte de los predicadores de la restauracin (cf James Miller. The Passion of Michel Foucault, New York. Simon and Shuster. 1 9 9 3 . y la critica que de l hace Didior Eribon en M. Foucault y sus contemporneos, Paris. Fayard. 1 9 9 4 . pp. 22-30) No obstante. al reducir todo el pensamiento de Foucault a su homosexualidad. ellos no hacen sino invertir la posicin de quienes pretenden canonizarlo por haber sido homosexual (cf. David Halperin. Saint Foucault. Two Essays in Gay Hagiography, Oxford. Oxford University Press. 1 9 9 5 ) .

la razn, armada de un conocimiento racional de los mecanismos sociales que operan en el campo de las ciencias sociales, tanto a escala nacional como internacional. Uno de los objetivos que puede darse de semejante poltica, es el de reforzar todos los mecanismos que contribuyan a unificar el campo cientfico mundial (favoreciendo la circulacin cientfica), a contrarrestar el imperio de los imperialismos tericos o metodolgicos (o simplemente lingsticos), y a combatir, mediante el recurso sistemtico al mtodo comparativo (y en especial a la historia comparada de las historias nacionales de las disciplinas), la ascendencia de las tradiciones nacionales o nacionalistas, generalmente reinterpretadas en las divisiones por especialidades y por tradiciones tericas o metodolgicas, o en las problemticas impuestas por las particularidades o de los particularismos de un mundo social necesariamente provincial. Aunque -pese a lo que piense Habermas- seguramente no existen los universales transhistricos de la comunicacin, lo que s existe con certeza son las formas institucionalizadas de comunicacin que favorecen la produccin de lo universal; formas cuya lgica se inscribe en una relacin social de la discusin regulada, basada en una tpica y en una dialctica. Los lugares (topoi) son una manifestacin visible de la comunidad de problemtica, o sea, del acuerdo sobre los terrenos de desacuerdo que es indispensable para discutir (en vez de mantener monlogos paralelos). Es ese el espacio de juego que se trata de establecer, pero no sobre la base de prescripciones o proscripciones morales, sino creando las condiciones sociales para una confrontacin racional que apunte a instaurar a escala internacional no el working consensus de una ortodoxia sostenida por la complicidad entre intereses de poder sino una comuna axiomtica racional, o -por lo menos- un working dissensus basado en el reconocimiento crtico de las compatibilidades e incompatibilidades cientficamente (y no slo socialmente) establecidas. Este espacio de juego es el lugar de libertad que la ciencia social puede darse aplicndose decididamente en conocer las determinaciones sociales que pesan sobre su funcionamiento y esforzndose en instaurar los procedimientos tanto tcnicos como sociales que permitan trabajar eficazmente -o sea colectivamente- para dominarlos. (Traduccin d e Irmi Gen tges)

Debates en Soclologia IJa 20-21 1996

cultura poltica: una visin antropolgica

larissa lomnits

Entendemos la cultura poltica como un lenguaje de comportamiento compuesto por la *gramtica))(la ((langue))) el uhabla)) (la y ((parole))). gramtica es el conjunto de categoras y reglas que representa La la continuidad en la cultura, y el habla es su comportamiento lingstico, el cual es por naturaleza variable. En este juego de continuidad y cambios, la gramtica sera a la sociedad lo que el subconciente al individuo: una estructura profunda, no visible que se manifiesta en el comportamiento de sus integrantes. Los cambios que se van dando en una sociedad (tecnolgicos, econmicos, polticos), deben enfrentarse a su estructura, y el resultado de la adecuacin entre las fuerzas conservadoras y las del cambio va constituyendo su historia; los cambios son asimilados e interpretados por la continuidad de la cultura. Los grandes y bruscos cambios en la gramtica cultural se dan en momentos cataclsmicos (conquista, guerras, etc.). De otra manera, los cambios son lentos; los eventos van actuando sobre la cultura en forma gradual. La gente acta, absorbe y asimila los cambios a partir de la gramtica cultural pre-existente. En ello consiste la dinmica de la continuidad y el cambio. En este contexto, la cultura poltica vendra a ser la gramtica de las relaciones de dominacin/subordinacin/cooperacin; es decir, la gramtica del control social: del poder y su forma de expresarse.

Mi propuesta es definir la cultura poltica sobre la base de: 1) la estructura de las redes sociales que tienen relacin con el poder y 2) la del sistema simblico que la legitima.

1) La estructura de las redes sociales depende de: la direccin en la que se dan los intercambios -redes horizontales y redes verticales-, lo que se intercambian, y la articulacin que se da entre las redes. En toda sociedad se dan intercambios simtricos o asimtricos, que van conformando redes horizontales y verticales. Estas redes se van a su vez articulando entre s, conformando el tejido social. El predominio de una sobre otras y su combinacin dan el carcter a la cultura poltica (ej. autoritaria vs. igualitaria)

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2) El sistema simblico, por su parte, refuerza y legitima esa estructura de redes, e incluye manifestaciones tales como el discurso. los rituales polticos, el lenguaje, la arquitectura, los mitos de la cosmologa poltica, los emblemas, el uso de tiempos y espacios, etc., elementos que a menudo son constitutivos de la ideologa nacionalista.
Para ilustrar estas ideas abstractas, tericas, veremos dos estudios de caso: Chile y Mxico, que dan pie a un estudio comparativo consistente, ya que ambos pases muestran una serie de variables comunes (la conquista de los espaoles, la poca colonial, el idioma y las instituciones introducidas por Espaa) y, a la vez, difieren en sus cultura polticas nacionales y en la percepcin de su identidad como pueblo.

Algunas precisiones sobre redes sociales

El trmino de ((redes social es^) fue acuado en los aos 1950 por la escuela manchesteriana de antropologa (especialmente por Clyde Mitchell y P. Meyer,) en los estudios urbanos en frica. Las redes sociales se definiran como campos sociales constituidos por relaciones entre personas (Barnes, 1954). Leinhardt habla del (social network paradigme. el cual operacionaliza la nocin de estructura social representndola en trminos de un sistema de relaciones sociales que articulan a diferentes entidades sociales. Es decir, se refiere a qu tipo de relaciones se dan entre un par de entidades (individuos o grupos). Los campos o redes son construcciones abstractas que el investigador define de acuerdo al criterio que le interese; es decir, estas relaciones se determinan por algn criterio subyacente, lo que permite identificar estructuras sociales que generalmente no estn formalmente definidas por la sociedad y que de otra forma no seran identificables. Lo que interesa al cientista social es la forma en que las relaciones ((estn ordenadas, cmo la conducta de los individuos depende de su ubicacin en este ordenamiento y de qu manera influyen los propios individuos en los ordenamientos. As, se puede hacer un diagrama de las relaciones en las cuales se dan intercambios de bienes y servicios o de comunicacin entre individuos, tales como intercambios de favores burocrticos, de prstamos materiales o de informacin. Los intercambios pueden ser de tres tipos: a) intercambios recprocos (entre individuos con recursos

y carencias similares que se dan dentro de un contexto de sociabilidad o confianza))),b) de tipo redistributivo (o patrn/cliente; es decir, entre individuos de diferentes jerarquas con recursos desiguales, siendo stas tpicamente relaciones de poder inmersas en relaciones personales y en las cuales se intercambia lealtad por proteccin), y c) intercambios de mercado, en el que la circulacin de bienes y servicios se hace a travs del mercado y sus leyes (Polanyi 1957: 234-269). La reciprocidad y la redistribucin representan formas de intercambio informales, social y culturalmente normadas y se remontan a los orgenes de las sociedades humanas. Estas relaciones y sus formas de intercambio varan de cultura en cultura, tanto en la definicin de quines son los partners en el intercambio, como en lo que es susceptible de ser intercambiado y en las formas socialmente aceptadas de hacerlo; hay, pues, una estructura social al interior de la cual se dan estos intercambios (las redes sociales verticales u horizontales), los objetos de intercambio (materiales y morales) y un sistema simblico que refuerza la estructura de la red y la de la sociedad en que sta se desenvuelve. En sociedades complejas (Mxico o Chile) el individuo debe manejar los tres tipos de intercambio (reciprocidad, redistribucin y mercado); ello implica que participa simultneamente de los tres tipos de relaciones sociales: una relacin de confianza, una de jerarqua y una de clase (ver Lomnitz, libros de 1975, 1987, 1 9 8 8 y 1991). As, lo econmico, lo poltico y lo sociocultural son tres dominios que se van enhebrando en la vida del individuo y su trama va conformando la realidad macrosocial (Radcliff-Brown, 1952, y para la relacin entre redes verticales y poder, ver Blau, 1964). Cada tipo de intercambio tiene sus regl'as que el individuo aprende a manejar y -cuando son contradictorias-, a conciliar entre s para cada situacin determinada. Ese proceso e s rico en lenguaje simblico, por lo tanto la habilidad para manejar smbolos a su vez constituye un recurso. Los recursos que se intercambian determinan y originan estructuras sociales caractersticas: por ej., observamos en Mxico sectores estructurados verticalmente, cruzados por redes horizontales. El capital y el poder se expresan mediante estructuras visibles que concentran a su alrededor a grupos de individuos que se ordenan jerrquicamente segn el nivel de recursos a que tienen acceso. A travs de esas jerarquas se van conformando patrones de lealtad, estilos de vida, ideologas y subculturas. A estas estructuras se van integrando redes horizontales de intercambio recproco que aligeran la presin de las relaciones jerrquicas y le otorgan flexibilidad. Las estructuras o redes que se van conformando a niveles personales tienden a expresarse finalmente en el sistema poltico nacional: las redes horizontales, si son las dominantes, cristalizarn e n partidos polticos de corte horizontal con liderazgos de cierto tipo, y las verticales, a su vez, generarn un tipo diferente de sociedad: por ejemplo, Mxico es un estado con un sistema corporativo, vertical, autoritario y muy presidencialista (una sociedad jerrquica afn a una sociedad de castas, en la cual la familia patriarcal, trigeneracional, ejerce el control sobre sus miembros); Chile es un pas multipartidista, a cuyo interior se dan cohortes o grupos horizontales

de amigos (que informalmente ejercen un cierto control entre sus miembros y que van creando las fronteras invisibles que los separan de los dems), con liderazgos condicionados, que producen -si bien un sistema presidencialista fuerte, tambin basado en una legitimidad casi fantica-, a la vez faccionalismos y un sistema con un parlamento fuerte; el sistema entero depende de negociaciones horizontales permanentes. Es una sociedad de clases (horizontales). Para m, el modelo bsico en la constitucin de cada sociedad, sera el dado por las instituciones primarias -base de su sociabilidad y del control social- y son ellas las que daran el carcter a su cultura poltica; en el caso de Mxico, la familia patriarcal autoritaria y vertical, vs. el grupo de amigos en Chile. Si se trata de un estado-nacin, sera su grupo sociocultural dominante el que implantara su sello sobre las instituciones nacionales.

En fin, es esto lo que llamamos una gramtica social o cultura: las categoras sociales, las reglas con que se usan y la habilidad que - j cada cual tiene para comportarse dentro de ellas: la gramtica y el :&S habla, las estructuras primarias que resultan de ellas, y las organizaciones polticas en las que se cristalizan y a travs de las cuales se obtiene acceso y se ejerce el poder, es lo que da su carcter a la cultura nacional. Y por supuesto, en toda sociedad se dan relaciones verticales y horizontales; lo que dara su especificidad a cada una es la mezcla y combinacin de ambas, y la importancia relativa de cada tipo de estructura: donde predomina la verticalidad tendramos sistemas autoritarios, y donde predomina la horizontalidad en las relaciones de poder, sistemas democrticos.

Mxico: relaciones v e r t i c a l e s y horizontales

En un trabajo anterior (Lomnitz, 1982) se propuso un modelo de la estructura de poder en Mxico en trminos de tres variables: a) la direccin del intercambio (vertical/horizontal), b) el tipo de recursos intercambiados (capital, poder, informacin, trabajo, lealtad) y c) forma de articulacin a las fuentes de recursos dominantes (formal/informal). En Mxico, los individuos estn situados formalmente en ((sectores)) (Sector Pblico, Sector Privado, Sector Laboral), segn el tipo de recursos que manejan o poseen. A su interior, estos sectores estn organizados verticalmente como una estructura que se ramifica hacia abajo y concentra el poder en las cspides. En cada articulacin existe un intermediario que recibe recursos desde arriba, los distribuye a niveles inferiores a cambio de otros recursos tales como trabajo y lealtad. Al mismo tiempo, cada individuo posee una red horizontal de relaciones igualitarias (familia, amigos) entre los cuales se dan intercambios recprocos cuya naturaleza se determina por el nivel de confianza. La red horizontal representa, pues, un recurso social que el individuo puede movilizar para incrementar su parte de negociacin en la estructura. Dentro de este modelo bastante general es posible analizar diferentes

variantes de cultura poltica. As por ej.,' nuestros estudios de organizaciones formales e informales en Mxico indicaron un predominio de los intercambios verticales sobre los horizontales (aunque tambin se dan los segundos). Ello tiende a impartir al sistema cultural un carcter autoritario. La cultura mexicana genera Ideres en todos los niveles, y stos son los articuladores del sistema, los que controlan a sus grupos y obtienen su lealtad a cambio de repartir recursos y seguridad, recursos que obtienen a su vez sus propios patrones.

Chile: relaciones horizontales y verticales

Un modelo similar al aplicado a Mxico se podra aplicar a Chile. Nuestros estudios preliminares realizados en la clase media (Lomnitz, 1971) sugieren que en la cultura poltica chilena existe un predominio de las relaciones horizontales sobre las verticales al interior de las clases sociales y que esto se refleja en sus organizaciones polticas. Es decir, que si bien existe una red generalizada de intercambios recprocos entre miembros de la misma clase, se van concentrando redes ms estrechas que eventualmente dan origen a su formalizacin en partidos polticos al interior de los cuales se dan intercambios de favores y comunicacin, lealtades y recursos, dependientes del acceso que el partido tenga al poder estatal (Valenzuela, 1977). A su vez, al interior de los partidos y a medida que estos crecen, se van dando cohortes o redes de amigos generacionales, cuya estructura interna es igualitaria, altamente emocional (generalmente comienzan estas redes a aparecer entre jvenes adolescentes, en las Juventudes de los partidos). Al interior de estas redes igualitarias basadas en la amistad -que por definicin se dan entre iguales-, van surgiendo los Ideres (maturalesn, una de cuyas caractersticas es su necesidad permanente y su capacidad de mantener su legitimidad al interior del g.rupo. Podramos decir que si bien en Mxico el Ider crea el grupo, en Chile el grupo elige y crea al Ider. Algunos de estos Ideres van trascendiendo la red primaria, entrando a otros niveles jerrquicos dentro del partido, hasta llegar a los liderazgos ms altos del mismo, siempre debiendo probarse como Ideres y recibir la aceptacin de las bases. Cuando esto no sucede, se producen fisuras, el surgimiento de facciones y eventualmente la separacin de grupos que conforman nuevos partidos. Como resultado tenemos un faccionalismo tpico de la cultura poltica chilena. El notorio predominio de las relaciones horizontales basadas en la confianza, implicara la posibilidad de que el acceso al poder se viera facilitado por estructuras ms semejantes a redes horizontales que a jerarquas verticales. Sin embargo, ningn sistema social complejo puede prescindir de estas ltimas. Los Ideres resultan indispensables, y ello plantea para Chile una situacin ms difcil de resolver que en Mxico, donde la horizontalidad es funcional, complementa y sostiene las jerarquas verticales. En Chile, en cambio, la jerarqua o liderazgo sera un elemento contradictorio con el ideal de horizontalidad y con

el crecimiento de los partidos. Estas contradicciones se resuelven -a nivel del grupo- poniendo en juego mecanismos sui gneris de la cultura poltica chilena, tales como la mofa burlesca (la utalla.) al lder que intenta sobresalir o se muestra poco modesto, o directamente el tirarlo hacia abajo (el vhaqueteon, el sacarlo de su funcin con malas artes (el uaserruchamiento de piso.), etc. Al mismo tiempo, se la necesidad de que los Ideres sean y se muestren modestos, austeros, dedicados al bien comn, apegados a la legalidad y sobre todo que no abusen del poder. A otro nivel, si un lder llega a consolidar su poder personal al grado de construir su propia jerarqua vertical, el sistema tendera a erosionar su poder, ya sea provocando su derrota o en las siguientes elecciones, o por la va de la separacin de grupos : : 5 y la fundacin de partidos disidentes, dando paso al faccionalismo. o Cuando estos recursos no han sido efectivos, el sistema ha entrado en crisis, y en ocasiones, han aparecido soluciones autoritarias, que inevitablemente se basan en la coercin fsica. La naturaleza de la cultura poltica chilena hace necesario el respeto a la horizontalidad y a la verticalidad aceptada consensualmente y legal. En Mxico en cambio, el predominio de la verticalidad tiende a concentrar el poder en los niveles ms altos de la sociedad o directamente en el presidente y a consolidar todas las fuerzas polticas en un solo gran partido, compuesto por sectores muy dismiles que negocian entre s al interior del mismo; este autoritarismo tiene base en su cultura poltica; su estructura de redes y el sistema simblico que la sostiene, por lo que puede ejercerse sin apoyarse en la fuerza fsica. A diferencia de Mxico, en Chile el monopolio del poder en un solo partido o individuo rompera la paz social basada en el sistema multipartidista de negociaciones y alianzas (Miriam Zemelman, comunicacin oral, 1991).

As, si en Mxico la horizontalidad complementa y sostiene jerarquas verticales, en Chile la jerarqua (o liderazgo) sera un elemento conflictivo para el crecimiento de grupos horizontales (los partidos). El resultado de esta dinmica sera el faccionalismo, como mecanismo que limita el crecimiento de las estructuras jerrquicas e impide la consolidacin de un liderato personalista, excepto el liderazgo legitimo y sujeto a crtica del presidente de la repblica. Las facciones resultantes generalmente estn integradas por un nmero pequeo de personas, que representan un grupo de amigos pertenecientes a las capas dirigentes del partido (incluyendo los jvenes; a menudo este faccionalismo expresa un conflicto generacional). Algunas veces, estas facciones crecen hasta convertirse en partidos de significacin con un gran nmero de seguidores; tal es el caso del partido Radical (desgajado del P. Liberal) y del partido Democratacristiano (salido del tronco conservador). Pero en la mayora de los casos, estas facciones terminan unindose o alindose con otros partidos, o se mantienen en el tiempo sin mayor significacin o bien desaparecen. (Ver por ej., Moulian T. y Torres Dujisin, Y., 1 9 9 3 ; Edwards, A. y Frei M. E., 1949; Vial Correa? G., 1981). Si bien el faccionalismo cumple un papel funcional al sistema de horizontalidades, impidiendo que los Ideres acumulen poder excesivo o que algn partido logre una hegemona poltica que le permita

gobernar sin negociar, su exceso conduce a, o es expresin de, una crisis social y econmica. En algunos ejemplos histricos, el autoritarismo ha surgido de una situacin tal (Ibez, Pinochet). Es decir, el exceso de faccionalismo pulveriza el sistema, cuyo equilibrio descansa en la existencia de dos o tres partidos bsicos, que encarnen las grandes corrientes en que se divide la sociedad chilena, dependientes de la clase que representa y/o de su postura frente a la religin. Estos partidos, en tanto representantes de una de las grandes corrientes, son los que permanecen -con uno u otro nombre- haciendo que en Chile haya partidos de derecha, centro e izquierda, y a la vez, laicos y catlicos. Cmo se da esta persistencia? As como entre los grupos tnicos pertenecientes a una misma nacin, esta persistencia se da por una mezcla de redes sociales compuestas por individuos que ocupan un mismo nicho econmico, y/o comparten una subcultura comn; en el caso del sistema poltico, los partidos representan conjuntos de redes sociales de individuos que ocupan determinados nichos econmicos y sociales, que van desarrollando formas de vida comunes que giran y se consolidan a travs de compartir una misma ideologa poltica. Al igual que las etnias constitutivas de una nacin, van creando fronteras simblicas que los distinguen de los otros, que los hacen sentirse diferentes de los otros: lo que Barth define como .we-ness)),y que se expresan no solamente en las ideologas polticas, sino tambin en preferencias de estilos de vida, manera de entretenerse, colegios y universidades adonde se envan los hijos, ocupaciones, etc. En otras palabras, los partidos polticos representan subculturas, que se caracterizan por su persistencia. Es necesario subrayar que el hecho de destacar el predominio en Chile de la horizontalidad sobre la verticalidad no implica en absoluto un juicio de valor y, sobre todo, hay que aclarar que horizontalidad no equivale a igualitarismo, ya que los partidos polticos se organizan sobre las bases clasistas, quedando sus diferencias de clase perfectamente marcadas en el tejido social del pas. De lo que aqu se trata es de un modelo, susceptible de ser aplicado para explicar y comprender la cultura poltica de una sociedad. Su origen y la persistencia de su ((gramtica)). Mxico, de la estructura primaria (la gran familia En patriarcal) y de las pequeas redes verticales de patrn/cliente articuladas verticalmente entre s, se cristaliza un sistema poltico corporativo y presidencial. En Chile, a partir de las redes horizontales de grupos de amigos, se van aglomerando los partidos polticos, que dan por resultado una sociedad de clase, jerarquizada, aunque no autoritaria. En Chile lo que vemos a nivel macro es una sociedad horizontalmente organizada, pero estratificada (aunque no impermeable), que parte de las subculturas de que he hablado. En suma, la base de estas subculturas es la clase social pero la clase social definida por una mezcla de variables que incluyen no slo la posicin del individuo en la economa sino tambin las redes sociales que la componen, la cuestin religiosa y sus estilos de vida. Todo lo cual es muy notorio -por ej. el modo de hablar-, y por lo tanto resulta muy marcante de la sociedad chilena.

Por otra parte, en un sistema como ste, caracterizado por contener fuertes subculturas polticas, es muy importante garantizar la convivencia, lo cual requiere la aceptacin de un marco reglamentario comn: la legalidad. El respeto a esta legalidad, expresada en la constitucin, es lo que legitima el sistema y la autoridad presidencial. Este aspecto de la cultura chilena ha estado presente desde sus inicios, y es uno de sus rasgos, quizs el ms notorio. La cultura poltica se configura entonces como una gramtica de relaciones de dominacin/subordinacin y de cooperacin entre 5 los miembros de una sociedad dada Esta gramtica constituira la base persistente que cambia muy lentamente, pero cuya expresin va variando % como consecuencia de los cambios que se van dando en distintos h o m e n t o s histricos, aunque siempre dentro de lo que es la estructura bsica. Mi propuesta es que esta gramtica puede estudiarse a travs del anlisis de las redes sociales (horizontales y verticales) caractersticas de la estructura de poder (y que se configuran muy tempranamente en la historia de una sociedad), y del sistema simblico que las apoya. Ahora bien, cuando un estado ha unido a grupos tnicos diferentes y a clases sociales muy diferenciadas entre s o a regiones que han ido adquiriendo caractersticas culturales muy diversas, son las clases etnias dominantes las que establecen la cultura poltica a nivel nacional (aunque sus partes constitutivas sigan manteniendo sus propias culturas polticas). Dependiendo del grado de heterogeneidad de los grupos constitutivos y del periodo histrico en el que se conforma un estadonacin, se requerir que su centro haga un mayor o menor uso de fuerza, y posteriormente, de una ideologa nacionalista (basada en una construccin simblica),que sirva como cemento para hacer que los distintos grupos acepten y se sientan parte de un todo. Los casos de Mxico y Chile muestran cmo en el primero, y para acelerar el proceso de modernizacin industrial, la ideologa nacionalista ha sido usada en forma mucho ms acentuada que en el caso de Chile, donde la formacin de una identidad nacional ocurri mucho antes y en un espacio ms pequeo y homogneo que en Mxico. Una pregunta interesante que surge en esta comparacin entre Mxico y Chile es cmo se originan y desarrollan culturas polticas tan dismiles en circunstancias que ambos pases han compartido orgenes histricos relativamente similares. Sugiero que la clave est en la naturaleza del contacto entre los espaoles e indios al momento de la conquista: si bien en ambos casos los espaoles conquistaron a las poblaciones nativas, las caractersticas geogrficas y las riquezas naturales de los dos pases eran muy diferentes; y por ende tambin lo fue el relativo inters que la corona tuvo en cada uno de ellos, as como la fuerza de la conquista y de la consiguiente colonizacin. Tambin fue determinante la cultura poltica de los grupos conquistados y las caractersticas especficas del grupo conquistador. En Mxico ya se haban producido civilizaciones de corte jerrquico (redes verticales), ya haba una nacin dominante (la Azteca), muy verticalmente estructurada; stas se encontraron con el hecho de que el nuevo imperio (el espaol), tambin verticalmente organizado con la corona en la cspide, instaur en Mxico un poder

concentrado en el Virreinato de la Nueva Espaa. Este sincretismo produjo lo que podramos llamar un matrimonio entre ricos. Chile, conocido como ((elcementerio de espaoles))por lo aguerrido de los araucanos, con pocas riquezas minerales y por tanto de relativo poco inters para la corona y para los propios conquistadores, ms las caractersticas del grupo conquistador (una pequea banda de disidentes del ejrcito de Pizarro con poco apoyo del poder central) produjo muy desde el principio lo que podramos llamar un (trnatrimonio entre pobres)); otra diferencia es que -al contrario que los pueblos autctonos de Mxico- los araucanos tenan una estructura de poder totalmente horizontal. Una vez surgida esa primera cultura poltica (conjunto de relaciones de dominacin/subordinacin/cooperacin), aun la imposicin de las mismas instituciones espaolas fue consistentemente reproducida por esa cultura original. La historia de cada pas es entonces esa combinacin entre eventos e introduccin de cambios y la interpretacin que de ellos hace la cultura establecida. Por otra parte, a travs de los cambios polticos, econmicos, tecnolgicos y sociales, la cultura -aunque ms lentamente- tambin va sufriendo modificaciones. Cuando por razones de crisis hay una modificacin drstica de la cultura poltica (por ej. la dictadura del general Pinochet, o periodos de revueltas horizontalistas en Mxico), sta se percibe como anormal y se tiende a regresar a un equilibrio, vale decir, a lo que es la ((naturaleza)) la cultura poltica. de Despus de la revolucin mexicana, en la que hubo un intento de reorganizar la sociedad en forma ms igualitaria, se volvi a estructurar un sistema poltico vertical, aunque los sectores que pasaron a detentar el poder fueron otros: la clase media, con el apoyo de las clases trabajadoras; el largo conflicto cristaliz finalmente en un sistema corporativista, esencialmente unipartidista, autoritario y fuertemente presidencialista. En Chile, el surgimiento de estas mismas clases medias tambin produjo periodos de crisis que desembocaron en autoritarismo, pero termin en el surgimiento de nuevos partidos, solucin perfectamente adaptada a la cultura horizontalista de clases y de partidos que se haba desarrollado desde el siglo anterior. Ambos fenmenos, que se dieron casi en la misma poca y como resultado del mismo tipo de desarrollo econmico, produjeron muy diferentes resultados, y ambos consistentes con la gramtica respectiva.

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Debates en Sociologia Ng 20-21 1998

del vecindario a las redes sociales: cambio de perspectivas en la sociologa urbana

aldo panfichi h.

El desarrollo de la sociologa urbana como campo especfico de estudio, ha estado marcado por un esfuerzo permanente por definir un rea de preocupaciones propias entre dos dimensiones de anlisis: la espacial y la social. Al no poder definirse un objeto de estudio comn, diferentes escuelas de anlisis han enfatizado una u otra dimensin, o diferentes combinaciones de las dos, para poder explicar tanto el crecimiento y la configuracin fsica de las ciudades, como los fenmenos sociales? polticos y culturales que ocurren en ellas. Desde sus orgenes a inicios del siglo veinte, los continuos cambios tericos y metodolgicos que han ocurrido al interior de la sociologa urbana han sido, en gran medida, respuestas a las grandes transformaciones que han experimentado las ciudades. En efecto, durante el siglo veinte, las ciudades se han convertido en las reas de residencia preferidas por buena parte de la humanidad. Millones de personas de todas las razas y condiciones sociales han migrado de las reas rurales de todo el planeta a viejas y nuevas urbes. Econmicamente, las ciudades se han convertido en las reas ms dinmicas, tanto en la produccin de bienes y servicios como en el comercio e intercambio. Y polticamente, la centralidad de las ciudades en el dominio de los espacios nacionales se ha reforzado considerablemente. No obstante estas transformaciones, es posible distinguir ciertas constantes que han caracterizado a la sociologa urbana desde sus inicios. La ms importante, para los propsitos de este trabajo, ha

sido el enfoque preferencial (aunque no exclusivo) en los pobres, ms que en los sectores adinerados o las clases medias. Los orgenes tnicos y sociales de los pobres urbanos, sus reas de residencia dentro de la ciudad, sus formas de empleo y potencial econmico, y su rol en la poltica o en la cultura, han sido los temas de reflexin ms importantes entre los socilogos. Obviamente, los nfasis varan considerablemente entre aquellos que perciben a los pobres como una amenaza al orden social y quienes los ven como portadores de cambios sociales y polticos.

Las dos dimensiones de anlisis de la sociologa urbana, la espacial o ecolgica y la social, tambin han sido usadas para entender a los pobres de las ciudades. Aquellos analistas con un nfasis ms ecolgico, toman como punto de partida los determinantes fsicos del ambiente en el cual la gente pobre reside (el hacinamiento o la ausencia de servicios bsicos),para explicar su conducta social, cultural y politica. Otros socilogos enfatizan las variables culturales (la reproduccin de la cultura campesina entre los migrantes urbanos o las diferentes tradiciones tnicas o nacionales) o el rol de la estructura econmica de la ciudad, para explicar tanto su distribucin espacial como los diferentes patrones de conducta. Esta preocupacin por los pobres dio lugar al florecimiento de un rea de inters denominada community studies)) (estudios de comunidad), donde con dramatismo se reprodujo las continuas tensiones entre las dos dimensiones de anlisis mencionadas anteriormente. Los estudios de las comunidades pobres dominaron la sociologa urbana desde sus inicios hasta fines de los aos sesenta, cuando la influencia del neo-marxismo (Harvey y Castells), al poner todo el peso explicativo en el funcionamiento macroeconmico de la sociedad, desalent el estudio de comunidades urbanas especficas. Sin embargo, estas han experimentado un renovado inters en aos recientes. Este trabajo discutir las posibilidades de renovacin que con el anlisis de las redes sociales se abren a la sociologa urbana, en especial al estudio de las diversas formas de comunidad que organizan la vida cotidiana en las grandes ciudades.

Los estudios de comunidad

El estudio de diferentes comunidades que coexisten en las ciudades, sobre todo en comunidades residenciales o vecindarios, es una de las tradiciones ms establecidas en la sociologa urbana. Se inici con la llamada Escuela de Chicago, la cual entre 1913 y 1940 defini terica y empricamente la agenda de investigacin sobre los problemas urbanos de las ciudades norteamericanas. En efecto, utilizando la perspectiva de la ecolo logia humana)), un grupo de socilogos de la Universidad de Chicago sostuvo que la organizacin espacial de la ciudad y la configuracin fsica de sus vecindarios tenan influencia directa en el desarrollo de diferentes estilos de vida que ocurran en esta ciudad.'
La ecologia humana e s la preocupacin por la manera en que las relaciones sociales de las personas son afectadas por su medio ambiente. especialmente en sus uniones fsicas y su distribucin espacial

El punto de partida de la Escuela de Chicago fue un artculo fundacional escrito por Robert Park en 1915, que luego form parte de un libro de gran influencia editado por Park, Ernest Burguess y Robert McKenzie en 1925, The C i t ~ Park y sus colegas tomaron .~ la idea de la existencia de un orden natural en la ecologa y la botnica, y buscaron encontrar un orden similar en las urbes modernas. Ellos desarrollaron una teora que argumentaba que las ciudades estaban compuestas por reas naturales distintas fsicamente, y que cada una de estas reas constitua un mundo social y cultural diferenciado que podra ser explorado por los investigadores. La proximidad fsica y el contacto entre los residentes eran definidos como los elementos bsicos de la organizacin social de estas reas. Y la combinacin de todas estas reas converta a la ciudad en un mosaico de pequeos mundos o vecindarios, separados fisica y socialmente y con poca interpenetracin entre s. Desde esta perspectiva, el rol de los socilogos debera ser estudiar cada uno de estos vecindarios definindolos como comunidades urbanas. Otro paso importante en el desarrollo de esta perspectiva de ecologa humana fue la publicacin, en 1938, del ensayo Urbanism as a way of life)),de Louis Wirth, que pronto se convirti en el texto terico dominante de la disciplinas3 Wirth reconoca la existencia de este mosaico de rdenes sociales en la metrpolis, pero lleg ms lejos argumentando que el nuevo ambiente de la ciudad industrial -caracterizado por su gran extensin, alta densidad y heterogeneidad social- tendra un impacto negativo en los tipos de relaciones que los seres humanos podan establecer entre ellos. Desde su perspectiva, esto llevara a ((la sustitucin de contactos secundariosen vez de primarios, al debilitamiento de los lazos de parentesco, al declive del significado social de la familia, y al socavamiento de las bases tradicionales de la solidaridad mecnica^.^ Todo esto producira la fragmentacin del orden moral consensual de la ciudad como conjunto, mientras que las relaciones entre residentes se tornaran crecientemente fras, impersonales y fragmentadas, acabando en una anomia generalizada. Para Wirth, esta fragmentacin del orden moral comn entre los residentes de la ciudad era tambin la causa principal del crimen y la delincuencia que plagaban la sociedad urbana. En suma, la Escuela de Chicago se caracteriz por la promocin de los estudios de casos de comunidades concretas espacialmente definidas, en los que las variables ecolgicas jugaban un papel central en el anlisis. Al mismo tiempo, estos estudios enfatizaban las tendencias
en la ciudad. Para una buena revisin de esta perspectiva. ver Smith. P.: The City a n d Social Theory, Nueva York: St, Martin's Press, 1979, Capitulo 2. Robert Park: aThe City: Suggestions for the lnvestigation of Human Behavior in the City Environmenb, en American Journal of Sociology 2 0 (marzo, 1915). pp. 577-612; Park, Burguess y McKenzie, Eds., The City (Chicago: University of Chicago Press. 1925). Otro de los principales miembros de la Escuela de Chicago fue Louis Wirth. El trabajo de Robert Redfield The Folk Society (1947) tuvo tambin gran influencia, porque construy un .tipo ideal. de la sociedad rural que fue entendido como el otro lado d e la tesis de la Escuela de Chicago sobre la vida urbana moderna. Ambos enfocaron el mismo proceso -el paso d e la sociedad rural a la urbana, y sus impactos supuestamente negativos en el comportamiento humano. Louis Wirth: d r b a n i s m as a way o1 life.. en: Albert J. Reiss, Jr., ed.: On cities ond Social LIfe. (Chicago: The University of Chicago Press. 1938). Op. cit.: p.169.

cambiantes ms amplias: e\ alejamiento de los estilos de vida &adicionales]) (entendidos como rurales), y el acercamiento a un nuevo y moderno .estilo de vida urbano.. En los aos siguientes, sin embargo, esta perspectiva fue criticada por otros socilogos que argumentaban que clase, ocupacin, etnicidad y ciclos de gnero y familia, eran ms importantes que los factores ecolgicos en la definicin de cmo y por qu la gente reaccionaba de diferentes maneras a su medio ambiente inmediato. Escribiendo - en los aos cincuenta e inicios de los sesenta, Oscar Lewis, William F. White y Herbert Gans, refutaron la afirmacin que con el desarrollo de la moderna vida urbana declinaran dramticamente las solidaridades o y relaciones sociales entre grupos primario^.^ Y es que al estudiar 0 " los nuevos grupos de migrantes de ciudades de los Estados Unidos, , estos socilogos sealaron que cuanto ms impersonal se converta el sistema econmico, mayor sera la necesidad de obtener vnculos personales fuera del espacio social del mercado. Vnculos como la amistad, el parentesco y las redes de ayuda mutua floreceran en las llamadas willas urbanas)),una adaptacin exitosa de estructuras y formas culturales ((tradicionales))a contextos urbanos modernos

Los crticos ms fuertes del determinismo de la Escuela de Chicago sostenan que las variables ecolgicas siempre operaban a travs de la estructura social y de los valores culturales de los residentes urbanos. Una de las que sostuvieron esto con mayor fuerza fue Janet AbuLughod, para quien no exista un grupo de determinantes ecolgicos de la conducta humana, ni un estilo de vida urbano)). En vez de ello, haban diferentes maneras de vida coexistiendo en los contextos urbanos.' Y en vez de una simplista correlacin de causa-efecto, haban varios tipos de vidas urbanas que requeran interpretaciones ms complejas. Confrontado por estas nuevas voces, el determinismo ecolgico representado por la Escuela de Chicago empez a declinar, en favor de una concepcin ms amplia de los estudios de wecindarios~~, en los cuales se relacionaron los elementos fsicos y los socioculturales. A pesar de mantener un concepto de comunidad que inclua un espacio o fronteras fsicas, y un acercamiento metodolgico que enfocaba los estudios de casos de vecindarios, lo que distingui a estudiosos como Whyte, Gans, Jane Jacobs y Gerald Suttles fue su mayor nfasis en los factores tnicos y de clase, para explicar formas de organizacin y de conductas. Estos estudiosos se concentraron en estudiar vecindarios de la clase trabajadora con fuertes
Ver por ejemplo William F White. The Street Corner Society (Chicago: The University of Chicago Press. 1 9 5 2 ) . Herbert Gans, The Urban Villagers (Nueva York: The Free Press. 1962): y La Vida: A Puerto Rican Family in the Culture of Pouerty. San Juan and New York. (Nueva York: Random House. 1 9 6 6 ) . Este argumento s e encuentra en el texto de Smith. op. cit.. pp. 1 7 3 - 1 7 5 . Ver Janet Abu-Lughod. Changing Cities: A Textbook in Urban Sociology. (Nueva York: Harper & Row. 1 9 9 1 ) . p . 2 7 4 .

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identidades tnicas, particularmente italoameri~anos.~ Sus trabajos niegan la existencia de un estado de desorganizacin social en estos vecindarios, subrayando que, por el contrario, stas eran reas urbanas intrnsecamente organizadas, a pesar de que en la mayora de los casos se caracterizaban por contar con tipos informales de organizacin, tales como redes de parentesco, grupos tnicos, asociaciones de ayuda mutua y pandillas juveniles. A pesar de haber sido usados con diferentes nfasis, dos conceptos claves en estos estudios de vecindarios fueron los de solidaridad residencial y etnicidad. La solidaridad residencial estaba basada en el desarrollo de fuertes vnculos entre los residentes que comparten caractersticas sociales similares y viven en la misma unidad ecolgica. La experiencia cotidiana de vivir juntos y de conocer los cdigos culturales de los vecinos, crea sentimientos de solidaridad y lealtad entre ellos. Estos sentimientos reemplazan la anomia de la vida moderna y mantienen la cohesin social del vecindario. Para estos estudios, la base de estos vnculos era generalmente la etnicidad, la cual era usada para explicar las identidades locales y las interacciones sociales. Una variante interesante en este grupo, sin embargo, fue el trabajo de Gerald Suttles. Este autor reaccion contra lo que llamaba la vomantizacin de la comunidad local)) de otros autores en esta perspectiva. Remarc la tendencia a ver la comunidad como un espacio aislado en el cual los sentimientos son tan bsicos que la solidaridad es percibida slo como una solidaridad expresiva, desprovista de funciones conflictivas o instrumentales. En contraste, l tuvo dos puntos de partida diferentes. Primero, argument que un vecindario no era una isla cultural y ecolgica, sino que tiene muchos lazos con la metrpolis. Por este motivo, los factores de organizacin ms importantes de cada vecindario -como la etnicidad, la edad, el sexo y los ingresosson caractersticas comunes de la sociedad entera. Sin embargo, e n su trabajo, la dimensin local mantiene sus peculiaridades. El crecimiento urbano no reemplaza las formas de organizacin ni las prcticas culturales ms antiguas, sino que a menudo se desarrolla junto a ellas. En realidad, tanto la dimensin local como la global, tienen efectos sobre la manera en que se construye el orden social de un vecindario residencial. Adems, Suttles argument que un vecindario no era necesariamente una arena de solidaridad uniforme, sino que daba cabida a una variedad de tensiones y conflictos dentro de sus fronteras. En The Social Order of the Slum (1968) analiz el vecindario del tugurio de Addams, en la zona oeste de Chicago, donde coexistan cuatro grupos tnicos: italoamericanos, afroamericanos, mxico-americanos y puertorriqueos. Cada grupo tnico viva en un sector diferente de este tugurio, con claras barreras fsicas y culturales entre ellos. Tambin existan diferentes cdigos morales y maneras de manejar las relaciones
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AdemBs d e Whyte y Gans. o p . cit., ver Jane Jacobs, The Death ond Life of Great Americon Cities (Nueva York: Vintage Press. 1961); y Gerald Suttles The Social Order of ihe Slum (Chicago: The University of Chicago Press, 1968) y The Social Construction of Communities (Chicago: The University of Chicago Press, 1972).

sociales dentro de sus lmites. Los miembros de cada grupo se relacionaban entre ellos teniendo como base la solidaridad y la lealtad. Sin embargo, las relaciones entre estos cuatro grupos operaban sobre la base del conflicto y la unidad del clan. La identidad de cada sector de este tugurio exista en directa oposicin a, o a travs de, la instrumentalizacin de los dems. As, el .orden social. del tugurio era entendido como un grupo de mnimos criterios comunes de conducta, que permitan la coexistencia de los cuatro grupos.

A pesar de que este nfasis en las identidades y relaciones tnicas

5 ' era visto por muchos como una mirada ms sofisticada de la vida c.

g L urbana, a comparacin del anterior determinismo ecolgico, surgieron

.. , dos crticas a esta perspectiva. Primero, como sostuvo Abu-Lughod, . " este acercamiento dejaba sin analizar grandes porciones de reas urbanas. Desde su punto de vista, el nfasis desproporcionado en los pobres y segregados, y en las comunidades no-blancas, terminaba brindando visiones distorsionadas de los estilos de vida urbanos existente^.^ En segundo trmino, tal como fuera argumentado por los tericos de redes como Barry Wellman, una ((comunidad))no se define necesariamente ni por un espacio fsico especfico, ni por un grupo tnico especfico. En vez de ello, los individuos pueden construir sus propias comunidades sobre la base de redes sociales de inters mutuo, inclusive si no comparten el mismo espacio residencial o una identidad tnica.lo

El auge del neomarxismo y el declive de los estudios de comunidad

Las grandes transformaciones urbanas de los sesenta, y el fermento y la movilizacin social que caracterizaron a las ciudades norteamericanas en los sesenta y setenta, dejaron un vaco en la sociologa urbana que los estudios de comunidad a nivel local no fueron capaces de llenar. En el esfuerzo por entender estos fenmenos, una nueva generacin de socilogos empez a volver a los acercamientos marxistas, a los anlisis de los procesos de amplia escala de reorganizacin de la produccin, y de cmo estos iban cambiando la naturaleza de la vida urbana contempornea. La combinacin de factores como un rpido cambio social, la iricapaciddd de los anlisis convencioriales para expiicar estos cambios, y el florecimiento del neomarxismo en los crculos acadmicos de mayor influencia, trajo como consecuencia una importante reestructuracin de los supuestos bsicos, de los marcos tericos y los mtodos de anlisis, de la sociologa urbana, la cual ha marcado este campo de estudios hasta el presente."
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Abu-Lughod (1991). op. cit. p

249

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Barry Wellman. "The community questionm. en American Journal of Sociology 84 (marzo 1979). pp. 1201-31. Como anotara Peter Saunders. se podria decir que el marxismo "descubri. los temas urbanos en este periodo. puesto que Marx y Engels nunca prestaron mayor atencin a la especificidad de los problemas urbanos. sugiriendo que la ciudad moderna no era un objeto de estudio tericamente especif~co. Sin embargo. hacia fines de los sesenta y durante los setenta. la teoria marxista tendi a expandirse hacia temas y procesos que se desarrollaban fuera de la esfera de produccin. xdescuhriendo" problemas urbanos tales como la lucha por la vivienda y otros servicios. el consumo, y otros. Ver Saunders. Social Theory ond :he Urban Question (Nueva Yorh: Holmes & Meier Publishers. Inc.. 1981). pp.

149-151.

Las perspectivas neomarxistas emergentes (tambin llamadas Economa Poltica), le daban un nfasis central al carcter sistmico del funcionamiento de la sociedad, entrelazando la causalidad de los fenmenos sociales y polticos con las contradicciones estructurales de la economa capitalista. Para los neomarxistas, las prcticas de los individuos, y la locacin y naturaleza de las comunidades en las 1 3 8 que vivan, eran explicadas por las condiciones estructurales, las cuales eran a su vez el resultado histricamente determinado de un estadio S : ! ;$2 de desarrollo del modo de produccin. Desde este punto de vista, $3 entonces, los vecindarios residenciales especficos no eran considerados como objetos de estudio por derecho propio, sino como expresiones D ,a " i! . t a ": locales de las leyes generales de operacin del sistema capitalista.
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Los representantes ms importantes de este acercamiento en la sociologa urbana incluyeron a Manuel Castells, Henry Lefebvre y David Harvey. l2 Estos estudiososdifieren, sin embargo, respecto a la especificidad de sus anlisis a nivel de comunidades. Castells permanece ms cercano a la tradicin histrica de la sociologa urbana. Buscaba identificar los fenmenos macrosociales que coincidieran con el objeto espacial de la ciudad y los vecindarios que la componan. Su argumento general es que el proceso de consumo colectivo es el nico fenmeno que puede cumplir ese requisito, porque est socialmente organizado dentro del contexto de un sistema espacialmente limitado, y est generalmente organizado a nivel del vecindario. Las ciudades modernas concentran lo mejor de la fuerza de trabajo y de los medios de produccin. Al mismo tiempo, concentran los medios de consumo, a travs de los cuales los individuos reproducen su fuerza de trabajo. La distribucin desigual de estos medios de consumo, para Castells, lleva a la emergencia de luchas por su acceso. De manera ortodoxamente marxista, estas luchas son vistas como de carcter secundario, porque no retan directamente los mtodos de produccin de una sociedad, ni la dominacin poltica de las clases dominantes)).13 Sin embargo, tienen el potencial para volverse revolucionarias, porque cualquier crisis del consumo colectivo afecta a las distintas clases populares, haciendo posible que un actor externo -1mese una organizacin poltica revolucionaria- construya alianzas que puedan retar el balance de poder de la sociedad entera. Cuando esto sucede, sostiene Castells, estas luchas urbanas se convierten en movimientos sociales urbanos. Este argumento es elaborado en The City and the Grassroots (1983), libro en el que Castells estudia las actividades de movimientos populares para el control comunitario del consumo, en una variedad de vecindarios territorialmente establecidos. Lefevbre y Harvey, de otro lado, se oponen ms fuertemente a la especificidad de los estudios de comunidades. Su preocupacin
l2

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Ver Castells. Manuel: +he Urban Question (Londres: Edward Arnold, Ltd., 1977). y The City ond the Grassroots (Londres: Edward Arnold. Ltd.. 1983);Lefevbre, Henry: Lo Reuolucidn Urbana (Buenos Aires: Lotus Mare.. 1976); David Hanrey *The Urban Process under Capitalism: A Framework for Analysis. lnternotionol Journol o j Urban and Regional Research 2 (1978); y The Urbanizotion o j Capital. Studies in the History and Theory o j Copitalist Urbanizotion (Baltirnore: The Johns Hopkins University Press. 1985). Castells (1977). op. cit., p. 376.

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principal es el significado del espacio y del ambiente fsico de las ciudades en la acumulacin capitalista. Ambos sostienen que el crecimiento urbano contemporneo ha resuelto la contradiccin entre las fuerzas y las relaciones de produccin, contradiccin que fuera central durante las primeras fases del capitalismo. El desarrollo del capitalismo avanzado, dicen, ha convertido el propio espacio en un bien, y tambin en terreno de luchas urbanas. Harvey llama a estas luchas 4ucha de clase d e s p l a ~ a d a ) ) ~ porque tienen sus .orgenes en el proceso de trabajo, pero repercuten en todos los aspectos del sistema de relaciones capitalistas)).14
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A pesar de que las perspectivas neomarxistas conservaron su importancia en la sociologa urbana contempornea hasta hace muy poco, tambin han sufrido considerable crtica. Primero que nada, la mayora de crticos concuerda en que, al rechazar a las comunidades como los lugares de accin autnoma, los neomarxistas se fueron demasiado hacia el extremo opuesto, tratando de reducir la complejidad de los problemas que aquejan a las comunidades urbanas a unas cuantas contradicciones macroeconmicas bsicas. Adems, los neomarxistas suponen la -inexistenterelacin mecnica entre la estructura y la accin, asumiendo que las contradicciones estructurales de la economa urbana automticamente conducirn a los residentes a asumir una actitud de confrontacin en favor del cambio social. Como seala John E. Davis, ((asumen que un grupo que tiene conciencia de s mismo, que reconoce una situacin comn que diferencia sus intereses, actitudes y estilos de vida, de los de otros grupos; tambin tomar conciencia de la relacin antagnica entre sus intereses y los de los otros grupos.. . que tomar conciencia de la necesidad de transformar las bases estructurales de la propiedad y el poder)).15 El propio Castells no tiene xito al integrar sus niveles de anlisis macro y micro, ni al explicar la relacin entre el cambio estructural y el conductual. Sus estudios de diversas comunidades locales se leen como historias separadas, pero en realidad no sugieren los tipos de lazos entre ellas que puedan trascender el nivel local y producir un cambio radical a nivel nacional. Lo que es ms, mientras Castells propone una teora de proceso que ocurre en un contexto espacial, crticos como Peter Saunders sostienen que su enfoque analtico principal, el proceso macroeconmico de consumo colectivo, es en realidad ms extenso que cualquier unidad espacialmente delimitada. A pesar de que algunas provisiones sociales (tales como las escuelas o las viviendas pblicas) pueden tener una referencia espacial, otras (como la seguridad social o los esquemas de pensiones) no la tienen.lG

Harvey (1978). o p . cit., p. 30. John E. Davis: Contested Ground collectiue action and the urban neighborhood (Ithaca: Cornell University Press, 1991) p. 8 2 . '"aunders (1981). op cit.. p p 210-211.
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La perspectiva de las clases segun la vivienda

Entre quienes criticaron al neomarxismo por no contar con la especificidad cualitativa de los estudios de comunidad, hubo un pequeo grupo de estudiosos cuyos trabajos -en realidad dispersos en el tiempo y de diverso impacto- han sido llamados colectivamente d a perspectiva de las housing classes)). A travs del estudio de temas de vivienda y luchas por la vivienda, John Rex, Peter Saunders y John E. Davis realizaron nuevos esfuerzos por reconciliar el anlisis de las unidades territoriales o espaciales especficas, con el anlisis de fenmenos sociolgicamente relevantes.17 Estos trabajos revivieron un' concepto separado de ((comunidad)), cual para ellos era primero y principalmente el un espacio de territorio y edificios, en el cual un grupo social acta colectivamente sobre la base de intereses y solidaridades que estn enraizadas en la propiedad domstica. De acuerdo con esta perspectiva, tal accin colectiva tena formas histricas propias, y no era- un mero reflejo de las contradicciones enraizadas en el lugar de trabajo. El trabajo inicial que marc esta perspectiva fue Race, Community and Conflict (1967), de Rex y Moore. Se trata de un estudio de la vivienda y de las relaciones raciales en un rea de tugurios de Birmingham llamada Sparkbrook. En este texto, los autores reconocen su deuda con la concepcin de lucha de clases de Weber. ((Seguimos a Max Weber -sostenanquien vio que la lucha de clases poda emerger en cualquier lugar donde la gente, en una situacin de mercado, tuviera acceso diferenciado a la propiedad (urbana), y que tal lucha de clases poda emerger no slo por los medios de produccin industrial, sino tambin por el control de la propiedad domstica.'s Una dcada ms tarde, Saunders sostuvo que Moore y Rex haban descrito una jerarqua de grupos de estatus por viviendas dentro de las clases sociales, y no un sistema de clases segn vivienda.I9 Su crtica bsica era que el acceso a la propiedad domstica muestra una situacin de clase, pero no la constituye. A su vez, prest mayor atencin a la diferente posesin de propiedad de la gente, especialmente cuando esta propiedad poda ser una fuente de ingresos y de acumulacin de capital. Cuando esto sucede, Saunders sostiene que la propiedad domstica urbana se convierte en la base para un modelo tricotmico de clases segn propiedad, diferenciadas por la propiedad y la u t i l i ~ a c i n . ~ ~ Sin embargo, dos aos ms tarde Saunders rechaz su propia concepcin de clases segn vivienda. Retorn a un enfoque ms macro-

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John Rex y Robert Moore: Roce, Community ond Conflict (Londres: Oxford University Press, 1967); Peter Saunders, *Domestic Property and Social Classm, en fnternotionol Journal OJ Urban ond Regional Reseorch 2 (1978) y The Social Theory arid the Urbon Question (Nueva York: Holmes and Meier Publishers, 1981);John Davis. Contested Ground: Collectiue Action and the Urban Neighborhood, Ithaca: Cornell University Press. 1991). Rex y Moore, op. cit.. pp. 273-274. Saunders (1979). OP. cit.. PP. 240-245. Saunders (1981). op. cit.. PP. 88-94.

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estructural, sosteniendo que las condiciones que permitan que la propiedad domstica fuera una fuente de acumulacin eran en realidad contingentes, relacionadas a condiciones histricas que se encuentran fuera del modelo de clases segn propiedad. Cuando estas condiciones cambiaban, la propiedad de la vivienda ya no era una fuente de ingresos y de acumulacin. Tambin sostuvo que la perspectiva weberiana no era la mejor herramienta para analizar los problemas de vivienda, porque . no poda explicar cmo las clases segn propiedad de los vecindarios se articulaban con las clases econmicas en el lugar de t r a b a j ~ . ~ ' Otra dcada ms tarde, en 1991, John E. Davis public el tercer trabajo de mayor importancia en esta lnea de ((clasessegn vivienda. Contested Ground: Collective Action and the Urban Neighborhood. Este fue esencialmente un llamado a no abandonar el intento anterior de construir un modelo de accin colectiva sobre la base de la relacin de la gente con la propiedad domstica. Basado en su propia experiencia en un vecindario tugurizado, conocido como el West End de Cincinnati, Ohio, Davis sostuvo que la vida poltica de las comunidades residenciales poda ser explicada a travs de una base estructural dentro de la propia localidad. Especficamente, se centr en los trminos de los intereses en competencia que los grupos poseen en virtud de sus diferentes maneras de relacionarse con la propiedad domstica. El trabajo de Davis combin la nocin marxista de que los intereses objetivos son la base para la formacin de un grupo y para el conflicto intergrupal, con la premisa neoweberiana de que tales intereses tienen su raz en las relaciones de tenencia y de funcin de la propiedad domstica. Siguiendo ambas posiciones tericas, sostiene que las divisiones y los conflictos en los vecindarios residenciales pueden ser explicados por los distintos intereses que tiene la gente en un ambiente de vecindario. Estos intereses son materiales, en el sentido que se originan en relacin con una entidad fsica -terreno y edificaciones usadas para la vivienda. Adems, crean un vnculo latente entre la gente que comparte una posicin similar, el cual puede convertirse en la base para la solidaridad y la accin colectiva.22 Es slo cuando los intereses objetivos de una posicin de propiedad son convertidos en deseos subjetivos y en metas colectivas de quienes ocupan esta posicin particular, que una comunidad puede verse envuelta en la accin colectiva.23 Esta perspectiva de clases segn vivienda puede ser vista como un primer paso hacia el regreso de una forma enriquecida de estudios de comunidad, que combine los niveles de anlisis macro y micro, y los factores espaciales y sociales. Sin embargo, en este punto tuvo serias limitaciones. En primer lugar, con unos cuantos textos dispersos en dos dcadas y media, nunca lleg a constituirse en una ((escuela)) de pensamiento como tal, con impacto duradero en el campo de estudio. Lo que es ms, mientras el acceso a la vivienda y su propiedad son ciertamente fuentes importantes de luchas, nunca han sido las nicas

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Saunders (1981). op. cit., pp 136-145 D a v k (1991). op. c ~ t pp 43-62. Davis (1991). op. cit.. pp. 81-96

fuentes, y en realidad su importancia ha declinado considerablemente en los ltimos aos. Un enfoque limitado de la vivienda, deja de lado el hecho de que los individuos no slo actan colectivamente sobre la base de intereses originados en la propiedad domstica. En la vida urbana contempornea, la gente acta sobre la base de una amplia variedad de intereses comunes, incluyendo su sobrevivencia econmica bsica, la obtencin de empleos, o la consecucin de metas profesionales o polticas comunes. Estos intereses son concretos e investigables, pero no estn necesariamente basados en un determinado espacio fsico.

Las redes como comunidades personales

Slo recientemente, en los ltimos aos, un grupo crtico de socilogos ha reabierto la discusin sobre las comunidades urbanas como un campo explcito de estudio. Al hacerlo, han adoptado nuevos marcos tericos y tcnicas metodolgicasque difieren de aquellas dominantes en las decadas previas. Estos estudiosos comparten la conviccin que &lo en situaciones concretas es posible estudiar la interseccin y el efecto interactivo de las fuerzas micro y macro que ahora determinan el destino de nuestras ciudades y de las sub-reas que las c o n ~ t i t u y e n ) ) . ~ ~ Tambin sostienen con vehemencia que las comunidades no han desaparecido de las sociedades modernas e industriales. Las (comunidades)),por el contrario, se han transformado en nuevas formas sociales basadas en diferentes tipos de lazos que la gente establece cotidianamente. Dentro de esta renovacin terica y metodolgica de los estudios de comunidad, creo que el anlisis de las redes sociales ofrece las perspectivas ms promisorias. Este acercamiento est siendo desarrollado en la actualidad por una nueva generacin de socilogos entre los cuales se encuentran Barry Wellman, S.D. Berkowitz y Claude F i ~ h e r Estos estudiosos reconceptualizan la nocin de comunidad)), .~~ rompiendo con la vieja premisa de que las relaciones sociales estn necesariamente confinadas a un espacio fsico delimitad^.^^ De acuerdo con esta premisa, las comunidades fueron entendidas principalmente como vecindarios residenciales. Es decir, como espacios fsicos delimitados al interior de los cuales sus habitantes competan por recursos escasos. Con el anlisis de redes, sin embargo, las ((comunidades))son vistas

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Janet Abu-Lughod: .New Methods t o Study Diversified Urban Neighborhoods: The East Village of Lower Manhattan.. borrador manuscrito. febrero 22. 1993. De acuerdo a este trabajo, otros estudiosos que regresan al enfoque d e estudios de comunidades incluyen a Joe Feagin, Anthony Orum y Gideon Sjoberg, eds., The Case f o r the Case Study (Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1991); y Charles Ragin y Howard Becker, eds.. What is a Case? Exploring t h e Foundations o 1 Social Inquiry (Nueva York: Cambridge University Press. 1992). Barry Wellman: .The Community Question* American Journal of Sociology 8 4 (Marzo 1979); Barry Wellman y S.D. Berkowitz. Social Structures: A Network Approach, (Cambridge: Cambridge University Press 1988);Claude Fisher To Dwell Among Friends. Personal Networks in Town a n d City (Chicago: The University of Chicago Press 1982). Una buena revisi6n d e las tradiciones d e investigacin que han influenciado el desarrollo del anblisis d e redes se encuentra en Barry Wellman: .Structural Analysis: From Method and Methafor t o Theory and Substance*, Barry Wellman y S.D. Berkowitz, eds., e n Social Structures: A Network Approach. (Cambridge: Cambridge h v e r s i t y Press. 1988).

como formaciones sociales basadas en diferentes patrones de lazos e interacciones entre la gente. los cuales pueden trascender los lmites fsicos de un rea encapsulada. Algunos ejemplos de estos tipos de redes no espacialmente (o residencialmente) delimitadas son las redes de migracin, las redes entre miembros de organizaciones polticas o asociaciones profesionales, y las redes de sobrevivencia entre los pobres que trascienden el nivel puramente vecinal. Todas estas redes son utilizadas por los - residentes urbanos para obtener una variedad de fines, incluyendo 3 recursos materiales, informacin bsica para la sobrevivencia, control g ' social informal, y un sentido personal o colectivo de identidad. Tales g fines (o necesidades humanas) tradicionalmente han sido preocupa" ' ciones de los estudios de comunidades. Sin embargo, nunca fueron analizados en detalle a travs del estudio de los lazos o conexiones j interpersonales. Desde la perspectiva del anlisis de redes, los lazos + .' entre individuos son la esencia de la sociedad, y el factor principal en el proceso de creacin de diferentes tipos de c~munidades.~'En la vida diaria se establecen mltiples tipos de lazos o vnculos sociales, por lo que el investigador debe identificar y centrarse en aquellas que son ms significativas para explicar el tipo de problema que estamos e~tudiando.~~

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Los socilogos que trabajan en esta perspectiva han desarrollado dos maneras de analizar el establecimiento de las redes sociales y cmo estas influyen en el comportamiento de la gente. Una es el enfoque relaciona/, que sostiene que ciertas conductas y funciones de los individuos son explicadas fundamentalmente por sus relaciones con otros. La otra e s el enfoque posicional, que enfatiza la posicin especfica de un actor o grupo de actores dentro del sistema social La mayora de estudiosos que analizan las redes sociales como ((comunidades)) trabajan con el primer enfoque, en el cual las unidades de anlisis son las mismas relaciones, analizadas en trminos de la densidad, fuerza, simetra y rango de los lazos que las componen. La explicacin de la conducta social emerge del patrn de relaciones establecido, y no de las caractersticas adscritas a una posicin especfica dentro de la estructura social. Esto representa una fuerte crtica a aquellas perspectivas que ven la conducta social como un mero epifenmeno, o como contradicciones que emergen de la estructura econmica de la sociedad. Dentro de esta perspectiva, Wellman tambin extrae algunos principios generales que estaran presente en todos los procesos a travs de los cuales los individuos construyen sus redes sociales.30 Primero, adems de tener propsitos especficos, cada lazo o vnculo implica

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Fischer (1982). op. cit pp. 1-6. J.C. Mitchell, Social Networks ir; Urban Siluations (Manchester: University o l Manchester Press

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1969) PP. 218-216.

Para una revisin de ambos acercaniientos. ver Mustafa Emirbayer y Jefl Goodwin (1992): mNetwork Analysis and Historical Sociology: The Problem of Agencyn. pp. 8-13. mimeo Wellman (1988) op. cit.. pp. 40-45.

un reconocimiento recproco de una serie de derechos y obligaciones entre un individuo y la gente con la cual interacta. Estos derechos y obligaciones pueden estar organizados a travs de un grupo de intercambios jerrquicos, o a travs de intercambios ms horizontales. La direccin de estos intercambios, a su vez, moldea el flujo de recursos o servicios. La mayora de lazos en comunidades urbanas son asimtricas -los patrones dan ddivas, informacin y proteccin a los clientes, y reciben a cambio una parte de los bienes y recursos.31 La naturaleza, complejidad y tamao de las redes sociales tambin estn relacionados con las caractersticas de clase, tnicas o culturales de los participantes individuales involucrados. En este sentido, cualquier patrn de lazos e interacciones debe ser tratado como expresin de las estructuras mayores en las que se encuentra. Este principio es til para la comparacin de las redes sociales entre diferentes grupos tnicos y sociales. Sin embargo, para analizar redes al interior de estos grupos, otras caractersticas deben ser identificadas y analizadas, tales como las caractersticas personales del individuo (gnero, educacin, tiempo de residencia, etctera); la composicin de la red (radio de miembros de la familia y amigos); caractersticas culturales (concepciones, valores, costumbres); y la naturaleza de los lazos (fuertes o dbiles). Mark Granovetter llama la atencin sobre la relevancia analtica que los lazos dbiles y fuertes tienen para moldear la naturaleza de las redes persona le^.^^ La fuerza de los lazos puede ser una dimensin relevante en los estudios de comunidad, especialmente como indicador del grado de integracin individual a una comunidad. Varios estudios de caso de redes sociales han revelado que los lazos dbiles estn generalmente relacionados a relaciones instrumentales asimtricas; en otras palabras, se basan ms en intereses que en solidaridades. De otro lado, los lazos fuertes son aquellos entre socios simtricos, y corresponden a una intensa solidaridad e intercambios recprocos. En otras palabras, la reciprocidad slo aparece en grupos pequeos de gente unida por lazos fuertes, mientras que las relaciones ms comunes y las instrumentales suceden sobre la base de lazos dbiles.33 La imagen de comunidad que emerge aqu se opone a la generalizada y nunca discutida idea de las comunidades como constituidas exclusivamente por relaciones de reciprocidad y solidaridad. Con los nuevos estudios emerge una imagen mucho ms compleja: comunidades integradas por pequeas redes de fuertes lazos que se superponen entre s. En esta imagen, los lazos dbiles actan como puentes entre grupos de lazos fuertes.

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Wellman (1988): op. cit., p. 41. Mark Granovetter: ~ T h eStrength of Weak Ties. A Network Theory Revisited. e n Social Structure and Network Analysis, e n Nan Lin y Peter Mardsen (eds.) (California: Saga Publications 1982); y .The Strength o f Weak Ties. en Americon Journal of Sociology 78(6): 1 3 6 0 - 8 0 ( 1 9 7 3 ) . Vicente Espinoza: "Social Networks Among the Urban Poor: lnequality and lntegration in a Latin American City. (Santiago: SUR 1993); Nan Lin. asocia1 resources and instrumental actionm. e n Social Structure ond Network Analysis (California: Saga Publications 1982); y Larissa Lomnitz. Networks and Morginality, (Nueva York: Academic Press 1977).

El anlisis de redes constituye una herramienta poderosa para la renovacin de los estudios de comunidad, porque ofrece una manera de superar el declive del potencial explicativo de los anlisis de comunidades basados en el territorio. Esta perspectiva reconceptualiza la misma nocin de <lproximidad., as como la importancia que esta nocin tiene en el establecimiento de relaciones sociales entre individuos. De esta manera, refuta la idea de que la vecindad residencial es el espacio social en el cual todos los habitantes deben competir por recursos bsicos. Esta perspectiva tambin reconceptualiza la nocin de comunidad, definindola como un sistema de redes sociales. Es decir redes de redes. Esto abre nuevas posibilidades para el entendimiento de los procesos de formacin y estructuracin de las clases sociales o de cualquier grupo humano. No debemos olvidar que la formacin de clases es tambin un proceso creativo de voluntad humana, y no slo el resultado de determinaciones estructurales. As, los recursos y la informacin distribuida a travs de estas redes sociales, y la manera en que la gente reacciona a estos flujos, constituyen factores importantes de cohesin y diferenciacin en un grupo de individuos. Esta cohesin y diferenciacin afirma las identidades sociales y polticas, y son la base de las acciones colectivas que pueden tomar distintas formas. El anlisis de redes se desarrolla en el nivel de anlisis ms individual y subjetivo: cmo la gente interacta entre s de manera cotidiana. Los factores estructurales, tales como el rol de una ciudad en la divisin global de trabajo y poder de una sociedad determinada; la estructura de produccin y reproduccin de la economa urbana; y las instituciones polticas y sociales que crean los canales para la participacin social y poltica; tambin juegan un importante papel en moldear la conducta. Como afirma Fischer, el proceso de formacin de redes sociales es bsicamente un acto de protagonismo indi~idual."~ Finalmente, algunos estudiosos sostienen que las redes sociales pueden ser el eslabn faltante capaz de conectar los niveles de anlisis globales y locales, y la experiencia personal con la accin colectiva.35 Este potencial reposa en el hecho de que el anlisis de redes tiene la flexibilidad terica y metodolgica para hacer conexiones (de ida y vuelia) enire diferentes esferas de la vida cotidiana que han sido tradicionalmente separadas. Estas esferas a su vez son articuladas de diferentes maneras con las transformaciones macroeconmicas que afectan la sociedad, y que establecen los mrgenes de accin para los individuos y las comunidades. Qu tipos de redes sociales son capaces de hacer estas conexiones, y cmo, son algunas de las cuestiones ms promisorias a investigar que enfrentamos los socilogos urbanos hoy en da.

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Fischer ( 1 9 8 2 ) . o p . cit., p . 4-9 Peter Smith y Richard Tardenico: "Urban Theory Reconsidered. Production. Reproduction and Collective Actionv en The Capitalist Ciiy Smith y Feagin. eds. (Cambridge: Basil Blackwell. 1 9 8 7 ) .

Debates en Bociologfa AP 20-21 1098

ritos sociales y liturgias juveniles de espera

ngela lpez

Al filo del segundo milenio, cuando las sociedades tecnolgicamente avanzadas exhiben con orgullo en ferias y congresos los avances de la ciencia, la economa y la gestin poltica encontramos indicios cada vez ms claros, de que, contra lo que crea Nietzsche, dios no ha muerto, y de que la religin rebrota entre los intersticios de la razn secularizada. Los dioses, deca Durkheim ya en 1912, en referencia a las sociedades primitivas, sirven para contar la marcha habitual del universo y las religiones para conservar el curso normal de la vida (Durkheim 1982: 26). No es poca cosa, cuando el curso normal de la vida es constantemente alterado por la accin humana y tan mutante el universo en el que aquella accin se desarrolla. Deca tambin Sirnrnel en 1908 que la religin es un estado personal de disponibilidad hacia el misterio (Simmel 1964) y ste crece a nuestros ojos a medida que descubrimos que la ciencia avanza, que conocemos cada vez ms de cada cosa, pero que vivir sigue siendo azaroso y la vida un enigma que brota a veces sin explicacin alguna, mientras que otras languidece y muere, a pesar del cuidado con el que tratamos de prolongarla. Por qu el ser humano hoy, como ayer, sigue siendo religioso? Para responder a esta pregunta habr que comprender la necesidad humana de alcanzar una explicacin ltima del significado de la vida

que nunca encuentra. La razn no descansa ni desmaya en la bsqueda, dir Gurmndez (1985: 9-16), por eso no es nunca razonable, prudente ni comedida. Porque sufre al darse cuenta de sus Imites es pasin; como su bsqueda es incondicionada, es pasin pura. Y la pasin es el disparadero desde el que la razn se lanza hacia lo desconocido. El laberinto mtico del que nunca se sale es la potente metfora con la que el imaginario popular expresa su desasosiego ante lo inalcanzable La esperanza de felicidad que lograrlo proporcionara ha dado cuerpo a los mitos del eterno retorno a los orgenes de la vida, de la existencia i oculta de un manantial de la eterna juventud o de un paraso perdido a 1' que los peregrinos de todas las pocas han buscado en viajes o en S o i ensoaciones de su propio espritu. e , ,a t 91 Y as se va encendiendo la hoguera de la pasin de conocer, ! 1 de juzgar, de comprender, de crear el mundo a la medida de los deseos j y los sueos, de vivir en armona con los dems. Y con la puesta , , en comn de las aspiraciones y las voluntades todas, se va articulando . la profesin colectiva de fe .en la bondad de una comunidad terrenal)) (Giner 1993: 16), es decir, secular, perfectamente libre y armnica, probablemente la alternativa ms cercana a la inalcanzable inmortalidad. El fenmeno religioso, deca Durkheim, es producto de sentimientos colectivos. La religin es un sistema solidario de creencias y de modos de accin generados por aquellas, es decir, un estado de opinin conformado por un conjunto de mitos, de cultos, de ritos, de ceremonias. Lo religioso se imbrica en lo secular, en un proceso dialctico de mutuas fecundaciones y negociaciones en las que se perfilan los mbitos y se defienden los contenidos. Los mbitos y contenidos ms preciados gozarn de consideracin extrema. Sern sacralizados y, por lo tanto, separados de los dems, acordonados en espacios tambin sagrados, y expuestos al contacto en tiempos dispensados de las rutinas de la cotidianidad. Una vez configurando lo sagrado queda abierta la veda a la imaginacin popular, dispersa en la compleja red de singularidades culturales, diferenciaciones sociales y liderazgos intelectuales para dotarlo de sentido y empaque, con ritos y ceremonias. Con todo ello se imprime el carcter obligatorio de las prcticas religiosas y el imperativo moral de las creencias en las que se apoyan aquellas. Por qu las personas y las cosas se convierten en sagrados y qu es lo que arrastran tras s a la zona misteriosa en la que reinan? Ya decan Weber y Mumford, cada cual a su tiempo y manera1, que hay una primera condicin relaciona1 de mando y subordinacin que santifica a los que mandan y con ello legitima socialmente su autoridad. Pero el sustento de la alta dignidad de lo sagrado se construye con algo ms, con la metamorfosis de quienes logran traspasar los Imites que los separan de los otros. Porque se transformaron son seres venerados y todo lo que tocan queda asimismo transformado. Ahora bien: su

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Weber lo dice en La ktica protestante y e l espritu del capitalismo, publicado en 1 9 0 1 . y Mumford. en su estudio de La ciudad y la historia, publicado en 1 9 6 1 .

carcter sacro devuelve a la comunidad beneficios importantes. Las personas y cosas sagradas son de fiar, protegen de la indefensin y ponen orden en el caos. Las religiones seculares y todo su sistema ritual responden a la necesidad humana de dotar de orden, de sentido, de garanta y concordia a la vida comunitaria. Pero ms preguntas nos surgen. Cmo reconocer a los seres sagrados? Por su carcter mtico. Los sueos arquetpicos dan forma sociocultural a la conciencia porque son maneras colectivas de entenderse. Los arquetipos son las ideas-base que exponen los grandes problemas humanos colectivos (Barthes 1957), y ah entran en juego los temores, esperanzas, frustraciones y deseos, que la sabidura popular reconoce como sus propios demonios)). Los seres que los representan e interpretan se convierten, ellos, en los mitos, y como tales, en los modelos que educan para la vida soada, porque han hecho realidad en s mismos los sueos de la colectividad que los gener. El instinto popular los reconoce por su poder de arrastre, de apaciguamiento o de transformacin. Los venera y rinde oculto, les sigue e imita, y as aspiran a contagiarse de su lan vital. Cada religin se encierra en sus mitos, pero si el sueo colectivo es un canto a la imaginacin y sta desarrolla ms espontneamente en cualquier sociedad libre, parece razonable deducir que a mayor diversidad y complejidad cultural, mayor ser la riqueza mtica. Segn esta lgica, habr ms mitos all donde las potenciaiidades y urgencias colectivas sean inmensas, all donde las identidades sociales se doten de identificaciones mltiples (Maffesoli 1990: 15 y 123)2. Pero, cmo hace el grupo para dar forma sociocultural a la conciencia colectiva? A travs de los ritos. Puesto que la vida colectiva exige consensos y puesto que los mbitos de negociacin estn supeditados a la actividad compleja y plural de la sociedad moderna, se requieren cada vez ms estructuras de elaboracin y rutinas de expresin del sentido. Los ritos son precisamente esto, sistemas de sealizacin del orden establecido en el grupo y de regulacin de la creatividad conflictiva surgida en la dialctica cotidiana.

Y as, si el referente del mito es el arquetipo, el referente del rito es la ideologa que se impone como estado de opinin en la colectividad, que la satisface simblicamente y dota de eficacia social. Pero la sociedad pluralista es desigual y jerarquizada; crea expectativas de unidad aun cuando experimente la diversidad; alimenta las aspiraciones de todo y slo satisface las de algunos; produce, por tanto, frustraciones. Los mitos, como formas colectivas de entenderse, expresarn, a travs del relato arquetpico, las alienaciones vividas y las esperanzas alimentadas. Los ritos, por su parte, darn cauce, a travs de las prcticas y ceremonias de fusin de los participantes, a las

Maffesoli distingue entre la identidad del individuo y la serie indefinida y polimorfa de las identificaciones de las personas. Jess Ibahez explica en el prblogo a su libro El Tiempo d e las tribus que a diferencia del concepto cerrado d e identidad que n o s e agota e n su funcin, la persona se identifica con sus mascaras. simultneas o sucesivas, sin agotarse nunca e n ellas.

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necesidades legitimas de contacto, de pertenencia y de amor, de cultivar las propias redes y de compartir compromisos con otras redes, mediante la sumisin del deseo a las reglas y la profesin de fe en la influencia benfica de las celebraciones que dan paso a una vida comunitaria mejor (Riviere 1992: 16). Es decir, necesidades de reconocerse en el conjunto, mediante la creacin de una identidad colectiva, y de situarse socialmente, mediante el acceso a una posicin social dentro de la jerarquizacin general. Y todo ello, estableciendo una relacin con la colectividad en la que se negocia simblicamente el lugar real de cada cual dentro del orden comn. Recapitulemos. Si la religin es un sistema de creencias y el fenmeno religioso es producto de sentimientos colectivos que dan forma sociocultural a la conciencia; si cada religin se encierra en sus mitos y la religin secular responde al pluralismo de rdenes y valores de la sociedad contempornea compleja y dispara, tambin los mitos contemporneos sern proclamaciones de un orden primordial que se activa en mltiples e inagotables interpretaciones y explicitaciones Y si el rito *trabaja para el orden. IBalandier (1989: 28)], en cuanto traduce la creencia en prcticas, tambin acabar presentndose en formas mltiples, imponiendo las condicionesde lugar, tiempo y circunstancias propicias para cumplir su funcin integradora con eficacia. Lo que interesa con esta reflexin es registrar algunas de las creencias que inspiran y moldean la conciencia colectiva en la sociedad actual y los sentimientos que impulsan la bsqueda de sentido a la vida comunitaria. Desde este punto de mira, el aspecto formal de las creencias y los ritos tiene menos importancia que su significado sociolgico. Y a la bsqueda de significados, voy a explorar aquellos que fecundan las convicciones ticas de las generaciones ms jvenes, en su dilogo y sus oposiciones con las que les preceden. Deca Ortega que para entender una poca haba que comprender la ecuacin dinmica que en ella se daba entre las generaciones y los sexos. Las mltiples pistas que sobre el pulso de una poca han dado los estudios de valores y rituales juveniles muestran lo acertado de aquella afirmacin. Por qu precisamente los jvenes? Porque estn en proceso de metamorfosis del nio en adulto. Este proceso, que he sido tan cliidadosarnet-]te preparado por todas las culturas de ias que tenemos noticia3, ha sido ritualizado y activado por el deseo de proteger la supervivencia de la propia especie, con todo lo que ello supone de conservacin de la historia o ms bien de grabacin selectiva en la memoria del legado cultural que dota de sentido y orgullo a la identidad comn. La apuesta es alta. Se trata nada menos que de alargar indefinidamente la esperanza de vida de la comunidad entera. Cada generacin juvenil busca sentido a su experiencia vital en dilogo consigo misma y con las generaciones adultas que la preceden,

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Llamo la atencin sobre el siguiente Iiecho histrico. la iuventud. como actor colectivo. comienza con la industrializacin. como explico en Los Bienotodos. entre otras obras

las que, a la par que transmiten las tradiciones en las que vivieron sus mayores y sus propias creaciones, desvelan sus temores a perder tal legado, y al mismo tiempo que explicitan sus expectativas, proyectan sus deseos de renovacin y sorpresa. La metamorfosis sufrida en la etapa juvenil deja huellas tan profundas en cada generacin y la impresin de estas huellas es tan notoria en el universo cultural general, que se identifica cada periodo histrico con los jvenes que lo vivieron4. Esta fuerza identificadora es el motor que impulsa el dilogo y genera la negociacin y el antagonismo intergeneracional. Y como cada generacin crea su identidad singular en el melting pot comn, el dilogo ms fecundo es el que mantienen las generaciones envueltas en el reemplazo vital, con todo lo que ello supone de reinterpretacin dialctica de las fuentes y de los contenidos de la inspiracin comunitaria. Es ah, en la tensin regenerativa entre ambas generaciones, donde se propone con ms dramatismo el cambio axiolgico intergeneracional. Centro aqu el inters en las generaciones que protagonizan la sucesin actual, es decir, en los que fueron jvenes en los aos sesenta y en los que son jvenes en los aos noventa5. Falta an perspectiva histrica para observar con suficiente distancia la evolucin de la primera a la segunda. Adems esta segunda vive an las pruebas del trnsito, y har falta que lo culmine para que cristalice su testamento cultural en las generaciones que la reemplazarn, las nicas que podrn reconocer las discrepancias y duelos entre los principios ticos y las racionalidades econmicas que relativizan y ponen en entredicho la propuesta moral legada. Me parece fecundo explotar las pulsaciones del momento, precisamente ahora, cuando se dan los contrastes y oposiciones, entre las huellas impresas por la primera y las que empieza a marcar la segunda.

De la dcada de los sesenta a la dcada de los noventa. Por sus mitos los conoceris
Mucho se ha escrito ya sobre la dcada de los sesenta y sobre la generacin juvenil que alrededor de 1968 construy en el mundo occidental, desde Norteamrica y Europa, las ideas-fuerza que inspiraron la renovacin cultural de la poca. La fuente de inspiracin de estos jvenes se halla en la revolucin francesa y en el racionalismo ilustrado que consagran una modernidad apoyada en la desintegracin de las relaciones feudales de la sociedad premoderna, en el espritu democrtico, en la consolidacin de formas capitalistas de produccin, en

Cada-generacin cuenta ron sus propios constructores del sentido. surgidos de entre los coetneos ms sensibles. lcidos y activamente lanzados a descubrir e interpretar la misin. las races del ligamen comunitario dentro de la comunidad emocional juvenil. V t e s e que los limites que acotan la generacin juvenil se alteran precisamente en el periodo histrico y en el escenario socioeconmico en el que interactan estas dos generaciones. La UNESCO ha ampliado el universo juvenil comprendiendo entre las cohortes de los quince y los veinticinco aos, para la generacin de los sesenta, a los incluidos entre los quince y los treinta aos, para la generacin de los noventa.

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la secularizacin, en la bsqueda del bienestar y en la libertad de pensamiento y opinin (Giner 1979). No en vano los jvenes de los sesenta son hijos de una generacin de guerras y posguerras europeooccidentales cuyo sustento ideolgico han sido los nacionalismos expansivos y los regmenes dictatoriales de gobierno que han cercenado las esperanzas creativas de sus padres y han moldeado su propia niez en la experiencia de la inflexibilidad poltica y la represin de las libertades civiles.
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Los sucesores de una generacin escptica de la posguerra, integrada pasivamente en un sistema de lenta reconstruccin europea (y espaola), y dolorosamente consciente de la prdida de su juventud (Aranguren 1970), desarrollan un doble afn: el de preservar y proteger los recursos escasos de una tierra esquilmada por la insensibilidad e irracionalidad en el uso de la tecnologa (la tecnologa de guerra siendo una parte importante de ella) y el de incorporar a las relaciones humanas intra e internacionales elementos culturales esenciales para la calidad de la vida comunitaria, que han sido excluidos del desarrollo social en curso. La defensa del medio ambiente, la proteccin de los derechos civiles de las minoras no blancas, la igualdad entre los sexos, la denuncia del desarrollo imperialista de los pases ms desarrollados darn lugar a movimientos reinvindicativos universalistas, antipatriarcales, antiautoritarios y antitradicionales. Luisa Passerini (1990: 55), tras un anlisis de las historias de vida de varios miembros de esta generacin en Italia, encuentra indicios esclarecedores de la reconstruccin juvenil de dos viejos mitos europeos: el de la diosa madre (la fecunda tierra o naturaleza) y el del puer aeternus, metamorfoseado aqu en joven omnipotente por la sabidura inocente y valenta con la que se enfrenta a sus mayores descarriados o dbiles, mitos que aparecen en las religiones trascendentales, en las fbulas populares y en los textos moralizadores del racionalismo moderno, con significados renovados por la experiencia histrica6. Passerini apoya sus resultados en un estudio previo de Mario Moreno (1969), quien seala que aunque los jvenes de esta generacin quieren romper con el pasado y se ven a s mismos como inventores de un estilo de vida indito, al construirlo reactivan estos viejos mitos dotndolos de nuevos sentidos. Han recuperado para la cultura moderna ia vivencia de las emociones, del instinto, de la femineidad, de la sexualidad. El deseo de lo nuevo es lo ms recurrente de ambos mitos: se renueva la naturaleza y se da un giro cultural a la sociedad, con talante explcitamente andrgino e interracial. La subcultura juvenil hippy y los rituales de fusin comunitaria, a travs del viaje de encuentro con nuevos pueblos y de potenciacin de la conciencia con la msica rock, la droga psicodlica, el amor libre, la comuna, la vuelta a la naturaleza y la filosofa oriental han quedado ya grabados en la memoria histrica reciente como el tes-

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En las religiones trascendentes aparece la figura del Nio Divino con frecuencia, Mesias en la catlica. Eros en la mitologia griega. el priiicipe valiente en la ldbula popular. Emilio en la obra de Rousseau

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tamento cultural de una poca. La imagen de una mujer prerrafaelista que da el pecho a un nio, dir Passerini, es una clara referencia al espritu de aquella poca. Para darle ms fuerza podramos hacer reposar en su regazo las cabezas de varios jvenes de sexo ambiguo y rasgos tnicos diversos, o colocar a su lado a un hombre de cabello largo y vaqueros gastados que rasguea una guitarra y nos invita a acompaarlos a los campos de fresas. Pero no olvidemos que los arios sesenta son unos aos de afluencia econmica y de desarrollo del bienestar social, condiciones ambas que permiten a los jvenes de clases medias ensayar caminos alternativos de emancipacin familiar, aprendizaje cultural e insercin laboral. Son aos de reivindicacin, recuperacin o adquisicin de los derechos de la ciudadana, de liderazgos carismticos de fe en las instituciones representativas de la voluntad popular. Con todo este legado, la generacin juvenil de los sesenta entra en el mundo adulto de los aos setenta, asumiendo responsabilidades con energa y trabajo. En Espaa y por su particular proceso de transicin democrtica, muchos de los miembros de sus lites sociales (por mritos adquiridos por cualificacin, conviccin y esfuerzo) pasarn a ocupar los puestos directivos, polticos, de liderazgo social y econmico, y en todas partes enarbolarn la bandera de una juventud exultante, que se venga de la efmera juventud de sus padres y se apresta a prolongarla eternamente7. Y como contina la tradicin econmica de comercializarlo todo, la cultura que identificaba su propio tiempo juvenil se banaliza transformada en puro objeto de consumo, que en el caso de las drogas corrosivas de la salud y la voluntad (speed, herona, crack, xtasis) conduce a los adictos a la agona y la muerte. Mientras; la crisis econmica de los aos setenta alterar las formas de vivir de la sociedad en su conjunto y las intuiciones y proyecciones del futuro. Alterar por tanto los modos juveniles de hacerse adultos. En todas las transiciones generacionales se producen subculturas de la frustracin, como resultado de las brechas que existen entre las aspiraciones culturalmente prescritas y los caminos socialmente estructurados para hacerlas realidad. Ya Merton (1964)lo diagnosticaba en los aos treinta, recordando el reparto desigual de los recursos de las sociedades modernas. En la que nos ocupa hay algo de tristemente novedoso, y es la extensin del fenmeno que se ensaa no slo con los hijos de la tradicional clase obrera y de los sectores sociales subalternos, sino tambin con los cachorros de las clases medias, las ms conformadas en su proceder con criterios culturales de logro por cualificacin y esfuerzo. La continua reforma del mercado de trabajo desde finales de los aos setenta, por agregacin de condiciones de precariedad e inestabilidad bajo el concepto (supuestamente dinamizador del mercado) de flexibilizacin del empleo y la sustitucin del contrato laboral fijo

Los mandamientos que hay que cumplir para mantenerse joven son rigurosos y exigentes. Incluyen el ejercicio fsico y el cuidado de la belleza con dictas. tratamientos. liftings y cirugla estbtica, rituales muy desarrollados Por las generaciones adultas contemporneas.

por contratos a tiempo parcial, de aprendizaje y de prcticas, suponen en efecto un empobrecimiento de las condiciones de emancipacin juvenil y una paralizacin de las energas de los jvenes en los tiempos, cada vez ms largos, de su interminable espera. La tensin generacional de los noventa presenta caractersticas llamativas. Los adultos de los noventa evocan a Narciso mientras contemplan con satisfaccin sus logros personales y vocean su potencia para seguir transformando el mundo, lderes indiscutibles de la sociedad de tecnologa avanzada. Slo parece quedar de sus viejos ideales transformadores una compulsiva obsesin de innovacin, que les permite olfatear el medio, natural y social, para extraerle el mximo de recursos y al ms corto plazo. El uso imaginativo del poder se reconvierte en bsqueda pragmtica de productividad y rentabilidad que da rienda suelta a un capitalismo especulativo, siempre atento a la obtencin de dinero fcil. Bien es cierto que han invertido mucho en los jvenes. ahora les toca recoger los beneficios. Ser Saturno rescatado de la memoria colectiva para comerse a sus propios hijos?

Y los jvenes de los noventa, socializados en una cultura de clase media, consumidores de educacin, de arte, de deportes, de televisin, de moda y de diseo, ni repudian lo que tienen ni ignoran la distancia que les separa del momento en el que puedan disfrutar de todo ello con sus propios medios. Temen verse sumidos en la marginalidad social apenas suelten amarras de sus proveedores y se repliegan en sus propios mundos, caldo de cultivo de una rabia silenciosa que corroe su confianza en las promesas de la sociedad y nutre su desapego. Y cuando los adultos les increpan por su pasividad, se hacen invisibles. Son los hroes del silencio8, que huyen de las estridencias y el desorden de la generacin que causa sus males y a la que deben lo que tienen y se zambullen en la tradicin de sus ancestros y en el ensimismamiento de sus coetneos, a la bsqueda de seas de su propia identidad. Necesitan vinculaciones profundas con su pasado ms remoto, que les ayuden a plantar cara a un futuro incierto y a una generacin que quiere eternizarse en el disfrute de su edad dorada. La apologa de la innovacin continua de la generacin anterior se transforma as en reconsti-uccin de la memoria de pasado comn, de los valores vivaces que ligan lo comunitario como fortaleza defensiva contra el desorden y el caos de la sociedad en crisis.
Explorando el sentir de los jvenes de esta generacin toman cuerpo varias preocupaciones recurrentes. La desigualdad social y la nueva pobreza, la inseguridad ciudadana, la insolidaridad, la destruccin de las culturas dominadas y de los pueblos que las crearon, la enfermedad, la muerte. Aparece tambin una esperanza subjetiva de vida muy inferior a la que las estadsticas conceden. Informantes de esta generacin
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Nombre que toma un grupo musical espatiol. que s e abre camino hoy europeo
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el mercado discografico

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que responden a perfiles juveniles diversos comparten la conviccin de no llegar a viejos y el temor de morir pronto a consecuencia del cncer, del sida, del vrtigo que imprimen a su velocidad en carretera o de cirrosis. Una juventud que recibe llamadas a la solidaridad, que significan aceptacin de trabajar muchas horas por poco dinero, y que las recibe de los dirigentes de una generacin en la que se sigue practicando el arte de hacerse rico por especulacin e ingenio, se apresta a consumir aceleradamente lo que la generacin anterior est disfrutando con logros, prolongados a lo largo de un periodo vital sumamente extenso. El suicidio de algunos jvenes en los lugares sacros donde se celebran los ritos de paso ms marcados por la competitividad o la agresividad, como son el aula escolar y el cuartelg, son seales de peligro que intermitente y silenciosamente anuncian la ansiedad y el temor con que los jvenes se someten a las ceremonias de su trnsito.

Y en el melting pot de las vinculaciones comunitarias y las obligaciones societarias confluyen elementos culturales de muchas pocas y valores aparentemente contradictorios que cristalizan en las ideasfuerza de la coetaneidad.

E l ethos juvenil en los noventa

Para abordar las ideas-fuerza de la coetaneidad, hagamos alguna precisiones y recapitulaciones que ayuden a entender la argamasa cultural en la que se producen. La primera es que la combinacin de la edad y el sexo constituye un motor esencial de la organizacin, distribucin y dinmica de las funciones biolgicas y sociales que se desarrollan en todos los mbitos de la vida social. La segunda es que la relacin de oposicin entre las generaciones seguidas y por tanto envueltas en el proceso de reemplazo, se contrarresta con otras relaciones de complicidad que la ternperan (Galland 1991: 68-72). Una de ellas es la existente al interior del grupo de coetneos, igualados todos ellos en edad, en dependencia econmica de sus mayores, en disponibilidad de tiempos y espacios, en mltiples experiencias de su evolucin personal. La otra es la existente con las generaciones alternas que establecen vnculos de ayuda basados en la comn tensin con la generacin dominante y en el inters por recuperar elementos esenciales del legado cultural que esta ltima ha olvidado, erosionado o marginado. La tercera es que las anteriores combinaciones de edad y sexo, y las relaciones de oposicin y complicidad intergeneracional, interactan
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En la ltima encuentra a la juventud aragonesa realizada en 1993 aparece claramente marcado el territorio escolar como el de mxima competitividad cuando se le compara con el laboral (Lpez A. y col. 1993: conclusiones).

con las que brotan al abrigo de una creacin muy potente de la contemporaneidad: la nacin, como mbito en el que se construyen los destinos histricos, las identificaciones con la tierra, toda la tierra o territorios acotados tnica y lingsticamente, la etnia, la diferenciacin de los otros. Es ste un reino de emociones colectivas que avala las bsquedas juveniles de arraigo y seguridad y hace converger las tendencias centrpetas de preservacin y recuperacin de la propia historia con las motivaciones identitarias de los jvenes para hilar creencias, sentimientos activadores de la accin colectiva y actuaciones individuales (Lpez 1993: 21). Ahora bien: los vnculos comunitarios son a la vez ataduras que sujetan la vida social y protecciones que la hacen posible10

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En el mbito de lo comunitario se superponen las identificaciones con las creencias y costumbres transmitidas por la comunidad tradicional < i/ y las que construye la comunidad emocional que comparte el tiempo tr, -- de espera". En el mbito de lo societario, se solapan las racionalidades sobre las que reposan las estrategias y prcticas de las instituciones polticas y sociales que formalmente se empean en el crecimiento econmico y el desarrollo social, con las lgicas que movilizan a quienes se agregan parcial, eventual e intermitentemente a dichas instituciones, obedeciendo, de mejor o peor grado, los dictados que norman estos frgiles y lentos trnsitos hacia la vida adulta. Los jvenes viven entre tanto nuevas formas de pertenencia fundadas en las convivencialidad afectiva de la comunidad juvenil, laboratorio de las relaciones, inclusivas o excluyentes, que atraviesan a la sociedad, erizan el mercado y moldean la cultura (fundamentalmente las tensiones derivadas de la estratificacin social, de las diferencias de gnero y de las suspicacias tnicas y territoriales). En este caldo de cultivo se producen ciertas rebeliones significativas.

La defensa de la comunidad
A la propuesta adulta de una sociedad altamente organizada y inherente a !a nl~dernizacicnrontinm capaz de gestionar e ! c a ~ b i o y permanente, con sus anunciadas consecuencias de flexibilizacin, movilidad, rotacin y volatidad de todos los rdenes, sin ms discriminaciones que las que derivan de los mritos obtenidos en buena lid competencial, ni ms autoridad que la que se legitima por la cualificacin o eleccin democrtica, se contrapone una comunidad slidamente empeada en garantizar el orden y la seguridad, con liderazgos fuertes

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Siguiendo aqu la definicin de Tonnies ( 1 9 7 9 ) . quien en 1 9 3 5 identificaba la comunidad con la agrupacin cuyo fin ltimo son las relaciones personales entre los agrupados, y la sociedad como asociacin organizada con fines externas a si misma. Disiento aqu de Galland. que cree que lo que les liga e s ms la comunidad emocional que la tradicional. Si fuera as n o tendra explicac~nla emergencia de los skinheads con su recuperacin del nazismo militante. ni de los nuevos hippies. para reivindicar la btica perdida

y estmulos emocionales de fusin identitaria, en las que se potencian las diferencias avaladas por la tradicin y la costumbre. Y desde este marco de las equivalencias, cae en el olvido la visin andrgina y se cultiva la virilidad como condicin de mando, exploracin y defensa, la femineidad como condicin de sumisin y soporte afectivo; adquiere visibilidad lo tnico, en estallidos revolucionarios, en brotes racistas y en manifestaciones de repulsa del racismo. Tales ideas-fuerza inspiran la participacin juvenil en movimientos antagnicos de carcter salvacionista y nutridos de la razn tica ms que de la poltica. Unos, los ms por el momento, de carcter pacfico y universalizante, rehabilitadores de los humanos y sus instituciones, recicladores de los recursos finitos de la tierra y con dinmicas participativas de carcter cvico. Otros, por el momento los menos, de carcter violento y particularizante, con dinmicas de castigo ejemplarizador de signo autoritario. Unos y otros extraen su vitalidad de las tradiciones comunitaristas ochocentistas y novecentistas. Las diferencias radican en las identificaciones, que aparecen difanas, en las proclamas de los creadores de nuevos significados en unos y otros movimientos. El s t mismo))y el ((no toques a mi amigo)) son dos eslganes que reflejan bien, por ejemplo, una moral surgida de nuevos anhelos de reconstruir la comunidad social y la voluntad solidaria que d sentido a la vida colectiva. El primero es una reivindicacin de la originalidad y de la diferencia sexual, racial, generacional, aptitudinal sobre las que deben tejerse las equivalencias del conjunto. El segundo defiende el vnculo primario que se nutre del parentesco, el paisanaje y la amistad.

La defensa a n t e lo societario
En el mundo exterior las cosas son difciles. El xito social se obtiene cuando se es capaz de adaptarse al ritmo cambiante de unas reglas de juego ajenas y en las que el margen de maniobra del joven es mnimo. Se espera de l que haga mritos y los sigue haciendo envuelto en la incertidumbre. Aporta su formacin y trabajo, su disponibilidad y flexibilidad para el cambio y aguanta la rotacin y cancelacin del puesto obtenido transitoriamente. Su poder deriva de sus cualidades personales de dominio, encanto y seduccin. Los jvenes de los noventa atribuyen a las cualidades personales lo que los jvenes de los sesenta atribuan a la inteligencia. Si del discurso juvenil de los sesenta brotaba la conciencia de la importancia del trabajo imaginativo para construir el mundo, del discurso juvenil de los noventa mana la conviccin de la necesidad de trabajrselo muchsimo para mantener un puesto laboral permanentemente amenazado, y para lograr, al menos, sobrevivir en un mundo que no sale a esperarlos con intenciones claras de darles la bienvenida. El Narciso de los sesenta se metamorfosea en el Ssifo de los noventa, a medida que el ((s t mismo)) se convierte en el hztelo t mismo, un hacer que viene marcado por una exigencia de sumisin, manifiesta en un doble flanco:

Por un lado, el moldeamiento de la personalidad para responder a las demandas de adaptacin a una imagen de ciudadano inofensivo y domstico12. Por otro lado, la impresin en los ritos de paso a la edad adulta. que como expresiones institucionalizadas de las necesidades de consenso y trascendencia. hoy estn profundamente condicionados por las difciles y duras condiciones de insercin en el mercado de trabajo, escenario sagrado en el que se avivan las llamadas al orden y conjuran las amenazas que pesan sobre la sociedad.
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Esta doble exigencia adquiere fuerza en la elaboracin del sentido (el sustituto secular de la salvacin trascendente) de la emancipacin juvenil.

Los ritos sooiales de paso y la emancipacin juvenil

Los procesos de sucesin generacional van siendo encauzados a travs de ritos de paso por la vida que son, precisaba Van Gennep (en 1909), ritos de agregacin o iniciacin, de margen o transicin y de separacin o despedida, desigualmente desarrollados en cada sociedad (1969: 20-22). Desde el punto de vista del reemplazo generacional los que ms interesan aqu son los de agregacin o iniciacin de los jvenes en la etapa adulta y los de margen o prolongacin del periodo juvenil. Los primeros van ligados a la adquisicin de cuatro condiciones de emancipacin. Los segundos se construyen en la dialctica de la espera. Veamos las condiciones de emancipacin que Zrraga (1985: 25) explica de la siguiente manera: En primer lugar, la independencia econmica, como responsabilidad de obtener los recursos necesarios para el mantenimiento propio y la capacidad de generarlos. En segundo lugar, la autoadministracin de los recursos de que se dispone para el propio mantenimiento. En tercer lugar, la autonoma personal como capacidad para tomar decisiones sobre s mismo sin ms restricciones que las impuestas por la convivencia social. Por ltimo, la constitucin de un hogar propio independiente del hogar de origen. Se obtienen los recursos necesarios, fundamentalmente por la insercin en el mercado laboral, y se adquiere la capacidad de generarlos por cualificacin y desarrollo cultural.
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En este sentido parece digna de consideracin la interpretacin que Martin Serrano apunta en el informe de la Juventud Espaola de que esta generacin juvenil e s la primera generacin espaola que muestra con carcter mayoritario la tipologia de personas dirigidas por otros, en alusin a la descripcin de David Riesman de las caracteristicas de personalidad creadas por las sociedades industriales en las que bajo el influjo de los medios maslvos de comunicacin. los jvenes desarrollan un radar para captar ala personalidad. que se lleva" y calzrsela estratgicamente (Navarro y Mateo. 1993 122).

Se logra la doble capacidad de administrar sus propios recursos y de tomar decisiones autnomas mediante la adquisicin de la mayora de edad, que otorga los derechos de ciudadana y que supone en efecto la sustitucin de los derechos de patria potestad de los padres por el derecho de libre albedro personal, el derecho a votar y ser elegido y la plena capacidad y responsabilidad jurdica y social. La constitucin del propio hogar coloca al ciudadano en una nueva dinmica de relaciones de coetaneidad, atravesada por la institucionalizacin de la familia propia, con o sin proyecto de paternidad y por las relaciones con la vecindad y con la localidad. Pues bien, los ritos de paso de la juventud actual, ligados a estos requerimientos emancipatorios, se contagian de su elaboracin, su exigencia y su dureza. Si la generacin juvenil que se incorpora pone en peligro la estabilidad de los ya emancipados, los ritos de paso irn encaminados a hacer ms difcil, lenta y penosa su agregacin. Aqu entran en juego las estructuras sociales y econmicas existentes, pero tambin los miedos subyacentes. Los jvenes, que adems son muchos gracias a los afanes progenitores de sus padres13, son hoy percibidos como grupo de sustitucin que amenaza con borrar la edad de oro de la generacin que ha cultivado con tanta devocin el mito de la eterna juventud. Una observacin rpida de los ritos de la iniciacin a la edad adulta permite aventurar el cinismo con el que la generacin que hoy ostenta el poder econmico y poltico (bien entendido que aqu se habla siempre de las clases dirigentes, que produce la sociedad mvil por criterios meritocrticos) hilvana el ceremonial y construye barreras de obstculos que sumen en la incertidumbre al nefito, perdido en el laberinto de seales de salida y llegada, como si hubiera aprendido de Penlope el arte de deshacer durante la noche (en este caso con estrategias de seleccin competitiva) lo que hace durante el da (en este caso con discursos de solidaridad). Los ritos ms exigentes son los que mediatizan el paso de la dependencia a la independencia econmica. En Espaa, la entrada y permanencia en la universidad -altamente deseada por el prestigio que obtener una licenciatura (ms que una diplomatura) comporta en el imaginario popular, como mecanismo de posicionamiento socialpasa por la ejecucin de exmenes, en condiciones masivas y de escaso contacto con el profesorado que evala, y producen en los jvenes una frustracin notable, adems de suspensos mltiples. A consecuencia de las notas medias obtenidas entre el periodo previo y el examen de selectividad universitaria, los jvenes podrn elegir la carrera que deseen estudiar, lo que conduce a muchos de ellos a disciplinas distintas de las que quieren aprender (uno de cada tres jvenes en la Universidad de Zaragoza).

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La dcada de los sesenta y el primer quinquenio de los setenta se han caracterizado por las altas tasas de natalidad que han acompaado, 6 los paises desarrollados. en sus periodos de afluencia econmica.

En las encuestas de juventud recientes destaca siempre un grupo de jvenes que no ve futuro alguno en lo que hace y se somete sin entusiasmo al proceso. Es prctica estudiantil habitual la de fotocopiar apuntes de los compaeros (hay fotocopiadoras que se especializan en recoger los mejores y ponerlos a la venta) y consultar con magos y curanderos el poder de su estrella para alterar la calificacin de los exmenes finales (en Zaragoza \o es tambin encender velas a la Virgen del Pilar), lo que ya supone una autodescalificacin del propio trabajo y una confianza notable en la autoridad con la que los astros (y la madre del dios de los catlicos) pueden ordenar el sistema de evaluacin del profesorado. La filosofa oriental se banaliza con la lectura de cartas del tarot, la bola de cristal y el horscopo. Pero todos los jvenes se someten a las evaluaciones una y otra vez, mientras que muy pocos asisten a las celebraciones acadmicas tradicionales, tales como las aperturas de curso y las fiestas patronales, ceremonias y conmemoraciones que incluyen discursos acadmicos sobre poltica universitaria y sobre desarrollo de la ciencia, entregas de ttulos de fin de carrera y homenajes a los alumnos que obtienen el premio extraordinario por su brillante paso por la universidad. Los rituales de la espera juvenil darn luz, con ceremonias alternativas, a nuevos sentidos. Parte de estas ceremonias sern preparadas por la grabacin televisiva y el contacto con los medios de comunicacin social. No en vano la institucin educativa transfiere a estos medios su funcin cultural normativa (aquella que reposa sobre la reflexin intelectual y el impulso creativo de la ciencia, el pensamiento humanista y el arte), al reducir sus ambiciones acadmicas a proporcionar la calificacin tcnica y organizativa exigidas, conyunturalmente, por el mercado. Y pierde actualidad a medida que en el mercado sigue implacable un juego libre que le permite reformar el trabajo y reconvertir la educacin, en respuesta a las necesidades de bajo coste el primero, de especializacin gil, previo aprendizaje de la disciplina para reaccionar, obedecer y memorizar el segundo. Dicen las estadsticas hoy que el desempleo juvenil en Espaa alcanza alrededor de un tercio de sus efectivos (de los jvenes en edad laboral). La introduccin de la figura del aprendiz y de los contratos de prcticas -que propone la reforma del mercado laboral del gobierno espaol, con apoyo mayoritario del parlamento, en enero de 1994 (y que sigue la lgica econmica europea)-, que hacen posibles salarios inferiores al mnimo interprofesional, la cobertura social mnima y la temporalidad de los contratos aumentada por los periodos de prueba, marca las ltimas condiciones rituales de la transicin14. Si el joven puede incorporarse parcialmente al mercado, hasta sus 25 aRos en el caso del contrato de aprendizaje, hasta sus 28 aos, al menos, en el de los contratos de prcticas, lo que realmente sucede es que pierde su status estudiantil sin alcanzar el status de trabajador. De esta manera se desactiva en solitario la energa creativa comn que
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Ver los nuevos Contratos de Trabajo. El contrato de aprendizaje El contrato de trabajo en prcticas. El contrato a tiempo parcial. Inem. Edlcin. 11-1-94.

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permite al joven pensar el mundo desde dentro de su comunidad emocional y le deja reducido a la prolongada dependencia de quienes s pueden pensarse desde su asociacin, en este caso los contratantes. Y si no se emancipa en este mbito, todos los dems permanecen congelados. Un nuevo margen de espera o periodo transicional ha sido creado como artificio ritual que ralentiza el orden de la sucesin. Queda an un rito de iniciacin ms, impuesto por la sociedad a quienes siguen teniendo la atribucin de mantener el orden y garantizar la seguridad: los varones. Se trata del servicio militar. Es un rito de duracin anual que introduce a los nefitos en el aprendizaje del manejo de armas y, sobre todo, de la disciplina en la realizacin de las rutinas diarias y en la sumisin a la autoridad, sin apelacin posible a otra razn que no sea la militar, incomprensible para el novicio en su poca iniciativa y para gran parte de la sociedad en poca de paz. La peligrosidad en el manejo de armas, causante en algunos casos de la muerte del que se inicial5; la prdida del tiempo requerido para la formacin e insercin laboral, hacen que el servicio militar juvenil sea un rito cada vez ms contestado. La aparicin de la objecin de conciencia por parte de los pacifistas y de la insumisin por quienes objetan la legislacin que les obliga al cumplimiento del servicio, militar o civil sustitutorio, no hace sino aumentar la discusin juvenil sobre este rito de construccin de la masculinidad. Una discusin que desemboca en propuestas alternativas, siempre masculinas, de prestacin social cada ms claramente definida como muidora de la paz. Tal es el caso de objetores e insumisos que ofrecen sus servicios en los campos de refugiados de Bosnia-Herzegoviana. Todos estos ritos tienen algo en comn. Que alzan en los jvenes serias dudas sobre su capacidad de garantizar la transformacin del joven dependiente en adulto emancipado y la sospecha de que lo que en realidad ofrecen es la prolongacin de su tiempo generacional de espera. Y mientras tanto, en el tiempo de la incertidumbre germinan entre ellos competitividades amenazadores de la fuerte tica igualitaria de la coetaneidad. Convertidos estos ritos en obligaciones sociales unilateralmente impuestas, contribuyen a la desarmona grupal. Los ritos armnicos son los orientados a la constitucin de un hogar, tales como el matrimonio y la paternidad. Aunque de diferente laboriosidad y capacidad reguladora, convergen en dos significados fundamentales del rito tal y como lo concebimos clsicamente, y que se erosionan en los anteriormente citados. Uno es que pone en marcha prcticas entre iguales y como tales, afirmadoras del valor de las estructuras solidarias de integracin social. El otro es que suponen, de forma solemne y definitiva, un pasaje irreversible en el proceso de emancipacin juvenil. Y con estas connotaciones se despliegan en

Un informe d e la Oficina del Defensor del Soldado realizado en 1 9 9 0 recoga un total d e 9 6 0 jvenes muertos y 9 , 8 0 0 heridos en los cinco ltimos aos entre los jvenes espaoles que cumplian con su servicio militar. El nmero mayor de muertes s e producia por manipulacin d e explosivos y el segundo por accidentes de trfico (.cada dos das muere un joven espaol haciendo el servicio militar. cada semana hay un suicidio y diariamente dos soldados desertan de su acuartelamiento~). Reportaje del Heraldo d e Aragn. peridico diario, 1 4 de octubre de 1 9 9 0 .

celebraciones festivas del vnculo comunitario, en momento extticos y en presiones de pertenencia. Los rituales que mantienen viva la espera, en unos y otros procesos emancipatorios, se dotan de sus mismas caractersticas subversoras armonizadoras.

Los rituales y liturgias juveniles de la espera

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El margen se halla presente en todos los procesos de transicin. En su estudio de los ritos, Van Gennep (op. cit.) identificaba este momento de las sociedades primitivas por el carcter de las ceremonias 1 que acompaaban el paso de una situacin mgico-religiosa o social 2 a otra y las defina como ritos liminares, distintos de los de separacin de un mundo anterior o preliminares, y de los de agregacin a un mundo posterior o posterior o postliminares. Por su parte, Galland (1991: 74), en su estudio de las edades de la vida en la sociedad rural francesa, resaltaba la funcionalidad ritual de las ceremonias y prcticas de la etapa juvenil claramente adscritas al periodo de permanencia, pero muy distintas a las encargadas de conducir a los jvenes por el pasaje de una edad a otra en un viaje obligatorio y sin retorno.
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Hay una serie de elementos aqu dignos de reinterpretacin desde la sociedad urbana contempornea. Uno de ellos es el margen, que para los jvenes que nos ocupan hoy, lo es de espera. El otro es el carcter de levadura del ligamen comunitario que se ofrece a los que esperan, en desagravio por la negacin de la palabra y del poder de decisin que an se les rehsa. Lo interesante de los rituales juveniles de la sociedad rural es precisamente que adjudica a los jvenes tareas de integracin de la condicin juvenil en la comunidad, ligadas esencialmente a la celebracin festiva, a la vigilancia de la moral colectiva y a la constitucin de las parejas. Las prestaciones juveniles de organizar y dotar de sentido a la fiesta popular, de guardar la moral interior y de controlar los emparejamientos, en preservacin del inters comunitario (con las consecuencias de subversin carnavalesca, de etnocentrismo, de endogamia territorial y de autoritarismo que fcilmente pueden preverse), sirven de catarsis a los miedos y deseos comunitarios que slo pueden expresar con fluidez quienes gozan de un margen de tolerancia mayor de la comunidad, tanto en el dominio del orden pblico como en el de la moral sexual, porque carecen an del status y de la responsabillidad social de los adultos detentores del poder religioso, poltico, econmico y social. Ambas condiciones, la de espera y la de ordenacin-crtica, estn en continua transformacin, pero siguen vivas y florecen en la sociedad actual, en un campo abonado tanto por el retardo de las posibles elecciones definitivas en los mundos profesional y familiar (que retardan

tambin las posibles adhesiones a las instituciones laborales, sociales, culturales y polticas), como por la intensidad emocional con la que se vive aguardando colectivamente, entre coetneos expuestos a la proximidad del contacto, a la reciprocidad de la confidencia, a la cercana de la experiencia, en tiempos ajenos a las rutinas de la cotidianidad domstica, laboral, de convivencia y ciudadana generall6. Los rituales juveniles que desarrollan en este contexto son expresiones complejas de la doble pertenencia al mbito de lo comunitario y al mbito de lo societario. Son ceremonias y prcticas de resistencia, en el doble sentido de aguante de la espera y de rebelda contra la pragmtica de la generacin que lidera el cambio. Enumero algunas de las celebraciones festivas, de las manifestaciones defensivas de la moral colectiva y de los hbitos sexuales potenciados comunitariamente. Las fiestas y movilizaciones juveniles, y las comunitarias en las que el protagonismo juvenil es notable, son ritos del agrupamiento con los que la multitud se emborracha, de la grandiosidad de sus liturgias y del brillo de su escenografa. Los grandes festivales musicales, las representaciones teatrales, los juegos deportivos (especialmente los partidos de ftbol), las concentraciones religiosas (las ms espectaculares son las giras papales), las marchas de protesta callejeras, son celebraciones colectivas que estructuran las experiencias individuales y sociales y activan comportamientos defensivos de la moral comn. Por una parte, resuelven solemne y temporalmente las desigualdades sociales, sexuales y tnicas, gracias al encantamiento colectivo que producen con su propio impulso, sea ste un aullido musical o el aplauso teatral (en los festivales, recitales y actuaciones teatrales), una exultante adhesin a la victoria o la ofendida imprecacin por la derrota (en los partidos de ftbol como deporte emblemtico de las mayoras silenciosas), bien sea con la incursin clamorosa en el mundo de lo trascendente (en las concentraciones religiosas) o con el grito indignado por la claudicacin de los dirigentes polticos de su obligacin secular de proteger el inters comn (en las marchas de protesta). Por la otra, afirman solidaridades y exclusiones, bien sea por convocatoria de los celebrantes o por exaltacin impulsiva de los participantes. Ejemplos del primer caso los dan los recitales gratuitos solidarios celebrados en apoyo de causas que amenazan con perderse en los intersticios de la poltica internacional y nacional (como el festival de Sting en defensa de la selva amaznica), o las numerosas puestas en escena de obras teatrales y encuentros de intelectuales y artistas mundiales llamando a la paz en Sarajevo (Susan Sontag y Juan Goytizolo, entre otros). Ejemplo de los segundos lo dan los apaleamientos de inmigrantes negros y rabes por hinchas de ftbol como los jvenes
En mi estudio Los Bienatados discotequeros describen bien el ritual de encuentro intersexual en las discotecas y la intensidad Y tensin sexual del reconocimiento mutuo (164-170).

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de Ultrasur (hinchas del Real Madrid) o Boixos Nois (hinchas del Barca), a la salida del partido. o las peleas dominicales entre jvenes por el territorio, el derecho de entrada a los bares o de proximidad de las mujeres, o las .partidas nocturnas de limpieza^^ con las que los skinheads, o grupos reaccionarios, califican la persecucin y palizas propinadas a rappers y punkies, a homosexuales, prostitutas, drogadictos, a grupos especficos de inmigrantes o a grupos tnicos fcilmente identificables por su manera de vestir, los lugares de ocio que frecuentan, las viviendas en las que se alojan y la msica que llevan consigo. Lo festivo y lo moral se combinan aqu de diferente manera para reavivar la tica de la solidaridad, arrogndose un papel religioso, impulsor de la fusin comunitaria, con identificaciones multidimensionales. en el caso de los primeros, o para imponer una identidad rgida de los que no la tienen, en el caso de los segundos. La salvaguarda de la moral colectiva tiene tambin su lugar en las ceremonias y prcticas rituales de los espacios encapsulados en los que viven los jvenes que esperan: el espacio estudiantil, la calle como antesala del trabajo, el bar y la discoteca como espacio Idico. Hagamos referencia a los espacios estudiantiles y a la antesala laboral. Las huelgas y manifestaciones estudiantiles de protesta contra la subida de las tasas acadmicas y las pruebas de selectividad universitaria protagonizadas por jvenes espaoles y franceses en los ltimos aos son formas de contestacin juvenil a las condiciones de pasaje, demandas de satisfaccin de las expectativas de participacin sin trabas en el universo cultural interclasista y seales de reconocimientos del desplazamiento hacia (y aplazamiento hasta) el escenario del mercado laboral. de la efectividad de las reglas del juego meritocrtico en las que estn inmersos. La participacin juvenil en manifestaciones generales de protesta por las condiciones de la reforma del mercado laboral espaol (condiciones de reforma impulsadas por el Tratado de Maastricht), que slo en una parte ataen explcitamente a los jvenes17, y las expresiones colectivas de apoyo a los inmigrantes y a su derecho tanto a compartir el trabajo y los recursos como a nutrirse de su propia historia, son diferentes tipos de movilizaciones normativas que se articulan en torno a inquietudes que combinan preocupacin utilitaria por su r U L U ~juvenily la enpaga solidaria para con quienes sufren la consecencias L +..,, ... U. . del paro, la desigualdad, la pobreza y la violencia general. Todas estas manifestaciones masivas son compromisos carentes de la estructuracin de los que se asumen a travs de organizaciones formales, y responden a la indignacin producida por los sucesos que hieren la sensibilidad comn. Son adhesiones voluntarias, personalizadas, coyunturales, mviles, moldeables y manipulables que expresan tanto la necesidad de contacto, de pertenencia y de amor (mbito de la comunidad), como la exigencia social de someter los deseos a las reglas

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Los contratos de aprendiz y de prcticas que mezclan ya categorias subalternas. medias y altas de entrada juvenil al mercado laboral

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dentro de una maraa de redes de poder y privilegio, con la que hay que consensuar las obligaciones sociales emanadas de la moral colectiva y canalizables a travs de las organizaciones formales (mbito de la sociedad). Las ceremonias de apertura paralela de la universidad, ritualizadas por los universitarios espaoles, estn dotadas de todos los ingredientes de la fiesta comunal, liturgias musicales, de comensalidad y de devaneo carnavalesco con las autoridades acadmicas. Son llamadas al ligamen humanizador de la institucin acadmica. Por el contrario, las novatas estudiantiles (como las militares) son construcciones de un escenario perverso)) (Duez 1992: 78), flagelacionesde los inocentes. Son provocadas por la ansiedad con la que se vive la competitividad al interior del grupo generacional; una ansiedad que se expulsa inventando rituales patolgicos, pseudomeritocrticos, crueles y vejatorios, autorreproductores de s mismos (mbito de lo societario). El espacio Idico favorece el aprendizaje en la administracin de los recursos y en la toma de decisiones autnomas. Tambin en el reconocimiento de las relaciones entre los sexos y en los ensayos previos al emparejamiento. Es el espacio menos sujeto a la supervisin adulta y en el que los rituales intrageneracionales se dotan a plenitud de sus funciones afectivas, expresivas, estticas y amorosas. Por ello es el caleidoscopio de muchas subculturas y de diferentes cohortes de edad relacionadas con la posicin de clase, pero una realidad las atraviesa hoy. Las culturas juveniles son formas de explorar en la masculinidad, exaltan los atributos y lenguajes masculinos y dan rienda suelta en las discotecas (para los ms jvenes de entre ellos) y en los bares, territorios por excelencia del agolpamiento juvenil. Quiere decirse que las mujeres no participan en estas subculturas? Desde luego que no. Las mujeres son parte muy importante de la trama ldica, pero se espera de ellas que operen en pasividad. La iniciativa creadorala u ordenadora19 es masculina; el pulso pasional, el amor en la entrega, son femeninos. Es bien cierto que la identidad femenina est construyndose con una participacin de las mujeres tan pujante como convencida y disciplinada en todos los ritos emancipatorios de la iniciacin adulta. Tambin lo es que tal logro se debe a la propuesta tica y poltica de las organizaciones feministas que militaron con energa dentro de los movimientos alumbrados por el ethos solidario de los jvenes de los sesenta. Con todo ello ha surgido una cultura de lo femenino que fusiona la defensa del libre albedro personal con la defensas de la paz y de la tierra, de la comunidad y de la ciudadana. Pero si bien esta cultura ha calado profundamente en el estado de opinin de la poca, ha sido, como en las mejores telenovelas, ocultando a la verdadera madre para que la hija no se avergence de sus orgenes. Las ideas-fuerza que inspiraron

' V a mayor parte de los conjuntos musicales y artsticos que conocemos ' 9 No slo de rdenes cerrados y violentos, como dos cabezas rapadas. o skinnehads sino de rdenes alternativos abiertos como los diversos colectivos de ecologistas. pacifistas y los insumos y objetos de conciencia.

el culto a lo femenino parecen generadas annimamente por el proceso civilizatorio de todos. Curiosamente es el movimiento feminista el nico que ha sido tan claramente expoliado de sus derechos de autor sobre la cultura que dio a luz con tanto dolor. Nuevamente Afrodita, la diosa de la belleza y del amor, infiel al destino que le impone su padre y fiel al que libremente eligez0, e s pblicamente expuesta al ridculo delante de todos los otros dioses. El feminismo militante, denostado hoy por su agresin a la masculinidad (lo que hicieron algunas organizaciones radicales cuando las mayoras 5 deconstruan el machismo), tiene escasa presencia en la sociedad y t1 apenas es visible en las subculturas juveniles; por el contrario, la Ei & presencia social ms habitual en el escenario urbano (el espaol no 0i , e s una excepcin) de grupos heavies21 y nuevos hippiesZ2,como identidades colectivas reconocibles en torno a la ropa, el adorno, la msica, ! el territorio, estos ltimos como reconstructores de una weltanschauung , : (o particular visin del mundo) inspirada en la generacin de los sesenta, y los skinheads como cristalizaciones ms bien de viejos autoritarismos (el nazismo incluido) desarrollados en las vecindades fuertes, all donde se articulan las relaciones en torno a la familia, el paisanaje y la autodefensa de los son fundamentalmente masculinos en sus idearios y l i d e r a ~ g o s ~ ~ .

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La imaginacin juvenil de los noventa se revuelve entre los vericuetos de la espera lanzando denuncias, entre humorsticas y crispadas, de su conviccin de no ser deseada. No hay ms que ver el nombre de algunos de los grupos musicales que suenan ms en los bares juveniles y escuchar sus letras para entender la sensacin de cierre social experimentando: Loquillo y los Trogloditas, Radio Futura, Hroes del Silencio, Seguridad Social, El ltimo de la Fila, Siniestro Total, Kiko Veneno. Vienen adems con mensajes esclarecedores de las vivencias, fantasas, sueos y deseos que les traspasan. La recuperacin del mensaje es ya un signo del espritu de este tiempo (de su Zeitgist), como su orientacin lo es del sentimiento entre pesimista y anhelante (su Welschmerz) que les empapa. La unidad de criterios y estructuras musicales de los aos sesenta (el pop de los Beatles y el rock de los Rolling Stones) es sustituida por la diversidad musical de los noventa, hecha de agregaciones musicales mltiples, de criterios y estructuras
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Infiel a Hephaestus o Vulcano, dios del fuego y patrn d e los trabajadores del metal a quien Zeus. su padre da e n matrimonio. enamorada por igual d e dioses y hombres, d e Ares o Mars el dios de la guerra. d e Adonis el joven bellos y de Anchises el principe troyano y madre de muchos hijos, fecundadores a su vez d e la alegria, la pasin la creatividad, la belleza y el amor. S o n reconocibles por la combinaci6n de cabellos largos, pantalones oscuros muy ajustados, camisetas marcadas por las etiquetas d e sus grupos musicales preferidos tales como Metallica. Manowar. y T h e Kiss. S o n reconocibles por la cornbinaci6n de ropas y calzado artesanal de emulacin del hippismo de los sesenta. pafiuelos largos d e ascendencia palestina. entusiasmos con los cantautores c o m o Silvio Rodriguez, Aute, Joaquin Sabina y Kkrahe. S e alimentan d e la rabia producida por la frustracin. En los nuevos hippies hay una clara concienciaci6n d e igualdad intersexual. recreada desde el ideario d e los sesenta pero que se impulsa con el tutelaje de los viejos luchadores de las causas humanistas. pacifistas y ecologistas que an quedan y que sucede que son mayoritariamente tambin hombres. Las mujeres *comprometidas. d e los sesenta. que ya eran entonces minoritarias. han quedado aun m6s reducidas porque viven con dificultad su empeo e n emular a Superrnan construyendo una supermujer perfeccionista e n su doble imbricacin domstica y pblica (en las actividades de gestin econmica, poltica y social).

que solapan y funden estilos pop, rock, punck, blues, batidos todos en las propias races folclricas de la historia musical de cada pueblo. En nuestro caso los mestizajes ms brillantes son los que funden las msicas pop y rock de los sesenta con las que manan de lo andaluz y lo latinoamericano. Kiko Veneno y Rosarioz5 son dos muestras de ello, mientras que las letras desgranan historias personales de vaco y soledad, de dureza compartida con los marginados de todas las generaciones y lugares. ((No, no puedo or tu voz siempre lejana, no quiero or tu voz siempre quebrada, no puedo dormir con esas lgrimas goteando encima de m)),cantan los Hroes del Silencio, mientras Rosario anima a aquellos a quienes la vida no trata bien a pensar ((Piensa que el oro no te va a arreglar la vida, pan y cobijo, eso es lo que necesitas)). Y como un homenaje a quien lo busc sin xito, El ltimo de la Fila recita la carta a su ((Querida Milagros)) de un soldado que muere en una batalla cualquiera sin saber por qu insulsa razn forma parte de ella. En el contexto de cierre social del proceso de emancipacin, tiempo presente y diurno de la actuacin, la noche trae nuevas compaas, mezcla sus tiempos, nostalgias y sueos, acerca los cuerpos y establece nuevos modos de estar juntos. La sexualidad juvenil es una de las experiencias de encuentro coetneo que desarrolla ms libre de las trabas y de los tabes de la generacin que le precede, en cuanto a su concepcin moral y a su significado. No hay ms que observar las formas de roce corporal de los jvenes de diferente y del mismo sexo para apreciar la naturalidad de los escarceos y arrullos con los que alientan la confidencia, la deshinbicin de la caricia con la que expresan la compenetracin emocional que les invade, y la amplitud del abrazo indiscriminado con el que envuelven a los compaeros del vagabundeo errante por bares y discotecas. La influencia del videoclip y de la experiencia gregaria desde la primera infancia, en jardines y escuelas, producen una vivencia de los otros, fsica y emocional, una libertad de uso del cuerpo, distinta a la de las generaciones pasadas. Maffesoli apunta al cansancio de este fin del milenio, por agotamiento de las racionalidades econmicas y de las ideologas polticas, y ve perfilarse la sombra de Dionisio, dios de la noche y de la borrachera, dios tambin del exceso y de la orga, para darle vigorz6. Lo orgistico, dice este autorz7, aparece all donde se da, como estructura esencial de la sociedad para alimentar las ganas de vivir y de estar juntos (el divino social de Durkheim). Si vuelve Dionisio, no parece que vuelva solo. Su hermanastra Astart, diosa semtica de la fertilidad, diosa egipcia de la guerra venerada por muchos pases del Mediterrneo como encarnacin del planeta Venus (Shapiro 1979), diosa de la luna y de los mares, en fin, la Afrodita rebelde e iluminada,
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Agradezco a Javier Losilla, realizador de televisin y corresponsal del Peridico de Arogn. y a Paloma Bozman. estudiante universitaria, su aporte en la interpretacin de estos acontecimientos musicales. Extraigo la cita de Menard (1992: 174-175). Y se apoya para decirlo en Simmel y en Weber.

promiscua, plebeya y planetaria, la madre de Eros, de Harmona de Hermafrodita y de Priapo no debe andar lejos. Habr que estar atentos al p u e r aeternus que est creciendo en el espritu juvenil de los noventa. Los jvenes que lo experimentan (tal vez con la confabulacin de todos estos dioses y algunos ms que an no conocemos) son los peregrinos infatigables de la noche urbana, y en ella est generando toda una efervescencia de liturgias que conmemoran la preeminencia vital del grupo sobre el individuo y condensan las mltiples sensaciones y pasiones de la vitalidad juvenil en una gran comunin general. Teniendo en U ; cuenta que estos jvenes, por ley de vida, culminarn un da su metamorfosis $1 - en adultos no parece un mal presagio, al menos para la inalienable io / aspiracin humana de vivir eternamente. m I i2, ' < P

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Debates en Sociologia NP 20-21 1996

la cultura que vuelve. una revisin de las perspectivas de anlisis cultural en la sociologa norteamericana

javier auyero
.Oh, that book! Do we really have to go over al1 that old nineteenth-century stuff again?), E. P. Thompson, referencia irnica a El Capital de Carlos Marx. .Las teoras pueden ser admirables estmulos pero asimismo pueden engendrar monstruos o meras piezas de museos.. Jorge Luis Borges. Prlogo a Los Conjurados.

1. Introduccin
La preocupacin por la dimensin cultural estuvo presente en los orgenes de la disciplina sociolgica y nunca desapareci por completo durante su desarrollo. Sin embargo, mientras que la sociologa norteamericana estuvo dominada por el positivismo, esta preocupacin fue -de alguna manera- 'deportada' a los mrgenes de la disciplina. En.un libro sobre teora crtica recientemente publicado, Craig Calhoun afirma que mucho del trabajo sociolgico ha sido llevado a cabo como si la cultura fuese un campo de estudio separado que pudiese ser dejado a los antropologos y a los crticos literarios sin que esto acarreara problema alguno para la sociologa.' Sin embargo, este autor detecta y describe cuatro formas en que la sociologa comienza a retornar .a la cultura como centro de sus preocupaciones.

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Calhoun, C.: Critica1 Social Theory (Carnbridge: Blackwell. 1995)

La primera de estas formas se centra en una atencin a la cultura como un conjunto de productos sociales ms o menos objetivos -pinturas, libros. filmes-. En este enfoque la cultura es entendida como un dominio especial de objetos. acciones sociales e instituciones, y tratada como un conjunto de indicadores ms o menos objetivos. La atencin a la cultura es compartamentalizada dentro de la sociologa como el estudio de un rea especfica (como la ley, la medicina, el deporte, e t ~ . ) . ~ Una segunda preocupacin cultural -sin duda ms significativa para el trabajo sociolgico- es aquella que enfatiza la especificidad cultural e histrica de las categoras utilizadas por los socilogos. Un tercer programa de creciente inters sociolgico por la cultura es aquel que Calhoun denomina el abordaje de la mdtura como variable.. Aqu la cultura es entendida como una dimensin central del trabajo sociolgico. Esto conduce a que muchos socilogos expandan las operacionalizaciones de sus problemticas sociolgicas tradicionales, analizando la manera en que las diferencias culturales se convierten o no en wariables intervinientes)) de peso. Tomar a la cultura como variable)) puede tener consecuencias potencialmente transformadoras para el conjunto de la disciplina sociolgica. Cuando la ((cultura)) vuelve a la sociologa, esta ltima, lejos de incorporarla como una categora hasta entonces descuidada, debe revisar sus premisas y sus maneras de abordar los fenmenos sociales. Al incorporar a la 'cultura' como la variable hasta ahora ausente, la totalidad de los anlisis que no la haban tenido en cuenta sufren cambios esenciales. Tomemos por caso la teora de accin racional. Las nociones -centrales en este enfoque- de inters, clculo, individuo, etc., son profundamente alteradas al tomar seriamente la dimensin cultural, la misma estructura .~ (transformade la teora queda resentida y debe ser r e p e n ~ a d aEsta ((vuelta dora) de la cultura))da lugar a una cuarta agenda que enfatiza el carcter eminentemente cultural de la vida social. Las formas en que los actores generan y reconocen significados y sentidos en la accin social -y en sus productos- dan forma y constituyen a la vida social. Sea como la ((variable faltanten, sea como una dimensin que re-estructura las maneras anteriores de entender y explicar 40 social)), la cultura ha adquirido un renovado inters en distintas reas de la sociologa norteamericana. Tanto en la teora sociolgica4 como en la sociologa histrica5, en los estudios sobre movimientos sociales,
Para una resea del estado de la cuestin e n la sociologa del arte. ver Zolberg, V.: Constructing a Sociology of the Arts (Cambridge. Cambridge University Press, 1990). Al respecto ver L . Wacquant y Craig Calhoun: ~Interesse, Racionalidade e Cultura. e n Reuisto Brosileiro d e Ciencias Sociais, nmero 15. a o 6 . febrero 1991. Brasil. Craig Calhoun. -The Problem of ldentity in Collective Action.' e n J . Huber (ed ). Macro-Micro Linkages in Sociology (Beverly Hills. Calif.: Sage. 1991) p p 51-75 Para una revisin y critica d e las teoras de accin racional aplicadas al campo de la educacin. ver Gambetta. D.: Did they jump o r were they pushed7 lndiuidual decision rnechanisrns in education (Cambridge. Cambridge University Press, 1987). Alexander, J & Seidman. S . Culture o n d Society. Contemporory Debates (Carnbridge: Cambridge University Press. 1990). Alexander, J . : Twenty Lectures Sociological Theory Since World War 11 (New York. Columbia University Press, 1987) Sewel. William ,4deologies and Social Revolutions Reflections on the French Case,, e n J o u r n a l of Modern History 5 7 . 1985 Skocpol. Theda "Cultural Idioms and Political Ideologies in the Revolutionary Reconstruction of State Power A Rejoinder to Seweh en J o u r n a l of Modern History 57 1985. Crane, D The Sociology of Culture (Cambridge Blackwell. 1994).

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accin colectiva y ciclos de protesta popular 6 , y en la sociologa poltica7, es posible detectar una ((vuelta)) la preocupacin cultural al centro de del oficio sociolgico en la academia norteamericana. Junto a este renovado inters, otras disciplinas afines a la sociologa, que hicieron de la cultura su centro de inters permanente -como la antropologa-, comienzan a repensarla crticamente. No hay duda, entonces, que la ((cultura))-entendida provisoriamente como conjunto de sentidos y significados y como conjunto histricamente constituido y constituyente de estrategias, habilidades, estiloses objeto de un renovado y complejo estudio. Ms all de este renovado inters, la mirada de trabajos que abordan la temtica cultural est atravesada por disputas acerca de los elementos que la definicin de cultura debera contener (smbolos, representaciones, valores, cdigos, sistemas de clasificacin, esquemas de apreciacin y accin, etc.) y los procesos especficos que relacionan a la cultura con lo social y con las prcticas de los agentes (rituales, procesos de socializacin y/o educacin, performances dramatrgicas, la construccin y transformacin de la conciencia de clase, etc.). Al mismo tiempo, el ((redescubrimiento)) la cultura parece provocar un efecto no-intende cionado: el -necesario, pero a veces irreflexivo- deseo de trascender Imites disciplinarios produce un cierto olvido de los fundamentos sobre los que este r re descubrimiento)) se basa, provocando que los enfoques de autores clsicos y neo-clsicos sean las principales ((vctimas)) de este nuevo inters por deshacerse de lmites disciplinarios restrictivos. En este trabajo me propongo -puede que con mucho de carcter autobiogrfico y de intento de rescate- volver sobre los pasos del ((redescubrimiento)) la cultura, revisando las tradiciones de pensade miento que constituyen -muchas veces sin manifestarse como taleslas races de este renovado inters. La premisa que fundamenta este trabajo es que las futuras direcciones que el anlisis cultural en sociologa debera tomar yacen -en gran medida- en el pasado. Es a este pasado que este trabajo interroga, perplejo por la (~culturalizacin)) que -bienvenida sea- invade a la sociologa. En la primera parte de este artculo presentar -sin adentrarme en ellos- a los elementos que todava son considerados relevantes y tiles en los escritos de los ((Padres Fundadores)) del pensamiento social: Marx, Weber y Durkheim. Luego dar un salto cronolgico para detenerme en dos autores que la literatura agrupa bajo el ttulo de ((post-clsicos)):Parsons y Gramsci.

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La tercera parte de este trabajo constituye el ncleo del mismo y estar subdividida en tres diferentes grupos. En primer lugar, me centrar en los autores neo-marxistas y neo-gramscianos y en otro conjunto de trabajos que -a pesar de no ubicarse estrictamente en esta tradicin-comparten con stos una profunda atencin hacia los procesos de construccin hegemnica, dominacin y resistencia. En segundo lugar, revisar a un conjunto de autores neo-weberianos (M.Walzer, P.Berger, C.Geertz, Gusfield, R.Peterson y A.Simkus). Cada uno de estos autores ilumina lo que considero legados centrales del pensamiento e weberiano. Una breve referencia a Lvi-Strauss me permitir entrar $ en la tradicin neo-durkheimiana, magistralmente representada por Mary Douglas y Victor Turner, y de manera ms problemtica por Erving Goffman. En la cuarta parte explorar el ~~estructuralismo constructivista~~ Pierre Bourdieu. Su anlisis de la cultura como una de dimensin de las prcticas ofrece una interesante y fructfera sntesis de diversas tradiciones. Luego de ver cmo estas distintas tradiciones se articulan en el pensamiento bourdiano, me concentrar en el trabajo de dos socilogos que trabajan en la academia norteamericana sobre distintas lneas de investigacin inspiradas por el autor francs.

El trabajo concluye con una mirada a la literatura sobre el clientelismo poltico. Esta mirada procura detectar las limitaciones que emergen en los abordajes a este persistente ((arreglo social y poltico)) cuando se incorpora como preocupacin central a la dimensin cultural (hasta ahora prcticamente ausente en esos estudios). Antes de comenzar me gustara puntualizar dos advertencias: siendo construcciones arbitrarias, las taxonomas que propongo violentan -de alguna manera- la riqueza de cada uno de los autores, al reducir su obra a una u otra tendencia cuando su complejidad sugerira lo contrario. Sin embargo, un mapeo implica cierta organizacin y confo en que el lector no juzgue tanto las virtudes o defectos del esfuerzo taxonmico como el intento de trazar ciertas genealogas y ubicar ciertas tendencias. La segunda advertencia: las, a veces superficiales y breves, referencias a ciertos autores no deberan -esperoimplicar la falta de una lectura seria y detallada de los mismos. Lo que sigue es un mapa, seguramente lleno de rutas alternativas faltantes8, caminos de tierra o estacionales que podran ser recorridos, sendas inexploradas, y carente de muchas referencias acerca las virtudes o defectos de los lugares a visitar. Sin embargo, a pesar de todas sus carencias, un mapa, si bien insuficiente, es imprescindible para dar cuenta de la travesa en la que hoy parece embarcada una buena parte del oficio sociolgico en su intento de tomar seriamente a la cultura)).

Una de esas *rutas faltantes,, es. sin duda. Foucault. Su influencia en la sociologia es central a partir del tratamiento que ste hace de la relacin entre el saber y el poder. El creciente aunque heterogneo campo de los estudios culturales norteamericanos tiene en l a uno de sus inspiradores centrales (tambin es el caso para los ~~subalternistas") respecto, ver la excelente introduccin d e Dirks, Al Eley y Ortner en Culture, Power, H ~ s t o r y A Reader in Contemporary Socio1 Theory (Princeton Princeton University Press, 1994)

2. Clsicos y post-clsicos
Se podran sealar una serie de elementos en la obra de los clsicos que constituyen ncleos temticos presentes en los abordajes sociolgicos contemporneos que intentan tomar seriamente a la cultura. Ms all de que hayan constituido o no parte central de sus obras, estos elementos no estn ausentes del debate actual sea como problemas, como presupuestos o como centros de crtica. El abordaje de los fenmenos sociales como fenmenos morales, la preocupacin por los diferentes tipos de solidaridad, el tratamiento otorgado a la religin y a las clasificaciones simblicas y la intepretacin de los ritos sociales: estas son las cuatro reas temticas de la obra de Durkheim que an hoy se encuentran presentes -en mayor o menor medida- cuando la sociologa contempornea pretende poner .a la cultura en el centro de su anlisis o reincorporar a la cultura como ((la variable faltante)) del anlisis soci~lgico.~
En Las reglas del mtodo sociolgico, Durkheim enfatiza dos propiedades de los fenmenos sociales: exterioridad y constrefiimiento. Ambas se refieren a la relacin entre la accin y las propiedades de las colectividades sociales, acentuando la autoridad que las reglas morales o convenciones sociales tienen sobre las creencias predominantes de los individuos (la conciencia colectiva como imperativo moral). Los fenmenos sociales son fenmenos morales, no slo constrien a la accin sino que son fuente de la accin intencionada (en el sentido que los propsitos o intenciones son valores introyectados). Hombres y mujeres viven en sociedad de acuerdo a reglas morales. Este es tambin un aspecto central en La divisin del trabajo. La declinante relevancia de los valores morales tradicionales es reemplazada por el efecto integrador de la moderna divisin del trabajo. La diferenciacin social es acompafiada por cambios en la naturaleza de la solidaridad social. Durkheim describe dos tipos de solidaridad social como tipos de cohesin social: solidaridad mecnica (valores y sentimiento comunes, omnipresencia de la conciencia colectiva), y solidaridad orgnica (interdependencia funcional). La complejizacin de las sociedades conduce a la emancipacin de la conciencia colectiva y al surgimiento de ideas que acentan la centralidad del invididuo. En las sociedades modernas, el individualismo es experimentado como una "cosa sagrada.. Esta idea ser retomada por R. Bellah en referencia al individualismo norteamericano. Este ltimo punto nos conduce al corazn del tema abordado en Formas elementales de lo uido religiosa. En su estudio del totemismo australiano, Durkheim provee una definicin no sustancialista de la religin. La religin presupone una clasificacin de todas las cosas en dos clases: sacras y profanas. Lo sacro incluye prescripciones rituales (ritos que poseen funciones negativas y positivas) y prohibiciones. La religin incluye a un conjunto de creencias y de prcticas rituales, junto a una forma institucional (la ,religin es un sistema unificado de creencias y prcticas relativo a las cosas sagradas, en el que los adherentes estn unificados en una iglesia). Al separar la cuestin de la verdad de la religin y la cuestin de su estructura simblica y su funcin social, Durkheim -junto con Weber- estableci los fundamentos para un estudio cientfico de la religin. Al respecto ver, J. Casanova: Public Religlons in the Modern World (Chicago: University of Chicago Press, 1994). En Formas elementales d e la vida religiosa. existe tambin un primer delineamiento de una teora del conocimiento en la que el acento est puesto en la correspondencia existente entre las formas de clasificacin. las ideas colectivas y las formas de organizacin social. Este tema reaparecer con mucho mayor fuerza en el trabajo conjunto de Durkheim y Mauss, Primitive Classificotions. All. la creacin de lmites y clasificaciones simblicas es explicada por la correspondencia que estas establecen -con las formas de organizacin social (los hombres y mujeres viven en grupos, se piensan como grupo, y agrupan a otras cosas). En estos dos ltimos trabajos. las representaciones colectivas son analizadas como los fundamentos de la inteligencia humana (categoras d e tiempo. espacio, etc.). De allque, para Durkheim, la cultura sea .una forma de conocer*. (Al respecto, ver Lamont y Fournier: Cultiuoting Differences. Symbolic Boundaries and the Moking of Inequolity. (Chicago: The University of Chicago Press, 199211. Durkheim tambin delinea los fundamentos de una sociologa de las formas simblicas (algo que reaparecer luego en la obra de Bourdieu). Las formas de clasificacibn simblica dejan de ser formas universales y trascendentales y se convierten en formas sociales. Sociales en la medida que son arbitrarias (relativas a un grupo particular) y socialmente determinadas. [Ver P. Bourdieu: Language a n d Symbolic Power (Massachusetts: Haward University Press. 199211. En trminos generales, pareciera que la preocupacin central de Durkheim -qu es lo que mantiene unida a la sociedad? Cul es la naturaleza del lazo social?- contina siendo un problema central en los estudios contemproneos sobre la cultura. Para Durkheim. el factor explicativo central se hallaba en la morfologa social, en las relaciones estructural& entre los agentes. en la densidad social. Esto aparece claramente en Suicide. En este trabajo fundacional, Durkheim afirma que los grupos con alta densidad social poseen una menor tendencia a que sus miembros se suiciden ya que la estructura social crea una suerte de acapullo. alrededor del individuo. transformndolo en alguien menos individualista y en alguien con ms sentido de pertenencia a un determinado grupo [ver R. ColBns, Mox Weber. A Skeleton Key (Newbury Park: Sage, 1986)l. De esta manera, la estructura social es vista por Durkheim como poseedora de un efecto moral y emocional. La gnesis del -capullo moral. que rodea al individuo nos conduce por otro de los caminos explorados por el autor: los ritos sociales. Estos combinan la copresencia de los agentes en un determinado lugar con un elemento mental.: la creciente presencia de la conciencia de grupo. Esto hace que ciertas ideas lleguen a representar a un cierto grupo al convertirse en sus smbolos.

En el caso de Weber. descubrir sus mayores contribuciones a la construccin de una perspectiva contempornea de anlisis cultural puede llegar a ser -para utilizar una expresin de Collins-como pelar una cebolla. excepto que uno nunca sabe qu parte es el corazn. Sin embargo. no resulta complicado sefialar algunos de los aspectos de su pensamiento que hoy constituyen referencias inevitables en la sociologa de la cultura.

A lo largo de la obra de Weber podemos detectar una tensin central (en ciertos momentos. esta se convierte en un equilibrio) en la manera en que evalu la relevancia de los factores materiales e ideales.lo Mientras que en Historia econmica general, el balance se inclina hacia el lado material, en La tica protestante y el espritu del capitalismo, el costado idealista es el que adquiere ms prominencia. Esta es la razn por la que algunos autores sostienen que Weber puso a Marx ((patas para arriba!): en lugar de enfocar a las ideas religiosas como reflejo de la base material del capitalismo, las creencias religiosas son consideradas como la base del capitalismo.ll Ms all de esta tensin central, existen cinco reas dentro pensamiento weberiano que todava hoy hacen sentir su influencia en el abordaje sociolgico a la cultura: la relacin entre la tica religiosa y la conducta econmica; el proceso de racionalizacin cultural; la relevancia de la interpretacin en nuestro entendimiento de la conducta humana; el problema de la legitimacin; y el abordaje a la estratificacin social.12

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Para un examen de este balance e n relacin a la biografia personal de Weber. ver Randa11 Collins: M a x Weber A Skeleton K e y (Newbury Park Sage. 1986) Obviamente. esta es una gran simplificacin Algunos comentadores de Weber (Parsons. por e] ) presentaron a Weber como un idealista en oposicin al materialismo de Marx. como un defensor del rol d e las ideas en la h~storia Otros (Collins. por ej ) sostienen que la visin weberiana del mundo e s una visin multidimensional. dndole la debida relavancia a los diversos factores En La tica protestante, Weber busca analizar la relacin entre las ideas religiosas y el desarrollo econmico. una clase particular de protestantismo (calvinismo) y una clase particular de capitalismo (capitalismo racional). Mientras que acenta el rol fundamental que jugaron las ideas religiosas en la cadena causal que produjo al capitalismo moderno. Weber nos provee con ciertas claves interesantes para examinar la relacin entre un grupo de creencias y un conjunto de prcticas El deber para con la propia vocacin (la conducta moral cotidiana del agente como el cumplimiento del deber para con Dios) y las orientaciones antitradicionales. constituyen factores centrales e n la explicacin de la .afinidad eleciiva~~ existente entre la tica econmica del capitalismo y el calvinismo y e n nuestra comprensin de los fundamentos religiosos de la conducta racional. Quizs esta sea la mayor contribucin de este polmico trabajo a un abordaje sociolgico de la cultura explorar la manera e n que la tica religiosa -corno un imaginario que se articula en la prctica- ejerce una influencia fundamental en la accin de los indwiduos. En sus Ensayos metodoigicos, Weber realiza otro aporte fundamental a nuestra comprensin de la cultura La conducta humana debe ser entendida como conducta con sentido subjetivo. a la sociologia deben importarle fenmenos con una relevancia cultural bien definida. En su intento d e resolver el *methodenstreit,b que preocupaba a los cientistas sociales de su tiempo, la werstehen. era fundamental la tarea principal del anlisis social es *la intepretacin de la accin e n trminos de significado subjetivo.. Dilthey. Gadamer y , luego, Habermas y Geertz harn d e este tema parte central d e sus anlisis Re-centrar a las creencias como soporte de un sistema de dominacin, constituye un aspecto del trabajo d e Weber omnipresente e n el anlisis cultural contemporneo Un sistema estable de dominacin descansa e n la creencia de los subordinados en la leg~timidad de su subordinacin. Es este ~insight', de Weber el que marca el esfuerzo central de la obra de Bourdieu (y no tanto. como muchas veces se sostiene. una lectura no reconocida de Gramsci) Por ltimo. el abordaje weberiano a la estratificacin social demuestra una bien definida sensibilidad cultural y ejerce una potente influencia en los estudios contemporneos de las clases e n sociedades industriales. Las clases son definidas por la posicin de los agentes en el mercado (posibilidades de vida). pero en la definicin de los grupos de status, el prestigio y las evaluacin acerca de la posicin social (estilo de vida) llegan a ser las dimensiones fundamentales El lado ideolgico y/o cultural e s absolutamente necesario para que un grupo se convierta en algo ms que un grupo de personas con la misma posicin econmica un comunidad social real. De ms est decir que los grupos de status no son grupos ,-no-econornicos,~ Sus estilos de vida dependen de los recursos econmicos y de la posicin en el espacio social

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Andrew Arato -.Marx no escribi nada sobre la cultura en tanto tal))-l3 y Jeffrey Alexander -Marx es el campen de la teora anticultural-l4 son dos de los muchos autores que no ven en los escritos marxianos elementos an valiosos para el estudio sociolgico de la cultura. Sin embargo, el fantasma de Marx recorre gran parte del trabajo sociolgico actual y -en lo que hace a este trabajo- particularmente de aquellos que pretenden tomar seriamente a la cultura. Sea para criticar su reduccionismo, sea para reconsiderar la tesis de la ideologa, sea para intentar dar cuenta del contexto en el cual se desarrollan determinado tipo de prcticas, la obra marxiana constituye una referencia inevitable. Podramos diferenciar entre problemas analticos y temas sustantivos. R. Williams15 describe magnficamente los problemas y limitaciones de los primeros: las nociones de base y superestructura (o ser social y conciencia social); el problema de la determinacin y la comprensin de las fuerzas productivas. Las ambigedades existentes en estos condujo a muchos marxistas a analizar a todas las manifestaciones como reflejos o inversiones de los procesos materiales de produccin y reproduccin. Estas dos nociones -reflexin e inversin''son centrales en los tres ncleos temticos sustantivos an presentes, muchas veces de manera no manifiesta, en los estudios contemporneos de la cultura: el fenmeno de la conciencia alienada, la imposicin de las ideas por la clase dominante y el fetichismo de las mercancas."

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Arato. A & Gebhart. E.: The Essential Frankfurt School Reader (New York: Continuum, 1992). Alexander. J. & Seidman: S. Culture and Society. Contemporary Debates (Cambridge: Cambridge University Press, 1990) Williams: Marxismo y literatura (Barcelona: Ediciones Peninsula, 1980). Para una crtica d e la teoria de la reflexin en el abordaje a las producciones artisticas, ver P. Bourdieu: The Field o] Cultural Production (New York: Columbia University Press, 1993) En los escritos tempranos de Marx, el nfasis est puesto en la conciencia como un reflejo invertido de la realidad. En estos primeros trabajos, vemos a un Marx preocupado por las mistificaciones que esconden el verdadero carcter de la realidad social y las distorsiones culturales que ocultan a las contradicciones societales. Su abordaje del fenmeno religioso est permeado por estas ideas. La religin es la conciencia invertida del mundo. es la base general para la justificacin y consolidacin del mundo social. En La ideologa alemana, Marx y Engels dirigen nuestra atencin hacia la naturaleza de estas inversiones y SU impacto en los procesos de conformacin de las ideas. En este trabajo, ellos introducen una distincin que luego desaparecer: cultura e ideologa. La primera se refiere a las formas de expresin y representacin de la vida social. La segunda contiene formas distorsionadas de conciencia que emergen de y disimulan las relaciones de dominacin de clase. En este texto. Marx y Engels introducen un relacin esencial que. de alguna manera, constituye el fantasma que acecha a todos los estudios contempordneos de la dinmica cultural: la relacin entre las ideas y las prcticas. Las ideas emergen de y estn internamente conectadas con la prctica (entendiendo por prctica a la actividad sensorial y conciente por la cual hombres y mujeres producen y reproducen las condiciones materiales y las relaciones sociales en las que viven). La prctica determina a la cultura, a la conciencia y a la ideologa. En la tesis Vlll sobre Feuerbach, Marx asegura que #La vida social es esencialmente prctica". Y en La ideologia alemana, la relacin entre ideas y prcticas queda claramente delineada: "la produccin de ideas. d e concepciones. de conciencia, est entretejida con la actividad material y con el intercambio material de los hombres. el lenguaje de la vida real.. (p.154). La ideologa significa representaciones ilusorias de la prdctica. Esta ilusin emerge del marco en el cual se desarrolla la prctica en las sociedades capitalistas: la lucha de clases. De esta manera. la ideologia se refiere a : ideas generadas por una prctica que est distorsionada por el marco de clase en el cual tiene lugar. Estas ideas ocultan las contradicciones sociales en el inters de la clase dominante -la ideologa se define en su relacin con las contradicciones e intereses de clase. no con la verdad. En El capital, Marx introduce un dimensin doble de la prctica en el modo de produccin capitalista: relaciones sociales esenciales y formas fenomnicas. Ahora, la determinacin de la conciencia por la prctica est mediada por los intercambios de mercancas. El proceso de mistificacin surge no slo de las relaciones de clase (como en La ideologa alemana) sino que est contenido dentro de la misma forma mercancia. La categora del fetichismo de la mercanca implica: a) el proceso de extrahamiento de las mercancias de sus orgenes humanos, volvindolas misteriosas, opacas. objetos extraos; y b) el surgimiento d e un nuevo tipo de subjetividad, una subjetividad fetichizada [Al respecto ver, Godelier. M.: Economia, fetichismo y religin en las sociedades primitivas (Espaha: Siglo XXI. 1980)l. Con esta ltima idea. la ideologa es vista como permeando a la totalidad d e la cultura y la conciencia, y a todas las esferas vitales (la nocin de Lukacs de reificacin va en la misma direccin al combinar la nocin weberiana de racionalizacin y burocratizacin, con la nocin marxiana d e fetichismo). Este movimiento final de Marx no permite diferenciar a la cultura de la ideologia, y no presta atencin al carcter activo de la conciencia humana, ignorando as la potencialidad constitutiva de la cultura.

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Junto a los autores clsicos, los post-clsicos Parsons y Gramsci constituyen figuras cardinales y referencias polmicas inevitables en los debates contemporneos al interior del campo de la sociologa. Talcott Parsons intenta desarrollar una sociologa de la cultura focalizndose en el rol, a su juicio central, que juegan los valores. Tres son los sistemas en los que, de acuerdo a Parsons, la accin 'ocurre': los sistemas sociales, sistemas de la personalidad, y sistemas culturales. Estos constituyen tres modos de organizacin de los elementos de la accin. El anlisis del sistema cultural es de fundamental importancia para la teora de la accin. Parsons define al ({sistema cultural^^ como el sistema de patrones simblicos que posee las siguientes caractersticas:

1. El sistema est constituido por la organizacin de valores, normas, y smbolos que guan las elecciones que los actores realizan y que limitan los tipos de interaccin que pueden ocurrir entre los actores.

2. El sistema cultural representa un tipo especial de abstraccin de los elementos de los otros dos sistemas. No es un sistema emprico.
3. Los patrones de normas regulatorias y de otros elementos culturales que guan las elecciones de actores concretos no pueden ser construidos con elementos tomados al azar o no relacionados entre s. Esto quiere decir que el sistema cultural debe ser un sistema consistente.
4. Un sistema cultural es un patrn de cultura cuyas diferentes partes estn interrelacionadas a los efectos de formar sistemas de valores, sistemas de creencias, y sistemas de smbolos expresivo^)).'^
El sistema de orientaciones respecto a los valores ((walue-orientation systemh))es el sistema ms importante en el nivel cultural, conteniendo -bsicamenteun conjunto de reglas o estndares. El sistema de orientaciones respecto a los valores compromete al individuo respecto de un conjunto organizado de reglas y estndares. Lo que Parsons denomina walue-orientation. son aquellas caractersticas de la orientacin de los actores que los obligan a seguir ciertas normas, estndares o criterios de seleccin. De esta manera, las reglas o estndares que existen en el nivel cultural operan como orientaciones de valor o disposiciones a nivel del actor. Como Parsons claramente seala, wn sistema cultural incluye a un conjunto de estndares. La orientacin respecto a los valores de los individuos es su compromiso para con l estos estndares)).9 Para Parsons, los valores explican las razones por las cuales los actores realizan cierto tipo de elecciones. De esta manera, la cultura da forma a la accin al definir lo que la gente quiere. A pesar de que su nfasis en los valores debe ser contextualizado en su disputa

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en contra de la tradicin utilitaria -como queda demostrado en The Structure of Social Action-, en su abordaje los valores carecen de historia: no son elementos simblicos concretos que posean una historia. Por el contrario, constituyen esencias alrededor de las cuales las sociedades se organizan. Los valores, en el relato parsoniano, son el ((motor inamovible de la teora de la accin)).20 De acuerdo a Parsons, el sistema de valores y otros patrones de la cultura pueden ser institucionalizados en los sistemas sociales e internalizados en el sistema de la personalidad. Cuando esto sucede, el sistema cultural gua al actor respecto de la orientacin hacia ciertos fines y respecto a la regulacin normativa de los medios empleados y de las actividades expresivas. La institucionalizacin y la internalizacin son ambos fenmenos de la ainterpenetracin))de los diferentes subsistemas de accin. La institucionalizacin de patrones de valor es definida por un consenso entre los miembros dentro del contexto de su propia sociedad. En este sentido, cualquier sistema de accin est sostenido por la necesidad funcional de orden. La institucionalizacin del sistema de valores y la internalizacin de los compromisos de valor juegan un rol fundamental en la legitimacin cultural. Como es obvio, una idea un tanto ingenua acerca del conocimiento, de los valores y de las creencias se hace aqu presente. Cuando se considera al ((consenso general como una empresa comn de todos los agentes en una sociedad particular, el abordaje de Parsons carece de nocin alguna de imposicin de cdigos simblicos. Muchas veces, los actores introyectan valores de otros actores, grupos o instituciones; y el as llamado consenso general es el consenso que un sector de la sociedad impone sobre otro. La ((cultura como valores. est presente en dos ncleos temticos an presentes en el debate sociolgico: el debate sobre la ((cultura poltica. y sobre la ((culturade la pobreza.. La preocupacin que Oscar Lewis y Almond y Verba manifiestan en sus trabajos respecto a los valores como los principios generadores de conductas, nos permiten ubicarlos dentro de la tradicin p a r s ~ n i a n a . ~ ~ Almond y Verba enfatizan la existencia de bases psicolgicas para la democratizacin y de un conjunto de actitudes profundamente asociadas con la democracia. La cultura poltica no se centra alrededor de prcticas polticas sino alrededor de sentimientos, formas de conocimiento' y -en particular- orientaciones de valor. Estos autores analizan diferentes tipos de cultura poltica -parroquial, ((subject participativay y concluyen que la cultura cvica -en tanto balance entre actitudes tradicionales y orientaciones participativases la ms apta para la perpetuacin de la democracia. La cultura cvica implica una cultura poltica balanceada en la que la actividad poltica, el involucramiento en ella y la racionalidad que la gua, existen pero estn balanceadas

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Swidler. Ann: Culture in Action: Symbols and Strategiesm e n American Sociological Review, Vol 51 (Abril 1986: 273-286). Almond & Verba: T h e Ciuic Culture (Newbury Park: Cage, 1989). Lewis, O.: The Children of Sanchez (New York: Random House, 1961). La Vida: A Puerto Rican Family in the Culture of Poverty (New York: Random House. 1966).

por la pasividad. el tradicionalismo y el compromiso con valores parroquiales. Esta preocupacin por los walores democrticosi) est tambin presente en los estudios inspirados por la teora de la modernizacin y en muchos de los trabajos ms recientes sobre los procesos de democratizacin en Latinoamri~a.'~ La persistencia de la pobreza, miseria y dependencia -ocultas tras el crecimiento econmico y el mito de la ((America Afluente.fue repentinamente (re)descubiertapor polticos e intelectuales a principios de la dcada del 60. La nocin de cuitura de la pobreza fue el artefacto interpretativo diseado para dar cuenta de la situacin. En sus varios escritos. Oscar Lewis explica la persistencia de la pobreza como un fenmeno que se auto-perpeta, reproducindose a s mismo. La cultura de la pobreza es ((una forma de vida . . . que se traspasa de generacin a generacin)).Los valores de los pobres, sean cuales fueran sus orgenes, aseguran la continuidad de su pobreza y la de sus hijos. Los problemas empricos de este abordaje han sido reiteradamente sealados.23Pero en lo que aqu nos concierne, un problema conceptual ms general puede ser detectado en los abordajes a la cultura cvica y a la cultura de la pobreza. Este problema es bien sintetizado por Swidler: {(Los estudiosos de la cultura siguen buscando valores culturales que explicarn aquello que es distintivo de la conducta de grupos o sociedades, y descuidan otros fenmenos culturales distintivos que ofrecen mayores promesas para explicar patrones de accin. Estos factores son mejor descriptos como habilidades moldeadas culturalmente, hbitos, estilos que como valores o preferencia^.))^^ Es as que los agentes pueden compartir valores comunes mientras permanecen profundamente diferentes en la manera en que la cultura organiza sus patrones generales de conducta. La cultura, para Swidler, es ms que un conjunto de preferencias o deseos (valores). Es un estilo, un conjunto de destrezas, hbitos, prcticas, u n repertorio. Como veremos, esta posicin reconoce sus races en la obra de Bourdieu. Contrariamente a Parsons, Gramsci seala que los procesos culturales tienen lugar en sociedades profundamente divididas.25 Una de las preocupaciones centraies que atraviesa os Suauernos ue ia crcei es la que sostiene que la cultura debe concebirse como parte del proceso de dominacin. La clase fundamental al nivel de la estructura domina a la sociedad no slo por la fuerza (en realidad, no puede dominar slo por la fuerza
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Pdra iina resea. ver Klaren. P y Bossert. T . Promise of Deuelopment. Theories of Chonge in ILatin .\merica (Boulder Westview Press. 1986) Ver Valentine. Ch . Culture a n d Pouerty Critique a n d Counter-Proposols (Chicago y Londres. University of Chicago Press. 1 9 6 8 ) . Katz. M - The Undeseruing P o o r From the Wor on Pouerty to the War on Welfore (New York. Pantheon Books. 1 9 8 9 ) Como seala A Portes ( 1 9 7 2 ) . .el grave error de las teorias de los barrios pobres urbanos ha sido el de transformar condiciones sociolgicas en trazos psicolgicos, y as imputar a las victimas las caractersticas distorsionadas de sus victimarios *, Citado e n Wacquant. L . . <cThe New Urban Color Line. The State and Fate o f the Ghetto in PostFordist American en C Calhoun. editor. Social Theory ond the Politics o/ Identity (Oxford. Blackwell, 1994).

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Swidler. A . o p cit p 2 7 5 Grarnsci. Antonio Selections frorn the Prison Notebooks (New York. International Publishers. 1 9 8 3 )

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excepto en situaciones histricas extraordinarias) sino por consenso. Este consenso es obtenido debido al control de la sociedad civil. Este ((control)) -direccin cultural- est caracterizado bsicamente por la difusin de la visin del mundo de la clase dominante entre todos los otros grupos sociales. Esta visin del mundo se transforma en sentido comn, un sentido comn popular que es casi siempre fragmentario, desarticulado, contradictorio e incoherente. La difusin de la ((visin del mundo dominante constituye lo que se conoce como proceso de construccin hegemnica. La hegemona, entonces, implica a un conjunto de relaciones de poder que tienen el efecto de imponer una manera de mirar el mundo. El carcter fragmentario del sentido comn y la asumida incompletitud de la realidad social, le otorgan a la nocin de hegemona la cualidad de ser siempre parcial y problemtica. La hegemona, como bien nos recuerda R. Williams, nunca es total, siendo un proceso de lucha y negociacin. En otras palabras, para Gramsci la clase dirigente en el nivel estructural (clase fundamental en el campo econmico) ejerce la direccin ideolgica va los intelectuales (orgnicos) a nivel superestructural. Esto implica dos aspectos centrales de la nocin de hegemona: es un proceso de direccin cultural basado fundamentalmente en la clase. El Marx de La ideologa alemana, as como el de las ((Tesis sobre Feuerbach)) se hace presente as en el nfasis gramsciano en las ideas dominantes. Pero tambin la relacin entre prcticas e ideas, que constituye un aspecto central en la obra de Marx, constituye una preocupacin fundamental para Gramsci (ejemplificada en su discusin del americanismo y del fordismo en la que analiza la manera en que los nuevos mtodos de trabajo estn interrelacionados con .un modo especfico de vivir, de pensar, y de sentir a la vida))).26

3. Los neo-clsicos
a. Neo-marxistas y neo-gramscianos Tres son los libros que, emergiendo de la historiografa marxista inglesa, abren el camino para lo que hoy se conoce como la tradicin de estudios cultura le^.^^ Estos trabajos son Culture and Society de R. Williams, The Uses of Literacy de R. Hoggart, y The Making of the English Working Class de E.P. Thompson. Para Hoggart la cultura era central ya que nos poda ayudar a reconocer que un tipo de prctica (como la lectura) no deba ser separada de la red ms abarcadora de otro tipo de practicas cotidianas (el trabajo, la sexualidad, la vida familiar). Su pregunta central -cmo es que los cambios en la Inglaterra de la posguerra afectaron ((toda una forma
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Al respecto, la discusin del fordismo. postfordismo. y el postmodernismo como ligado a la 16gica de la flexibilizaci6n capitalista planteada por Harvey. reconoce la influencia de Gramsci. Harvey. David. The Condition of P ~ s t m o d e r n i t(Cambridge: Blackwell, 1992). ~ Ver Hall. Stuart: Cultural Studies: two paradigmsm en Culture, Medio ond Society. Vol. 2 . N a 1 , enero 1980.

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de vida. de los individuos?-implica focalizarse en la subjetividad, en la relacin entre cultura y la vida de los individuo^.^^ Por su parte, R. Williams nos proporciona una definicin de la cultura como ({todauna forma de vida)). La cultura es ordinaria y est basada alrededor de ciertos patrones que organizan a las prcticas sociales. Estas prcticas son la dimensin central en la definicin de cultura.

Como bien seala S. Hall29, E.P. Thompson critica la idea de ((toda un forma de vida), por carecer de la dimensin de lucha y de oposicin entre formas de vida opuestas. Como queda claro en las pginas de The Making of the English Working Class, Thompson trabaja su definicin de cultura desde la distincin marxista entre ser social y conciencia social. La relacin entre cultura y poltica es tambin profundamente explorada: el metodismo y las tradiciones de .01d dissent)) constituyeron las energas culturales centrales que fomentaron las capacidades organizativas y la autoconfianza entre los trabajadores y promovieron 4a formacin de la clase obrera)) durante el periodo que va de 1790 a 1830.30 En Customs in Common, Thompson explora -junto a la conocida nocin de economa moral-la imposicin de la disciplina laboral desarrollada por el sistema fabril, y su rechazo por los trabajadores. El ((significado del reloj)) (como el representante de los intentos disciplinadores) es un magnfico ejemplo de la interrelacin entre cultura y poltica. Esta relacin es tambin explorada por Roy Rosenzweig en su Eight Hourse for What We Will, en el que examina la relevancia de la (cultura de la bebida)) y del saln en los procesos de adaptacin y resistencia de los trabajadores a la implantacin del nuevo orden capitalista (en su caso, trabajadores de Worcester durante el fin de siglo).31 su nfasis en la cultura obrera pblica y alternativa, Rosenzweig En nos recuerda la crtica que Craig Calhoun formula al trabajo de Habermas -The Structural Transformation of the Public S ~ h e r eComo seala .~~ Calhoun, Habermas olvida la relevancia de la esfera pblica plebeya. Thompson y Rosenzweig aseguran que la vida pblica obrera era lo suficientemente intensa y dinmica para ser ignorada. El anlisis de este ltimo tambin implica un aspecto que ser parte central del trabajo de Willis y Bourdieu: las formas de resistencias pueden convivir y coincidir con formas de opresin, ((Elsaln, en su segregacin masculina y de gnero, disputaba y afirmaba -al mismo tiempo- a la cultura dominante. Por
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During. Simon (editor) The Cultural Studies Reader (Londres: Routlegde. 1 9 9 3 ) S Hall. o p cit. Otro historiador. G . Stedman Jones, seala que durante el periodo de 1 8 7 0 - 1 9 0 0 una re-formacin de la clase obrera inglesa tuvo lugar. En lugar de la clase analizada por Thompson -nica, radical. comprometida con la lucha de clases y con el derrocamiento del capitalismo- Stedman Jones encuentra a una clase que no era radical, que daba un reconocimiento "de facto* al capitalismo. y que e n lugar de estar preocupada por la toma del poder- estaba preocupada por alcanzar el bienestar. Rosenzweig. Roy. Eight Hours j o r What We WiII (New York. Cambridge University Press. 1 9 8 3 ) . Calhoun. C

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. editor

Habermas a n d the Public Sphere (Carnbridge. The MIT Press. 1 9 9 2 ) .

un lado, el saln era una institucin masculina en una era en la que el ideal de la clase media era crecientemente aquel del ocio centrado en la familia. Por otro lado, tanto el saln como la familia burguesa ordenaban roles subordinados para las mujeres. De este manera, mientras que los asistentes al saln aparentemente se distanciaban de algunos de los valores bsicos de la Amrica industrial, no obstante compartan algunas de las ms profundas premisas patriarca le^).^^ A la luz de la teora gramsciana de la hegemona, R. Williams re-trabaj su definicin de cultura, dando lugar a sus bien conocidas concepciones de hegemona y de estructura como procesos que establecen lmites y ejercen presiones, evitando de esta manera cualquier versin fuerte de determinacin. En sus ltimos trabajos, tanto R. Williams como E.P. Thompson acuerdan en tres puntos centra le^:^^ -ambos conciben a los agentes humanos como activos, como constructores de su propia historia, -ambos rechazan la metfora de base y superestructura en su abordaje a la cultura, -ambos se oponen al rol residual y reflejo asignado a la cultura. La cultura, para ambos, contiene sentidos y valores que emergen de diferentes grupos sociales y clases sobre la base de sus condiciones de existencia. A travs de estos sentidos, significados y valores, los agentes manejan, procesan y entienden sus condiciones de existencia. Estos procesos de comprensin estn incorporados en tradiciones y prcticas. Es este abordaje el que emparenta a los neo-marxistas ingleses con el ~(estructuralismo constructivista))de Bourdieu: la nocin de habitus de este ltimo condensa la relacin dialctica entre condiciones de existencia, prcticas y esquemas de percepcin. E.P. Thompson rechaza expresamente lo que podramos denominar como nociones consensuale es^^ y holsticas de la cultura. En las primeras pginas de Customs in Common, define a la cultura como una arena de elementos conflictivos. ~ s t a arena necesita de cierta presin compeledora para tomar la forma de un sistema (nacionalismo, ortodoxia religiosa, conciencia de clase). Pero, en principio, la cultura no es un sistema -de la manera en .que la definen Kroeber y Kluckhohnde ((significadoscompartidos, valores o actitudes y las formas simblicas en las que estn encarnadas)). Por el contrario, la cultura (en Customs in Common, la cultura popular o plebeya) debe ser situada en el contexto de las relaciones de explotacin, dominacin, y resistencia a la explotacin, en el contexto de relaciones de poder.

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R . Rosenzweig. op. cit.. p. 147 Ver S. Hall: op. cit.

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Un magnfico ejemplo de la tradicin de estudios culturales inspirada por los neo-marxistas y neo-gramscianos es el trabajo de Paul Willis, . Learning to Labor.35 Este autor procura entender la manera en que el trabajo es constituido como una experiencia cultural por medio de un minucioso estudio etnogrfico de la manera en que jvenes de la clase obrera inglesa -los <iladsl+ crean una contra-cultura opositora en la escuela. Centrado en las nociones de aconsecuencias no queridas de la accin. y .penetracin parcial de las limitadas posibilidades de vida)).Willis describe la manera en que esta forma de resistencia termina por descalificar a los 4ads)) para entrar al mercado laboral calificado y los condena al mundo del trabajo no-calificado. Su trabajo es un admirable ejemplo de lo que Bourdieu llama la <(paradoja dominado)) del -si resisten, se descalifican a ellos mismos; si no resisten, deben adaptarse a los dictados del sistema- y de la manera en que la hegemona trabaja -algunas veces coincidiendo con formas de resistencia activa- en la reproduccin de relaciones de clase y de gnero. Los dads)) de Willis representan lo mismo que William Blake y las sectas antinmicas representaban, de acuerdo a Thompson, durante el siglo dieciocho ingls: la oposicin a la hegemona.36

A pesar de que Ginzburg, Darnton, Scott, Bakhtin y De Certeau no se ubiquen directamente en esta categora, comparten algunas de las preocupaciones centrales de esta tradicin.37 El nfasis en la (gente comn))y la exploracin de formas activas de resistencia a la dominacin hegemnica -va el socavamiento transgresor de las rutinas y jerarquas sociales a travs de resistencias pasivas, formas irnicas, silencios, inversiones simblicas, etc.- permiten ubicarlos en esta rea de los estudios culturales.
Guinzburg explora la manera en que un molinero del Friuli durante el siglo diecisis construye una teologa muy particular, y por esta razn hertica, basada en sus lecturas de libros histricos y religiosos. La combinacin de las experiencias cotidianas de Menocchio (el molinero) y sus lecturas promueve la cosmovisin que l tan vehementemente sostiene: el mundo fue creado de la misma manera en que los gusanos nacen en el queso. Por cierto, el acento puesto en las ~~cosmovisiones)) y ({mentalidades)) nos indica tambin la influencia de Durkheim en su trabajo -as como en el de Darnton. Este ltimo autor rescata otra historia de los archivos. En (<La gran matanza de gatos)) Robert Darnton analiza la manera en que el descontento y la hostilidad de los aprendices de un taller de imprenta parisino son expresadas en formas violentas de accin. Esta violencia es dirigida contra la gata ms preciada por la esposa del dueo del
Willis. Paul: L e a r n i n g 10 Labor (New York: Columbia University Press, 1977) M o r a l Law (New York. The

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E.P. Thornpson. Witness agoinst the Beast. Williarn Blake a n d the New Press. 1 9 9 3 )

Me refiero aqu a los siguientes trabajos: Darntori. R The Grea! C a l Massacre a n d O t h e r Episodes i n French C u l t u r a l H i s t o r y (New York. Vintage. 1955). De Certeau, Michel: The Practice of Euerydoy Life (Berkeley. University o1 California Press, 1984); Ginzburg. Carlo. The Cheese a n d !he Worrns. the Cosmos of a Sixteenth-century M l l l e r (John Hopkins University Press. 1992). Scott. Jarnes. D o m i n a t i o n a n d the A r t s o / Rcsistance H i d d e n Tronscripts (New Haven Yale University Press, 1990). y Bakhtin. M . Rabelois a n d hrs W o r i d ( B l o ~ m i n g t o n Indiana University Press. 1 9 8 7 )

taller -la grisse. La protesta se canaliza -a falta de otras posibilidadesen la accin simblica. La ((culturadel taller))se asemeja de esta manera a la ((cultura de la calle)) analizada por De Certeau: ambas se refieren a las formas clandestinas y dispersas que pueden adquirir las formas de resistencia frente un orden disciplinario y represivo. La ((descripcin densa)) de ambas culturas no slo evoca los esfuerzos de C. Geertz en su anlisis de la ria de gallos en Bali, sino que tambin comparte la preocupacin en la que se centra el anlisis de J . Scott sobre formas cotidianas de resistencia: las ((performances)) culturales constituyen una forma de poltica. La manera en que la cultura es movilizada para la protesta poltica est tambin presente en el anlisis de Bakhtin sobre el carnaval en tanto expresin de la cultura popular medioeval. A travs del examen del texto de Rabelais, Bakhtin nos ofrece un relato provocador -y hermocamente escrito- de las formas de celebracin popular y del reto que estas representaban para las inconmovibles jerarquas sociales. En maneras diferentes, Mennochio, los aprendices y los participantes en los festivales rabelesianos, ponan el mundo patas para arriba, des-cubran jerarquas sociales, . re-presentaban la subordinacin y daban rienda suelta a su indignacin. Junto a la exploracin realizada por Scott de los relatos secretos y los pblicos y de la relacin que estos guardan con formas de resistencia, todos comparten un esfuerzo de trabajo arqueolgico de recuperacin de las voces olvidadas de la historia y de su relevancia para el anlisis cultural.38 b. Los neo-weberianos Tres son las preocupaciones weberianas centrales que se articulan de manera diferente en los escritos de CGeertz, P.Berger, M.Walzer, J.Gusfield, y Peterson-Simkus: a) la interpretacin y el sentido subjetivo como elementos centrales de la indagacin social, b) la relacin entre ideas y acciones, y c) los estilos de vida como dimensin central en la construccin de los grupos. Para Geertz, la cultura se define como el conjunto de hebras de significado en la que los humanos se hallan suspendidos. El anlisis de la cultura no es una ciencia experimental en busca de leyes, sino una empresa interpretativa en busca de significados. La interpretacin
Dentro de las corrientes contemporneas de neo-marxismo y neo-gramscianismo. podemos distinguir al menos dos: a) Cultura y economia politica: Harvey. Watts. Roseberry. y Jameson sostienen que las nuevas producciones culturales y las nuevas experiencias del tiempo y del espacio deben ser analizadas en el contexto del surgimiento de nuevas formas de modos *flexibles* de acumulacin capitalista. La lgica cultural -las nuevas *estructuras del sentir. y las nuevas prcticas- deben ser puestas en el contexto de cambios profundos en la economia politica. b) Cultura y subalternidad: Los msubaltern Studiesm surgen a inicios de la dcada del ochenta como una intervenci6n fundamental en la historiografia del sudeste asitico que intenta recuperar la historia y la agencia de los grupos subordinados. Abrevando en Gramsci, los autores de asubaltern Studiesp (Spivak. Prakash. Guha. etc.) conciben a la subordinacin en trminos pluridimensionales: casta. clase. gnero, raza. lenguaje y cultura. Su uso del trmino asubordinado~intenta resaltar la centralidad de la relacin dominadodominante a lo largo de la historia. Su esfuerzo por recuperar al 'sujeto subalterno' se asemeja a la empresa thompsoniana de escribir la .historia de abajo hacia arriba- y el movimiento de la Escuela de los Annales hacia la historia social, a pesar de que los asubalternistasn reconozcan que las condiciones de subalternidad en mbitos coloniales y metropolitanos sean irreduciblemente diferentes. Por cierto. al interior de los estudios subalternos existe una tensin que los recorre desde su inicio entre el intento de recuperar al subalterno como un sujeto que opera por fuera del discurso de la lite y un anlisis mas foucaultiano de la subalternidad como un efecto de los sistemas discursivos.

es la formulacin realizada desde el punto de vista del actor de un sistema simblico ajeno. Las sociedades contienen sus propias interpretaciones. El acceso a ellas es un acto interpretativo. Es as que las ciencias sociales confrontan interpretaciones de interpretaciones -lo que Giddens denomina doble hermenutica: entender a fenmenos humanos no es slo una cuestin de interpretar las acciones de los agentes, sino de entender las maneras en que su interpretaciones y construcciones subjetivas de significado dan forma a sus acciones. La ria de gallos -como una actividad gobernada por reglas, como una articulada forma de arte y como un encuentro focalizadoconstituye un universo social especfico mediante el cual el analista cultural puede tener acceso al -simblicamente estructurado- mundo balins, al .punto de vista balins,). De manera similar a la matanza de gatos analizada por Darnton, la ria de gallos nos proporciona -va Geertz- un comentario metasocial acerca de la jerarqua social balinesa.

P. Berger comparte con Geertz -y, por ende, con Weber- su focalizacin en la cultura como un mundo omni-abarcador, socialmente construido, de significados compartidos subjetiva e intersubjetivamente. Los trabajos de Berger tambin dan cuenta de cierta influencia durkheimiana en el renocimiento del juego dialctico entre el mundo individual y el mundo sociocultural: existe un momento de objetivacin (los otros dos son externalizacin e internalizacin) en el que el mundo de significados enfrenta a los agentes como una facticidad fuera de ellos, como ((algo all afuera)). Sin embargo, como Weber y Geertz, Berger insiste en la intencionalidad como un aspecto central en la construccin de significados. Tanto Geertz como Berger prestan muy poca atencin a los recursos simblicos diferenciados de acuerdo a clase, gnero, etnicidad, raza, as como a la poltica de la cultura.
Esta preocupacin con la construccin de significados se hace presente en el anlisis de Gusfield sobre los smbolos y significados de la salud y la comida en el contexto de los movimientos por la comida natural del siglo diecinueve y veinte en los Estados Unidos. ((Ingerimosformas simblicas)~, asegura este autor conducindonos por una direccin ya sugerida por algunos de los trabajos anteriormente mencionados: pensar a.la comida, a los gatos, a los gallos no como simples objetos sino como comentarios que trascienden su meta-materialidad. En la atencin prestada a la manera en que los repertorios culturales y los contextos de interpretacin son movilizados en el trazado de lmites simblicos, Gusfield se ubica claramente en la tradicin weberiana aun cuando algunos otros elementos sugieran tambin la influencia durkheimiana. Michael Walzer nos lleva en otra direccin weberiana. l centra su anlisis en la relacin entre ideas (ideas religiosas) y prcticas (prcticas polticas). El poder transformador del puritanismo que Weber vio como influencia central en las actividades econmicas, es ahora aplicado a la poltica. El puritanismo cre, de acuerdo a Walzer, un activismo crtico que sostuvo y dio fuerza a la nocin moderna de

ciudadana. Para los puritanos ingleses, el oficio religioso fue un foro secular que sirvi para la denuncia de la autoridad poltica y econmica establecida, un foro en el que naci la ciudadana. Finalmente, Peterson y Simkus resaltan otro potencial uso del trabajo de Weber (y que Bourdieu supo poner en el centro de uno de sus trabajos centrales: La distincin). El arte -y particularmente, en el caso de Peterson y Simkus, el gusto musical- constituye an una marca de distinciones de status. Distintos grupos ocupacionales poseen distintos patrones de preferencias estticas. Es ms, el gusto musical acta como una marca de status que ayuda a establecer y mantener los Imites entre los grupos. c. Los neo-durkheimianos Fuertemente influenciado por Marcel Mauss, Lvi-Strauss enfatiza que el estudio de una sociedad implica iluminar el sistema de clasificaciones simblicas el cual est generalmente organizado alrededor de oposiciones binarias. Mediante estas oposiciones binarias la mente humana organiza el fluir de la experiencia cotidiana. Los Imites que separan a los grupos sociales son primariamente simblicos y cognitivos. Mary Douglas reconoce la influencia de Durkheim, de Mauss y de Lvi-Strauss, aun cuando se diferencia de ellos de manera tambin s i g n i f i ~ a t i v a Su~atencin a la naturaleza colectiva de la existencia .~ humana, a las cuestiones del orden moral de una sociedad, a la manera en que los rituales dramatizan este orden moral y recargan a los sentimientos colectivos de una sociedad, y a la naturaleza de los sistemas clasificatorios nos permiten ubicarla junto a V. Turner dentro de la tradicin neo-durkheimiana. Turner y Douglas se centran en los sistemas de clasificaciones' como separaciones entre lo sacro y lo profano. Estas separaciones son, como dira Mauss, la base de distintos grados de solidaridad social, al mismo tiempo que estn basadas en estos. Los rituales son la mediacin entre las divisiones simblicas y las solidaridades sociales. La sociedad implica un orden (reglas, lmites, categoras, clasificaciones morales y cognitivas). No todo se ajusta a este orden: lo que no se ajuste se convierte en raro, desviado, extrao, criminal. En Purity and Danger, Douglas analiza las concepciones de pureza y suciedad relacionando a estas con las clasificaciones simblicas dominantes. Las concepciones de pureza y suciedad no estn relacionadas

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Douglas coincide con Durkheim en enfatizar la centralidad de los rituales en la reproduccin de las relaciones sociales. La limpieza, la puesta en su lugar de los objetos implica una dubricacin ritualque permea la existencia cotidiana. Sin embargo, se distingue del autor rancs en que ella no considera que la divisin entre solidaridad orgnica y mecnica separe a las sociedades primitivas de las sociedades modernas. Por e l contrario, ambas formas de solidaridad recorren ambos tipos de sociedad. Adems, Douglas pone en duda la confianza durkheimiana en e l conocimiento cientifico considerando a la ciencia como u n aspecto de la legitimacin del orden social. Contrariamente a Lvi-Strauss, Douglas afirma que: a) n o todos los sistemas clasificatorios estn compuestos por pares opuestos y b) n o existe slo u n significado de los sistemas simblicos. De esta manera. Douglas coincide con uno de los nfasis centrales de los estudios culturales britnicos en la polisemia y la hibridizacin de los sistemas simblicos.

con condiciones materiales o higinicas sino con el orden simblico dominante. Como ella afirma, muestro comportamiento respecto a la polucin es la reaccin que condena a cualquier objeto o idea que pueda confundir o contradecir nuestras queridas clasificaciones)).Douglas tambin ofrece algunas pistas para construir una sociologa de la percepcin como un aspecto central en nuestra comprensin de la cultura. Las percepciones estn relacionadas con los intereses, los cuales, a su vez, estn gobernados por patrones, por esquemas.40

En Ritual Process. Structure and Anti-Structure, Turner ofrece una intepretacin de los ritos de pasaje como algo central en nuestra comprensin de la relacin entre sociedad y cultura. Los ritos de pasaje son transiciones desde una posicin estructurada hacia una posicin no-estructurada (periodos lirninales), y la vuelta desde este ltimo la primero. La estructura y los procesos de una sociedad son ilustrados en estos ritos: dentro de la sociedad hay mundo fijos y flotantes. Existen constreimientos y Imites provistos por los cdigos culturales pero tambin existen tiempos y espacios que no pueden ser capturados en las redes clasificatorias cotidianas. En su esfuerzo por liberar al anlisis cultural de la nocin de estructura como la nica dimensin posible, Turner asegura que tanto en los rituales como en las sociedades existen reas liminales en las que se forman comunidades de iguales. A pesar de que Turner comparte con Geertz la idea de que ((lasformas culturales [como los rituales] pueden ser ledas como si fuese la cultura que se piensa a s misma en voz alta)), este ltimo critica a Turner afirmando que, a pesar de que los rituales tengan similitudes formales (fases iniciales -separacin de la vida cotidiana-, momento liminal, reintegracin en la vida cotidiana), ellos dicen cosas diferentes y tienen implicancias diferentes para la vida social.
A pesar de que Goffman no sea tradicionalmente sealado entre los autores inspiradores del giro cultural de la sociologa contempornea y que tampoco puede ser ubicado -sin ambigedad- dentro de la tradicin durkheimiana, comparte con esta tradicin y con el nfasis culturalista una valiosa atencin hacia los lmites simblicos. El nfasis de sus anlisis no est ubicado en las herramientas cognitivas sino en los procesos sociales -interactivosque conducen a las identidades de los sujetos. Como l enfatiza en Asilos, las distancias y los lmites que separan a los individuos no son puramente fsicos, ni siquiera en las instituciones totales. Los lmites son representaciones simblicas que casi siempre toman la forma de estigma. En Asilos, Goffman seala que las categoras utilizadas por doctores y pacientes son: a) productos contingentes de la lucha por el poder y el control, y b) determinadas por la estructura de la institucin total.

Sin duda, la ((brillante ambigedad)) de Goffman es lo que hace de su obra una herramienta potencial problemtica para nuestra preocupacin actual con la cultura.

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Este tema reaparecer con ms fuerza en Bourdieu

En su estudio de las interacciones cara-a-cara, Goffman centra su (y nuestra) atencin en las reglas que gobiernan las interacciones cotidianas. Reglas e interacciones: en esta pareja podemos hallar el origen de la ambivalencia goffmaniana. La sociedad est compuesta de individuos atomizados que interactan, en estas interacciones se constituyen a s mismos como actores que presentan un ((self)) -una persona- a los efectos de definir la situacin interactiva. Los actores aspiran a controlar a los otros mediante el control de la impresin sobre esos otros. Al efecto de crear impresiones, los actores utilizan ciertas tcnicas extradas del drama, ellos producen wehculos de signos)) (referencias simblicas). Utilizando ((mscaras))para llevar a cabo su voluntad, los actores son estrategas maquiavlicos. En esta lnea del pensamiento goffmaniano, se nos presenta el linaje dramatrgico del interaccionismo simblico de Blumer. Al mismo tiempo, las interacciones viven otra vida, una vida en el orden colectivo: son actividades regladas, no son invenciones contingentes (como pensaba Blumer) sino performances que estn culturalmente ordenadas (como sostendra Durkheim). Las interacciones cara-a-cara implican el uso de rostros (apariencias que un actor presenta al pblico). Contrariamente a lo que esperaramos de su excesivamente intencional relato acerca del comportamiento de los actores, estos rostros no son inventados de la nada por los actores sino que constituyen un equipo expresivo estandarizado. Este equipo ilumina un conjunto de constreimientos culturales. Las interacciones son performances ritualizadas que requieren d e habilidades culturales para ser llevadas a cabo. La tradicin micro-interaccional (Mead y Blumer) y la tradicin durkheimiana forman un delicado balance en la obra de Goffman dando lugar a un abordaje interesante de la dinmica de la cultura cotidiana contempornea. Sin embargo, la escasa atencin prestada a los determinantes estructurales que condicionan y dan forma a los actores antes de entrar en ciertas interacciones hacen que su perspectiva -aun cuando fructferasea limitada. d. La doble vida social en Bourdieu: la cultura como prctica ((Bourdieu intenta sistematizar el pensamiento weberiano en un modo cuasi-marxista y subjetivizar el pensamiento marxista mediante la incorporacin de la preocupacin durkheimiana respecto de las formas simblicas y la preocupacin weberiana con el poder simblicos y con los bienes simblicos en su visin sistemtica del mundo social como una estructura de poder y privilegio basada en la clase.)) R. Brubaker. Haciendo uso del Marx de los Grundrisse, el (~constructivismo estructuralista o estructuralismo gentico)) de Bourdieu enfatiza la necesidad de que el anlisis social se centre en las relaciones. ((La materia de la realidad-social yace en las relaciones)). Sus conceptos centrales -habitus, campo y capital- designan a un conjunto de relaciones. El campo es un conjunto de relaciones histricas y objetivas entre posiciones ((ancladas))en distintos tipos de capital. Capital se

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refiere a ((trabajoacumulado (en su forma materializada o in-corporada. corporizada) que. cuando apropiada sobre una base privada, esto es. una base exclusiva. por agentes o grupos de agentes, los habilita para apropiarse de la energa social en la forma de trabajo reificado o viviente.)) (1986. 241). Bourdieu distingue cuatro formas de capital: econmico (poder basado en recursos monetarios), capital cultural -en su estado corporizado, en su estado objetivado o en su estado institucionalizado(poder ejercitado por recursos heredados o adquiridos centralmente de la familia o del sistema educativo), capital social (recursos basados en las conexiones y la membreca a un grupo), y capital simblico (la forma que adquieren los diferentes tipos de capital cuando son percibidos y reconocidos como legtimos). Las posiciones ocupadas en un campo, la cantidad de capital que los agentes poseen, viven en el habitus. El habitus se refiere a un conjunto de esquemas de percepcin, apreciacin, evaluacin y accin que son el principio generativo de las prcticas. El habitus es un sistema de disposiciones al interior de los agentes que son: durables (porque duran lo que dura la vida de los agentes), trasladables (porque pueden generar prcticas en diferentes campos), estructuras estructuradas (porque son producto del proceso de inculcacin de las estructuras objetivas), y estructuras estructurantes (porque generan prcticas ajustadas a situaciones especficas). Las prcticas generadas por el habitus no son llevadas a cabo en un vaco social: esta es la razn por la que la nocin de campo es tan central como la de habitus, en tanto universo social especfico de conflicto y competencia por distintas formas de capital. Habitus y campo funcionan en relacin mutua permitiendo a Bourdieu trascender falsas -aunque perdurablesantinomias: espontaneidad-constreimiento, libertad-necesidad, eleccin-obligacin, individuo-estructura. El estructuralismo de Bourdieu: basado en una ontologa social no-cartesiana, Bourdieu ve a las estructuras del mundo social como viviendo una doble vida.41 Las estructuras existen en la objetividad del primer orden (distribucin de recursos materiales y medios de apropiacin de los bienes y valores socialmente escasos) y en la objetividad del segundo orden (sistemas de clasificacin, esquemas mentales y corporales que operan como patrones simblicos para las actividades prcticas). La gentica poltica de Bourdieu: estos esquemas mentales y corporales se corresponden con las estructuras sociales. Existe una correspondencia entre las divisiones objetivas del mundo social y los principios de divisin que los agentes aplican a ellas (dando lugar a una relacin dxica con el mundo). Esta correspondencia es el sostn de la dominacin social. De esta manera vemos que los sistemas simblicos no son slo instrumentos de conocimiento sino tambin instrumentos de dominacin. Por esta razn debemos ver a la empresa

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Bourdieu. P y Wacquant L. A n I n u i t a t i o n to Reflexive Sociology (Chicago The University oi Chicago Press. 1992)

bourdiana como un intento de construir una economa poltica de las prcticas y del poder simblico. El estructuralismo gentico de Bourdieu combina un anlisis de las estructuras sociales objetivas con un anlisis de la gnesis, dentro de los individuos, de las estructuras socialmente constituidas que generan las prcticas (habitus). Bourdieu construye una teora de las prcticas articulada con una teora de la sociedad. El principio de organizacin de la vida social es la lgica de la distincin. Los lmites que los agentes crean son simblicos y polticos porque (congelan un estado particular de la lucha social, esto es, un estado dado de la distribucin de las ventajas y obligaciones)) (lucha clasificatoria). Ciertas prcticas culturales son legitimadas como superiores, el conjunto de competencias culturales y disposiciones estticas son tomadas como talentos naturales disponibles para todos y no reconocidos como productos de historias especficas. En este sentido, el capital cultural contribuye al proceso de dominacin al legitimar diferencias culturales como ((naturales)). Varios autores clsicos, neo-clsicos y post-clsicos hacen sentir su presencia en el pensamiento bourdiano. No me refiero con esto a una influencia directa sino a una confluencia analtica de varias perspectivas diferentes posibles de ser reconstruidas post-factum en el autor francs. Su foco en estructuras mentales diferenciadas por clase (habitus) conformadas por las condiciones de existencias nos recuerda al Marx de La ideologa alemana. El pensamiento de Marx tambin hace sentir su influencia en el nfasis bourdiano en la actividad prctica en la produccin y reproduccin de la vida social, en la nocin del ser social determinando a la conciencia social y en la relevancia de la violencia simblica como elemento central de la dominacin social. El acento puesto en La distincin en la relacin entre estilo de vida como marcas de distincin y las condiciones materiales de existencia -una relacin entre estratificacin por clase y estratificacin por status- nos recuerda decididamente al Weber de ((Clases,status, y partidos)) en Economa y sociedad. Su presencia tambin es clara en el tratamiento que Bourdieu le da al tema de la legitimidad en su teora de la violencia simblica y a la relacin entre poder poltico y econmico. El acento puesto en la gnesis social de los esquemas de apreciacin, percepcin y accin, y la hiptesis preliminar concerniente a la correspondencia entre las estructuras sociales y las estructuras simblicas, muestran una fuerte influencia de Durkheim y un paralelo con M. Douglas. Lvi-Strauss y Gramsci (mucho ms el primero que el segundo con el cual Bourdieu entra en contacto tardamente) tambin se hacen presentes en las construccin de esta perspectiva terica. Aun cuando su teora de las prcticas est construida en abierta polmica con Lvi-Strauss, Bourdieu comparte con este una perspectiva que

ve al orden simblico dominante conformado por oposiciones binarias (vulgar-noble. etc.). Este. en Bourdieu, es un sistema simblico que valoriza las experiencias y los atributos de la clase dominante. Las categoras de pensamiento y evaluacin de los grupos dominantes son internalizadas por las clases medias y bajas y utilizadas como estndares para apreciar el mundo (la hegemona y el sentido comn en Gramsci). Finalmente -y sin que esto implique grado de importancia algunola nocin de habitus de Norbert Elias y su abordaje al proceso <(acortesanarniento)) los modales, y el nfasis de Piaget en la epistemologa de gentica y en el carcter estructurado de los esquemas de pensamiento, impactan de manera diferenciada en la obra de Bourdieu. Varios son los autores dentro de la academia americana inspirados por la obra de Bourdieu. En este trabajo serialar slo dos de los que aparecen como utilizando el herramental del constructivismo estructuralista de manera ms creativa y crtica. DiMaggio estudia los procesos institucionales y organizativos de creacin y reproduccin de lmites. Al examinar los esfuerzos de las lites de Boston en el siglo diecinueve para crear formas organizativas que aislaran a la alta cultura y la diferenciaran de la cultural popular, DiMaggio sigue el acento bourdiano en los procesos polticos de creacin de Imites culturales. En Estados Unidos, la distincin entre la cultura alta y la popular se desarrolla desde mediados del siglo diecinueve a partir de los esfuerzos de las lites urbanas de clase alta. En estos esfuerzos, las lites erigen formas organizativas que primero, aislan a la alta cultura y, segundo, la diferencian de la cultura popular)). Esos esfuerzos son llevados a cabo en tres pasos simultneos: 1. emprendimiento empresarial (creacinde una forma organizativa controlable por los miembros de la lite: para el caso de Boston, el ((Museum of Fine Arts)) y la ((Boston Symphony Orchestra))); 2. clasificacin construccin de Imites rgidos y claramente diferenciados entre el arte y el entretenimiento)) de manera tal que la legitimidad de esta clasificacin fuera reconocida por las otras clases y por el estado); y 3. enmarcamiento (((desarrollode una nueva etiqueta de apropiacin, una nueva relacin entre la audiencia y la obra de arte))).42

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El estudio de ;a coriformacin dei ({habituspuyiistico y dei ((capital corporal al interior del campo del boxeo)) realizado por L. Wacquant, tiene una reconocida influencia de Bourdieu.
La inteligencia, la profundidad y la estimulacin que el trabajo de Wacquant fomenta para los enfoques socilogicos de la cultura, amerita que le dediquemos la parte final de este artculo. Una de las primeras cosas que llaman la atencin al lector de los trabajos que pronto desembocarn en el libro que tiene como ttulo provisorio Body and Soul: The Craft of the Boxer in the Ghetto

DiMagg~o. cultural Entrepreneurship in Nmeteenth-Century Boston The Creation o1 an Organizational P. Base f o r High Culture in America,, en Media, C u l t u r e a n d Society 4 1982.

(Cuerpo y alma: el oficio de boxeador en el ghetto) es la mezcla de citas bibliogrficas. Junto a Goffman, Elias y Bourdieu, aparecen Muhammad Al, Rocky Marciano, Evander Holyfield, Sugar Ray Leonard, Tyson y Joe Frazier. Sin embargo, no es de los ((grandes))del boxeo que tratan sus trabajos, sino del lado oscuro y menos conocido del oficio. De aquellos boxeadores sin renombre, que alternan la prctica del box con el trabajo asalariado. Su trabajo etnogrfico -en s, objeto de un artculo separado- fue desarrollado en un gimnasio de la parte sur de Chicago, lo que l denomina el ((hiperghetto)) la combinacin por de segregacin urbana, pobreza, violencia y olvido por parte de las autoridades pblicas. En el gimnasio denominado StoneLand (nombre apcrifo),((Loui)) apelativo all- llev a cabo entrevistas y observaciones -su durante tres aos. Su investigacin incluy el aprendizaje del oficio, su desempeo como sparring de boxeadores, llegando a participar en el torneo de los Khicago Golden Globes)).No slo aplic las tcnicas que aconsejan los manuales de mtodos cualitativos, sino que se sumergi)) literalmente en la vida cotidiana de los boxeadores, asistiendo a todo el conjunto de actividades que ellos desempean, desde recitales de ((Public Enemy)) hasta rallies del ((Ministro Farrakhanl). Fue hombre de esquina, fotgrafo del gimnasio, hincha y finalmente boxeador. Consult revistas especializadas; mir horas de programas deportivos. E n su conjunto, su esfuerzo etnogrfico por captar el punto de vista del nativo, al decir de Geertz, constituye un tpico de reflexin aparte para cualquiera que est interesgdo en el arte etnogrfico. Sin embargo, no es esto en lo que me quiero centrar aqu, sino en la utilizacin productiva de algunos conceptos tericos a los efectos de entender la manera en que los agentes actan, las prcticas sociales. Para comprender y explicar las prcticas, Wacquant sostiene que el socilogo debe situar al cuerpo en el centro del anlisis. ((Lanueva sociologa del cuerpo ha prestado -sorpresivamentepoca atencin a las diversas maneras en que mundos sociales especficos invierten, dan forma y utilizan a cuerpos humanos y a la concretas prcticas de incorporacin mediante las cuales sus estructuras sociales son efectivamente incorporadas por los agentes que participan en ellas.43 El mundo social especfico en el que l enfoca su atencin es el gimnasio en el cual los boxeadores realizan su entrenamiento diario. El gimnasio se relaciona en ((oposicin simbitica)) al ghetto del cual es parte. La pobreza, la segregacin, la decadencia social, el crimen, la prostitucin que caracterizan a las calles del ghetto, conforman un cuadro de violencia social frente al cual ((la violencia del gimnasio no puede sino empalidecer)).' El gimnasio es, entonces, una isla de orden y de estabilidad en donde las relaciones sociales prohibidas afuera se hacen nuevamente posibles. Siendo un sitio de entrenamiento y

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L. Wacquant: "A Sacred Weapon: Bodily Capital and Bodily Labor among Professional Boxersn. p. 2. Prximo a aparecer e n Ch. Cole, J. Loy y M. Messner (editores): Exercising Power: The Making and Remaking of t h e Body (Albany: State University of New York Press. 1993).

de sociabilidad simmeliana. el gimnasio promueva una cultura esencialmente masculina. El gimnasio es una institucin cuasi-total que busca regimentar la totalidad de la vida del boxeador. su tiempo, el uso del espacio. su estado de nimo y fundamentalmente el manejo de su cuerpo. El entrenamiento constituye una disciplina dirigida a la transmisin prctica. mediante la incorporacin de los esquemas corporales, visuales y mentales del boxeo. Institucin goffmaniana y foucaultiana. Las relaciones entre entrenador, mnager. compafieros, amigos, novias o esposas constituyen una .aparato cuasi-panptico))que vigila al boxeador en todos y cada uno de los aspectos de la vida personal. Con qu objetivo? El gimnasio y el entrenamiento procuran la .ptima acurnulacin de capital corporal. Siguiendo la nocin bourdiana de capital, LVacquant afirma que los boxeadores son -a su manerapequeos empresarios de capital corporal. El gimnasio es una mquina que. ligada a la construccin del cuerpo de boxeador, est designada para convertir el capital corporal abstracto en capital pugilstico. Mediante el suministro de esquemas de percepcin, accin y apreciacin necesarios para actuar en el campo profesional del boxeo, el gimnasio promueve la construccin del habitus pugilstico. Habitus y capital que, junto a la nocin de campo puglistico como ((campo relativamente autnomo de intercambios simblicos destinado a la reproduccin de su forma especfica de capital)), conforman el sustento terico de su anlisis. En ((From the Native's Point of View. How boxers think and feel about their trade)),Loi'c Wacquant polemiza con las versiones externalistas que ven en el box la condensacin de la violencia, la inmoralidad, la explotacin. Recapturando el punto de vista del boxeador, el autor sostiene que no es posible reducir una actividad multifactica a una sola de sus dimensiones. Su etnografa le permiti, en sus palabras, una experiencia de primera mano con el ((proceso de inculcacin de la pugilistic illusion -la medio-inarticulada, cuasi-orgnica creencia en el valor del juego y lo que est en juego en l, inscrita profundamente en el cuerpo a travs de la progresiva incorporacin de sus aspectos centrales. Sin duda, el box es un deporte de sangre, violento. La violencia del ghetto ((sube el umbral de tolerancia a la beligerancia e inclina a los actores a una concepcin radicalmente instrumental del cuerpo, ideal para el pugilismo profesional.))Sin embargo la ecuacin box-violencia, es explcitamente rechazada por los practicantes, contradice la ((experiencia vivida)) de los boxeadores quienes no ven en el gimnasio una <(escuelade brutalidad)). El boxeo es un ((oficio de habilidad corporal)) concebido no como un trampoln para la agresin ni como un ejercicio de violencia sino como un negocio de habilidad corporal, un oficio competitivo que requiere un sofisticado conocimiento tcnico y un profundo compromiso moral. Este conocimiento y este compromiso los podrn ayudar a obtener dinero pero tambin, y fundamentalmente, a construir un ((yo heroico masculino y pblicamente reconocido)).

El box es un wehculo para un proyecto de trascendencia ontolgica para romper con la insignifancia social a la que los habitantes del hiperghetto son estructuralmente condenados)). Es un trabajo sobre el cual los boxeadores tienen control, un trabajo que requiere destrezas fsicas y mentales. Convoca a la ((fuerzacorporal, la competencia tcnica, la resolucin moral y la inteligencia tctica)). Ser boxeador, en sntesis, implica un alto contenido de capital simblico en el hiperghetto. Ahora bien, una vez hecha la ruptura con las pre-nociones que nos impone la ecuacin boxeo=violencia= sangre, recapturando el punto de vista del boxeador, es necesaria una segunda ruptura. Es aqu que Wacquant se interroga acerca de la construccin social de la atraccin que los boxeadores sienten por el deporte, lo que l denomina, la libido pugilstica. Libido que, como ((varianteparticular del inters socialmente constituido))(Bourdieu) impulsa a los boxeadores a entregarse de cuerpo y alma al deporte. Percibido como posibilidad de afirmar la autonoma, la agencia, la identidad, como va de escape y de autoafirmacin, el box es un ((amor cautivo)), que nace de las necesidades de clase y de raza. Los lazos de amor son, a su vez, cadenas que los mantienen en una prisin de deseo y sufrimiento en lo que ellos perciben como su construccin personal)). El poder, la sumisin, el placer, el sufrimiento, la capacidad de actuar y los determinantes que condicionan la accin se combinan de tal manera que el boxeador, en la prctica, puede ser su propio salvador O SU tormento)). Es esta combinacin, este evanecerse de las dicotomas que se detecta en una de las ((prcticas (practices) ms prcticas (practical) como el boxeo, la que lleva a Wacquant a intentar reformular a la luz del esquema bourdiano, la teora de las prcticas sociales. ((TheSocial Logic of Boxing in Black Chicago: toward a Sociology of Pugilism)), est dedicado a re-centrar el c u e r p o vivido)) en el centro de nuestro entendimiento de la manera que tienen los sujetos de actuar. El box requiere una suerte de ((reconversin))fsica. A medida que la incorporacin de los esquemas propios del deporte se van internalizando, ((haciendo cuerpo)), el ring se transforma. De ser ((un espacio ajeno en donde uno se siente extrao, fuera de lugar o en peligro, se convierte en un 'lugar de trabajo', un escenario para la expresin del yo en donde los pugilistas se 'sienten en casa'. Esto se debe a que su habitus ha sido profundamente reorganizado, la estructura del habitus se corresponde ahora con la estructura bsica del deporte, produciendo un 'cense of felicity' que se da por el acuerdo pre-reflexivo del cuerpo con el microcosmos en el cual este se d e s e n ~ u e l v e )El .boxeador no es un ~ ~~ puro autmata ni un calculador racional. La prctica pugilstica es el encuentro del habitus pugilstico, formado en el gimnasio, con el campo que lo ha producido. El boxeador se somete voluntariamente, no e s empujado por las condiciones de pobreza en las que vive, ni

L. Wacquant: -The Social Logic of Boxing in Black Chicago: Toward a Sociology o f Pugilismm. Mimeo, p. 246.

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elige luego de hacer una profunda evaluacin de los medios y fines a su alcance. Por la va del trabajo etnogrfico, y de la llexperiencia camal. en el oficio. Wacquant - e n un trabajo de enorme profundidad terica-, disputa no slo las maneras de entender a la accin social que estn incorporadas en el hbito intelectual. Tambin resita al cuerpo en el centro del anlisis y polemiza con las distinciones binarias entre mente-cuerpo. emocin-razn, eleccin libre-determinacin.

Conclusiones: La c u l t u r a , la lgica de las prcticas y el clientelismo poltico

Si me detuve en el trabajo de Wacquant es porque lo considero una provocadora ilustracin de la manera en que distintos aspectos de las tradiciones de pensamiento reseadas se articulan en la prctica de la investigacin emprica. La wuelta de la cultura)) est tambin destinada a producir un profundo impacto en otra rea de investigacin de gran actualidad en el debate latinoamericano: los estudios sobre el clientelismo poltico. Los abordajes a este fenmeno se han demostrado relativamente inmunes al giro cultural que hoy afecta a la disciplina sociolgica. Las mismas dicotomas que una reconsideracin de la dimensin simblica de las prcticas sociales intentan trascender aparecen enquistadas en los abordajes a este fenmeno social, el cual, frente a los sucesivos intentos de decretar su desaparicin, demuestra que goza de muy buena salud. Los problemas centrales que atraviesan prcticamente la totalidad de la literatura sobre el clientelismo son cinco.45 En primer lugar, a
' ,

Banton. Michael. ed

The Social Anthropology o] Complex Societies (New York- Praeger. 1963)

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pesar de que los trabajos aciertan en el delineamiento del espacio de posiciones en el que las relaciones patrn-cliente ocurren, se reproducen y se transforman, estos no dan adecuada cuenta de la dimensin ((subjetiva)) funcionamiento del clientelismo. En otras palabras, los del trabajos trazan el sistema de relaciones objetivas en el que los individuos estn localizados -redes, dadas, ~sets.. Sin embargo, cuando estos trabajos tratan de analizar las experiencias, pensamientos, evaluaciones incorporadas en esas relaciones -esto es, la dimensin de las representaciones, percepciones y motivos que explican las razones por las cuales los actores envueltos en esas relaciones se comportan de tal o cual manera- los trabajos caen en una dicotoma ya clsica: explicaciones centradas en dos concepciones de accin -accin normativa o accin racional. Parsons por un lado, y Homans, Blau y Elster por el otro, aparecen como las principales fuentes inspiradoras de las maneras de entender las acciones de los sujetos dentro de la relacin . ~ clientelar (clientes, mediadores y p a t r ~ n e s )El~cliente y el mediador son vistos como seguidores de una norma -una norma introyectada que una vez internalizada se transforma en la fuente de la conducta intencional del cliente y del mediador-, o son entendidos como calculadores puramente racionales de las mejores maneras de maximizar sus capitales. La ((norma de reciprocidad)) es la que predomina en el primer tipo de explicacin de las prcticas clientelares; la idea de ((eleccin racional)) es la que domina los segundos tipos de explicacin. De esta manera es que se puede asegurar que si bien algunos trabajos son sensibles al punto de vista del nativo)), lo incorporan de una manera limitada y en una forma que confunde ms que aclara nuestro entendimiento de las prcticas clientelares. Es como si, en ambos casos, las caracMason, T. David: *Land Reform and the Breakdown ol Clientelist Politics in El Salvador,, e n Comporative Political Studies 18: 487-516. Menndez-Carrin, A,: La conquista d e l voto e n e l Ecuador: d e Velazco a Roldos (Quito: Corporacin Editora Nacional, 1 9 8 6 ) . Mouzelis, N,: .On the Concept ol Populism: Populist and Clientelist Modes of lncorporation in Semiperipheral Polities." en Politics a n d Society 14(3), 1 9 8 5 . Panizza, F.: *El clientelismo politico e n la teoria poltica contempornea. en Cuadernos d e l CLAEH 44, 1987. Roniger, L.: Hierarchy a n d Trust in Modern Mexico a n d Brozil (en New York: Praeger. 1 9 9 0 ) . Roniger. L. & Ayse Gnes-Ayata. eds.: Democracy, Clientelism, a n d Civil Society (Boulder: Lynne Reinner, 1994). Roniger. L. & Ayse Gnes-Ayata: Democracy, Clientelism, a n d Civil Society (London: Lynne Rienner Publishers. 1994). F. Rothstein: "The Class Basis of Patron-Client Relationsv en Latin American Perspectives 6 : 2 , 1 9 7 9 . Schmidt. S. Guasti, L. Lande. C. & Scott, J.: Friends, Followers, a n d Foctions. A Reoder in Politicol Clientelism (California: University of California Press, 1977). Especialmente Carl H. Lande: .The Dyadic Basis of Clientelisrn*; A. Gouldner: aThe Norm of Reciprocity: A Preliminary Statement*: J. Scott: ~Patron-ClientPolitics and Political Change in Southeast Asia"; J. Powel: "Peasant Society a n d Clientelist Politics;. E. Wolf: sKinship. Friendship, and Patron-Client Relations in Complex Societies.; P. Friderich: "The Legitimacy of the Cacique*; J. Boissevain: *Factions, Parties. and Politics in a Maltese Villages; S. Silverman: mpatronage and Community-Nation Relationships in Central Italy-: A. Weingrod: .Patrons, Patronage. and Political Partiese: M. Kenny: -Patterns o1 Patronage in Spainn. Scott, J.: .The erosion of patron-client bonds and social change in rural Southeast Asia. e n J o u r n o l o/ Asian Studies 3 2 5 3 7 , 1 9 7 2 . Strickon & S.M. Greenfield, eds.: Structures a n d Processes in Latin America: Patronage, Clientage. a n d Power Systems (Albuquerque. Univesity of Mexico Press. 1972). Wolf, E.: ~Kinship,friendship. and patron-client relations in complex societies* e n Banton, M.: T h e Social Anthropology of Complex Societies (New York: Praeger. 1 9 6 3 ) . u Parsons, T.: The Structure o/ Social Action Vol 1 y 2 (New York: T h e Free Press, 1937). The System of Modern Societies (New Jersey: Prentice-Hall, 1971). T. Parsons y E. Shils: Walues and Social Systerns.. G. Homans: Social Behovior: Its Elementary Forms (New York: Hartcourt. Brace, and World, 1961); d5ocial Behavior as Exchange- e n American Journal of Sociology 6 2 . pp. 597-606, 1958. aBringing Men Back Inm e n American Sociological Review 29, 1964. Elster. J.: Rationol Choice (New York: New York University Press, 1986). Nuts ond Bolts (Cdmbridge: Cambridge University Press. 1989). Coleman. J.: Foundations of Social Theory (Cambridge: Harvard University Press. 1990). Tilly. Ch.: ~ReuiewEssay: lndividualisrn Askew en Americon Journal of Sociology, 1991, pp. 1007-1011.

teristicas de la red clientelar -el hecho de que haya intercambiosirva para explicar las razones, las creencias y las evaluaciones que estn mutuamente imbricadas con la forma de la red pero que deben ser analticamente distinguidas. Probablemente sea James Scott quien mejor articula ambas posiciones -accin racional, accin normativa- en una perspectiva nica. En 41Patronage or Exploitation?i), Scott centra su anlisis en la manera en que las estructuras de deferencia entre patrones y clientes adquieren y pierden su fuerza moral. A pesar de que su centro es el clientelismo en relaciones de clase en sociedades rurales, su acercamiento al problema es sumamente til porque sintetiza las mejores contribuciones y las posibles limitaciones de la literatura existente sobre el clientelismo. Scott afirma que el problema central en las relaciones entre las clases rurales dentro de los (sistemas patrn-cliente), es saber si la ((relacin de dependencia es vista por los clientes como primariamente colaborativa y legtima o como una relacin primariamente de explot a ~ i n ) ) .Desde el punto de vista del cliente, el aspecto central a ~' los efectos de evaluar la legitimidad de la relacin clientelar es el balance entre los servicios que l recibe y los servicios que otorga. A mayor valor en lo que recibe por sobre lo que debe ((reciprocar)), mayor ser la tendencia a ver el lazo clientelar como legtimo.q8 El peso del argumento de Scott est puesto en la relacin entre el balance de intercambio y la legitimidad de la relacin. Y es aqu donde se encuentra el problema mayor. Si bien el balance del intercambio est indudablemente relacionado con la transformacin en la legitimidad de la relacin (el cliente tender a mantenerse leal a su patrn en la medida que obtenga ms de la relacin), u n foco excesivo en el balance de reciprocidad puede hacernos perder de vista u n aspecto que deber ser considerado central: la legitimidad de las relaciones clientelsticas a u n nivel general y no restringidas a u n patrn especfico. Un cambio en el balance de reciprocidad, casi siempre, hace que el cliente vaya y busque ... a otro patrn o mediador. Los porqus de este movimiento nos conducen en una direccin relativamente inexplorada por Scott. Mientras que este autor incorpora la necesaria dimensin del punto de vista de los protagonistas de la relacin, deja de examinar la gnesis de las disposiciones del cliente y del mediador para encontrar al lazo clientelar como u n lazo legtimo. Como bien nos ensea Weber, no hay sistema de

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J Scott. ,,Patronage or Exploitation?~ Gellner & Waterbury, eds . Patrons o n d Clien ts in Medi terronean en
Societies (London: Duckworth. 1 9 7 7 ) De esta manera, el primer elemento en la construccin de la legitimidad d e la relacin s e centra e n los flujos entre el patrn y el cliente. Scott identifica tres flujos diferentes. a ) flujos d e patrn a cliente (medios bsicos de subsistencia. seguro de subsistencia en casos de crisis. proteccin e influencias): b) servicios colectivos del pairn (subsidios, donaciones de tierra para uso comunal. apoyo a servicios pblicos locales -escuelas. calles. edificios comunales-. etc.; c) flujos de cliente a patrbn (servicios de trabajo, promocin d e los Intereses del patrn, etc.)

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A pesar de ser una condicin necesaria. el balance de reciprocidad de los diferentes flujos no causa rnecmcamente la legitimidad del patrbn La legitimidad del lazo clientelar. argumenta Scott. n o esta en funcin linear con el balance de reciprocidad. Hay que tener en cuenta los efectos de la tradicin en la legitimidad, los efectos de los cambios abruptos e n el balance de reciprocidad, y la existencia de limites culturales y fisicos ms olla de los cuales las consecuencias para el cliente pueden ser dramaticas

dominacin estable que mtica ni en el clculo sistema de dominacin, de los subordinados en

descanse solamente en la habituacin autopersonal de inters. El soporte central del argumenta Weber, es la creencia por parte la legitimidad de su s u b ~ r d i n a c i n . ~ ~

A pesar de estos problemas, el anlisis de Scott es iluminador de las tensiones presentes en la mayora de los estudios sobre clientelismo en el momento que intentan explicar las prcticas de los clientes y de los mediadores. Estos estudios: a) favorecen una explicacin tipo ((rationalchoice))en la que el cliente est al tanto de todos las posibles elecciones y tiene el poder y las disposiciones para actuar racionalmente; o b) explican las acciones de los clientes como subproductos de una norma de reciprocidad. En el caso de Scott, la relacin entre el balance de reciprocidad y la legitimidad de la relacin ilustra lo que considero un intento incompleto de conceptualizar las prcticas clientelares transcendiendo las dicotomas de accin racional-accin normativa. Sin embargo, su ya clsico trabajo es indispensable a los efectos de demarcar el primer paso a ser tomado en el estudio de la relaciones patrnmediador-cliente: la identificacin de los distintos flujos de elementos entre las diferentes posiciones.
Una segunda limitacin relacionada con esta es que la literatura tiende a confundir las caractersticas del clientelismo como el principio generador de las prcticas clientelares. Las relaciones clientelares son definidas como basadas en un intercambio interactivo en que estn involucrados diferentes tipos de recursos econmicos y polticos (apoyo, lealtad, bienes, votos, proteccin, promesas). Sin embargo, las caractersticas de este intercambio interactivo (esto es, lo que se intercambia y cmo se lo intercambia), deben ser distinguidas de la explicacin de esas mismas interacciones. Lo que se intercambia, cmo se lo intercambia y las razones por las que ese intercambio interactiuo adquiere una forma particular, constituyen preguntas diferentes -aun cuando sean complementarias. La red clientelar es un mundo social especfico que moviliza a los participantes a travs de intercambios; sin embargo, la distribucin de bienes y servicios es una condicin necesaria pero no suficiente para que este mundo se dinamice. Dado que los intercambios son -al decir de E.P. Thompson- experiencias humanas vividas, el conjunto de creencias, presuposiciones, estilos, habilidades, repertorios y hbitos que acompaan a estos intercambios -explicndolos, clarificndolos, justificndolos y legitimndolos- es tan importante como lo son los intercambios. Dado que los bienes y favores tienen que ser distribuidos de una cierta manera -con una cierta representacin enlazada a ellos como nos han enseado Lvi-Strauss y Mauss-, lo que se otorga y cmo se lo otorga son aspectos centrales de la explicacin de las prcticas clientelares. Una tercera limitacin es que los trabajos no prestan una debida atencin al proceso por el cual clientes y mediadores ((se convierten. en tales. El nfasis estructural que permea a mucho de los trabajos

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Weber, M . : From M a x Weber (New York: Oxford University Press. 1946) pp. 80 y ss

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los conduce a tomar la relacin como algo dado. La gnesis de la relacin -la dinmica por la cual los actores llegan a ser clientes, patrones y mediadores- es insuficientemente examinada. Sin duda, como la literatura existente clarifica, el clientelismo como manera de estructurar el intercambio social est relacionado con procesos macrosociales bsicos (desarrollo capitalista, colonialismo interno, estructura de clases, autoritarismo). Sin embargo, en lo que concierne a los efectos de conceptualizar las prcticas clientelares, me estoy refiriendo a un micro-proceso complementario: no al modo en que el clientelismo emerge como un arreglo social particular, sino al modo en que los : % protagonistas de esta relacin hacen nacer y reproducen esta relacin. Evidentemente. ambos fenmenos -los macro-procesos que establecen las condiciones de posibilidad para el surgimiento del clientelismo y -, . los micro-procesos que los hacen funcionar de una manera particularestn mutuamente relacionados. Para el caso de los pases latinoamericanos, fenmenos ms coyunturales deben ser tambin tomados en cuenta: debilitamiento de las capacidades estatales para proveer servicios bsicos a la poblacin, el desmantelamiento del estado populista de bienestar, etc.

Un cuarto problema dificulta la comprensin adecuada de las prcticas clientelares. Una excesiva preocupacin por las ((dadas)) entre patrn y clientes obstaculiza el rol central que juegan los mediadores es)^, el trfico de influencias que estos ejercitan con aquellos que controlan los bienes y servicios, y su posicin vis-a-vis los clientes. Los brokers no son slo intermediarios en trminos funcionales, sino figuras cardinales en la produccin y reproduccin de la creencia en el valor del juego clientelar, en la articulacin de un lazo de afecto imaginario -una ideologa implcita- que relaciona a estos con los clientes. Una quinta limitacin importante es que la literatura sobre el clientelismo poltico parece estar atrapada en una oposicin indisputada: clientelismo vs. accin colectiva. Mediante el socavamiento de la solidaridad grupa1 y la atomizacin particularista del electorado, el clientelismo es visto como una fuerza que contrarresta cualquier posibilidad de accin colectiva. Sin embargo, el clientelismo puede perfectamente coexistir con lo que Tilly denomina un tipo particular de repertorio de accin colectiva [local. parroquia1 y bifurcado) en una manera que un excesivo nfasis en la mutua oposicin no puede dar acabada cuenta.50 Los estudios contemporneos sobre clientelismo poltico acentan la necesidad de alcanzar una perspectiva multidimensional que trascienda las tendencias funcionalistas y estructuralistas presentes en los estudios clsicos sobre el tema. El ((modus operandi)) y la dimensin

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Al respecto ver Tilly, Charles ( ~ H o w Detect, Describe. and Explain Repertoires o f Contention,~ to e n Working P a p e r 150 (CSSC New School for Social Research 1 9 9 2 ) *Contention and the Urban Poor in 18th and 19th Century Latin Arnericabt en Working Paper 1 7 0 (CSSC. New School for Social Research 1 9 3 3 ) ~Citizenship,Identity. and Social Theory. Working Paper 2 0 5 (CSSC New School for Social Resedrch 1 9 9 4 ) <aDernocracy 1s a Lake'r e n Working Paper 1 8 5 (CSSC. New School for Social Research 1 9 9 4 ) ,wContentious Repertoires in Great Britain. 1758-1834. en M Trauyott Kepertoires & Cycles o / Colleciiue Aciion (Durham Duke University Press 1 9 9 5 )

((transaccional)) clientelismo deben ser recuperados. En otras palabras, del las investigaciones actuales sugieren un cambio del ((OPUS operatum)) hacia el ((modus operandi.. A tal efecto, la recuperacin la dimensin simblica de las prcticas clientelares (sin descartar la dimensin estratgica de las mismas, sino intentando trascender esta estril dicotoma) parece ser la tarea pendiente. Examinar la lgica de las prcticas clientelares, su gnesis y su experiencia, nos permitir: a) examinar adecuadamente la manera en que la dominacin puede anclarse en los esquemas de percepcin, evaluacin y accin de los sujetos involucrados en el juego clientelar; y b) trascender las perspectivas que ven a los protagonistas de esta relacin social como sujetos pavlovianos que responden a simples estmulos materiales, como individuos maximizadores de utilidad o como obedientes ejecutantes de una norma de reciprocidad. ((Tomar a la cultura seriamente)),como enfatizan muchos autores contemporneos -desde analistas de la accin colectiva, de conflictos tnicos, hasta los investigadores de procesos de construccin institucionalimplica ante todo reflexionar sobre las tradiciones de pensamiento que -con sus limitaciones- han realizado aportes en este sentido. La cultura, como una dimensin de las prcticas sociales, debe considerarse un aspecto central de cualquier anlisis que se pretenda sociolgico. La cultura, como nos ensearon los padres fundadores del pensamiento social, es esencial para entender qu es lo que mantiene ((unida))a una sociedad, cmo es que un sistema de dominacin es instituido, reproducido y transformado, cules son los procesos por los cuales ciertos grupos mantienen su hegemona sobre el resto de la sociedad. La cultura es tambin esencial para entender el carcter rutinizado de las prcticas de los agentes sin caer en enfoques normativos o del tipo ((accin racional)) de la accin, y las posibilidades de accin colectiva de los actores (y el significado de estas acciones). Este trabajo procur construir un mapa para ((tomar seriamente a la cultura)), el cual, rescatando a las tradiciones de pensamiento social que se hallan en la base de un creciente y bienvenido inters, espero sirva para construir un programa de percepcin que debe ser actualizado por el trabajo emprico.

Debates en Sociologia No 20-21 1996

la participacin poltica de los sectores populares en amrica latina: algunas conclusiones comparativas sobre la consolidacin democrtica'

martn tanaka

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Resumen
El presente trabajo explora la dinmica y los cambios que vienen producindose en las formas de participacin poltica de los sectores populares, y algunas consecuencias de ello sobre el proceso de consolidacin democrtica. Para esto, desarrollamos un modelo de anlisis comparativo que busca, de un lado, comprensividad, el lograr integrar en la explicacin variables estructurales, polticas y el reconocimiento de la capacidad de accin y racionalidad de los sectores populares a lo largo del tiempo; y de otro lado, dar cuenta de manera general del conjunto de pases latinoamericanos, por medio de la construccin y el examen de algunas situaciones que consideramos ((tpicas)).

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Este texto tiene como punto de partida la tesis d e maestria del autor. presentada en la FLACSO. Mxico, con el titulo La participacin poltica d e los sectores populares en Amrica Latina: el fin d e un ciclo socio-poltico y el inicio incierto d e otro. Un esquema d e anlisis comparativo. El autor expresa su agradecimiento *a la FLACSO y a la Secretaria de Relaciones Exteriores del gobierno mexicano. sin cuyo apoyo institucional no hubiramos podido realizarla. Agradecemos tambin a algunas de las muchas personas que con sus comentarios nos ayudaron a madurar nuestras ideas: Marcelo Cavarozzi, Jorge Nieto, Ren MillAn, Mauricio Merino, Francisco Zapata, Mara Luisa Tarrs, Carlos Guerra y los compaeros del seminario de tesis en la FLACSO. Este texto no hubiera sido posible sin el estimulo y la generosidad intelectual de Sergio Zermelo y la paciencia y apoyo de Sara Gordon. Obviamente. la responsabilidad por las limitaciones de este texto es exclusiva del autor..

L a participacin poltica de los sectores populares e n la actualidad: es lo mnimo suficiente?

En la dcada de los noventa. la participacin poltica de los sectores populares [en adelante, PPP] en la mayora de nuestros pases, la encontramos como nunca antes reconocida. amparada, institucionalizada, dentro de los marcos de las democracias representativas, entendidas en trminos de Dahl como poliarquas2. Adems, la importancia de la PPP como prctica es reconocida desde todas las posiciones, ya sea porque implica el desarrollo de la sociedad civil y de relaciones democrticas, que pueden establecer mejores relaciones entre sociedad y poltica, como porque es necesaria para ejecutar eficazmente programas de compensacin social en los contextos de ajuste y de transicin hacia el pleno establecimiento de los mecanismos de mercado. Pese a ello, en los hechos encontramos a la PPP bastante restringida en cuanto a sus posibilidades reales de ejercicio: con limitadas posibilidades de xito, con grandes costos que la desalientan, con escasos recursos que sustenten su accin, sin actores que la estimulen. La participacin en trminos reales casi se encuentra reducida a su expresin mnima: a la participacin electoral. Y es que la participacin se ubica al interior de democracias concebidas tambin como reducidas a sus dimensiones mnimas, que contemplan los derechos institucionales y las reglas de juego entre los actores relevantes)) como lo central, al margen de sus resultados y del papel de otros actores3; por as decirlo, se resaltan las libertades ((negativas)) antes que las .positivas)). Encontramos as en nuestras democracias fuertes tendencias a desarrollar una dinmica elitista. Para ser justos, tenemos que sealar que esta participacin ((minimalista)) es hasta cierto punto una respuesta a concepciones ((sustantivistas)), que oponiendo una dinmica ((formal))(institucional) a otra supuestamente real))(la de los movimientos sociales) no permitan valorar la importancia de los espacios representativos; de otro lado, sabemos que el estmulo a la participacin sin ms puede constituir un problema (como la problemtica de la gobernabilidad lo ha mostrado), y que una suerte de ((disciplinamiento social))ha sido fundamental para lograr las transiciones democrticas en varios pases. Por ejemplo, jcmo evaluar el papel de la desarticulacin del sindicalismo en Bolivia o Argentina frente a las posibilidades de la consolidacin de la democracia

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Dahl. Robert La poiiarqua Participacin y oposicin (1971) Madrid. ed. Tecnos. 1989. Ver al respecto O'Donnell. Cuillermo <,Transi[ions,continuities. and paradoxes,'; y Valenzuela. Samuel: <,Democratic consolidation in post-transitional settings. notion. process. and facilitating conditions,~: ambos e n Mainwaring. Scott. Guillerrno O'Donnell y Samuel Valenzuela, eds lssues in democratic consoiidation 7-he new south arnerican democracies in cornparaiiueperspecfiue Notre Dame. Indiana. University of Notre Ddme Press, 1992

en esos pases? Cmo evaluar la transicin chilena en relacin a la derrota de las alternativas de movilizacin y derrocamiento de la dictadura? La respuesta no es nada sencilla. Sin embargo, creemos que sin mayores niveles de participacin, sin mayor involucramiento entre sociedad y poltica, en los actuales contextos de crisis y ajuste, la misma viabilidad de la democracia mnima y su consolidacin estn en cuestin4. Porque los dficits de participacin pueden traducirse a mediano plazo en crisis de legitimidad; sabemos que sta se ha jugado en nuestros pases ms en trminos distributivos que institucionales5. La insatisfaccin por el deterioro o la no mejora en los niveles de vida sin canales efectivos a travs de los cuales procesarlos puede conducir a la erosin de la titularidad de los ((actores relevantes)), expresada en fenmenos como volatilidad electoral y el surgimiento de nuevos liderazgos, los que dificultan las interacciones entre los actores, los clculos y compromisos entre ellos, y finalmente, el desarrollo de conductas cooperativas que faciliten encontrar el camino del fortalecimiento institucional y el desarrollo. De este modo, podemos tener democracias que si bien no caen en regresiones autoritarias, muestran una dinmica de inestabilidad y progresivo deterioro. Por estas razones creemos que el reto es pasar de niveles ((mnimos)) a niveles suficientes)) en nuestras democracias, lo que requiere, de un lado, mayores niveles de participacin y relaciones ms estrechas entre sociedad y poltica; y de otro, una mayor apertura de los sistemas polticos a las demandas populares, lo que exige finalmente el simultneo fortalecimiento de las instituciones democrticas y el desarrollo econmico6. Por ello, en este trabajo nos ocupamos de la PPP en la actualidad, buscando no slo entender sus modalidades, dinmica, lgica, sino tambin sentar las bases para pensar en formas de estmulo y diseo de propuestas participativas; se trata no slo de avanzar en cuanto a propuestas de ((radicalizacin de la democracia)),sino incluso de un asunto clave para la consolidacin de las democracias ((mnimas)) de nuestros pases.

Desarrollamos ms sistemticamente este argumento en: Tanaka, Martin: =La consolidacin democrtica y la crisis de legitimidad de los sistemas de partidos en la Amrica Latina de los noventa*. en la " junio 1 9 9 5 . FLACSO. Mxico D.F. revista Perfiles Lotinoornericonos, N, Ver de Cavarozzi, Marcelo: -Ms a116 de las transiciones a la democracia en Amrica Latinas. En: Revisto de Estudios Polticos N" 74, 1 9 9 1 . Madrid; y .La politica: clave del largo plazo latinoarnericano~. Borrador presentado en el XVI Congreso de LACA. 1 9 9 2 . Sobre el punto ver Bresser. Luiz Carlos. Jose Mara Maravall y Adam Przeworski: Economic reforms I n new democrocies: o sociol-democrotic opprooch. Carnbridge University Press, 1 9 9 3 .

El modelo general de anlisis de la participacin poltica de los sectores populares e n Amrica Latina
;Cmo entender las variaciones actuales de la PPP por pases y a lo largo del tiempo? A qu factores responden? Cul es su lgica? Pese a su importancia. casi no encontramos literatura especfica al respecto. Lo que podemos encontrar es una muy amplia literatura terica general vinculada a la dimensin poltica en la que nos movemos, en base a la cual se pueden ((deducir)) elementos para pensar la PPP. Algunos modelos de anlisis resaltan el papel de las estructuras econmicas y sociales para explicar la dinmica poltica de nuestros pases7; en stos, la PPP aparece en gran medida como resultante de las caractersticas de la estructura social, es decir, las posibilidades de accin colectiva se derivan de los recursos materiales y organizativos dados por la ubicacin estructural. Al diagnosticarse a este nivel altos grados de heterogeneidad, desarticulacin, precariedad, las capacidades de accin aparecen bastante disminuidas. Ellas aumentan para algunos segmentos dentro de los sectores populares (histricamente es el caso del sindicalismo), pero sus posibilidades de xito se relacionan con su capacidad de articular alianzas con otros sectores, cuya fortaleza relativa est dada tambin, finalmente, por su ubicacin en las estructuras. Las estructuras aparecen as como un constreimiento, bastante fuerte y esttico, a las posibilidades de accin. Si bien las estructuras acotan a stas, creemos que es errneo asignarles un papel determinante. No se explicara entonces cmo ante similares estructuras en el tiempo se producen diversas formas de expresin poltica a nivel popular. El defecto de un exagerado constreimiento de las capacidades de accin se hace ms evidente en una Inea de anlisis poltico que resalta el papel de las tradiciones y herencias histricas en la determinacin de la dinmica poltica8. Patrones especficos de interaccin sociales largamente repetidos en el tiempo, as como concepciones distintas a las de la tradicin occidental aparecen moldeando las formas de :e!ucir, er,tre sociedad y Estado, asi como las formas de PPP. Elementos distintivos de nuestros pases seran, en trminos generales, las tradiciones estatista, centralista, patrimonialista, y consiguientemente, patrones de relacin clientelares, prebendistas, entre sociedad y Estado. Nos parece claro que en base a esta Inea de anlisis difcilmente se recoge la diversidad de formas de PPP presentes en la realidad, que a veces se sitan dentro de las tradiciones descritas, pero que en otras las contradicen abiertamente.
Ver al respecto Ruescherneyer. Dietrich. Evelyne Huber Stephens y John D. Stephens. Capitalist deuelopment a n d democracy. University of Chicago Press. 1 9 9 2 : y Touraine. Alain. Amrica Latina. Poltica y Sociedad ( 1 9 8 8 ) Madrid. Espasa-Calpe, 1 9 8 9 . entre otros. Ver al respecto Morse. Richard. .The heritage of Latin ame rica^^ En Hartz. Louis. e d . , The founding of new societies. NY. Harcourt, Brace and World. 1 9 6 4 . y Wiarda. Howard. ~ ~ T o w a r dnonethnocentrical a theory o f development alternative conceptions frorn the third world. E n Wiarda. Howard, ed New directions in cornporatiue politics ( 1 9 8 5 ) Revised edition. Boulder. Westview Press, 1 9 9 1 , entre
Otro5

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Una manera ms equilibrada de analizar dimensiones que moldean las capacidades de accin est dada por aquella que resalta la influencia de las instituciones para determinar la dinmica polticag. En esta perspectiva, las instituciones del rgimen poltico, las reglas de juego, delimitan un espacio de lo posible y lo vedado, establecen ((incentivos)) o ((castigos~~ determinados sentidos, moldeando de esta forma la en arena poltica. La capacidad de accin no queda determinada, aunque s moldeada por las instituciones (formales e informales), de manera ms flexible. La P W aparece por lo general en esta Inea de anlisis estrechamente ligada a lo que las reglas del rgimen posibilitan, perdiendo relativamente de vista otras manifestaciones para-institucionales de gran importancia (espacio en el que se suelen ubicar los movimientos sociales, por ejemplo). En todo caso, para nuestros propsitos nos parece central recoger o dar cuenta de los entornos en los que se sita la accin, que hacen ms o menos atractivo el involucramiento pblico, y que adems moldean sus formas particulares. Con esto, pretendemos dejar mayor margen al reconocimiento de las capacidades de accin, aunque sin olvidar sus lmites, resaltados por los enfoques reseados. En esta Inea podemos ubicar a aquellos trabajos que resaltan el papel de variables netamente polticas que introducen contingencia y dinamismo en los anlisis, como el rol y las caractersticas de las lites para dar cuenta de los procesos de transicin y consolidacin democrtica^'^. Sin embargo, el papel de los sectores populares aparece desdibujado, dado el nfasis puesto en las iniciativas de las lites. Finalmente, otros trabajos s resaltan la capacidad de accin de los diversos sujetos y su racionalidad estratgica en la consecusin de objetivos polticos determinados (donde las'opciones de unos determinan las de otros en contextos dados), aunque su influencia ha sido escasa". De entre todas las perspectivas de anlisis reseadas, creemos que la nuestra se acerca ms a esta ltima. As, encontramos que las perspectivas reseadas resaltan por separado aspectos importantes, pero dejando de lado otros igualmente cruciales. En nuestro modelo de anlisis de la PPP buscamos la mayor comprensi si vi dad^) posible, manteniendo un nmero discreto de variables, para as poder dar cuenta de los diversos aspectos de la realidad. Proponemos un modelo que parte del supuesto de la capacidad de accin y decisin de los sujetos populares y que simultneamente busca dar cuenta de las limitaciones de los mismos y de su ubicacin en entornos estructurales, histricos, institucionales y polticos. De este modo, planteamos que la PPP, sus formas y dinmica, pueden ser comprendidas y analizadas en funcin de dos dimensiones bsicas:
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Sobre el punto ver de Linz, Juan y Arturo Valenzuela. eds.: The failure of presidential democracy. Vol 2: The case o] Lotiri Americo. Baltimore. Johii Hopkins University Press, entre otros. Al respecto ver O'Donnell, Guillermo y Philippe C . Schmitter: Transiciones desde un gobierno autoritario. Vol. 4: Conclusiones tentativas sobre las democracias inciertas. Buenos Aires. Paidos. 1988; Higley. John. y Richard Gunther, eds.: Elites and democratic consolidation in Latin America and Southern Europe. Cambridge University Press. 1992; y Mainwaring. O'Donnell y Valenzuela. op. cit.. entre otros. Ver al respecto la resena de trabajos e n este sentido de Collier. David. y Deborah Norden: astrategic choice models of political change in Latin America*. En: Comparative Politics, Vol. 24. N* 2, enero 1992. Los autores resehan trabajos d e Albert Hirschrnan. Adam Przeworski y Guillermo O'Donnell.

1994.

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(1)Primero. la estructura d e oportunidad poltica (EOP)existente12. Este concepto busca analizar la decisin de participar o no. por parte de actores racionales. en los asuntos pblicos y polticos por va de acciones colectivas. en relacin con el conjunto de sus opciones disponibles. dadas por las caracteristicas del sistema poltico. Segn Tarrow (op. cit.). la racionalidad de la participacin (expresada en la dinmica de los movimientos sociales). se ve afectada por elementos tales como la apertura o cerrazn del sistema poltico, la estabilidad o inestabilidad de los alineamientos polticos existentes, la presencia o ausencia de aliados o grupos de apoyo, el grado de unidad o de divisin al interior Z de las lites y su tolerancia frente a acciones de protesta. y la capacidad ; .- del gobierno para implementar sus polticas. Estos elementos alteran y los costos y la rentabilidad de la accin colectiva, de manera que incentivan o desincentivan la movilizacin.

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En nuestro modelo hacemos operativo el concepto de la EOP atendiendo a dos de sus dimensiones ms relevantes: el grado de apertura del sistema poltico13 y el papel jugado por aliados o grupos de apoyo. Evaluamos la primera en lo que respecta a la receptividad o sensibilidad de aquel frente a las demandas populares14. As, sistemas polticos ms abiertos hacen ms atractiva la PP para los sectores populares, en tanto facilitan la consecucin de poder o de otro tipo de beneficios, y viceversa. Respecto al papel de los ((grupos de apoyo. para los sectores populares, nos referimos por ellos a organizaciones de diverso tipo que alientan expresiones populares relativamente autnomas (por tanto, independientes del poder) en el terreno poltico como parte de una lgica de accin propia, o cuando menos capaces de intermediar estas expresiones ante el Estado y el sistema poltico, de modo de aumentar la <(rentabilidad)) la PPP (ya sea aumentando las posibilidades de de xito de las acciones populares destinadas al mbito pblico, al constituirse en apoyos a sus demandas, como reduciendo los costos de la accin colectiva al ser asumidos por sus ~(cuadros~~, cumplen el papel que de ((empresarios poltico^))'^. De este modo, de la interaccin de las variables ((apertura del sistema poltico)) y ((papel de grupos de apoyo)) (que obviamente son cambiantes y permiten incorporar la variable temporal al anlisis),
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El desarrollo terico del concepto puede verse en Tarrow. Sidney. ~National politics and collective action Recent theory and research in western Europe and the United Stateszt. En Annuol Reuiew of Sociology, N" 1 4 . 1988. y en Tilly. Charles From mobilization to reuolution New York. Random House. 1978 " La apertura del sistema politico es una suerte de ,<variableresumen,,. e n tanto ~mplicaa nivel politico una particular correlacin de fuerzas. una determinada disposicin de las elites en el poder. a nivel econmico. niveles de disponibilidad de recursos. estabilidad, etc ; a nivel d e rgimen. procesos minimos de apertura politics. delineamientos particulares del mbito y la extensin del espacio publico. etc ' ~ ~ t i n y u i m sistema de rgimen politico. atendiendo criterios ms o menos convencionales: conos sideramos al ri.g~men politico como ril conjunto de las reglas lormalmente establecidas que norman las interacciones politicas. y al sistema politico como el conjunto de reglas y actores cuyas interacciones. formales e informales. marcan la dtnamica poltica Si bien las instituoones del rgimen estn estrechamente v~nculadas funcionamiento del sistema. creemos que es conveniente distinguirlas: podemos asi concebir dl sistemas politicos ahiertos a las demandas populares en medio de regimenes politicos autoritarios. como es claramente el caso histrico de Mxico. tambin sistemas politicos ~cimpermeables~, las a dernanddr populcrres con regimenes politicos democrticos (por ejemplo. Argentina con Menem. o el Per con Fuiirnori en lor peores momentos del ajuste) Olzim. Mancur 7'he logic of colirctiue octiori Public gdods o n d !he throry o, groups (1965) '

construimos la EOP en nuestro modelo de anlisis. La EOP nos ayuda a modelar situaciones, haciendo interactuar sus diversos componentes, y a hacer comprensible la lgica, la racionalidad de la participacin; sin embargo, la EOP no explica satisfactoriamente la PPP, cmo se constituye propiamente la accin colectiva, cmo se supera el problema del free-rider. Nos dice sobre los costos y beneficios de la accin y sus variaciones, pero no sobre la decisin ms concreta de participar. Entrar a esta dimensin del problema exige discutir el proceso de formacin de identidades colectivas, sociales y p ~ l t i c a s ' ~ .

(2)- Por ello, la segunda gran dimensin de nuestro anlisis ser el grado, la consistencia, el nivel de constitucin de las identidades sociales, que es la base para la accin colectiva. Los sujetos podrn aprovechar una EOP favorable, o revertir y enfrentar una desfavorable, en la medida en que estn en condiciones de actuar colectivamente, y para ello es fundamental atender su grado de articulacin / desarticulacin, de homogeneidad / heterogeneidad, la densidad del entramado de relaciones sociales, es decir, la consistencia de sus identidades grupales.
Esta consistencia responde en parte, como hemos visto, a variables polticas: se logra ms articulacin en la medida en que se haya pasado por procesos de organizacin, donde son claves los .empresarios polticos)) as como, naturalmente, el surgimiento de liderazgos sociales desde abajo y la constitucin de redes sociales. Pero la consistencia de las identidades sociales responde tambin poderosamente a variables estructurales. Los sujetos se sitan en un entorno no slo poltico e institucional, sino tambin estructural; ocupan una posicin desde la cual perciben el entorno y en relacin con la cual actan; el lugar que se ocupa en la sociedad, en el conjunto de relaciones sociales, la posicin relativa respecto al acceso a la ciudadana y sus dimensiones, determinaran as los intereses, percepciones, motivaciones polticas, y tambin las posibilidades de actuar colectivamente, de movilizar recursos en favor de una accin poltica. En las sociedades latinoamericanas, caracterizadas por Touraine (op. cit.) como de desarrollo dependiente)) lo distintivo sera el alto grado de heterogeneidad y desarticulacin de las ((categorassociales)),

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Harvard University Press. 1971. Cuando encontramos el aliento a formas participativas desde el Estado. por lo general estas iniciativas estn diseriadas para controlar y subordinar a los sectores populares. por lo que no consideraremos a la accin de partidos en el poder estatal como grupos de apoyo. por ms movilizador res^ que sean, como seria el caso del PRI en Mxico o de Accin Democratica en Venezuela. Estos grupos de apoyo han sido bsicamente organizaciones politicas (partidos) de izquierda. aunque no siempre. Otros partidos. incluso consarvadores, han cumplido en determinados contextos ese papel. lo mismo que otros actores como la iglesia y las ONG. Los consideramos grupos de apoyo (lo que implica una relacin de exterioridad) y no expresiones .orgnicas. de los sectores populares. compartiendo la idea de Touraine (op. cit.). de que uno de los elementos que singulariza a nuestros paises es la debilidad de las categorias sociales y, consecuentemente. la -hiperautonomia~ de los actores politicos. Tericamente. el tema de las identidades colectivas no escapa a un abordaje desde una perspectiva que supone la capacidad de accin y decisin de los actores; considrese por ejemplo la teora de *movilizacin de recursos. para el anlisis de los movimientos sociales. Planteamos un modelo de eleccin racional -dbil* que explicitamente busca combinar la racionalidad del actor con variables institucionales. culturales e identitarias en Tanaka. Martin: *Individuo y racionalidad en el anlisis de los movimientos sociales y la participacin politica en Amrica Latina" en Estudios Sociolgicos. del Centro de Estudios Sociolgicos de El Colegio de MSxico. N9 36, setiembre-diciembre 1994. Mxico D.F.

por lo que la constitucin de actores populares fuertes se ve muy dificultada (claro que dentro de esta comn debilidad cabe distinguir muy diversas situaciones nacionales). Las expresiones polticas populares ocurren generalmente de manera subordinada a la accin partidaria y estatal, con la excepcin de las acciones colectivas bajo la forma de movimientos sociales, que son expresiones tambin dbiles e histricamente breves, como veremos ms adelante. Desarrollando ms explcitamente la propuesta terica de este trabajo, y relacionando las dos grandes dimensiones de anlisis descritas, obtenemos el cuadro de situaciones de ms adelante, que determinan diversas formas de PPP. De la interaccin de los dos componentes de la EOP, surgen cuatro situaciones ({ideales-tpicas))en trminos weberianos. Pero si bien la EOP delinea un conjunto de oportunidades, estas sern o no aprovechables o superadas segn el grado de consolidacin de las identidades sociales a nivel popular. As, en cada una de las cuatro situaciones, introducimos una subdivisin referida al grado de constitucin de las identidades sociales populares. De este modo, llegamos a cuatro y ocho situaciones {{ideales-tpicas. posibles, de modalidades de PPP

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Sistemas poiticos relativamente abiertos (EOP ms favorable)

Existencia d e grupos d e a p o y o significativos (mejora EOP) Cuadro de "representacin" (1) 1s: Participacin va partidaria / ID: participacin restringida a lo electoral (democracia d e lites) Cuadro "estatal" (3) 1s: Corporativismo / ID: Clientelismo

Sistemas polticos relativamente cerrados (EOP menos favorable)

Cuadro d e "movilizacin" (2) 1s: Esquemas populista/ ID: Esquemas plebiscitarios

No existencia d e grupos d e a p o y o significativos (empeora EOP)

Cuadro d e "resistencia" (4) sociales ID: lgica "pragmtica"

1s: movimientos

(1) En la primera situacin, tenemos un sistema poltico relativamente abierto y grupos de apoyo significativos; la conjuncin de estos factores establece un escenario bsicamente pluralista, competitivo, que da lugar a formas de PPP encuadradas dentro de un formato representatioo, si bien es cierto que en Amrica Latina ste nunca ha tenido una existencia plena, dada la indiferenciacin, resaltada por Touraine (op. cit.), entre sociedad, poltica y Estado, y dadas las limitaciones histricas a la extensin de la ciudadana. Las maneras especficas que adopta la PPP en este contexto ({representativo)) a variar segn van

el grado de consistencia de las identidades sociales: al ser ms slidas ( E ) , es posible una interaccin ms fluida entre los sectores populares y sus grupos (partidos) de apoyo; con lo que la PPP tiende a darse mediante los partidos polticos. Dentro de un formato representativo con identidades sociales dbiles (ID), los vnculos con los partidos se relajan, stos se autonomizan al no encontrar demandas sociales organizadas, y entonces la democracia va dejando de ser partidaria para ser ms precisamente elitaria, al perder los partidos sus vnculos con la sociedad; stos devienen, en extremo, lo que Schumpeter llamara ((oligarquas competitiva^))'^. La PPP parece restringirse a los momentos electorales. Dentro de este cuadro creemos que podra ser pensado el caso de Chile, pero tambin los de Uruguay y Costa Rica; mostrando los tres a lo largo de los aos ochenta un desplazamiento de formas tradicionales de participacin va partidos a esquemas elitistas de relacin entre poltica y sociedad.

(2) La segunda situacin queda enmarcada por un sistema poltico relativamente cerrado, pero con grupos de apoyo importantes. La dinmica poltica entonces tiende a estar signada por los intentos de movilizacin de las masas por parte de los grupos de apoyo (partidos), con miras a ampliar el sistema poltico, para hacerlo ms receptivo a las demandas populares y sociales en general, o a instrumentalizar las mismas demandas y expectativas en su favor, sin ampliar efectivamente el sistema poltico.
Si en este cuadro tenemos la movilizacin de grupos con identidades sociales relativamente homogneas y fuertes, tenemos una PPP inscrita dentro de los esquemas populistas ms c l ~ i c o s ' ~ ; pero si la movilizacin se realiza sobre identidades sociales dbiles y fragmentarias, encontramos una gran distancia entre las apelaciones de los grupos de apoyo y las masas; como resultado, tenemos una clara relacin lder-masa, con lo que podramos caracterizar la forma de PPP respectiva como inscrita dentro de esquemas plebiscitarios. Los lderes plebiscitarios se dirigen a masas desarticuladas, sin capacidad de interlocucin, y las movilizan en la bsqueda de legitimidad. El funcionamiento plebiscitario se distinguira del elitario por su menor institucionalizacin y por su gran inestabilidad. Dentro de este cuadro creemos poder ubicar el caso de Argentina, as como el de Bolivia; mostrando ambos pases en los aos ochenta un desplazamiento de formas tradicionales de PPP populistas hacia otras enmarcadas ms en esquemas plebiscitarios.

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Schumpeter, Joseph: Capitalismo, socialismo y democracia. Barcelona, Orbis. 1983. La movilizacin. desde un grupo con un proyecto que podriamos llamar *industrialista-distribucionista~ de las masas obreras y populares por una ampliacin del sistema politico. e n contra d e las coaliciones oligrquicas. Nos referimos a una forma tpicamente *populista* atendiendo los rasgos d e las formas de interaccin poltica e n la que s e encuentran involucrados los sectores populares; n o ubicamos como populismo d s i c o * al Estado populista: teniendo a un populismo e n el poder. n o s parece mas adecuado hablar de formas corporativas o clientelares de participacin, como veremos ms adelante.

(3) La tercera situacin combina un sistema poltico ms abierto. ms receptivo a las demandas populares. pero con grupos de apoyo dbiles. Esta situacin determina una gran centralidad poltica del Estado. Ms especficamente. tenemos un Estado con capacidades de distribucin y partidos que alientan la expresin popular autnoma dbiles.
Cuando este cuadro .estatal)) se combina con identidades sociales relativamente constituidas. la PPP tender a adoptar formatos corporativos: el Estado alienta la participacin, pero de manera controlada. acotada a categoras de representacin delimitadas y jerarquizadas por ste. Cuando el cuadro estatal se combina con identidades sociales dbiles. el estmulo a la participacin desde arriba tender a adoptar formatos clientelsticos; la fragmentacin de lo social no puede ser recogida por canales rgidos y formalizados. Se privilegian entonces estrategias de incorporacin va liderazgos regionales y sectoriales desarticulados. va medidas distributivas puntuales. El pas que ms claramente podra ser pensado dentro de este cuadro sera Mxico, que muestra a lo largo de los aos ochenta el fin de los tradicionales mecanismos corporativos de PPP y el paso hacia otros de ndole ms clientelar, dado el debilitamiento de las identidades sociales. Los casos de Colombia y Venezuela podran tambin ubicarse en este cuadro, en su modalidad clientelar (dada por la debilidad de las identidades sociales populares), con la importante especificidad de que estamos hablando, a diferencia de Mxico, de Estados ((ocupados)) por bipartidismos fuertes, pero que no constituyen propiamente grupos de apoyo.

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(4) La cuarta situacin est signada por una EOP desfavorable, con un sistema poltico relativamente cerrado y grupos de apoyo dbiles, pero con sujetos populares polticamente autnomos. En un contexto como ste, la PPP queda bsicamente ((reducida)) lo que los sujetos a puedan hacer por s mismos en un contexto adverso; por eso, la PPP tiende a desarroliar lgicas ms de ((resistencia)). esta misma razn, Por el grado de constitucin de los sujetos como tales es fundamental para dar cuenta de sus formas de participacin.
Cuando la EOP descrita coincide con sujetos populares con identidades siidas, ia PPF adopta a forma de ((mouimientos sociales)) (MS en adelante): movilizaciones populares relativamente autnomas de los partidos y del Estado, enfrentadas a un sistema poltico ((impermeable)) a las demandas populares. Se trata de una situacin excepcional, dada la debilidad de las identidades sociales en nuestros pases. Cuando la EOP vista se produce, pero a nivel de los sujetos populares tenemos identidades sociales dbiles (lo que no es contradictorio con que estos sujetos sean polticamente autnomos), las condiciones extremadamente adversas hacen que la PPP desarrolle lgicas pragmticasde relacin con el Estado y los actores polticos; en otras palabras, se combinan formas de presin y negociacin, de participacin y repliegue, de apoyo y rechazo a los distintos actores y sus iniciativas, todo ello en funcin de obtener beneficios y de mejorar la situacin relativa en la estructura de poder.

En este cuadro podramos ubicar paradigmticamente el caso del Per, pero tambin los de Brasil y Ecuador, que parecen exacerbar esa lgica pragmtica en los ochenta y noventa, dejando atrs formas de participacin va M S o dentro de esquemas populistas, ms propios de etapas anteriores.

Lo que hemos hecho es construir tipos ideales que nos faciliten el anlisis considerando diversas variables y dimensiones, y la comparacin de los diversos casos a lo largo del tiempo; ciertamente, la aplicacin de este modelo en los diversos casos nacionales exigira reconocer una gran diversidad de situaciones, mixturas, especificidades, tensiones y una dinmica de cambios imprescindibles de tomar en cuenta. En todo caso, de lo que aqu se trata es de avanzar en hacer inteligibles la dinmica y principales formas de la PPP en trminos comparativos (entendiendo por principales aquellas que marcan la dinmica poltica nacional). Un anlisis ms fino de los casos excede las posibilidades de este texto, aunque creemos en la utilidad de las herramientas presentadas.

A continuacin, sobre la base del modelo de anlisis presentado, quisiramos discutir los cambios que vienen producindose en la PPP en la actualidad, a partir de un breve examen de los cuatro casos ms ((tpicos. de cada una de las formas reseadas.

El modelo general de anlisis

e n el momento actual
En la dcada de los noventa encontramos un escenario econmico, social y poltico bastante distinto al que tradicionalmente s e haba presentado en la mayora de pases de la regin. Ubicando el desenvolvimiento de nuestras variables de anlisis en el contexto actual, encontramos que la PPP encuentra una configuracin bastante desfavorable para la accin colectiva y la expresin poltica, quedando prcticamente circunscrita a la participacin electoral dentro de formatos polirquicos, y ((negativamente)),por medio de la criticidad frente al sistema poltico, expresada en la crisis de legitimidad de nuestros sistemas de partidos. En lo que respecta a la EOP en general, sta se hace bastante desfavorable; los sistemas polticos se cierran a las demandas populares, en el contexto de las lgicas de ajuste. De otro lado, los partidos que hacan de grupos de apoyo se desmovilizan, se encierran en la escena oficial, abandonan el ((trabajo de base)) por la escena oficial, y adems restringen su apoyo a los sectores populares en nombre de la moderacin y de la gobernabilidad. Respecto a las identidades sociales colectivas, encontramos altos grados de desarticulacin, por una serie de razones entre las cuales

ubicamos como las ms importantes los efectos desestructurantes de las polticas de ajuste, y la creciente modernizacin -a nivel culturalde nuestras sociedades. Como resultado tenemos el aumento en los niveles de pobreza, que reduce los recursos movilizables para la accin colectiva; el cambio en la estructura econmico-social, que debilita la posibilidad de la agregacin de demandas; y la tendencia a pasar de la bsqueda de bienes pblicos a bienes privados, en medio de la complejizacin y modernizacin cultural de nuestras sociedades, que implican cursos de accin individuales, no colectivo^'^. Todo esto marca significativas diferencias respecto de la situacin que vivieron muchos de nuestros pases a lo largo de este siglo, con procesos de constitucin de diversos actores colectivos, y respecto de aquella en la que se dieron importantes M hacia fines de los S setenta e inicios de los ochenta, que enfrentaron sistemas polticos cerrados y contaron con grupos de apoyo relativamente activos. El debilitamiento de las identidades sociales y el retraimiento de los grupos de apoyo, en medio de la crisis, hace demasiado altos los costos de la accin colectiva, en un contexto en que las probabilidades de encontrar xito en las demandas es muy reducida: la movilizacin slo aparece racional para aquellos sectores que tienen mucho que perder si no desarrollan respuestas (sera el caso de los empleados pblicos sin alternativas de empleo, o grupos campesinos e indgenas golpeados por la crisis y con muy limitadas opciones). En un contexto como el descrito, y considerando el asunto desde el punto de vista o la ((posicionalidad)) los sectores populares, encontramos de que la participacin deja de tener en gran medida razn de ser, dada la estructura de oportunidad poltica prevaleciente y las dificultades para la accin colectiva. Se da as un proceso de repliegue de lo social a lo privado, adems sentido como reconfortante luego de las tensiones ((pblicas))que implican los procesos inflacionarios y altos grados de conflictividad poltica. Esto no significa que no existan importantes procesos y vitales dinmicas a nivel social, pero su trascendencia poltica es por lo general limitada.

Avanzando hacia mayores niveles de especificacin, encontramos que si bien en general en todos los casos nacionales el sistema poltico

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Sobre estos procesos de fragmentacin y sus consecuencias politicas ver entre muchos otros, para el caso de Chile. Diaz. lvaro: .Restructuring and the new working classes i n Chile. Trends i n waged employment, informality, and poverty. 1973-1990.. Discussion Paper 47. United Nations Research lnstitute for Social Development. 1993: y "Estructuras y movimientos sociales. La experiencia chilena entre 1983-93s. En: Proposiciones, Nq 22. agosto 1993, Santiago. SUR; t a m b i h Espinoza. Vicente: "Pobladores, participacin social y ciudadania: entre los pasajes y las anchas alamedas.. En: Pro. posiciones. lbid.; para el caso de Argentina, ver de Garcla Delgado, Daniel: Estado y sociedad. La nueva relacin a p a r t i r del cambio estructural. Buenos Aires. Tesis. Grupo ed. Norma S.A.. 1992; para el caso de Mbxico. ver de Zermeo, Sergio: *El regreso del lder: crisis. neo-liberalismo y desorden.. En: Revisla Mexicana de Sociologfa, Atio LI. N' 4, 1989; y "Estado y sociedad en el neo-liberalismo dependiente),, en: Revista Mexicana de Sociologia, ao LVI, NQ4, octubre-diciembre de 1994; para el caso del Per. Grompone. Romeo: E l velero en el viento. Poltico y sociedod en Lima. Lima, IEP. 1991.

se cierra sustancialmente a las demandas populares en relacin con etapas anteriores, podemos distinguir pases donde dicha cerrazn es mayor que en otros. As, reconocemos gruesamente dos situaciones: en la primera, el sistema poltico democrtico deja algunos espacios abiertos a la atencin de las demandas populares, bsicamente por medio de la aplicacin de polticas sociales, o por un menor retraimiento en la prestacin de servicios sociales bsicos; esta relativa ((apertura)) est dada fundamentalmente por una cierta estabilidad econmica, asociada a la superacin de la primera etapa ms dura del ajuste y donde empieza a aparecer algn horizonte de recuperacin. Por el contrario, en una segunda situacin, tenemos un sistema poltico ms cerrado cuya dinmica podra entenderse segn la lgica del ajuste, donde todava no se logra la estabilizacin, y an no se vislumbran salidas a la situacin de emergencia; por ello, todo ((excesode demandas)) es obviado, rpidamente desactivado o reprimido. Con respecto al papel de los grupos de apoyo, si bien tenemos una situacin de repliegue generalizable, aqu cabe tambin distinguir dos situaciones:. en la primera, pese al repliegue de los grupos de apoyo, tenemos que el sistema de partidos en el contexto democrtico logra, a pesar de todo, cumplir mnimamente con algunas funciones de intermediacin entre la sociedad y el Estado, ste muestra alguna consistencia, no se ha ((desmoronado));este sistema de partidos, en medio de todos sus problemas, permite que exista alguna certidumbre y previsibilidad dentro del proceso poltico, lo que permite interacciones ms racionales))y fluidas entre los actores. En la segunda situacin, no slo los grupos de apoyo se han replegado, sino que tambin el sistema de partidos ha perdido capacidad de intermediacin en medio de una crisis muy aguda, por lo que la dinmica poltica conlleva una gran inestabilidad e imprevisibilidad, que dificulta La interaccin entre los actores y el diseo de estrategias de accin, con el resultado de lgicas cortoplacistas y poco cooperativas entre stos. Gran parte de las diferencias en cuanto a las EOP existentes tiene que ver con los desempeos econmicos concretos, dada la ((supremaca)) la economa sobre la poltica en esta etapa. As como de la superacin o no de la lgica de ajuste permite abrir relativamente o no el sistema poltico a-las demandas populares, tambin la capacidad de estabilizar la economa y esbozar un horizonte de crecimiento o no permite mantener o hacer trizas un sistema de partidos (comparar por ejemplo los casos de Argentina y Bolivia, de un lado, y los de Per y Venezuela, de otro). Sobre esto ltimo tambin habra que para considerar la capacidad de los sistemas de partidos (~histricos)) poder absorber y expresar de alguna manera las nuevas identidades y demandas sociales (comparar por ejemplo la mayor habilidad al respecto de las lites de Colombia en relacin con las de Mxico). A continuacin, quisiramos discutir con mayor detenimiento algunos casos que podran expresar ms tpicamente las situaciones en cuanto la PPP que venimos esbozando; siendo el caso de Chile (l), expresivo de una dinmica elitaria dentro del cuadro de representacin (sistema poltico ms abierto por la mayor estabilidad, junto con sistema de

partidos con capacidad de intermediacin): el caso de Argentina (2). expresivo de una dinmica plebiscitaria dentro del cuadro de movilizacin (el sistema de partidos todava tiene capacidades de intermediacin. pero dentro de un sistema poltico ms cerrado); el caso de Mxico (3).de una dinmica clientelar dentro del cuadro estatal (una relativa estabilidad que permite un sistema poltico ms abierto, pero con un sistema de partidos muy dbil); y el caso del Per (4). expresivo de una dinmica pragmtica dentro del cuadro de resistencia (un sistema poltico cerrado, inestable, con partidos extremadamente dbiles).
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El cuadro de representacin: democracia elitaria. El caso de Chile En Chile encontramos la experiencia que ms nos puede decir de los contornos de una PPP inscrita dentro de una democracia de lites; resultando muy interesante en relacin con otras formas de PPP a travs de partidos (periodo treinta-setenta) y va MS (inicios de los ochenta). En el periodo 30-70, los partidos polticos se constituyeron en la ((columna vertebral)) de la sociedad chilena, y cumplieron la tarea de vincular el Estado y la poltica con la sociedad20. Pese a los lmites de la ciudadana poltica a lo largo del perodo (relacionados con la exclusin de las masas campesinas -hasta los aos sesenta-, y otras categoras sociales -analfabetos, mujeres, hasta los sesenta y setenta-), los diferentes partidos lograron canalizar los diversos intereses sociales, siendo que todos participaban del intercambio poltico. En la base de este funcionamiento tenamos un sistema poltico relativamente abierto, grupos de apoyo activos pugnando por legitimarse ante las masas emergentes, incorporndolas; e identidades sociales populares estables, fcilmente expresables en lo poltico, y significativamente articuladas, al menos comparativamente hablando, en algunos ncleos sociales (especialmente a nivel obrero). Durante la dictadura militar, en la primera dcada de los ochenta, la PPP adquiere la forma de MS, dada la cerrazn del sistema poltico y la proscripcin de los partidos, junto con identidades sociales populares en un ambiguo proceso de disolucin y reconstitucin; si bien la dictadura golpe duramente estas identidades, ellas se mantuvieron. y esa continuidad explica los muy importantes MS sobre todo a nivel de los pobladores en Santiago y las jornadas de protesta a inicios de los ochenta. Por qu en esos aos? No es casualidad que se trate de los aos de la crisis del modelo neo-liberal chileno": la primera sbita gran cada en los ingresos y condiciones de vida en medio de la crisis (ver Daz, o p . cit.) redujo los costos relativos de la accin colectiva (hay menos que perder, todava se percibe que se puede ganar con la movilizacin y se dispone an de recursos para implementarla), y fue estimulada por actores (que hicieron de ((empresarios~~ polticos) como la iglesia. militantes de partidos y ONG. Estos MS lograron no slo una gran

"' Ver de Garretn. Manuel Antonio E l proceso poltico chileno. Santiayo. FLACSO. 1983. y Reconstruir
la p o l t i c a 7-ransicin y consolidaci0n dernocrt~caen Chile Sdnt~ago ed Andante.

1987

relevancia social, sino tambin poltica, al ocupar el espacio y desempefiar algunas de las funciones dejadas por la inactividad de los partidos; en las jornadas de protesta iniciales, lograron articularse eficazmente con otros movimientos y sectores (clases medias), as como con los propios partidos. Pero el gran dinamismo de los MS va decayendo a lo largo de la segunda mitad de los ochenta, juntndose varios procesos; primero, el proceso de liberalizacin poltica va haciendo a los partidos recuperar su espacio, por lo que los MS van quedndose ms al nivel social, y los partidos se van constituyendo en los protagonistas de la transicin (Garretn, 1987, op. cit.). La lgica de la transicin, dentro de las reglas de juego de la dictadura, hace que los partidos privilegien la negociacin ((en las alturas)) con los sectores ((blandos))del rgimen autoritario, en medio de la derrota de las opciones que privilegiaban los espacios pblicos, y la lgica de la movilizacin de masas para acabar con la dictaduraz2.De esta manera, se produce un distanciamiento en cuanto a las dimensiones social y poltica en torno a las cuales se ubicaban los MS y el predominio de las lgicas ms polticas que altera sustancialmente la EOP para los sectores populares, parece ser un factor ms que explica el declive de los MS, obviamente de una lgica ms

Y segundo, ya no a nivel de la EOP, sino de las identidades sociales populares, tenemos que a lo largo de la segunda mitad de los aos ochenta, en el contexto de la consolidacin del nuevo orden neo-liberal, se va estructurando un nuevo orden social, nuevas ((micra)) formas de socialidad, producindose en general una reestructuracin que dificulta notablemente la expresin poltica de los sectores populares, donde la accin colectiva parece vincularse ms a acciones espordicas y puntuales, en busca de bienes pblicos o en torno a demandas S expresivasz4.Todas estas cuestiones mostraran la dificultad de los M de trascender de maneras estables y slidas en la dinmica social y poltica ms all de las condiciones especficas que los originaron.
As, el repliegue popular de mediados de los ochenta tie la transicin chilena y establece los parmetros elitistas de la democracia de los noventa, que empata con las limitaciones institucionales impuestas por la dictadura y tambin con lo que podemos llamar un pragmtico ((consenso neo-liberal. que ha logrado hacer partcipes de l a todos los actores polticos relevantes.
Vergara, Pilar: Auge y cada del neoliberalismo en Chile. Santiago, FLACSO. 1985. Ver al respecto, desde perspectivas distintas. Moulin. Tomas: .Chile y la democracia contempornea.. En: Espacios, Revista centroamericana de cultura politica. San Jos. FLACSO, N* 1. julio-setiembre 1994; FernBndez Jilberto. A. E.: .Socialismo y socialdemocracia en Amrica Latina: la socialdemocratizacin de la poltica en Chile.. En: Revista Paraguaya d e Sociologa, ario 26, N* 76, setiembre-diciembre 1989; y de Garretn, Manuel Antonio: -La oposicin politica y el sistema partidario en el rgimen militar chileno. Un proceso de aprendizaje para la transicin.. En: Drake. Paul, e Ivn Jaksic eds.: El dificil camino hacia la democracia en Chile (1982-1990) (1991). Santiago, FLACSO. 1993. Un recuento muy interesante de cmo la intewencin de los partidos genera el repliegue d e los MS puede verse en Oxhorn, Philip: .Organizaciones poblacionales y constitucin actual d e la sociedad civil.. En: Revista Mexicana d e Sociologa, Ao L. Ng 2, abril-junio 1988. Ver al respecto Espinoza. op. cit.: y Guerra, Carlos: .Crisis y construccin d e identidades e n Santiago de Chile.. En: Revista Latinoamericana d e Ciencias Sociales, 2' poca. vol. 1. Ns 2, 1994. FLACSOMxico.

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De este modo. la PPP se encuentra dentro de esquemas elitistas, bastante disminuida en relacin con la etapa anterior. con grupos de apoyo replegados e identidades sociales populares debilitadas; esta suerte de uminimizacin~de la participacin genera muestras de apata poltica en la sociedad. que pueden a largo plazo desestabilizar un sistema de partidos tan tradicionalmente slido como el chileno. En todo caso. pese a las muestras de insatisfaccin, el sistema de partidos mantiene sus capacidades de intermediacin, que creemos asociadas a la relativa estabilidad y desarrollo econmico que puede exhibir el rgimen, y que le permite una relativa permeabilidad frente a las demandas sociales. El actual gobierno de Frei parece conciente de la necesidad de conjurar a tiempo las actuales muestras de insatisfaccin por la va de destinar mayores recursos a polticas sociales y emprendiendo una reforma poltica que permita destrabar algunos de los candados)) dejados por la dictadura y avanzar hacia mayores niveles de representatividad.

El cuadro de movilizacin: democracia plebiscitaria. El caso de Argentina

En Argentina vemos con mayor claridad la Igica de PPP signada por un esquema ~~plebiscitario~) el nuevo contexto democrtico; en S teniendo como antecedentes tambin M y, tradicionalmente, esquemas populistas. La PPP en Argentina transcurri histricamente en la segunda mitad de este siglo dentro de esquemas populistas, relacionando conflictiva e inestablemente un sindicalismo fuerte (identidades populares fuertes), de Igica reivindicativa. un peronismo perseguido pero pese a ello con enorme importancia poltica ( q u p o de apoyo)) fundamental para los sectores obreros), que moviliza y politiza a dicho sindicalismo, y los diversos gobiernos radicales y militares, que resguardaban en mayor o menor medida los intereses oligrquicos. La PPP tiene como eje fundamental al sindicalismo (la CGT), sobre la base de su capacidad para obtener beneficios mediante una Igica reivindicativa y oposicionista exacerbadaz5. Ya en el contexto de la dictadura militar, se desarrollan MS como forma de PPP, para algunos ncleos de los sectores populares. Obviamente, con la dictadura militar desde 1976 se cierra el espacio poltico y los grupos de apoyo ven seriamente limitadas sus posibilidades de accin por ia poltica represiva del rgimen. La aparicin y el desarrollo de los MS son claramente expresivos del surgimiento de sujetos populares claramente diferenciados del actor sindical, el que tradicionalmente ((sintetiz)) diversidad de sus demandas: as tenemos la manifestacin la de pobladores, jvenes en las universidades, mujeres, levantando una

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Sobre el periodo ver. entre otros: Torre. Juan Carlos. Los sindicatos en e l gobierno. 1973-1976. Buenos Aires, Centro editor de A m i r i c a Latina, 1983: De Riz. Liliana. Marcelo Cavarozzi y Jorge Feldman Concertacin. Estado y sindicatos en la Argentina contempornea. Buenos Aires. CEDES. 1987. y de Cavarozzi. Marrelo .*Peronism and radicalism Argentina's transitions i n perspective* En: Drake. Paul. y E d w r d o S ~ l v dr d s Elections a n d dernocratization i n L a t i n Americo, 1980-85. San D ~ e g o .Unwerstty o l Californici. Cenler for Iherian and Lattn American Ctudies, Center for US Mexican Studies. lnstitutr o( the Americas. 1986. y ,<Losciclos politicos en la Argentina desde 1955. En. O'Donnell. Guillermo. Phtlippc C Schmitter. y Ldurence Whitehead (comps.). Transiciones desde u n gobierno outoritririo Vol 3 perspectivas comparadas Buenos Atres. Paids. 1 9 8 8 .

serie de demandas, desde reivindicativas hasta expresivas, donde sin duda un elemento central lo constituyeron las relacionadas con la temtica de los derechos humanos. Si bien los MS no fueron tan importantes, masivos como lo fueron en otros pases, s fueron importantes para cuestionar la dictadura, y permitir avances en el proceso de democratizacinz6. Pese a los efectos desestructurantes de las polticas implementadas por el rgimen militar, ellas no logran acabar totalmente con las identidades colectivas, ni con la movilizacin popular. Con todo, la dinmica de los MS tiende a diluirse en medio de las manifestaciones de carcter ms masivo y desestructurado asociadas al colapso de la dictadura y donde (al igual que en Chile), los partidos tradicionales y el sindicalismo vuelven a ponerse como los elementos centrales de la dinmica poltica. De este modo, en medio de la transicin y posteriormente a la debacle que signific la guerra de las Malvinas, los militares dejan el poder para que reaparezcan los partidos histricos, y el actor popular fundamental: el sindicalismo, as como sus interacciones recprocas tradicionalesz7. Sin embargo, esta reinstauracin muestra claramente su inviabilidad, tanto poltica como econmica, durante la segunda mitad del gobierno de Alfonsn (1983-1989). En este periodo, la dinmica poltica y la PPP vuelven a asumir gruesamente el esquema poltico tradicional populista, donde se resalta la movilizacin, dentro de una lgica oposicionista, en medio de las relaciones entre un peronismo sin Pern en proceso de recomposicin y un actor sindical tambin dividido y debilitado, pero que se convierte en la principal fuerza opositora al gobierno. Es en este contexto de crisis aguda, econmica y poltica, que asume Menem el gobierno en 1989. Este, al llegar al poder enfrenta tpicamente el dilema descrito por Przeworskiz8 sobre la estrategia de las reformas orientadas al mercado en contextos de crisis y, tras algunas vacilaciones, cambia de perfil programtico y aplica duras medidas de ajuste (del ((salariazo)) la ciruga mayor sin anestesia). En medio a de este proceso, la histrica alianza entre justicialismo y clase obrera se rompe; el sistema poltico es cerrado desde el propio peronismo: el gran ciclo peronista que marc la historia poltica argentina desde los aos cincuenta parece llegar definitivamente a su finz9.
Sobre los NMS e n Argentina ver, entre muchos otros, d e Mainwaring, Scott. y Eduardo Viola: #Los nuevos movimientos sociales. las culturas politicas y la democracia: Brasil y Argentina e n la dcada d e los ochenta*. En: Revista Mexicana d e Sociologa. Ario XLVII, NQ 4 , octubre-diciembre 1 9 8 5 ; d e Jelin, Elizabeth (comp.): Movimientos sociales y democracia emergente (dos volmenes). Buenos Aires, Centro Editor d e Amrica Latina, 1 9 8 7 ; y d e Gorlier. Juan Carlos: *Democratizacin e n Amrica del sur: una reflexibn sobre el potencial d e los movimientos sociales e n Argentina y Brasil-. En: Revisto Mexicano d e Sociologa. a o LIV. NQ 4. octubre-diciembre 1 9 9 2 . Sobre la transicin y la democracia argentina. sus rupturas y continuidades, ver Canitrot, Adolfo. y Silvia Sigal: Economic rejorm, democracy, a n d the crisis o/ the s t a t e in Argentina. En: J o a n Nelson, ed.: A precarious balance: democracy a n d economic reforms in Latin America. Vol. 11. San Francisco. lnternational Center for Economic Growth. Overseas Development Council. e lnstitute for Contemporary Studies. 1 9 9 4 . Przeworski. Adam: Dernocracy a n d the market. Political o n d economic rejorms in Eastern Europe a n d Latin America. Cambridge University Press. 1 9 9 1 . Visiones de este proceso, desde perspectivas diversas, pueden verse e n Smith, William: .Estado, mercado y neoliberalismo e n la Argentina d e la postransicin: el experimento d e Menem*. En: E l Cielo p o r Asalto, Ano 111, N' 5, otoo 1 9 9 3 ; Adolfo Canitrot: C r i s i s and transformation of the argentine state (1978-19921.; Acua. Carlos: qPolitics and economics in the Argentina of the nineties (or, why the future n o longer is what it used to be); ambos en: Acua. Carlos, William Smith y Eduardo Gamarra eds.: Democracy, markets. a n d structurol reform in Latin America. Argentino, Bolivia,

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En lo que respecta a las clases populares y la PPP, el dato fundamental es por supuesto la crisis del sindicalismo y el cambio del justicialismo en su papel de grupo de apoyo. Detrs de la prdida de centralidad del sindicalismo estn la diversificacin y complejizacin de la economa. as como procesos de desindustrializacin; tambin, sin duda. su divisin y burocratizacin; finalmente, la desorganizacin social y el desarrollo de diversas estrategias de sobrevivencia, que no pasan por las demandas del actor sindica130.

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En este cuadro, se desarrollan formas de PPP enmarcadas dentro de los esquemas plebiscitarios ya reseados, apareciendo Menem como el lder movilizador y articulador de las demandas disgregadas, en medio de un sistema poltico bastante cerrado a las demandas sociales en genera131. De este modo, los espacios democrticos son escasamente representativos, en el sentido de que se rompen los vnculos entre sociedad poltica y sociedad civil, dada la precariedad de las identidades populares y sus dificultades de expresin y agregacin poltica. Sin embargo, pese a los terribles efectos de las polticas de ajuste y el cambio de perfil histrico del justicialismo, tenemos que el sistema de partidos, en medio de todo, no colapsa; el relativo xito del gobierno de Menem en estabilizar la economa (a partir sobre todo del plan de convertibilidad de Cavallo, de abril de 1991) y en lograr establecer los parmetros de la poltica (alrededor de sus reformas) logrando una indita cooperacin bsica entre las lites, permite su subsistencia, el mantenimiento de capacidades de intermediacin. Pero todo esto es muy inestable: una serie de problemas, desde la extrema precariedad de las reformas econmicas (fundamentales para la estabilidad poltica), tendencias a la erosin de los liderazgos bipartidista~~~, tendencias hasta a la fragmentacin del sistema de partidos pueden llevar a la PPP en Argentina no hacia una democracia de lites, de mayor nivel de institucionalizacin, sino ms bien hacia lgicas de ((resistencia)) pragmtica. El cuadro estatal: clientelismo. El caso de Mxico El pas que mejor expresa el cuadro de ((estatalidad)) sin duda es Mxico, en donde observamos en los ltimos aos el paso de una participacin va canales corporativos a ciienielares, al menos como tendencia predominante hasta el momento.
Brasil a n d Mexlco North-South Center. University of Miami. 1994. y Waisman, Carlos: *Argentina's revolution from above: state economic transformation and political realignment*. En: Epstein. Edward, ed: The new Argentine democracy The search f o r a succesful formula Westport. Connecticut. PRAEGER. 1992. Sobre las relaciones del sindicalismo con los gobiernos de Alfonsin y Menem. y las estrategias seguidas por estos para dividirlo y debilitarlo. ver Epstein, Edward: -Labor-State conflict in the new argentine democracy parties. union factions. and power maximizingm. En: Epstein. Edward, e d . . o p . cit.; sobre el debilitamiento del sindicalismo e n medio de las politicas d e ajuste ver Murillo. Maria Victoria: .The social cost o1 the 'succesful' argentine adjustment and its political consequences for the labor m o v e m e n t ~(mimeo). Harvard University. 1993; *La reforma laboral en el caso argentino. Perspectivas ~ comparadas,, (mimeo). 1993. Ver al respecto N u n . Jos. ~Postmodern populismi T h e paradoxes of menemismm. Mimeo. 1994. Sobre la erosin de los Iiderazgos partidarios ver Cavarozzi. Marcelo y Oscar Landi. -Political parties under Alfonsin and Menem. the effects o f state shrinking and the devaluation of democratic politics.. En. Epstein. ed , 1992. sobre la cultura politica en Argentina y la percepcibn de los partidos ver Epstein, Edward 'Conclusion - Ibe new argentine democracy the search for a succesful formula". 1992 En: E ~ s t e i n .ed

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En este pas tenemos histricamente una temprana subordinacin de las fuerzas oligrquicas (claram'ente desde 1917, lo que posibilita una mayor apertura del sistema poltico a las demandas populares), una gran debilidad de grupos de apoyo (con lo que el Estado termina copandolos espacios participativos), y una relativa solidez de algunos ncleos de algunas categoras sociales populares, con lo que el resultado es el establecimiento de canales de participacin inscritos en un orden corporativo. El origen de estos mecanismos podramos ubicarlo en el sexenio de Lzaro Crdenas (1934-1940), el .arquitecto)) del corporativismo en Mxico, quien sienta las bases de la centralidad estatal en funcin de sus capacidades distributivas, y de un orden poltico que estimula la PPP, pero dentro de esquemas corporativos, autoritarios, jerrquicos, definidos desde arriba. Crdenas postula da identidad de cuatro conceptos: nacin, revolucin, partido y gobierno33,identidad que marcar la dinmica poltica del pas hasta prcticamente los aos ochenta, claro que en medio de una serie de contradicciones y claras tendencias de agotamiento. La PPP discurrir fundamentalmentepor los canales establecidos por el partido y el Estado, establecindose una suerte de intercambio entre desmovilizacin y distribucin, sobre la base de las capacidades del Estado para generar crecimiento y distribuir beneficios (entre 1954 y 1970, los aos del ((desarrolloestabilizador)),el crecimiento promedio anual del PBI fue de 6.8 %).
A lo largo de los ochenta, durante el sexenio de De la Madrid (1982-88) y ms claramente durante el de Salinas de Gortari (198894), asistimos a un claro cambio en las formas tradicionales de relacin entre sociedad y Estado, que alteran las formas tradicionales de PPP. Encontramos el paso de esquemas corporativos a otros clientelares, con un intermedio parcial signado por MS, que ayuda a entender esta transicin.

Tenemos primero la crisis de los estrechos mecanismos de participacin corporativos; una sociedad crecientemente compleja no se puede reconocer dentro de ellos34.Luego, la crisis del modelo desarrollista que sustent la estabilidad de esos mecanismos de representacin. As, en la crisis de inicios de los ochenta, la crisis de la deuda, durante. el gobierno de De la Madrid, el sistema poltico se cierra en medio de la crisis fiscal, con lo que no hay maneras eficientes de negociar la solucin de conflictos. Surge de este modo una EOP favorable para el desarrollo de MS, alentados por la accin de diversos actores polticos y por el desarrollo de identidades populares que se fortalecen y autonomizan (politizan) en medio de la crisis.

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Medin, Tzvi: Ideologa y praxis poltica de Lzaro Crdenas (1972). Mxico, Siglo XXI, 9' ed., 1982, p. 107. Sobre la crisis de los mecanismos corporativos de participacin ver Meyer. Lorenzo: Lo segundo muerte de lo revolucin mexicano. 3' ed. Mxico, Cal y Arena, 1992: Aguilar Camin. Hctor: Despus del milagro. 8-d. Mxico. Cal y Arena. 1993: Merino. Mauricio: #El conflicto como condicin de la democracia?: limites y expectativas de la transicin democrtica en Mxico*. En: Poltica Y Gobietno, ano 1. NP 1. enero-junio 1994. Mxico, CIDE.

La dinmica de movilizaciones autnomas y de protesta (que se expresa polticamente de maneras claras posteriormente al terremoto de 1 9 8 5 y en el contexto electoral de 198835, empieza a debilitarse en tanto el Estado recupera su capacidad de cooptacin. Con el salinismo, primero, ya se resienten los efectos desestructurantes (y reestructurantes) de las politicas de ajuste iniciadas por De la Madrid (limitndose las capacidades de accin colectiva): pero lo ms importante es que se empiezan a usufructuar los rditos de la estabilizacin, con lo que el sistema poltico puede abrirse un poco, y desarrollar renovados , mecanismos de cooptacin dentro del tradicional rgimen autoritario, i $ producindose una recomposicin de las relaciones entre sociedad y Estado al interior del proyecto modernizador del neo-liberalismo mexicano36. E
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Esta recomposicin, en lo que respecta a la PPP, hace que sta no vaya ms por la va de los estrechos canales corporativo-sectoriales: aqu es clave el rol del Programa Nacional de Solidaridad (PRONASOL), que constituye no slo un programa de emergencia social, sino todo un cambio en las formas de vinculacin entre sectores populares y Estado, estableciendo relaciones ms flexibles, de tipo ms bien clientelar, de base territorial3', dadas las tradicionales debilidades tanto de los grupos de apoyo como de las identidades sociales, en medio de los procesos de reestructuracin. Llegamos as a un clientelismo o ((neoclientelismo)) que si bien deja mayores mrgenes para la accin de los sectores populares, restringe la participacin autnoma alterando la EOP de manera tal que se divide y fragmenta esfuerzos organizativos

autnomo^^^.
Con el fin y aparente fracaso del salinismo y las dificultades presentes en la primera etapa del gobierno de Ernesto Zedillo quedan muchas preguntas abiertas, que dan cuenta de la inestabilidad de las nuevas formas de relacin entre sociedad y poltica. A los lmites a la participacin autnoma y el debilitamiento de las posibilidades de expresin por los efectos desestructurantes sealados se suman la debilidad de los partidos polticos y sus limitadas capacidades de constituirse en ya sea grupos de apoyo como mecanismos de intermediacin de las demandas populares, y la incertidumbre respecto al rumbo econmico actualmente en curso. Todo ello genera una crisis de legitimidad sumamente difcil de manejar y que llega incluso a estallar violenta-

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Ver al respecto Davis. Diane. .Protesta social y cambio poltico en MBxico-. En: Revista Mexicana de Sociologia, Ao L. Nq 2 , abril-junio 1988. Ver al respecto Cook. Mara. Kevin Middlebrook y Juan Molinar. eds.: The politics of economic restructuring. State-society relations and regirne change i n Mexico. Center of US-Mexican Studies. University o l California. San Diego. 1994, texto en el cual se aborda dicha recomposicin. desde diversas dimensiones y perspectivas. Sobre el PRONASOL y sus consecuencias polticas ver Fox. Jonathan: "The difficult transition from clientelism to citizenship. Lessons from Mexico*. En: World Politics. Vol. 46. NQ 2 . enero 1994: y Dresser. Denise: .PRONASOL y politica: combate a la pobreza como frmula de gobernabilidada En: Velez. Felix. comp.: La pobreza en Mxico. Causas y politicas para combatirla. Mxico, FCEITAM, 1994. Sobre el PRONASOL en general. desde distintas dimensiones y prespectivas. ver Cornelius. Wayne. Ann Craig y Jonathan Fox. eds.: Tronsforming state-society relotions i n Mexico. The National Solidarity strategy. Center for US-Mexican Studies. University o1 California. San Diego. 1994 U n trabajo que muestra cmo la accin del PRONASOL debilit la accin de movimientos sociales pude verse en Moctezuma. Pedro: .Del movimiento urbano popular a los movimientos comunitarios: el espejo desenterrado.. En. El Cotidiano. ao 10, NQ57. agosto-septiembre 1993. UAM Azcapotzalco.

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mente, cuando condiciones especficas lo permiten, como queda claro en el caso del levantamiento ~ a p a t i s t a ~ ~ .todo caso, creemos que En los avances ms significativos en el mediano plazo en cuanto a la PPP en Mxico pueden darse por medio de la consolidacin de la arena electoral (hacia una democracia de lites, cosa revolucionaria dado el contexto histrico del rgimen poltico), de creciente importancia, de modo de transitar hacia formas de participacin y representacin polticas ms autnomas40. El cuadro de resistencia: pragmatismo. El caso del Per En el Per encontramos con mayor claridad los rasgos pragmticos descritos a nivel de la PPP, en donde podemos observar entre los aos setenta y noventa un desplazamiento de una lgica de MS a otra extremadamente pragmtica, que coincide con la reinstauracin democrtica de 1980, y asociada a un sistema poltico cada vez ms cerrado, en medio de una creciente dificultad de los gobiernos para sobrevivir a la crisis y estabilizar la economa, grupos de apoyo que se debilitan y retraen, e identidades sociales populares que se van debilitando conforme se agrava la crisis y que muestran una desestructuracin extrema en medio del proceso hiperinflacionario y los efectos de las polticas de ajuste. Todo esto se expresa en una ((pulverizacin))del sistema de partidos configurado a fines de los setenta, y en el respaldo al gobierno de Alberto Fujimori, recientemente reelecto, que vio incluso aumentada su popularidad despus del ((auto-golpe. de Estado de 1992. El Per en la segunda mitad de los aos setenta mostraba una dinmica, en cuanto a la PPP, encuadrada en formas de expresin va MS, en medio de una historia de pragmatismo y una gran diversidad de situaciones en el mundo popular, propias de un pas altamente fragmentado. Esta lgica de MS responda a un sistema poltico cerrado, el inicio de la crisis econmica, la presencia de importantes grupos de apoyo, e identidades populares y organizaciones fortalecidas durante el gobierno militar de Velasco Alvarado41. En medio de la crisis de la ((segunda fase. del gobierno militar, se realiza la transicin (AsambleaConstituyente de 1978)y la instauracin de la democracia en 1980. Sin embargo, este proceso no recogi ni abri espacios significativos para la expresin de los movimientos sociales42. Sin embargo, desde la Asamblea Constituyente de 1978, se va instaurando un sistema de partidos en torno a un eje izquierda /derecha, donde la representacin poltica de los ncleos del movimiento

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Sobre el levantamiento zapatista ver Zaid, Gabriel: Chispas: la guerrilla posmoderna.. En: Enfoque. suplemento dominical del diario Reforma, Mxico, N* 2 3 , 1 5 de mayo de 1 9 9 4 . Sobre la consolidacin de la arena electoral y la transicin a la democracia en Mbxico ver Tanaka. Martin: -Los engranajes de las mltiples transiciones y las perspectivas de la democratizacin politica e n Mxico.. Aparecer e n la revista Nexos, Mxico D.F.. 1995. Al respecto ver Stephens, Evelyne Huber: .The pemvian military government, labor mobilization, and the political strenth of the leftm. En: Latin American Research Review, vol. XVIII, N* 2 , 1 9 8 3 . Al respecto ver Lynch. Nicolas: La transicin conservadora. Movimientos socioles y democracia e n e l Per, 1975-1978. Lima. El Zorro de Abajo eds.. 1 9 9 2 .

popular organizado empez a ser prcticamente amonopolizada~por los partidos de izquierda, constituyndose en activos grupos de apoyo, en medio de relaciones ambiguas entre estos ncleos y los sectores populares en general, estos ltimos ms claramente en la lgica de resistencia pragmtica ya sealada. Cuando la izquierda se unifica en IU (Izquierda Unida) y decide entrar de lleno en la arena electoral, en las elecciones municipales de 1980 y 1983, tiene gran xito; en stas ltimas, gana la alcalda de Lima y de muchas ciudades importantes del pas. Es as que la ' IU consolida su posicin de *grupo de apoyo)) de las demandas y el proceso de organizacin de los sectores populares (por medio de la 2 =: accin de las Oficinas de Participacin Vecinal y la de los partidos constituyentes del frente). El auge electoral de la IU es correlativo a los fracasos en los programas de estabilizacin del gobierno de Accin r Popular (1980-85, el cual cogobierna con el PPC); tambin lo es (dado : su papel de grupo de apoyo) al crecimiento de una significativa red de organizaciones populares vinculadas a la sobrevivencia, que consolidan a la IU como representacin poltica de los ncleos del mundo popular organizado.

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Este desarrollo pudo dar lugar a interesantes formas de PPP encuadradas dentro de un formato representativo vinculado a movimientos sociales activos; sin embargo, progresivamente, los vnculos tanto entre los sectores populares y la izquierda, as como entre aquellos y el sistema de partidos en su conjunto, se van resquebrajando hasta el prctico colapso que podemos ver en la actualidad. Detrs de este fenmeno est el sucesivo fracaso de los tres grandes bloques polticos que conformaban el sistema de partidos en el Per desde fines de los setenta: las alternativas se consumen))y sus respaldos ((sevuelan)) al comps de sus fracasos; entre 1980-85, fracasa la derecha. Entre 1985-90, tenemos el gobierno del APRA, el tradicional partido reformista en el Per, el cual durante un primer periodo (1985-87) intenta, dentro del marco representativo y desde el gobierno, erigirse en una suerte de representacin plebiscitaria de las masas, oponindolas a los segmentos organizados ms vinculados a la izquierda. Si bien el APRA logr xitos en cuanto a debilitar al movimiento popular organizado, fracas en sus intentos de recomponer las relaciones entre sectores populares y poltica, al derrumbarse estrepitosamente el manejo ((heterodoxo. de la economa, que llev a una inflacin de ms de 7,000% anual en 1990, y una acumulada de 1'000,000 en el periodo 85-90. De cara a las elecciones de 1990, la IU podra haberse constitudo en opcin de gobierno, con una propuesta de PPP que combinara representacin democrtica y MS. Sin embargo, la izquierda fracasa sin llegar al poder, al dividirse en 1989, sometida a tensiones irresolubles entre sus .alas democrticas y marxista-leninistas (conflicto por el que pas antes la izquierda chilena y actualmente divide a la nicaragense y a la salvadorea). Todo esto lleva a la exacerbacin de una lgica de relacin pragmtica entre los sectores populares en general y el poder, acicateada por una crisis de efectos desestructurantes, que ha debilitado grandemente a los MS.

El cuadro poltico actual, ejemplificado claramente en la dinmica del gobierno de Fujimori, 'es el de partidos tradicionales sin credibilidad, en una larga agona, el surgimiento de figuras y movimientos independientes sin mayor consistencia, que cubren el espacio vaco y que hasta el momento tambin se consumen a la misma velocidad, y una lgica-pragmtica exacerbada. La PPP queda reducida prcticamente a la participacin electoral y la negociacin con las exiguas polticas distributivas del Estado (implementadas en bsqueda de una esquiva legitimidad), desde una sociedad con significativos grados de autonoma pero que difcilmente llega a la expresin y una gran vitalidad poltica, dadas la fragmentacin social, el desarrollo de mecanismos de reproduccin material que se autonomizan de la institucionalidad estatal, y la dificultad para agregar, constituir intereses. Esto trae consigo enormes ((desarreglos)),que dificultan la constitucin de un sistema de partidos y la construccin de institu~iones~~.

A manera de conclusin: participacin, legitimidad, democracia

La principal intencin de este texto ha sido presentar un modelo de anlisis comparativo de la PPP en nuestros pases y su aplicacin para la comprensin del momento actual. Quedan ciertamente muchsimas interrogantes por resolver. Una de ellas, por ejemplo, tiene que ver con la comprensin de la dinmica por la cual se llega a los resultados nacionales descritos. El anlisis de los casos sugiere que resultan claves, de un lado, el seguimiento de los cambios estructurales en curso, que afectan las capacidades de accin colectiva y la expresin poltica de los sectores populares, en el marco de una profunda transformacin de las relaciones entre sociedad y poltica; y de otro, el anlisis de los mecanismos de toma de decisiones gubernamentales en los contextos de crisis y ajuste, sus espacios de autonoma y restricciones respecto de los diversos actores, que determinan los resultados econmicos, que a su vez, como hemos visto, moldean decisivamente la arena poltica (o ms propiamente la EOP). Otro tema sera la prospectiva de las formas de PPP: qu cambios pueden presentarse a futuro? Qu posibilidades hay de nuevos ciclos de involucramiento pblico, en qu sectores, por qu razones especficas? Claro que estas preocupaciones desbordan totalmente las posibilidades de este texto.
Distintas lecturas sobre esta vitalidad social pueden verse en las tesis del .desborde popular. de Matos Mar. Jos: Desborde popular y crisis del Estado. El nuevo rostro del Per en la dcada d e 1 9 8 0 . IEP. 2a. ed. (primera ed.. 1984), 1985; en la del .otro sendero* de Hernando d e Soto: El otro sendero. La revolucin informal. Lima. ILD. 1986; e n la d e la *riqueza popular. d e Villarn. Fernando: *Riqueza popular*. En: Adrianzn. Alberto y Eduardo Balln eds.: El nuevo significado d e lo popular en Amrica Latina. Lima. DESCO; en la de la -plebe urbana. d e Franco. Carlos: .La plebe urbana. el populisrno y la imagen del 'alumbramiento'.. En: Socialismo y Participacin, N' 52, diciembre 1990; *Exploraciones en 'otra modernidad': de la migracin a la plebe urbana.. En: Modernidad en los andes. Henrique Urbano. compilador. Centro d e estudios regionales andinos .Bartolome d e las Casas.. 1991; y en la tesis de la 4tica empresarial del migrante- d e Adams. Norma y Nestor Valdivia: Los otros empresarios. Etica d e migranter y formacin d e empresas en Lima. Lima. IEP. 1991. En este sentido ver Grompone. op. cit.; y Tanaka. Martin, Juan Chacaltana y Rosa Guzmn: .Crisis de representacin politica y clases populares.. En: Socialismo y Participacin N* 6 2 . setiembre 1993. Lima.

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Ya hemos seiialado que la participacin nos parece crucial para enfrentar los problemas de legitimidad de los sistemas de partidos en nuestros pases, que constituyen senos problemas para la consolidacin de la democracia. Sin embargo, el estmulo a la participacin enfrenta grandes problemas; por ejemplo: jcmo evitar el fcil recurso de favorecer la participacin de los sectores populares ms organizados, con mayores posibilidades de presin, pero que se encuentran en una situacin no tan crtica, y con grandes dficits de representatividad en relacin al conjunto popular? Cmo llegar a y representar los intereses de los sectores populares ms necesitados, mayoritarios, pero con identidades sumamente fragmentadas, y casi sin expresiones organizada^?^^ Realistamente, creemos que aqu es muy importante el tipo de polticas sociales a desarrollar en nuestros pases, en tanto aparecen como viables, hay sensibilidad sobre su necesidad y recursos para implementarlos. Se trata de disear polticas que fortalezcan las identidades y la autonoma de los sectores populares, dotndolos de recursos y canales de participacin que les permitan llegar a incidir sobre la arena poltica; ubicando dichas polticas al interior de marcos pluralistas que permitan el desarrollo de grupos de apoyo y que hagan ms representativas las democracias min ni mas^^ que vivimos hasta el momento. Claro que para esto resulta fundamental la capacidad de accin del Estado, de un Estado al que hay que reconstituir, no destruir4G.Ahora que la <(fiebre neo-liberal en muchos de nuestros pases parece estar ya pasando, pueden abrirse espacios para considerar seriamente estas cuestiones.

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Ver al respecto: Nelson. Joan: .Poverty, equity. and the politics of adjustmentm. En: Haggart, Stephan, y Robert Kaufman, eds.: The polliics of econornic odjustrneni. Princeton University Press, 1992 Ver al respecto Evans. Peter: .The state as problem and solution: predation. embedded autonomy and political changen. En: Haggart y Kaufman eds., op cit.

Debates en Boclologia N* 20-21 lW6

escala para medir actitudes hacia la sexualidad en jvenes

ana ponce a. / liliana la rosa h.

El propsito de este artculo es de carcter metodolgico. En l se muestran los pasos a seguir en la construccin de una escala de actitudes que utilizamos en una investigacin reciente.' Comenzaremos haciendo una breve referencia a cmo nace -o ms bien cmo llegamos- el tema de salud reproductiva y sexualidad desde las ciencias sociales. En el caso de Amrica Latina y el Per particularmente, se inicia en los aos sesenta con los estudios sociodemogrficos de la fecundidad, cuyo objetivo era la regulacin de los nacimientos, la planificacin familiar; en suma, los estudios de fecundidad sin sexualidad. No se priorizan -por entonces- los temas de salud de la mujer, salvo la salud y la mortalidad infantil y materna. As, el tema de salud reproductiva enfatiza slo la salud de las madres, no de las mujeres en general y slo porque la planificacin familiar se justificaba slo si se hablaba de la salud de las madres. Desde las ciencias sociales, durante la dcada de los setenta abundan los estudios sobre los determinantes y los diferenciales de la fecundidad. Son variados tambin los estudios sobre conocimiento y uso de mtodos anticonceptivos. El tema de la sexualidad permanece an como un asunto privado. No es objeto de estudio. Cmo se llega al cambio?

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Ponce, Ana y La Rosa. Liliana: Nuestra sexualidad. Construcciones sociales d e la sexualidad e n tres grupos @?neracionales. Lima, 1995.

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El marco social que ha favorecido el cambio para pensar en salud reproductiva ha sido, por un lado, el aporte del movimiento feminista, la presin de las mujeres que ha llevado a cambios o por lo menos intencin de cambio, percepcin de los problemas y de las polticas a seguir. El movimiento feminista estimul tambin el desarrollo dentro de la academia de los anlisis de gnero. La categora de gnero brinda muchas posibilidades al estudio de la sexualidad y la reproduccin humana. Por otro lado, el tema de la sexualidad cobra otra dimensin 2 L y es incorporado a las ciencias sociales, a partir de la pandemia del 2 SIDA, en la dcada del ochenta. Entonces, el campo de la salud reproductiva y la sexualidad es relativamente nuevo. Deja de ser un LZ asunto privado y se constituye en objeto de anlisis de las ciencias . u ' sociales.
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La preocupacin para el futuro es ahora que la investigacin r social de la salud reproductiva sea mejor y relevante para el cambio. i r 1 ; Para que sea mejor se debe quebrar esa falsa dicotoma entre investigacin cualitativa y cuantitativa, aprovechando los aportes de cada cual. Slo se trata de volvernos ms rigurosos.
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Es en este contexto que se inscribi nuestra investigacin, planteando un elemento central y novedoso al tema de la construccin social de la sexualidad, que fue el estudio de tres generaciones. La generacin que abri el eslabn del conocimiento de nuestra investigacin fueron los jvenes universitarios -de ambos sexos- de los cuatro primeros ciclos de estudios. Nos interes -entre muchos otros temas- medir la actitud con respecto a la sexualidad, con la finalidad u objetivo de explorar la estructura de normas, valores y conductas en relacin a lo sexual y a la construccin social de los riesgos sexuales entre los jvenes. La pregunta surge de inmediato: jcmo cuantificar un concepto cualitativo como construccin social de la sexualidad? Al respecto, ha sido la escuela pionera de Paul Lazarsfeld en los aos 50, una de las que han realizado los esfuerzos ms notables para plantear una metodologa que facilitara la traduccin de conceptos a nivel no cuantitativo en conceptos cuantitativos, basndose en el manejo de variables y su operacionalizacin, es decir, un procedimiento que permita asignar nmeros a conceptos que son reformulados de tal suerte que se les pueda cuantificar. El primer paso en este proceso de operacionalizacin es la definicin del concepto, precisando sus diferentes aspectos o dimensiones, seguido de la elaboracin de indicadores para cada una de esas dimensiones y por ltimo la operacionalizacin y medicin de estos ltimos mediante la construccin de escalas (tcnica de escalamiento). El tema del escalamiento se ha planteado en ramas tan diversas como en el estudio de actitudes, prcticas institucionales, idoneidad de la vivienda, posicin social, medio ambiente, mrketing y otras, variando las formas. El escalamiento da siempre por sentada la hiptesis de la existencia de un continuo (continuum) de alguna especie. La

naturaleza del mismo puede inferirse de la propia naturaleza de los hechos o sucesos que se escogen para que constituyan la escala. Al respecto es importante referirse a los distintos tipos de cuantificacin para tener un punto de partida para distinguir tipos de variables segn su nivel de medicin, es decir, qu tipo de cuantificacin puede aplicarse a las variables que representan nuestros conceptos y, por lo tanto, qu tipo de tratamiento estdstico es posible. Las variables pueden presentarse bsicamente en tres tipos: un primer tipo es aquel en que la variable representa una variacin cualitativa y permite tan slo una clasificacin nominal o de nombres diferentes. Es el ejemplo de las variables raza o lugar de nacimiento. Un segundo tipo es la variable que representa una variacin de grado sin tener una magnitud, permitiendo no slo clasificar sino adems ordenar en trminos de msque)),igual, menos que)), de acuerdo)), ((indiferente., ((en desacuerdo)), etc. Estas son las llamadas variables ordinales. Un tercer tipo de variable es aquella que representa una variacin de magnitud de acuerdo con una unidad netamente cuantitativa o numrica. Es el caso de las variables edad, ingresos econmicos, etc. La mayor parte de las escalas de medicin de actitudes corresponden al nivel de medicin ordinal, anotando solamente diferencias de grado entre las diferentes categoras. En este caso el uso de nmeros o puntajes slo refleja un orden. En otras palabras, se trata de un uso ordinal de los nmeros. Referido a las actitudes, los puntajes obtenidos slo nos permiten diferencias de grado. Concretamente, en nuestra escala medimos la actitud hacia la sexualidad en grados de conservadurismo o tradicionalismo.

La sexualidad es producto de un complejsimo proceso de construccin social. Tiene una serie de dimensiones interrelacionadas que se presentan desde la primera infancia y se van desarrollando a lo largo de la historia individual de cada persona. Lo actitudinal est estrechamente vinculado a una serie de variables de personalidad o de base como sexo, edad, nivel educativo, etc. Nosotros, cuando hablamos de sexualidad nos referimos a la forma cmo sentimos, pensamos y nos comportamos a partir de nuestro sexo y nuestra orientacin del deseo sexual en la sociedad en que nos e n c ~ n t r a m o s . ~
La actitud es una toma de posicin que expresa valoraciones y sentimientos. La actitud ha sido definida como una disposicin de nimo frente a algo, o una predisposicin a actuar y no una accin. Las actitudes en el contexto individual representan un estado mental que es un puente entre estados psicolgicos y objetos exteriores. Kretch y Cruschfield (1948: 56) sostienen a este respecto que se puede definir a una actitud como una organizacin durable de procesos motivacionales, emocionales, perceptuales y cognitivos con respecto a algn aspecto del mundo del individuo)).Las actitudes seran entonces

Ponce, Ana y La Rosa. Liliana: op.cit.. pp. 20.

procesos claves para entender las tendencias del individuo en relacin con objetos y valores del mundo externo. 0, dicho de otra manera, las actitudes son la tendencia individual a reaccionar, positiva o negativamente, a una situacin dada. En este sentido, las actitudes medidas a travs de escalas deben interpretarse en trminos analticos no como uhechos)), sino como asntomas)).
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Las actitudes no pueden medirse de una manera directa Ms bien, poseen una referencia emprica indirecta. Metodolgicamente i hablando, construir una escala para medir actitudes implica una , serie de procedimientos mediante los cuales -de acuerdo con distintas 9 reglas- se seleccionan enunciados (juicios o sentencias), para las que , se pide a los entrevistados manifiesten su grado de acuerdo o desacuerdo i ff: con los mismos. Una vez seleccionados los enunciados, se procede i a su formulacin y finalmente a su validacin. lo que deja la escala lista para ser aplicada a la poblacin objeto de estudio. El supuesto i , de base es que la actitud a medir forma una continuidad o (lcontinuum)), , en el cual los sujetos a travs de sus respuestas orales o escritas a tales proposiciones, consciente o inconscientemente se sitan en una posicin de ese continuo.

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La investigacin que realizamos centr uno de sus intereses en discriminar las actitudes conservadoras/tradicionales de las liberales en materia de sexualidad. Para ello, construimos una escala que inicialmente consisti de 26 tems o proposiciones que representaban las diversas dimensiones de la sexualidad. La batera de proposiciones fue proporcionada casi en su totalidad por la investigadora Liliana La Rosa, quien viene trabajando en el anlisis del discurso juvenil en materia de sexualidad en varias investigaciones previas a la que desarrollramos juntas (1995, op. cit.). La escala fue aplicada a una muestra de 76 alumnos universitarios, quienes actuaron como j ueces)). Las proposiciones de esta escala inicial fueron presentadas a los jueces como sigue:
Las siguientes afirmaciones son opiniones con respecto a las cuales algunas personas estn de acuerdo y otras en desacuerdo. Para cada afirmacin se presentarn cinco alternativas de respuestas posibles. Indique, por favor (marcando con una X en el parntesis correspondiente), la alternativa que m6s se asemeje a su opinin. Cuando no entienda alguna afirmacin ponga un signo de interrogacin frente a ella. Trate de responder lo ms rpido posible. Muchas gracias.

1. A fin de cuentas, el hombre debe ser el sustento econmico principal del hogar.
( ( (

) Totalmente de acuerdo. ) Ni de acuerdo ni en desacuerdo. ) Totalmente en d e s a ~ u e r d o . ~

( (

) De acuerdo en general. ) En desacuerdo en general.

3 Las opciones para marcar son las mismas para las veintiseis proposiciones. Para efectos de aligerar
la lectura no se reproducirn de aqu en adelante (N. del E.).

2. 3.
4.

El hombre tiene que tener relaciones sexuales para desfogarse. Si no, puede tener problemas. Los/las homosexuales son gente que merece mi amistad Es mejor que el varn tenga experiencia sexual antes del matrimonio. La virginidad de una mujer -soltera es su mayor tesoro. No est bien visto que una mujer tome la iniciativa para tener relaciones sexuales con su pareja. Una mujer decente puede hablar de sexo con los hombres. Los solterones -a diferencia de las mujeresen otros mbitos de la vida y son felices. pueden desarrollarse

5. 6.
7.

8.
9.

El SIDA es un castigo de Dios, por el libertinaje sexual.

10. Las madres no deben hablar de sexo a los hijos, porque stos pueden faltarles el respeto. 11. La mejor edad de la mujer para casarse es de 20 a 24 aos. 12. El papel del hombre y la mujer es igual en el hogar y en la sociedad. 13. Los colegios mixtos son beneficiosos para una mejor relacin entre los sexos. 14. La mujer se desarrolla plenamente cuando es madre. 15. Respecto a la homosexualidad, la sociedad debera aceptarla. 16. La prostitucin es una mal necesario. 17. Un hombre se debe casar con una mujer menor que l. 18. Para las mujeres, las relaciones sexuales son igual de importantes que para los hombres. 19. Los cursos de educacin sexual en los jvenes influyen en la postergacin de la edad de inicio sexual. 20. La mujer actual debe ser sexualmente ms 1ibre.que la de antes. 21. No tiene nada de malo que una mujer decente mire sus genitales en un espejo. 22. A los/las homosexuales deberan aislarlos en algn lugar para que no contaminen a otros. 23. Una pareja catlica no debe usar anticonceptivos artificiales. 24. Las solteronas son unas amargadas porque les falta un hombre para ser felices. 25. La mujer debe satisfacer sexualmente a su pareja, aunque no le guste porque sino pueden sacarle la vuelta. 26. Las relaciones sexuales prematrimoniales no son aconsejables.

A cada proposicin de la caracterstica que medimos -actitud hacia la sexualidad- , segn fuese positiva (en la direccin ((tradicional.) o negativa (en sentido contrario), se le calific ponderando de manera diferencial las alternativas de respuesta. Por ejemplo, los pesos para el tem positivo de actitud tradicional ((Una mujer decente no puede hablar de sexo con los hombres., fueron:

(4) (3) (2) (1) (O)

Totalmente de acuerdo. De acuerdo en general. Ni de acuerdo ni en desacuerdo. En desacuerdo en general. Totalmente en desacuerdo.

Para los tems negativos (no tradicionales o modernos en materia de sexualidad) -como la proposicin (#Paralas mujeres, las relaciones sexuales son igual de importantes que para los hombres1~- la serie de nmeros adjudicados fue inversa. Una vez recogida la informacin de los jueces, se asignaron puntajes totales para cada uno de ellos. Este puntaje total result de la suma de los puntajes ponderados de cada tem. Dada la ponderacin, habamos supuesto que las personas con alto grado (actitud tradicional) en la variable obtendran puntajes altos, mientras que las personas con una baja puntuacin representaban una actitud moderna. Como presentamos 26 tems con un valor ponderado mximo de 4 y un mnimo de O, la amplitud total de la dispersin de la variable ((actitudhacia la sexualidad)) fue tericamente de O (muy moderno) a 104 (muy tradicional: puntaje mximo de 26 x 4 = 104). Sin embargo, empricamente no se obtuvieron los puntajes mnimo ni mximo; sino que el rango de puntajes obtenidos fue de 96 hasta 9. Con los puntajes totales para todos los jueces, procedimos a ordenarlos del mayor puntaje (96)hasta el menor (9).Una vez ordenados, la regla sugiere operar nicamente con los cuartiles superiores e inferiores, es decir el 25 por ciento de los sujetos-jueces con los puntajes ms altos y el 25 por ciento de los sujetos-jueces con puntajes ms bajos, para poder apreciar la verdadera diferencia en la caracterstica que se est midiendo. En este anlisis de validacin se ignoran las puntuaciones medias en la escala. As, la validez puede definirse como el grado en que las diferencias de puntuacin reflejan verdaderas diferencias entre individuos o grupos de la caracterstica que se mide. Sobre la base de lo anterior, se formaron dos grupos: uno alto de 1 9 jueces -76/4 correspondientes al cuartil superior- y un grupo bajo con los 1 9 jueces con puntajes ms bajos respecto a la variable y a los puntajes totales, correspondientes al cuartil inferior.
A estos 38 sujetos-jueces, se les considera para el clculo del poder discriminatorio de cada tem. Slo permanecern en la escala final aquellos tems o proposiciones que hayan discriminado bien entre puntuacin alta y baja. El procedimiento estadstico para el clculo del poder discriminatorio de un tem es el siguiente: a) Se examinan las puntuaciones en cada tem y el puntaje total para cada uno de los jueces ordenados, en los dos grupos. b) Se calculan los promedios de cada tem, en cada uno de los grupos, por separado.

Para el desarrollo de los puntos a) y b), es til presentar los datos en una matriz que considere por un lado el ordenamiento de y los jueces en los grupos ((alto. y ((bajo)), para cada uno de ellos

el registro de sus respuestas a cada uno de los tems o proposiciones, de tal manera que se facilite el clculo de los promedios de cada tem en cada uno de los grupos, por separado. A continuacin presentamos un esquema del cuadro, con la informacin mnima que ayuda a clarificar el procedimiento descrito. De la matriz que sigue (ver pgina siguiente), puede observarse que el tem 1 obtuvo un puntaje promedio de 3.68 en el grupo ((alto)) y de 1.42 en el grupo ((bajo)); en el caso del tem 4 donde los o promedios fueron de 3.21 y 2.96 para los grupos .alto)) y ((bajo)) respectivamente.
C) Una vez calculados los valores promedios para cada tem en los grupos alto y bajo, y con las varianzas de cada grupo se procedi a calcular la prueba de diferencia de medias que informa del poder discriminatorio del tem. La prueba t de diferencia de promedios tiene la siguiente frmula:

donde: t = Estadstico t de Student. DM = la diferencia entre medias X, . S2 = las varianzas de la muestras 1 y 2 respectivamente. n = cantidad de casos en cada una de las muestras o grupos.

d) Una vez calculados los valores t, para todos los tems, se seleccionan aquellos tems que' realmente presenten diferencias estadsticamente significativas entre ambos grupos de contraste (p=0.05). Si la diferencia es muy pequea (promedios muy cercanos, como el caso del tem 4 de la matriz), el valor de t no resulta estadsticamente significativo y el tem no discrimina, debiendo ser desechado en la versin final de la escala. Con la matriz completamente llena, se realizaron los clculos pertinentes para cada uno de los 26 tems, y hallamos que seis de ellos no alcanzaron significancia estadstica (p=0.05 o menos) en la prueba t de diferencias de medias, razn por la cual fueron desechados en la escala final. Los tems o proposiciones que no discriminaron entre puntuaciones promedio altas y bajas y que, por lo tanto, fueron desechadas son las siguientes: - Es mejor que el varn tenga experiencia sexual antes del matrimonio. - La mejor edad de la mujer para casarse es de 20 a 2 4 aos. - El papel del hombre y la mujer es igual en el hogar y en la sociedad. - Respecto a la sexualidad, la sociedad debera aceptarla. - La prostitucin es un mal necesario. - Las relaciones sexuales prematrimoniales no son aconsejables. Por ello, la escala final que fue aplicada a una muestra de alumnos universitarios consisti de los 20 tems que lograron alto poder discriminatorio entre una puntuacin alta y una baja al medir tradicionalismo/ modernismo en la actitud sobre sexualidad.

Ordena. mienlo de

10

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12

NP de llem 13 14

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Plo[o Tolnl 08 05 04
OIC OIC
OJC

3
Puntaje 2 3 1 3.21 2 eic 4 eic 2 0 2 3 2 1 4 2 e t c e 1 c

65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 Punlaie Promedio

O O 1 2 1 1 3 1 2 2 2

16 17 18 14 13 10 10 0 0 0 0

1.42

2.S

il ;

LAZARSFELD, PAUL y ROSENBERG, M. 1955 The language of social research. The free press of Glencoe, Illinois. EDWARDS, A. Technipues of Attitude Scale 1961 Construction. Appleton Century Crofts. New York. KRETCH D, y CRUSHFIELD, R 1948 Theory and ProbIernsofsociaI psychology. McGraw-Hill New York.

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Debates en Bociologfa Eli 20-21 1998

la femineidad en e l psicoanlisis: de freud a lacanl

kathya araujo

Dar cuenta de un discurso sobre la femineidad, el psicoanaltico, ms all de los espacios tradicionalmente consagrados a ello, encuentra su fundamento en la conviccin de que si bien la teora no deja de nutrirse de lo real por un lado, es decir que no puede ser ajena a la pregunta por el referente, por aquello de lo que dice dar testimonio, por aquello que desde el real de la clnica no deja de interpelarla, tampoco puede omitir de sus reflexiones las consecuencias que tiene a nivel de las prcticas concretas que van ms all de la propia. El discurso psicoanaltico ha tenido a lo largo del siglo una incidencia muy significativa a nivel social y cultural. Enfrentar las corrsecuencias de esta inusitada difusin es para el psicoanlisis, y esto ms all de las diferencias institucionales, uno de los retos de mayor actualidad. Enfrentar las consecuencias quiere decir a mi entender: 1) mantener abierta la dimensin de sorpresa y sutileza que la banalizacin de sus conceptos tiende a cerrar; 2) encontrar caminos para contrarrestar la gradual neutralizacin de sus efectos en el campo de la clnica, la que suele adjudicarse a su presencia ya excesivamente familiar; 3) reflexionar sobre su lugar en la cultura; sobre la funcin que ha cumplido y cumple a nivel cultural y social, y sobre lo que compete a su relacin con otros discursos, esto es, al modo en que el psicoanlisis ha servido

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Esta es una versin revisada de la presentacin hecha en el conversatorio con el que se cerr el seminario 'La femineidad en el psicoanlisis lacaniano: La Mujer no existe" dictado en la Facultad de Ciencias Sociales de la PUC del 26 de setiembre al 12 de octubre de 1995. Participaron en el conversatorio. adembs de la autora del articulo. la filsofa Pepi Patrn. la sociloga Carmen Rosa Balbi y el psicoanalista Max Hernndez.

para avalar, enfrentar, modificar o simplemente sostener a otros discursos sociales y/o culturales. Esta lista no es completa ni exhaustiva pero seala una empresa ya tan ambiciosa, me parece, que puedo autorizarme a tomarla como suficiente. El nimo, pues, de este seminario ha sido mostrar la lgica de lo que desarrolla el pensamiento psicoanaltico lacaniano sobre femineidad, realizar su fundamentacin y al mismo tiempo pensar en las consecuencias que esto puede tener para los diversos abordajes del tema de la femineidad y sus prcticas concretas. He solicitado a nuestros invitados tener la deferencia, que valoro sobremanera, de presentar ante nosotros algunas de las reflexiones que, desde el quehacer propio, surgen sobre el tema. Pero, como hemos insistido desde el principio de este seminario, acuerdo o discusin son slo posibles en la medida en que se cuente con un espacio referencia1 comn. As es que, para iniciar este conversatorio, deseo presentar ante nuestros invitados algunas de las ideas bsicas que hemos desarrollado a lo largo de este tiempo de trabajo conjunto. Voy a articular esta presentacin alrededor del ttulo elegido para el seminario: ((La Mujer no existe)). ((La Mujer no existe)) es una de las propuestas bsicas de Lacan. La primera vez que lo dijo fue en Italia y gener tanto escndalo que se cuenta que hasta sali en los peridicos. Eso fue hace ya bastantes aos, pero su capacidad provocativa no ha cesado, por lo menos debo creerlo si me dejo llevar por las reacciones de mis amigos hombres; la incredulidad de mis amigos hombres que contrasta con la sorprendida curiosidad de mis amigas mujeres. ((La Mujer no existe))es una propuesta que surge de la evaluacin de lo que Freud desarrolla respecto a femineidad, as es que se justifica que empecemos por all, por lo que dice Freud. Freud muestra con precisin de qu manera ser mujer no es ninguna cosa dada; se trata, sostiene l, de un devenir. Se trata, pues, de un trabajo psquico el cual media entre el dato insoslayable y nico que viene de lo real del cuerpo y el destino de la elaboracin de este dato. Este trabajo psquico implica dificultades particulares en el caso que nos ocupa, pues para que el destino de la elaboracin psquica conduzca a devenir mujer dos tareas deben ser llevadas a cabo: el cambio de objeto de amor y el cambio de sexo. Es decir, que para ellas se trata de resolver el problema de la instalacin tanto de un nuevo objeto como el cambio de un modo de satisfaccin pulsional a otro; del cltoris a la vagina: de la actividad a la pasividad. Muestra Freud, adems, cmo existe una asimetra bsica en el Complejo de Edipo, pues mientras para el varn la Castracin se presenta como una amenaza y sita la salida del Edipo, para la nia se trata de una certeza que se funda en la sincrona entre percepcin y significacin, lo que determina que la Castracin, para la nia, est del lado propiciatorio a la entrada del Edipo. Esta certeza es seguida por el surgimiento de la envidia del pene que se constituira desde entonces en el motor

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de la elaboracin psquica de la nia en tanto permitira el abandono de la madre. Otra consecuencia importante del modo en que Freud plantea este camino de la elaboracin psquica mencionado, es que no se encuentra ninguna razn para que la nia abandone el Edipo. Freud llega a conceptualizarlo, entonces, como una postura de descanso cuyo abandono, siempre eventual, residira en el hijo, explcitamente el varn. La propuesta de Lacan -((La Mujer no existe- que hoy presento, tiene su punto de partida en algunas reflexiones acerca de la Igica de los impases de Freud en lo que al tema de la femineidad concierne. Impases que en funcin de nuestro inters vamos a situar en: 1)insistir en el abandono completo de un modo de satisfaccin (clitoridiano) por otro (vaginal), cuando esto resulta a todas luces insostenible; 2) plantear la paradoja siguiente: que el devenir mujer se dara a partir de la envidia del pene, con lo cual cabe preguntarse cmo e s que resulta que el complejo de masculinidad lleva a la nia a su ms acabada femineidad; 3) considerar que la salida (siempre eventual) del Edipo residira en el hiio colocando as all donde el anudamiento de la femineidad es situado, a la madre. Es decir, haciendo coincidir la ms acabada femineidad con la maternidad. Una de las hiptesis fundamentales acerca de lo que ordena lo que hemos llamado la Igica de los impases de Freud e s la siguiente: si Freud encuentra estos callejones sin salida en su elaboracin e s porque no cesa de buscar el elemento que defina al conjunto de las mujeres, un rasgo significante que en tanto comn les ofrezca una respuesta a la pregunta por su ser mujer, que se ofrezca como punto de amarre a una identidad: la identidad femenina. Ahora bien: Freud espera encontrar este elemento, que hemos llamado rasgo significante, cuando de otro lado no deja de insistir que slo existe un significante a nivel de lo que ordena la sexualidad y ste es el Falo. Falo que -no est nunca de ms subrayarlo- no es el rgano, el pene, aunque encuentre en l su apoyo a nivel del cuerpo. Falo que es un significante, el significante del deseo del Otro, a lo que apunta el Otro en su deseo, a nivel simblico, y que a nivel imaginario se adorna con las representaciones que la vida particular del sujeto y una cierta imaginera social propicia y, cmo no, tambin propiciatoria, proveen. Hablar del orden flico es subrayar la funcin central que este significante del deseo del Otro tiene en tanto operador en la problemtica y la dialctica del deseo humano. El Falo es resultado de la intervencin de la Ley. Esta Ley que es una ley cultural y que de manera simple puede ser leda como el cumplimiento del mandato que ordena al nio no poseer a su madre y a la madre no reintegrar su producto. Dicho de otra manera, una ley cuya funcin e s de corte y separacin respecto al deseo de la madre, en tanto objeto del deseo y del goce de la misma, y que permite la incorporacin a la dimensin del deseo humano en tanto sujeto deseante. La conceptualizacin de la insercin al orden significante, es decir al orden simblico, como

simultnea y solidaria con la incorporacin a la dialctica del deseo dice de los lmites precisos que la filiacin cultural le impone al psicoanlisis. Tanto as que algn da Lacan se pregunt con absoluta honestidad y seriedad si los japoneses tenan inconsciente. Pues bien, si esto es as, si el Falo es el significante que ordena lo que se juega a nivel de la sexualidad, entonces se trata de que no existe ese rasgo significante que Freud esperaba encontrar. Esto es que a nivel del orden significante no existe el significante de la mujer, pues del lado de la identificacin el Padre no est en posicin 5 de otorgar a la nia el elemento que la definira en tanto mujer No e u hay pues LA mujer, porque a nivel del orden flico no se constituye u g , una respuesta para ella. La Mujer, esa de la generalizacin, del conjunto % cerrado, de la posibilidad universalizable, ella no existe. A las mujeres se las toma una por una, dice Lacan, y como el testimonio de la clnica y de la vida vivida muestra, lo de una no parece servir mucho para decir algo de la siguiente. Se trata de toda la distancia que hay 1, entre el ((todos los hombres son iguales)) y el ((a las mujeres, quin las entiende?)). Las mujeres en virtud de esta falta del rasgo significante que d cuenta de lo que las especifica en tanto mujer, se encuentran en una relacin particular a este orden flico: ellas estn sujetas a l en la modalidad del no-toda. Lo que Freud seala, por ejemplo, cuando en ese texto nunca suficientemente reledo que es Malestar en la cultura, sita a las mujeres del lado disruptor, de lo que hara obstculo a la cultura. Para continuar, qu implica este no-toda? Por un lado el notoda implica la pregunta: Si ella es no-toda, no-toda en el orden flico, cul e s el modo en que se ((mantiene))en l? Por el otro, implica ciertas consecuencias en trminos del goce. Las mujeres estn sujetas al orden flico, son sujetos de cultura, son sujetos deseantes. Entonces, el punto no es ese sino de qu modo resuelven y en qu modalidad se despliegan sus movimientos en una posicin que puede llegar a ser extremadamente incmoda. Las mujeres estn sujetas al orden flico, pero en una modalidad que difiere de la de los hombres, a menos, claro, que jueguen a hacer el hombre, es decir que jueguen a todas flicas. Esto supone plantear, a diferencia de lo que Freud y de paso muchos post-freudianos han sostenido, que para la mujer el asunto no se juega en el orden del tener, en la sustitucin tener un pene por tener un hijo, como para el hombre (lo que dicho sea de paso los hace tan sensibles al tema del prestigio y de la potencia). Para dar cuenta de ello Lacan elabora la idea de la mascarada. As, la envidia del pene como motor que llevara a la femineidad y la paradoja que eso conlleva puede ser despejada. La envidia del pene es un concepto necesario cuando de lo que se trata es de insistir en mantener a la mujer en su relacin al Falo en el orden del tener. Pero, qu quiere decir mascarada? Quiere decir que las mujeres se inscriben en el circuito del deseo y para ello juegan a parecer

el falo. La mscara se sita a este nivel del parecer a travs de lo cual la mujer pretende ser amada y deseada. Pero media una distancia respecto a la mscara, la cual es necesario mantener para no caer en la creencia de ser el falo. Esta distancia con la mscara es garanta, pues, de su propia femineidad, en tanto, como sostiene Serge Andr2, est destinada a hacer existir como misterio, como insignificable un ser femenino hipottico. Pero al mismo tiempo implica una cierta fragilidad y labilidad en lo que respecta a la imagen corporal, lo que aparece, por ejemplo, en esa mayor preocupacin por el cuerpo que uno encuentra en las mujeres. Pero, ((LaMujer no existe)) indica tambin, haba dicho, algo del orden del goce3. La Mujer no existe)) indica que las mujeres escapan en algo al orden flico y escapar al orden flico implica, a su vez, escapar al goce por l prescrito, el goce sexual. Escabullirse, a ese goce, pero slo en algo, para acceder a un Otro goce, un goce ms corporal, un goce no restringido al rgano. Las mujeres al no estar del todo sujetas al orden flico acceden a este plus, a este goce suplementario del que por otro lado nada dicen, porque bien visto nada pueden decir. Se trata de un goce del que en principio nada se puede decir pues se ubica en ese ms all del significante y de su goce respectivo (goce sexual). En este modo de abordar el goce en las mujeres, duplicidad marcada por el goce sexual y el Otro goce, se seala una salida a uno de los impases de la elaboracin freudiana acerca de la femineidad: la idea, antes mencionada, de que en el devenir mujer sera menester el abandono completo de un modo de satisfaccin pulsional por otro. Habr que cuidarse de encontrar en este goce en plus la herramienta para la apologa narcisista de (da pequea diferencia)). Ms bien se trata de reconocer en ello la dinmica permanente de desdoblamiento en la vida psquica de las mujeres. Vale en el punto anotar que las mujeres, ellas mismas, se encargan de mantener las barreras a este goce suplementario, Otro goce, de mantenerlo algo as como de acceso limitado y lo hacen porque l constituye una amenaza. En qu? En que las amenaza como sujetos. Este riesgo de destitucin subj-etiva es un elemento que permite explicar por qu las mujeres preservan con gusto tambin el orden flico. Ahora bien: cul es la importancia de esta manera de situar el tema de la femineidad?; jse trata acaso de una correccin terica que deja slo hacer sentir sus efectos al interior de la prctica analtica? O, peor an, jse trata de un mero ejercicio de sutileza terica? Ustedes saben de antemano que voy a responder que no, pues es precisamente ese no el que autoriza mi presencia aqu esta noche. Debo sin embargo justificarlo.

Andre, Serge: Que ueut un femme. Pars, 1986. Consideraren detalle los desarrollostericosacerca del goce excede los fines de este articulo. Remitiremos, por tanto. al lector interesado a los siguientes textos: Lacan. J.: El seminario XX, An, Barcelona, 1981; Andre. Serge: op. cit.; Miller, Jacques-Alain: De Mujeres Y Semblantes, Buenos Aires, 1993. Escuela de Orientacin Lacaniana (editor), Sexualidad femenina. Buenos Aires. 1994.

Sostener que .La Mujer no existe. tiene, a mi juicio, una serie de consecuencias, de las cuales hoy quiero presentar slo dos.

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1)Permite esclarecer la confusin entre posicin de madre/ posicin de mujer que sostienen una serie de discursos sociales. Y no debe pensarse que me refiero exclusivamente a discursos que son considerados como tradicionales. El de la iglesia, por ejemplo. Tambin, pero no slo. No es muy dificil encontrar en los discursos llamados modernos las huellas de esta superposicin. Por ello, me parece. se trata tambin de volver a pensar desde esta perspectiva el modo en que se aborda el trabajo con mujeres. Se trata de preguntarse, por ejemplo, a dnde se apunta cuando se disea un trabajo con mujeres que se dirige exclusivamente a su posicin de madre.

2) Al plantear la modalidad en que se incorpora a la dialctica

I' del deseo del lado de la mascarada, lo que se seala es que, en tanto
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sujeto deseante, la mujer no puede sustraerse a este parecer. No se trata de sostener una posicin a-critica respecto a las representaciones sociales a las que se anuda esta dialctica de deseo, y esto tanto del lado del hombre como del de la mujer, pero se trata de insistir en la clara conceptualizacin de esa dimensin de mascarada. Reconocer esta dimensin, excluirla o incluso catanizarla, tiene efectos directos en la definicin de lo que las mujeres pueden reconocer como algo que dice o no de ellas mismas. No me parece arriesgado leer desde aqu las dificultades de un cierto feminismo para conseguir ser considerado como representativo por un gran sector de mujeres. Desconocer la mascarada, necesaria a las mujeres en tanto sujetas a la ley del deseo, no puede sino llevar a insistir en que las mujeres resuelvan el asunto del lado del tener (lo que est del lado de la igualdad). Dicho de otro modo, seguir un programa en el que se trata de cmo ser un hombre siendo una mujer. ((Las mujeres son en todo mejores o peores que los hombres; nunca iguales., cito a La Bruyere.

Debates en 8oelologia N02 "41

1996

procesos elementales de socializacin andina

godofredo taipel

En el presente trabajo hemos tratado de reconstruir la socializacin familiar andina y la transmisin de conocimientos, normas y valores por la generacin adulta a los nios. La investigacin que fundamenta este trabajo fue efectuada en la provincia de Tayacaja, departamento de Huancavelica. Pasamos entonces a resear las diversas dimensiones de la socializacin.

a. Transmisin de conocimientos productivos e indicadores climticos En lo que respecta a la produccin agropecuaria, en las comunidades campesinas estudiadas los paps ensean a los hijos, en el mismo campo de labor (agrcola y ganadera), a trabajar en forma individual y grupal. ((Lospadres saben y ensean a los hijos el proceso de produccin agrcola: abonamiento, siembra segn la luna, sentido del aporque; el manejo del arado con traccin animal y humana, la preparacin del terreno, profundidad de la roturacin, distancia entre plantas y surcos; control de plagas y enfermedades))(Urbano Pucar). ((Aprendemos a hacer los surcos, que son diferentes para la siembra de papa, olluco, oca, haba y arveja. Aprendemos a ver la pendiente

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Esta investigacin fue ejecutada en el marco del Programa de Reforzamiento de la Enseanza de Ciencias Sociales en la Universidad Peruana auspiciada por la Facultad de Ciencias Sociales de la Pontificia Univ~tsidad Catlica del Per (PUCP) con financiamiento de la Fundacin Ford.

del terreno y hacer el *mantenimienton hasta la cosecha; asimismo sobre la conservacin de suelos, sobre almacenamiento y seleccin de productos para semilla, consumo y ventan (Gloria Silvera). Los conocimientos de la produccin ganadera, indistintamente, son transmitidos a las generaciones jvenes (varones o mujeres) sobre los animales mayores y los animales menores. .Los mayorcitos cuidan de las vacas, ovejas y cerdos. Los ms pequeos alimentan a los cuyes y gallinas. Cuando es necesario, los adultos ensean a curar las enfermedades de los animales)) (Felipe Espinoza).
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Las habilidades tiansmitidas de la produccin artesanal van desde .[ ...] la prctica de hacer corrales, sogas de pelos de caballo y vaca, trenzar soga, hacer wachako [i?], cortar cuero de toro para koyunda [tira de cuero con que sujetan al yugo en la cabeza de los bueyes], hacer lea, mango de pico, chakitaklla (arado de pie], cabo de lampa y rejilla, tallar piedras para batn y mortero, hacer chozas, redil para el maheo [tcnica de abonamiento] con los carneros) (Aquino Sullca). Las jvenes aprenden: .Hilar y tejer lanas, hacer ponchos, mantas y fajas, hacer teidos con nogal, cochinilla, mo y tankar; los varones son adiestrados en hacer las caronas para las acmilas))(Juan Campos). Adems, entre otros, aprenden a echar carga en los animales (asnos, mulas, caballos y llamas), labrar troncos para las casas, hacer adobes y tejas, construir cercos de piedras y barro, de adobes, adobones y espinos. En suma, los padres artesanos, segn sean tejedores, albailes, herreros o carpinteros, transmiten esas habilidades a sus hijos (Aquino Sullca). Asimismo, los hijos aprenden la transformacin primaria de algunos productos agropecuarios, la mayora de veces para el consumo y otras pocas para el mercado: Papa: Chuno [papa deshidratada], papa seca, almidn. Maz: maz pelado, harina, jora, chuchoka [choclo cocido seco]. Cebada: Machka [harina de cebada tostada], morn, jora. Trigo: Trigo pelado, harina. Habas: Habas partidas. Avena: ((Kuker)). Arvejas: Arvejas partida, harina. Caa de azcar: Chicha, chancaca y aguardiente. Olluco: Chuno, chullqe [olluco cocido y seco]. Tallos de quinua: Toqra [ingrediente para masticar coca]. Oca: Kaya [oca seca y helada]. Leche: Queso y .suero.. Carne: Charki [carne deshidratadal. Calabaza: Qacha [calabaza deshidratada]. Aj: Qac ha [aj deshidratadol.

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Las generaciones jvenes aprenden tambin sobre los indicadores climticos. Aquino Sullca informaba: Cuando el zorro alla fuerte habrn buenas cosechas. Cuando el zorzal trina alegremente en enero ser un buen ao. Cuando la waliata cruza por el pueblo habrn muchas Iluvias. Cuando la hormiguita vuela "escampar" y no habrn lluvias. Cuando el cielo se pone de color anaranjado, por las tardes cuando el sol est cayendo, habrn heladas muy fuertes. Las estrellas predicen si habrin buenas cosechas Por la luna podemos saber si llover o no)). (Cuando el arco iris sale del oeste, y es corto, es para que llueva. Cuando el arco iris sale del norte habrn muchos vientos. Cuando sale del este no habrn lluvias)) (Saturnino Avilez). Juan Jos Garca escribe: ...] la agricultura depende del cosmos (naturaleza-pachamama)que define el comportamiento cclico del agua, base de la vida humana y natural (flora y fauna), por consiguiente son indicadores del ciclo productivo de las actividades agropecuarias. La produccin depende del comportamiento astronmico, atmosfrico, meteorolgico, biolgico, etc. que ha permitido al hombre andino generar conocimientos acerca de este entorno, por eso es que leyendo el cielo (estrellas), leyendo el comportamiento de plantas y animales, leyendo el comportamiento de los fenmenos atmosfricos (nubes, vientos, centellas, rayos, arcoiris, etc.) pueden predecir el comportamiento de las lluvias y desarrollar tecnologas que "aplaquen la ira de la naturaleza")) (1993a: 397-398).
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En efecto, los comportamientos de la fauna (zorro, zorzal, wallata, hormiga), astronmico (el cielo, la luna, estrellas), meteorolgico (arco iris), indican la vigencia del conocimiento campesino del cosmos. En otros trabajos he sealado los comportamientos de la luna nueva, llena, menguante y creciente; de las Plyades, Ojos de llama)) y Cruz del Sur, que indican si habr una alta o baja productividad. Asimismo, he sealado el comportamiento de la flora y fauna como indicadores de alta o baja productividad (presencia de tunas, guindas, duraznos; presencia de vboras, batracios). Obviamente, no podan faltar aspectos mgico-religiosos ligados tambin a la alta o baja productividad (Amaru, Tayta Santiago, San Andrs, Santa Catalina, Dios, cruces y juegos mgicos) (Taipe, 1992; ADECAP, 1989). Los aspectos mgico-religiosos ligados a la produccin de maz y a la produccin ganadera, los he estudiado en Ritos ganaderos andinos (Taipe, 1991) y en Ritos de siembra d e maz en Colcabamba y La Loma (Taipe, 1988). b. Aprendizaje de tcnicas de conservacin del medio ambiente Los hijos aprenden de sus padres las tcnicas de conservacin del medio ambiente. La tierra, el territorio comunal y la educacin son aspectos importantes de la vida de la comunidad. Montaluisa escriba: ((Siempreha habido una educacin comunitaria. Los padres y los dems miembros de la comunidad han enseado de generacin tras generacin a convivir con la naturaleza, a cultivar la tierra, a emplear racionalmente los recursos naturales, a contar los elementos de la naturaleza, a ubicarlos en un espacio y analizar sus cambios, tambin se ha aprendido las tcnicas de rotacin de cultivos [...l. (1988: 73).

En la investigacin he abordado las tcnicas de descanso de tierras, rotacin y asociacin de cultivos y quema pastos naturales. Ms adelante he registrado tambin las medidas contra la erosin, los deslizamientos y los aluviones. Descanso d e tierras .En la comunidad de Colcabamba, slo en las partes altas hacen descansar las tierras, en las partes bajas ya no tienen esa prctica, todos los aos las hacen producir11 (Pablo Durn). .El conocimiento del descanso de las tierras viene por herencia desde nuestros abuelos, quienes tambin aprendieron de las prcticas de nuestros incas. Es necesario la continuidad de esa prctica porque permite que la tierra recupere su fertilidad. Antes nuestros padres hacan descansar las tierras por siete aos y obtenian buenas cosechas. Cuando el terreno no descansa se empobrece cada vez ms)) (Aquino Sullca). Cuando las papas son cultivadas en tierras descansadas, son ms harinosas, tienen mejor sabor, no le afecta la rancha, no se llena de malezas la parcela; adems, es posible resembrar papas por segunda vez, despus, en el terreno removido por la cosecha, siembran haba, luego cebada o avena para los ganados. Actualmente puede observarse que las presiones ejercidas por el crecimiento demogrfico y el deterioro ecolgico estn haciendo perder las prcticas de descanso de tierras. Para conservar la fertilidad de los suelos, los campesinos tendrn que usar e impulsar otras tcnicas. Rotacin y asociacin d e cultivos En la comunidad Marcopata (en la zona de Pampas) siembran primero papa, luego haba, despus cebada o trigo. En cambio en la zona media de Colcabamba siembran slo maz. No obstante, el maz va acompaado de frijol, haba, calabaza, zapallo, averja, qoacho (cucurbitcea),quinua, achita (Amaranthuscaudatus)ycaigua(Cyclanthera peda tu). En varias comunidades siguen sembrando varios productos en una misma parcela, ((porque carecen de terrenos cercanos y facilita el uso de productos variados para la alimentacin!! (deca Urbanc Pucar). En la comunidad ahun (en Pazos) la oca, mashua y olluco van asociados; en cambio la papa es monocultivo. ((Si cultivamos la misma especie por dos o tres aos, ya no produce)^, declaran. Quema de pastos naturales ((Loscerros son daados por la quema de pastos naturales. Pero esa prctica era ms propia de los terratenientes y nos afectaba a las comunidades, porque no haban pastos para los animales. Tambin el mal uso del riego hace que el agua se lleve la tierra)) (Aquino Sullca). Parecida opinin tena el comunero Ral Chuco: ((Cmopuedes quemar al ichu [Festuca sp.]? Qu comeran los pobres animales? ESO no vale pues! Yo nunca quemo ichu. Otros queman su paja y hasta los

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rastrojos de las cosechas. Eso es malo porque malogra la chacra, empobrece al suelo. Cuando no quemas se pudre y se vuelve guano, en cambio quemado slo cenizas queda en la chacra)). El mismo Chuco sealaba que, en los cerros, por la quema y sobrepastoreo haban especies que estaban en extincin: shuqlla, pakupasenqan, sulli sulli, awha-awha (pastos naturales). Los campesinos tambin son conscientes de que la tala y quema de bosques, la construccin de acequias en terrenos sueltos, la apertura de carreteras y caminos, o la explotacin de minas tambin daan a los cerros. c. Concepcin sobre los fenmenos naturales de alto poder destructivo En la provincia de Tayacaja, al igual que en toda la sierra peruana, suelen presentarse fenmenos naturales de gran magnitud, que han resultado en muchos casos dainos para el hombre. Por lo general, los fenmenos naturales de mayor poder destructivo han sido cinco: las sequas, heladas, granizos, vientos y exceso de Iluvias. Estos fenmenos afectan a la poblacin campesina mermando la produccin agropecuaria, derribando rboles y destechando casas, erosionando suelos, deteriorando los caminos, puentes, carreteras y provocando aluviones. Las causas son atribuidas a diversos factores que van desde explicaciones mtico-mgico-religiosas (castigos de Dios, juicio final, pecados, incesto, convivencia de una pareja sin mediar entre ellos el matrimonio, nios sin bautizo, porque andan los malos espritus, por muerte de personas de mal vivir; porque hay derramamiento de sangre, aparicin de degolladores, porque hay accidentes, por entierros clandestinos de fetos, irrespeto a los padres y hermanos mayores, porque las gentes se pelean; porque dejaron jabn o una calavera en la intemperie), hasta explicaciones de orden natural (corriente del Nio, por los experimentos nucleares, contaminacin; por los movimientos de traslacin y rotacin, por la condensacin de las nubes y bajas temperaturas, y porque hay mucha evaporacin de los ros, lagos y mares, o simplemente porque son temporadas de invierno, por ejemplo). Para algunos campesinos no es posible el control de esos fenmenos naturales; en cambio para otros s. En caso de sequas, las respuestas van desde la construccin de canales y reservorios para irrigacin; en caso de heladas, los campesinos intentan controlarlas provocando ruidos, humaredas, construyendo cercos vivos, rogando a Dios, colocando una calavera o una olla en medio de la chacra y usando hormonas para ayudar el rebrote de las plantas; en caso de granizadas, los campesinos responden provocando humaredas, haciendo explosionar cohetes y dinamita, esparciendo brasa al aire, haciendo gritar a los cuyes y perros, con ofrendas, haciendo cruces con hoz y cuchillo, poniendo un huevo en medio del patio; para contrarrestar los efectos destructores de los ventarrones los campesinos plantan rboles y construyen cercos; en caso de exceso de lluvias, los pobladores

del campo responden construyendo zanjas de filtracin, plantando rboles, arreglando caminos, cunetas y acequias, limpiando los ros y reforzando los puentes, tambin usando espejos, dibujando un sol, o poniendo en la intemperie sal o una calavera. Seguidamente abordamos estos fenmenos en funcin de su asimilacin y aprehensin: qu son, cmo afectan a los pobladores del campo, a qu causas atribuyen su presencia y qu medidas de control practican.

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La sequa

La sequa es un fenmeno causado por la ausencia de lluvias, lo cual imposibilita el cultivo de la tierra, provocando carencia de 5 productos alimenticios y, en consecuencia, hambruna. Este fenmeno ". : ha sido fundamentalmente caracterstica de la zona sur del Per, en ' los departamentos de Puno, Cusco, Apurmac, Ayacucho y Huancavelica 2 : Es un tipo de desastre diferente a otros. Los daos no son fsicamente ; notorios, sino ms bien son evaluables las consecuencias socioeconmicas en la poblacin. Mas es necesario precisar que no slo ((imposibilita el cultivo de la tierra. (agricultura), sino que afecta a toda la actividad agropecuaria, malogra toda la produccin agrcola y merma la ganadera por la escasez de pastos (naturales y cultivados) y agua.
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Las causas de la sequa son atribuidas indistintamente. As, para el comunero Aquino Sullca: ((Segn nuestros abuelos hay sequas por el castigo de nuestro Dios.. Segn Alberto Pea: ((nohay lluvias porque estamos cerca del juicio final (fin del mundo). Tambin porque han aparecido personas que matan a la gente)).Y segn Emilio Huarcaya: ((Espor derramamiento de sangre, por las guerras y porque hay pishtacos degollador res]^^. Algunos atribuyen ms como causas de la sequa: ((A los efectos de la corriente del Nio)). ((Alos experimentos que hacen los cientficos en los mares)). Hay quienes dicen que ((son por las fbricas y guerras que provocan gases txicos, que se acumulan en el espacio y no dejan pasar los rayos solares y por eso no hay evaporacin de los mares)). Algunas personas manifiestan que da sequa es imposible de combatirla y es peor cuando no hay riego. (Aquino Sullca). ((Ladejamos a potestad de nuestro divino)) (Urbano Pucar). ((Cuando hay sequa slo pedimos a Dios que mande lluvia. Pero tenemos que rogarle con los ojos cerrados, si lo hacemos con los ojos abiertos Dios no nos escucha))(Ral Chuco). La opinin de otros es que ((se puede contrarrestar los efectos destructivos de la sequa, construyendo canales y reservorios de agua para irrigar las tierras)) (Gloria Silvera). Otros (como Juan Campos) dicen que puede ser contrarrestado la sequa ((quemando bosques o pajonales para provocar humaredas)).

La helada La helada es el descenso brusco de la temperatura. Segn los campesinos hay heladas benficas y malficas. Aquino Sullca manifestaba: ((Enlos meses de junio, julio y agosto hay heladas provechosas, porque permiten hacer chuno [papa deshidratada]. Las heladas perjudiciales se presentan en noviembre, diciembre y enero, y en las zonas altas afectan especialmente a los cultivos de papa, cebada, haba, olluco, oca, lenteja, avena.. Urbano Pucar testimoniaba que, entre octubre 27 y noviembre 1 7 de 1992, las heladas afectaron al 80% de cultivos de los comuneros de ahun (Pazos). ((La helada afecta a todo. Qu cosa puede salvarse? Quema la cebada, haba, quinua, tambin los rboles. El tarwi [Lupinus mutabilis] [tambin la papa shiri (Solanum curtilobum)] noms se salva, el resto no)). Sobre las causas de las heladas, los campesinos explican que: Las heladas hay: 1) por derramamiento de sangre humana, 2) porque el viento sopla y arrastra todas las nubes dejando al cielo despejado, y 3) adems puede ser por los cambios de la naturaleza))(Aquino Sullca). ((Hay heladas por los cambios de rotacin y traslacin de la Tierra)) (Juan Sullca). aHay heladas por el incesto y los pecados. (Alberto Pea). ((Las heladas hay por las volcaduras de carros y porque hay sangre))(Graciela Chuco). (Cuando hay accidentes hasta el cielo nublado se despeja)) (Ral Chuco). ((Porquealguien peg a sus padres o familiares))(Raymundo Silva). ((Porque muchos viven conviviendo (siruinakuy) mucho tiempo, sin mediar en esa relacin el matrimonio)). Unos dicen que es imposible combatir las heladas (Gloria Silvera). Otros narran que: A veces salvamos nuestros sembros de las heladas: 1) pidiendo a Dios. A los nios les hacemos pedir misericordia de rodillas, 2) tocamos las campanas de la iglesia y hacemos humear entre varias personas, 3) tambin plantamos eucaliptos alrededor de la chacra. Pero a pesar de todo lo que hagamos no podemos combatirlas en forma total. (Aquino Ramos). Otros usan hormonas para ayudar el rebrote de las plantas (Malsquez Chahuaya). Ral Chuco narraba: ((Para combatir la helada ponamos hojas de eucalipto protegiendo a la papa, y afect slo a los bordecitos de las hojas. Otros ponen en medio de la chacra una calavera de perro, dicen que ladra al hielo. Tambin ponen una olla volteada en medio de la chacra)). El granizo El granizo es agua congelada que cae de las nubes en forma de granos. Elgranizo cae en los meses de octubre, noviembre, diciembre, abril y mayo. Afecta a los cultivos de papa, cebada, haba y arveja)) (Aquino Sullca). ((El granizo y la helada son compadres: La helada es ciega y el granizo es cojo. Cuando la helada cae no acaba a toda la siembra, siempre sobra algo. El granizo va a una distancia de un kilmetro de ancho y afecta slo esa extensin, por eso es cojo))(Aquino Sullca).

Dos autoridades comunales de Urpay y San Jos de Silva (sector norte de Tayacaja) nos relataron que en febrero 1 7 de 1 9 9 3 graniz en sus comunidades y en la primera afect al total y en la segunda al 50% de sus sembros de maz. El granizo y el relmpago actan al mismo tiempo y muchos animales y algunas personas pierden la vida. Se presenta porque: ((1) hay muchos nios sin bautizo, 2) por los abortos y entierros de fetos en las chacras, 3) por falta de respeto a los padres y hermanos mayores, 4) cuando los compadres se pelean, y 5) por incesto))(Emilio Huarcaya y Aquino Sullca). En cambio, Gloria Silvera declaraba que: ((Los granizos tienen su origen en la condensacin de las gotas de lluvia, provocadas por las bajas temperaturas..
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<(Elgranizo es fcil de combatir, slo si cayera de noche no h.: podramos, pero casi siempre cae por las tardes. Para combatirlo: 1)provocamos humaredas, 2) reventamos cohetes, y 3) hacemos anqoso [ofrenda] con orina, logrando que se desve o paralice))(Aquino Sullca). ((Haciendo cruces con hoz o cuchillo, con la mano izquierda, soplando hacia el lugar donde viene el granizo, como quien la desva)) (Urbano Paucar). ((Haciendocruz con los dedos de la mano izquierda, esparciendo braza hacia la direccin por donde viene el granizo)) (Juan Campos). ((Haciendo explosionar dinamitas)) (Graciela Chuco). ((Haciendo gritar al cuye y aullar al perro)) (Raymundo Silva). ((Poniendo un huevo en el patio)) (Mara Durn). Sin embargo, para muchos, las granizadas no pueden ser combatidas. Los vientos Los vientos son corrientes naturales de aire producidas en la atmsfera. ((Hay muchos vientos en los meses de julio, agosto y septiembre. Nos afecta derribando los cultivos de cebada, maz y haba; adems, derriban los rboles y destecha las casas de calamina o paja)) (Aquino Sullca). *Hay fuertes vientos porque andan los espritus malos como el condenado y qarqaria))(Aquino Sullca), ((porlas agresiones a familiares mayores o por incesto)) (Raymundo Silva), ((porquepelean las personas en las fieslas~~ (Emilio Huarcaya), ($porquehay entierros clandestinos de fetos. (Ral Chuco). (Cuando mueren personas de mal vivir (rateros, malcriados, incestuosos)~~ Campos). Finalmente, simplemente ((son (Juan productos de los fenmenos naturales)) (Gloria Silvera). ((Hasta ahora no podemos hacer nada contra los vientos, pero deberamos plantar rboles en los bordes de los campos de cultivo; tambin debemos hacer cercos)) (Raymundo Silva). Exceso de lluvias Nos referimos a la presencia de lluvias copiosas. Aquino Sullca explicaba: ((Losmeses de exceso de lluvias son enero, febrero y marzo. Nos afecta arrasando nuestros cultivos, se lleva la tierra, abre zanjas

y el terreno queda calato [erosionadol, con rocas y se vuelve improductivo. En las pampas y valles inunda los cultivos. En partes accidentadas deteriora los caminos, carreteras y puentes, formando waykos [aluviones]y provocando derrumbes. A veces arrasa con pueblos enteros. Es muy peligroso)). Gloria Silvera sealaba que: A los cultivos los amarilla, a la papa lo afecta con rancha)). Y Ral Chuco deca: ((A los cereales los hace "cajar", los granos son slo cscara sin comida, estn chamuscados noms, son tremendos pero slo cscara, por eso decimos "caja")). ((Haymuchas lluvias por castigo de Dios))(Aquino Sullca). ((Porque dejan el jabn o una calavera en la intemperie))(Mara Durn). ((Porque se normaliza la corriente del Nio)) (Raymundo Silva), porque hay mucha evaporacin de los ros, lagos y mares)) (Urbano Pucar) y ((por la temporada de invierno)) (Benedicto Curasma). ((Paraproteger nuestros cultivos de las lluvias debemos hacer zanjas de filtracin y debemos plantar motuy [arbusto andino] y chocho. Debemos arreglar los caminos y las cunetas de las carreteras, mantener las acequias, hacer limpieza de los ros y reforzar los puentes con muros de piedras. (Aquino Sullca). Otros asumen actitudes mgicas: ((Sacan un espejo en dir.eccin del saliente. Dibujan un sol en el suelo y disminuye la lluvia. Cuando dejan sal en la intemperie o una calavera provoca calor))(Mara Durn).

d. Transmisin de normas y valores

((Nos ensean dar gracias a Dios cuando llueve -declaran. Nos ensean a tener fe en el catolicismo, ir a la misa los domingos y en los das de fiestas, pasar de cuclillas ante el altar, persignarnos: al acostarnos y levantarnos, cuando salimos de viaje, al pasar por delante de una cruz, al lado de un muerto y cuando llevamos flores al cementerio. Nos hacen bautizar, comulgar y contraer matrimonio2. Nos ensean los diez mandamientos)) (Juan Campos). (Cuando cometemos alguna falta -comenta un campesino- nos castigan con tres chicotazos en nombre de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Nos ensean que si mentimos, robamos o somos ociosos, podemos sufrir algn accidente (caerse, hacerse alguna herida, etc.), porque Dios castiga)).

En casi toda la sociedad andina. antes del matrimonio civil o religioso la pareja pasa por una etapa de sirvinakuy. que es una forma de matrimonio andino. que en versin de los entrevistados permite que la pareja se conozca mejor y logre un buen comportamiento y respeto entre ambas partes. Para otros, el sirvinakuy permite ahorrar dinero y juntar cosas que servirn toda la vida (pueden hacer una casa mientras no tengan hijos). Aunque tambin los campesinos consideran que hay desventajas en el sirvinakuy, como cuando hay un hijo de por medio y si los padres se separan el vstago queda abandonado y la mujer deshonrada, lo que e s interpretado por algunos comuneros como discriminacin del varn hacia las mujeres. Hay tambin quienes se quejan del gran gasto que provoca llevar las comidas y el costo de la orquesta para la .saca mujer.. Tambin hemos encontrado obstculos y alicientes para el sirvinokuy-matrimonio. con comentarios como: *Para qu trabajas tanto sin estar casado?. (obstaculizan que la pareja asegure su futuro). -Se van a separar tarde o temprano.. .Tu esposo te va dejar., o *tu esposa se ir.. Cuando conviven sin casarse por mucho tiempo. para obligarles a que contraigan matrimonio. tambibn les dicen: .Por ustedes hay granizo y utus kuro [gusano de in papal*.

De padres a hijos la transmisin de conocimientos es en forma directa (en la prctica social), con buenos ejemplos (siendo responsable ante la familia y la sociedad), porque los hijos aprenden de la conducta de sus progenitores. Hijos de padres buenos saludan y respetan a los mayores, son laboriosos. solidarios? responsables, honrados, justos y honestos. Si el padre es trabajador, los hijos tambin lo sern. Un informante asever: Si el padre es amoroso (con sus hijos), progresista y quiere algo ms en la vida, sus hijos sobresaldrn)). ((Toda formacin de la conducta de los nios -declaraba Juan Campos- est en manos de los padres. Por lo cual, cuando estn al lado de nios, los padres no deben hacer cosas negativas, tampoco expresar palabras obscenas)). Si la incorporacin de los valores positivos es a travs del ejemplo los padres, tambin usan los refranes en ese proceso. Crescencio Ramos (1987)expona en un interesante trabajo, que una de las circunstancias del uso de refranes es en el seno de la familia, con el fin de orientar, ordenar y disciplinar a los hijos. Los refranes de mayor uso son los relacionados con la educacin, vinculados a la orientacin moral y religiosa. La primera est relacionada con el trabajo, la constancia, perseverancia, fortaleza y valenta. Estn ligadas con la captacin de experiencias de los nios. Influyen tambin en la comprensin de mltiples fenmenos sociales y a su vez reflejan la cultura que los ha creado. La incorporacin de valores es efectuado tambin ((exigindoles trabajo, obediencia, respeto [a los ancianos, padres, familiares, hermanos mayores y vecinos3], controlndoles y orientndoles)) -declaraba Urbano Pucar. Adems, ((desde nios deben incorporar los valores del bien y diferenciar lo malo para que se alejen de l. (deca Emilio Huarcaya). Igual rol socializador, formativo y normativo tienen los mitos, cuentos, ritos y las adivinanzas (ver Romn, Ortiz y Ossio, 1980). Hijos de padres malos son desordenados, irrespetuosos, injustos, ociosos, ladrones, mentirosos e indignos. Si el padre es ratero, borracho, egosta, envidioso y vengativo, tambin lo sern sus hijos. El informante Urbano Pucar sentenciaba: ((De tal palo tal astilla)). El profesor Jos! Glvez declaraba: ((Losvalores negativos son transmitidos inconscientemente. Por efectos del alcohol, los esposos pelean en presencia de los hijos y, como los nios asimilan todo, irn adquiriendo mala formacin)). Los valores del mal son incorporados: ((cuando los paps toman los hijos aprenden lisuras, a llegar tarde a casa y gastar dinero)). Otro elemento indagado es que los padres inculcan en los hijos el antagonismo (entre campesinos, con otros grupos sociales, etc.). Por ejemplo, los campesinos de Salcahuasi, por considerarse superiores, llaman a los campesinos de San Antonio piki (pulga),pero estos ltimos
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Alejandro Cisneros (de Tongos: Pazos) declaraba. *Hasta ahora digo "pap" a mi hermano mayor y "mam" a mi hermana menor: se trata de cario y respeto a ellos.t.

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llaman a los primeros mankan kirpa (personas que ante la visita de O extraos tapan sus ollas, como sinnimo de ((egostas))). los mistis de Colcabamba que llaman despectivamentechutos, maqtas y waytachu kos a los campesinos y stos llaman qalas [cabezas descubiertas] a los mistis. Los mayores transmiten tambin los modelos de estigmatizacin de conductas. (([...1 La gente indigna de confianza, perezosa, pedigea inveterada, etc. puede ser sealada [...l. Y a la inversa, las personas dignas de imitacin, laboriosas, valientes o que poseen otras cualidades admiradas por la sociedad, se presentan al nio como modelos))(Beals y Hoijer, 1969: 682). Como se podr apreciar, los adultos realizan una importante actividad en la formacin de las ideas de los nifios. Con los elementos que los padres proporcionan y con los que el nio selecciona, construye una representacin de la organizacin social y de las actividades sociales y pronto adquiere una serie de normas sobre lo que debe hacerse y sobre lo que no (Rottier y Manrique, 1991). Nuestras actividades desembocaran en un caos si no nos atuvisemos a reglas que definen ciertos tipos de comportamientos como apropiados en determinados contextos, y otros como inapropiados (Giddens, 1991). De ah que las normas (reglas, pautas o patrones) son modelos de comportamiento socialmente aceptados, cuya transgresin acarrea desaprobacin social o castigo; no obstante, las normas se refieren a las conductas esperadas, aun cuando en la prctica no se produzcan o se produzcan pocas veces (Juliano, 1982). Junto con las normas el nio adquiere valores sociales y morales que estn ligados a ellas. Esos valores indican que hay cosas que son deseables, acciqnes que son socialmente apreciadas y otras que no lo son (Rottier y Manrique, 1991). De ah que los valores pueden ser definidos como la apreciacin subjetiva de la importancia de los hechos sociales en relacin con otros hechos de la misma clase4. ((Los principales fenmenos sociales, religin, moral, derecho, economa, esttica, no son otra cosa que un sistema de valores (Durkheim, citado por Garmendia, 1987: 2,324). Los campesinos aseveran: ((Los padres tambin nos ensean la moral de nuestros antepasados, para que nos comportemos bien, seamos trabajadores, no tengamos malos amigos y sepamos resolver cualquier problema)) (Juan Campos). Nos ensean: ((Amasuwa, ama qella, ama llulla [No ser ladrn, no ser ocioso, no ser mentiroso]. Nos inculcan a tener una conducta adecuada en el hogar y la comunidad, corrigiendo errores, comparando con las buenas conductas de otras personas, transmitiendo oralmente las experiencias, para que los menores eviten caer en los mismos errores)).
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.El hecho social es toda manera de hacer, establecida o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una coaccin exterior; o tambin, el que e s general en la extensin de una sociedad determinada teniendo al mismo tiempo una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales. (Durkheim, 1986: 51-52).

e. Deberes y obligaciones inculcadas en el seno de la familia En el seno de la familia se inculcan un conjunto de deberes y obligaciones que deben ser cumplidos entre sus miembros: Los padres estn obligados a asegurar a sus hijos la alimentacin? abrigo y educacin. Alejandro Ortiz, estudiando en Champaccocha (Andahuaylas), resume acertadamente que .el hombre que fructifica los campos, que colma su hogar de bienes, ama a su mujer y a sus hijos; la mujer que tiene ordenada su casa, su ganado sano y prolfero, sus hijos fuertes y bien alimentados? ama a su esposo y a sus hijos)) (1994: 29). No obstante, la paternidad responsable no es asumida por todos. Por ejemplo, en 1986 observ en la comunidad La Loma (norte de Tayacaja) que el teniente gobernador captur y encerr en el calabozo a un campesino. Indagu las razones y me explicaron que el detenido haba sido ((garante)) ((fiador))) un pedido de mano (o en para su sobrino. ste (el sobrino), en su convivencia con su compaera, tuvo una hija, pero despus de un tiempo las abandon. Los padres de la mujer se quejaron ante sus autoridades y stos capturaron al ((fiador),, quien deba de estar detenido hasta que regrese su sobrino y contine con sus obligaciones de padre. Los hijos del .fiador)) tuvieron que viajar a la ciudad Huancayo y hacer regresar al sobrino a la comunidad. Los hijos deben a sus padres respeto, amor, cario, obediencia, ayuda y proteccin a los ancianos. Si los hijos recibieron la proteccin de sus padres, cuando stos sean ancianos los primeros velarn por los ltimos, porque la produccin y reproduccin de la comunidad domstica se realizan mediante la circulacin del proceso productivo que se presenta como un adelanto y restitucin del producto. El producto circula desde el productor hacia el gestionario y vuelve a l, a plazo fijo, bajo la forma de un producto consumible idntico; es decir, los adultos (productores presentes) aseguran el consumo de productos de los infantes (productores futuros) y de los viejos, incluido los incapacitados (productores pasados) (Meillassoux, 1989). Este mecanismo de produccin y reproduccin, entre algunos campesinos tayacajinos tiene un aspecto valorativo de carcter de gnero: hay tendencia a valorar ms a los hombres que a las mujeres. ((Porque ellos son los que "pueden" en la casa y en la cornuriidad, y asumen las decisiones sobre las soluciones de los problemas)) (Alejandro Cisneros). Valoran a los hombres por su fuerza y porque ((mantienen)) apellido. Porque el trabajan la chacra para el sostenimiento del hogar y hacen .respetar)) a la familia. Porque ayudan a subsistir a los padres ancianos. ((Por el dominio que tienen sobre las herramientas agrcolas))(Gloria Silvera). Las mujeres son consideradas inferiores a los hombres porque trabajan slo en sus casas y con sus ganados. ((Si educan a las mujeres, stas se casan ms rpido, por eso no las mandan a la escuela)) (Alberto Pea). ((Las mujeres hacen desaparecer el apellido: "Harn humear casa ajena", comentan))(Juan Campos). ((Lasmujeres no podrn ayudar a sus padres ancianos, porque ellas no mandan en sus casas) (Prof. Jos Glvez).

En cambio, cuando ejecut una entrevista colectiva en la ciudad de Huancayo, un grupo de campesinas del norte de Tayacaja sealaron que las mujeres son las ms preocupadas por ayudar a sus padres ancianos. Inclusive manifestaron que hasta ocultamente del esposo envan dinero, comida y ropas para sus progenitores. La obligacin principal entre hermanos es la ayuda. El hermano mayor asume la responsabilidad con sus hermanos menores (por ejemplo si ha terminado la secundaria tiene que ayudar a educar tambin a los menores). Los menores les deben obediencia y respeto a los mayores. Sin embargo, como sealara Long en 1977, refirindose a Matahuasi en el valle del Mantaro, aun cuando los hermanos mantienen relaciones de notable cooperacin puede haber conflictos entre ellos cuando llega el momento de dividir la herencia (Anderson, 1994). Los recin casados deben ((servir a los padrinos)), ayudarles en las labores agrcolas, solidarizarse con ellos en diversas circunstancias como en .las fiestas, velorios, etc. Recprocamente, los padrinos estn llamados a velar por sus ahijados y prestarles ayuda en situaciones apremiantes. Cuando hay rias entre la pareja, los padrinos median concilindolos.

f . Faltas: penas y castigos, aciertos: premios

Toda sociedad tiene prescrita un conjunto de faltas graves. En general, todos los campesinos consideran como faltas graves el robo, la ociosidad, la mentira, la malcriadez y el incesto. ((La conciencia pblica -escribe Durkheim- reprime todo acto que la ofende, mediante la vigilancia que ejerce sobre la conducta de los ciudadanos y las penas o castigos de las que dispone. En otros casos, la coaccin es menos violenta, pero no deja de existir. Si yo no me someto a las convenciones del mundo, si al vestirme no tengo en cuenta los usos vigentes dentro de un pas y de mi clase, la risa que provoco, el alejamiento en el que se me mantiene, producen, aunque en forma ms atenuada, los mismos efectos que un castigo propiamente dicho. Adems, la coaccin, aunque sea indirecta, no es menos eficaz)) (1986: 40). En efecto, como expone Foster (1988), toda conducta desviada de las normas establecidas por nuestro sistema de valores merecer penas y castigos, tanto legales como morales, pero si se acomoda a las normas recibir su recompensa en mltiples formas. Mas para lograr un actuar socialmente aceptado, he observado que, adems de los premios y castigos, los mayores recurren a poderes sobrenaturales, optan por asustar a los nios, tambin les amenazan o mienten. Asimismo, Beals y Hoijer (1969)sealan que la alabanza y el ridculo son instrumentos para lograr la buena conducta de los jvenes y adultos. Adems, el control social (diferente al control legal a travs de leyes, reglamentos, normas, estatutos y principios regulados y sancionados por consenso, donde los castigos a los infractores estn legislados por las leyes vigentes) funciona para establecer penas a ciertos ((pecados)) cuyos castigos no estn legislados (como el pecado de gula, el amor con curas y el incesto, etc.) (Crdova, s/f).

En mis investigaciones he determinado que los castigos fluctan desde amonestaciones verbales hasta castigos fsicos que van desde flagelos con ltigos, palizas, calabozo, expulsin del seno de la familia? entrega a la polica como ltimo recurso (hay tendencia a resolver los problemas a nivel familiar o comunal). Otros incluyen las crticas y la estigmatizacin social, las amenazas y diversas formas de control social. Sobre el castigo a los incestuosos, Juan Campos narraba: *Antes se les castigaba dando cuenta a las autoridades comunales (uarayoqs5), stos los desnudaban y colgaban en la solera de una casa y los azotaban advirtindoles que no vuelvan incurrir en el delito. Si infringan nuevamente el castigo lo haca el "juez derecho", que era un palo recto plantado en el parque, al cual los amarraban desnudos y los azotaban despus de haberles hecho dar una vuelta por la plaza, desnudos y con corona de espina en las cabezas. Ahora ya no hay estos castigos)). ((Elcastigo por robo -contina Juan Campos- es azotar al ladrn, previa advertencia para que no toque las cosas de nadie. Tambin le amenazan con cortarles las manos si incurre otra vez en el delito)). ((Ratero capturado era desnudado, castigado y obligado a devolver lo robado. Otras veces a los abigeos los castran)) (Aquino Sullca). De otro lado tambin operan formas de control social. Tefilo Campos me narr: ((Delos rateros de papa que iban sin zapato u ojota, recogan sus rastros y los enterraban en un puquial o le daban al kuki (hormiga), entonces se va podrir sus pies del ratero)). Tambin Mara Campos dijo que: ((Laspersonas que en vida robaron dinero o algn instrumento de metal, cuando muerer! se "condenan" y andan por la noches como mulas, con ojos de fuego y arrojando llamas por la boca)). ((El castigo a los malcriados -sigue Juan Campos- es la amonestacin, diciendo que hacen pasar vergenza a sus padres. Se les insiste en que sean respetuosos con los ancianos y las personas mayores)). Por otra parte, Gen el aniversario de la muerte de algn campesino, echan chicotes a todos, de mayores a menores, recordando que fueron malcriados y lisos con el finado. Una persona mayor ajena castiga al mayor de los deudos, luego ste castiga a los deudos menores)) (Carlos Taipe). ((El castigo al mentiroso es obligarle a pedir perdn a toda la familia)), declaraba Aquino Sullca. Por su parte, Tefilo Campos me coment que: cuando de una persona, adulto o nio, se sospecha que miente, le colocan una moneda en la lengua. Despus la moneda es llevado al altar mayor, e introducido en el aceite que est ardiendo en forma permanente, ah junto al Copn de las Hostias. Si la persona minti se quemara volvindose negro. As obligaban a no ser mentirosos)). Este testimonio fue corroborado en Lima por una migrante (Saturnina Flores), quien me narr que el ao pasado (1994),cuando dej cuidando

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Tradicionalmente, estas autoridades ejercan coercin frente a la inmoralidad (infidelidad, faltas de respeto, etc.). irresponsabilidad. desobediencia extrema de hijos y de los mismos comuneros (Ramos. 1987).

su negocio a su hija de 12 aos, uno de sus vecinos le rob el ((canguro)) conteniendo 350 nuevos soles. Saturnina le pidi a su vecino que pusiera una moneda en su lengua para llevarlo a la iglesia. ((Elseor se asust. No quiso. Porque si menta su lengua se hubiera quemado)) -asever nuestra informante. Algunos campesinos intentan que sus hijos sean laboriosos, como informara Tefilo Campos: ((Quemando con la paja de los nidos de los pajaritos o con waylla ichu a las manos y pies de los nios ociosos, as stos iban dejar toda la pereza y seran ms colaboradores en la casa.. Para otros ((el castigo a los ociosos era encargarles hacer los trabajos ms pesados)) (Aquino Sullca). ((No les dan de comer hasta que terminen la tarea. (Urbano Pucar). Al que consideran incorregible a veces lo desheredan y lo desconocen como hijo. Los castigos a los nios por otras faltas pueden ser no comprarles golosinas, pero a veces les privan de una comida, les amonestan azotndoles con ltigos u ortigas. Si no castigan a los hijos, stos se acostumbran a ser ociosos, malcriados o rateros))(Emilio Huarcaya). En la comunidad de Colcabamba, hasta antes de 1973 (fecha desde la que dejaron de existir los varayoqs), en Sbado Gloria, los uarayoqs recorran por las casas de los comuneros. Si no hallaban una Cruz hecha de espinos (anku kichka) y flores colocada en la entrada de la casa, castigaban con un chicote de tres puntas a los nios. Si no encontraban la casa limpia: el corredor, el patio, y si los servicios de la cocina no estaban debidamente lavados, castigaban a las nias igual que a los varoncitos, inclusive raspaban la suciedad que quedaban en los mates y ollas y mezclndolo con agua las hacan beber. Despus, los varayoqs castigaban a los padres de los nios por no haberles enseado sus deberes6. Los aciertos de los hijos son premiados de una u otra forma por los padres. Los premios van desde ofertas de algunos regalos (que no siempre los cumplen) (Gloria Silvera), una palmadita en la espalda, mejorando su alimentacin, llevndoles a las fiestas del pueblo (Urbano Pucar), comprndoles golosinas, ropas, libros, o algn otro objeto deseado por el nio (Raymundo Silva). Les dan ms tiempo hijos les dejan las mejores herencias. para el juego. A los ((mejores)) g. Asimilacin y desarrollo de roles segn sexo y edad Precisemos ms sobre la transmisin de conocimientos en el seno de la familia. Las tareas y prohibiciones referidas a la actividad laboral (productiva, de transformacin, conservacin y servicios), normas, valores y el nivel de participacin poltica en la comunidad, van acompaadas con la asignacin de roles segn sexo y edad:

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Carlos Taipe me relat que: *Los uarayoqs eran varios y tenan jerarquas. El uarayoq d e menor jerarqua. allqo waqtaku (el que golpea a los perros), iba adelante para ir espantando a los perros y la comitiva llegue a las casas de los campesinos sin ser molestados por los canes. El varayoq de mayor jerarquia s t l o ordenaba y observaba que sus rdenes sean ejecutadas. Si e n el castigo un uarayoq de mediana jerarqua castigaba compasivamente a los nios o a sus paps, ste tambin era castigado por los otros uarayoqs..

Tareas segn sexo Tareas de las mujeres Martnez y Antapillo escriben: .La mujer campesina ha sido entendida principalmente en su papel de ama de casa dedicada a las labores domsticas que aseguran la permanencia y continuidad del grupo familiar, as se ha ido desvalorizando el papel que juega la mujer en el desarrollo de la sociedad. (1984: 24).

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Sin embargo, como respuesta al creciente empobrecimiento del campesinado y la crisis generalizada del agro, las mujeres se estn integrando an ms a las actividades productivas, adems buscan alternativas de supervivencia (Martnez y Antapillo, 1984). Los campesinos entrevistados coinciden en que las mujeres deben saber cocinar, lavar y planchar; ordear, hacer el cuajo y queso; apacentar animales hilando, tejiendo y buscando lea. Si son jvenes deben ayudar a sus madres en todas las tareas, deben educarse bien y no escuchar consejos malos. Deben aprender los deberes de casada. Las que son madres deben cuidar a sus hijos, velando especialmente por su alimentacin y limpieza, y formar adecuadamente a sus hijas. Deben pasar la vida de manera honesta. Se encargan de la transmisin (junto con los abuelos) de los relatos orales (cuentos, adivinanzas, refranes, mitos, leyendas y ancdotas, encaminados hacia el logro de la asimilacin de normas y valores determinados). Son las encargadas de conducir la casa y administrar la cocina y el almacenaje de los productos agrcolas para hacer durar para un ao. Finalmente, las mujeres participan de diversas maneras en el proceso de la produccin agrcola. En realidad, los campesinos varones pasan por alto el rol activo de las mujeres en la produccin agrcola. Las consideran como simples ((ayudas)),lo que analizado con detenimiento descubre una mltiple participacin. Martnez y Antapillo (1984) han sealado que la participacin de las mujeres en la agricultura es muy activa e indispensable: recolectan y trasladan el estircol a los terrenos que requieren ser abonados, toman parte en la preparacin del terreno (en la limpieza de piedras, en el riego, en el barbecho y mullido), habilitan alimentos y bebidas a los varones, en la siembra depositan la semilla y cantan en las labores, en los riegos participan directamente o cuidan las acequias; adems, toman parte en los deshierbos y en los aporques. Aprovechan la recoleccin del yuyo: nabo y ataqo (verduras silvestres estacionales). Ellas observan si sus cultivos son atacados por plagas y efectan el control fitosanitario con remedios caseros, hierbas, orines, cenizas o productos qumicos. Cuidan tambin las sementeras del dao de los animales, del robo que puedan sufrir y son tambin las primeras en descubrir y cosechar los frutos. Se encargan de la seleccin y almacenaje de las semillas, y guardan celosamente los productos destinados para la alimentacin. A todo lo anterior se suma su participacin en las asambleas (aunque su palabra y opinin no sean tomadas muy en cuerlta) y en

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los trabajos comunales. Pertenecen a clubes de madres o comits de mujeres, y participan en varias actividades de salud, produccin y comercio. Prohibiciones femeninas Las mujeres que estn menstruando no deben cortar las hierbas aromticas, hortalizas, ni flores, porque las plantas se secaran. No deben pasar sobre los zapallos ni apuntar a las calabazas porque provocaran su podredumbre. En la siembra de maz, ninguna mujer debe llevar el huso y tortero, porque el maz no dara mazorcas, tendra slo follaje. Las mujeres no deben sacar del depsito los granos por las noches, cuando se hallan ((durmiendo)),porque se acabaran muy rpido sin durar hasta la prxima cosecha. Tampoco deben arar la tierra con bueyes (yuntas) ni arado de pie (chakitaklla), porque son actividades del varn. Ni deben tomar o disponer de las herramientas agrcolas. ((Las damas no deben abrir zanjas ni poner cimiento para la construccin de una casa, tampoco deben pasar sobre las zanjas para cimiento, porque demorara la construccin, dicen que la mujer e s mal agero. No deben pasar por encima de los troncos que labran para umbrales de las casas, porque se rajaran. No deben subir al techo de una casa en construccin, porque dejan la mala suerte [la suerte est ligada al sexo; mujer: mala suerte, varn: buena suerte])) (Mara Campos). Las seoras no deben pasar por encima de los tejidos de manta, poncho o faja, tampoco deben cruzar por encima del fogn, porque pueden tener mellizos o trillizos. Una embarazada no debe urdir manta, porque tendra dificultades en el parto; debe evitar ver a los sapos y serpientes, porque su beb podra tener parecido con esos animales; tampoco debe remedar a las personas con defectos fsicos, los cojos por ejemplo, porque sus hijos pueden nacer con esos mismos defectos. Las mujeres ((tampoco pueden tocar la campana de la iglesia ni del cementerio, porque el sonido de la campana se opaca y pueden morir las gentes del pueblo, "nos vamos a terminar", dicen)) (Mara Campos). Adems, ((silas mujeres tocan la campana les dicen "marimachos" o "machonas")) (Aquino Sullca). Cuando van a los velorios, las seoras no deben llevar sus tejidos, porque no avanzan. Las mujeres no deben llevar atades, tampoco cargar cruces al cerro, menos pueden hacer de sacristn, cantora del cura, ni panteonera, porque son actividades propias de varones. Las chicas no deben peinar sus cabelleras por las noches, porque tendran por esposos a viejos. Las jvenes no deben tener relaciones sexuales, no deben embarazarse antes de tener pareja formal, ni convivir con sus familiares [incesto7].
El incesto es el establecimiento de vinculos sexuales dentro de ciertas lineas de parentesco que se hallan bloqueadas en este sentido. Lvi-Strauss se interrogaba: Dnde termina la naturaleza? Dnde

a l a s esposas no deben baarse en el ro, libar alcohol, bailar con otros hombres que no sea sus maridos [es una opinin de varn. Cuando pregunt a las mujeres sobre este mismo tema, ellas respondieron que si podan bailar con otros varones que no sean sus esposos], no deben abandonar a sus hijos en sus casas. (Urbano Pucar). Algunos entrevistados, especialmente en el norte de Tayacaja, consideran que las mujeres no deben participar en las asambleas comunales, aporque son despreciadas y marginadas. Los varones no quieren que opinen, porque segn ellos lo que dicen las mujeres no valen nada)) 4 S (Graciela Chuco). Sin embargo, hay comunidades en cuyas asambleas -O ' las mujeres sobrepasan largamente con su presencia a los varones, i a . por ejemplo en Colcabamba. u
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Finalmente, las mujeres no debern cabalgar ni torear. Estn prohibidas de jugar con pelotas de ftbol, trompos y canicas. Tareas d e los uarones A nivel familiar, los varones deben: trabajar la chacra. Conocer el uso de las herramientas. Efectuar el cuidado y la venta de los animales mayores. Cumplir con sus deberes y obligaciones con su esposa e hijos (administracin de la familia, educacin, alimentacin y vestidos de sus vstagos))). A nivel colectivo, los varones deben: (Cumplirlas faenas y cotizaciones comunales, asistir a las asambleas y cumplir las funciones de autoridades)) (Aquino Sullca) [en esta divisin sexual de funciones, parece que el informante no aceptara que la mujer sea autoridad comunal, aunque ya en muchas comunidades la mujer tiene participacin activa en la conduccin comunal y distrital]. Prohibiciones masculinas Los varones no deben sacar comida del troje, porque las mujeres son las encargadas de hacer durar los productos por un ao. Si los hombres los tocan, la comida no durar. Los hombres no deben hacer todo lo que la mujer hace: tejido de ropones, apacentar ganados, ordear, barrer, disponer los servicios de la cocina, lavar ollas (varn que lava ollas no puede tirar lazo a las vacas chcaras. Les dicen ((manka lapta)) [que manosea las ollas]). No deben cargar a un beb, ni lavar ropas ni paiales.

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comienza la cultura? El paso de la naturaleza a la cultura estuvo marcado por la aparicin de reglas. Alli donde hay reglas. sabemos que estamos en el estadio de la cultura. Todo lo que es universal en el hombre pertenece al orden de la naturaleza y se caracteriza por su espontaneidad. Todo lo que est sujeto a una norma pertenece a la culturg y prcsenta los atributos de lo relativo y de lo particular. .Nos encontramos entonces con un hecho. o mds bien con un conjunto de hechos que l...]no es16 lejos de presentarse como un escdndalo: nos icfcrimos a este conjunto complejo de creencias, costumbres. estipulaciones e instituciones que se le designa brevemente con el nombre de prohibicin del incesto. La prohibicin del incesto presenta. sin el menor equivoco y reunidas de modo indisoluble. las dos caracteristicas en las que reconocimos los atributos contradictorios de los rdenes excluyentes: constituye una regle. pero nica regla social que posee, a la vez, un carcter de universalidad" (Lvi-Strauss. 1985: 42). En suma. la prohibicin del incesto ha hido el proceso por el cual la naturaleza se super a si misine

No deben intervenir en los ((secretos))de las mujeres, no deben hacer higiene a sus hijos (en caso de fallecimiento s es normal esta tarea para los varones), tampoco deben baar a las hijas. Los jvenes no deben comer directamente de la olla, menos con el cucharn porque tendran por pareja a mujeres casadas y slo tendran hijas. Tareas segn edad Tareas de los nios Donde la tecnologa de un pueblo es sencilla, toda persona joven se hace experta en ella. Dentro de los lmites de la divisin del trabajo por razn de sexo, los nios pequeos, desde sus ms tiernos aos, se ocupan continuamente de aprender los procesos que ms adelante deben emplear para sostener sus vidas. Pueden ser ms eficaces en una actividad que en otra, pero sus oportunidades de aprender abrazan todas las tcnicas que, ms tarde, en la vida, cuando sean hombre o mujer, estn obligad& a manejar (~erskovitc, 1984). Para asimilar la tecnologa, los nios deben, entre otros, apropiarse de los sistemas de usos de las herramientas. Lo expuesto significa preponderancia en la formacin de las personas para el control de la naturaleza, sin que lo anterior quiera decir que el aspecto del control social no sea importante en las sociedades campesinas8. Los nios debern ser obedientes con sus padres. Sern estudiosos. Cuidarn de su aseo personal. ((Sernrespetuosos con sus tos, vecinos, padrinos, comuneros y cualquier persona que visite la casa)), sealan. El comunero Urbano Pucar deca: ((Antesel saludo lo hacan de lejos, sacndose el sombrero o levantando la mano. Nio que no era respetuoso era acusado ante sus padres y stos les infligan castigos)). Adems, los nios debern cuidar los animales menores (gallinas, patos, pavos y cuyes), traer agua y apacentar h s ovejas, cerdos y cabras. Tareas de los adolescentes De los adolescentes se exige que sean respetuosos con los mayores. Deben ayudar.a los padres a trabajar en la chacra y en el cuidado de los hermanos menores. Deben comportarse como personas ((sanas)). No causarn problemas. No tendrn malos amigos. Estudiarn con esmero. Tareas de los jvenes y adultos Beals y Hoijer (1969)exponen que los jvenes deben estar preparados para asumir, dentro de su cultura, la condicin o situacin social de adultos. Los muchachos han aprendido las tcnicas necesarias para su autosubsistencia econmica y, aunque todava pueda considerrseles
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El control social e s el proceso por el cual se obtiene conformidad de los individuos con el sistema. sobre la base de la sumisin a la norma. Pero n o esta referida slo a la ley, definida esta como aquellas reglas de conducta formales y explcitas que son impuestas por una organizacin especial dentro de la sociedad. S e incluyen tambin e n tal control al que resulta de la magia. la religin. la costumbre. la opinin pblica y ciertos patrones de interaccin recproca reconocidos o institucionalizados por el sistema.

hombres muy jvenes, se hallan clasificados como adultos y no como nios. Las muchachas tambin han sido instruidas en las faenas propias de su sexo y, al igual que los varones, es frecuente que contraigan matrimonio a muy temprana edad. En las comunidades investigadas, de los jvenes y adultos se exige el respeto a las personas que les rodean. Resolver sus problemas individuales. Sern conscientes de su futuro. Trabajarn en la chacra. No dependern econmicamente de sus padres. Harn crecer a los hermanos menores. Debern mantener a los padres ancianos. Par2 i ticiparn en asuntos de la comunidad.
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h. Actitud de los padres respecto al conocimiento de los hijos

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La mayora de los padres, por considerar que saben ms, no aceptan ningn tipo de consejos de sus hijos (menos an si son mujeres). 1 Los hombres se consideran superiores a sus mujeres e hijos. Dicen i que los hijos son menores y que no saben como ellos para darles consejos, porque no tienen experiencia y sus opiniones no sirven. Pablo Durn deca: ((Quiz cuando sean mayores puedan estar en condiciones de dar consejos)). Slo un pequeo nmero de padres aceptan las opiniones y los consejos de sus hijos, porque stos han estudiado en los colegios y son ((avanzados)), pero quieren ser convencidos en la prctica, porque ((existen rarsimos casos en que son convenientes los consejos de los hijos a los padres. (Juan Sullca). Definitivamente, la mayor parte de los padres .piensan que las orientaciones y consejos son dirigidos de mayores a menores. (Urbano Pucar). No obstante, ((haytambin hijos que no aceptan los consejos de sus padres y se alejan de ellos a ((buscar la vida))))(Aquino Sullca). En asuntos comunales, con algunas excepciones, los viejos no los aceptan porque an no tienen conocimientos amplios sobre los problemas de la comunidad; adems, los comuneros viejos desconfan de los jvenes porque no tienen formalidad y estabilidad en la comunidad.

2. Asimilacin y desarrollo de conocimientos extrafamiliares e incorporacin de participacin e n la vida comunal

a. influencia de los grupos de edad La segunda fuente de influencia en la formacin del individuo es aquella que rebasa las fronteras de las relaciones familiares, e incluye 40s amigos, asociados y compaeros de la misma edad, cuya influencia sobre el individuo e s muy considerable a lo largo de la mayor parte de su vida)) (Beals y Hoijer, 1969: 669).

Alejandro Ortiz denomina grupos autnomos a esas [...] agrupaciones fuertemente cohesionadas por una relacin personal entre sus individuos, por unos intereses solidarios, por un liderazgo supeditado al poder del grupo, y que aspira a la autosuficiencia)) (1994: 10). Estos grupos autnomos se dividen en grupo fraterno infantil (conformado por hermanos) y la banda que es un microcosmos social, un ensayo y una parodia, que reproduce la vida en una actividad que es Idica imitacin del trabajo y de la vida cotidiana (Ortiz, op. cit.). Beals y Hoijer escriban, refirindose a la funcin del grupo de edad, que en la mayora de las sociedades, los nios y los adolescentes pasan una gran parte del tiempo en compaa de sus camaradas de edad aproximada a la suya [. . .l. En cada grupo de edad existen evidentemente diferencias respecto a los conocimientos y mundanera de sus miembros. Alguno de los nios son mayores que los dems, y con frecuencia ensean a los ms jvenes, tanto con el precepto como con el ejemplo. La prueba de tales enseanzas se halla en el hecho de que muchos pasatiempos, canciones, poemas, tcnicas de fabricacin y de manejo de juguetes y similares pasan de una generacin de nios a la siguiente sin que intervengan los adultos. Otros aspectos culturales se transmiten de modo semejante. En nuestra sociedad, p. ej., donde a menudo existe una gran reticencia entre los padres y los hijos con respecto a los asuntos sexuales, no es raro que los nios deban dar la mayor parte de sus primeros, y las ms de las veces inexactos, conocimientos en la materia a sus compaeros de ms edad [...])) (1969: 684-685). b. Influencia de la comunidad
La influencia d e grupos de la misma generacin es slo un aspecto de la influencia extrafamiliar. La comunidad (de la cual son parte tambin los grupos referidos) es la prolongacin inmediata de la influencia familiar y a su vez es la mediacin de la influencia de la sociedad mayor.

La comunidad, junto con la familia campesina, intenta moldear a sus individuos al influjo de determinadas formas de relaciones sociales intra e intercomunales, normas, valores y otros rasgos culturales. Sin embargo, ese cometido es logrado slo parcialmente, porque habr otras influencias que condicionen la asimilacin de otras actitudes y valores. Si los nios en la primera fase fueron condicionados a la conformidad, ahora el margen de aceptacin o rechazo consciente aumentar constantemente. Herskovits (1984) habla de un ((abismogeneracional)), porque no siempre la familia y la comunidad tienen xito en inculcar las normas y valores culturales. Existe, en alguna medida, una ruptura entre la generacin vieja y la joven. Por la razn anterior, no podemos hablar de una comunidad andina puramente tradicional, ni buscar hechos culturales tradicionales *puros)). La comunidad y sus miembros han recibido, reciben y recibirn influencias de la sociedad mayor; por tanto, muchos elementos modernos han sido, son y sern incorporados. Por eso no se puede hablar de una

acultura andina tradicional.. Fuenzalida ha enfatizado con razn que atoda sociedad desarrolla un proceso continuo de evaluacin, jerarquizacin, seleccin, depuracin y disposicin de su propia produccin cultural que es inseparable de su propia evolucin dentro del medio social y natural en que tienen sus condiciones de existencia. Parte de este proceso es la redefinicin continua de la calidad y mbito de la comunicacin y el perfeccionamiento de estrategias eficaces de accin)) (1993: 13). De otro lado, cultura es un continuo abierto, de interpretaciones, dotado de flexibilidad y elasticidad (Fuenzalida, op. cit.).

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En la cultura andina actual conviven e interactan lo tradicional y lo moderno, como sealara Ansin (1994) complementndose o contraponindose, o ambas cosas a la vez, sin nunca mezclarse.

Segn Fuenzalida no podemos hablar de culturas ((mestizas))ni ((hbridas)),ni siquiera analgicamente porque no se puede concebir a las culturas como animales capaces de procreacin. En cambio, Ansin - -> sugiere, alternativamente, denominarla ((cultura andina sincrtica)) que dara cuenta de los procesos de incorporacin y apropiacin de elementos externos, y que el wsincretismo~.tiene la ventaja de llamarnos la atencin sobre dos cosas importantes: 1) estamos hablando de una cultura que ha sufrido transformaciones muy profundas en su contacto con otra cultura muy poderosa -y en nuestro caso- asociada con la sociedad dominante; pero, 2) esta influencia externa no ha sido suficiente para destruir lo que podramos llamar su ncleo interno, los principios desde los cuales se reproduce, de modo que quienes viven en esa cultura son capaces de irla cambiando desde su propia manera de ser. (1994: 83). Ahora bien, refirindose al aprendizaje de los nios y jvenes con respecto a la comunidad, los entrevistados pusieron nfasis en la reciprocidad, la identidad, organizacin, solidaridad y conservacin comunal, en la influencia de las fiestas, de las aut~ridadesy en la incorporacin del individuo en la conduccin comunal. Aprendizaje d e la reciprocidad Qu es la reciprocidad? ((La reciprocidad, segn Mayer, es una relacin social que vincula tanto a una persona con otras, con grupos sociales y con la comunidad, como a grupos con grupos, comunidades con comunidades, productores con productores y productores con consumidores, mediante el flujo de bienes y servicios entre las partes interrelacionadas)) (Murra, 1975: 51). La reciprocidad puede ser simtrica y asimtrica (Snchez, 1982). El ayni es una forma de reciprocidad simtrica, donde el intercambio se realiza entre iguales. Lo recibido debe corresponder a lo dado. El ayni es la ~contraprestacinde un da/hombre de trabajo entre dos familias)) (Gonzales, 1984: 112), donde la familia A trabaja en la parcela de la familia B, y recprocamente la familia B trabaja en la parcela de la familia A. El ayni puede tambin incluir prstamo de productos, animales, yuntas, herramientas, etc. (Snchez, 1982).

((Esta forma de ayudarse a travs del ayni -escriban Valderrama y Escalante- no slo es en la chacra, est en todo: te casas, te ayudan en ayni; cuando alguien de tu familia muere, en el entierro te ayudan por ayni. Cuando en la cosecha te faltan caballos o burros para el traslado de la cosecha de papas de la chacra al troje, te prestan en ayni, pero eso s, todo ayni tienes que devolver con todo corazn)) (1979: 24). Toda relacin de ayni responde a una previa concertacin contractual de las partes; es decir, previa solicitud de una parte y la aceptacin de la otra. Si bien la retribucin es obligatoria, la aceptacin a una solicitud puede ser rechazada sin que signifique rompimiento de los lazos de parentesco o amistad que los pueda unir (Garca, 1983). La minka es una forma de reciprocidad asimtrica. La minka es un intercambio de trabajo por bienes y ((no obliga a la devolucin simtrica del servicio recibido)) (Garca, 1983: 41). La minka es practicada en beneficio de algn comunero. Persona que recibe el trabajo de los dems est obligada a proveer comida y bebidas durante el tiempo que dura el trabajo. La minka se presenta slo ocasionalmente, por ejemplo en safa-casas)),((yantakuy(hacer lea), poroto saruy)) (acto de desvainar a los frijoles mediante un baile colectivo) (Taipe, 1986), adems en alguna labor agrcola en beneficio de algn anciano sin familia o de alguna autoridad comunal que se halla fuera de la comunidad cumpliendo algunas gestiones en beneficio colectivo (Taipe, 1993b). No obstante, la minka tambin fue y es usada por los miembros del grupo de poder local para su propio beneficio: en este caso, la minka se convierte en un mecanismo de explotacin. He observado este hecho especialmente en la zona de Colcabamba y algunos lugares de Pampas. Cuando haba necesidad de barbechar terrenos para siembra de papas, los propietarios convocaban a los campesinos de diversas comunidades, ofertando un ((trofeo)) para los mejores trabajadores, aderns de abundante comida y bebida. En cambio, la faena comunal ocurre en el contexto de las relaciones comunales; es decir, consiste en el intercambio entre las unidades familiares y la comunidad como un todo. Es la relacin establecida entre los jefes de familia y las autoridades comunales. De acuerdo con Mayer (1974), la faena es otra forma de reciprocidad asimtrica, cuyo principio est asociado a intercambios desiguales. La faena explica la participacin colectiva comunal en el trabajo de construccin y/ o mantenimiento de la infraestructura de servicios de la comunidad)) (Garca, 1983: 42). La comunera Gloria Silvera (de Colcabamba) sintetizaba que los trabajos comunales por faena son efectuados para ((la limpieza de caminos, acequias, construccin de locales comunales y escolares, para las siembras en los terrenos comunales, y con fin de obtener fondos econmicos~).Las faenas expresan tambin las relaciones de reciprocidad intercomunal. Muchas de las obras de infraestructura servirn a ms de una comunidad y estas comunidades programan y cumplen con participar solidariamente en las tareas requeridas (Garca, op. cit.). Los puentes que atraviesan al ro Mantaro en el norte de Tayacaja

son reparados anualmente con participacin de un conjunto de comunidades. Esta misma participacin campesina microrregional pude observarla hace algunos aos en la construccin de la carretera de penetracin de la ciudad de Huancayo hacia las comunidades de San Antonio. Salcahuasi y Urpay, en el norte de la provincia. Sin embargo, muchas veces las faenas comunales pierden su contenido tradicional, pierden su esencia comunitaria, por cuanto la tradicin se convierte en una suerte de potencialidad de mano de obra disponible y gratuita (Garca, op. cit.). Esto sucede especialmente cuando el Estado controla las faenas.

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En todo caso, la reciprocidad debe ser entendida tambin como un mtodo bsico para la estrategia de sobrevivencia de los campesinos, O 1 como un mecanismo de autodefensa porque permite sobrevivir en mejores condiciones de vida a los comuneros. Este elemento (junto i ; con la organizacin comunal) puede ser una forma de relacin social ' -'bsica para el autodesarrollo comunal (Claveras y Manrique, 1986).
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Construccin d e la identidad comunal El aprendizaje respecto a la comunidad tambin es ponderado por los campesinos en el problema de identidad comunal: ((Reconocer nuestras races en la comunidad y, a partir de ese reconocimiento, debemos tener cario a nuestro pueblo y a sus gentes. Debemos conocer los linderos comunales para hacerla respetar. Debemos practicar sus costumbres y, respetar y practicar el Reglamento Interno)) (Aquino Sullca, Juan Campos, Nemesio Chahuaya y otros). Esta concepcin e s uno de los niveles colectivos sobre los que se desarrollan procesos ms amplios de identidad. As, entre los aos setenta y los ochenta, en un contexto de proceso del derrumbe de la hegemona socio-econmica del sistema tradicional de haciendas en Tayacaja (que fue una de las herencias coloniales), la identidad de los campesinos comuneros y haciendarunas fue construida en manifiesta relacin de oposicin y conflicto con los hacendados, autoridades judiciales, polticas, municipales, policiales y eclesisticas, y sobre la base de una comunidad de categoras de anlisis de la realidad y de las cosas vividas, o de estructuras de experiencias (ver Taipe, 1993b). Los lazos de parentesco, de reciprocidad y una comunidad de intereses motivaron un conjunto de acciones colectivas de los campesinos, para lo que primero se definieron a s mismos en relacin con aquella parte del mundo que no se encuentra en la misma condicin: el sistema externo. Sistema que fue percibido como injusto, amenazante y modificable hacia modalidades de existencia diferentes de la cotidiana e institucional. Se trat de una identidad social definida no por la mera internalizacin de reglas y normas sino por la capacidad estratgica de lograr ciertos fines, lo cual permiti transformarse en un recurso para la accin. La integracin del grupo y su identificacin fue un recurso decisivo para el derrumbe del sistema tradicional de haciendas en la provincia.

La identidad, como capacidad estratgica orientada a la consecucin de un fin, requiri del consenso sobre el sentido que constituy la realidad de la unidad del grupo, sentido que dio lugar a las acciones colectivas. Ahora bien, en un contexto nuevo en el que empieza a ser superado el trauma de la conquista y en el que cada vez es ms necesaria la construccin de consensos, de sociedades integradas o de sistemas democrticos estables, es imprescindible resignificar la identidad, poniendo ms nfasis en la integracin, sobre la base de nuestras propias races, que en la oposicin y el conflicto o en el repliegue sobre las identidades particulares o formas de defensismo cultural. Caldern y otros (1994) han sealado la existencia de tensin entre identidad cultural y modernidad en el proceso de desarrollo. Para el .ingreso)) de los campesinos a la modernidad y a los avances tecnolgicos debe ser, como sugieren los autores sealados, a partir del reconocimiento y potenciamiento de nuestros propios tejidos e identidades culturales. Un proceso de modernizacin incompleto (sin elementos de equidad, sustentabilidad y democracia) produce enormes diferencias entre las lites y vastos sectores de la poblacin, y puede generar reacciones de anti-desarrollo, de repliegue sobre identidades particulares y de defensismo cultural. Los procesos de modernizacin pueden capitalizar el acervo cultural existente (caso Japn); pueden conducir al intento de reforzar, refundar o fundar construcciones identitarias antimodernas y llevar a conflictos, como en los territorios de la ex-Yugoslavia, en el ex-Cucaso Sovitico y tambin en Rusia; o pueden conducir hacia el fundamentalismo (casos Sendero Luminoso o el mesianismo islmico). Las construcciones identitarias antimodernas cruzan todas las sociedades contemporneas haciendo emerger nacionalismos xenfobos, sectas irracionalistas y neomesianismos religiosos, que pueden alcanzar dimensiones insospechadas en desmedro del pluralismo y la tolerancia. ((Por eso -escriben Caldern y otros- resulta hoy en da de capital importancia considerar la modernidad como posibilidad de sntesis: no como una negacin de los particularismos, sino como la difusin de una mentalidad abierta que permita alcanzar sntesis enriquecedora entre tradicin y cambio, y entre apertura al mundo y afirmacin de identidad propia. (1994: 19). Actitudes respecto a la organizacin, solidaridad y conservacin comunal En lo pertinente a la influencia comunal en el sentido de organizacin, ((lacomunidad ensea tanto a los nios como a los jvenes a tomar y respetar las decisiones en forma organizada, disciplinada y democrtica))(Prof. Jos Glvez), ((permiteque los jvenes conozcan (Graciela Chuco), se familiarizan los derechos y las obligaciones comunales)) con las cotizaciones y los mecanismos de sanciones a los comuneros ((morosos. y ({doble cara. (Juan Campos).

(:La comunidad nos ensea cmo formar un barrio. Si antes ramos pastores de hacienda, nos ensea cmo crear una comunidad y luego gestionar su reconocimiento. Nos ensea crear escuelas, construir estadios y plazas. Nos ensea rescatar nuestras tierras usurpadas, abrir caminos y carreteras. Corregir a los comuneros de "dos caras" [...l. (Aquino Sullca). #La comunidad nos ensea la solidaridad. respeto mutuo y trabajo colectivo, a conservar nuestra herencia cultural)) (Marcos Colque).

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Declaran los informantes: aprendemos a conservar la propiedad y organizacin comunal por la ley de la costumbre. practicada desde nuestros antepasados los incas, nuestros tatarabuelos y abuelos, porque sus autoridades han velado por conservarla a pesar que eran analfabetos)). ((Intentamospreservar y reforzar la propiedad comunal practicando la faena, minka y ayni, impidiendo que personas ajenas invadan a nuestra comunidad)) (Emilio Huarcaya), ((manteniendo nuestra cultura comunal, capacitando a los comuneros del uso racional del medio y cumpliendo el reglamento interno, revalorando los trabajos recprocos y reforzando la democracia comunal, por ser base de la toma de decisiones comunales, consolidando la organizacin comunal)) (Pablo Durn). ((Defendiendolo colectivo y familiar, haciendo que la solidaridad sea recproca, tanto en los trabajos, luchas y prcticas culturales, y combatiendo al individualismo)) (Gloria Silvera). En suma, da fortaleza de la comunidad depende de la proteccin de su territorio, de la vigencia de la soberana comunal, y de la conciencia de los problemas y la solidaridad por la bsqueda de soluciones adecuadas)) (Marcos Colque). Tambin la solidaridad intercomunal es aprendida en las faenas de caminos y puentes, por donde transitan comuneros de ambas comunidades. Asimismo, hay prcticas recprocas de trabajo interfamiliar a nivel intercomunal a travs del ayni y la minka. Otro aspecto importante es la solidaridad en la organizacin intercomunal, como por ejemplo el Comit lntercomunal de Electrificacin de Colcabamba, constituido por ms de 45 comunidades, y que desde 1987 a la fecha ha logrado la electrificacin del total de esas y otras comunidades. Tambin hay prcticas de solidaridad intercomunal en las fiestas y deportes. Influencia de las fiestas Las fiestas comunales tambin permiten que los nios y jvenes aprendan un conjunto de normas, valores, costumbres y dems prcticas culturales. Pero qu son las fiestas?; qu funciones cumplen en las comunidades?

A . Aguirre (1982) explica que la fiesta, en sentido antropolgico, es la vivencia ritual y grupa1del caos. En ella se invierten sistemticamente todos los valores, se destruye temporalmente el poder de las instituciones. En ella surgen los impulsos primarios, largamente reprimidos: borracheras, cantos, diversin, desrdenes alimentarios y sexuales.

En parte es cierto que se invierten los valores y se destruye temporalmente el poder de las instituciones; pero slo en parte, porque las investigaciones empricas demuestran que hay valores e instituciones que se refuerzan en las fiestas, por ejemplo la solidaridad y reciprocidad familiar, interfamiliar y comunal. La fiesta tambin tiene explicaciones psicolgicas. Toda sociedad busca su supervivencia a travs del orden, de la represin de los impulsos primarios, de la sublimacin de los actos agresivos, etc. Como dira Freud (1988), cultura es igual a represin. Pero un equilibrio incesante, un acoso constante de las instituciones, nos hara explotar, y de hecho, a veces la sociedad explota, cuando no se le otorgan caminos. De ah que la fiesta sea, adems, como una vlvula de escape que permite la continuidad del orden y del tiempo sagrado (Aguirre, 1982). Mas la ((vlvula de escape)) no debe conducir a pensar que las fiestas borran las diferencias sociales y sus implicaciones. Al contrario, Nstor Garca (1989) ya expona que las fiestas comunales contemporneamente sintetizan los principales conflictos de su incorporacin al capitalismo. ((La fiesta sintetiza la vida entera de cada comunidad, su organizacin econmica y sus estructuras culturales, sus relaciones polticas y los proyectos para cambiarlas. En un sentido fenomnico es verdad que la fiesta presenta cierta discontinuidad y excepcionalidad: los indgenas interrumpen el trabajo habitual [...], visten ropa especial, preparan comidas y adornos inusuales. Pero no pensamos que la suma de estos hechos sea determinante para colocar a la fiesta en un tiempo y en un lugar enfrentados a lo cotidiano [como lo hacen Duvignaud y Eliade])) (Garca, 1989: 79). ((Las fiestas campesinas, de raz indgena, colonial, y aun las religiosas de origen reciente, son movimientos de unificacin comunitaria para celebrar acontecimientos o creencias surgidos de su experiencia cotidiana con la naturaleza y con otros hombres (cuando nacen de la iniciativa popular) o impuestos (por la iglesia o el poder cultural) para dirigir la representacin de sus condiciones materiales de vida. Asociadas con frecuencia al ciclo productivo, al ritmo de las siembras y las cosechas, son un modo de elaborar simblica, y a veces apropiarse materialmente, lo que les niega la naturaleza hostil o una sociedad injusta, celebrar ese don, recordar y revivir la manera en que lo recibieron en el pasado, buscar y anticipar su llegada y futura. Ya sea que festejan un hecho reciente (la abundancia de una cosecha) o conmemoran eventos lejanos y mticos (la crucificacin y resurreccin de Cristo). Lo que motiva la fiesta est vinculado a la vida comn del pueblo)) (Garca, 1989: 79). La fiesta no es slo un movimiento de unificacin colectiva: se repiten en ella las diferencias sociales y econmicas. El gasto recreativo y suntuario de la fiesta no siempre es un mecanismo de redistribucin o nivelacin econmica. A veces los ricos incrementan sus riquezas, y en este sentido una fiesta reafirma las diferencias sociales, da una

nueva ocasin para que se ejerza la explotacin interna y externa sobre el pueblo. i~Almismo tiempo que posee elementos de solidaridad colectiva. la fiesta exhibe las desigualdades y diferencias que no impiden idealizar a las comunidades 1.. .])) (Garcia. 1989: 82). Los nios aprenden en las fiestas las tradiciones religiosas y festivas. la prctica de la reciprocidad. a cantar y bailar (Gloria Silvera). las borracheras y las peleas (Raymundo Silva), los trabajos grupales competitivos (suyunakuy). hacer las cosas al ritmo del pinkullu (flauta andina) (Malsquez Chahuaya). Aprenden el tono de la msica y la interpretan con silbidos y canturreos. Aprenden las canciones y tonadas de #saca mujer)),carrera de caballos y corrida de toros (Aquino Sullca). Los menores aprenden en las fiestas a participar en las reuniones familiares, de comuneros y residentes, escuchando lo que hablan e imitando lo que hacen. Adquieren nuevas amistades y se relacionan con los mayores. tanto de la comunidad como de fuera. Aprenden algunas palabras ms. Aprenden a vestirse mejor, a enamorar a las chicas. No obstante. los hijos aprenden en las fiestas tambin algunas prcticas negativas por imitacin: a libar licores y fumar. Aprenden a discutir, a pelear e insultarse con otros. A veces aprenden a robar, mentir y ser ociosos; mientras los padres estn embriagndose se escapan del control. Aprenden a ser malcriados, desobedientes. Pasan malas noches. Hablan lisuras. Influencia de las autoridades Las autoridades, con su ejemplo de laboriosidad, disciplina, perseverancia, liderato y sabidura, y con su actitud justa e imparcial, influyen en la formacin de los futuros comuneros. Los entrevistados manifiestan que, de las autoridades, los nios y adolescentes aprenden a tener cario a la comunidad, ((puesto que somos parte de la comunidad y como tal debemos cuidarla, respetarla y desarrollarla. En ella trabajamos y vivimos)) (Gloria Silvera). Los futuros comuneros aprenden a comprender los problemas, necesidades y soluciones comunales. Asimilan la disciplina, obligacin y deber de comunero, las funciones que cumplen las autoridades. Aprenden que es necesario asistir, participar y conducir las asambleas. De las autoridades incorporan los mecanismos de castigos y sanciones a los morosos y ladrones (Prof. Jos Glvez). Empiezan a preocuparse por el progreso y bienestar de la comunidad (Juan Campos), a tener vocacin de servicio al pueblo, y tambin la nocin de autoridad y poder. Se acostumbran a expresarse en pblico y dirigirse correctamente a la gente que participa en la reunin (Gloria Silvera). Todo depende del ejemplo de la autoridad, los jvenes que se alejan de la comunidad no aprenden nada (Aquino Sullca). Los futuros comuneros hacen suyas las obligaciones y derechos desde el momento en que conviven en la comunidad (Gloria Silvera), participando en las faenas, cumpliendo el Reglamento Interno Comunal

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y colaborando en cualquier acto colectivo (Juan Sullca). Los jvenes cumplen sus obligaciones acatando las tareas que la asamblea le asigna. Si no cumplen son sancionados. Los que cumplen tienen derecho a ser empadronados en la comunidad y adquieren derecho a voz y voto (Aquino Sullca). Inicio de participacin en la conduccin comunal Para que los jvenes empiecen a participar en la conduccin comunal, es importante que los padres incentiven la participacin de los hijos en las asambleas comunales para que comprendan el desenvolvimiento de sus autoridades en los aspectos organizativo, administrativo y econmico y hagan conciencia de la realidad comunal (Gloria Silvera). Muchos aportan ideas para construir alguna obra comunal, planteando mejoras para el pueblo, buscando apoyo de las instituciones pblicas y privadas para que ejecuten proyectos comunales (Raymundo Silva), actan como secretarios o promotores y se integran en los diferentes comits (de produccin, mujer, salud, etc.). Otros empiezan desde la participacin en sus barrios u ocupando cargos de autoridad menor (Juan Campos). Para que los hijos participen en la conduccin de la comunidad deben participar en las conferencias, talleres de capacitacin, asambleas y reuniones de barrios: desde all recogen experiencias para su posterior desenvolvimiento (Malsquez Chahuaya). Despus de ser empadronados pueden ser elegidos como autoridad, porque es importante que los jvenes ganen experiencia para que, cuando los viejos se retiren, no tengan dificultades (Gloria Silvera). Muchos jvenes que han ido a la ciudad no participan en asuntos comunales, a pesar que tienen secundaria o estudios superiores: ((Son apticos y "malcriados" al regresar a la comunidad. (Aquino Sullca). Los comuneros viejos ceden paso a los jvenes en la conduccin de la comunidad a los que residen en ella, prefiriendo a los ((formales)), cumplid os^ y los que tienen conductas ejemplares. Al respecto, Juan Jos Garca escriba: ((para asumir a los cargos de mando comunal deben los aspirantes ser considerados como takiaq o sayaq runa (hombre formal), para cuyo efecto deben haber cumplido determinados ritos de pasaje. Los takiaq runa reconocidos pueden, adems, contraer matrimonio. En este sentido, la edad no es un factor determinante, por eso es que se pueden encontrar takiaq runas muy jvenes con responsabilidades comunales y gente mayor que no asume cargo alguno por no haber cumplido los ritos respectivos de pasaje. (1993b: 7). En las comunidades estudiadas, para ocupar cargos .importantes)), los comuneros tienen que estar casados. Los viejos cesantes tienen que producir sus reemplazos, porque ya estn cansados y slo aportan sus conocimientos y experiencias (Aquino Sullca). An subsiste, en menor grado, la opinin de que para ser autoridad, los jvenes tienen que haber pasado las mayordomas de las fiestas patronales. En cambio, hay consenso en que tienen que empezar desde cargos menores ((primero tienen que pasar obligatoriamente por el cargo de varayoq o inspector de agente o teniente. Estos roles permiten

medir el nivel de responsabilidad, inters y sabidura, y luego tendrn derecho a cargos de autoridad mayor. (Aquino Sullca). Aunque tambin hay quienes justifican el ascenso de los jvenes, siempre que sean hombres formales, porque stos ya saben leer y escribir correctamente y hablan bien el castellano. La experiencia es w? algo que ganarn paulatinamente (Raymundo Silva). Los campesinos 2 dan importancia a los hispanohablantes y letrados, porque son los que se desenvuelven con mayor eficacia en las gestiones ante las ;-'+-y :i, entidades pblicas.

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Las gestiones son consideradas por los campesinos como parte de la solucin de los problemas comunales, al igual que el conocimiento de las legislaciones agrarias, para que conozcan sus derechos y obligaciones, para saber cul conviene y cul no, para hacer valer su forma de pensar. El desconocimiento de las leyes puede hacer caer en problemas graves, tampoco podran defenderse ante el atropello de sus derechos y acabaran humillados ante el mal trato de las autoridades. Pero tambin es importante el conocimiento de contabilidad y redaccin, para llevar las cuentas de los asuntos comunales (tiendas, talleres, cosechas, etc.), y poder redactar solicitudes, oficios, cartas, etc. (Gloria Silvera). Entre los campesinos ya no existe la resignacin histrica. Los campesinos aspiran cambiar la sociedad tradicional por la sociedad contempornea, ((desean mejores servicios mdicos y de salud pblica, escuela para sus hijos, nuevos bienes de consumo, y el derecho a moverse a las ciudades en busca de una vida mejor)) (Foster, 1988: 12).

3. Asimilacin y - desarrollo d e nuevos hbitos, aspiraciones y tecnologas

a. Consumismo, preferencia por la ciudad y aspiracin de ascenso social ((Los campesinos que van a las ciudades -declaraba la comunera Graciela Chuco- aprenden otra msica, visten segn las modas, tienen el afan de comprar todo (aunque no siempre logran))). Si en nuestra soci,edad contempornea prevalece la orientacin mercantil, el consumo no es de decisin libre como sostienen Douglas e lsherwood (1990).Cmo un trabajador de ingresos bajos puede ((elegir)) comprar un coche? Ms bien el consumo es condicionado e impuesto, y los mecanismos de condicionamiento e imposicin son mltiples. Para citar un slo ejemplo, Martn Barbero (s/f) expone que ahora no es el consumidor quien va en busca de la mercanca, sino es la mercanca quien ingresa en nuestros hogares a travs de la televisin, radio, volantes que las introducen por debajo de nuestras puertas, etc.
los que fueron a la ciudad -dicen los campesinos- desprecian nuestra msica, nuestros vestidos, nuestra comida, nuestras costumbres.

Ya no quieren hablar quechua, aborrecen a los que mastican coca, hasta "cholean" a sus paisanos [...l.. ((Prefieren la ciudad porque son flojos, ya no quieren trabajar la chacra -manifestaba Alberto Pea-, y quieren ganar dinero fcil. Tambin porque all aprenden operar algunas mquinas, aprenden algunos oficios como sastrera, albailera, etc. Adems, en la ciudad ya tienen luz, agua, T.V, cines y transporte)). ((Casi todos los que van a la ciudad lo hacen queriendo dejar de ser campesinos)). Aunque tambin los lugareos que viven en sus comunidades no quieren que sus hijos sigan siendo campesinos, y para ello, un elemento decisivo es la educacin e implcitamente el dominio del castellano. ((Queremosque sean algo mejor, algo superior))-opinan. Emilio Huarcaya (de 1 7 aos de edad), preguntado justed desea seguir siendo comunero? respondi: ((Ya no, por eso estoy estudiando)). Alberto Pea declaraba: ((Basta que yo soy campesino, mis hijos deben estudiar para que sean profesionales. La migracin no slo es hacia la ciudad y no siempre con los fines y efectos expuestos. Hay un sector de campesinos que salen slo temporalmente de sus comunidades, para trabajar obligados por la escasez, como la provocada por sequa de 1990-1992, y retornan a la comunidad a continuar labrando sus tierras, que no las pueden abandonar definitivamente. Adems, no slo migran a la ciudad, sino tambin se dirigen a centros mineros o hacia la selva. Por ejemplo, en 1992, el 90% de comuneros de Lloque (Colcabamba) abandonaron la comunidad para migrar en busca de algunos ingresos econmicos para asegurar la pervivencia y reproduccin de sus familias, porque los efectos de la sequa en la produccin agrcola fueron devastadores. b. Individualismo y deseo de reforzar la propiedad privada El individualismo, entendido como egosmo y personalismo (Ramos, 1987), es otra gran influencia del sistema. Un comunero deca: ((Cuando vuelven de la ciudad a la comunidad ya no son iguales, no les importa la comunidad, desprecian la cultura comunal porque consideran que no vale, que es atrasado, inferior, y aprecian ms lo "extranjero".. El individualismo, junto con otros factores, influye en la disminucin de prcticas comunales (faenas, asambleas, solidaridad) y conlleva -como expona Ramos (1987)- hacia la lenta desestructuracin de la comunidad. Otra influencia grande de la ciudad en la comunidad es el deseo de reforzar la propiedad privada. La economa de mercado acrecent el espritu de acumulacin de bienes, en muchos casos produciendo diferencias socioeconmicas al interior de la comunidad (Montaluisa, 1988). Aunque el deseo de reforzar la propiedad privada tambin obedece a las presiones del crecimiento demogrfico y del deterioro ecolgico. Los campesinos dicen: ((Nuestras tierras son para nuestros hijos, para que sean de su propiedad privada. As como nuestros padres nos repartieron la tierra, igual tenemos que hacer con nuestros hijos..

c. Asimilacin de tecnologas ~ l m o d e r n a s ~ ~ En la comunidad ha habido. tambin. incorporacin de algunas herramientas modernas. Como influencia de la tecnologa occidental)). los campesinos tienen casi generalizado el uso d e mochilas fumigadoras. unos pocos usan mangueras y mariposas d e aspersin (que riegan a los cultivos sin datiar ni provocar erosin d e los suelos). De vez en cuando usan tractor para roturar algn terreno. Para unos la tecnologa moderna e s mala, porque ((es slo para los adinerados que pueden usar tractores. abonos y medicamentos~~. ((Los pobres tenemos que seguir usando nuestra tecnologa tradicional: uso de guano de corral, medicinas caseras. Qu tecnologa capitalista! iSeguimos usando nuestra c h a k i t a k l l a ! ) , -exclamaba un comunero. Para otros la tecnologa occidental e s buena para mejorar la produccin, aunque la aceptacin de los productos la achacan a efectos de la propaganda (radio, peridicos, revistas, almanaques, etc.). Por ende, los campesinos usan abonos sintticos para tener .mayor productividad)) y los medicamentos para curar sus enfermedades. {(Usamosabonos y remedios qumicos, porque sin esos productos ya n o hay papas))(Juan Sullca). ({Desdeque surgi ADECAP slo usamos 3 0 % d e qumico y 7 0 % de abono natural))(Demetrio C u r a ~ m a )((Usamos ~. Paration, BHA, Aldrn, Tamarn, Stermin, porque n o hay otro medio d e controlar las plagas)) (Malsquez Chahuaya). En cambio, otros ya son relativamente conscientes de los efectos negativos d e esos productos: ((Usamos poco. Otros echan bastante. Por mochila echamos dos cucharas, eso noms, e s o e s suficiente. Otros echan cinco cucharas por mochila. Ayer por ejemplo he echado una cuchara noms, pero hasta los pajaritos han muerto. Habrn entrado despus d e la fumigacin y los pobrecitos habrn comido "koyuko" (lombriz d e tierra), y cuando vi estaban tirados en la chacra, y eran varios. Incluso un vecino muri fumigando con folidol slo por haber comido sin lavarse las manos)) (Ral Chuco). ((Los productos qumicos n o son buenos, estn malogrando cada vez ms la tierra. Las plagas han aumentado y ya no mueren ni cuando fumigamos))(Pastor Gutirrez). Los abonos qumicos {(malogranla tierra y los productos n o tienen la misma calidad. La tierra se acostumbra al abono y cada vez pide ms y ms. Adems, los abonos qumicos son muy caros))(Gloria Silvera). ((Losvendedores y algunos ingenieros del Ministerio de Agricultura nos han trado los abonos y remedios qumicos. Trayendo sus propagandas nos hacan ver papas grandes. Tambin nos regalaban almanaques y calendarios donde aparecan fotografas con productos de "buena calidad", aparecan los abonos, insecticidas, fungicidas, incluso algunos gusanos muertos. As nos han convencido a comprarles))(Aquino Sullca).

"

Se refiere a lii influencia qiie riiviarun lo, Icnicos de Iu Asociaciihi de Defensa y Desarrollo de las Comunidades Andinas del Peru en la rnerina del tiso de q r u q u i r n i c u s en la produccibn de papas

((Usamos abono qumico porque las papas "libertina", "yungay", "revolucin", "ticahuasi", "mariva", etc., estn acostumbradas al abono quimico. En cambio, nuestras papas nativas no estn acostumbradas a los abonos qumicos, al contrario con su uso, su sabor se pierde. En vez de ser harinosas se vuelven aguachentas y no se cuecen rpido y no "revientan". Hoy los abonos cuestan mucho y no sacamos buenas cosechas, porque la tierra cuanto ms abono quimico empobrece cada ao ms. Ni crece pastos, el terreno se vuelve "calato", como ceniza, por eso la tierra se pierde con un poco de lluvia o viento. Las papas nativas producen con abono de corral y sabe rico. Los abonos qumicos deben ser prohibidos en su venta por el gobierno, porque los alimentos no son sanos. Los comuneros mueren ms y los gusanos se vuelven ms resistentes. Ya no alcanzamos a vivir ni 70 aos, los viejos antiguos vivan ms porque se alimentaban con productos naturales. (Aquino Sullca). Los campesinos han empezado a saber que los agroqumicos tienen efectos nocivos. Mas en el mercado todava se hallan productos prohibidos, por ejemplo la ((docenasucia)),que ya ha sido desterrada de la agricultura de ms de 120 pases en el mundo, y sin embargo, en el norte de Tayacaja actualmente el Ministerio de Salud an usa DDT para fumigar los campos frutcolas y de panllevar y controlar a los anfeles transmisores del paludismo. Finalmente, los campesinos dicen que en parte es buena la tecnologa moderna porque les permite estar informados (radio y TV.), tener acceso a productos de fcil uso (fideos, ropas confeccionadas y otros).

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d e b a t e

Debates en 8ociologia No 20.21 1996

la sociologa como ciencia y como profesin'

csar german

(([...] resulta de la naturaleza de las cosas que para dar

un paso capital en filosofa es preciso recurrir a las siguientes condiciones: l v l e v a r , mientras la edad lo permita, la vida ms original y activa que sea posible. 2"dquirir conocimientos, con cuidado, de todas las teoras y de todas las prcticas. 3"ecorrer todas las clases sociales y situarse personalmente en las posiciones sociales ms dispares, e incluso crear relaciones que jams hayan existido. 4 V o r ltimo, emplear la vejez para resumir las observaciones sobre los efectos resultantes de las propias acciones, tanto en los otros como en uno mismo, y de dicho resumen establecer los principios. (Vida de Saint-Simon escrita por l mismo)

El texto corresponde. con algunas modificaciones, a la conferencia desarrollada en el 111 Congreso Nacional de Sociologa. Cajamarca, 28 de noviembre al 2 de diciembre d e 1995.

y reflexiones -los

9,

En la conferencia del da de hoy quisiera resumir mis observaciones muchos aos dedicados a la sociologa creo que me lo permiten- sobre el complejo y espinoso tema de las relaciones entre la sociologa como ciencia y la profesin de socilogo. Quizs mis puntos de vista puedan sorprender y hasta defraudar a ms de uno. Sobre todo a quienes esperan una clara delimitacin entre ambas esferas pues est muy difundida la imagen que establece una tajante separacin entre la sociologa como actividad terica-acadmica y la sociologa como actividad prctica-profesional, donde la segunda vendra a ser una aplicacin tcnica de la primera, configurando una especie de ((ingeniera socialll. Debo confesar, sin embargo, por respeto a este importante Congreso, mi firme conviccin de que, por las razones que desarrollar a lo largo de mi exposicin, la sociologa no puede ser confundida con una tcnica para manipular las relaciones sociales. Una especialidad de este carcter quizs pueda ser importante, pero no debemos complicar el anlisis denominando con la misma palabra dos objetos que no tienen en comn sino su vinculacin con la vida social. Por ello, slo utilizar la nocin de sociologa -tal como se ha desarrollado en la tradicin clsica- para referirme a un modo especfico de producir conocimientos sobre la vida social de los seres humanos. La conferencia de hoy tiene como idea central la consideracin del socilogo como un profesional con una vocacin cientfica. Este profesional realiza una actividad especializada y permanente, de la cual obtiene frecuentemente -pero no siempre- ingresos monetarios que le permiten su subsistencia y una posicin en la vida)).Lo especfico del trabajo profesional del socilogo resulta, en consecuencia, de la naturaleza de la disciplina que ejerce. Preguntarnos por la profesin de socilogo nos lleva necesariamente a preguntarnos por la propia sociologa como disciplina cientifica. Este es el primer tema que quisiera abordar. Me gustara discutir el papel de la sociologa en el surgimiento del mundo moderno y los cambios que han determinado la crisis actual de esta forma de producir conocimientos, pues la presente crisis de nuestra disciplina plantea nuevas exigencias y tareas a la profesin de socilogo. A partir de esta presentacin, en segundo lugar, examinar los significados del ejercicio profesional de la sociologa. En ello estarn implicados tanto el anlisis de los condicionantes externos (particularmente vinculados al poder y al dinero) como el examen de la vocacin ntima que impulsa a determinadas personas a dedicarse a la sociologa. Como en los otros aspectos de la vida social, tambin la profesin y la vocacin de la sociologa plantean la necesidad de poner en evidencia las exigencias ticas que se derivan del cultivo de esta disciplina. Pero -y este es el ltimo tema de mi exposicin- la sociologa no slo tiene consecuencias para el socilogo; tambin -y con seguridad

aqu encontramos su aspecto medular- tiene un rol en la vida social. Este rol est determinado por las demandas sociales de la produccin sociolgica, por los condicionamientos sociales que afectan su desarrollo y por su necesario e indeclinable papel poltico. En estos tres aspectos, subyace una idea bsica que sirve de hilo conductor a mi exposicin. Se trata del surgimiento de la sociologa como parte del racionalismo occidental que hizo posible el desencantamiento de la vida social y del actual proceso por el cual la sociologa se desencanta a s misma, dando lugar al surgimiento de una amplia gama de enfoques tericos y metodolgicos. Por eso creo que, como profesionales de la sociologa y como seres humanos, debemos ser capaces de hacer, de la sociologa que surja de la crisis actual, una disciplina que nos ofrezca los medios necesarios para decidir libremente nuestro propio futuro.

Para empezar por el principio debemos preguntarnos sobre qu entendemos por sociologa. Ciertamente, la respuesta a esta interrogante ha dado lugar a un vasto y complejo debate que tiene ms de ciento cincuenta aos. No voy a reproducirlo aqu pues no sera el momento ms indicado para tratar este importante asunto. Ms bien, para los propsitos de la presente exposicin solamente quisiera apuntar unas breves reflexiones sobre dos maneras en las que se ha propuesto saber en qu consiste la sociologa. Una primera perspectiva ha estado dada por la preocupacin de definir su objeto de estudio. Esta estrategia me parece improductiva pues nos llevara a sealar un interminable listado de definiciones sobre la delimitacin de un mbito particular de la vida social que sera el dominio propio de la sociologa. Este anlisis, en su forma ms radical, nos obligara a discutir, inclusive, la existencia de esos posibles objetos de estudio. Quizs, por eso, tenga razn R. Aron cuando seala que ((lasociologa parece estar caracterizada por una perpetua bsqueda de s misma. En un punto y prcticamente en uno solo estn de acuerdo todos los socilogos: la dificultad de definir la so~iologa))~. Sucede que los socilogos al intentar definir su objeto de estudio no hacen sino confesar su fracaso pues ninguno parece haberlo conseguido ya que no han logrado consenso para sus propuestas en la comunidad cientfica. En consecuencia, esta perspectiva para comprender la naturaleza de la sociologa nos lleva necesariamente a un callejn sin salida. La otra estrategia me parece ms fructfera. En este caso, no se ha intentado delimitar el objeto de la sociologa sino, ms bien, entender cul es la particular manera que han tenido los socilogos de enfrentarse al estudio de la vida social de los seres humanos. Desde

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Citado en: R . Boudon, La crisis de lo sociologa, Barcelona. Laia. 1971, p. 10

este punto de vista. lo que definira a la sociologa es una especfica manera de conocer. Como ha sealado F. Ferrarotti. *hoy, despus de doscientos aos de reflexiones y de investigaciones en el terreno, podemos solamente decir que la sociologa es aquello de que se ocupan los socilogo^^^^. En consecuencia. saber en qu consiste la sociologa nos lleva a preguntarnos por el tipo de conocimientos que producen los socilogos en su tarea de explicar/comprender la vida social. Desde diversas orientaciones -en la mayor parte de casos contrapuestas-, los socilogos. como continuadores de la Ilustracin, desde fines del siglo XVlIl en Europa. han buscado desarrollar un discurso racional sobre la vida social. Ms all del significado concreto que asuma ese discurso, se encontraba el rechazo a las explicaciones miticas y religiosas de la vida social, esto es, la oposicin a las pretensiones metasociales de dar cuenta de los procesos de organizacin y de transformacin de las sociedades humanas. En este sentido, el surgimiento de la sociologa ha constituido una parte, quizs la ms importante, del proceso de ((desencantamiento del mundo)) que para Max Weber seal la emergencia de la modernidad europea. Como escribi el socilogo alemn, ((laintelectualizacin y racionalizacin crecientes no significan en consecuencia un creciente conocimiento general de las condiciones bajo las cuales se vive. Significa en cambio algo distinto: el saber o el creer que si se quiere se puede, que no hay en principio ninguna fuerza misteriosa e imprevisible que interfiera, que antes bien todas las cosas pueden ser dominadas por el clculo. Pero esto significa el desencantamiento del mundo. Nunca ms se podr ya echar mano a los recursos mgicos, como el salvaje para quien tales poderes existen, para dominar o implorar los espritus, sino que habr que recurrir a clculos y recursos tcnico^)^. La sociologa continu con el proceso de desencantamiento del mundo iniciado por las ciencias naturales al buscar explicar racionalmente -esto es, utilizando conceptos y razones- los mecanismos que hacen posible la organizacin y el cambio vida social. Por ello, la sociologa fue prisionera de ese proceso de racionalizacin. As, se puede observar cmo en la tradicin sociolgica clsica, el trabajo se convirti en la categora terica central. Como ha sealado C. Offe, los socilogos del siglo XIX, ((construyen la sociedad y su dinmica como 'sociedad del trabajo')k4. Se trata de una sociologa que reflexiona en torno a una sociedad donde una forma de trabajo adopta una posicin clave y dominante. Es una forma de trabajo diferenciado de las acciones dirigidas a la subsistencia y convertido en una actividad no slo pagada sino situada en un espacio pblico, apareciendo all como una prestacin medible e intercambiable y que slo tiene valor para los otros y ya no para uno mismo. Se trata de lo que Marx denominaba el ((trabajoabstracto)),el ((trabajoen general)),

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F . Ferrarotti. El pensamiento sociolgico de Auguste Conite a Max H o r k h e i m e r , Barcelona. Pennsula.

1975, p 260

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Weber. El sabio y la poltica, Crdoba. EUDOCOR. 1 9 6 6 . p. 16

C O f f e . L a sociedad del trabajo Problemas estructurales y perspectivas d e f u t u r o . Madrid. Alianza. 1992. D 17

el ((trabajosans phrase)). Sobre este eje se desarrolla una determinada forma de conocer, un criterio de racionalidad, que dominar el quehacer sociolgico. Es el predominio de la racionalidad teleolgica en el diseo de las teoras de la sociedad. El anlisis social sigue el paradigma de la teora del conocimiento -la adecuacin entre el pensamiento y las cosas- y desde all busca dar cuenta de la relacin medios y fines en la accin social. Lo central para la teora social ha sido la 3 determinacin macrosociolgica del hecho del trabajo asalariado como 4 f.! ncleo de la vida social y la racionalidad que lo gobierna. :Q' 8 r,g2a Si tenemos en consideracin esta manera de hacer sociologa, podemos establecer lo especfico de la forma sociolgica de conocer , f $"> la vida social. Se puede considerar que la novedad de la sociologa ; objeto, ya que . E *>* no se encontraba enlasunaturaleza de laen la filosofa antigua se haba reflexionado sobre sociedad. Slo que, en este ;$$; caso, su tratamiento fue diferente. En la tradicin griega, la teora *<"" de la sociedad era concebida segn el modelo de la tica, en el sentido de vincular el anlisis de la vida social a la bsqueda del bien y la justicia. En cambio, la pretensin de la sociologa -desde fines del siglo XVIII- ha sido desprenderse de todo contenido tico para, segn el modelo de las ciencias naturales, reclamar una interpretacin causal de los fenmenos sociales. T. Adorno y M. Horkheimer han precisado esta nueva manera de pensar la vida social que aportaba la sociologa: La gran tradicin filosfica desarrollaba la doctrina de la sociedad en relacin con un ideal extrado de los principio absolutos del ser; en cambio, la sociologa, desde que existe su nombre, tuvo una ambicin absolutamente contraria: la de liberarse, lo mismo que las ciencias naturales, de todas las teleologas y conformarse con la comprobacin de los vnculos causales regulares l...\ El impulso de la posible transformacin del ser por obra del deber ser, propio de la filosofa, dejaba paso al sobrio celo del que acepta el ser como el deber sev5. El ambicionado apego riguroso a los hechos hizo olvidar a la sociologa ((el compromiso tico de ayudar a los hombres en la solucin de sus problemas ms importante^))^.
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La consecuencia ms saltante de esta manera de reflexionar sobre la vida social ha sido la conversin de la teora social en una tcnica social, en una ((ingenierasocial)).Esto ha significado concebir la sociologa segn el modelo de la tcnica que se interesa exclusivamente en la eleccin de los medios ms adecuados destinados a realizar un determinado fin que no ha sido discutido. Por ello, la sociologa se desentiende de los valores morales y su aplicacin prctica es presentada como una relacin tcnica; pero de una ((tcnica ambigua., como ha sealado Ferrarotti: ((Esesencialmente intercambiable, buena para todos, indiferente. a los objetivos; es, por definicin, apoltica, y es utilizada por profesionales que nicamente atienden al servicio de sus clientes, ya sean privados o pblicos, poniendo ciertamente un inters muy

M . Horhheimer y T . Adorno. Lo Sociedad. Lecciones d e sociologa. Buenos Aires. Proteo. 1971.

pp. 16-17.

Ibd.. p. 18.

especial en los clientes serios, es decir los que pagan],'. En esta perspectiva. la sociologa pierde su razn de ser al convertirse en instrumento de los intereses socialmente dominantes. Precisamente. esta manera de entender el quehacer sociolgico y la racionalidad social que lo gobierna ha entrado en crisis. Aqu podemos apreciar el profundo vnculo entre el pensamiento y la realidad social. Las radicales transformaciones que se han venido operando en las ltimas dcadas han dado como resultado que el orden social que empez a constituirse hacia el siglo XVI haya entrado en crisis y con l las formas de conocer que produjo. Pues el conocimiento no es sino un aspecto, un momento, de las relaciones sociales. Los actuales cambios sociales han implicado necesariamente cambios en la manera de conocer. Veamos primero algunos de los principales ejes sobre los que se est reorganizando el nuevo orden mundial capitalista y que ha dado como consecuencia una profunda reorganizacin de las relaciones sociales, incluyendo las teoras sociales y las formas de conocer. El primer eje de este proceso se encuentra en la reorganizacin y modernizacin de los procesos de produccin8. En la base de esta tercera revolucin industrial se encuentra la microelectrnica y sus aplicaciones industriales. Desde 1975 a 1990, una primera ola de transformaciones tecnolgicas aporta herramientas que facilitan de manera indita la produccin de bienes y servicios: informtica, robtica, telecomunicaciones, biotecnologa. Esas herramientas han transformado el paisaje de la sociedad industrial y han permitido un significativo crecimiento econmico. A partir de 1990 una segunda ola de transformaciones tecnolgicas ha determinado la informatizacin generalizada de las sociedad occidentales alcanzando los centros nerviosos de las empresas y sus administraciones. Este segundo momento es todava ms sofisticado pues se utilizan software ms potentes, bases de datos muy amplias, sistemas expertos y telecomunicacin electrnica. En este sentido es posible definir a la sociedad que emerge como patrn de poder dominante como una ((sociedad de la informacin)), tal como lo ha sealado M. Castells9.

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El segundo eje est vinculado a los combios e:: las relaciones entre el capital y el trabajo asalariado, en beneficio del primero: reduccin del salario real, debilitamiento de los sindicatos, reformas laborales orientadas a una flexibilizacin del mercado del trabajo.

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F. Ferrarotti. U n a sociologa alternativa. Barcelona. A . Redondo, 1973. p. 7

Sobre la relacin entre los cambios tecnolgicos y las ondas largas del capitalismo, vase el libro de E. Mandel. Las ondas largas d e l desarrollo capitalista, Mxico. Siglo XXI. Cap. 2: *,Ondas largas. revoluciones tecnolgicas y ciclos de lucha de clases,, En una perspectiva m6s general de la relacin entre revolucin tecnolgica y desarrollo capitalista. vase de B. Coriat. Science, Technique et Capital, Pars, 1976 M Castells y Y. Aoyama. .Hacia la sociedad de la informacin estructura del empleo en los paises del G-7 de 1920 a 1990,,. en Revista internacional d e l Trabajo, vol 113. 1994. N. "

1986.

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Un tercer eje se encuentra en la aceleracin de la internacionalizacin d e las inversiones y, por lo tanto, del sistema productivo a la vez que se produce un integracin entre grandes regiones de los flujos comerciales. La mundializacin de la economa significa la extensin y profundizacin monoplica del capital que se orienta prioritariamente al mercado mundial. Este proceso estimula la mundializacin de las empresas, de las estrategias y de los mercados: inversiones directas en el extranjero, deslocalizacin del proceso productivo, fusiones, alianzas entre empresas. Para ello, el capital se disemina en ((zonas francas de produccin)), verdaderos enclaves industriales, con una gestin libre de la fuerza de trabajo y con beneficios y excepciones fiscales. Una consecuencia de esta nueva forma de industrializacin es la conversin de regiones enteras en verdaderas ((plataformas de exportacin)). Un cuarto eje es el crecimiento de un mercado mundial de capitales y d e servicios financieros que escapan ampliamente, incluso totalmente, a todo control de los estados nacionales. Se estima en un 1 , 2 billones de dlares el volumen de capitales que circulan permanentemente de acuerdo a las variaciones de las tasas de cambio, terreno de la especulacin financiera sin lmites, pues los bancos centrales y las instituciones econmicas internacionales han renunciado a intervenir y combatir el poder adquirido por los especuladores privados. Un quinto eje es la hegemona de la ideologa del mercado libre, cuyo evangelio es la competitividad. Sus ideas son simples: como existe una guerra tecnolgica, industrial y comercial a escala mundial es necesario sobrevivir para lo cual es indispensable ser competitivo. Sin competitividad no hay crecimiento ni bienestar econmico y social; de medio para que los actores econmicos -en particular las empresas-acten en el mercado buscando posiciones y ventajas competitivas respecto a otros actores, se convierte en un fin en s mismo, objetivo que se propone no slo para las empresas sino para la sociedad en su conjunto. Un sexto eje tiene su ncleo en la reforma del Estado. Esta va desde el desmantelamiento del sector estatal de la economa mediante la privatizacin de las empresas pblicas hasta la reduccin y reorientacin del gasto pblico, en particular el destinado a los sectores sociales. Dos medidas han sido claves en este proceso: de un lado, la creciente desregulacin de la economa; y de otro, el cambio en las modalidades de intervencin estatal en la economa. En este caso, el Estado se reduce a una sistema jurdico, financiero y burocrtico al servicio del xito econmico del capital pues se encarga de crear las condiciones favorables a la competitividad de las empresas. El inters general, finalmente, se reduce al de las empresas financieras e industriales que se disputan los mercados mundiales. Una consecuencia fundamental de la reestructuracin del sistema mundial del capital se encuentra en la profunda reorganizacin del mundo del trabajo. En primer lugar, existen suficientes evidencias de que las transformaciones tecnolgicas de los ltimos dos decenios expulsan masivamente a los individuos del mercado del trabajo. Si

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bien ya desde los aos sesenta diversos cientficos sociales enunciaban la declinacin de los empleos directamente productivos, la automatizacin de ese periodo no ofreca sino una plida imagen de las consecuencias que ha tenido la invasin de la microelectrnica en la industria y los servicios. En la actualidad se puede producir cada vez ms con cada vez menos asalariados. La primera ola tecnolgica (1975-1990)condujo a un crecimiento cuantitativo sin creacin de empleo. A partir de los aos noventa, la generalizacin de la informatizacin en la produccin de bienes y servicios, demanda una enorme cantidad de materia gris y rechaza una parte de la mano de obra, inclusive altamente calificada, que cumpla tareas que ahora se han automatizado. En segundo lugar, agrava la expulsin de fuerza de trabajo por la racionalizacin de los procesos productivos. Desde hace cuatro aos, la nocin de reengineering apareci en los Estados Unidos. La idea bsica de la reingeniera es la identificacin en las empresas de las actividades fundamentales, eliminando o subcontratando todas las otras, incrementando espectacularmente la productividad y permitiendo suprimir empleos de manera significativa. En conclusin, una fraccin cada vez ms reducida de la fuerza de trabajo puede valorizar y reproducir el capital. El desempleo se convierte en una realidad estructural y, a largo plazo, se reformula el propio contenido del trabajo. En definitiva, lo que parece estar en juego es el fin del trabajo asalariado tal como lo hemos conocido hasta el da de hoylo. Estamos asistiendo, pues, a la crisis de la sociedad del trabajo)). Ello est determinando que los propios fundamentos lgicos y ontolgicos sobre los que fue construida la sociologa comiencen a replantearse y surjan diversas perspectivas de anlisis que muestran que el elemento determinante de la sociologa ya no es la racionalidad instrumental basada en el trabajo asalariado. As, aparecen nuevos campos de accin y de sentido que van ms all del trabajo, con nuevos actores y nuevas racionalidades. Quizs la propuesta ms significativa en esta direccin sea la teora de la sociedad desarrollada por J. Habermas alrededor de una ({razncomunicativa))que le permite explicar las razones por las que el trabajo y la produccin van perdiendo su capacidad de estructurar la vida social. En ltima instancia, se trata de la crisis de la problemtica de la teora del conocimiento y de la objetividad centrada en la relacin entre un lwjeto y un ({objeto)) su reemplazo por una problemtica y cuyo ncleo es la significacin de los enunciados -se ha hablado, en este sentido de un {(girolingstico)), segn el ttulo del libro de R. Rortyl1. En las ciencias sociales, R . Bernstein ha sealado la existencia de una ({restructuracin de la teora social))12basada en paradigmas marginales a las ciencias sociales dominantes: la filosofa lingstica
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Sobre este tema vase el Iibro de J . R ~ f k i n ,The End of Work. The Decline of the Global Labor Force a n d the Down of the Post Market Era. Nueva York. 1 9 9 5 Tambin son importantes para esta discusin los ensayos reunidos en el Iibro de C . O f f e citado e n la nota nmero 4 R. Rorty (ed.), The Linguistic Turn: Recent Essays in Philosophical Method. Chicago. 1 9 7 2 R Bernstein. La restructuracin d e la leoria social y poltica. Mxico. FCE, 1 9 8 2 .

del ltimo Wittgenstein, la hermenutica de Gadamer y la fenomenologa sociolgica de Schtz y su desarrollo posterior, la etnometodologa. Esta nueva problemtica epistemolgica es subrayada por A. Quijano cuando pone en el primer plano del debate la intersubjetividad del conocimiento, esto es, la propuesta de que el conocimiento es un elemento de la estructura de las relaciones intersubjetivas de la sociedad y se valida en ella)).Y agrega: el conocimiento es un modo de relacin entre individuo y realidad slo en tanto y en cuanto el individuo es sede y agente de una estructura de relaciones materiales e intersubjetivas. Las categoras o conceptos no tendran, as, carcter de identificaciones de .propiedades)) de los .objetos, sino de significacin de los modos y momentos que en un dado campo de relaciones constituyen y disuelven los fenmenos que hemos llamado 'objetos'))13.Estos indicios muestran bien cmo la sociologa est replanteando las bases tericas y metodolgicas sobre las que surgi hace dos siglos.

Ahora ya estamos en condiciones de preguntarnos por el impacto de la sociologa en el Per. Una primera sociologa de clara orientacin positivista aparece hacia fines del siglo XIX. Esta sociologa sigui el mismo patrn del conjunto de la sociedad peruana: as como se importaban los bienes de consumo tambin se importaban las ideas sin que stas tuvieran un proceso de elaboracin interna. Se configur as un pensamiento marcadamente colonial, dependiente de la racionalidad eurocntrica. Por eso, los primeros estudios sociolgicos no aportaron anlisis significativos a la comprensin de la sociedad peruana y sus propuestas no tienen nada que decirnos en la actualidad. Ciertamente, fue con Jos Carlos Maritegui (1894-1930) que aparece un pensamiento autnomo, al romper en aspectos significativos con la manera eurocntrica de reflexionar sobre la sociedad peruana y su transformacin. Con el Amauta se establecieron firmes bases para el desarrollo en el Per de una sociologa alternativa. En su obra se pueden encontrar los puntos de partida para la investigacin de la realidad peruana y una manera especfica de conocerla. Esta matriz terica ha sido determinante para el desarrollo posterior de un sector importante de la investigacin social en el Per. La sociologa de los aos sesenta y setenta traduce bien la subordinacin a la racionalidad instrumental de la modernidad europea. Los paradigmas empirista y estructural funcionalista as como el marxismo positivista fueron una buena muestra de esa dependencia. Sin embargo, un pequeo ncleo de profesionales de la sociologa busc desarrollar una forma de anlisis que pudiera dar cuenta del carcter especfico de la formacin social peruana y, en esa medida, se entroncaba con la tradicin mariate'"
A. Quijano. -Notas sobre los problemas de la investigacin social e n Amrica Latina", e n Revista d e Sociologa. Universidad Nacional Mayor de San Marcos, N O 7. 1990. p. 1 7 .

guiana de la investigacin social. Los estudios de ese periodo estuvieron centrados en el examen de las bases. la estructura y los cambios del poder en el Per. El transfondo de esas investigaciones fue el problema de la revolucin social. Desde los iniciales debates sobre la oligarqua y los grupos de poder econmico hasta los estudios que buscaban examinar las bases sociales. econmicas y polticas del rgimen velasquista y sus consecuencias en relacin a la crisis de la dominacin oligrquica. Desde los anos ochenta. la investigacin sociolgica enfatizar el estudio de los problemas vinculados a la democracia parlamentaria y a la naturaleza de los antiguos y de los nuevos movimientos sociales. Sin embargo, los cambios en la sociedad peruana son mucho ms profundos de lo que los conceptos y las teoras sociolgica pueden abarcar. Se hacen cada vez ms visibles -como consecuencia de la crisis- nuevos fenmenos sociales que se busca describir con imgenes simples, que actualmente hacen parte del sentido comn, tales como ((desborde popular)) o ((informalidad)). trata, en lo fundamental, de Se descifrar las nuevas relaciones sociales que van emergiendo en la sociedad peruana como respuesta a la profunda crisis en la que vivimos y que configuran nuevas prcticas econmicas, polticas y culturales. El nuevo rostro social del Per plantea, por lo tanto, la necesaria renovacin del anlisis sociolgico. En estas circunstancias, se va consolidando una amplia y generalizada conciencia de las incertidumbres que los socilogos -y los cientficos sociales- tienen de su disciplina: incertidumbres en relacin a los enfoques tericos, a los conceptos y a las metodologas que utilizan en la in~estigacin'~. Adems, esas incertidumbres afectan de manera decisiva la imagen profesional que los socilogos tienen de s mismos. Esta conciencia es relativamente reciente. En los arios sesenta y setenta exista una opinin optimista sobre la sociologa y su futuro. Se crea -con cierta ingenuidad- que si se afinaban las categoras y los mtodos y si se realizaba un vasto programa de investigaciones empricas, se consolidara una slida tradicin sociolgica en el Per. Sin embargo, desde mediados de los arios ochenta la sociologa transitar por caminos muy diferentes de las confiadas certidumbres del periodo anterior. Orientaciones tericas y metodolgicas que parecan slidamente establecidas se desvanecen. Las dudas se apoderan de los socilogos (y del resto de cientficos sociales) y se instala una cierta desesperanza sobre el futuro de nuestra disciplina. Dos respuestas parecen surgir para salir de este impase: una pragmtica y otra crtica. La primera -que es la perspectiva dominante- admite la existencia de problemas en la sociologa pero no los busca explicar ni comprender y, ms bien, dejndolos de lado, privilegia un chato empirismo en la investigacin, suponiendo -cndidamenteque la mera acumulacin de hechos dar como resultado una comprensin ms amplia de la sociedad peruana. La segunda tiene como punto de partida una reflexin

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He examinado estos problemas en el ensayo %El discurso de la sociologia en el Per. De las certidumbres de los aos setenta a las dudas de los aos noventa., en. H Rodriguez y J Castillo (eds ). lnuestigaciones en Ciencias Sociales. un balance necesario. 1993. Lima. CONCYTEC, 1994

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crtica de la situacin actual de la sociologa e intenta desarrollar una estrategia terica orientada al establecimiento de bases slidas para una renovacin de nuestra disciplina y para lograr descifrar la naturaleza de las nuevas formas de integracin y de cambio social. La sociologa se convierte as en un gran desafo para todos aquellos que tengan la audacia intelectual como para aventurarse en este complejo laboratorio social que es el Per de nuestros das.

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A partir de estas consideraciones sobre la sociologa, es posible 8;>&J examinar el significado que tiene esta disciplina cientfica para el ! ; . socilogo profesional.
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El primer lugar, tomando una idea desarrollada por M. Weber en otro contexto, se puede establecer dos maneras de hacer de la sociologa una profesin, esto es, dos formas de dedicarse a la sociologa como un oficio y no de manera espordica o circunstancial. Por una parte, se puede vivir para la sociologa; por otra, se puede vivir de la sociologa. En el primer caso, el socilogo profesional se dedica ntegramente al oficio propio de la sociologa. La sociologa constituye su razn de ser pues hace de ella el centro de sus preocupaciones vitales. En el segundo caso, el que vive de la sociologa como profesin hace de ella una actividad permanente que le proporciona ingresos estables. Se trata de una separacin de tipo analtico pues, en la realidad, normalmente, el que vive de la sociologa tambin vive para la sociologa. En el Per, los primeros socilogos no se dedicaron profesionalmente a esta disciplina. Son mayormente abogados y polticos, aunque tambin hay un ingeniero. Es el caso de Joaqun Capelo (18521925), de Mariano H. Cornejo (1866-1942) y, sobre todo, de los integrantes de la llamada ((generacin del novecientos), -entre ellos, particularmente, Francisco Garca Caldern (1883-1953). Recin en los aiios sesenta aparecer el socilogoprofesional con la institucionalizacin de la sociologa cuando se crea el Departamento de Sociologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1961) y del Departamento de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Catlica (1964). La intencin de las primeras promociones de socilogos era vivir para la sociologa y dedicarse a la produccin de conocimientos sobre la sociedad peruana. El ideal de los socilogos fue el trabajo intelectual comprometido con la transformacin social. Todava no tenan un rol profesional definido socialmente, pero, al decir de Jos Medina Echevarra, intentaban formar parte, ((dentro de la extensa familia de la inteligencia, a los que son capaces de asumir una actitud crtica y no meramente tcnica.l5. En el profesional de la sociologa

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Citado por A. Quijano en .Profesi6n y oficio de la sociologia*. Universidad y Sociedad, Ano 2. N* 4, junio 1994.

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de ese periodo se produce una productiva convergencia entre la perspectiva socialista revolucionaria que Jos Carlos Maritegui haba desarrollado en los aos veinte y las ciencias sociales. Mayoritariamente. los socilogos fueron incorporndose a la vida universitaria como profesores e investigadores. Sin embargo, tambin en unos pocos casos ingresaron al aparato burocrtico estatal desarrollando tareas tcnicas vinculadas con el diagnstico y propuestas de solucin de los uproblemas social es)^ que el dbil capitalismo peruano comenzaba a generar. Sin embargo, la tnica dominante en el socilogo profesional era la preocupacin por realizar un anlisis riguroso de los mecanismos y de las fuerzas sociales que regulaban el funcionamiento de la sociedad.
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En los aos setenta, aparecer un nuevo tipo de socilogo profesional producto de una sociologa administrativa que buscaba adecuarse al reformismo del rgimen militar de Velasco. El mercado de trabajo del socilogo se expandi y aument de manera considerable el nmero de Escuelas de Sociologa, as como el nmero de alumnos y de profesores de esta especialidad. Surga el socilogo ((de izquierda)) que poda mantener su buena conciencia sin sacrificar su carrera profesional. El nfasis principal de la profesionalizacin es, entonces, vivir de la sociologa. El socilogo profesional libre de valores poda ofrecer sus habilidades y sus conocimientos a la ejecucin de proyectos y programas de accin que no haba discutido. La evaluacin de las fines gubernamentales se realizaba fuera de la sociologa, en los partidos polticos, a los que se consideraba como los nicos que podan hacer poltica, esto es, debatir sobre los objetivos de la accin. Se va produciendo entonces una verdadera escisin entre la sociologa y la poltica, aunque en muchos casos, es necesario reconocerlo, con graves conflictos personales. En algunos planes de estudios de los Programas de Sociologa, como el establecido en San Marcos en 1972, se puso de manifiesto esta esquizofrenia ideolgico-poltica. La reforma curricular de ese periodo estableci dos niveles claramente diferenciados de formacin profesional: uno, de tipo doctrinal, donde un dogmtico marxismo-leninismo constitua el eje del ((integrado de ciencias sociales));otro, el ciclo de profesionalizacin, donde se intentaba entrenar a los estudiantes en determinadas tcnicas de intervencin en las relaciones sociales. Obviamente, se sigui desarrollando, en universidades y en centros privados de investigacin, de manera rigurosa y enfrentada al poder poltico, el viejo legado de la sociologa como oficio intelectual crtico. Una buena muestra de esta preocupacin son los estudios y anlisis que buscaban poner en evidencia los mecanismos y las fuerzas sociales que hacan posible al rgimen velasquista. En los aos ochenta, se consolida la escisin entre la sociologa y la poltica. Lo nuevo para el profesional de la sociologa es la paulatina prdida de conflictos entre ambas esferas de actividad. El socilogo se ir identificando con el ingeniero social, con el tcnico en relaciones sociales; el poltico encontrar un campo ms amplio de accin con el establecimiento de la democracia parlamentaria desde fines de los aos setenta. Las reformas curriculares de los aos ochenta y noventa apuntan a consolidar esta perspectiva. La preocupacin principal es la eliminacin de una orientacin reflexiva crtica y su reemplazo por

orientaciones tecnocrticas. Tengo la impresin de que el mejor ejemplo en esta direccin se encuentra en el proyecto de reforma curricular de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Federico Villarreal. Partiendo de la premisa de una necesaria vinculacin entre la universidad y la sociedad, llegan a la conclusin de que en el caso de la formacin de los socilogos se les debe especializar en tres niveles: el primero, dara lugar al ((promotorsocial));el segundo, al ((asistenteen planificacin social)); y el tercero y final, al ((licenciado en sociologa con mencin en planificacin)). Ciertamente, el trabajo realizado es meritorio, por su rigurosidad y seriedad, pero sus resultados sern aleatorios, pues las demandas del especializado mercado del empleo al que apuntan escapa a las decisiones universitarias y tienen que ver, ms bien, con la estructura del poder social global. Sin embargo -y este es el problema ms importante desde la perspectiva de mi exposicin-, en este proyecto de reestructuracin acadmica nos alejamos significativamente de la sociologa para ubicarnos en otra disciplina de carcter tcnico que quizs ofrezca ms rditos en el mercado, pero que no va producir conocimientos sobre la sociedad, tal como ha venido siendo la pretensin mayor de nuestra disciplina. Paradjicamente, este nfasis en la sociologa como ingeniera social corresponde a un periodo donde la demanda ocupacional del socilogo ha cado brutalmente. En un primer momento, las polticas de reduccin del aparato estatal, iniciadas en 1977, tuvieron como consecuencia la disminucin del empleo de socilogos en la administracin pblica. En un segundo momento, le toc a las universidades. Despus de una rpida expansin de las especialidades de sociologa desde fines de los aos sesenta que permiti un incorporacin significativade socilogos como profesores, hacia mediados de los ochenta la tendencia es ms bien contraria, pues empiezan a cerrarse los cursos de sociologa. Un tercer momento le concierne a las organizaciones no gubernamentales que en los aos ochenta se haban convertido en una de las principales fuentes de trabajo de los socilogos. En los aos noventa, por los cambios en las orientaciones de las financiadoras internacionales, el mercado ocupacional de las ONG se contrae, perdindose as una importante fuente de empleo para los socilogos. Ser posible que tenga xito la ltima tentativa de empleo de socilogos alrededor de la formacin de pequeas empresas de servicios, segn la ideologa neoliberal centrada en el mercado? Mi impresin es que esta tentativa es ms endeble que las anteriores y su destino es an ms incierto. Por otra parte, las condiciones deprimidas en las que se encuentra el mercado del empleo traera aparejada una revitalizacin de la profesin de la sociologa como actividad reflexiva sobre la vida social. En este contexto, son cada vez ms numerosos aquellos que piensan que se puede vivir para la sociologa sin vivir de la sociologa. En este caso, la investigacin y el conocimiento de la vida social -y no el mercadoconstituyen los determinantes de sus aspiraciones profesionales e intereses intelectuales. As, es posible pensar en la organizacin de nuevos planes de estudio no para satisfacer necesidades pragmticas orientadas hacia un mercado de una demanda incierta sino para alcanzar el desarrollar de un discurso racional sobre la sociedad.

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El examen de los determinantes externos en el ejercicio profesional del oficio de socilogo no debe hacernos perder de vista su vocacin ntima. Podemos preguntarnos sobre los motivos que llevan a una persona a dedicarse de manera profesional a la sociologa. Con la crisis del mercado del empleo es posible percibir con mayor claridad lo que significara el llamado interior a abrazar esta disciplina. Planteado en los trmino ms generales ello implica una dedicacin al trabajo cientfico. El que tiene vocacin de socilogo est apasionadamente preocupado por comprender cmo actan los seres humanos en sociedad, por develar los aspectos ocultos y quizs reprimidos de la vida social y , en primer lugar, el poder que la estructura y organiza. En este sentido, tiene la audacia intelectual para atreverse a investigar diversos mbitos donde se producen luchas sociales, pues desencanta el poder y los mecanismos a travs de los cuales se ejerce. Quizs por ello, la sociologa ha sido considerada una ciencia difcil y que molesta. Lo primero, porque se enfrenta al sentido comn, que es la costra en la que se ha endurecido el poder y que no deja ver los procesos sociales, esto es, las maneras en que se organizan y se transforman las relaciones sociales. Lo segundo, porque pone en evidencia los mecanismos de explotacin y de dominacin que los detentadores del poder quisieran conservar ocultos. Al reflexionar sobre la vocacin de socilogo no podemos dejar de reconocer que, finalmente, lo que est en juego es una determinada opcin tica. Actuamos de una determinada manera porque estamos convencidos de que esa es la conducta justa. Lo que sucede es que normalmente no reflexionamos sobre los imperativos morales de nuestra accin. Quizs a alguno de ustedes les resulte casi inverosmil referirse a las exigencias ticas de la profesin de socilogo. Pues en el momento actual la reflexin sobre la moral parece estar desacreditada por una realidad donde los imperativos dominantes de la conducta individual y social son, por un lado, un pragmatismo rampante definido por valores que giran en torno a la eficacia, la competitividad y la capacidad de adaptacin a realidades polticas y sociales consideradas inmodificables; y, por otro lado, el consumismo y el productivismo determinado por las exigencias tecnolgicas de la produccin, segn el principio de que todo lo que es tcnicamente posible de fabricar debe ser fabricado. Ambas pretensiones dominantes en la sociedad actual acarrean consecuencias desastrosas sobre la capacidad de decisin de los individuos: en el primer caso, porque aceptan de manera acrtica el poder; en el segundo, porque se someten resignadamente a las necesidades del capital. Es la sociologa como tcnica administrativa la nica forma moderna de hacer sociologa? Desde del punto de vista de la racionalidad instrumental -la racionalidad de los medios utilizados- parecera ser as. En realidad, si se busca la eficacia se tienen que utilizar los medios ms adecuados para alcanzar determinados fines. Y el mundo moderno -como conjunto de instituciones y significaciones sociales- ha impuesto una forma especfica de racionalidad. Weber en sus estudios de sociologa de la religin precisamente examina el proceso por el cual la racionalidad instrumental se va a instituir e imponer en el conjunto de la vida social. Se trata, en este sentido, de un factor que acta histricamente.

La sociedad occidental, como cada una de las sociedades humanas, se desarrolla .a partir de sus propias significaciones sociales, de su propio imaginario social. El racionalismo formal de la sociedad occidental moderna ha sido la consecuencia de las significaciones sociales que han permitido dar un sentido a las acciones sociales que vinculan medios y fines. En esta perspectiva, M. Weber, por ejemplo, comprendi/ explic la racionalidad de la sociedad que estudi -su propia sociedaddesde esa misma sociedad, sin cuestionarla, ((desconociendo -como ha sealado C. Castoriadis- el imaginario que la funda y la singulariza16. Pero, si nos situamos en un punto de vista diferente al mundo de significaciones instituidas en la sociedad occidental -y por lo tanto de la racionalidad instrumental que impuso- encontraremos la posibilidad de una universalidad -no instrumental- histricamente efectiva que rompe con las representaciones instituidas, de manera tradicional o autoritaria. Se trata de la exigencia donde se vincula una tica y una poltica universales que tiene en su base el proyecto de autonoma1'. La autonoma es el fin de los seres humanos, en relacin con nosotros mismos y en relacin con los otros: ((laautonoma de los seres humanos slo puede concebirse como autonoma de la sociedad tanto como autonoma de los individuos~18. Desde esta perspectiva, la vocacin y la profesin del socilogo, cuando supera la aceptacin acrtica de la racionalidad instrumental, se funda en una exigencia normativa vinculada a la capacidad de los seres humanos de darse a s mismos, de manera libre y reflexiva, sus propias formas de organizacin social, rompiendo con los poderes metasociales que los han constreido a una vida heternoma. Esta exigencia tica ha sido la que orient el pensamiento griego antiguo sobre la sociedad y que la moderna sociologa dej de lado -al liberar el saber de la fe religiosa y de la especulacin metafsica- para reconocer una objetividad que tena como modelo las ciencias naturales y que buscaba la expansin ilimitada del dominio racional (instrumental) sobre la sociedad. Pero, al mismo tiempo, el desarrollo de la sociologa tambin posibilit la afirmacin de otra racionalidad orientada por la bsqueda de una sociedad justa y por ((laafirmacin de la posibilidad y del derecho de los individuos y las colectividades para encontrar (o producir) ellos mismos los principios que ordenan sus vidas>)l9. Este postulado bsico se diferencia tanto de las concepciones religiones y metafsicas del mundo social como de una razn cuyo proyecto est centrado en la comprobacin rigurosa y exacta de los hechos. En los momentos actuales, donde toda la estructura de poder instituida por la modernidad europea occidental parece haber entrado en una crisis definitiva, una sociologa reflexiva y comprometida con la auto''
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C. Castoriadis. .Individu, socit, rationalit. histoirea. Le monde morcel. Les correfours du lobyrinthe 111. Pars, Seuil, 1990. p. 58. Ibd.. p. 65. Sobre la idea de autonoma, vase de C. Castoriadis: L'lnstitution imoginoire de lo t socit, Paris, Seuil. 1975. PP. 138-158y el ensayo ~ L ' t a du sujet aujourd'hui.. L e monde morcel. op. cit., pp. 189-225. Ibd. C. Castoriadis. L e monde morcel. Les carrefours du Iabyrinthe 111, op. cit., p.18.

construccin democrtica de la sociedad aparece como una garanta para evitar caer en la barbarie a la que parece llevarnos la desintegracin del sistema histrico capitalista en los prximos decenios -como sombramente lo ha sealado Immanuel Wallerstein- y que segn sus palabras ano ser un momento agradable de vivir. Ser un periodo negro, lleno de inseguridades personales, incertidumbres del futuro y odios vicioso^^^^^. Para cumplir con su papel la sociologa no puede ser la simple duplicacin de lo real sino que debe estar impregnada de un espritu crtico. Donde .crtica -segn la precisa afirmacin de T. Adorno y M . Horkheimer- no significa aqu subjetivismo, sino confrontacin de la cosa con su propio concepto. Lo dado se ofrece t slo a una visin que lo considere desde el punto de vista de un verdadero inters: de una un Estado B de lo humano. Y el que sotiedad libre, decosas con justo, del desarrollo no compara las lo que ello quieran significar las ve, en definitiva, en forma no slo superficial, sino, adems, falsa))21. Creo que en esta propuesta se encuentra la tarea y la promesa de la sociologa en esta poca de conformismo generalizado.

Si tomamos como modelo el tipo de investigacin social que llevaron adelante los pensadores que establecieron la tradicin clsica de las ciencias sociales, se puede afirmar con seguridad que la sociologa es la prctica de un oficioz2.Marx, Weber o Durkheim -para mencionar slo a los tres ms importantes- desarrollaron su trabajo sin la necesidad de sofisticados equipos ni grandes aparatos burocrticos tan caractersticos del ideal del socilogo profesional de nuestros das. Ms bien, su actividad cientfica fue el resultado de una prctica que siguiendo a C.W. Mills se le puede denominar ((artesana intelectual)): un conjunto de habilidades desarrolladas individualmente que califican al investigador para lograr una comprensin racional de la vida social. La tradicin clsica de la sociologa muestra cmo las aproximaciones ms fecundas al conocimiento de la vida social han sido producidas siguiendo estrategias de investigacin artesanales. Desde este punto de vista, se puede considerar al oficio del socilogo como un oficio intelectual: una actividad por la cual buscan pensar lo que los hombres hacen y de saber lo que ellos piensan. Para ello desarrollan una manera particular de mirar la vida social que no es la del tecncrata sino la del que adopta la perspectiva del pensamiento crtico. Ello configura una verdadera revolucin mental en la forma de ver la realidad social y constituye lo que podra denominarse un cojo sociolgico)): una perspectiva alejada del sentido comn (in-

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l. Wallerstein, <<La reestructuracin capitalista y el sistema-mundo,,, Conferencia magistral e n el XX" Congreso d e la Asociacin Latinoamericana de Sociologia. Mxico. 2 al 6 de octubre d e 1 9 9 5 M. Horkheimer y T. Adorno, op. c i t . . p. 2 2 . Este tema lo examino e n el ensayo "Las exigencias actuales del oficio de socilogo^^. publicado en Revista de Sociologia. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. N" 10, 1 9 9 5

cluyendo el sentido comn de los socilogos), que cristaliza, legitima y oculta el poder prevaleciente en la sociedad, y que el socilogo, precisamente, busca develar. Esta perspectiva que pone en evidencia las caractersticas bsicas de los modos de organizacin y de transformacin de la sociedad --esto es, del problema de la constitucin, articulacin y transformacin de las estructuras del poder social-, implica una ruptura radical con las tradiciones del ((empirismo abstracto)) -dominante en la prctica sociolgica- y de la ((gran teora)). Una estrategia de investigacin social que busque superar los lmites de ambas tradiciones debera tener en cuenta al menos tres formas de pensar la realidad socialz3: a) Pensar'histricamente. El socilogo debe reconocer la radical historicidad de los fenmenos sociales y debe ser capaz de disolver lo que inmediatamente se le presenta como ((cosas)) -esto es, ((hechos)) estticos, inmviles- en procesos, admitiendo de este modo el carcter cambiante de los fenmenos sociales. Al aceptar que el devenir es el verdadero ser de la realidad social, el socilogo debe ser capaz de aprehender la realidad como tendencias de desarrollo. Por ello, los ((hechos)), ((datos. -el principio y el fin de la sociologa para los el ((empirismoabstracto-, vistos en una perspectiva histrica aparecen como parte de un proceso, de una tendencia, de la que no pueden ser desprendidos ni aislados artificialmente, pues, de hacerlo, se convertiran en entidades absolutas, eternas.

b) Pensar relacionalmente. Si el socilogo piensa histricamente descubrir que los objetos sociales no son cosas sino un complejo tramado de relaciones entre seres humanos. Con ello abandonar la imagen substancialista de la vida social y podr captarla como una realidad relacional. Para comprender la naturaleza relaciona1 de la vida social no le servir ni el sentido comn, ni el ((empirismo abstracto)). Ms bien, buscar pensar los fenmenos sociales como cristalizaciones de relaciones. Donde, primero, tendr que disolver esos fenmenos en los complejos de relaciones que los constituyen y, a partir de all, reconstruirlos, produciendo as su verdadero objeto de estudio.
cj Pensar crticamente. El pensamiento crtico significa cuestionar radicalmente -desde la raz- los hechos sociales como realidades absolutas y consideradas vlidas por s mismas, as como las categoras con las que son aprehendidos. Este doble cuestionamiento tiene por objeto reconstruir el mundo social -como realidad material e intersubjetivaque el poder social ha establecido. El sentido comn -y cientficodominante est preconstruido por ese poder social y el socilogo no puede aceptarlo tal como se le presenta pues solamente se mantendria al mismo nivel del objeto que quiere comprender. Para lograr sus objetivos, por el contrario, debe romper con el poder y con las diversas formas de cristalizarse en el sentido comn. Para ello debe estar en
Las principales ideas desarrolladas en las siguientes pginas s e basan en el texto de P. Bourdieu, -La pratique de I'anthropologie reflexive* publicado en: P. Bourdieu y L. Wacquant, Rponses. Pars. Seuil, 1992.

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condiciones de criticar las categoras, problemticas y procedimientos que le aporta la tradicin sociolgica, por lo menos en tres niveles de reflexin:
i) La crtica epistemolgica: el cuestionamiento de los fundamentos cognoscitivos de la prctica sociolgica tal como se ha impuesto en el sentido comn de los socilogos, particularmente en el caso del positivismo. Esta crtica debe alcanzar al concepto mismo de razn producido por la modernidad y que se encuentra en la base de la constitucin de la sociologa como disciplina cientfica. El socilogo debe trabajar en saber lo que hace en su prctica cientfica. ii) La historia social de la sociologa: se trata de penetrar en el inconsciente de la disciplina -esto es, en su historia-: las condiciones sociales en las que se han producido conocimientos y que se ocultan u olvidan: cmo se establecieron histricamente los problemas, las herramientas conceptuales y los mtodos que se utilizaron. Con ello se contribuira a historizar la disciplina pues se determinara la naturaleza especfica de las categoras de pensamiento con las cuales como socilogos aprehendemos la realidad. El socilogo debe trabajar en saber cmo han llegado a constituirse las categoras con las que produce conocimientos.
iii) La sociologa de los socilogos: analizar la situacin social de los que realizan la prctica sociolgica y los presupuestos que los comprometen con sus estudios. La determinacin del lugar de los socilogos en la estructura social permitir indagar por las coerciones y limitaciones impuestas por el poder en la investigacin social. El socilogo debe reflexionar sobre las constricciones de su posicin social en su prctica cientfica.

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En consecuencia, la enseanza de la sociologa debe tener en cuenta la naturaleza especfica de esta disciplina y sus caractersticas como profesin y como vocacin. Ello significa transmitir una manera de conocer la vida social ms que conocimientos ya establecidos: una perspectiva que enfatice el aprendizajede un modo de producir conocimientos antes que los conocimientos ya elaborados. En lo fundamental, se trata de ensear a razonar d e . manera histrica, relaciona1 y crtica los fenmenos de la vida social. De esta manera, la sociologa podra recuperar su primigenio rol de actividad intelectual crtica de la sociedad que las necesidades de la razn instrumental han ido constriendo cada vez ms hasta prcticamente expulsarla del saber considerado socialmente vlido al reemplazarlo por un saber tecnocrtico al servicio del poder. La sociologa slo puede tener como punto de partida el supuesto normativo -que debe ser explicitado y debatido- de la necesidad de alcanzar un orden social capaz de posilitar que los seres humanos puedan vivir individual y colectivamente de manera libre y autnoma. En este sentido, la sociologa tendra que contribuir con esta meta al constituirse en un socioanlisis capaz de librarnos de las coerciones de las imgenes del mundo que el poder nos impone permitiendo as

desplegar una manera nueva de actuar y de pensar la vida spcial que posibilitara una conducta individual y colectiva cada vez ms reflexiva. La vida prctica de los individuos sera as un proceso abierto que afirmara la posibilidad y el derecho de los seres humanos y de las colectividades para que ellos mismos encuentren (o produzcan) los principios que ordenen sus vidas.

Debates en Soclologia ND 20-21 1996

la imposible sociologa de csar german

guillermo rochabrn s.

Pocas veces me ha sido tan difcil comentar un texto como en este caso, pues en l casi no hay idea, central o secundaria, con la cual no est en desacuerdo en un sentido o en otro. Para no perderme en esa ((criticabilidad))exacerbada voy a exponer primero el meollo del problema, para luego detenerme en algunos aspectos especficos.

E l meollo
A. A mi modo de ver el supuesto ms discutible de la exposicin de German es su firme conviccin de que puede y debe haber una sola forma legtima de concebir y practicar la sociologa, la sociologa crtica tal como l la entiende: no solamente anticapitalista, sino tambin anti-ilustrada, ergo anti-racionalista, y finalmente anti-occidental.

B. Pero de una u otra manera esa sociologa tiene ya una trayectoria en

el pas. Por lo tanto lo menos que German podra hacer es evaluarla, y explicarnos por qu ella ha dado tan escasos resultados, sobre todo en los ltimos tiempos. La omisin de un juicio equilibrado sobre ella, as como de medidas realistas para enmendar su pobreza, es uno de los vacos que hacen tan poco persuasivo su punto de vista.
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No necesito decir que me identifico plenamente con la vocacin crtica de la sociologa, o con el espritu y la obra de los clsicos (para no mencionar ideales como la autoco construccin democrtica

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de la sociedad.). Pero las obras clsicas no podran haber sido escritas sin aquellas que no lo son: sin una infinidad de trabajos .meramente. descriptivos y carentes de mayores pretensiones. Weber no habra escrito La tica protestante y el espritu del capitalismo sin la mar de investigaciones sobre las cuales se apoya. Ni podra Durkheim haber escrito El suicidio sin las estadsticas oficiales, o Las formas elementales de la vida religiosa sin los trabajos etnogrficos que l consult -muchos de los cuales corresponderan al susodicho .chato empirismo),. Y qu decir de los 11Blue Books~que tejen las pginas de El capital? Para que un intelectual-artista pueda ejercer su talento muchos annimos albailes han debido proporcionarle multitud de materiales. Y la relacin es sustancialmente unilateral: el creador necesita del trabajador no calificado mucho ms que al revs. Me atrevo a suponer que la sociologa en el Per -cuyo desempeo no es posible evaluar cabalmente en una sola frase- se encuentra a menudo tan por debajo de los retos actuales que esta sociedad le plantea, debido a la precariedad o simple ausencia de una indispensable masa crtica de estudios descriptivos, esforzados y modestos. Estudios que sin pretender iluminar las conciencias y pudiendo ser apreciados desde muy distintas miradas ideolgicas, proporcionan informacin incipientemente elaborada, de modo de hacer posible distintas interpretaciones y reinterpretaciones. De esta manera, en vez de oponer las distintas formas de hacer sociologa, obsesionados por uniformizarla, debemos alentar su diversidad y su dilogo permanente, pues nada le hace tanto dao a cualquier perspectiva como la extirpacin de sus alter. Si algo es polticamente decisivo -mucho ms que las orientaciones tericas, polticas e ideolgicas de los investigadores- es el debate pblico de sus esfuerzos. Es sobre esta necesaria difusin de sus resultados que cualquier dilogo podr darse. Por otra parte sorprende la a-historicidad con la que German se refiere a los clsicos. Pensemos en el enrevesado tema de la ((profesin)): no solo ni Weber ni Durkheim recibieron una formacin sociolgica -lo cual era obviamente imposible-; tampoco ninguno de los dos form a socilogos, salvo por opcin personal de algunos discpulos. Y es que en el mundo universitario la sociologa no exista como carrera sino apenas como asignatura. Nos guste o no, la situacin actual es radicalmente distinta: la sociologa es una disciplina en s misma y en modo alguno una asignatura complementaria para otras profesiones; ese es el hecho elemental del cual partimos. Claro est, podemos pensar que ello es perverso, que de esta manera se tergiversa su capacidad crtica sobre la sociedad; pero en tal caso nuestra prctica debera estar dirigida centralmente a eliminar la sociologa como carrera. Ahora bien, si no pensamos as debemos darle una salida; lo que no es posible es colocarnos profesionalmente en esta disciplina -por ejemplo, ensendola- y a la vez querer que no sea sino una reflexin intelectual ms1.
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No podemos ahondar en este tema. pero creo que German piensa en la sociologia no tanto como

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Sobre estas premisas quiero opinar acerca de algunos debates muy actuales: no rechazo el proyecto iniciado por la Universidad Federico Villarreal, aun si en apariencia no pareciera ser capaz de proporcionarnos conocimientos sociolgicos de primer orden. Ms an, en el papel inclusive me entusiasma. Para empezar, hasta donde tengo entendido sus principales gestores no son ajenos a la sociologa como ciencia ni a sus vertientes crticas, ni me consta que hayan renegado de lo uno o de lo otro. De otro, tal proyecto no es el fruto vergonzoso de un ~pragmatismo rampante)), sino resultado de una profunda preocupacin as como de un honesto esfuerzo por dar cuenta del Per de hoy: en 1 hay un diagnstico del pas, sobre cuya base se ha prefigurado una idea de desarrollo, y en funcin de esta ltima una propuesta para la sociologa2. Ms an, una vez elaborado han tenido suficiente entusiasmo y valenta como para someterlo a un debate pblico. En tercer lugar, esta propuesta quiere ser responsable ante las posibilidades profesionales de la juventud que se acerca a la carrera. En tal sentido asume al mercado como una de las instancias de la constitucin y funcionamiento de esta sociedad, sin hacer de l ni un dolo ni un estigma. A fin de cuentas el mercado es un mecanismo entre otros que permite conocer legtimas demandas de la poblacin3; lo que el proyecto pretende es, hasta cierto punto, intervenir e innovar en dicho espacio. Percibo todo esto mucho ms sensato y saludable que el wishful thinking de German segn el cual, al haberse reducido an ms el mercado para los socilogos, ahora existiran mejores condiciones para conseguir estudiantes con vocacin de vivir para la sociologa4. Pero por qu habra de ser as, en esta poca de .pragmatismo rampante)), donde adems la sociologa acadmica ofrece un rostro tan poco atractivo? Por el contrario podra ser ms bien un. momento proclive para que la sociologa desapareciera del todo; a fin de cuentas, quines reclaman hoy en da un conocimiento propiamente sociolgico acerca de la sociedad? Por ltimo, de existir mltiples formas de hacer sociologa me parecera muy realista y atractiva la posibilidad de realizar encuentros entre estudiantes y egresados jvenes con investigadores y analistas ms experimentados, comunicando sus experiencias de campo, y buscando

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una actividad acadmica, sino en el fondo como una actividad intelectual; de ah que implicitamente aluda al ensayo como la forma ms adecuada para conocer la realidad. Muy prximos entre si, lo intelectual y lo acadmico no son idnticos, sin embargo; si al acadmico se le atribuye la libertad para poder realizar su vocacin. al intelectual se le ha exigido el compromiso. En fin, esto amplia y complejiza el crculo de trminos: acadmico, cientfico. profesional, intelectual. En cambio el proyecto de Quijano-German-Pacheco para San Marcos carecia de estas instancias de fundamentacin, mientras que las reformas curriculares de la PUCP son ms que nada rectificaciones y reacomodos sobre la marcha. Al parecer Germand identifica al mercado con los grandes capitales; as hace desaparecer la demanda de los consumidores individuales. Como en toda ideologia -entendida como simplificacin abusiva de la realidad-, el rechazo tajante del fenmeno reduce su complejidad a una caricatura; d e esta manera el beb es arrojado con el agua sucia. Como si entre vocacin y profesin existiera una razn matemtica inversa. Por el contrario, lo que existe -y con m u c h w desde que la sociologa se volvi una carrera, ha sido una relacin directa.

darles una forma terica respetuosa de la complejidad de la realidad5. Ello no est incluido explcitamente en ningn proyecto, pero al mismo tiempo nada lo impide. Creo pues que carece de sentido y no vale la pena oponerse a un intento como el villarrealino; por el contrario deberamos ayudar a que se realice de la mejor forma. afinndose y rectificndose cada vez que fuese posible. Tambin pienso que diseiios como el de QuijanoGerman-Pacheco para San Marcos deberan tener su oportunidad: al nivel de post-grado que les corresponde. Y sostengo que, para beneficio de todos, ambos podran tener ocasiones de encuentro. Como alguna vez dijera un fallecido y hoy desprestigiado lder poltico: ((Que cien flores se abran!))6.

Algunos ajustes de cuentas

Habiendo expuesto lo que para m es la mdula de este debate, considero ineludible comentar algunos de los temas de la exposicin de German que me son particularmente problemticos. a. La sociologa como crtica parasitaria German, as como otros socilogos, ha realizado su trayectoria profesional bajo las contradicciones que han paralizado a la sociologa cuando sta ha sido entendida como una teora de la subversin social. Bajo esa forma se pretende de un lado que ella sea parte de un orden institucional perfectamente establecido: un mundo universitario con planes de estudio y recursos adecuados y asegurados para ensear e investigar. Por otro se demanda que esa misma sociologa carezca de todo vnculo con los agentes y actores concretos de dicho orden, en tanto que ste constituye un sistema de poder, de dominacin, de explotacin. Existir dentro de la sociedad y el Estado, y a la vez querer estar por afuera de todo ((para no comprometerse con el statu quo)).Desde esta prctica se ha demandado que el Estado burgus cobije y financie a la as denominada sociologa crtica)); de no hacerlo quedara desenmascarado)), y as habramos llegado a nuestra meta ( L . . . ? ) . Me pregunto a quin hoy en da le puede atraer tal poltica7. Sospecho adems que ella ha sido la responsable principal de la esterilidad

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Un cabal ejemplo de esto ltimo e s el importante trabajo de Ignacio Cancino Vendedores ambulantes e n Ate-Vitarte. Formas d e trabajo y reproduccin. En el colofn que escrib comentndolo refiero cmo se f u e construyendo el objeto. EDAPROSPO. Lima 1995 En el hermoso fragmento de Saint Simon que sirve d e epgrafe al texto de German leemos que "en filosofia es preciso. . adquirir conocimientos, con cuidado. de todas las teoras y d e todas las prcticas." Esto es curioso. porque de la exposicin de German puede desprenderse que, al ser ticamente rechazable, el lado d e la *ingeniera social* no solamente no debiera practicarse. sino tampoco merecera ser objeto d e aprendizaje. No puedo dejar de reconocer que alguna vez particip de esa forma de pensar. y no interesar demasiado si fue ms por omisin que por accin; pero seria inadmisible que toda la experiencia transcurrida aconteciera en vano. De otro lado las metas ltimas siguen siendo las mismas que entonces

y del casi nulo impacto acadmico de la sociologa en universidades como San Marcos, desde los aos 70 en adelante. Desde esta concepcin auto-marginadora se sostiene de obra y de palabra la imposibilidad de mantener vnculos de distinto orden con diversos poderes establecidos, y a la vez tener autonoma y capacidad crtica8. Como la realidad bien lo demuestra, sabemos que no es as.

Por otro lado esta concepcin asume como meta y misin d e la sociologa como tal, liberar y dirigir el pensamiento de los dominados y explotados hacia la libertad y la autonoma -una pretensin nada menos que mesinica! Ms modestamente, pienso que cierta sociologa podra ser, con suerte, un acompaante entre otros en tan inmensa tarea. S que esto es formalmente una caricatura, pero a mi leal saber y entender constituye una formalizacin fiel de lo que German plantea. El asunto no es tan slo su radical inoperancia como poltica -reiteradamente demostrada- sino que su fundamentacin est saturada de contradicciones, simplismos, imposibilidades lgicas y errores de facto. Vale la pena detenernos un momento a examinar algunos de estos problemas9. b. Por la sociologa o contra ella? La imagen que German da de la sociologa est atravesada por una increble contradiccin. Segn l la sociologa sera hechura directa del racionalismo ilustrado (aunque tambin -sin que explique por qula llama su ((prisionera))); ah se derivara su carcter de ((ingeniera de social)). Pero entonces ste no tendra un carcter anmalo respecto a dicho racionalismo, y ms bien se correspondera perfectamente con su constitucin ms ntima. Oponrsele desde su interior sera por lo tanto absurdo, pues no cabra entonces esperar que la sociologa pudiese ser otra cosa. As como sera utpico buscar un capitalismo sin explotacin, sera un despropsito luchar por una sociologa ajena y contraria a la razn instrumental. La tarea sera antes bien suprimir tanto la una como la otra. Sin embargo al mismo tiempo (y tambin sin mediar explicacin alguna) en la exposicin de German ocurre que la sociologa posee tambin una esencia crtica y liberadora, al punto tal que ambas slo tienen en comn su vinculacin con la vida social)). Cmo entender esto?, cmo explicarse que la razn instrumental pueda dar lugar a algo, y a la vez a su signo contrario, si en el pensamiento de German ella y la Ilustracin no aparecen como fenmenos dialcticos sino unidimensionales?

En esa poltica s e apoyaba uno de sus portavoces para n o asistir al 111 Congreso Nacional de Sociologa ... porque en el iba a pronunciar un discurso el segundo vice-presidente de la Repblica. Pureza-impureza. contaminacin, estigma; tales parecieran ser sus preocupaciones existenciales bsicas. Antes de empezar este punto quiero hacer explicita mi plena sintonia con la tarea de .posibilitar que los seres humanos puedan vivir individual y colectivamente de manera libre y autnoma., de procurar que seamos capaces de =decidir libremente nuestro propio futuro.. Pero tengo una idea radicalmente distinta respecto al fondo del asunto: quines, a quines, y de qu deberan liberar.

Pero si la sociologa surgi como ingeniera social, como positivismo, como hija de la Ilustracin, por qu los autores que luego hemos considerado como clsicos no estaran insertos en esa lnea? Por qu el mainstream de una disciplina reconocera como sus mximos exponentes a quienes estaran prcticamente en contradiccin con l; pues seran los directos inspiradores de una sociologa alternativa? O dicho de otra manera: por qu los clsicos de la sociologa no son los de la .ingeniera social)) -Elton Mayo en lugar de Weber, Ford en lugar de Marxlo?
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La nica salida posible a estas contradicciones, se nos ocurre, es que la ilustracin -u Occidente, la modernidad, o como lo Ilamemos-, no se agota en una sola dimensin, como la exposicin de German nos fuerza a pensar. Pero ello nos obligara a cambiar radicalmente de estilo de pensamiento, desechando las simplificaciones abusivas, los maniquesmos y los formalismos ahistricos, y tratando de pensar -como nuestro autor propone pero no practica- histrica, relaciona1 y crticamente. c. Contra Occidente, desde Occidente En el fondo de muchos equvocos del texto que criticamos est la conversin de algo tan complejo como es la Ilustracin -o si se prefiere, a Occidente moderno- en la realizacin de una sola idea: la racionalidad instrumental". Y a su vez en condenar a sta con expresiones tales como ((eficiencia. o ((relacin medios-fines.. Si as fuese, jcmo podra haber surgido en el seno del espritu cientfico una sociologa como la que inspira a German -y creo que tambin a m?, cmo podra haberse formado una sociologa ((molestapara el poder))?(jmolesta por ser alternativa, o simplemente competidora?) Tal como lo entiendo, si algo caracteriza al mundo occidental es un intrnseco pluralismo, y a Occidente moderno un sentido autocrtico que le permite aspirar gradualmente a una cierta universalidad: si por ejemplo a su interior puede aparecer la idea de la superioridad de la ((raza blanca)),ella tiene que fundamentarse, confrontar teoras opuestas, y al mismo tiempo enfrentar a una concepcin universal del ser humano, cuyos orgenes ltimos quiz sean cristianos. Conste que de esta aspiracin universalista se desprenden tanto polticas tolerantes (el respeto a cada cual) como intolerantes (la imposicin a todos de mi propia universalidad). Esta diversidad inherente es

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Digamos al paso que esto ultimo e s lo que sugiere Peter Drucker en su por otra parte notable libro La sociedad postcapitalista 119931. Grupo Editorial Norma. Bogot, 1 9 9 4 . En sus juicios sobre Occidente German se ha dejado ganar por la que quiz sea la mayor inconsecuencia de Weber con su propia metodologia: confundir los tipos ideales-nociones intrinseca e intencionalmente unilaterales- con la realidad histrica misma. VBase al respecto el agudo texto de Juan Carlos Cortzar *Algunas reflexiones en torno a la relaci6n entre ciencia y modernidad*, donde destaca la perplejidad de Weber al constatar que la vigencia de la ciencia como uocacin era inexplicable en su "tipo ideal,, de Occidente. Cortazar intenta resolver esa paradaja. Debates en Sociologio N*. 15. pp 1 6 3 - 1 8 0 . PUCP, Lima, 1 9 9 0 .

lo que permite la coexistencia de Valverde y Las Casas, de razn , e intuicin, de rigor e imaginacin, de individuo y sociedad1*. Acaso Adorno y Horkheimer criticaron la racionalidad instrumental en nombre' de algn valor que no fuese occidental? Hay algo .incompatible con el Occidente moderno en los valores proclamados por Arguedas, tan occidentales como aquellos otros a los cuales combati? Por ltimo, qu fuentes, si no ilustradas y modernas, tienen la libertad y la autonoma que German proclama?: los griegos clsicos? Quiz, y tambin Kant, ilustrado entre los ilustrados. El caso es que sin el Renacimiento y la Ilustracin esos griegos ahora nos importaran mucho menos. d. El poder como demiurgo de la sociedad En el campo terico, y aparentemente sin percibirlo, German navega a dos aguas. De un lado, suscribe algunos de los aspectos ms negativos del ((folklore marxista)) -por lo dems muy ajenos a la teora social de Marx-; en particular, el modelo conspiracionista de la sociedad. En ste aparecen dos bloques ya formados y perfilados decantadamente: de un lado los dominadores, constituyentes de la sociedad y del sentido comn, cnicos y maquiavlicamente manipuladores, dotados de la necesidad imperiosa y de una capacidad omnmoda para determinar lo que los dominados harn e incluso pensarn. El engao viene a ser su gran empresa: de ah se desprende que la gran misin de la sociologa crtica sea la denuncia, el desenmas~aramiento'~. En el polo opuesto, los dominados, y surgiendo de la nada? un agente liberador: la sociologa, nica? esperanza de los dominados. Ella estar acechada por los dominadores para neutralizarla y convertirla en una instancia ms de dominacin, por ejemplo mediante esfuerzos por desarrollar su dimensin profesional. El-mayor punto dbil de ese discurso es su incapacidad de explicar cmo se habra constituido ese poder; ms an, por lo general ni siquiera percibe que ese problema existe y al cual debe ofrecerle una respuesta racional. Al poder no cabe darlo simplemente por constituido, y mucho menos como constituyente sin ms; muy por el contrario debemos dar cuenta de cmo es generado estructuralmente, cmo se reproduce, as como cules son los lmites de dicha reproduccin. Ahora bien, que el poder que German enuncia y denuncia sea dable bajo
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Me parece muy interesante esta idea de Alexander: .De hecho la sociologia surgi como disciplina a raz de la diferenciacin del individuo en la sociedad, pues fue la independencia del individuo y el desarrollo de sus poderes para pensar libremente en torno a la sociedad lo que permiti a sta ser concebida como objeto independiente de estudio. Es la independencia del individuo lo que vuelve problemtico el orden, y lo problemtico del orden hace posible la sociologia. ... Esta tensin entre libertad y orden aporta la justificacin intelectual y moral d e la sociologia. Los soci61ogos exploran la naturaleza del orden social y justifican discursivamente las posiciones asumidas respecto de este problema. por estar profundamente interesados en sus implicaciones para la libertad individual.. Jeffrey C. Alexander: .El nuevo movimiento terico*. Estudios Sociolgicos N* 17. El Colegio de Mxico,

1988.
En el texto el #poder social= es capaz de determinar -lase. manipular-. y en su propio beneficio. el sentido comn de las personas. En cambio. en la teorfo social propiamente dicha que Marx elabor de la sociedad capitalista, capitalistas y trabajadores estn por igual sujetos a las mismas categoras conceptuales, componentes ellas de relaciones sociales que surgen del curso social de sus vidas, pero independientemente d e su voluntad. La nocin de fetichismo es el mejor ejemplo. La tarea de la ciencia asume entonces otro talante.

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circunstancias histricas particulares es algo que cabe dentro de lo posible, pero en modo alguno podemos asumirlo como un axioma de la sociologa. As, cmo (:calzaran>) estas ideas en el caso peruano? En el Per existen y han existido podere es^, pero qu han estado en condiciones de hacer? Salvo ocasiones muy contadas, se han limitado a administrar -y con miras muy cortas- un precario aparato estatal; es lo que est implcito cuando se afirma que las ((clases dominantes. nunca tuvieron ni pudieron llevar a cabo un ((proyecto nacional)), o que no han podido dominar con sentido histrico. Pensar entonces que ellas constituiran a la sociedad o al sentido comn de las dems clases sociales, si bien es sin duda una frase ((de cajn)>,simple y llanamente est muy lejos de ser cierta, ms an para cualquier poca, y en particular en los momentos actuales14. De otro lado, afirmar que el poder constituye a la sociedad se encuentra en flagrante contradiccin con la otra ribera terica que German recorre: la naturaleza relaciona1 que l atribuye al mundo social, an sin llegar todava a la inter-subjetividad. Decamos que antes de constituir una explicacin el poder debe ser explicado; esto es elemental desde cualquier mirada sobre la sociedad que quiera ser lgica. Pero es nada menos que decisivo para las corrientes intersubjetivas en sus modalidades crticas, pues en ellas no se trata solamente de oponerse al poder, ni de develarlo o ((desenmascararlo))como si fuera una cosa indeseable. Mucho ms que eso, la tarea es de-construirlo, para procurar que no reaparezca a travs de las mismas prcticas que lo pretenden combatir. Esta ltima paradoja no ser desconocida para nuestro autor. Por ltimo, al rechazar al sentido comn por ser creatura del poder German se muestra en las antpodas de apreciar a la gente en su vida cotidiana. Sin quererlo (dudamos que sea sin saberlo) termina suscribiendo una postura elitista frente a los sujetos sociales. Ello no solamente no es la mejor ubicacin para coadyuvar a que ((los seres humanos puedan vivir individual y colectivamente de manera libre y autnoma, sino que como hemos visto, es tericamente insostenible.

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.Si fuese necesario habr que defender con todos nuestros recursos el filo crtico de la sociologa. Claro est, por todas partes puede haber personas y colectivos que no tengan mucha simpata por esta disciplina y menos an por su dimensin contestataria -sin dificultad

Entre nosotros se ha afirmado al mismo tiempo, y sin salvedad alguna, el monolitismo del poder y su fragmentacin: por ejemplo. en el caso de la uoligarquia.. ,Y qu era el poder entre nosotros e n los a o s 70 -una de esas ocasionesen que se hizo algo mas que administrar-?: 'era el ~*imperialismo~~, el gobierno militar. las grandes empresas capitalistas. las organizaciones laborales? De haber monolitismo. 'por que SUS acomodos. reacomodos y enfrentamientos reciprocos?. C f r . mi texto ",Crisis d e paradigma5 o falta de rigor?.. Debates e n Sociologa NQ 19. PUCP, Lima. 1995

puedo entender y a veces incluso participar de tal sentimiento: quin no ha criticado la poca calidad de mucho que pasa por ser sociologa? Tambin existirn quienes trabajan para suprimirla, all donde tengan algn poder -ser el caso de San Marcos?-, p e r o no creo que como reflexin autnoma sobre la sociedad la sociologa en el Per se encuentre tan indefensa como para sufrir alguna amenaza seria, y menos an que sea tan importante como para merecerla. En cualquier caso la profesionalizacin sera, en s misma, el ltimo de los peligros. Existen antes bien otros riesgos, y nada tienen que ver con el poder ni con la profesionalizacin. Me refiero en particular a la distancia que la sociologa muestra frente a los distintos pblicos y a la sociedad en general; lo poco que, en comparacin con otras miradas y discursos, es capaz de hablarle a la gente, para que comprendan y manejen sus relaciones interpersonales, su inter-subjetividad, su sentido comn. como Sus propias vidas. Y en ello, salvo excepciones, tanto ((crticos)) ((profesionalizantec venimos pecando por igual15. El principal problema para la sociologa es ella misma, as como la abulia de los socilogos. De esta ltima German se encuentra totalmente excluido. [6 de marzo de 1996.1

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Al respecto es significativa la aparicin reciente de libros como Manual d e lo perfecto diuorcioda de Marisol Tobalina, Soy uno rubio a l pomo, y qu? de Beatriz Ontaneda, o Asuntos personales, Lo experiencia interior en la vido contemporneo de Jorge Bruce. Sin entrar a discutir su calidad. en ellos no existe esa distancia. Son elocuentes testimonios de la sociedad peruana contemporhnea; el primero proviene de una experiencia personal, los otros dos surgen de artculos y reportajes aparecidos en- la prensa local. Los tres son ajenos a cualquier nexo con nuestra sociologia. Que ademhs dos hayan sido escritos por mujeres no acadmicas no es menos interesante. Para encontrar algo comparable en los predios sociolgicos habra que ir a los trabajos que los estudiantes de la carrera en la PUCP presentaron en sus dos Coloquios. y a algunos volmenes de la serie Temas en Sociologa.

Debates en Sociologa NQ 20-21 1996

comentarios a la ponencia de csar german: la sociologa como ciencia y como profesin1

rosario giraldo u.

En primer lugar permtanme saludar y agradecer los esfuerzos de nuestros colegas y anfitriones cajamarquinos por concretar el 111 Congreso Nacional de Socilogos. Soy testigo de la voluntad y decisin puesta por ellos para hacer posible, luego de ocho aos, este encuentro de socilogos. Nunca como ahora resulta ms oportuno retomar el intercambio de opiniones sobre nuestra prctica sociolgica. Y digo oportuno porque el haber pasado de las certezas de los aos setenta, certezas por cierto inconvenientes al desarrollo de cualquier ciencia, a las dudas de los noventa, ms prximas a una actitud cientfica, posibilitar alcanzar un mayor desarrollo de la sociologa. En el Congreso recin mencionado escuchamos planteamientos que podran resumirse de la siguiente manera: La sociologa tiene hoy actitudes tericas y metodolgicas ms abiertas que en las dcadas pasadas. Ello hace posible el dilogo entre teoras provenientes de diferentes corrientes sociolgicas y de diversas ciencias sociales; la toma de conciencia de la prdida de centralidad de ciertos conceptos globalizantes y totalizantes, como clase y estructura, y de la necesidad de abordar otros conceptos

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Estos comentarios fueron planteados durante el 111 Congreso Nacional de Sociologa. Cajamarca. 28 de noviembre al 2 de diciembre de 1995.

que fueron considerados no dignosde ser tenidos en cuenta; instituciones, prcticas, mentalidades, cultura, son algunos. Hemos adquirido la libertad necesaria para de manera crtica, creativa y con rigor cientfico tomarlos, reconceptualizarlos, darles nuevas lecturas. Ello nos permite un mejor acercamiento y distanciamiento acadmico de la realidad social y mayor capacidad para captar sus problemas y proponer respuestas Esa libertad hace que dejemos de querer corroborar nuestros planteamientos tericos -que en algunos casos se acercaban a pree m nociones- y que busquemos comprobar, describir, develar, producir -2 conocimientos sobre ella, desfetichizando nuestras teoras.
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El reto ahora es acumular conocimientos, sumar a los que hemos venido desarrollando en el pasado aquellos que estn surgiendo de esta nueva actitud cientfica; construir nuevas propuestas que articulen estructura, organizaciones, instituciones, actores, prcticas, etctera. La exposicin del doctor German nos plantea una postura sobre la tensin existente entre la sociologa como ciencia y profesin, de la que deriva una visin dicotmica de la sociologa, polarizando entre ciencia y tcnica. En la exposicin ha sido aludida la propuesta curricular de la Escuela de Sociologa de la Universidad Federico Villarreal, desde la impresin parcial que de ella tienen el doctor German. Aqu slo deseo aclarar que nuestra currcula es parte de un modelo acadmico en el que integramos investigacin, formacin profesional y accin social. Constituye un modelo en el que se pone en cuestin no slo la manera en que se ha venido realizando la formacin profesional, y trasciende hacia un problema mayor: la necesidad de cambios en la institucionalidad de la universidad. Pasamos a puntualizar algunos comentarios a la propuesta del doctor German:

1. Qu tiene de particular la sociologa, con respecto a la totalidad de ciencias, para que de ella no puedan surgir investigacin bsica e investigacin aplicada? Y por qu no podran ser los mismos socilogos ms capacitados para su aplicacin? 2. No debe confundirse el reclamo de una ciencia como la sociologa por ser til en la resolucin de los problemas sociales con que sea utilitaria o cnica.
Existe hoy un amplio mbito de trabajo para la sociologa en la promocin social, diseo, implementacin y evaluacin de proyectos, polticas sociales, gobiernos locales o regionales, entre otros. mbito surgido de la propia dinmica y desarrollada en la sociedad, en particular por los sectores populares, y no exclusivamente desde la iniciativa del Estado.

3. Por qu el socilogo que trabaja en campos apli'cativos de esta ciencia debe ser visto como un manipulador de relaciones sociales? i P o r . q u debe renunciar a tener una tica, una mirada critica y el manejo de un cuerpo conceptual?
4. Asumimos la postura del doctor German en pro de que el socilogo sume tica a vocacin ntima. Buscamos que la formacin de nuestros estudiantes tenga esa vocacin ntima y personal; bebida de la realidad y de su capitcidad y su tica para responder a la convocatoria de contribuir en la construccin de una sociedad libre y solidaria. Unimos vocacin a convocacin.

5. Nuestra apuesta tiene la voluntad poltica de contribuir a construir organizacin, genera nuevos espacios de democracia, potencializar actores y desarrollar su capacidad crtica.
O la capacidad crtica es parcela privada de socilogos tericos, puros, aspticos, de gabinete? O quiz de socilogos que escogieron esta profesin para ser polticos? Mayor cinismo profesional considero que es evadir dar'respuestas a la sociedad; quedarnos en la pura crtica; leer en la realidad social slo nuestros deseos; o adoptar la actitud de una lite de sacerdotes budistas contemplativos de una ciencia bsica, pura y no aplicativa. Urge legitimar a la sociologa ante la sociedad, como ciencia y como profesin, dotarla de la capacidad de responder a una realidad harto demandante. O dentro de treinta aos ms volveremos a decir, otra vez, que la realidad transcurri fuera de nuestras agendas tericas.

Debates en sociologa No 20.21 1998

la sociologa: ciencia y

profesin en germana

gustavo reyna arauco / ricardo soto sulca

Una de las preocupaciones que tienen hoy los socilogos -los de las universidades y los que realizan trabajo de campo en acciones de investigacin y desarrollo social de las instituciones pblicas y privadas- viene a ser la crisis paradigmtica que en algn grado viene atravesando la sociologa del pas, y su relacin con la sociedad en un nuevo escenario nacional y mundial; muchos autores han escrito ya sobre el tema. En cuanto a la ponencia de Csar German tenemos varios comentarios: en primer lugar, l sostiene que frente a las incertidumbres que afectan a la sociologa y su imagen profesional dos han sido las respuestas: una pragmtica, tecnocrtica y acrtica, y otra crtica-reflexiva. El primero segn l vive de la sociologa)) y el segundo (vive para la sociologa^). Seala que la tendencia predominante en la sociologa peruana es privilegiar al socilogo tcnico social. Consideramos que este no es un problema reciente; se ha dado desde la institucionalizacin de la sociologa como oficio acadmico profesional, sin que esto haya disminuido el inters por su misin primordial que es producir teora reflexiva y crtica, muchas veces contrapuesta con el orden social vigente. Es ms, la sociologa no debe ser entendida hoy como una ciencia que produce conocimiento social, sino tambin como una profesin importante dentro del engranaje de la produccin, el mercado y las acciones de desarrollo social. Sin caer en los dos extremos referidos, consideramos que el perfil profesional del socilogo que debemos salvaguardar es del crtico reflexivo, tarea que es consustancial a la sociologa desde sus orgenes en sus

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diferentes corrientes. Esto no implica que el socilogo a su vez no pueda efectuar labores tcnicas propias de la sociologa aplicada, como lo vienen haciendo profesionales de las ciencias sociales que laboran en reconocidas instituciones como Desco, IEP y Tarea, entre otras. Lo que nos induce a pensar de que s es posible uvivir para sociologa)) y .de la sociologa)^ simultneamente. El problema radica en cmo establecer canales adecuados de comunicacin y sistematizacin crtica entre ambas perspectivas. Para German, la sociologa no debe perder su tica y su reflexin cientfica. Indica que sta perdi su horizonte cuando ((Elambicionado apego riguroso a los hechos hizo olvidar a la sociologa el compromiso tico de ayudar a los hombres en la solucin de sus problemas ms importantes))' y cuando se divorcia la sociologa de la poltica. Aqu no toma en cuenta que la sociologa en el Per tambin perdi horizonte en la dcada de los setenta y parte de los ochenta por priorizar la actividad poltica como su objeto de trabajo y estudio, no entendindose que la poltica es slo una parte de la sociologa, aspecto que degener su imagen, por lo que hasta hoy en el sentido comn de un gran sector de ciudadanos se confunde o no se conoce el papel de la sociologa como ciencia y profesin. Para muchos ((el ser socilogo es igual a ser poltico generador de conflictos)) Por otro lado, Csar German sostiene citando a C. Castoriadis que las exigencias ticas del legado sociolgico es la afirmacin de la posibilidad y del derecho de los individuos y las colectividades para encontrar (o producir) ellos mismos los principios que ordenan sus Segn l, este principio estara en peligro por la influencia de dos pretensiones dominantes: la del pragmatismo rampante con sus valores de eficiencia y competitividad, as como por el consumismo y productivismo. Al respecto olvida reconocer que todo tipo de produccin sociolgica ya sea teora-crtica o tcnica es tambin mercanca que compite en el mercado y tiene un precio de acuerdo a su utilidad y calidad. La sociologa si hoy quiere ser til a la sociedad no puede dejar de competir en el mercado con su produccin intelectual. Para ello tiene que recurrir a los principios de calidad total, de eficiencia y competitividad. German, cuando se refiere a que en los aos ochenta y noventa, con la ((escisinentre la sociologa y la poltica. y la ((prdidade conflicto entre ambas esferas. ((1socilogo se fue identificando con una "ingeniera social".. . las reformas curriculares . . . apuntan a consolidar esta perspe~tiva))~, hace ninguna referencia a que dicha escisin se no dio por el agotamiento y la paulatina prdida de credibilidad de los fundamentos doctrinarios que la sustentaban. Hecho que se va a consolidar con el accionar de los grupos subversivos y la cada del socialismo real.
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German, C . : Ponencia comentada Estamos de acuerdo con este principio, aunque faltaria aqui discernir la concordancia o discordancia fundamental entre los criterios cientificos y los eticos. Sin que esto implique negar que la sociologia pueda ayudar a adquirir cierta autoconciencia humana de su modo de ver la realidad. German. C . : Ponencia comentada.

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Por otro lado, la relativa influencia tecnocrtica en la sociologa de los noventa se debi a la crisis de las concepciones deterministas que justificaba la sociologa, coincidiendo todo esto con aun cambio de poca^^ que se vena procesando en el Per y en el mundo. Los planes de estudio que sustentaban la formacin sociolgica quedaron desfasados para dkplicar la realidad, no garantizaban un posible ejercicio profesional (aspecto que contribuye a la contraccin del mercado ocupacional por falta de capacidad). La incertidumbre se apoder de las ciencias sociales; pero no todas las universidades con facultades de ciencias sociales y sociologa reaccionaron de igual manera: otras incluso no reaccionaron sino hasta momentos recientes. El caso de la Universidad Federico Villarreal es su sui gneris y tambin reciente. La mayor parte de la reestructuracin curricular se da en lo que va de los 90. Pero no todas las universidades priorizan la formacin tecnocrtica. Por ejemplo, en el caso de la UNCP (Huancayo), sobre la base de un perfil profesional, de las funciones y demandas que le asigna al socilogo su naturaleza cientfica profesional, en la idea de una formacin integral buscamos articular la formacin cientfica crtica con la tecnocrtica, considerando incluso que la eficiencia del socilogo tecncrata no est del todo garantizada si no va acompaada de un espritu reflexivo, crtico y creativo. Si somos democrticos y respetamos las diferencias creemos que cada socilogo de hoy y del futuro tiene la libertad de elegir su propia opcin. Por otra parte German sostiene tambin que las condiciones deprimidas en las que se encuentra el mercado de empleo traeran aparejada una revitalizacin de la sociologa como actitud reflexiva sobre la vida social, incrementndose los que ((Piensan que pueden Esta vivir para sociologa sin vivir de la so~iologa))~. posibilidad es relativa, dada la crisis de la sociologa, a falta de una mayor operatividad prctica y de ampliacin de su mercado laboral. Hoy son pocos los estudiantes que tienen realmente vocacin sociolgica y que estaran dispuestos a vivir exclusivamente para la sociologa; la mayora de stos ingresan a estas facultades, sobre todo en las universidades estatales, para asegurarse un ingreso y luego trasladarse a otra carrera. Si no lo logran y culminan la profesin buscan vivir de la sociologa o simplemente se enajenan en otros oficios distintos a su profesin, en los que la intuicin sociolgica de alguna. manera les es til.

. - Asimismo, German parece tener cierta aversin a todo lo que es tcnica. Esto se puede observar cuando afirma que el socilogo de hoy puede desarrollar su oficio ((sin la necesidad de sofisticados e q u i p o s ~tal~como lo hicieron los clsicos. En parte estamos de acuerdo, ~ , porque consideramos que lo ms importante en la sociologa es la calidad de su reflexin y produccin como resultado de una prctica. Pero es necesario tener en cuenta que la calidad de la produccin de la ((artesana intelectual)) se puede mejorar notablemente recurriendo a equipos sofisticados. stos nos permiten ahorrar tiempo, almacenar
Rochabrn, G.: -Crisis de paradigmas o falta de rigor*, en Debates en Sociologa NQ 1 9 , p. 206, 1995. Germana. C.: Ponencia comentada. Idem.

y adquirir sistemticamente ms informacin de manera rpida; nos facilitan una mejor visualizacin y presentacin del producto. Es obvio que la calidad del contenido terico crtico es el que prevalece. En la actualidad muchos socilogos que no hacen uso de la informtica en su actividad laboral estn en desventaja con respecto a los que s la usan.

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Cuando German recusa toda forma de <<ingeniera tcnica social)) o en la sociologa, por su carcter instrumental y operativo, no repara en que toda tcnica es un medio a travs del cual se objetivizan las contribuciones de la ciencia. Por qu rechazar por ejemplo el modelo de ((reingenierasocial)),si nos es til para reordenar el trabajo sociolgico a esta nueva realidad, sin que esto signifique necesariamente perder la perspectiva sociolgica reflexiva y crtica? Para German, el socilogo debe de ser una especie de ((filsofo social)), ((nocontaminado)) con ningn elemento tcnico instrumental, no entendindose que ambas son parte de la divisin del trabajo profesional en la disciplina. Pensamos que si no se articula adecuadamente ambas perspectivas, s existe el peligro de que la actitud tecnocrtica se acente en detrimento de la actitud reflexiva y crtica. Expuestas hasta aqu algunas de nuestras discrepancias con la ponencia de German, cabe afirmar que coincidimos con su propuesta y fundamentacin de las tres formas de pensar la realidad sociolgicamente. Para finalizar, las preguntas que nos formulamos son qu est haciendo la sociologa frente a sus nuevos retos y desafos? Ser que en nuestros razonamientos priman an viejos paradigmas, que nos permiten enfrentar los cambios que se vienen procesando a nivel nacional y mundial? Consideramos que si la sociologa quiere lograr una nueva imagen, recobrar credibilidad y constituirse, como bien lo seala Guillermo Rochabrn (1... en un interlocutor reconocido de la sociedad y del Estado))', primero tenemos que establecer bases slidas y renovadas de un nuevo tipo de sociologa que, definida por la multidimensionalidad y complementariedad de perspectivas tericas no determinadas, tenga la suficiente coherencia de conocimiento cientfico de la sociedad, para luego poder cumplir a cabalidad con su compromiso tico humanista. Segundo, la sociologa y las ciencias sociales deben de buscar ligar an ms la reflexin cientfica y crtica con la operatividad de la profesin en las acciones disciplinarias e interdisciplinarias relacionadas con la produccin, el mercado y las labores de desarrollo social que requiere el pas. Si se puede desarrollar esta idea y nos llaman socilogos liberales, en buena hora. Al respecto coincidimos con Juan Carlos Ruiz cuando -al referirse a las necesidades de cambio de la sociologa peruana- seala que sta requiere de una ((reforma liberal de los razonamientos cientfico^))^. Slo si asumimos conscientemente estas perspectivas estaremos en condiciones de responder los retos y desafos que nos imponen los cambios y el advenimiento del siglo XXI.
Rochabrn, G. Sociabilidad e indiuidualidod. PUCP. 1993 p . 182 " R u i z , J. C . .Una sociologia liberal". e n el diario El Mundo, 11 de diciembre de 1995. p A10.

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Debates en Sociologia No 20-21 1998

ciencia y tecnologa social son una sola

telmo rojas a.

Una de las mayores debilidades de las ciencias sociales es la poca univocidad y precisin de sus conceptos y argumentos sobre un mismo objeto de estudio, los que varan segn los enfoques tericos existentes por cada rama especializada. Adems, cuando se trata de fundamentar en contra de una tesis o corriente se la esquematiza y atribuye todo el mal posible, asumiendo que slo las ideas que defendemos son correctas. Se abandona as a la comprobacin emprica como el nico criterio de validez cientfica aceptable en ciencias sociales.

A nuestro modesto entender el ensayo del colega German, sobre ((La sociologa como ciencia y como profesin*, presenta una glorificacin de la sociologa como ((oficiointelectual crtico. en tanto actividad ((terica-acadmicas)y heredera de la tradicin tica griega. A contrapunto discrepa de la sociologa como ((actividadprcticaprofesional, en tanto sea 'ingeniera social' como una tcnica para manipular las relaciones social es^; donde se ejerce el oficio del socilogo con la ((eliminacinde una orientacin reflexiva crtica y su reemplazo por orientaciones tecnocrticas)).
Nos proponemos en el presente comentario discrepar con la tesis central del ensayo, a partir de precisiones conceptuales y enfoques tericos que consideramos respaldados por el sentimiento comn emprico de quienes ejercemos con amor el ((oficio)) la sociologa como ciencia de y como profesin.

1. Lo profesional y lo tcnico
En principio consideramos que un profesional se distingue de un tcnico en la medida que el primero maneja la tcnica con conocimiento de causa y el segundo slo con entrenada especializacin. Pero ambos tienen que dominar la tcnica, pues lo contrario los convierte en eunucos del conocimiento.

El profesional puede crear y mejorar las tcnicas que maneja v o r q u e domina el conocimiento cientfico que hay tras ellas; mientras -. . que el tcnico slo repite mecnicamente lo que durante su adies,E : tramiento y experiencia aprendi. .'

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Por otro lado la tcnica es una resultante del trabajo y de la aplicacin de conocimientos en la solucin de los problemas de reproduccin de la vida humana en sociedad. Y la tecnologa es el conjunto de tcnicas que se usan en la realizacin de cualquier trabajo

En este caso nos interesa diferenciar el conocimiento emprico de uso humano comn del conocimiento cientfico cuyo manejo es ms restringido. Afirmamos que un buen profesional domina el conocimiento cientfico de cuya aplicacin resultan las tecnologas cientficas.
Desde este enfoque el ejercicio profesional del socilogo exige dominar el conocimiento cientfico de las ciencias sociales que al aplicarlas manejar tecnologas sociales eficaces. Esto independientemente de actuar por imperativos ticos, demandas burocrticas y/o de mercado. Por tanto nos parece irreal el dilema de socilogo profesional cientfico (lase acadmico crtico) o socilogo profesional tcnico. La evidencia emprica demuestra que no puede haber ningn socilogo profesional tcnico bueno, si antes no se grada con honores (prcticos y no academicistas) de socilogo profesional cientfico.

1 . La sociologa como 1

ciencia y tecnologa
Consideramos a la sociologa una ciencia social porque cumple con los tres requisitos que dan categora cientfica a una disciplina intelectual. Primero, tiene como objeto de estudio tangible a los individuos y grupos y las relaciones que entablan entre s para reproducir su vida en sociedad utilizando a la naturaleza. Si bien este objeto de estudio es comn de las ciencias sociales, la especificidad de la sociologa radica en el anlisis de la conducta humana y del poder como resultante de las relaciones sociales instauradas por el trabajo. Segundo, ha perfeccionado el modelo hipottico: inductivo deductivo como el mtodo cientfico determinado por su objeto de estudio. Y

tercero, ya tiene acumulado un cuerpo de conocimientos tericos y cientficos que explican a su objeto de estudio. Como en toda ciencia la sociologa tiene que descubrir el conocimiento cientifico en tanto explicacin razonada, objetiva y verificable de su objeto de estudio que subyace tras las apariencias sensorialmente percibidas. Esto exige tener profundos conocimientos empricos de la realidad social y confrontar con ella las elaboraciones existentes que designamos como teora social. Conviene ahora diferenciar teora social o sociolgica de ciencia social. La primera son proposiciones explicativas hipotticas que adolecen de verificacin, mientras que la segunda est fehacientemente comprobada y es el material bsico para crear y desarrollar tecnologa social. Esto remite a la validez de las teoras sociales que nos llegan importadas de otras realidades sociales y a la velocidad del devenir social que en el tiempo relativiza la vigencia del conocimiento cientifico en lo social. Aqu tenemos otra debilidad de las ciencias sociales peruanas que ms son deductivamente apologticas y menos heroicos descubrimientos inductivos y artesanales como exiga nuestro gran amauta, Jos Carlos Maritegui. Tambin muy poco se aplican creativamente en el Per. Es por tanto obligacin profesional del socilogo descubrir y construir conocimiento cientfico a partir de nuestras realidades sociales; confrontando con rigurosidad metodolgica la validez de las teoras sociales que ahora nos abruman en nmero, oscurantismo y crisis paradigmtica. Ello obliga a precisar nuestros conceptos y a ponernos de acuerdo sobre un mnimo cuerpo conceptual exacto y verificable que revalide la condicin de la sociologa en tanto ciencia. Nos parece que as el conocimiento social cientfico de la sociologa alcanzar efectos crticos demoledores al develar la desigualdad social con la verdad objetiva. Por tanto es irreal afirmar que la ciencia pura no tiene connotaciones ticas y polticas. Recuerdo que las crticas sociolgicas al reformismo militar y en general a los gobiernos son esencialmente ideolgicasantes que cientficas, y las supuestas manipulaciones de las tecnologas sociales burocrticas, jams pudieron alcanzar estatus medianos de eficiencia por no ser resultantes de aplicar conocimientos sociales cientficos. La lgica conclusin de este acpite es que la sociologa devendr en ciencia castrada si no se aplica y desarrolla como tecnologa social y en esto falta an hacer camino al andar.

111. El r e t o a c t u a l de la sociologa
Suponiendo que la ciencia se descubre en la realidad y que cada rincn social est plenamente insertado en la ahora llamada caldea globab; el reto actual de la sociologa va menos por asumir las teoras sociales globalistas y ms por conocer cientficamente los detalles de nuestra realidad social.

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Mientras en el mundo se produce cada vez ms bienes y servicios empleando menos gente, en el Per, salvo algunos sectores modernos, hay ms gente produciendo menos y por tanto estamos incapacitados para irrumpir competitivamente en los mercados grandes. Recordando a Marx diremos que el fantasma de la desocupacin porque somos una nacin pobre, casi campeona mundial en crecimiento poblacional y depredadora insigne de sus pocos recursos naturales. Explicar cientficamente estas realidades mundial y nacional para crear y proponer las tecnologas sociales que sean reales alternativas de solucin; es el gran reto actual de la sociologa como ciencia y como profesin. Desde luego no slo de la sociologa sino del resto de ciencias sociales y naturales, pues la integracin multiprofesional es ahora una exigencia del conocimiento cientfico integral. Finalmente debemos reconocer que no es tarea fcil precisar qu es ciencia y qu no lo es en el campo social, y menos an crear tecnologas sociales eficientes. Por ello nuestros esfuerzos profesionales deben asumir con prioridad esta tarea o demostrar que es falsa, pero sealando con mejores fundamentos el camino alternativo que debemos andar.

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Debates en Sociologa NP 20-21 1996

a favor de la sociologa, aunque sea una ciencia que moleste

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Cuando acept la invitacin de los organizadores del 111 Congreso Nacional de Sociologa para desarrollar una conferencia sobre el enmarafiado tema de la Sociologa como ciencia y profesin tuve una doble aprensin. Por un lado, el escaso tiempo del que dispona para preparar una ponencia lo suficientemente madura1.Por otro, las dificultades propias de un asunto del que no tengo opiniones definitivas aunque s estaba consciente de que algunas de mis convicciones discrepaban en puntos fundamentales con el sano sentido comn de muchos socilogos. Sin embargo, por el debate suscitado alrededor de las ideas que propuse, tanto entre los participantes del Congreso como en colegas que han ledo posteriormente el texto de la exposicin, no puedo sino felicitarme por haberme lanzado a esta audaz empresa. Al examinar los comentarios de mis crticos, mas all de lo acertado o injustificado de las tesis que sostienen, creo que todos ellos comparten conmigo la preocupacin por dilucidar la situacin actual y las perspectivas que se le abren a los socilogos y a la sociologa. Este fue, precisamente, el objetivo de mi exposicin: problematizar la sociologa. Frente al buen sentido de numerosos socilogos para quienes la sociologa es una disciplina bien establecida, en la que los estudiantes pueden instalarse cmodamente y a la que le faltara slo el espaldarazo del establishment (para lo cual tendra que llevar a cabo la inviable proeza de convertirse

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El conferencista inicialmente programado era Guillermo Rochabrn. quien lamentablemente n o pudo asistir al Congreso; digo que fue lamentable su ausencia porque si l hubiese participado, ahora, tal vez, m e tocaria desempear el mas cbmodo papel de critico.

.en un interlocutor reconocido de la sociedad y del Estado., como dice Guillermo Rochabrn2),he intentado sacar a luz -y en este sentido poner en cuestin- los elementos que constituyen la ciencia y la profesin del socilogo para su examen. De esta manera, me he esforzado por abandonar la difundida imagen de una pretendida meutralidad)) y uobjetividad)) de nuestra disciplina. En breve, he procurado contribuir al desencantamiento de la sociologa con la esperanza de que el debate sobre su actual situacin posibilite el surgimiento de perspectivas capaces de afrontar las rudas realidades del presente. De entrada, me gustara disipar un equvoco subyacente en los comentarios de algunos de mis crticos. Se trata de la errnea impresin de ver en la firme defensa de mis puntos de vista el rechazo dogmtico a ideas o propuestas diferentes de las mas. Nada ms alejado de mi manera de pensar, por ejemplo, la suposicin de Telmo Rojas de que slo las ideas que defendemos son correctas)) o la afirmacin de Guillermo Rochabrn cuando sostiene que para m ((puede y debe haber una sola forma legtima de concebir y de practicar la sociologa)). Una actitud de esta ndole me parece no slo la expresin de una soberbia y de una petulancia intelectuales ajenas a la prctica cientfica sino, tambin, la traduccin de una perspectiva cognoscitiva incompatible con el punto de vista defendido en mi exposicin. En efecto, la consideracin de una verdad absoluta, a la que slo unos pocos elegidos tendran acceso, se opone a la posibilidad del examen libre de los problemas donde el criterio determinante de la verdad o falsedad de una idea no sea la tirana ni de los datos (((lacomprobacin emprica como el nico criterio de validez cientfica. como nos propone el sano positivismo de Telmo Rojas) ni de ningn tipo de autoridad. Por el contrario, considero necesario -en oposicin a todo absolutismo epistemolgico- arribar a una verdad ((discursiva)) argumentativa)) o producto del debate libre de coacciones al interior de una comunidad cientfica donde se imponga el mejor argumento3. En esta lnea de pensamiento, en mi exposicin, defiendo con firmeza mis convicciones slo con el objeto de contribuir al indispensable debate sobre la sociologa y los socilogos y no para repartir premios o castigos crticos a los que se acerquen o alejen de mis puntos de vista. Por eso me parece excesivo e injustificado el tono arrebatado con que Guillermo Rochabrn expresa sus crticas, arrogndose la prerrogativa de ser la ltima instancia del debate sociolgico. No obstante estar de acuerdo con varias de sus apreciaciones, no me parece productiva la orientacin general de sus planteamientos, pues a pesar de no quererlo termina perdindose en una obsesiva e infructuosa ((criticabilidad exacerbada)), cuyos peligros reconoce al inicio de su artculo y de la que lastimosamente no puede escapar. De all su desmedido ((ajuste de cuentas)), ms propio de las sectas que del debate intelectual. Pero

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Guillermo Rochabrn, Socialidad e individualidad. Materiales para una Sociologa. Lima. PUC. 1993. p. 182.

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En el sentido de la teora discursiva o consensual de la verdad sostenida por J . Habermas. Sobre este tema vase su ensayo "Thories relatives a la vritw, en: J . Habermas, Logique des sciences sociales e l autres essais. trad. fr. R . Rochlitn. Paris, PUF, 1987. pp. 275-328

antes de hacer un balance de los argumentos de Guillermo Rochabrn, me gustara examinar dos lneas temticas que se encuentran en el centro de las preocupaciones de mis crticos.

Sociologa, profesin, tica

En primer lugar, se trata del problema de la relacin entre lo acadmico y lo profesional en el ejercicio de la sociologa. En los comentarios, el punto de vista dominante sostiene que la sociologa para ser una disciplina respetada debe ser aplicada, esto es, convertirse en una ingeniera social. Telmo Rojas formula de manera tajante esta tesis: ((la sociologa devendr en ciencia castrada si no se aplica y desarrolla como tecnologa social)).Rosario Giraldo establece la eficacia de la sociologa en la medida en que es capaz de ((sertil en la resolucin de los problemas sociales))que, en su perspectiva, abarcan: ((lapromocin social, diseo, implementacin y evaluacin de proyectos, polticas sociales, gobiernos locales o regionales, entre otros)); y, situada en este terreno tecnocrtico, anatematiza a los socilogos: estos, de no asumir el carcter aplicado de su disciplina se convertiran en ((tericos, puros, asptico, de gabinete)) o, tambin, paradjicamente, en ((polticos)).Para Gustavo Reyna y Ricardo Soto la naturaleza instrumental de la sociologa se justifica porque ((todatcnica es un medio a travs del cual se objetivan las contribuciones de la ciencia)). Un poco ms sofisticada es la tesis de Guillermo Rochabrn, aunque su argumento coincide con los otros comentaristas. Sostiene que la sociologa al convertirse en una disciplina autnoma se constituye en una carrera profesional, con lo cual se maniatara al socilogo para dedicarse de manera prioritaria al trabajo intelectual. Si as fuese, ocurrira que el socilogo -como le sucede a algunos animales que se mutilan espontneamente al encontrarse en peligro- recurrira a una verdadera autotoma, automarginndose del anlisis crtico. En las ideas planteadas percibo una confusin entre la profesin, a la que se le atribuye un contenido tcnico, prctico, ticamente neutro, sin ningn otro compromiso que no sea la competencia; y el trabajo acadmico, considerado como terico, reflexivo, ticamente comprometido (vase la arbitraria distincin que establece Guillermo Rochabrn, en la nota 1, entre ((intelectual)) ((profesional))). trata, y Se evidentemente, de una excesiva concesin al dominante buen sentido comn para el que los ((tcnicos)) son los nicos capaces de resolver y todos los problemas, desdeando a los ((tericos)) a los ((polticos)). Sin embargo, si miramos bien las cosas, en el centro del problema encontramos que est en juego la cuestin crucial de los fines y de los medios en el ejercicio de una determinada actividad, especializada o no. O bien se trata de una actividad eminentemente tcnica, donde el profesional no tiene que interesarse por los fines de su accin sino nicamente por el xito de los resultados (la ((competencia)) profesional sealada por Guillermo Rochabrn); o bien se trata de una actividad reflexiva donde al profesional le conciernen imperiosamente los fines

de su actividad y los valores que pueda realizar. En consecuencia. el carcter tcnico o terico-reflexivo de una profesin atae bsicamente a la naturaleza de la actividad, independientemente de la tica de las personas. As tenemos que si se define la funcin cientfica de la sociologa por la produccin de conocimientos sobre el mundo social, entonces la sociologa se configura como un oficio intelectual. Al tener como fin la elucidacin de la relaciones sociales. la sociologa slo puede operar poniendo en cuestin de manera radical los mecanismos de explotacin y dominacin que funcionan en la vida social. En consecuencia, la actividad de los socilogos profesionales se constituye en un oficio eminentemente intelectual: poner en evidencia los mecanismos por los cuales las relaciones sociales se organizan, se reproducen y se transforman. Por el contrario, si se define el fin de la sociologa como un conjunto de tcnicas que permitan la manipulacin del mundo social, se coloca la sociologa al servicio del orden establecido. El socilogo aparece, en este caso, como el ((ingeniero social,) capaz de ofrecer recetas para reforzar los mecanismos que aseguren la dominacin y su legitimacin. Si este fuera el caso, como viene ocurriendo de manera generalizada, el socilogo no slo ha renunciado a transformar el mundo, sino tambin a interpretarlo. Sealar estas opuestas opciones que se le presentan al socilogo no significa que est ((obsesionadopor uniformizar la sociologa)).Antes bien, creo en la necesaria pluralidad de enfoques tericos y en la bsqueda de puntos de contacto entre ellos, comunicndolos Igicamente, con el objetivo de lograr una comprensin racional de la vida social. Pero ello no significa que cerremos los ojos ante las consecuencias de la aceptacin de una determinada opcin para la ciencia, para la sociedad y para el propio socilogo. Porque, finalmente, se trata de una eleccin y en toda eleccin es necesario reflexionar, evaluar las diferentes opciones y proceder de manera coherente. Todos tenemos que optar. Slo planteo que esa eleccin sea hecha reflexivamente, esto es, con conocimiento de causa. Lo peor que nos puede ocurrir -no ya slo como socilogos sino como seres humanos, en esta poca de conformismo generalizado- es sentarnos cmodamente en el balcn para esperar que se abran las cien flores de nuestro hermoso jardn sociolgico.

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Sociologa crtica, investigacin emprica, empirismo abstracto))

En segundo lugar, la cuestin de la relacin entre la sociologa ((terica)) la sociologa .emprica)). La propuesta ms clara la sostienen y Gustavo Reyna y Ricardo Soto, quienes consideran que en mi planteamiento elsocilogo debe ser una especie de filsofo social)).Tambin Guillermo Rochabrn nos ensea que la obra de los clsicos no se hubiese podido elaborar sin una ingente masa de materiales empricos

(estadsticas oficiales, datos etnogrficos, documentos de diversa ndole). Evidentemente, pretenden atribuirme una concepcin ((teoricista))de la teora. Si este fuera el caso, la sociologa nicamente sera capaz de llevar a cabo una reflexin especulativa sobre la vida social. Pero aqu aparece una clara confusin entre la investigacin social emprica y el wempirismo abstracto)) que sera bueno despejar. En mi exposicin he sostenido que la sociologa es fundamentalmente una ciencia puesto que rene todos los requisitos que la definen como tal: conceptos, mtodos, procedimientos de verificacin. En este sentido, hace mucho tiempo que se ha separado de la filosofa social, aunque todava existen socilogos y profanos que frecuentemente tienden a confundirlas. La sociologa busca explicar las relaciones sociales, materiales e intersubjetivas, y para ello maneja datos, informaciones. Pero estos datos no estn dados como elementos claros y distintos de la realidad. Es ms bien el trabajo cientfico el que permite construirlos -ordenarlos, clasificarlos- segn las necesidades de la teora. En una perspectiva diametralmente opuesta se encuentra lo que de manera tan precisa C. Wright Mills denomin el ({empirismoabstracto)). En este estilo de investigacin, los ((datos)) constituyen en el principio se y fin del trabajo cientfico; pues un ((dato)) observable empricamente se ofrece con la pretensin de constituir una categora terica y a partir de all explicar otros ((datos)). utilizacin de datos empricos La no puede ser confundida, en consecuencia, con el chato ((empirismo abstracto)). Quizs, por eso, no sea sorprendente la propuesta de Guillermo Rochabrn de establecer una divisin del trabajo al interior de la investigacin sociolgica entre ((estudiantes y egresados jvenes)) e ((investigadores y analistas ms experimentados, donde los primeros realizaran el trabajo de campo y los segundos el trabajo terico. Peor an, este argumento es llevado todava ms lejos. Sugiere, adems, otra divisin del trabajo, esta vez en las universidades: entre aquellas que -bsicamente las univerrealicen investigaciones para recoger ((datos)) sidades nacionales- y aquellas donde se realice el trabajo terico, propiamente sociolgico. Si siguiramos este planteamiento, slo lograramos consolidar la actual situacin de la investigacin social donde predomina la fractura entre teora e investigacin emprica. Cuando el ((dato)) concebido como una entidad con existencia propia, se es convierte en el punto de partida de la investigacin y el punto de llegada de la teora. Por el contrario, creo que la investigacin social fructfera es aquella en la que lo terico y lo emprico se interpenetran formando una unidad. Pero el problema no termina all. Si se objeta mi propuesta de sociologa no es tanto por su cientificidad sino por su posicin crtica. Quizs sea esto lo que molesta. Existen muchos socilogos que trabajan por destruirla, no abiertamente sino de manera subrepticia, apoyando por todos los medios una .sociologa)) constructiva, prctica, capaz de hacerse respetable frente al poder. Pero, ciertamente, la sociologa no sera cientfica si no pusiera en evidencia los problemas; si no develara las cosas ocultas; si no desencantara el mundo social; si no

se enfrentara a los intereses sociales dominantes. La crtica para ser eficaz debe ser cientfica, esto es, rigurosa. En este sentido, no existe ninguna oposicin entre la sociologa crtica y la investigacin emprica; antes bien, la investigacin es su base y soporte.

Sobre el ((Ajuste de cuentas))

Finalmente, veamos cunto de razn tiene el exaltado .ajuste de cuentas. de Guillermo Rochabrn con el cual quiere descalificar los E E fundamentos de mi propuesta para comprender los problemas de la 5 i sociologa. z En primer lugar, jes cierto que existe una contradiccin entre la sociologa como actividad crtica y la sociologa como actividad acadmica universitaria? Pienso que no; pues ella, en muchos casos, ha podido hacer buen uso de la autonoma acadmica de la universidad para producir conocimientos sobre las relaciones sociales que nadie le demandaba explcitamente, esto es, la verdad sobre el mundo social. Esta evidente constatacin es soslayada, sin embargo, por Guillermo Rochabrn. Parecera desconocer que el Estado no es una cosa sino una relacin social. Pues si lo examinamos desde este punto de vista, nos encontraremos cmo, de acuerdo a las relaciones de fuerza que se establezcan en cada periodo histrico, es posible determinar una mayor o una menor autonoma universitaria y, por ende, diversos niveles de libertad acadmica. En la actualidad, por ejemplo, el fenmeno del fujimorismo aparece como resultado de la derrota de las fuerzas polticas y sociales dominadas y del triunfo de una nueva coalicin de poder. En estas condiciones, al rgimen le ha sido relativamente fcil avasallar la autonoma universitaria e iniciar una poltica de conculcamiento de la libertad acadmica. Merece subrayarse, adems, la polticamente peligrosa relacin que establece Guillermo Rochabrn entre San Marcos, la sociologa y el ((pensamientosubversivo)).En las circunstancias actuales, esa relacin es utilizada por los grupos ms reaccionarios del pas para tratar de limitar el libre debate acadmico en nuestra primera universidad. Evidentemente, nuestro crtico se refiere a la preocupacin central en la sociologa de San Marcos por desarrollar una teora del cambio social. Sin embargo, el sentido comn dominante -y no por casualidad- nos juega una mala pasada: confundir cualquier teora de la transformacin social con las prcticas del ((senderismo))o con un anquilosado marxismo-leninismo)). Otro es el problema de la produccin acadmica de la sociologa en San Marcos. La tajante afirmacin de Guillermo Rochabrn sobre [ ...] la esterilidad y del casi nulo impacto acadmico de la sociologa de universidades como San Marcos, desde los aos setenta en adelante)) es una frmula impactante pero que se ajusta muy poco a una realidad demasiado compleja. De un lado, no puede negarse que en la especialidad de sociologa de San Marcos han enseado y han estudiado

socilogos que se encuentran entre los ms calificados del pas; que tienen una valiosa produccin acadmica y que han generado esfuerzos importantes por comprender, desde diversas perspectivas tericas y metodolgicas, la sociedad peruana. De otro lado, tampoco puede desconocerse que han existido activos grupos polticos -que aglutinaron sectores significativos de estudiantes y profesores- que se consideraban ellos mismos dueos de la verdad sobre la sociedad peruana y sobre todo lo divino y lo humano; y que hicieron todo lo indecible para impedir el desarrollo de una sociologa crtica. A esta estrategia marxistaleninista orientada a la destruccin de la universidad habra que agregarle el permanente desinters del Estado por las universidades nacionales; abandono ms vinculado a los requerimientos de la poltica fiscal que al desarrollo de un .pensamiento subversivo^^ como piensa Guillermo Rochabrn. Entonces, frente a estos hechos, tendramos que preguntarnos, ms bien, cmo fue posible que, en condiciones acadmicas tan poco favorables, un grupo de profesores y de estudiantes pudieran persistir en un trabajo sociolgico productivo en la Universidad de San Marcos. En segundo lugar, la cuestin de las relaciones entre la sociologa y la modernidad. En mi exposicin he intentando, quizs sin el xito esperado, al menos por la interpretacin de Guillermo Rochabrun, de sealar la oposicin y la tensin en el ((periodomoderno))de Europa Occidental entre dos principios fundadores: la autonoma individual y social, por un lado; y la expansin ilimitada de la racionalidad instrumental, por otro. La razn)),en cada caso, ha significado cosas muy diferentes. Para el capitalismo, una de las cristalizaciones de la racionalidad instrumental, esa razn expresaba la maximizacin de la ganancia a partir del criterio de la expansin sin lmite del dominio racional de la naturaleza. Para los movimientos sociales que encarnaban el proyecto de autonoma, la razn denotaba, en palabras de C. Castoriadis, ((la afirmacin de la posibilidad y del derecho de los individuos y de la colectividad de encontrar ellos mismos (o de producir) los principios que ordenen sus vidas))4.En la base de los conflictos polticos, sociales, culturales del periodo moderno se encuentran, a no dudarlo, los enfrentamientos entre esos dos principios bsicos de la modernidad. La sociologa, como toda la creacin intelectual y espiritual.de la poca moderna, ha estado atravesada, tambin, por esa oposicin y esa tensin. As, hemos tenido una sociologa vinculada a la racionalidad instrumental que ve su traduccin en una .ingeniera social)) y una sociologa vinculada a la emancipacin de los seres humanos. A esos conflictos tampoco escaparon los clsicos del pensamientos social, tal el caso paradigmtico de la obra de Marx, como se ha podido ver en la utilizacin que de ella hizo el leninismo y el stalinismo. En tercer lugar, el problema del poder. Creo que a Guillermo Rochabrn se le escapa la idea de que el poder es tambin una relacin social. En su crtica me atribuye arbitrariamente una concepcin del

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Cornelius Castoriadis, Le Monde Morcele. Les carrefours du labyrinthe 111. Pars. Editions du Seuil, 1990. p. 18.

poder como concepto histrico-metafsico hdemiurgo de la sociedad-cuando explcitamente sealo que es la praxis humana la fuente de la vida social, incluyendo el poder. Ahora bien, esas relaciones sociales se estructuran como relaciones de poder en las sociedades donde unos grupos dominan a otros. En esas sociedades organizadas en torno al poder, el estudio de las relaciones sociales exige poner en evidencia, en primer lugar, ese fenmeno oculto, que no es visible para el sentido comn. Sacar a luz las relaciones de dominacin, examinar los mecanismos mediante los cuales se ejerce el poder y se controla la vida social no creo que defina una uconcepcin conspiracionista de la sociedad)). Con la racionalizacin de la vida social, en la sociedad moderna se racionaliza el ejercicio del poder poltico. Este no aparece cnico)) sino con una clara preocupacin por la eficacia. Cul es la forma ms eficiente de ejercer el poder? Cules son las lneas de menor resistencia? Ms all de los buenos deseos de Guillermo Rochabrn, la poltica de la poca moderna aparece desembozadamente maquiavlica y regida por la tica de la responsabilidad como sealaba Weber. Nos guste o no nos guste, el problema sociolgico fundamental sigue siendo, en consecuencia, el examen de cmo se distribuye el poder en la sociedad. Y la sociologa no puede dejarlo de lado a menos que renuncie a la tarea que le es propia: conocer la vida social. En cuarto lugar, la funcin de la sociologa. Nada ms alejado de mi exposicin que la imagen de una misin mesinica para la sociologa. Una sociologa que merezca ser llamada tal tiene necesariamente que romper con el proyecto proftico de la filosofa social y sus preocupaciones por las cuestiones ltimas tales como el sentido de la historia o del progreso y buscar convertir los ((problemas de la vida o de la muerte. de la filosofa en cuestiones que puedan ser tratadas cientficamente. Y al cumplir sus funciones propiamente cientficas cumple su misin. No se trata de servir a alguien o a algo. Su funcin cientfica es la elucidacin de las relaciones sociales, tanto en sus aspectos materiales como intersubjetivos. Si logra hacerlo, creo que cumplir con una funcin social fundamental; porque la eficacia del poder se debe en gran medida al desconocimiento de los mecanismos que posibilitan su ejercicio. En este sentido, la funcin de la sociologa que he intentando exponer en mi conferencia se refiere fundamentalmente a la diseminacin. a la divulgacin, de un modo de razonar los problemas sociales antes que la de dar recetas que le digan a los individuos lo que tengan que pensar o hacer. En mi propuesta no existe ningn mesianismo sociolgico vanguardista y, por ende, poltico; me atengo, ms bien, a la necesidad de lograr que sean los propios interesados los que decidan de manera libre y autnoma sus formas de organizacin social. Por eso me parece tan riesgoso pensar en un discurso socilogico que pueda decirle a .la gente cmo entender y manejar sus vidas)). A lo ms, la sociologa les servir para asumir una mirada, una forma de pensar, capaz dar cuenta de las relaciones sociales en las que estn involucrados, a partir de lo cual puedan debatir y decidir qu hacer con ellas.

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Debates en Boclologia Nn 20-21 1996

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Breves impresiones sobre el XX Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa (ALAS) / Martn Tanaka

En este texto, presentamos una impresin personal de lo que fue el XX Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa (ALAS, realizado en la ciudad de Mxico, entre el 2 y el 6 de octubre de 1995). Conviene resaltar que se trata de un testimonio de parte; resulta imposible para una sola persona dar una visin de conjunto del evento. El Congreso tuvo un carcter realmente masivo, con diecisiete comisiones de trabajo de los ms diversos temas, todo repartido en unos diez locales ubicados en diversos puntos del catico centro histrico de la ciudad de Mxico. Esta resea es por ello slo una versin parcial de un participante interesadoen temas de ciencia poltica (sin duda algn asistente interesado en temas de demografa o sexualidad, por poner slo dos ejemplos, puede haberse llevado impresiones totalmente distintas). En lo que s creo que todos podramos estar de acuerdo es que el Congreso fue bastante catico en trminos organizativos. No se programaron con anticipacin las presentaciones de ponencias de modo de poder asistir a las que a uno le interesaran, cruzando comisiones de trabajo. Recin hacia el tercer da hubo programacin (en los dos primeros, muchos de los que presentaban ponencia tenan que estar

siempre en sus comisiones porque les podra tocar exponer en cualquier momento), pero ella era muy difcil de obtener (haba que ir al local de cada comisin para enterarse). De otro lado, result casi imposible obtener copias de las ponencias. Inexplicablemente, no estaban todas, y las que haban no eran fciles de conseguir, ya que se pusieron a disposicin slo hacia el final del Congreso. Todo esto sin contar con errores en la programacin, incumplimiento de horarios, y ((detalles)) el estilo. No se trata por de ((detalles)) o.de una cuestin menor: si el objetivo fundamental del Congreso era propiciar el intercambio de ideas y la discusin, crear espacios de encuentro entre socilogos de diversas regiones e intereses, el objetivo no lleg a cumplirse sino muy parcialmente. En trminos propiamente acadmicos, dadas las caractersticas masivas del Congreso, podra afirmarse que se pudo encontrar de todo. Desde ponencias psimas, regulares, hasta muy buenas, presentadas ya sea por jvenes recin egresados como por algunas wacas sagradas)) del pensamiento latinoamericano, aunque esto ltimo fue la excepcin: las .figuras)) por lo general estuvieron en las conferencias y mesas redondas, en las alturas)), no en ((elllano., como creemos

debi haber sido para hacer ms fructfero el evento (como sucede en otros congresos, como en el de LASA, del que hablaremos ms adelante). Claro que hubo excepciones; por ejemplo, Carlos Vilas s estuvo coordinando activamente la Comisin sobre Reforma del Estado, creando un buen ambiente de trabajo y discusin. De la diversidad de ponencias presentadas, slo una cosa puede sacarse como conclusin: que los socilogos latinoamericanos carecen en la actualidad de certidumbres y de paradigmas claramente predominantes, con lo que los enfoques tericos y metodolgicos, as como las preferencias temticas o ideolgicas, comprenden un enorme abanico de posiciones. Sin embargo, estas incertidumbres y esta diversidad no estaban expresadas en las conferencias y mesas redondas (programadas por los organizadores, es decir, por la Asociacin Latinoamericana de Sociologa), que son las que finalmente le imprimen su carcter al Congreso. El perfil que surge de las mesas y conferencias presenta a ALAS como una suerte de ((reducto)) del pensamiento de izquierda latinoamericano, heredero de una tradicin que podramos llamar marxista-dependentista-estructuralista, en medio de la ola neoliberal (por ejemplo, en ms de una sesin, cada vez que se mencion el nombre de Fernando Henrique Cardoso, se escucharon pifias por parte de un sector del auditorio). El problema con ello es que ALAS empieza lamentablemente a desvincularse de otras posiciones, temticas y

preocupaciones cada vez ms centrales en el ejercicio de la sociologa, con lo que a la larga, de no ampliarse, hacerse ms plural y cercana al ejercicio de la sociologa ((realmenteexistente~), puede terminar por convertirse en un ghetto. Esto que decimos lo sacamos a partir del espritu que prim en algunas de las conferencias y mesas redondas. En las primeras, fue comn un discurso de denuncia, de los (terribles) resultados de las polticas neo-liberales, antes que un anlisis de las mismas: por ejemplo, en la conferencia de Pablo Gonzales Casanova, suerte de patriarca de la sociologa latinoamericana. Sin embargo, nos parece que ms interesante hubiera sido preguntarse por qu polticas tan nefastas se han aplicado de manera tan generalizada en todo el mundo, y concitando en no pocas ocasiones el abrumador respaldo de la poblacin (como en nuestro pas). O qu consecuencias han dejado dichas polticas sobre la dinmica social, poltica y cultural de nuestros pases, ms all de la constatacin del agravamiento de los niveles de pobreza. En general no prim un espritu analtico, sino ms bien uno ((combativo)), as decirlo. Incluso por se lleg a proclamar no slo el fracaso y fin del neo-liberalismo, en razn a sus devastadores efectos, sino incluso la inviabilidad y a la larga el derrumbe del sistema capitalista: hasta esos extremos lleg por ejemplo lmmanuel Wallerstein, desde un discurso tan global que resultaba muy difcil de vincular con la pedestre realidad concreta, claro que con la eru-

dicin y el encanto al que nos tiene acostumbrados en sus textos. Pero en algunas mesas redondas no slo se present este espritu, sino el abierto rechazo a considerar y discutir seriamente nuevos enfoques que nos ayuden a complementar los tradicionales, que sentimos cada vez ms insuficientes. Este aferrarse a las viejas convicciones se vio claramente en la mesa sobre el tema ((Modernidad, premodernidad, postmodernidad)),donde participaron Edgardo Lander, Juan Carlos Portantiero, Atilio Born, Marcos Roitman y Norbert Lechner (la mesa fue moderada por nuestro compatriota Alberto Rocha). Antes que una reflexin sobre la pertinencia o no de la literatura sobre la posmodernidad, la mesa se convirti, en el ms viejo y peor estilo, en una asamblea de izquierda (por obra de Roitman y Born, principalmente), donde antes que nada se buscaron los aplausos del auditorio y el sealamiento de la ((lnea correcta)). Born emple argumentos tan elaborados como: ((hanvisto alguna vez un chancho volar? Entonces, la posmodernidad no existe)). Por su parte Roitman ((denunci)) que la temtica de la posmodernidad implicaba ((la renuncia a toda posibilidad de un pensamiento crtico)). Juan Carlos Portantiero y Norbert Lechner intentaron una evaluacin ms seria de la pertinencia de la literatura sobre la postmodernidad para nuestros pases, pero por ejemplo Lechner, ms entusiasmado por sta, result al final injustamente satanizado

(perdi en la competencia de aplausos). En otras palabras, no prim un ambiente de discusin (ello se hubiera logrado con mesas ms representativas de las diversas posiciones existentes), sino un ambiente asamblestico. La otra cara del rechazo superficial a nuevos temas e ideas la constituy un discurso sumamente autocomplaciente respecto de la trayectoria y actualidad del pensamiento de izquierda en la sociologa latinoamericana. Ac result interesante la mesa ((Balance y perspectivas de las Ciencias Sociales)), en la que participaron Fernando Martnez, Lucio Olivier, nuestro compatriota Anbal Quijano y Heinz Sonntag. Esperbamos (ingenuamente) un balance y una autocrtica colectiva sobre los aportes y lmites de la sociologa latinoamericana de izquierda, especialmente necesaria en un momento en el cual ella aparece totalmente desbordada por los acontecimientos, sin capacidad explicativa de muchos de los fenmenos recientes, a la defensiva frente al pensamiento conservador, sin capacidad de diagnstico y propuesta. Por el contrario, la mesa se convirti en parte en una denuncia (otra vez) de los efectos de las polticas neo-liberales (agudamente sealados por la sociologa latinoamericana de izquierda), y en parte en un inventario colectivo de aciertos, profecas incumplidas,y felicitacionesmutuas por la vitalidad y energa de una tradicin de pensamiento que iba desde la teora de la modernizacin y el primer dependentismo

hasta el ms reciente neoestructuralismo y, por qu no, que tenan races en el pensamiento de Maritegui, como' se encarg de recordarnos Anibal Quijano. La discusin que se suscit luego de las exposiciones se convirti casi en una sesin catrquica, donde se sucedieron emotivas declaraciones de renovada fidelidad al marxismo y al pensamiento dialctico (lo digo sin exagerar), pero donde hubo muy poca voluntad de analizar el porqu de la crisis que vive la sociologa latinoamericana (alguien lleg a decir que no haba que preocuparse por la crisis porque ella constituye slo una etapa dentro del proceso de superacin dialctica). En suma, mientras que en las comisiones y mesas de trabajo tendi a primar la diversidad y el pluralismo, en los eventos centrales tendi a primar un pensamiento de izquierda envejecido y un rechazo muy defensivo (y poco propositivo) a la ((ofensiva neoliberal)). Esto hace que el balance final del Congreso, a nuestro juicio, sea bastante malo. Creemos que ALAS lamentablemente se desvincula de la realidad de la sociologa latinoamericana actual; que ya no es de izquierda necesariamente como antes, que est en una profundsima crisis, sin proyecto, sin propuesta, sin un claro aporte disciplinar y sin un claro perfil profesional, sin saber establecer la relacin entre el ejercicio profesional y las caractersticas actuales de nuestras sociedades, con cada vez menor financiamiento, con cada vez menores oportunidades de trabajo, con ONG

que limitan personal cuando no cierran sus puertas ... casi nada de esto se discuti en el Congreso. Resulta interesante que durante la ceremonia de clausura del Congreso, cuando se informaba sobre el Encuentro Latinoamericano de Estudiantes de Ciencias Sociales, la joven estudiante de la UNAM que hizo la relatora hizo que por un momento se tocara tierra. Ms all de las denuncias y de las proclamas, de la afirmacin de la renovada vitalidad de la sociologa en la regin, encontramos que muchos de los estudiantes de sociologa se preguntaron por cosas ms pedestres en sus ponencias y discusiones: en qu voy a trabajar cuando termine? Para qu sirve lo que estudio? Qu es ser socilogo? Por qu diablos me met en esto? Este tipo de preguntas nos parece que apuntan a temas fundamentales, y el Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa estuvo de espaldas a ellas y otras igualmente importantes. As, ALAS aparece desvinculada del estado actual de la sociologa en la regin, no siendo capaz de expresar su diversidad y sus problemas. Y por ello, tampoco sus ms recientes preocupaciones acadmicas. Hace algunos aos ALAS efectivamente era uno de los ncleos que animaba la reflexin ms interesante que se produca en nuestros pases. Es al respecto interesante consultar por ejemplo la Revista Mexicana de Sociologa, ao XLIII, vol. XLIII, de abril-junio de 1981. El nmero reproduce algunas

ponencias del Xlll Congreso de ALAS, y se discuten temas como la democracia en Amrica Latina y el papel de los movimientos sociales;en el contexto de la poca, se trataba de una reflexin sobre temas de punta)), adems innovadores y crticos en relacin al pensamiento de izquierda ms tradicional, que siempre menospreci la discusin sobre el tema de la democracia. Ese tipo de reflexin y apertura fue el que extraamos en el XX Congreso. A propsito de la desvinculacin de ALAS del ejercicio profesional de la sociologa y de las ltimas preocupaciones a nivel acadmico, es importante notar que apenas unos das antes, a fines de setiembre, se realiz en Washington D.C. el XIX Congreso del Latin American Studies Association (LASA). Esta institucin parece perfilarse cada vez ms, a contracorriente de lo que puede estar sucediendo con ALAS, como el espacio de intercambio de los acadmicos vierios)),y de nivel)), donde se discuten los ((temas de punta)), en un ambiente pluralista. Algunos cientistas sociales empiezan ya a tratar a ALAS como un espacio de segunda))en relacin al de LASA (es decir: presentan ponencias en LASA, pero no en ALAS). Sea correcta o no esta imagen, creo que s es claro que como imagen, empieza a consolidarse. Con los aos, LASA dej de ser el encuentro de latinoamericanistas estadounidenses con tendencias conservadoras, para ser un espacio cada vez ms plural de

intercambio entre latinoamericanistas de EE.UU. y Latinoamrica (apropsito, en el ltimo Congreso de LASA, nuestro compatriota Carlos Ivn Degregori ingres a su Consejo Ejecutivo). Seria realmente una lstima que ALAS fuera perdindose como espacio de encuentro, discusin y promocin de nuevas ideas y propuestas. Sin duda, es heredera de una trayectoria valiosa y de un perfil que no debe perderse; pero para ello, debe ponerse a tono con los tiempos: con esto no queremos decir sino que debe abrirse plenamente a nuevos enfoques e ideas, aunque ello cuestione viejas convicciones. Ello obviamente no implica renunciar a un perfil de izquierda, pero s implica definitivamente renunciar a un pensamiento anquilosado y a un espritu intolerante. Dicho sea de paso, esa es la nica forma de seguir siendo fiel a su tradicin. Esperemos que el prximo XXI Congreso de ALAS, a realizarse en San Pablo, Brasil, en 1997, sea mucho mejor que el XX. Tiene que serlo, entre otras razones, porque el prximo XX Congreso de LASA ser en Guadalajara, Mxico (el mismo ao), con lo que su asistencia se hace mucho ms accesible. Por ponerlo en trminos de moda, ALAS debe lograr de algn modo ser competitivo frente a LASA. Ojal que ALAS logre la pluralidad que requiere para no quedar convertido slo en un reducto))izquierdista y en un mero pretexto para practicar el tradicional ((turismo acadmico)).

Debates en Sociologia U 20-21 1996 '

r e s e a s

Algunos comentarios al margen / Fernando Bravo Alarcn El Per frente al siglo XXI, Gonzalo Portocarrero y Marcel Valcrcel, (editores), Pontificia Universidad Catlica del Per, 1 9 9 5 (28 a u t o r e d 2 7 artculos/lO comentarios; 6 7 0 pginas)

El Fondo Editorial de la Universidad Catlica acaba de publicar el libro que compila las ponencias y comentarios que se expusieron en el seminario .El Per frente al siglo XXI: desafos y posibilidades)). Dicho acto acadmico se realiz en octubre de 1 9 9 4 , en ocasin del 30 aniversario de la Facultad de Ciencias Sociales perteneciente a la mencionada casa de estudios. Aprovechando la publicacin de aquello que escuchamos durante aquel seminario, quisiramos en los siguientes prrafos presentar nuestras impresiones sobre el producto final -el libro en mencin-, cuyo contenido pretende ((lograrun retrato del Per y de sus perspectivas que diera fe del vigor intelectual de nuestra Facultad, que acreditara la realizacin del mandato de servicio al pas para la cual fue creada., en palabras de presentacin de Gonzalo Portocarrero, decano de la misma.

no es nada ...., treinta, en cambio, ya constituyen un segmento cronolgico susceptible de madurez para las disciplinas sociales vernculas. Quizs ello permita entender por qu -en contraste al silencio editorial en torno al 20 o al 25 aniversario de la Facultad- hoy s podamos tener entre manos una publicacin que rene y ofrece a la comunidad acadmica el fruto de tres dcadas de debates, enseanza e investigacin. Actividades stas -es preciso destacarlo- Ilevadas a cabo siempre en un ambiente de pluralismo, tolerancia y apertura', tpicas del quehacer cotidiano de la Facultad. Que en la treintena se pretenda ofrecer algo tangible y susceptible de debate y crtica no es pues, cosa gratuita. As entonces, asumiendo al texto como un reflejo -a la vez que producto- bastante fidedigno del evento acadmico, nuestras observaciones tienen en este ltimo un marco de referencia inevitable. Buena parte de ellas se nutren del humor que nos dejaron las intervenciones -no siempre balanceadas las unas con las otras- de ponentes y comentaristas; como tambin del intercambio de impresiones que

Los tiempos
y las formas
Si como dice la letra de un conocido tango ...que veinte aos
((

'

Aunque habra que precisar que durante el Seminario no siempre hubo espacio para que el pblico participase con preguntas o comentarios.

(240)

ensayamos con varios asistentes. Quisiramos empezar por los elementos formales de la publicacin. Las ponencias del seminario (que fueron alrededor de veinticinco), han sido agrupadas bajo tres rubros generales, a saber: en primer trmino, Economa, poblacin y medio ambiente (diez ponencias y, para efectos editoriales, slo dos comentarios publicados); a continuacin, Sociedad, cultura y poltica (doce ponencias y seis comentarios); y finalmente, Ciencias sociales, universidad y desarrollo (con cinco intervenci~nes)~. Todo este amplio contenido, luego de una breve introduccin, se despliega a lo largo de 670 pginas (aparte de la sugestiva cubierta de Mochy Gonzales), de cuya mirada se desprende el esfuerzo de los editores por mantener cuidadosamente la fidelidad entre las intervenciones orales y el texto escrito, cuando no -imaginamospulir algunas meandros discursivos propios de una exposicin, valga la redundancia. hablada. Que no todas las ponencias publicadas estn acompaadas de su respectivo comentario -sobre todo las que en su momento nos parecieron las ms sugerentes-, responde seguramente a motivos editoriales, de espacio, muy perfectamente comprensible~. embargo, aquellos que Sin las omos en su versin directa pudimos advertir ciertas dificultades en ms de un panelista para

centrar bien el tenor de sus intervenciones, aunque esto fue ms la excepcin. No sabemos si quizs por una falta de claridad expositiva -que no ha podido lograrse en algunos casos a pesar de aos de docencia- o por algn otro motivo de fuerza mayor, el hecho es que inevitablemente ocurri que algunos ponentes y comentaristas no llegaron a colmar las expectativas de un auditorio que en buena parte del evento se mostr abigarrado por un pblico muy interesado por saber enqu andan hoy los profesores de Sociales de la Catlica)). Esta ltima expectativa descansa seguramente en que, a poco de constituirse, dicha Facultad devino en el sancta sanctorum de las disciplinas sociales en el Per. Pero lo ms importante de todo es que este libro constituye para nosotros un hito que marcar y en un ((antes)) un ((despus)) el desarrollo de nuestras especialidades. Un puente que, imaginamos, enlazar a generaciones distintas. Ello en la medida que hoy no poseemos visiones panormicas, generales, que procuren cubrir buena parte de la baraja temtica que la sociedad peruana nos sugiere: en un momento en que escasean las visiones de conjunto, la presente entrega se hace doblemente valiosa. Ese fue el desafo del seminario de los treinta aos, por lo que el intento de los cientficos sociales all reunidos debe ser saludado y reconocido. Por eso creemos

La conferencia pblica Modernidad, democracia y subdesarrollo. de Alain Touraine. ha sido publicada en una edicin separada.

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que El Per frente ... es el ms esforzado aporte de aquellos que fueron nuestros profesores para arazonar los problemas y posibilidades del pas.. En esa medida, quienes somos tributarios de estas disciplinas vemos con buenos ojos el esfuerzo desplegado no slo por ponentes y comentaristas, sino tambin la feliz iniciativa de organizadores y editores. Apostamos a que este inducido relanzamiento de las ciencias sociales tenga su efecto bola de nieve, capaz de involucrar, animar y comprometer a la comunidad de investigadores, docentes y profesionales de dichas disciplinas. Pero junto a estos reconocimientos, quisiramos enseguida anotar algunas de nuestras observaciones ms puntuales.

comunes. Nunca sentimos ante los economistas la cercana que pueden ostentar, por ejemplo, contadores frente administradores, o viceversa, aunque nuestros compaeros de pabelln parecen sentirse ms cmodos al lado de estos ltimos que al lado de nosotros. Estos reparos sobre el a veces aparentemente disforzado acercamiento de la economa frente a las otras dos disciplinas pudo haberse notado a lo largo del Seminario, cosa de la cual el libro no puede dar cuenta necesariamente. Por un lado, que los interesados en los asuntos econmicos -sobre todo los estudiantes- se hayan restringido a escuchar las ponencias de los economistas mas no de aquellas sustentadas por socilogos y antroplogos; y, por otro, que estos ltimos en buena parte se supeditaran preferentemente a prestar atencin a sus colegas, no creemos que sea un hecho explicable solamente por las diferencias consustanciales a cada especialidad. En nuestra percepcin, ello puede estar poniendo en evidencia la ausencia de espacios comunes entre las tres disciplinas, para no mencionar la no por muy invocada siempre lograda interdisciplinariedad3. Reiteramos: los estudiantes y profesores de economa tienen intereses, expectativas y visiones bastante distintas de las de sus pares de las otras dos especialidades. E! primer y el segundo

Ciencias sociales v s . ciencias econmicas?

Quienes pasamos por las aulas del pabelln de Sociales siempre pudimos advertir la distancia entre las tres especialidades, sobre todo, quizs sociologa y antropologa frente a economa; lo cual llevaba a preguntarnos qu hacamos juntos compartiendo un mismo local o unas mismas autoridades, adems de constatar la existencia de intereses dismiles al interior de algunos cursos pretendidamente
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No sabemos si ~interdisciplinariedad. e s lo mismo que "encuentro interdisciplinariou. pero la ponencia de Jeanine Anderson. Los esfudios d. gnero, las ciencias sociales y el carnbj > ,ul. as parece

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piso del CISEPA pueden estar fsicamente prximos, pero funcionan casi como compartimientos estancos. Ms all de ciertas iniciativas personales, jcul es el grado de interpenetracin de ambos departamentos? Ahora bien, a contracorriente de esta impresin, de la lectura de las ponencias se percibe un esfuerzo por parte de los economistas en hacer de la suya una interesante demostracin de cmo un experto en crematstica puede penetrar en los espacios tradicionalmente privativos de, por ejemplo, los socilogos polticos. La ponencia de Adolfo Figueroa Desigualdad y democracia es claro ejemplo de esto ltimo y acaso haya logrado demostrar cmo ciertos modelos econmicos -por ms que sus intentos por explicar la conducta de los agentes econmicosse cian a determinado nmero de variables- pueden aportar hiptesis sustantivas sobre fenmenos de origen poltico o social; en este caso concreto, la violencia que emerge, en parte, en razn de los problemas de la desigualdad distributiva en el ingreso. Pero ms explcitos fueron Dennis Sulmont y Jos Tvara, quienes en su ponencia4 examinan ((la posibilidad de construir un enfoque integrador de los aportes de la economa y la sociologa)^ (p. 245). Si bien los autores no hablan de la inter-

disciplinariedad propiamente dicha, s enfatizan ms de una vez la ((integracin. de las perspectivas sociolgica y econmica; y en ese afn integracionista, sugieren tambin el ((dilogo)) con otras especialidades. El intento de estos investigadores tiene, por lo dems, la posibilidad de provocar -cual efecto demostracin- la convergencia de ambas disciplinas en reas que no se restringen a lo empresarial.

Nos escucharan, por fin?

Cabra preguntarse, con derecho, por el impacto del libro en la comunidad cientfica, pues si las exposiciones trasuntaban el nimo de condensar las diversas trayectorias de investigacin en ponencias en las que bala-nces y miradas retrospectivas sirvieran para afinar la visin hacia adelante)),con vistas a lograr un retrato del Per.; como que el libro merece ser revisado y ledo con la expectativa de quien espera, quizs no certezas, ni anticipaciones pesimistas u optimistas, cuanto ms bien pistas, tendencias generales, un intento de proyectarse en el horizonte social del Per.
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En ese sentido, el Seminario y su publicacin compilada acontecen en un momento en el

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sugerirlo. Pero. basta que converjan diversos profesionales para decir que algo es interdisciplinario? Por su parte Fritz Wils (Ciencias Sociales frente a los desafos del desarrollo en el Per). constata la inexistencia del trabajo interdisciplinarioen nuestra Facultad, aparte de dar cuenta de la insuficiencia de lo monodisciplinario frente al reto del desarrollo. Cf. tambikn Rochabrn. Guillermo 11989) .Los ruidos y las nueces. Notas sobre la interdisciplinariedad en las Ciencias Sociales.. en: &bate; en Sociologa, N* 15. Lima, PUC. Economa y sociologa de la empresa en el Per. titulo que habla por si mismo

que necesitamos saber qu pasa con el pas, con sus gentes, con su cultura, con sus posibilidades de futuro. Est bien que os lderes de opinin, los analistas periodsticos, los literatos, piensen el pas y atisben el horizonte, pero no hay que olvidar que dentro de las disciplinas sociales -con toda la cuota de crisis que se les quiera atribuir- es posible plantear interrogantes e hiptesis con *imaginacin sociolgica)), as estas parezcan modestas. Esto lo decimos pensando en que las ciencias sociales peruanas no han logrado constituirse como una instancia referencial, cuya opinin se haya hecho de un lugar de relevancia en la escena nacional. Por eso es que muchas veces, cuando un cientista social intenta alzar la voz, es raro que sea escuchado ms all de crculos acadmicos, profesionales o polticos bastante circunscritos. A menos que se considere que con ello basta. A este respecto, sea desde el mbito de la intelectualidad ilustrada o letrada, sea desde los

predios de la tecnocracia intelectual, el aporte de los cientistas sociales -muchas veces Ilamados socilogos tout court- es percibido como un punto de vista en retirada, cuando no retardatario, en la bsqueda del desarrollo y la modernidad. Por ello quizs ya se han vuelto moneda corriente referencias al estilo de: ((Ahoralas ciencias sociales estn en retirada. Ya casi nadie estudia sociologa en las univer~idades.))~, que ((La reo forma agraria quit a 14 mil gerentes e ingenieros agrnomos del campo y dej todo en manos de mandos bajos y medios hacia abajo. Se empez a producir muchos socilogos, mucha profesin que realmente no era la ms requerida. Hoy, el Per necesita empresarios. Necesitamos gerentes y administradores pero con una nueva visin.))6 As entonces, comparados con los novelistas, los poetas, o los periodistas, por un lado, y con los tecncratas, por otro, los dems cientficos sociales -salvo los economistas- no posee-

"ueto. Alonso (entrevista), -El Per es u n paraso para los escritores. en: Debare, N* julioagosto, Lima. Apoyo. p . 6 6 . Como ya nos tiene acostumbrados. Antonio Cisneros vierte al respecto apreciaciones m6s sarcsticas que acadmicas en: .De las ciencias sociales y de paso la chicha*. e n Debate, N* 62, vol. XII, nov-dic, Lima, Apoyo. 1990. Parece que los principales impugnadores del r o l de las ciencias sociales en el Per provienen de la narrativa. Estos ven con horror la etapa en la que para hacer literatura tuvieron que representar fielmente a la realidad. para lo cual, como Balzac propona, el novelista deba fungir como secretario de su sociedad. En ese sentido. as parezca tirado de los cabellos sugerirlo. tanta cola ha trado. en esta aparente querella entre literatos y socilogos, la clebre mesa redonda acaecida en torno a Todas las sangres de Jos Mara Arguedas. a116 por el ano 1965, cuando u n conjunto de cientistas sociales impugnaron e l aporte sociolgico de la mencionada obra? Cf. Rochabrn, Guillermo. *Viviendo en vano?. U n a relectura de la Mesa Redonda sobre Todas las songres-. en: Socialismo y Participacin Ng 57, 1992. Lima. marzo, CEDEP.

83.

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Bolora. Carlos (entrevista), Expreso, p.30, 24/12/1995. Este tipo de consideraciones se hacen cada vez m65 recurrentes, llegando hasta el prejuicio m6s descarnado: .Para ocupar su tiempo, ahora (...) los socilogos deberan abocarse a estudiar ese comportamiento asocia1 de la hinchada de ambos equipos. [Se refiere a un frustrado partido de ftbol U-Alianza. los equipos mas populares del Per.1 que ya n o slo bordean sino que practican la delincuencta como una f o r m a d e expresin Si incluso quisieran justificarla pueden achacarle la culpa de los desmanes al neoliberalismo. al capitalismo y al Banco Mundial. N o sera la primera vez." Elmore. Augusto: "Lugar Comn*, Caretas NQ 1387. 2/11/1995, p . 51.

mos una audiencia ampliada, a la que hayamos hecho permeable a nuestro discurso. Como lo confiesa Julio Cotler ante un periodista, al referirse a la irrupcin de los intelectuales comunicacionales o los managers de la informacin: ((Perolo que yo dira es que estamos viendo el descenso de antiguos intelectuales y el ascenso de nuevos intelectuales. Mira, t eres un nuevo intelectual. La gente de prensa y la televisin son nuevos intelectuales. Crean y difunden creencias. La gente no quiere reconocer esto; pero una cosa es fundamental. Yo puedo escribir un libro del cual se editan mil quinientos ejemplares y que leern setecientas personas o dos mil. Pero a alguien que aparece en la televisin y hace una oferta intelectual lo pueden estar viendo dos millones de personas. Vargas Llosa, a travs de la literatura, puede convocar a centenares de miles en el Per y alcanzar una amplia difusin internacional. Esto es un fenmeno nuevo. Ya no vamos a tener slo a los grandes escritores, sino a los grandes difusores de ideas, de estereotipos, de creencia^.^)) Se tratara ni ms ni menos del desplazamiento de un determinado perfil intelectual, de una prctica del saber y la cultura que est perdiendo pertinencia y

entronque con las exigencias y necesidades de un mundo que hace de la eficiencia, los resultados aplicables, tangibles, concretos y prcticos el centro de sus demandas e intereses: la derrota y arrinconamiento del intelectual humanista frente a la irrupcin y moda de los llamados tecno-polticos y su legitimacin en los mass media. Ocurre, entonces, que la funcin intelectual exhibe nuevos protagonistas, en tanto los clsicos y letrados estan en proceso de desprestigio ante la incursin de los tcncratas en el campo de la real politik desde la racionalidad administrativa. Habra que ver si el discurso crtico, el lenguaje reivindicativo, de compromiso social de nuestras disciplinas, experimenta similar descrdito que el que exhiben hoy los polticos tradicionales)bs, fundamentalmente los de ~izquierda; o en todo caso, qu tanto la crisis de estos ltimos ha arrastrado a los primeros. Revertir esta tendencia se hace ms difcil cuando la sociedad parece demandar seguridades, orden, certezas a futuro, cualidades todas estas que no exhiben las opciones ideolgicas y polticas con las cuales se entretejieron buena parte del discurso y la prctica de los cientistas sociales9.

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Cotler. Julio (1995).Sobre los escombros. (entrevista de Csar Lvano). en: S. Ed. lro. de mayo, pp. 24-25. .Tengo en mente una frase medio proftica que me dijo un amigo soci61ogo hacia comienzos del gobierno de Alan Garcla: 'El fracaso de Alan Garcia es el fracaso de las ciencias sociales". El discurso de Alan Garca era muy afn a las ciencias sociales. No slo de la sociologa, sino de las ciencias sociales en general.. Rochabrn. Guillermo =Hacia una refundacin de las Ciencias Sociales en el Per. (entrevista de Martin Beaumont) en: Quehacer, N* 91, set-oct. 1994, Lima, DESCO. p. 36. Confirmando la excepcin a la regla. Tebfilo Altamirano destaca la feliz inmunidad de la antropologa ante ese tipo de .relaciones peligrosas. frenie a la poltica y las ideologas: .En los arios posteriores

Por otro lado, hay un sentido comn en la sociedad bastante reacio a ser registrado por nuestros acaso desgastados sensores temticos: nuestros aparatos detectores se vuelven intiles frente a fenmenos que parecen acontecer en frecuencias de distinta seal. Con todo ello, nadie se atreve a otear el maana con los blindajes tericos y politicos de hoy. Como lo reconoce Manuel Marzal: .los inesperados cambios polticos de la ltima dcada han hecho a los cientficos sociales ms inseguros o , al menos, ms modestos*lO. Por su parte, Javier Iguiz -de hecho, curndose en saludexplicita ese riesgo cuando reconoce que ante la prxima centuria, la cautela me obligar a penetrar slo unos pocos de SUS lustras)), ya que, ((pensar el futuro con la suficiente precisin como para detectar sus desafos me coloca ante un ejercicio que trasciende el precario terreno de las seguridades cientficamente s~stentables))~~.la pena referir Vale que este reconocimiento quizs hubiera sido impensable en otras

pocas: a contesin de parte, relevo de pruebas. Estamos, pues, ante una situacin donde nuestras usuales claves interpretativas parecen venir quedando dmodes ante una realidad cuya complejidad y velocidad de mutacin y transformacin vuelven intiles los cdigos interpretativos del pasado, descolocando incluso a sus acostumbrados usuarios y dando pie a que algunos planteen el problema en trminos generacionales: si estamos, como se dice, ante un cambio de poca, 'hasta qu punto las primeras generaciones de cientficos sociales poseern sensibilidad suficiente para adecuar su arsenal conceptual, su know how, su capacidad instalada, ante los nuevos tiempos? No se trata de descalificar a nadie, pero acaso se requiera una nueva y mejor disposicin ante lo novedoso. Como afirma Fernando Caldern: ((es indispensable volver a leer siempre La imaginacin sociolgica de Mills, especialmente el captulo de la diversidad humana y bailar salsa sin dejar de escuchar a Satie.))12

[se refiere a los setenta se sucederan acontecimientos politicos, sociales y culturales en el campo que empezaban a ser abordados ms desde perspectivas globales. procesuales y politicas para los que tampoco estbamos preparados. A pesar de esta relativa inactividad en la escena nacional. la investigaci6n, muchas veces silenciosa, sobre temas propios de la Antropologia relacionados a los estudios sobre temas simblicos y religiosos. las reciprocidades e intercambios. migraciones internas, comunidades nativas, etc.. fueron desarrollndose de manero menos ideologizada. [F.B.A.] C o n alguna frecuencia la Antropologia y los antroplogos fuimos serialados como buscadores de lo ex6tico. l o puro y l o etnogrfico; o como buscadores de datos aislados y supuestamente poco relevantes p a r a la acariciada Reuolucin. [F.B.A.l. (p 651).
'O

Religin y sociedad peruana d e l siglo XXI, p . 363. Desafos econmicos p o r o e l Per d e l Siglo XXI. p. 1 5 "America Latina. L a visin de los cientisias sociales-. en. Nueua Sociedad. octubre, Caracas, 1995. p. 8 3

" "

NP

1 3 9 . setiembre-

La poltica, esa

rara avis
Corriendo la suerte de la poltica en el Per de cara al siglo XXI, los temas relacionados centralmente con la cuestin del poder, las relaciones de dominacin -reflejando quizs lo que ocurre en la sociedad mayor-, como que han ido perdiendo audiencia entre las nuevas generaciones que arriban a la F a c u l t a d 1 3 .

autoritarios, los progresistas y los neoliberales a ultranza, etc. donde las acciones de la administracin fujimorista caen, obviamente, en el polo negativo de este divisin maniquea. Ni qu decir sobre aquel anlisis poltico que en otros tiempos se contentaba con atisbar, entre otras perlas, coyunturas pre-revolucionarias a partir de los anlisis de las ((situaciones o b j e t i v a s ) ) 1 4 .

En ese sentido, una rara avis sera la ponencia de Sinesio Lpez sobre Estado, rgimen poltico e institucionalidad en el Per (1950-1994). Es en este trabajo donde parece percibirse una delicadeza, una prudencia, un especial cuidado para evitar ser ganado por la coyuntura actual; ello en momentos que muchos analistas polticos se regodean en dividir el mundo entre los buenos y los malos, los demcratas y los
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Como lo seala Fernando Mires: ((El pensamiento sociolgico latinoamericano ha sido construido siguiendo los dictados del discurso de la modernidad ... Su principal objetivo ha sido buscar -y a veces encontrar- al actor social de un tipo de desarrollo prefijado de acuerdo a relaciones econmicas y de p o d e r ) ) 1 5 . Es la vieja pretensin de hablar en nombre de los dems, que fue al mismo tiempo el camino ms corto para terminar sustituyndolos, Hasta qu punto nos reconocemos en ello?

Un grupo de estudiantes de sociologa tuvo la oportunidad de manifestarse en la sesin de clausura del Seminario, aunque el libro no recogi lo expuesto por ellos. Parte de su manifiesto viene al caso respecto a la e x a s a sensibilidad de la problemtica politica. cuando reconocen que hoy: m... vivimos una poca distinta: sin muros, sin guerra fra. sin Unin d e Repblicas Socialistas Soviticas, sin el Che. sin Fidel Castro victorioso. sin optimismo: vivimos ms bien tiempos de ausencia. tiempos de terrorismo, de pandillas, de barras de ftbol. de SIDA. de convocatorias fallidas a instancias de representacin estudiantil ... Y a la vez descubrimos nuevos. intereses: la vida cotidiana, las comunicaciones, la eficiencia, la sexualidad.. Quehacer N' 9 1 , Lima. 1994. DESCO. p. 3 9 . Hubiera sido interesante saber cu61 es el temperamento de los estudiantes de las otras dos especialidades. Ahora, claro est. no es que la cuestin del poder y la politica resulte anodina para las nuevas generaciones, sino que esos temas son vistos susbisidiariamente, .por derrame., d e cdt, perdiendo la centralidad que se le asignaba en otras pocas. Si antes los cursos d e anlisis y problemas politicos eran estratgicamente relevantes para el estudiantado. hoy los intereses se vuelcan hacia otras temticas -al menos en sociologa- no necesariamente presentes en el plan d e estudios de la especialidad.
A modo de ejemplo, est el hoy tan eludido-pero no por ello antes menos manoseado- reduccionismo economicista, tan caro a muchos cientistas sociales y polticos que supeditaron la ciencia a la poltica. Uno de sus caballitos de batalla lo constituy6 la clebre inferencia: a mayor crisis econmica, mayor radicalizacin del proletariado; para no hablar de los actores polticos pre-constituidos. Una interesante versin de este y otros rasgos de las ciencias sociales en los setenta es: Degregori, Carlos lv6n (1990). .La Revolucin de los Manuales. La expansin del marxismo-leninismo en las ciencias sociales y la gnesis de Sendero Luminoso. En: Reuista Peruana d e Ciencias Sociales. Vol. 2. N' 3 , Fomciencias, Lima, setiembre-diciembre.

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Cf. Mires, Fernando (1993) El discurso d e la miseria o la crisis d e la sociologa en America Latina. Ed. Nueva Sociedad. p. 119. La intencin de Mires no puede ser ms contundente: d a sociologia ha causado ya bastantedano. especialmentea los pobres. Ha llegado la horadecuestionarla.. (p. 168).

Es que si un aspecto de las ciencias sociales -ms concretamente de la sociologa- ha tenido problemas cuando de rigor y niveles de objetividad se trata, aquel ha sido el de la sociologa poltica, de la que Lpez y su eventual comentarista, Julio Cotler, son hoy figuras clsicas por no decir casi legendarias, dicho esto en el buen sentido. En ello pensaba seguramente -y en otros casos ms- Juan Ossio cuando comienza su ponencia resaltando que ((Luego de un periodo en que las ciencias sociales estuvieron dominadas por la nocin "clase social", quiz por la popularidad alcanzada por la teora marxista, hoy el concepto que comienza a hacerle la competencia es el de "etnicidad".))16 As, una constante del discurso de la sociologa -y que la sociologa poltica reprodujo con creces- ha sido la visiri pesimista, negativa -ms que crticade tanto y cuanto ocurriera a lo largo del proceso de formacin histrica peruana17. Pensemos en la nefastaperfomance de las clases dominantes en la Guerra del Pacfico, el fracaso de las lites en concebir un proyecto nacional, la intolerancia y la exclusin oligrquica frente al APRA, o el fracasodel rgimen poltico de 1980, todos ellos como acontecidos para
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imposibilitar la comunidad democrtica, hoy tan principista y maximalistamente anhelada. Con ese pasado histrico y poltico no debe entonces sorprender que hoy las cosas tengan semejante sabor: el efecto tiene sabor a la causa. El ensayo de Lpez retoma esta lectura aunque ya desde la perspectiva de la consolidacin de una institucionalidad, de una comunidad poltica en la que, una vez ms, los sectores dominantes nunca se interesaron por construir. De esa forma el ponente llega hasta los noventa confirmando que as como ((el orden oligrquico se mostr hostil al desarrollo de las instituciones modernas tanto del Estado como de la sociedad civil y los partidos)) (p. 572); su sucesor, el orden populista, tampoco contribuy a la construccin de una estructura institucional; negndole por ltimo al actual orden meoliberab la capacidad de crear tambin esas instituciones modernas que incidan en la construccin de la deseada comunidad democrtica. Claro est, el (neo)liberalismo18 sera el ms eficaz de los tres en sabotear toda iniciativa hacia tan digna causa.

Etnicidad. cultura y grupos sociales. p. 3 2 2 Cf. Rochabrn, Guillermo (1978) *La visin del Per de Julio Cotlerm. en: Anlisis. Cuadernos d e Investigacidn. N q 4. Lima. enero-abril. 'Han abordado los cientificos sociales con rigor la problemtica del (neo)liberalismo? 'Qu es lo neoliberal antes que un recurso descalificador? Cunto se ha estudiado a von Hayek, por ejemplo? Claro. alguien podra aducir que. dada su naturaleza. son los economistas los que mayormente han aportado sobre aqul, aunque enfatizando ms sobre sus flancos dbiles. Sin embargo. sus manifestaciones politico-institucionales. los procesos de individuacin, la consustancialidad entre democracia politica y liberalismo econmico. etc. merecen tambin atencin desde enfoques no precisamente econmicos. Por otra parte. adems d e n o limitarse a dar por un hecho la naturaleza perversa, presuntamente desestructurante. del predominio del mercado. resulta poco saludable insistir en su tratamiento ideolgico. Recordemos la recepcin que se ofreci a lecturas como la que propusiera El o t r o s e n d e r o de Hernando de Soto. para no hablar de su impacto -no importan las virtudes marketeras

Tenemos entonces que a lo largo del siglo XX, ni oligarcas, ni populistas, ni (neo)liberaleshan contribuido al desarrollo institucional. Nuevamente la incapacidad de los sectores dominantes? En opcin del autor, queda la apuesta al Estado liberal-democrtico.

to de preocupaciones acadmicas, tal como Patricia Ruiz Bravo (Estudios, prcticas y representaciones de gnero. Tensiones, desencuentros y esperanzas) y Jeanine Anderson lo certifican en sus respectivos trabajos. Ahora bien, sin encontrar reparos a la viabilidad temtica y a la factibilidad de la perspectiva social y econmica hacia la problemtica ambiental y los problemas de gnero, slo queremos preguntarnos cunto ha respondido dicha sensibilidad a las necesidades de adaptacin de algunos investigadores hacia las nuevas orientaciones de las agencias de cooperacin. A estas alturas, ya no resulta novedad la crtica hecha a la prctica de muchos investigadores en tanto que -llevados por el quizs legtimo afn de supervivencia econmica, o por otros motivos que no nos toca juzgar- se han supeditado a la lgica y criterios de las financieras. Aunque James Petras y Carlos Vilas ya hubieron de polemizar al respectoz0,justamente los temas de gnero y medio ambiente han sido vistos como sospechososde dependencia frente a los cooperantesZ1. En la medida que las ciencias sociales no se financian solas,

Las novedades
Un elemento a destacar en este libro ha sido la emergencia de nuevos temas que, como en el caso concreto del medio ambiente y los estudios de gnero, son indicativos de una permeabilidad hacia nuevos tpicos. En el primero, se constata que la preocupacin ambiental no es privativa de las ciencias naturales sino tambin asunto de reflexin, estudio y propuesta por parte de las disciplinas sociales. En ese sentido, que desde la economa y la sociologa se incursione en el entramado de relaciones entre naturaleza, hombre y sociedad, es buen sntoma de la apertura, la sensibilidad y la buena disposicin de nuestras disciplinas19. Lo mismo ocurre con el caso de los estudios de gnero, aunque no haya sido fcil ni inmediata su incorporacin al conjun-

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de su autor- en los predios gubernamentales y demas instancias internacionales. Esta interpretacin fue analizada y criticada con un rigor impropio del que muchos dentistas sociales se imponen a si mismos al momento de hurgar por algn segmento de la realidad. Cf. Bravo, Fernando: .Los neoconservadores antiliberales., en: E l Peruano. 31/12/1995. p. A-5. Cf. Desarrollo y medio ambiente: uno aproximacin desde lo economia. de Roxana Barrantes y Medio ambiente: cuestionando u n estilo de desorrollo, de Martha Rodriguez.

m Cf. Petras. James: .Los intelectuales en retirada. y Vilas, Carlos: .Sobre cierta InterPetrascin de la intelectualidad latinoamericana., ambos en: Nueva Sociedad NP 107. 1990. mayo-junio. La replica y dplica respectivas. en: Nuevo Sociedad N9 123. 1993, enero-febrero.
.En particular me parece crucial la dependencia financiera en la que se encuentran los centros de investigacin. Baste por ejemplo, la imposicin [F.B.A.] de temas como el medio ambiente,

la cuestin relativa a los recursos es consustancial a la prctica de la investigacin social. Como Altamirano lo reconoce para la antropologa: .Muchos de los temas de investigacin no surgieron del debate interno y de las necesidades propias de nuestra especialidad, sino de modas y requerimientos y prioridades de las financiadoras)) (p. 653). Este problema del financiamiento es uno entre varios, ciertamente, y sobre aquelz2 y otros que atraviesan a las disciplinas en cuestin ya se alzan voces que impugnan no slo el tipo de produccin sociolgica, sino adems -y sobre todo- el rol social de los cientficos sociales, de las cuales el libro ya citado de Mires, junto con sus polmicas y despiadadas aseveraciones y enjuiciamientos, constituyen una muestra palpable.

LO que queremos decir es que los criterios de financiamiento en este mbito de estudio no se condicen precisamente con lo que las reas en desarrollo, los mismos especialistas o la poblacin beneficiaria a su interior, ven como prioritario: qu tanto las temticas de gnero y de medio ambiente son reflejo del inters de los entes de cooperacin, a diferencia de otros tpicos?

Sin pretender ser sarcsticos, algunos investigadores manejan criterios ad hoc, bastante flexibles, para ver aprobados sus proyectos; por ejemplo, ubicar un problema ambiental junto al del uso de tecnologas intermedias en determinado contexto especfico, garantizara buenas posibilidades de contar con financiacin para un proyectoZ3.

o la mujer. y la indiferencia frente al estudio d e los grupos d e poder, o incluso ante disciplinas tan tradicionales como la Historia -para no hablar de la investigacin terica- pero que para las agencias financieras la crisis hace parecer superfluas.. Rochabrn. G.: -Intelectuales del mundo: jcallaos!-, en: Kachkaniraqmi, NQ 5 . 2da. Etapa, 1 9 9 1 . p. 6 6 Esta severa observacin contrasta ante la evaluacin conciliadora que nos ofrece el mismo autor tres arios despus. en el libro que comentamos: e n la Sociologia .Quiz una de las mayores innovaciones 1F.B.A.I sea el peso que ha venido logrando la problemtica femenina ... Para empezar. este campo ha venido experimentando una metamorfosis al convertirse e n -o al menos dar lugar a- la problemtica de gnero. Ello ha abierto nuevos campos d e investigacin. que tienen que ver. entre otros, con la identidad sexual. las relaciones de gnero mismas, la reproduccin. e infinidad de aspectos d e la vida cotidiana y la politica que. por ahora. apenas si se estn empezando a explorar: (p. 641). En el campo de gnero habramos pasado, entonces. de la *imposicin- a la *innovacin". Cmo asi? Es que lo "impuesto- e n un comienzo por las agencias financieras puede dar lugar a una feliz actitud .innovadora.? De ser asi. ,enhorabuena.
v . . . el pensamiento cientfico de una institucin n o tiene mucho que ver con la cientificidad pura, sino con relaciones de poder (y de dinero) que se establecen al exterior y al interior de ella* (Mires: 1993. 4 5 ) .

En una suerte de manual para la obtencin de financiamiento, y en un lenguaje impropio del usualmente seco estilo sociolgico, el periodista Gino Lofredo sugiere los siguientes temas clave dentro de cualquier estrategia que pretenda asegurar el apoyo de los agentes cooperantes: "Tendr que rebuxrsebs para ir a todos losc&telesque se den para iniciar o cerrar todos los seminarios, congresos y reuniones internacionales, sobre los siguientes temas c b w : 1) Pobreza Crtica; 2) Proteccin del Medio Ambiente: 3) Proteccin de la Infancia y otras Especies Amenazadas; 4) Reforma Educativa; 5) Nuevo Orden Informativo. Nuevo Orden Econmico y cualquier otro Nuevo Orden que descubra; 6 ) Defensa de las Culturas Indgenas; 7) La Economia Informal y la Microempresa; 8) Educacin Popular y Camparias de Alfabetizacin, 9 ) Informtica y Desarrollo Rural Comunitario; 10) Todo lo que tenga que ver con *Retos del Siglo XXI. y *el 500 Aniversario.. Lofredo, Gino (1993). Usted todava no tiene su OENEGEL, en: Pobreza Urbana y Desarrollo. FICONG, Ao 2. NQ 4. abril. Buenos Aires p. 82. El ltimo tema sugerido por Lofredo coincide extraordinariamente con la pretensin del seminario que dio fruto al libro que comentamos.

Ello, insistimos, sin despreciar la pertinencia de los temas tratados por Ruiz Bravo y Anderson. De todas formas, nada impide preguntarnos qu tanto las habilidades y destrezas desarrolladas para ganar la aprobacin de proyectos en funcin de los criterios de las financiadoras, distorsionan o limitan nuestra sensibilidad hacia temas cientficamente ms relevantes o socialmente quizs ms urgentes?

son cosa del pasado? Cmo se manifiestan ahora? A travs de las Cajas Rurales, las asociaciones de parceleros o las rondas campesinas? Los temas referidos a la religin y la Iglesia -de los que Manuel Marzal y Catalina Romero son incansables rastreadoresno podan estar ausentes, como tampoco otros clsicos,tales la cuestin demogrfica (Ana Ponce), el empleo (Cecilia Garavito), la deuda externa (Oscar Dancourt) o el crecimiento (Mximo Vega). La familia, hoy envuelta en el ojo de las discusiones a tenor de la problemtica de la planificacin familiar, tiene en Violeta Sara-Lafosse y Cecilia Rivera a sendas continuadoras. La cuestin educativa es puesta a prueba desde la antropologa y la economa, con Juan Ansin y Jos Rodrguez respectivamente. Rolando Ames (Los Derechos Humanos como cultura y prctica: opcin yposibilidades) pone el dedo en un problema que el pas ha sufrido por cuenta de la vorgine violentista en los ochenta y noventa. Derechosestos que, lamentablemente, y esto hay que reconocerlo, no han calado en la percepcin de las mayoras como prioritarios dentro de su escala de valores, tan concentrada en el orden o las realizaciones y materia le^^^.

Y finalmente
Llegados a este punto, todava sentimos que habra ms que decir en ocasin del libro, pues la cantidad de ponencias en l reunidas hace difcil alguna mencin o tratamiento aunque sea superficial de cada una de ellas. All est la problemtica agraria, de la que Marcel Valcrcel nos brinda un apretado y eficaz resumen de su situacin en los noventas, cuando el agro -al que algunos caracterizan como la cenicienta de los ltimos gobiernos- aparece como marginal dentro del actual programa econmico. Nos hubiera gustado, eso s, un acpite sobre la evolucin y actual situacin de las movilizaciones campesinas, de los movimientos campesinos. Ya

No sabemos de qu otra forma, entonces. pueden ser ledos los resultados electorales del 9 de abril ltimo. Las denuncias de violacin de derechos humanos fueron mltiples durante la campaa electoral. y tambin posteriormente. por el caso de ley de amnistia militar. Todo indica que estos derechos no son valorados y tomados en cuenta por las mayoras ciudadanas. ;Son los derechos humanos. o la nocin que se ha difundido sobre ellos, susceptibles de alguna relativizacin cultural. dependientes del proceso particular d e la conformacin hist6rica de cada sociedad? Como lo hizo notar Augusto Castro en su comentario. al menos en la ltima Convenci6n sobre Derechos Humanos en Viena. representantes de paises ajenos a la -civilizacin occidental y cristiana. pusieron sus reparos hacia el uso universalista. cual plantilla uniformizadora, de los mismos.

No podan faltar los diagnsticos que a partir de los criterios de estratificacin, la movilidad y el cambio social, el trabajo y el consumo, etc. nos brinda Narda Henrquez. Como tampoco la cuestin tnica y cultural que ensaya Juan Ossio, en claro y provocador deslinde con la que denomina perspectiva centralista (aquella que opt metodolgicamente por la nocin de clase sociai, relegando a lo tnico), la cual no siempre habra podido aprehender ((el microcosmos donde se recrea la identidad cultural andina)) (p. 349). As puede comprenderse mejor la distancia ideolgica y poltica, de la que nos hablaba Altamiranoz5,de los antroplogos frente al resto de cientficos sociales, ms tributarios del marxismo. Una ausencia que consideramos importante es que no hallamos en el caso de los economistas una intervencin que, al estilo de Guillermo Rochabrn (Horizontes y discursos en la sociologa peruana) o de Tefilo Altamirano (La realidad nacional desde la antropologa en la Facultad de Ciencias Sociales), exponga la trayectoria de la economa y de los economistas de la Catlica en paralelo con el devenir de los cambios de la sociedad peruana por ejemplo. No encontramos ningn balance

en torno a los distintos temas de inters, la predominancia de tal o cual paradigma, las distintas maneras en que se hizo economa dentro y fuera de la Facultad, el rol de los economistas en la implementacin de tal o cual programa econmico, sus particulares nfasis y enfoques frente al de otras canteras econmicas (vg. la Pacfico), por slo poner unos casosz6.Ello resulta importante cuando se dice que de un tiempo a esta parte los economistas ya no hacen economa poltica, sino ms bien polticas econmicas. Otra omisin es la falta de ponencias donde los egresados pudieran haber expuesto sobre su experiencia profesional a la luz de la formacin recibida en la Facultad. El tema del mercado para las ciencias sociales es demasiado importante hoy, sobre todo cuando de este problema dependen tambin el inters y el estmulo para con las nuevas generaciones de estudiantes. Llama la atencin, finalmente, sobre todo en lo que concierne a los socilogos, la generalizada ausencia de referencias bibliogrficas a trabajos, exploraciones y sondeos efectuados por las nuevas generaciones de egresados. Ms all del aporte puntual de los jvenes asistentes

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conversaciones con el referido investigador, nos sealaba el trato a veces despectivo que recibia su especialidad por parte, incluso, de socilogos de renombre. Refera que e n algn momento d e los arios setenta -en constraste con el auge de la sociologia- se condenaba a la antropologia a ser una disciplina e n extincin. un campo de estudio que. por la irrelevancia de sus temas. desapareceria por inanicin propia Lo acaecido despus no confirm tales precognictones. manera de ejemplo dejamos constancia d e que en el libro se explicita que la especialidad d e Sociologia comenz. claro esta. e n 1964. niientras que la de Antropologia e n 1967; e n cambio, la especialidad d e Economia n o tiene qutn d cuenta de su fecha de creacin. Siendo algo aparentemente tan elemental, un lector joven no tendr mayor idea de cundo comenzaron a egresar las primeras promociones de economistas.

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en algunas de las ponencias, entre los egresados recientes.existe un cmulo de ideas, inquietudes, reflexiones en ciernes, pistas a indagar, que no se han visto recogidas por los ponentes en sus bibliografas. Si bien no es el caso de nuestro libro, en las ciencias sociales ha sido frecuente la prctica del autobo bombo)) o de la repeticin viciosa de los mismos nombres, los mismos textos, los mismos autores, citndose entre ellos como gitanos leyndose las cartas. As con todo, El Per fren te al siglo X X I constituye un contundente indicador de que las ciencias sociales estn ensayando todos los esfuerzos por en-

tender y sintonizar con los cambios y el humor de estos aos finiseculares. La aparicin del libro resulta, pues, oportuna, sobre todo ahora cuando junto a las demandas, expectativas y realizaciones que exige la sociedad, se precisan derroteros, horizontes de interpretacin e imgenes que su conciencia critica est comprometida a entregar. Si bien el libro que suscita estas lneas es producto del pensar, creemos efectivamente que debe obligar a dicho ejercicio y -cmo no- al de preguntar tambin. Despus de todo -como se dice en el Fausto de Goethe-, el ser humano se salvar mientras pregunte.

Deberes en Sociologia 11: 22.21 1996 r e s e a s

Veintisiete ensayos y una Facultad / Jrgen S c h u l d t El Per frente al siglo XXI, Gonzalo Portocarrero y Marcel Valcrcel, (editores), Pontificia Universidad Catlica del Per, 1995 (28 autored27 artculos/lO comentarios; 670 pginas)

Este voluminoso y variado, pero a la vez profundo libro de giles y sintticos ensayos, en el que han participado treinta y ocho de los ms connotados profesores/investigadores de las ciencias sociales de la PUC y -me atravera a decir- del pas, contiene tres grandes reas de estudio, segn el ndice de contenidos, a saber: una primera, que abarca los campos de la Economa, la Poblacin y el Medio Ambiente; una segunda, que cubre aspectos esenciales de la Sociedad, la Cultura y la Poltica; y una final que versa s&:e las Ciencias Sociales, !i! Universidad y el Desarrollo. Estas temticas en s, sin embargo, no son las que ms habrn de interesar al lector de este texto, sino otras ms vastas que se cobijan en cada uno de los ensayos, cruzando las temticas arriba indicadas. Entre Ineas tambin divisamos cuatro grandes temas implcitos, que se dan al interior de cada texto: de una parte, encontramos no slo un diagnstico de los principales problemas socioeconmicos peruanos en las postrimeras del siglo XX, sino asimismo las propuestas y los lineamientos para la elaboracin de un programa de desarrollo nacional viable para los prximos veinte o treinta aos. De otra

parte, se exponen *estados de la cuestin sobre diversos aspectos y temticas de investigacin de las ciencias sociales en el Per, a la vez que se explicitan diversos vacos e incluso una agenda de investigacin para el presente lustro. Debo sealar de partida que no asist al Seminario que sirvi de base para la elaboracin de las versiones definitivas de estas ponencias, de manera que no me queda el sabor de sus debates y refrigerios sino apenas el olor de unas pginas bien impresas. Siento que no est aqu Richard Wehb, pero por supuesto que me honra ocupar su lugar, a pesar de no haber sido alumno ni ser profesor de esta prestigiosa Facultad y Casa de Estudios y, sobre todo, porque los comentarios de Richard ciertamente seran ms pertinentes que los que yo podr hacer desde la distancia.

Sera pretensioso querer comentar todo el libro, puesto que abarca amplios campos de las tres disciplinas que agrupa la Facultad e infinitas hiptesis y reflexiones de alta complejidad; las que no slo escapan a mi profesin, sino incluso a mi cabal comprensin. Limitar mis observaciones a una sola temtica,

referida a algunos aspectos relacionados con el presente y el futuro de las ciencias sociales en el pas, desde la perspectiva del libro que aqu se presenta. Mi tesis central y nica a ese respecto, sobre la base de los artculos ledos, consiste en afirmar que en la Facultad de Ciencias Sociales de la PUC se ha ido configurando una slida escuela de pensamiento social, nica en el pas y que ojal ((prenda)) en los dems centros de estudios de ciencias sociales de nuestro medio. Tratar de ilustrar mis hiptesis en torno a ello sustentndolas en ciertas opiniones e ideas desperdigadasa lo largo del extenso texto. Obviamente la Facultad de Ciencias Sociales de la PUC no es un remedo de escuela. No se trata aqu de emular a la tristemente clebre Escuela de Chicago, es decir, no se est a la bsqueda de un pensamiento unilineal, aparentemente incontestable, rgido y homogno. En mi opinin, no es sta una Facultad conformada por acadmicos-tcnicos de los que Ortega y Gasset denominaba ((brbaros modernos)), limitados a un solo mbito estrecho del conocimiento y en la que los que egresan de ella parten de los mismos postulados, comparten las mismas definiciones e instrumentos y proponen las mismas recetas de poltica. Ese sera el peor ejemplo de escuela de pensamiento, en la que sus cultores hasta visten igual, cargan el mismo tipo de maletines, insumen dietas similares y usan el mismo corte de pelo. Son estos 'yuppies' los que tanto abundan en aquellas Facultades que hoy

en da se autoconsideran propulsoras de las modernas ciencias sociales ((serias)), altamente especializadas y en las que de tanto rbol no se llega a divisar el bosque, en un mundo en el que estarade mos asistiendo al ((Fin la Historia)) en los trminos de Fukuyama. La definicin de ((escuelade pensamiento)) o de formacin y de investigacin acadmicas que me atrevera a definir aqu es una que se desprende directamente de la lectura de los veintisiete ensayos que configuran el texto que comentamos y que tambin se transluce en los diez comentarios que contiene. Se refiere, ms que a paradigmas, a formas y enfoques para hacer ciencia y divulgarla. Del texto se desprende que en la Facultad existe una ((comunidadcientfica)) -en trminos de Thomas Kuhn- que comparte ciertas normas, valores y expectativas que la hacen escuela en un sentido amplio de la palabra. El valor que ello tiene para los estudiantes es incalculable, no slo por el memorismo que se recusa y que abunda en casi todos los establecimientos educativos superiores, aunque ese ((mtodo)) pueda haberse originado en las escuelas primarias o secundarias.

En lo que sigue intentar presentar sintticamente lo que considero son las trece caractersticas distintivas de esta Facultad, que la hacen indudablemente la primera en su campo, no slo en el pas, sino seguramente tambin en la regin andina.

En primer lugar, debe destacarse el pluralismo metodolgico que caracteriza la investigacin que se lleva a cabo en la Facultad, en que se divisan las ms diversas posiciones, cada una extremamente rigurosa a su manera, notndose afortunadamente la ausencia de los extremos, tanto de los positivistas radicales, como de los nihilistas relativistas; observndose una presencia importante de popperianos y de marxistas renovados. Lo dice Gonzalo Portocarrero: {(Quiz lo ms caracterstico sea el hecho de que hayamos razonado la realidad peruana desde amplios marcos conceptual es^ (p. 632). En segunda instancia, parcialmente ligado a lo anterior, llama la atencin la coexistencia de planteos ideolgicos alternativos, la heterogeneidad poltica de los planteamientos, !o que enriquece la formacin de los estudiantes, a la vez que se da en un ambiente en que el dilogo se lleva a cabo en un espacio de respeto mutuo. Observamos aqu un avance importante respecto a la situacin que prevaleca apenas una dcada o un lustro atrs: los amigos o enemigos -tanto en lo acadmico, como en lo personal- se hacan en funcin de la tendencia ideolgica y/o poltica que profesaban. Bien dice un autor: ((ennuestra Facultad hubo siempre lugar para la pluralidad, para la discusin y el dilogo)) (p. 630). En tercer lugar, se observa que sus profesores se encuentran muy al da en los avances recientes de la ciencia a escala

latinoamericana y mundial, lo que no slo debe ser resultado del hecho que tienen la mejor hemeroteca del pas, sino que parecera derivarse de cuando menos los siguientes factores, que reconoce uno que otro autor de este texto: la motivacin de sus profesores (con sueldos que ciertamente no se corresponden con su capacitacin y dedicacin), el tenaz ((intercambioacadmico con universidades del exterior)) y porque ((hemos logrado evitar el provincialisrno~~ decir de (a Portocarrero, p. 632). En efecto, cada ensayo presenta un ((estado de la cuestin))del tema que trata y, ms an, la exhaustiva bibliografa que presenta cada uno en sus pginas finales a veces es tan o ms valiosa que el contenido del propio trabajo, en muchos casos salpicado por una alta dosis de crtica constructiva y hasta de autocrtica, atributos poco conocidos en n~uestropas pocos aos atrs. Cuarto: es de resaltar la marcada conciencia histrica que tienen los autores, su afn de recuperar, digerir y evaluar crticamente nuestro pasado, que nutre cada uno de los artculos y le da una profundidad diacrnica. Lo que no slo permite iluminar el presente, sino que facilita vislumbrar el futuro. Quinto: ms que el preciosismo terico-metodolgico que est tan de moda en ciertas universidades del pas y del extranjero, y que en algunas Facultades se ha convertido en un fin en y para s mismo, de estos artculos se transluce que -sin olvidar la importancia de

la normatividad cientfica bsica que debe contener todo trabajo- siempre la preocupacin por los principales problemas del Per ocupa el primer lugar en los trabajos. El ((afn cientifista. del que habla Salomn Lerner, ha dejado su lugar a (una amplitud del espritu y un encuentro continuo y fiel con la realidad)) (p. 624) en esta Facultad. Ms an, como lo reconoce el propio decano de la Facultad, ((sucedeque por una suerte de moralidad interna, de consecuencia con sus principios, toc a las ciencias sociales la tarea de denunciar la injusticia social y exigir el cambio))(p. 631). Sin contradecirse con lo anterior, sin embargo, en se.xto lugar, tambin deben reconocerse los importantes aportes tericos surgidos en la Facultad, como los de Fuenzalida en antropologa y de Rochabrn y Nugent en sociologa (segn Portocarrero: p. 632) y, sobre todo, los de Adolfo Figueroa en economa, de los que puedo dar fe, especialmente por su libro ((Teoras econmicas del capitalismo))y la del articulo -sin duda uno de los ms lcidos de la presente coleccin que comentamos- en que argumenta que el objeto de la ciencia econmica, en tanto ciencia social, tendra que dirigirse a entender el equilibrio social y no, como se hace actualmente, slo el equilibrio econmico* (p. 57), ((como si no existieran umbrales de tolerancia social))(p. 7 1)respecto a determinados niveles de pobreza y desigualdad. Por lo que nuestros gobiernos no slo deberan preocuparse de cerrar las brechas fiscal y externa, sino

tambin la brecha distributiva (p.

72).
Stimo: el elevado nivel de los esquemas de argumentacin, as como su sofisticacin, casi de filigrana, y el debate con y entre posiciones cientficas o programas de investigacin. alternativos (en el sentido que le diera lmre Lakatos) tambin llama la atencin, sobre todo si se la compara con la que se diera slo hace un lustro atrs. Es indudable que la ((situacin lmite)) (en un sentido algo distinto al que le impregnara el filsofo Karl Jaspers) que significaron la hiperinflacin y el senderismo han contribuido a madurar los enfoques y a precisar planteamientos, en que el blanco y el negro han dejado su lugar a todos los colores del arco iris en estas ciencias sociales, otorgndole una riqueza impresionante. Predomina as un espritu crtico y reflexivo, cuestionador y regenerador a la vez. Ms importante an, en octava instancia, es lo que se reconoce explcitamente: ((En la docencia lo caracterstico de la Facultad ha sido la cercana entre los estudiantes y los profesores. (p. 632), como debera ser en toda universidad que se precie como tal. En este mbito, sin embargo, surge una nube gris preocupante: no parece haber una generacin de recambio, a decir de Rochabrn. Por lo que Portocarrero (p. 632) llama a la renovacin, a no dormirse sobre los laureles conseguidos. Noveno y esencial: todos los trabajos muestran una rica veta de aproximacin desde la disciplina que domina el autor a otras

de las propias ciencias sociales. La inter o rnuItidiscipIinariedad es una caracterstica inmanente de estos trabajos y. sin duda, de toda la Facultad. Fritz Wils, sin embargo, considera que este tipo de trabajo .todava carece de prctica y base institucional en la Facultad)) (p. 669). Esta sera la tercera va entre las dos ms convencionales, la unidisciplinar y la transdisciplinar. En efecto, de un lado, efectivamente <(la experiencia de muchos pases ha mostrado que la respuesta puramente monodisciplinaria a los desafos de desarrollo ya no es suficiente y que debemos entrar en nuevos caminos))(Wils: 670); de otro lado, en parte desafortunadamente, la transdisciplinariedad, sea por el enfoque marxista convencional, sea por la aparente universalidad del paradigma neoclsico, ha dejado su lugar a planteos ms modestos. En efecto, en el trabajo de Sulmont y Tvara se demuestra -sobre la base de los estudios contemporneos sobre la empresa- que %ignorar mutuamente los aportes de ambas disciplinas [se refieren a la sociologa y la economa] parecen ser cada vez ms reducidas y que el espacio de convergencia es cada vez mayor. (...) La integracin de las perspectivas sociolgica y econmica debe proceder paso a paso, nutrindose de investigaciones conjuntas en reas especficas de inters comn)) (274). Dcimo: Adems de lo antedicho, no slo se trata de aproximarse entre cientficos sociales en estos ((tiempos postmodernos)~. Tambin habra que abrirse hacia otras cuatro

perspectivas. De una parte, como seala Lerner, existe el ~ i m p e rativo morab de las ciencias sociales .de trascenderse a s mismas para que en dilogo fecundo con otras disciplinas humansticas y tambin con la filosofa puedan entrever los horizontes a partir de los cuales hallan su legitimidad y sentido))(p. 624). De otra parte, como dice Marcel Valcrcel, se requiere de ((explicaciones integrales de la realidad)), para lo que tambin ser necesario establecer ((relaciones con especialistas de las ciencias naturalesl) (230). En tercer lugar, tambin se reconoce que la literatura en general y la peruana en particular puede nutrir el desarrollo de sus ciencias sociales, como lo hace Cecilia Rivera en su reconstruccin de la ausencia paterna en la infancia de Jos Mara Arguedas, a partir de su propia obra (pp. 4 1 7 s . ) . Final=ente, sig~iendoa S u l m ~ n ty Tvara, ((resulta importante a la vez perfilar mejor cada disciplina y concretar un programa de investigacin en coordinacin con lderes empresariales y sindicales, expertos en administracin, psiclogos, historiadores, gegrafos, asistentes sociales e ingenieros industriales. Esto exige compartir esquemas conceptuales y enfoques metodolgicos y avanzar hacia niveles mayores de trabajo concertado)) (276). Menuda tarea. A pesar de ello, curiosamente -probablemente por tradicinlas disciplinas de historia, de geografa y de filosofa, que por el mtodo de investigacin se aproximan cada vez ms al de las ciencias sociales. deberan estar

en esta Facultad y no en la de Letras y Ciencias Humanas. En aadidura, por qu no existe una carrera de ciencia poltica y/o de administracin pblica en la Facultad? Fritz Wils lo reconoce: ((Profesionales ese campo en sern muy necesarios en vista del gran nmero de desafos que se plantean en el campo del desarrollo, la gestin institucional y lo socio poltico)^ (p. 669). Cunto se enriqueceran la antropologa, la economa y la sociologa con esas incorporaciones, aunque ello ciertamente tambin tendra su costo: impedira que el gran decano de Sociales se dedique a la investigacin y la docencia! Undcimo: ligado al punto anterior, en ausencia de teoras globalizantes, se observa que se trata -en la gran mayora de los casos- de ensayos y trabajos de investigacin basados en lo que Robert Merton denominaba teoras de alcance medio.. En ese sentido se observa que en la Facultad se tiene una clara conciencia d e las limitaciones de las ciencias sociales, pero tambin se poseen planteos a nivel cientfico para su reconstruccin, pero que siempre slo llegan a ser necesariamente parciales. A ese respecto, Valcrcel propone (conjugar lo micro, lo macro, lo meso en el anlisis de los temas rurales)), as como el abordaje de (40 interfamiliar como unidad de anlisis))(p. 229). Uno de los mejores artculos del libro fue presentado al alimn, no por casualidad por un socilogo y un economista, Sulmont y Tvara, sobre la .Economa y sociologa de la empresa en el Per)), que

rebasa largamente la materia tratada y nos ofrece fabulosas vas para la investigacin en esos campos, sobre todo cuando comprueban que en la prctica, las relaciones de tipo econmico y de tipo social no son separables))(p. 264) y que por ello ser necesario ((redefinir los supuestos del comportamiento humano tomando en cuenta el oportunismo y la racionalidad limitada, a concebir a las empresas como estructuras de gobierno, y a examinar la incidencia de las instituciones en los costos de transaccin)) (265), reconociendo que no existen modelos a priori de organizacin social, sino posibilidades abiertas a la creatividad de los actores)) (267), en que se destaca la relevancia de las redes sociales (p. 273), la existencia de formas de ((reciprocidad asimtrica)) (271), la importancia de los sistemas de valores y creencias para legitimar y estabilizar las reglas de juego (265), etc. Duodcimo: en esta Facultad es notoria la permanente preocupacin por encontrar nuevas perspectivas de desarrollo, lo que ha llevado ya a ciertas propuestas uiables d e poltica y d e reformas de largo plazo. Portocarrero lo reconoce as: ((el fin de la violencia y el logro de la estabilidad econmica, nos abre un panorama ms vasto de inquietudes, nos permite pensar en el largo y mediano plazo. Es decir tratar de imaginar un desarrollo con integracin social y sin sacrificio de la identidad cultural)) (p. 633) o, para usar el enfoque de Roxana Barrantes, hacia un ((desarrollo sostenible)).

El libro que comentamos est regado de propuestas especficas al respecto. Last but not least, como diran los ingleses, caracteriza a estos trabajos una dcimotercera caracterstica: la dimensin tica constmctiva envidiable que nutre la docencia y la investigacin en esta Facultad. Como lo ha sealado el rector de la Universidad en su trabajo: ala existencia de una tica del quehacer cientfico, sustentada en principios permanentes que hagan justicia a la verdad y sean fieles a los objetos que se estudian. Se trata de una tica de la sabidura, para utilizar la expresin de Weber, por la que se superan como paradigmas morales los criterios de la oportunidad y la mera eficiencia)) (p. 624). A lo que el decano ariade coincidentemente ((que el conocimiento no puede estar divorciado de los valores, que el compromiso es el ltimo paso en el camino que nos conduce de la coherencia a la accin))(631).

estructurada en nuestro pas.. Y estoy de acuerdo, porque en muchas otras universidades, incluida la ma, prcticamente todos los socilogos e historiadores son de la Catlica, y hasta los politlogos (que estudiaron psicologa u otra profesin en la PUC), al margen de los lingistas de primera lnea con que contamos. Ahora slo nos falta contratar a los economistas. ..; el problema es que stos -por lo menos hasta ahora- son demasiado fieles a su camiseta. Lo que, dicho sea de paso, sera otra caracterstica de los profesores de la Facultad. Indudablemente este cuadro impresionista de la Facultad podra parecer o ser efectivamente idlico, pero as se percibe desde fuera. En el peor de los casos, si no fuera vlido este bosquejo a la distancia, si slo se tratara de una Fata Morgana, de un espejismo, pido a la audiencia que me perdone por las fantasas expuestas y sugiero a los responsables de la Facultad que utilicen estos comentarios como una propuesta o recetario que convendra que se avance en los prximos aos. Personalmente creo, no slo por la lectura de los textos sino por los profesores que conozco, que la docena de caractersticas esbozadas anteriormente -sin ningn afn de exhaustividad- son las que marcan a la Facultad de Ciencias Sociales de la PUC y han sido hasta ahora su principal contribucin al desarrollo del pas. En efecto, tengo la impresin de que si la Facultad sigue por este camino en sus trabajos

Es decir, viendo en perspectiva este trabajo conjunto de los miembros de la Facultad, se trata de un conglomerado de textos e, inter alia, de un plantel de maestros que se configuran en torno a un paradigma de lo que significa la docencia y la investigacin en los tiempos modernos, exactamente opuesta a la que -por lo menos en su momento- irradiaba la denominada Escuela de Chicago. Con razn dice Lerner que se trata ((quizde la Facultad de Ciencias Sociales ms coherente y mejor

de investigacin y de docencia no va a contribuir a poner algunos ministros, grandes empresarios o funcionarios para gobiernos como el actual. En cambio, para bien, s generar esa masa de profesores, de investigadores y, sobre todo, de ciudadanos que son necesarios para desesperar a gobiernos autoritarios y para proponer alternativas viables para la configuracin de una Nacin en y para la Democracia. Cuando llegue ese momento, entonces s, sern muchos los ministros y funcionarios egresados de esta

Facultad que ocuparn cargos de alta responsabilidad. Para terminar, si todas las facultades del pas tuvieran profesores-investigadores y, sobre todo, maestros de las caractersticas que predominan en la Facultad de Ciencias Sociales de la PUC, y si todos los polticos, los funcionarios pblicos, los empresarios y periodistas alcanzaran su nivel y creatividad, seramos un pas altamente desarrollado.
(Texto para la presentacin del libro. Centro Cultural de la PUCP. Lima, 2 1 de junio de 1995.)

&bates en Sociologia U-O-21 1996 r e s e d a s

Un libro que "da a pensarn / Pepi Patrn El Per frente al siglo XXI, Gonzalo Portocarrero y Marcel Valcrcel, (editores), Pontificia Universidad Catlica del Per, 1995 (28 autores/27 artculos/lO comentarios; 670 pginas)

Quiero reiterar aqu lo que dije cuando tuve el honor de presentar el libro de G. Rochabrn: me siento muy honrada, no slo en lo personal, sino tambin en nombre de la especialidad. Creo que finalmente vientos de interdisciplinaridad recorren Pando y todos nos estamos beneficiando enormemente con ello. Los vnculos entre Filosofa y la Facultad de Ciencias Sociales son cada vez ms estrechos y lo que hace un par de dcadas hubiese parecido muy extrao es hoy una realidad y abre la posibilidad de trabajo conjunto en el futuro. Lament mucho no haber podido participar en el seminario que dio origen a este volumen con ocasin de la conmemoracin de los 30 aos de la creacin de la Facultad de Ciencias Sociales. Debo confesar, sin embargo, que ante la dimensin del trabajo, he tenido gusto. Lamento las omisiones, pero es imposible hacer todo lo que tendra que hacerse. Mis omisiones no tienen nada que ver con la importancia o calidad de lo que se omite, sino con limitaciones objetivas de tiempo, espacio y conocimiento de los temas. Ello, adems de mis inclinaciones personales, a las que felizmente la hermenutica ha legitimado epistemolgicamente bajo la forma de una rehabilitacin de los prejuicios, del crculo

hermenutico y de la parcialidad de todo conocimiento humano. Se tiene que comenzar por el principio y el principio en este caso es felicitar a los editores de este libro por tan encomiable iniciativa. Encontramos en l un afortunado equilibrio entre el balance de lo hecho -con todas sus riquezas, carencias y dificultades- y la agenda de las ciencias sociales frente al Per del siglo XXI. Es un libro que nos permite, como dice el afiche, una visin integral del Per, pero tambin nos ofrece una visin integral de las ciencias sociales y de su trabajo. Como dice Gonzalo Portocarrero en su discurso inaugural: c o n seguridad puede decirse que la realidad se ha demostrado mucho ms compleja e impredecible y que las ciencias sociales han sido mucho ms diversas y falibles de lo que pudo haberse imaginado))(628). Complejidad de lo humano y falibilidad de las ciencias, que nunca dejarn de acompaar nuestro siempre finito e histrico saber. Leer este libro, y en particular la segunda y tercera partes en las que yo me he detenido, permite hacerse una idea del estado de la cuestin, es decir de la teora y la investigacin, enterarse de lo hecho y lo por hacerse; tomar nota de las carencias tericas y las crisis de algunos referentes

conceptuales, pero sobre todo compartir el entusiasmo frente a la formulacin de alternativas, de nuevos ejes y temas de investigacin. Como dice T. Kuhn, el responsable del trmino de paradigma y aunque no necesariamente su aplicacin a diversos mbitos del saber humano, ((no es en poca de ciencia normal, sino en poca de crisis paradigmtica donde se producen las grandes innovaciones)).La diversidad de temas, perspectivas y problemas que este libro pone de manifiesto resulta, as, sumamente alentadora y estimulante. Es un libro que (plagiado a un amigo) ((da a pensar)). Con la agudeza que lo caracteriza, Guillermo Rochabrn, en su texto ((Horizontes y discursos en la sociologa peruana)), hace un recorrido de las tres dcadas transcurridas, de los desplazamientos conceptuales, de las tensiones y complementariedades entre el quehacer acadmico y la intervencin prctica, en particular, a travs de las ONGD. En lo referente a los cambios en la sociologa, el autor otorga gran importancia al aporte de la temtica de gnero, que puede atravesar todos los campos de la investigacin en las ciencias sociales y que amenaza con producir una revolucin epistemolgica~,tesis que, por lo dems comparto con Rochabrn. El futuro, ((elmirar hacia adelante. sin embargo est en gran medida dado en funcin de los propios silencios y omisiones del quehacer sociolgico: su descuido de las clases medias, la necesidad de abordar las relaciones y percepciones recprocas de los diferentes sectores de

la sociedad peruana, es decir jqu imgenes tenemos unos de los otros?, jcmo nos vinculamos en el imaginario? O dicho directamente una sociologa de las emociones))aunque discrepo con su afirmacin de que no porque ellas sean la causa de nada, sino porque son una puerta de entrada muy elocuente a las situaciones sociales tal como ellas son efectivamente vividas)). S creo que pueden ser la causa de muchas cosas y a nivel poltico queda mucho por investigar en este pas cunto nos movemos por emociones y no exclusivamente por razones, lo que el viejo Rousseau llamaba consensos del corazn, por cierto, no necesariamente positivos. Crtico como siempre, escribe Rochabrun: ((La sociologa ha sido capturada por una ideologa democrtica maximalista, que pondera sin lmites el consenso, el respeto a las reglas de juego y la indiferenciacin entre ciudadanos.. Obviamente l afirma no verle ((nada de malo a la democracia)), ese no es el punto, y sino incidir en el desfase (juna vez ms?) entre lo que prioriza la sociologa y lo que siente (o parece sentir) la mayora de los peruanos. El asunto no es la importancia que el socilogootorga o no a la democracia, sino las circunstancias desde las cuales la gente vive la poltica, las condiciones desde donde se constituye su sentir poltico)). Cmo se vive, cmo se siente, cmo nos imaginamos unos a otros, ciertamente estamos ante cambios de preguntas y de horizontes de respuestas, respecto de una realidad, la peruana, que

Rochabrn afirma muy enfticamente como fragmentada. Uno de los hilos conductores que he encontrado entre los varios textos ledos, y que tiene que ver con esta fragmentacin a que alude Rochabrn, es el tema de la diferencia, que como bien reclama Altamirano en su artculo, no es nuevo en la antropologa, ni desde la perspectiva de la antropologa. Sin embargo, la importancia que se le concede ahora desde perspectivas tan distintas me resulta una entrada interesante para abordar la diversidad de los trabajos de los que me he ocupado. En efecto, los textos de Narda Henrquez y Juan Ossio comienzan por abordarla y en el caso del ensayo de Sinesio Lpez termina con una reflexin sobre la misma. En un urtcu!~ muy sugerente, en el que no obstante se echa de menos una mayor articulacin conceptual y argumentativa, Narda Henrquez aborda la cuestin de la diversidad desde el ttulo <(La sociedad diversa, hiptesis y criterios sobre la reproduccin social)).En su intento de precisar los ejes sobre los que se est reconstituyendo un nuevo ordenamiento social, ella ausculta los cambios en la reproduccin social, la estratificacin y la movilidad social. Una afirmacin inicial en el texto me parece sumamente ilustrativa: da construccin de un nosotros en la sociedad peruana slo comienza con el reconocimiento de unos y otros como diferentes))(920).Diferencias que no tienen, sin embargo, que configurarse como desigualdades.

Tal es el caso de la variable etnicidad, por ejemplo, y segn ilustra el texto, tambin la variable gnero. .El peso de la crisis econmica ha recado en familias y en particular en las mujeres)), pues una parte cada vez mayor de la poblacin depende para su reproduccin principalmente de las iniciativas familiares. Y todos sabemos el rol de la mujer en las familias, sobre todo en los sectores ms directa y violentamente afectados por dicha crisis. Como en el caso de las diferencias entre los gneros, la etnicidad aparece tambin como eje de desigualdades. Afirma Henrquez: das diferencias que pueden ser enriquecedoras para la vida en democracia han sido el fundamento para agudizar las desigualdades)).

Y sobre la importancia de la {(etnicidad)) insiste el texto de Juan Ossio, ((Etnicidad, cultura y grupos sociales)), frente a visiones homogeneizantes que no permiten ni en la prctica ni en la teora el reconocimiento de las diferenciasy particularidades. Pluralismo cultural que nociones universalizantes,y en muchos casos acrticamente adoptadas, del tipo dependencia o clase social, difcilmente dejan percibir. Se nos propone repensar y replantear el problema del pluralismo cultural, cuya negacin ha sido una de las ms serias contradicciones del Per a lo largo de su vida republicana. Con el intento republicano de hacer coincidir nacin y Estado, dice Ossio ((oficialmente se inici una campaa velada en contra del derecho a ser diferente)). A partir de una larga experiencia de in-

vestigacin en la comunidad de Acomarca, l relata la compleja relacin que establecen entre s los ((indgenas)) los ((mestizos)), y siendo aqu decisivo tomar en cuenta que c a d a cual tiende a representarse mutuamente de acuerdo a los valores culturales que han heredado y de sus respectivas posiciones en el conjunto social)).Mutua representacin que peda en su texto Rochabrn y que aparece aqu abordada desde la perspectiva microcsmica~~ propone Ossio. que Dice literalmente que se trata de ((ingresar los microcosmos donde a se recrea la identidad cultural andina y a partir de ella remontarnos al conjunto nacional. No hacerlo supone quedarse entrampados en las categoras favorecidas por el centralismo y volverse cmplice de los prejuicios casi atvicos de nuestras lites dominantes)). Si bien puede uno eventualmente estar de acuerdo en que categoras como dominacin, clase o sentimiento de clase explotada))no alcanzan a dar cuenta de la complejidad de relaciones entre grupos sociales originados de la confrontacin de dos sistemas sociales y culturales distintos, tambin es importante destacar que, desde el punto de vista de la teora, los conceptos siempre reclaman un nivel de generalidad y/o universalidad que permite dar cuenta de lo real y, adems, es slo desde algn nivel de universalidad que podemos legtimamente reclamar el derecho de criticar. Asumir diferencia y fragmentacin no tiene necesariamente que conducirnos a renunciar a un lugar normativo desde el cual

criticar, y ese es uno de los riesgos que visiones muy hostiles a la universalidad conceptual puede correr. Tambin est, por cierto, el riesgo sealado por Degregori de ((congelar)) andino o incluso lo las categoras criticadas, cuando desde dentro de ellas mismas ha habido un proceso de crtica y renovacin. Para ilustracin el caso del actual presidente del Brasil, uno de los grandes tericos de la dependencia. Con la rigurosidad que lo caracteriza, Sinesio Lpez hace un recorrido histrico en el que intenta mostrar que el complejo institucional del Per en la segunda mitad de este siglo es el resultado de la interaccin de los procesos de modernizacin y de democratizacin (que suelen estar en relacin de tensin) as como de la forma de Estado y del tipo de rgimen poltico. Luego de un notable -aunque a veces esquemtico- repaso del papel del Estado, del tipo de rgimen poltico y del carcter de las instituciones de la sociedad civil y la sociedad poltica, Lpez subraya el grave proceso de desinstitucionalizacin (jojal que lo largo de la palabra no sea directamente proporcional a su duracin!) que vive el pas actualmente. La dcada de los ochenta no es, afirma Lpez, slo una dcada perdida, sino tambin .una oportunidad desperdiciada)) nuestro pas. Las diversas en crisis de los ochenta desorganizaron la sociedad .pero liberaron, al mismo tiempo, nuevas energas sociales cuyos rasgos no han sido analizados con precisin. Se han hecho diversas lecturas de esas energas desatadas -el

otro sendero, el desborde popular, la otra modernidad, la conquista campesina de la ciudad entre otras.. .n pero falta un balance de los diversos trabajos de interpretacin. Creo que hay aqu una importante demanda de discusin terica, de discusin de los marcos conceptuales desde los que se han ledo estas diversas crisis. As, por ejemplo, las consideraciones finales del texto, sobre las dificultades de la construccin en el Per de una comunidad poltica, pasa por una necesaria modernizacin que no significa homogeneidad y menos an homogeneidad cultural, sino que se tiene que dar sobre la base -otra vez- del reconocimiento de las diferencias de la poblacin. Las consideracionesde Lpez sobre la crisis institucional del Per y sobre el hecho de que poderes fcticos, como los tecncratas ((estn reemplazando a intelectuales que tenan que ver con los valores)), no tienen sino una trgica actualidad y muestran la pertinencia del diagnstico. Un poder supuestamente democrtico y representativo como el Congreso de la Repblica est tomando decisiones al amparo de la noche, sin constituirse en el espacio de debate y consenso que debera ser, atropellando valores ticos mnimos, e incluso negando a la ciudadana la posibilidad de un debate pblico en nombre de una racionalidad de la eficiencia y los resultados. De all que a la luz de los acontecimientos de los ltimos das resulte tan pertinente -y aguda como siempre- la observacin de Julio Cotler que pide

complementar los mapas institucionales con anlisis sobre la naturaleza y funciones de las instituciones, es decir amirar dentro de ellas..

Y mirar dentro de ellas es lo que propone Violeta SaraLafosse en lo que respecta a esa institucin bsica de nuestras sociedades que es la familia. En el texto titulado .Familias peruanas y paternidad ausente. se trata de poner de manifiesto las mltiples contradicciones que atraviesan a dicha institucin y el desfase casi dramtico entre la ley y la realidad efectiva que un grupo bsico como ste pone de manifiesto. La subcultura del machismo es una de las pistas propuestas por la autora para entender problemas, a lo que Cecilia Blondet aade en su comentario la necesidad de tomar en cuenta los procesos sociales de las ltimas dcadas para una explicacin, tal vez, ms compleja del asunto.
En la misma temtica, pero desde una perspectiva distinta, Cecilia Rivera pone de manifiesto la necesidad de atender a aquellos procesos culturales de los cuales la familia es tambin mediadora. A propsito de la necesidad de lecturas diferentes, Cecilia Rivera nos propone en este sugerente artculo abordar los problemas de la familia, pero colocndose en la perspectiva de los nios y ello a travs de Arguedasn. La familia es tambin espacio de discriminacin y de conflicto al interior de la pareja, de reproduccin de estereotipos y modelos genricos de conducta, a lo que nos invita a pensar la autora a travs de ideas tan provocadoras

como por qu no se habla de padres abandonados? o por qu el abandono femenino (es decir de la madre) es afectivo y el del padre (es decir el abandono del lado masculino) es material? Y en este terreno de las diferencias, los artculos sobre la temtica de gnero tienen una palabra decisiva que pronunciar. Los textos de Patricia Ruiz Bravo y de Jeanine Anderson nos llevan al imperativo de pensar y considerar el gnero como una dimensin constitutiva de la sociedad. ((Noes posible)), afirma Patricia Ruiz Bravo, seguir pensando en el futuro del pas sin cuestionar las relaciones de poder que existen entre los gneros. Aqu se trata de una diferencia ( j o varias?) que es tambin eje de desigualdad y de discriminacin. Como ella misma afirma siempre es un buen comienzo recordar lo que se sabe. Los avatares de los estudios sobre la mujer, desde la vieja perspectiva de las buenas y los malos, la reivindicacin femenina de la que habl Zolezzi, hasta las preguntas actuales sobre si existe o no ((lo)) femenino, cuestionando la misma idea de diferencias esenciales, pasando por la discusin sobre la feminizacin de la pobreza en las organizaciones de sobrevivencia; todos estos caminos son lcida y crticamente revisados por la autora, hacindonos notar la decisiva importancia que tiene el sistema de gnero como eje que organiza y clasifica al conjunto social. Aqu la discusin terica est abierta y la agenda es urgente: la relacin de los problemas de gnero con la poltica (ciertamente, la

imagen de Martha Chvez no es una reconciliacin), la necesidad de estudiar las identidades masculinas, las consecuencias de los cambios de espacio de las mujeres, las relaciones de pareja, el amor, la intimidad; otra vez nuevos horizontes, nuevas preguntas y la urgencia ya no slo la necesidad, del trabajo interdisciplinar. Zolezzi reclama aqu el abandono del feminismo. Esto ltimo lo pone de manifiesto el texto de Jeanine Anderson, quien subraya el carcter masculino de la cultura de las ciencias sociales en el Per y la necesidad de llegar a una visin "bifocal" que permite mirar a hombres y mujeres como dos categoras equivalentes y que a su vez, permitir la visin integrada que todos (y no todas, como bien indica Zolezzi e n su comentario) pretendemos. Estamos ahora en esta fase de visin bifocal en la que ({rescatamos y producimos conocimiento sobre las mujeres sin todava llegar a una visin integrada en la que hombres y mujeres son igualmente sujetos, solos y en relacin)). Pero para ello la necesidad de la colaboracin interdisciplinar es evidente: ((En los intersticios entre una disciplina y otra resaltan los problemas en comn y se manifiestan las deficiencias de soluciones parciales dadas por cada disciplina. En las zonas de cierta ambigedad, sin propietarios definidos, se hace posible volver a las grandes cuestiones de las ciencias humanas)).

Y ese es, en lo personal, uno de los grandes mritos de

este libro. Para una lectura que no es del gremio de las ciencias sociales, -aun cuando como todos saben muy a gusto en dicha Facultad- el libro es una invitacin a pensar y a volver

de manera renovada a las grandes preguntas que todos compartimos.

(Texto para la presentacin del libro Centro Cultural de la PUCP. Lima 2 1 de junio de 1995).

Debatea en 8ociologia N 20-21 1995 '

r e s e d a s

Maritegui, un clsico revitalizado / Cecilia Monteagudo La aventura de Maritegui: nuevas perspectivas Gonzalo Portocarrero y Rafael Tapia, editores Pontificia Universidad Catlica del Per Lima, 1995, 592 pginas

Siendo el campo actual de mi investigacin el surgimiento de la reflexin epistemolgica en torno a las ciencias humanas y la valoracin de la subjetividad en el conocimiento que llevan a cabo, result muy estimulante para m asistir a las sucesivas celebraciones que se dieron en la Facultad de Ciencias Sociales el ao 94. En este contexto -que coincide con el centenario del nacimiento de Maritegui- se inscribe, como sabemos, el evento que dio lugar al libro que hoy presentamos. Estoy segura de que la mayor parte de los asistentes a las diferentes mesas redondas, agradecen a los editores el que hoy contemos con un volumen que agrupa todas las ponencias y que ha logrado en el conjunto del texto escrito, preservar la atmsfera de pluralidad y vitalidad contagiante que se vivi en esos das. De hecho, el paso de ser una despreocupada oyente que an conservaba el recuerdo de algunas ponencias que fueron particularmente sugerentes, a ser luego parte de los presentadores, ha resultado de alguna manera desafiante para m. Sin embargo, creo que el propio libro ha salido en mi ayuda y puedo ubicarme cmodamente entre los ((nuevoslectores))de los que habla y a losque alienta Narda Henrquez en su texto (pp. 532-533). Lectores

que indudablemente se ven animados por la relectura de la obra de Maritegui que ofrecen los diversos artculos de este libro. En relacin con lo anterior, la circunstancia de no acreditar ningn aporte personal al estudio de este autor juega a mi favor y me excusa de la obligacin de presentar un punto de vista especializado sobre los mritos que exhiben los diferentes artculos del libro. Mi acercamiento a esta obra ha sido el de una lectora interesada)), en el sentido hermenutico de la palabra, es decir, alguien que lee desde un mbito de preocupaciones, de expectativas y compromisos intelectuales. Por lo dicho, me voy a permitir algunos comentarios, fundamentalmente sobre el tipo de tratamiento que se ha dado a la vida y obra de Maritegui en este compendio de artculos. Hablo de tratamiento porque, a pesar de la cantidad y diversidad de exposiciones, se pueden destacar rasgos comunes que justifican la consolidacin de una relectura de la obra de Maritegui adportas del fin de siglo. Espero que estos comentarios no resulten muy dispersos, pues creo que la riqueza del texto quedara encubierta en una visin simplemente homogenizadora que no he pretendido desarrollar.

Gonzalo Portocarrero nos invita en el prlogo a "leer a Maritegui desde las inquietudes de nuestra poca, persuadido de que ello puede ayudarnos a fundamentar nuevos entusiasmos". De esta manera nos llama a una lectura que debe asumir previamente su historicidad, lo que significa un compromiso al mismo tiempo con el presente y con la historia. El libro nos ofrece en relacin a este punto, ejemplos notables de esta prctica hermenutica, donde como dira el viejo Dilthey -precursor de la hermenutica contemporneaSon precisamente estas nuevas interpretaciones sobre hechos o personajes significativos de nuestra historia, las que contribuyen a seguirla edificando. De otro lado, con esta prctica, ellas nos reafirman en una perspectiva teleolgica de la vida. donde el hombre se afirma fundamentalmente como proyecto y donde imaginar, pensar y hacer un mundo distinto sigue teniendo sentido.. A este respecto, merecen destacarse entre otros los artculos de Zenn de Paz Toledo y J. Klaiber. En afinidad con los anteriores, Gustavo Gutirrez consigue en el suyo persuadirnos que la aventura de Maritegui es de muchas maneras tambin la nuestra. En un estudio introductorio sobre el tema de la subjetividad en las ciencias humanas desde

la perspectiva de la hermenutica de W. Dilthey y la fenomenologia de Husserl mencion de manera muy tangencia1 una referencia a la historiografa peruana1. En ella sugera la necesidad de investigar las conexiones entre experiencias de vida, decisiones tericas y prctica histrica2. La vida y obra de Maritegui resulta un ejemplo ilustrativo de las conexiones antes sugeridas. El libro en sus seis partes nos muestra la manera como ellas se explicitaron en una vida que compens con intensidad y fecundidad un curso vital limitado e incomprensiblemente trunco. No pocos artculos abordan las tensiones que dominaron la vida de Maritegui y que explican sus decisiones tericas y la prctica histrica ligada a ellas. El artculo de Carlos Ivn Degregori ((Maritegui la dcada de 1990)) en se refiere a ellas como ((tensiones creativas que parecieran trazar puentes all donde ahora parece imposible tenderlos)) (pp. 537). Lo interesante en este viaje a la subjetividad y al contexto cultural de Maritegui ofrecido por estos textos, es que en casi todos ellos hay una presentacin no solamente positiva sino al mismo tiempo ntima de estas tensiones. Algunos autores las definen como aquellas que hay entre su espritu de aventura y la apuesta por la autenticidad, entre su sensibilidad esttica y su reflexin y prctica

'

Esta referencia est motivada por un texto d e A. Flores Galiiido: "Imagen y espejo e n la historiografia peruana 1910-1986.. En: Mrgenes. Revista semestral. Lima, ao 11. NP 4 1988. pp. 55-84 Monteagudo C . : La subjetividad en las ciencias humanas. Lima: Cuadernos de Investigaci6n. Instituto Riva-Agtiero. PUC. 1994.

tica, entre sus desgarramientos y su creatividad, entre la exploracin personal que no abandona nunca y su compromiso poltico y en ltimo trmino entre su razn y la pasin por la vida que mantuvo hasta el final. Casi podramos decir que el libro est dedicado a explicitar estas tensiones, y de este modo parece descubrirnos tambin a nosotros mismos. El artculo de Romeo Grompone ((Vigencia de Maritegui)) ilustra de manera muy fresca esta idea, al concluir su texto afirmando: En Maritegui encuentro la sensacin que est volviendo a nosotros despus de haber descubierto lo esencial por la inteligencia, por la sensibilidad y el sufrimiento. .. Es bueno encontrarlo familiar y cercano)).(p. 568). De todo esto resulta curioso, y por lo dems indicativo, que en este libro la universalidad y vigencia de Maritegui se vean precisamente reforzadas por la explicitacin del complejo mundo interior que est en la base de su trabajo intelectual y sus propuestas polticas. Este nfasis en la cultura y la subjetividad, como s e indica en el prlogo, definitivamente lo vuelve ms humano y contemporneo. El libro, en esta perspectiva, nos convence de la continuidad en el curso de su vida de una serie de tendencias que se van redefiniendo al paso de sus experiencias. Notables a este respecto son los artculos de Javier Maritegui, Gonzalo Portocarrero, A. Ruiz, Carmen Mara Pinilla y R. Tapia y W. Stein. De otro lado, merece destacarse la conciliacin que el libro

otrece entre atirmaciones como las de Agusto Castro, interesadas en mostrar a Maritegui no slo como el fundador del socialismo sino tambin como defensor de la causa de la belleza (p. 179), con otras como las de Denis Sulmont, Alberto Adrianzn, Eduardo Cceres y particularmente las de Carmen Rosa Balbi, quien nos recuerda la irrenunciable militancia del Amauta en la modernidad con cara socialista, as como su compromiso con aquellas dimensiones del ser humano consideradas irracionales, a las que busc incluir en su proyecto poltico (pp. 569-588). Tambin en relacin con lo anterior, se hallan los artculos dedicados a aspectos puntuales de esa mirada integral que dio Maritegui a la realidad peruana. Me refiero a los temas de religin, educacin, indigenismo y el problema del indio, poltica, economa agraria y cultura. En todos ellos se destaca su vigencia en relacin con las dotes hermenutica~ que ejerci, la confesada provisionalidad de sus planteamientos y, en suma, con el dinamismo de su intensa creatividad. De este modo, Maritegui desfila a lo largo del conjunto del texto como un militante de prcticas hoy tan apreciadas en nuestra "escena contempornea". As, al destacar su ejercicio interdisciplinario, su dilogo con la sin razn, la manera como asume la historicidad del pensamiento y la realidad, la afirmacin de su individualidad en medio del compromiso poltico, el libro tiene el mrito de presentarlo como

un tema que nos sigue convocando y sobre todo que nos rene ms de lo que nos separa. Vale la pena, sin embargo, recordar de qu manera Maritegui, en tanto tema nacional, ha recibido apropiaciones tan diversas que incluso resultaran muy ajenas a las que el libro nos ofrece. Entre otros autores, Nelson Manrique en la introduccin a su artculo "Maritegui y el problema de las razas" aborda esta problemtica, advirtindonos contra los riesgos de alienacin y anacronismo que subsisten como posibilidad en toda interpretacin (443-444). Vencerlos e s precisamente uno de los retos hermenuticos ms importantes y que el autor se propone afrontar en su artculo. En relacin con todas las observaciones anteriores, me permito una ltima reflexin motivada por la lectura de la sexta parte del libro, "Maritegui desde nuestra p o c a " , y en particular por el interesante ensayo que escriben en conjunto D. Del Castillo y Sandro Venturo, ((Sobrecultura poltica y horizontes culturales. Se nos propone asumir a Maritegui como una mediacin para pensarnos a nosotros mismos, y como tal, su pensamiento es

presentado bajo la figura de lo clsico. Lo clsico aqu no deja de tener una cierta acepcin normativa o ejemplar, pero fundamentalmente irrumpe como categora histrica. Como lo afirma Gadamer, en su obra Verdad y mtodo al abordar la historicidad de la comprensin, ((es clsico lo que se mantiene frente a la crtica histrica porque su dominio histrico, el poder vinculante de su validez trasmitida y conservada va por delante de toda reflexin histrica y se mantiene en medio de sta))3. De este modo, estos artculos nos recuerdan que asumir la historicidad no significa slo aceptar la relatividad de todo lo histrico, sino tambin permitir la irrupcin de estos momentos ejemplares en el presente. En ese sentido, lo clsico aparece como una mediacin vital, decisiva para la construccin de nuevos horizontes culturales y, asimismo, como una mediacin de gran rendimiento para el proceso hermenutico que llevan a cabo las ciencias sociales en el presente. El pensamiento de Maritegui como una obra clsica del pensamiento peruano ha quedado sin duda revitalizado en este libro.

Gadamer. H . G . : Verdad y Mtodo. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1977, p . 356.

Debates en Sociologia N# 20-21 1995

r e s e a s

Continuidad de una perspectiva en las ciencias sociales / Jorge Parodi Mundos interiores: 1850-1950 Aldo Panfichi y Felipe Portocarrero, editores Centro de lnvestigaciones de la Universidad del Pacfico (CIUP) Lima, 1995, 430 pginas

Los autores de Mundos interiores -algunos de ellos de larga trayectoria en el campo de las ciencias sociales- recrean para nosotros un vasto escenario social, con la complejidad de tramas, personajes, creencias y espacios que discurren en nuestra ciudad entre los siglos XlX y XX. El libro -editado por Aldo Panfichi y Felipe PortocarreroSurez bajo el sello editorial de la Universidad del Pacfico- representa un intento deliberado por proponer una manera de concebir la dinmica social y, ms an, la tarea misma de la investigacin social. Tras su lectura, me parece que se podra formular esta concepcin como un intento de pensar en la existencia de un espacio entre actores y estructuras sociales, un espacio donde actores y estructuras tienen la posibilidad de recrearse constantemente por la interaccin que despliegan ah. Me parece que subyace a los trabajos del libro el intento de lograr una mirada a esta actividad creadora de la vida social. Una mirada que recusa firmemente un determinismo de las estructuras, pero que tampoco llega a postular un estado de indeterminacin social de los comportamientos. Esta perspectiva se interesa activamente por la pluralidad de

situaciones que un periodo histrico puede albergar (las lites, los obreros, los migrantes, etc.) y por internarse en su espacio social. El riesgo, por cierto, es producir una visin fragmentada o inconexa de una determinada poca. La lectura del libro, sin embargo, deja ver que es posible para esta aproximacin encontrar los trazos de la estructura comn: que a pensar que no se ha buscado ni se ha escrito el texto nico y unificador, a lo largo de los distintos trabajos discurren las articulaciones de un comn proceso histrico. Una exigencia de este enfoque es un acercamiento a la subjetividad de los actores. Se trata, claro est, de un corolario natural de la propuesta inicial. No podra el investigador pensar en la actividad ((de los actores en las estructuras)) -como se esboza en la introduccin- sin concebir cmo stos se representan a s mismos y sus relaciones. Creo que esta perspectiva de anlisis tiene profundas implicancias no slo para las ciencias sociales como tales, sino para las posibilidades que stas tengan de contribuir a superar las dificultades de nuestro pas, . que es algo sobre lo que volver al final. Pero ahora quiero presentar algunas reflexiones que me

han suscitado los resultados de las investigaciones que se presentan en el libro. El libro evidencia un amplio reconocimiento por parte de los investigadores, de la importancia del racismo para entender nuestro proceso histrico -una tarea en la que ha cabido un papel principal a Gonzalo Portocarrero y que de distintas maneras en el libro asumen o toman en cuenta Patricia Oliart, Luis Tejada, Humberto Rodrguez y Carlos Aguirre. Me parece, en primer lugar, que la discusin del racismo en el siglo XIX no deja duda sobre la poderosa vigencia del racismo en la actualidad. Aquella exposicin descarnada de la ideologa racista que en el siglo pasado realizara Clemente Palma -y de la que se ocupa Gonzalo Portocarrero- es notable sobre todo porque present por escrito y con una transparencia sorprendente un texto sobre la inferioridad racial de los indios y la necesidad de mejorarlos mediante cruces con razas superioresque no slo fue parte de un sentido comn de las lites de fines del XIX, sino que ha circulado informalmente durante todo el presente siglo, con expresiones asombrosamente idnticas a las de Palma y que nos son familiares a todos. En segundo lugar, con relacin a este tema creo que se evidencia en el libro la importancia que tiene la manera cmo se conciba la problemtica racista, para definir un futuro para nuestro pas. A fines del siglo pasado, con el racismo la oligar-

qua defini una manera de integrarse y de ordenar sus relaciones con la sociedad. El racismo era una fuerza ideolgica unificadora para una lite que tena distintas procedencias (la aristocracia colonial y migrantes espaoles e italianos) y que quiso encontrar en la idea de raza un referente comn, capaz de legitimar privilegios. Es evidente que aquella es todava una pesada herencia ideolgica, que ha sobrevivido al proceso antioligrquico del presente siglo. Pero la contribucin del libro no reside slo en llamar nuestra atencin sobre los orgenes y expresiones de esta ideologa, sino sobre la importancia que las crticas y propuestas de los intelectuales tienen sobre las posibilidades colectivas de imaginar su resolucin. Porque, como muestra Gonzalo Portocarrero, por ejemplo una crtica como la de Gonzlez Prada, siendo radical, qued prisionera de una suerte de ((racismo invertido)) que no lleg ((a imaginar un mestizaje o una integracin))- con consecuencias en el horizonte intelectual de su poca. Por eso en el presente, la perspectiva del mestizaje propuesta por autores como Max Hernndez y Gonzalo Portocarrero merece ser evaluada en su posibilidad de permitirnos imaginar nuestro horizonte comn, sobre todo porque se ofrece como un significado fundamental de una posible integracin nacional. Acerca de la cuestin del racismo que se presenta en el libro creo, por ltimo, que resulta aleccionador pensarlo como algo que aparece en esta publicacin: como una lucha por definir

el universo simblico en el que las lites se reconocen a s mismas y esperan ser reconocidas por otros grupos. Es algo que se desprende claramente del estudio de Patricia Oliart sobre los estereotipos de feminidad y masculinidad entre los siglos XIX y XX. Ella destaca la actividad de imposicin de estereotipos por la lite. En un caso lmite, el estereotipo sobre los indios dir que stos carecen de sexualidad. Una visin deshumanizante,donde se revela que la imposicin del cdigo racista apunta finalmente a la expropiacin del universo simblico en el que el otro pueda reconocerse. Es algo que debe preocuparnos porque una imposicin de este tipo puede dejar marcas profundas y perturbadoras en la identidad individual, con efectos de muy larga duracin que se reproducen a lo largo de las generaciones va la propia dinmica familiar. Algo que hemos podido observar en la prctica del psicoanlisis es cmo ciertos fenmenos traumatizantes de perturbacin de la identidad logran ser trasmitidos transgeneracionalmente en una secuencia de al menos tres generaciones. Pero creo que el desarrollo de este tema del racismo se inscribe en una perspectiva metodolgica ms amplia que recorre el libro, que se aproxima a lo que puede llamarse la observacin de la produccin social de smbolos, como una actividad desarrolladapor los diversos grupos sociales -en este caso entre los siglos XIX y XX- en su intento por representarse a s mismos, a los otros grupos sociales y a la naturaleza de los vnculos que

los unan. Qu nos permite saber el libro acerca de cmo se representaba a s misma la lite entre fines del siglo pasado y los comienzos del actual? Los trabajos de Augusto Ortz sobre la medicina mental, de Luis Jochamowitz sobre la morgue, y de Carlos Aguirre sobre la penitenciara de Lima nos dejan ver un proceso nico en el que las lites, al mismo tiempo que mantenan la organizacin jerrquica de la sociedad, se representaron en la vida pblica asumiendo un papel de liderazgo en la modernizacin de ciertos asuntos, en los que se introdujo un principio de racionalidad. En la morgue, la muerte pas a ser un asunto civil que justificaba el uso de cierto tipo de procedimientos. La locura, por su parte, dej de ser un asunto mstico y demonaco y pas a ser considerada una enfermedad, posible de una terapetica y no merecedora de un castigo. La construccin de la penitenciara quiso formularun modelo carcelario basado en propsitos de reforma antes que de punicin. En cuanto al universo interior de las lites, el trabajo de Feli,pe Portocarrero sobre sus actitudes ante la religin, la familia, la riqueza y la muerte, nos interna en una dimensin que no haba sido explorada. Son actitudes rastreadas en el anlisis de testamentos y que por tanto se elaboran con referencia al significado de la muerte. En ellas subyace una bsqueda por perennizarse, en la que parece representarse un sentimiento de

grandiosidad comn a la lite. Las preocupaciones ante la muerte giran en torno al logro de la continuidad tanto terrena como celestial: la trasmisin de propiedades, la construccin de mausoleos y las obras piadosas que evidencien los mritos para el ms all. En una bsqueda de permanencia que corre paralela al sentimiento de continuidad de una lite en ascenso. La religin aparece aqu como el conjunto de creencias que aseguran esa continuidad. Es un asunto del ((msall)),cuyas conexiones con la riqueza se dan a lo ms en el plano del gasto (las obras piadosas) pero que no inspiran una tica del trabajo. Felipe Portocarrero constata as que no puede sealar una conexin anloga a la que Weber estableciera entre tica protestante y espritu capitalista.

miserables un momentneo presente de fiesta: afiesta y religin van de la mano)),dir Tejada. A diferencia de las lites, que en la religin representaban sobre todo su grandiosidad, en la religin la plebe evada su sensacin de fragilidad. Pero lo haca de un modo particular, de un modo festivo que, segn Panfichi, es lo que dio forma a una comn identidad cultural de los pobres de la ciudad, reconocible en el llamado c r i o llismo popular)),a travs del cual los limeos pobres se esmeraron por representarse sobre todo como capaces de sobreponerse a la miseria y a la tristeza, con alegra y picarda. Por cierto esta comunidad cultural de los limeos pobres sirvi a su turno para protegerse de los migrantes provincianos que competan con ellos por los puestos de trabajo. Como lo muestra Cynthia Sanborn. los limeos y mestizos se cuidaron de que quienes ingresaban a las fbricas textiles fueran parte de sus redes sociales y familiares, dejando para los indgenas las ocupaciones de basureros y vendedores ambulantes. Cmo se representaban a s mismos estos indgenas que habitaban en Lima? Es algo sobre lo que el libro no nos ofrece una respuesta. En todo caso, el estudio de Torrejn sobre el motn popular de 1912 nos muestra a los pobres urbanos bajo un ngulo distinto: como una masa capaz de manifestar una voluntad popular a partir de una preocupacin nacional originada en las cicatrices de la guerra del 79.

cmo, segn los aportes de estas investigaciones, se representaban los pobres de la ciudad? Si se compara el texto de Felipe Portocarrero con las imgenes sociales de la muerte que aparecen en los trabajos de Luis Tejada sobre Malambo, se puede observar que mientras para la lite la muerte preocupaba como el fin de un presente placentero que llegara en un futuro incierto, las miserables condiciones de vida en un barrio pobre como Malambo hacan de la muerte una amenza constante en medio de un presente desdichado.
Pero adems, mientras para la lite la religin era un asunto del ms all, era en nombre de la religin que los negros de Malambo arrancaban a sus das

Y qu de la clase media? La notable sociologa de lo huachafo, emprendida por David Parker, nos muestra un grupo social pugnando por compartir el lugar de las lites a partir de una administracin cuidadosa de las apariencias: las costumbres, el consumo y el estilo de vida. En la Lima de 1900, la lite inclua a muchos que carecan de fortuna, pero que posean los smbolos de status que los hacan aceptables. La palabra ((huachafo)) designaba, segn Parker, la situacin de aquel que pretendiendo poseer esos smbolos, en realidad fracasaba en su intento de detentarlos. La palabra ((hua,chafo)) pona en evidencia ese fracaso, con el objetivo de detener el ascenso social y hacer fracasar la inclusin de algunos en la lite. Una hiptesis sin duda muy sugerente, compatible con las observaciones de Basadre sobre la clase media, que sin embargo en la exposicin de sus ricos detalles uno no siempre encuentra en el texto la imprescindible referencia a las fuentes.
Por su parte, va la migracin italiana, Giovanni Bonfiglio nos descubre una pauta alternativa de formacin de la clase media: la ruta de migrantes italianos que, en vez de la pauta de movilidad por apariencia sustentada por Parker, se concentraron en el valor del dinero como fuente de poder econmico y estatus, a travs de una amplia actividad empresarial. Me parece que el libro es as continuador de una perspectiva de anlisis que surgi en la segunda mitad de la dcada pasada

tras el fin del optimismo que aos antes haba sostenido el auge de una unin entre las ciencias sociales y diversos proyectos polticos renovadores. En efecto, hace unos diez aos se emprendi un vasto esfuerzo por entender la desmovilizacin de importantes actores populares y la irrupcin de la violencia, para lo cual se adopt una perspectiva semejante a la del libro que comentamos pero que los editores de ste no han reconocido como su antecedente. Tengo en mente los trabajos publicados en la dcada del 80 sobre racismo y mestizaje, la dimensin psicosocial de la pobreza, la organizacin de los barrios marginales, las redes sociales de los migrantes y el sindicalismo. Pienso que se trata de una continuidad estimulante, porque tal vez como reaccin de aquel optimismo anterior, ms bien ingenuo y en parte animado por una visin racionalista y determinista de las ciencias sociales, este camino comn trae consigo, creo, la posibilidad de animar un optimismo razonable para nuestro pas, esto es, uno que se sostenga en reconocer y no ignorar las posibilidades y limitaciones existentes en los distintos actores para definir el rumbo de la sociedad. Una perspectiva que adems resulta fundamental para definir nuestro futuro en una poca como la presente, cuya vitalidad est comprensiblemente ensombrecida por los aos de violencia. Antes de terminar este comentario quiero sumarme al homenaje que los editores de este

libro hacen a la memoria de Tito Flores. Quiero recordar no slo al vigoroso intelectual sino al amigo que conoc en 1967 en el patio de Letras de la Universidad Catlica, que por entonces quedaba en la Plaza Francia. Nos

encontramos intermitentemente a lo largo de los aos, y entre otras cosas recuerdo con enorme gratitud el comentario estimulante y generoso que l haca a los textos de los amigos antes que se publicasen.

Debates en Sociologia N* 20-21 1996 r e s e a s

Exclusin e inclusin social en un estudio interdisciplinario / Jeanine Anderson Exclusin social y desigualdad en el Per Adolfo Figueroa, Tefilo Altamirano y Denis Sulmont. Lima: Oficina Regional de la OIT, 1996

La exclusin social desde su cara ((positiva., la integracin- fue uno de los tres temas centrales de la Cumbre Social de 1995 en Copenhague. Los tres temas de la Cumbre (el empleo y la pobreza fueron las otras dos partes del trptico) deban unir a los pases industrializados y los pases e n desarrollo en una plataforma comn. Incluso las discusiones deban producir un marco desde el cual los programas de ajuste estructural podan mirarse en yuxtaposicin con los intentos de reforma social y econmica de los pases ricos, a fin de analizar sus implicaciones de largo plazo para la viabilidad de las comunidades nacionales y la comunidad internacional. Realizada la Cumbre y masticadas sus lecciones resulta fcil (como en todo post mortem) comprender por qu estas aspiraciones fueron tan contundentemente frustradas. La contencin de los problemas sociales -el encerrarlos tras muros, apartando a los ms afectados de las partes todava sanas de la sociedad-, modo de tratamiento inventado en los estados europeos en el siglo XX de acuerdo con Zaretsky, todava se recomienda como la respuesta ms barata. (La contencin de los excluidos, indudablemente, suena a tautologa.) Y los pases ricos, como demostraron en Copenhague,

persisten en pensar que les e s una opcin en sus relaciones con el resto. Como una de las actividades preparatorias a la Cumbre, la Oficina Internacional del Trabajo auspici un estudio comparativo sobre la exclusin social. Adolfo Figueroa, Tefilo Altamirano y Denis Sulmont recibieron un importante encargo al ganar la buena pro para realizar la parte peruana. La conformacin del equipo de los responsables de la investigacin (un economista, un antroplogo, un socilogo) afirma la importancia que se otorgaba a un enfoque interdisciplinario. Este equipo se plante el reto no de recopilar datos, simplemente, sobre la incidencia y la gravedad de la pobreza en diferentes lugares del pas, actividad que se ha vuelto una miniindustria ltimamente. S e plante el reto, sobre todo, de construir un nuevo marco terico que permitira analizar la pobreza y la desigualdad en correcta relacin con otros fenmenos sociales (histricos, estructurales). Indudablemente este marco, necesario para avanzar hacia una interpretacin causal de la pobreza, es tambin un paso previo hasta poder reducir sus dimensiones. En la Introduccin del libro que entrega los resultados del

estudio, Exclusin social y desigualdad en el Per, los autores explicitan el aporte del concepto de exclusin social a los debates sobre la pobreza y la desigualdad. Los niveles extremos de desigualdad en el Per podran interpretarse como una consecuencia de un particular patrn de integracin de los diferentes grupos que conforman la sociedad peruana; integracin bajo condiciones de intercambios desiguales entre diferentes sectores. De hecho, esta ha sido la estrategia ms frecuente, desde que qued atrs la idea de la ((sociedaddual)).Sin embargo, es igualmente posible que la pobreza y la desigualdad se deban a la sistemtica exclusin de determinados grupos en determinados momentos o situaciones. El concepto de exclusin social que los autores manejaban para su investigacin se anuncia como sigue: ((Un grupo social !es] "excluido" cuando no se le permite participar en algunas relaciones sociales del proceso social que son valiosas para el grupo)). En dos captulos iniciales (((La exclusin como categora de anlisis)) y ((Procesode exclusin: un marco terico))), los autores acumulan una serie de conceptos adicionales que ordenarn su anlisis. Entre ellos estn la heterogeneidad estructural, los mercados no walrasianos, los diferentes tipos de derechos que poseen los miembros de un sistema poltico y la entrega efectiva o meramente formal de los mismos, y el concepto de activos sociales. Este ltimo alude a la suma de posibilidades econmicas, polticas y culturales que tiene un individuo.

Pese al ideal de la interdisciplinariedad, que ret a los autores a considerar simultnea e integradamente distintos planos de la realidad, la exposicin de la evidencia y de los argumentos interpretativos se hace separando lo econmico de lo poltico y lo cultural. Esto es casi inevitable, ya que el armazn conceptual que se aplica a estos tres mbitos es vastamente diferente y no puede reinventarse en el marco de una sola investigacin. Incluso las hiptesis centrales (pp. 58-59)separan ms de lo que integran los tres mbitos, a excepcin de la que predice una relacin contradictoria entre una lgica econmica de creciente desigualdad y una lgica igualadora en los otros dos sistemas. La dinmica igualadora tiene origen en la permanente expansin de los derechos polticos y la difusin de activos culturales va la educacin, la migracin y la urbanizacin. Desde la perspectiva de aumentar nuestra capacidad para comprender la pobreza, uno de los avances ms significativos de este estudio est en resaltar el hecho y las implicaciones para los pobres de su efectiva exclusin de los mercados de seguros. El mercado laboral, el mercado de crdito y el mercado de seguros son los tres mercados no walrasianos cuyo comportamiento es necesario observar con particular cuidado a fin de analizar procesos de exclusin. La exclusin de los mercados de seguros (de salud, de los bienes, de vida, contra accidentes y ((actos de Dios)), contra el robo, contra los riesgos asociados a activida-

del empleo) tiene graves consecuencias. Significa, como bien se dice (p. 83),que los pobres deben absorber directamente los costos de una serie de percances y azares. Para ayudarles estn sus familias inmediatas y extendidas, los miembros de sus redes informales, y muchas veces los vecinos cercanos en el asentamiento popular donde viven. Las prcticas de ayuda rotatoria asociadas a las situaciones de desgracia que experimentanlos pobres suelen ser celebradas por los no-pobres como ejemplos de las nobles cualidades morales de los primeros. Pero, para quien lo vive, no hay nada de curioso folklore en verse desprovisto de seguros cuando los riesgos son permanentes y cuando son, adems, casi los mismos para todos, determinando que casi todos son casi continuamente implicados en las desgracias de una u otra persona cercana (ver al respecto el importante anlisis de Drze y Senl). La pobreza es, en un sentido fuerte, ante todo precariedad; es inestabilidad, inseguridad, vulnerabilidad, impredecibilidad, falta de control sobre los acontecimientos y sobre la posibilidad de reparar los daos y restablecer un equilibrio cuando ocurre un imprevisto. Es las deseconomas de las temporadas de mala alimentacin y la prdida a precio de sacrificio de lo poco que se pudo acumular en la etapa anterior.

sobre cmo piensa una madre pobre cuando tiene que distribuir escasos recursos entre los miembros de una familia, reconociendo que unos tienen mayores probabilidades de sobrevivir que otros2. Pero en general estamos todava muy lejos de poder analizar la pobreza dinmicamente, tomando en cuenta las probabilidades de distintas ocurrencias y tambin el clculo de la misma que hacen los pobres. Entretanto, es uno de los mayores escndalos de nuestros tiempos ver a los funcionarios de los organismos internacionales -beneficiarios de excelentes paquetes de seguros mdicos (pagados por el empleador, por supuesto), seguros contra riesgos de todo tipo y generosas pensiones de vejez-, predicar a los pobres del mundo acerca de lo estimulante de la actividad humana que es el riesgo y la somnolencia daina que induce la seguridad. Siendo el problema de la seguridad/inseguridad tan central en estos debates, es una lstima no slo que los autores se abstuvieran de trabajar empricamente los mercados de seguros por falta de evidencia)) sino que tampoco lo toman mayormente en cuenta en su tratamiento de la exclusin poltica y cultural. A fin de cuentas, invertir esfuerzos en el sistema poltico tambin es una estrategia posible para tratar de hacer ms predecible el marco en el cual se acta. Por

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4'ublic Action for Social Security: Foundations and Strategy", en Ehtisham Ahmad, Jean Drre. John Hills y Amartya Sen (editores), Socio1 Security in Deueloping Countries. Oxford: Clarendon Press,

1991.
Ver por ejemplo Scheper-Hughes, Nancy: Deoth Without Weeping: The Violence of Euerydoy Lile in Brozil. Berkeley: University of California Press, 1992.

eso mismo, el rasgo que se atribuye al sistema poltico peruano (p. 105) de cambios frecuentes y arbitrarios en las reglas de procedimiento representa una manera fcil de excluir poltlcamente. Cuando menos, aumenta enormemente los costos de la participacin para quienes tienen que hacer grandes esfuerzos por enterarse de cul es un procedimiento viable para presentar una queja, proponer una norma o defender un derecho. En esta conexin, entonces, los autores desperdiciaron una oportunidad para integrar los planos econmico, poltico y cultural a travs del filtro de un concepto de inseguridad. Lo mismo puede decirse del concepto de red social, que recibe un tratamiento poco satisfactorio en el libro. Barrig3, en un estudio de casos, demostr cmo el aislamiento de las redes sociales que sirven de base para la organizacin de servicios comunales tales como los comedores, condena a las familias a una situacin especialmente aguda de privacin. En tal sentido, la inclusin o exclusin de redes entre pobres tiene una importancia inmediata en la determinacin de las oportunidades y el nivel de bienestar antes que su acceso a redes entendidas como una suerte de clubes exclusivos de los ricos.

cin interdisciplinaria de economistas, politiclogos y antroplogos. Que yo conozca, nadie ha intentado un clculo de los valores econmicos que transitan por los circuitos de la lealtad interpersonal canalizados en relaciones de patronazgo formal o informal. Un vnculo que aparece en la historia de vida de muchas mujeres pobres, extrabajadoras del hogar en la gran mayora de casos, es el que se mantiene con la primera patrona o con una patrona especialmente buena)). Somos testigos de cmo los ricos en el Per justifican una actitud de poca responsabilidad pblica frente a las desgracias de los dems apelando a la generosa ayuda que proveen a algunos pobres individualmente por medio de este tipo de vnculo. Y , por supuesto, hay una larga tradicin de anlisis del sistema poltico peruano que trabaja su otra cara: el apoyo poltico, los servicios y fovores que el pobre le debe a su patrn y protector. El mercado del patronazgo: jes walrasiano o no walrasiano? Volvamos al planteamiento inicial de Figueroa, Altamirano y Sulmont, cuando hablan de la participacin en relaciones sociales [. . .] valiosas para el grupo)) (nfasis mo) como medidor de la exclusin. Es muy difcil sostener que el Per constituye un nico sistema de valores del cual se desprende una cuanta de activos culturales que detenta cada cual. Se constituye de varios sistema valricos en pugna, unos que tienen mayor acceso a la

El presente estudio levanta pero no agota el problema de redes e intercambios entre ricos y pobres. Este es un elemento que tendra que concitar la aten"

Barrig, Maruja: Seis familias en la crisis. Lima: Adec-ATC, 1993

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esfera pblica que otros, evidentemente. Desde este punto de vista, la relacin entre los mbitos polticos y culturales y el mbito econmico es aun ms complicado de lo que este libro propone. Roberts4, en un estudio de los pobres de la ciudad de Guatemala, seala cmo una fuente de su exclusin (por cierto, su libro utiliza el viejo lenguaje de ({marginalidad))) circuitos como de los mercados de crdito es la imposibilidad de representarse como personas confiables ante los dems. La semitica de la confiabilidad personal en las ciudades latinoamericanas no admite elementos como no hablar un castellano culto (salvo, tal vez, que se tenga un dejo de algn idioma europeo), vivir en una zona popular, preferir la chicha al whisky, etc. Durkheim, los funcionalistas y muchos otros (~clsicos)) las de ciencias sociales nos ensearon que los conflictos sociales son estados excepcionales, potencialmente devastadores, y que las sociedades tienen mltiples mecanismos para protegerse de ellos. Los marxistas nos ensearon que los conflictos son frecuentes, normalesen ese sentido, no necesariamente desestructuradores de las sociedades, sino, por el contrario, constitutivos de las mismas. Nos ensearon que peleamos por cosas como riqueza, propiedades, in-

greso, empleos, bienestar. Las ciencias sociales contemporneas nos ensean que peleamos sobre todo por el significado que se asignar a las cosas. Cul es el valor, en la sociedad peruana actual, que se asigna o se debe asignar a la piel blanca o a la piel cobriza? Cul es el valor de ser hombre o mujer en esta sociedad? Cul es el valor relativo del xito econmico del migrante andino, comerciante de Gamarra, versus la exquisita competencia del burgus limeo de alcurnia que se conduce hbilmente entre presentaciones personales y comentarios ilustrados en una gaiera de arte? El punto es que no hay definiciones finales de estos asuntos; hay procesos inacabados de contencin y disputa. Atacar conceptualmente este tipo de problemas exige un trabajo extremadamente fino sobre la nocin de activos sociales. Figueroa, Altamirano y Sulmont abren un camino interesante al hacer que este concepto sirva de puente entre los mercados econmicos y los fenmenos polticos y culturales que su estudio considera. Anuncian, en efecto, una nueva agenda de investigacin, que llevara a esclarecer, emprica y tericamente, mltiples problemas de la conuertibilidad entre un orden de cosas y otro. Desde la antropologa hay aportes en los estudios que se recopilan en un texto con el sugerente 'ttulo Money and the Morality of Exchange5.

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Roberts, Bryan: Organizing Strangers: Poor Families In Guatemala City. University of Texas Press, 1973. Parry. J. y M. Bloch. editores. Cambridge University Press. 1989.

Indudablemente habran aportes en lneas similares en la bibliografa sociolgica y econmica reciente. Demuestra el presente estudio, finalmente, la superioridad del concepto de exclusin social, que debe de aqu en adelante preferirse a conceptos ms familiares como la pobreza? Los autores plantean la idea de la exclusin social dura)), (p. 2 l), la que resulta cuando diversos factores de exclusin actan juntos, reforzndose mutuamente. De ese modo aluden a la sobredeterminacin de tales situaciones: casi cualquier lista de indicadores que elaborramos para definir la exclusin compartir abundantes elementos con casi cualquier lista de indicadores de la pobreza. La sobredeterminacin de las situaciones de desventaja ocupa un lugar importante en la teora feminista. En el presente caso,

el resultado del anlisis es un esquema de la estructura social en el Per (p. 133) que reproduce otros que estamos acostumbrados a ver, sea que la entrada haya sido el concepto de dominacin, de distribucin del ingreso u otros. En ese sentido, Figueroa, Altamirano y Sulmont plantean un falso dilema al inicio de su libro: describir un patrn de exclusin implica describir simultneamente un patrn de inclusin. La exclusin es la ((otracara)) de la inclusin. Esta resea ha querido sealar cules son algunos de los problemas empricos y analticos que persisten al margen del gran concepto que utilizamos para dar un orden final a la discusin. Hay lo bastante por hacer para insistir en la produccin de informacin bsica y de teora de mediano nivel.

Debates en Sociologia N9 20-21 1995

r e s e a s

Un proyecto nacional de Carmen Mc Evoy e n el siglo XXI / Fanny Muoz Un proyecto nacional en el siglo XIX. Manuel Pardo y su visin del Per Carmen Mc Evoy Pontificia Universidad Catlica del Per, Fondo Editorial, Lima, 1994, 354 pginas
En Un proyecto nacional en el siglo XIX. Manuel Pardo y su visin del Per, Carmen Mc Evoy propone una revisin crtica de una de las tesis centrales a las que arrib la historiografa y las ciencias sociales peruanas durante las ,dcadas de los aos setenta y los ochenta: la inexistencia de una clase dirigente y por consiguiente la carencia de un proyecto nacional. A la luz de la reconstruccin de la biografa y la posterior trayectoria poltica e intelectual de un personaje proveniente de la aristocracia como lo fue Manuel Pardo (1834-1878),la autora trata de demostrar la existencia de una clase dirigente peruana entre 1870 a 1878 y el esbozo de un proyecto novedoso. El libro comprende dos partes. En la primera se presenta la biografa de Pardo, sus aos formativos, influencias recibidas y el desarrollo de su pensamiento poltico y econmico. La segunda parte est dedicada al estudio del Partido Civil (ideologa, organizacin y bases sociales) y la participacin poltica de los civilistas en las elecciones presidenciales de 1872. El proyecto poltico de Pardo, fundador del Partido Civilista (1872)y Presidente del Per (18721876), constituy uno de los primeros y nicos esfuerzos coherentes y 4cidos))de un sector de la lite dirigente peruana por modernizar el pas. A juicio de Mc Evoy, Pardo es ((portadordel discurso poltico de una faccin de la lite econmica e intelectual de Lima y provinciasl comprometida con el desarrollo econmico y la modernizacin del pas. Mc Evoy ubica el discurso modernizante de Pardo al interior de la categora propuesta por Fernando de Trazegnies denominada ((modernizacin tradicionalista)),la cual enfatiza en el inters individual y el desarrollo de una sociedad de mercado, sin llegar a propiciar un desarrollo capitalista conforme el modelo europeo. Anota la autora que La persistencia de las estructuras tradicionales muestra las dificultades con las que se enfrentaba cualquier proyecto industrializadorn2. Es ms, en la percepcin poltica de Pardo existe una clara ambivalencia puesto que combina elementos de la tradi-

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Mc Evoy, 1 9 9 4 . p. 1 4 Estas ltimas referidas a las relaciones de produccin serviles y a la ausencia d e consumo y d e produccin a nivel de las poblaciones indgenas. Mc. Evoy, 1 9 9 4 , p. 1 6 5 .

cin de los liberales con los conservadores: .de los liberales recogera la necesidad de que existiese una subordinacin de la obediencia militar a la constitucin y a las leyes, la organizacin de la guardia nacional, las contribuciones directas, el fortalecimiento de las Juntas Departamentales, la organizacin municipal, la preocupacin por la educacin. De los conservadores, el respeto por la ley y las instituciones y la necesidad de fortalecer el Estado propiciando el orden constitucional. El elemento novedoso que lo diferenciaba de ambos era la percepcin por parte de la dirigencia civil de la necesidad de movilizar a los sectores urbanos medios y populares en la consecucin de sus fines poltico^^^. A lo largo de 3 0 6 pginas, la autora nos presenta el liderazgo poltico y la amplia convocatoria de masas (mayormente artesanos y peones) con las que cont Manuel Pardo desde los inicios de su campaa presidencial. Frente a una poca de desquiciamiento y recomposicin social)), el lder del civilismo no slo enunci sino que, desde los distintos cargos pblicos que desempe como Secretario de Hacienda (1864 a 1866), Alcalde de la Municipalidad (1869 a 1870), Presidente de la Repblica (1872-1876) y, finalmente, como Presidente del Senado (1878); llev a la prctica las propuestas elaboradas por su partido para encauzar el porvenir econmico, poltico y social del pas.

El programa poltico de los civilistas y la aplicacin del mismo entre 1870 a 1 8 7 8 son ampliamente desarrollados en el libro. Dicha propuesta se caracteriz por proponer la restauracin del poder poltico a los civiles, la implantacin de la democracia electoral, la descentralizacin de la administracin econmica del gobierno central (Ley Orgnica de Municipalidades, 1873), la secularizacin de la sociedad y la modernizacin del Estado peruano desde aspectos que van de su rol como regulador del proceso productivo, promotor de la inversin privada (nacional/extranjera), impulsor de las obras pblicas; hasta la preocupacin por la educacin, calificacin de los recursos humanos y la profesionalizacin de la burocracia estatal como la del ejrcito y la marina. Asimismo, para los civilistas los principales problemas qUe tenan que enfrentar eran: a) la necesidad de integrar el pas para lo cual la construccin de los ferrocarriles fue fundamental y b) la moralizacin del pas y el nfasis en cultivar el amor al trabajo. Para tal fin, la educacin a la poblacin (Reglamento General de Instruccin Pblica, 1876) y la migracin europea fueron puntos centrales en su programa. El libro de Mc Evoy es una contribucin al estudio del nacimiento de un proyecto poltico modernizante, como es el caso de Manuel Pardo, que es la ms clara expresin de la denominada lite empresarial modernizante.

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Evoy. 1994. p. 259.

A la clsica nocin de oligarqua, aristocracia y/o burguesa, la autora propone la de lites, pero la manera insuficiente en que trata este concepto no lo convierte en uno alternativo a los anteriores. Hubiera ,sido interesante -dada la naturaleza de las fuentes documentales que trabaja-, que profundizara en este tema para mostrarnos la heterogeneidad de la lite, las distintas visiones del pas, posiciones polticas e intereses contrapuestos y sobre qu base se daban sus alianzas.
Sin embargo, por el nfasis dado a la narracin y descripcin de las ideas polticas y la obra de Pardo, el tema de las lites slo queda enunciado. Es ms, lo novedoso del libro por proponer una nueva visin de este proyecto nacional ms positiva y sin aquella carga de profundo descontento por lo acontecido recurrente en la historiografa de los setenta4, pierde fuerza .por las constantes explicaciones justificativas que ofrece la autora sobre el discurso exclusivista y autoritario de Pardo. Es as como frente a determinados problemas de la sociedad como el indgena y la necesidad de tutelaje de los indios bajo una lite ilus'trada la autora asume que son los lentes occidentales los que le impiden entender a Pardo este problema. Al respecto, Mc Evoy anota lo siguiente: Si bien la propuesta de Pardo buscaba articular a un pas fragmentado, integrando a

la poblacin inmovilizada del interior, creemos que el proyecto parta del sector moderno-occidentaiizado sin un conocimiento adecuado a la realidad indgena. La visin unilateral de la opcin modernizadora vea a la poblacin indgena como un sector que deba ser redimido por el sector occidental, sin contar con los deseos y capacidades de los mismos poblado re^)^. Y concluye afirmando que: .Sin embargo, en descargo del hombre del siglo XIX, podemos anotar que la fe en el progreso y la razn estaba en pleno apogeo y que era difcil para aquellos modernizadores hallar un instrumento alterno al racional en su proceso de bsqueda de soluciones para el pas)p6. La autora tampoco ofrece una explicacin consistente a la ausencia de posicin de Pardo frente a la explotacin y servidumbre de los indios. Asimismo, a travs del libro no queda claro el significado del proyecto civilista en el contexto histrico de la sociedad peruana de este periodo y las causas por las cuales ste no se concret. En cuanto a la demostracin de la tesis central con la que Mc Evoy quiere polemizar nos llaman la atencin los argumentos que esgrime la autora para evidenciar la ruptura con la historiografa de la dcada de los aos setenta y ochenta y la propuesta en la que se inscribe la autora.

Magdalena Chocano dio cuenta de este tipo de pensamiento en la historiografia peruana de los setenta en su articulo .Ucronia y frustracin en la conciencia histrica peruana., en Mrgenes NP 2. oct. 1987. pp. 43-60.
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Mc Evoy, 1994. p. 249. Ibidem.

Mc Evoy critica los estudios realizados sobre el periodo por el uso de las teoras dependentistas y marxistas como marcos interpretativos porque a su juicio .introdujeron serios errores y desviaciones que urge subsanar))7 y allegaron a gruesas generaliz a c i o n e ~ Si. bien es pertinente ~ hacer una revisin de los trabajos histricos de ese periodo -mxime si como sabemos en el caso de la historiografa peruana existe un gran vaco en el conocimiento de la historia social, poltica y cultural del siglo XIX-, hay que situar estos estudios teniendo en cuenta la naturaleza de los problemas a los que trataban de responder los autores y cmo dichos trabajos fueron resultado de las corrientes historiogrficas predominantes en ese momento. El inters por la caracterizacin del Estado Oligrquico y e! estudie de! d e r a r r n ! ! ~ de! capitalismo, el fracaso de determinados proyectos polticos modernizadores en el pas, daba cuenta de una preocupacin por entender problemas contemporneos como la formacin del EstadoNacin, la situacin de las clases campesinas, obreras, entre otros. Este fue un intento de proponer una visin de conjunto, alternativa a la de la historia tradicional. Mc Evoy, al desestimar esta nueva perspectiva historiogrfica, cae en algunos equvocos y

reduccionismos que muestran desconocimiento de la bibliografa existente sobre el periodo9, llegando e n algunos casos a conclusiones muy similares a las que arribaron los autores a los que critica tan severamente. Vase por ejemplo el clsico estudio de Julio Cotler Clases, Estado y Nacin en el Per al que ella cita pero que no examina a profundidad. Al referirse a la significacin poltica de Pardo y el Partido Civil, Cotler anota lo siguiente: el Partido Civil es un hito en la historia del Per; en 1872 despus de cincuenta aos de crisis e inestabilidad, de confusin y derroche que impedan la formacin de una organizacin poltica perdurable por ausencia de un grupo capaz de ejercer el liderazgo efectivo, el pas pareca encauzarse por una nueva etapa histrica. El Partido Civil moviliz a la poblacin urbana, convocndola alrededor de su proyecto, a fin de formar, como dira Fernando Cass, una Repblica~)l0. Los caminos de ruptura que propone la obra de Mc Evoy se encuentran pues con una argumentacin que tiende por momentos a ser hipercrtica sin rescatar algunas de las tesis que an se sostienen en dichos trabajos. La opcin de la autora se inscribe al interior de una tradicin de la historia poltica interesada en la actuacin de grandes personajes y con un claro

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Mc Evoy, 1994. p. 16. Nos referimos a los trabajos de Julio Cotler. Clases, Estado y Naci6n en el Per, Lima: IEP; 1978; Efrain Kristal. Una uisin d e los Andes. Gnesis y desarrollo del indigenismo en e l Per 1848-1930. Lima: Instituto de Apoyo Agrario, 1991. Heraclio Bonilla, Guano y burguesa en e l Per, Lima: IEP. 1974; Manuel Burga y Alberto Flores Galindo. Apogeo y crisis de la Repblica Aristocrtica. Lima: Ediciones Rikchay. 1980. Cotler, 1978, p . 109

Vbdem.

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enfoque positivista, abdicando del empleo de una teora explicativa en aras de una .supuesta verdad histrica)).

La autora enuncia que su estudio mostrar 40 que realmente ocurri y no lo que nosotros, historiadores, imaginamos que ocurri)>ll. Aqu nos encontramos frente al problema de la objetividad histrica y el de la historia como reproduccin O tentativa de anlisis sealado por Marc Bloch. Los documentos,

testimonio esencial para un historiador, no pueden ser tomados como dato fidedigno de la realidad porque son sujeto a crtica. Asimismo, la subjetividad del historiador est presente desde el mismo hecho de seleccionar un tipo de fuente. Los historiadores, quiranlo o no, proponen interpretaciones sobre determinado acontecimiento o periodo histrico que analizan. Y es precisamente en el arte de hacer este retrato que el historiador trascender a su obra.

Mc Evoy, 1994, P. 20.

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