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ANLISE DE TEMAS SOCIAIS

MRIO FERREIRA DOS SANTOS

COLEO DOS GRANDES TEMAS SOCIAIS


Fazem parte desta coleo as seguintes obras de Mrio Ferreira dos Santos: 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) Tratado de Economia I vol. Tratado de Economia II vol. Filosofia e Histria da Cultura I vol. Filosofia e Histria da Cultura II vol. Filosofia e Histria da Cultura m vol. Anlise de Temas Sociais I vil. Anlise de Temas Sociais II vol. Anlise de Temas Sociais III vol. O Problema Social

ANALISE DE TEMAS SOCIAIS


I VOLUME
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LIVRARIA E EDITORA LOGOS LTDA. Rua 15 de Novembro, 137 8. andar Telefone: 35-6080 SAO PAULO BRASIL

1." edio, junho de 1962

Enciclopdia de Cincias Filosficas e Sociais


de Mrio Ferreira dos Santos VOLUMES PUBLICADOS: Filosofia e Cosmoviso Lgica e Dialctica Psicologia Teoria do Conhecimento Ontologia e Cosmologia Tratado de Simblica Filosofia da Crise (Temtica) O Homem perante o Infinito (Teologia) Noologia Geral Filosofia Concreta I vol. Filosofia Concreta II vol. Filosofia Concreta HE vol. Filosofia Concreta dos Valores Sociologia Fundamental e tica Fundamental Pitgoras e o Tema do Nmero (Temtica) Aristteles e as Mutaes (Temtica) O Um e o Mltiplo em Plato (Temtica) Mtodos Lgicos e Dialcticos I vol. Mtodos Lgicos e Dialcticos II vol. Mtodos Lgicos e Dialcticos m vol. Filosofias da Afirmao e da Negao (Temtica Dialctica) Tratado de Economia I vol. Tratado de Economia I I vol Filosofia e Histria da Cultura I vol. Filosofia e Histria da Cultura II vol. Filosofia e Histria da Cultura III vol. Anlise de Temas Sociais I vol. Anlise de Temas Sociais I I vol. Anlise de Temas Sociais III vol. O Problema Social

ADVERTNCIA AO LEITOR Sem dvida, para a Filosofia, o vocabulrio de mxima importncia e, sobretudo, o elemento etimol gico da composio dos termos. Como, na ortografia atual, so dispensadas certas consoantes (mudas, en tretanto, na linguagem de hoje), ns as conservamos apenas quando contribuem para apontar timos que facilitem a melhor compreenso da formao hist rica do termo empregado, e apenas quando Julgamos conveniente chamar a ateno do leitor para eles. Fazemos esta observao somente para evitar a es tranheza que possa causar a conservao de tal grafia. MRIO FERREIRA DOS SANTOS

1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) 9) 10) 11) 32) 13) 14) 15) 16) 17) 18) 19) 20) 21) 22) 23) 24) 25) 26) 27) 28) 29) 30)

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

NO PRELO: 31) Tratado de Esquematologia 32) As Trs Crticas de Kant 33) Problemtica da Filosofia Concreta

A SAIR: 34) 35) 36) 37) 38) 39) 40) 41) 42) Temtica e Problemtica Teoria Geral das Tenses Teoria Geral das Tenses Temtica e Problemtica Dicionrio de Filosofia e Dicionrio de Filosofia e Dicionrio de Filosofia e Dicionrio de Filosofia e Dicionrio de Filosofia e da Cosmologia Especulativa I vol. II vol. da Criteriologia Cincias Culturais I vol. Cincias Culturais II vol. Cincias Culturais III vol. Cincias Culturais IV vol. Cincias Culturais V vol.

Os volumes subsequentes sero oportunamente anunciados.

N D I C E
I 'r<)logo AH Concepes Materialistas da Histria < lonccpo Marxista A Kc c a Esperana A Vonlude de Poder {) Caminho Humano D onslrao de uma Tese de Filosofia Concreta (t (Conceito de Economia A ii Kormas de Produco Omcrccionamento do Factor Econmico e do Poltico A Kllosofia Concreta A ltullgio O Kratos r<xlur v. Ser A Lulu Contra o Poder O |i cilorulismo O KcniiHcimento Movimentos de Libertao COIM recionamento dos Factores Polticos, Religiosos e Econmi cos (> K.iludo Nacional e o Advento da Burguesia 13 17 19 31 39 51 65 85 95 105 107 H5 129 133 137 161 171 179 185 191

OUTRAS OBRAS DO MESMO AUTOR:


O Homem que Foi um Campo de Batalha Prlogo de Von^ tade de Potncia, de Nietzsche, ed. Globo Esgotada Curso de Oratria e Retrica 8* ed. O Homem que Nasceu Pstumo (Temas nietzscheano) w Assim Falava Zaratustra Texto de Nietzsche, com anlise simblica 3 ed. Tcnica do Discurso Moderno 4 ed. Se a esfinge falasse... Com o pseudnimo de Dan Andei-seu Esgotada Realidade do Homem Com o pseudnimo de Dan Andet-se Esgotada Anlise Dialctica do Marxismo Esgotada Curso de Integrao Pessoal (Estudos caracterolgicos) 3 ed. Prticas de Oratria 2 ed. Assim Deus falou aos Homens 2 ed. Vida no Argumento A Casa das Paredes Geladas Escutai em Silncio A Verdade e o Smbolo A Arte e a Vida A Luta dos Contrrios 2 ed. Certas Subtilezas Humanas 2 ed. Convite Esttica Convite Psicologia Prtica Convite Filosofia A PUBLICAR: Hegel e a Dialctica Dicionrio de Smbolos e Sinais Discursos e Conferncias Obras Completas de Plato comentadas 12 vols. Obras Completas de Aristteles comentadas 10 volfl. TRADUES: Vontade de Potncia, de Nietzsche Alm do Bem e do Mal, de Nietzsche Aurora, de Nietzsche Dirio Intimo, de Amiel Saudao ao Mundo, de Walt Whitman

PRLOGO

A criana, desde logo fcil observar, vive a realidade em que ela se concreciona. No se distingue do ambiente no qual vive e capta confusamente. Com o decorrer do tempo, sua actividade diferenciadora crescente, e grande o seu esforo para conseguir distinguir, separar e abstrair. Do mesmo modo, deve ter sido a evoluo da inteligncia no homem. Em seus primrdios, sua imerso no mundo levava-o a confundir-se com o meio ambiente. Desenvolveu lentamente a sua capacidade abstractora, e alcanou, afinal, esse perodo extraordinrio de anlise, que vai desde os gregos at nossos dias. Estamos agora, depois de uma atomizao especializadora constante, marchando para um novo perodo: o concrecionador. Neste, o homem ir reunir, no, porm, confusamente, o que distinguiu, o que analisou. Se difcil lhe foi realizar a anlise, mais difcil ainda agora concrecionar. Nossa concepo, que a Filosofia Concreta, que elabora essa operao num grau mais elevado, pretende instituir as bases de um mtodo, no propriamente de sncrise mas de concrecionamento, que facilite no s a descoberta do que correlaciona, entrosa e conexiona, mas, tambm, do que anloga e at unvoca. Sempre, em nossos livros, usamos trs fases em nosso mtodo de expor. Iniciamos por uma sntese da matria em exame, passamos para uma anlise, para, afinal, penetrarmos na concreo. Demos como exemplo, algum que, de longe, v uma cidade que ainda no conhece. No primeiro estgio, tem uma viso confusa da sua totalidade. Depois, ao percorrer suas ruas e bairros, tem dela uma viso analtica. Finalmente, ao retornar da cidade, ao contempl-la novamente do lugar de onde anteriormente a havia visto, tem ento uma viso de conjunto, que inclui a anlise j realizada: tem uma viso concreta.

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0 grande perodo de anlise que realizou a Filosofia nestes vinte e cinco sculos trouxe uma contribuio poderosa e robusta. Quando notamos os erros abstractistas, o excesso de acentuao e de actualizao de um aspecto formal, que lewou tantos homens a examinar detidamente o fragmento de realidade que foi considerado, notamos que houve um bem e houve um mal. Um bem, porque o excesso de ateno ao aspecto fragmentrio permitiu subdividir e subdistinguir, ampliando o conhecimento de aspectos subordinados; um mal, ao atribuir a esse fragmento da realidade a nica realidade, negando valor aos outros fragmentos que outros destacaram. Assim, grandes e benficas foram as anlises realizadas, que permitiram acentuar exageradamente certos aspectos, como Plato e Scrates ao se interessarem pelas formas; Parmnides sobre a realidade absoluta do Ser; Aristteles, demorando-se detidamente no exame das suas polaridades famosas: forma e matria, acto e potncia, essncia e existncia, substncia e accidente; Protgoras considerando o relativismo do conhecimento; os sofistas abrindo caminhos novos dialctica, os escolsticos dedicando-se ao estabelecimento das mais nmias distines; Scot demorando-se sobre o exame da distino formal ex natura rei; Suarez atendendo para as modais; Giordano Bruno dedicando-se ao exame da potncia infinita; Buda ao nirvana, ao nada do nada-relativo; Kant demorando-se no exame da estructura do nosso conhecimento; Comte preocupando-se com o positivo; os materialistas dedicando-se ao exame da matria, os psicologistas no intuito desenfreado de obter uma explicao de tudo pla Psicologia, etc. E, assim, os biologistas, os racistas, os economistas, os meteorologistas, Freud e o inconsciente, Jung e as sedimentaes mais longnquas da alma humana, e tantos outros, dedicados a aspectos particulares, especializando-se ao extremo, todos, enfim, realizaram esse grande trabalho analtico necessrio e imprescindvel para o progresso do homem. Tudo isso foi grande e benfico, pecando apenas ao desmerecer as positividades sobre as quais os outros se dedicavam, e cuja realidade afirmavam. Resta-nos, agora, concrecionar e, sobretudo, sem perder-se de vista que ainda no se esgotaram as possibilidades de anlise. Tambm foi grandioso, no terreno das ideias sociais, o esforo dos socialistas. A anlise em profundidade do ca-

pitalismo permitiu que muitos defeitos fossem sanados, a anlise excessiva do factor econmico deu um valor ao mesmo, que em parte le merecia, o exame do cesariocrata, do estatocrata e do Estado, cuja crtica foi sem quartel, levada avante pelos anarquistas e libertrios, permitiu que salientassem os males que da adviriam Humanidade, como advieram e ainda adviro. Todo esse trabalho foi benfico e tudo isso realizou algo de grandioso. No nos cabe mais filiarmo-nos a um ismo, e subordinarmo-nos a le. mas realizar a concreo; ou seja, construir a viso concreta, que rena essas positividades, analogando-as com um nexo que justifique a sua realidade, no a sua exclusividade. Assim como empreendemos essa tarefa na Filosofia e a realizamos em "Filosofia Concreta", empreenderemos, agora, no exame da Histria, esperando que outros, mais robustos que ns, possam ir alm do ponto que ns hoje iniciamos.
MRIO FERREIRA DOS SANTOS

AS CONCEPES MATERIALISTAS DA HISTRIA

CONCEPO MARXISTA

A concepo econmica da Histria vem desde os gregos, e deve ter surgido muito antes deles. Mas s tem ressonncia nos perodos em que a Economia passa a merecer a mxima ateno, devido aos grandes proble mas que ela suscita em certos perodos da Histria, co mo temos visto. Como, nesta parte de nossos trabalhos sobre temas sociais, o que nos passa a interessar sobretudo o ciclo cultural que vivemos no ocidente, em torno deste que gravitaro nossas" principais anlises, recorrendo a ou tros ciclos to-smente na proporo que os factos pas sados nos possam dar alguma contribuio que esclarea o drama que vivemos, e nos possam conduzir a uma viso mais clara das possibilidades que dispomos para enfren tar ou desviarmo-nfsdo final trgico que nos espera. So essas as razes que nos levaro a trilhar outro caminho, a perscrutar, na Histria do ocidente, as lies que ela nos possa dar. Se passarmos os olhos pelo socialismo dos sculos XVIII e XIX, encontraremos a primria e abstractista interpretao materialista da Histria em socialistas co mo Saint Simon, Considrant, Louis Blanc, Proudhon, pa ra citarmos apenas os franceses. Sem dvida que o so cialismo gira em torno do econmico, sobre o qual esta belece as suas mais vivas consideraes. Negar o factor econmico na Histria seria um erro palmar, e nenhum filsofo de certo vulto negaria essa influncia. Mas o que caracteriza ao marxismo no apenas a aceitao do fac tor econmico e a sua predominncia, mas a postulao dogmtica e pretendentemente apodtica que quer dar tese, muito embora seja essa colocao axiomtica mais

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prpria dos marxistas do que propriamente de Marx e Engels, que, como veremos, no cometiam essa "tolice", (e o termo empregado por este ltimo) de atribuir sempre e apenas ao econmico a causao dos factos his tricos. Apesar dessa admoestao de Engels, o dogma foi proclamado, como o foi o da inevitabilidade e im prescindibilidade da ditadura do proletariado, que levou morte a tantos que puseram dvida na sua apoditicidade, e que, nos dias que correm, o Isvstia afirma no ser mais necessria, j que o caminho do socialismo pode ser trilhado at pelos caminhos democrticos burgueses. Es ta verdade de hoje foi a grande heresia de ontem, que custou milhares de vidas, seno milhes. Quando Plekhanov afirmava a Lenine que a ditadura do proletariado seria impossvel, alm de ser um mau caminho, foi por este classificado de "hertico" e todos os mencheviques e socialistas democrticos, que aceitavam a tese de Plekhanov, receberam as maiores afrontas e foram ferreteados pela maior ignomnia. Portanto, Cambem no de ad mirar que amanh outro Kruchev, ou outro articulista do Isvstia afirme tambm que a interjajetao materialista da Histria no tem procedncia, e.j&ie o factor econ mico nem sempre o predominante, nem sempre marca a direco definitiva dos acontecimentos. Mas, enquanto no surge ajnia $te famoso artigo, que um dia poder ser escrito, co'merf emos e analisemos luz da Filosofia os fundamentos do materialismo hist rico e as razes de nossa oposio ;tese. Julgava Marx, certamente por influncia hegeliana, que havia alcanado ao fundo "das leis da fsica social", e a sua descoberta era to importante como a de Coprnico e de Kepler, como declaravam os seus panegiristas. Graas descoberta dessa lei, afirmava Engels, a in terpretao econmica da Histria tornava-se cincia. uma lei indefectvel afirmam ainda os seguidores, lei inflexvel. Assim como o mundo fsico est submetido a leis inviolveis, tambm est o destino do homem na Terra. Do mesmo modo que no podemos violar as leis da Biologia e da Fisiologia, no podemos violar as leis da Fsica Social. Vivemos num mundo de necessidades e somos dirigidos por elas. O prprio marxismo a consequncia de uma evoluo humana e imprescript-

vel como o so as leis que regem os factos da Fsica. Por que o homem, em seu viver social, fugiria frrea lei da natureza? Como poderia le opor-se ao que j est determinado? Contudo, tais perguntas j haviam encontrado h muitos sculos respostas precisas e esclarecedoras. Mas que poderamos esperar da ignorncia filosfica que se apossou do mundo depois do sculo XVI? Ademais es tvamos, no tempo de Marx, em plena ascenso do em presrio utilitrio, da sua escala de valor, e a sua cosmoviso dominava grande parte da intelectualidade incipien te. No exame que fizemos do empresrio utilitrio, cha mamos a ateno para o viciamento do acto humano pela ignorncia, esse vcio de certo modo vencvel, mas que ainda domina grande parte da sub-intelectualidade que povoa hoje postos de relevo das letras e da cultura. O materialismo histrico a filosofia tpica do empresrio utilitrio quando toma conscincia de si e quer impor as suas reivindicaes, ou conservar as suas conquistas. Ex plicar tudo pelo^ econmico, corresponde ao seu critrio sobre o valor, o custo e tambm o preo. Tudo tem um preo e tudo pode medir-se pelo sinal mais expressivo do empresrio utilitrio do ocidente: o cifro $. O cifro traduz a moeda, que o sinal de toda utilidade para a economia de tal tipo estamental. Este vive plenamente o econmico, e so frioleiras, fices, imaginao deliran te tudo quanto tenha valor para o homem e que no se traduza em cifras; ou seja, em valias econmicas. Ora, o que se tornava mister era ter um sentido claro do eco nmico. E foi o que no se fz. Se um homem movi do por uma necessidade fisiolgica, como a fome de ali mentos ou de sexo, e busca bens que a aplaquem, e rea liza um esforo, que onera a sua aco para alcan-los, no a economia que o move, mas a fisiologia. O acto econmico o acto realizado posteriormente com o intui to de atender a uma finalidade: satisfazer uma necessida de. Mas assim como os mesmos apetites podem desen cadear aces diversas, de graus intensistas vrios, tam bm as reaces psicolgicas se distinguem dos meros reflexos fisiolgicos, porque, naquelas, h j a contribui o de esquematismos adquiridos, que nos explicam a heterogeneidade dos actos.

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Se permanecemos no campo da Psicologia, notamos que as reaces no tm a mesma proporcionalidade que se verifica no campo da Fisiologia e muito menos no da Fsica. H, realmente, na vida social humana, muitos factos que nos revelam uma relao de causa-efeito em muito semelhante da Fsica, mas h outros que so mui to diversos em sua proporcionalidade. No mundo hu mano, enquanto genuinamente humano, h probabilida des; e o resultado no necessariamente proporcionado fisicamente causa, ou melhor ao motivo. que o ho mem, de qualquer modo que o consideremos, um ani mal distinto dos outros chamados irracionais. le ca paz de abstraces, no s de primeiro, mas de segundo e de terceiro grau, e realiza o que hamamos o acto hu mano, cujo conhecimento jamais deveramos esquecer e para onde remetemos mais uma vez o leitor. O acto hu mano nos revela relaes diversas que as meramente f sicas, biolgicas e fisiolgicas. O homem constri um conjunto de crenas, de esquematismos cultos superiores, que cooperam nas suas reaces, marcando-lhes caracte res que os distinguem dos meros actos animais, como vimos. H no homem intenes e propsitos que esto liga dos sua vontade e sua liberdade de escolha e, ademais, le sujeito a excitaes desproporcionadas aos motivos. Estas palavras de Rocker so bem expressivas: "Quando uma ndia de Flathead comprime o crnio da criana recm-nascida entre duas tbuas, para que ad quira a forma desejada, nisto no h nenhuma necessida de, mas sim um costume que encontra sua explicao na crena dos homens. Se os seres humanos vivem em po ligamia, em monogamia ou em celibato, um problema de convenincia humana, que no tem nada que ver com as necessidades da evoluo fsica. Se o homem mao metano, judeu, cristo ou idlatra de Sat, assunto que no tem a menor vinculao com a sua existncia fsica. O homem pode viver em no importa que condio eco nmica, pode adaptar-se a todas as formas da vida pol tica, sem que, por isso, sejam afetadas as leis a que est submetido seu ser fisiolgico. Uma falha repentina da lei da gravitao universal seria incalculvel em suas con sequncias; uma paralisao repentina de nossas funes

corporais equivalente morte. Mas a existncia fsica do homem no teria sofrido o menor dano por nunca ter sabido nada do Cdigo de Hamurbi, das doutrinas pitagricas ou da interpretao materialista da Histria." Estamos numa poca que corresponde dos sofistas gregos, e sofistas, hoje, de matizes diversos, como os da antiguidade, instalam-se em todos os recantos do mundo, lanando aos quatro ventos as suas ideias abstractistas, seus erros palmares, e exibindo, sobretudo, a sua medo cre auto-suficincia. Reduzir o humano ao fsico apenas, desconhecer as formas, as leis de proporcionalidade in trnseca das coisas, que distinguem os diversos campos uns dos outros, e no permitem que se identifiquem os aspectos heterogneos nem se univoque o que equvoco. A lei da causalidade expressa apenas a relao de dependncia real do efeito causa. Mas mister jamais esquecer que, no efeito, h ainda a presena de alguma ou algumas causas. O efeito no outro, absolutamente outro que as causas, como o demonstramos em "Filoso fia Concreta". Todo factor, que causa, do qual de pende algo realmente para ser, , por sua vez, efeito tam bm de outro e, no efeito, algo da causa permanece, em bora sob outra formalidade. No factor econmico, como em qualquer outro, h a presena ainda de suas causas, o fisiolgico, o biolgico e, sobretudo, os esquematismos intelectuais do homem, porque s h economia onde h inteligncia. No h economia, propriamente dita, nos animais irracionais, mas apenas no homem. O factor econmico no algo, portanto, puro, mas um producto hbrido de causalidades outras que o compem. Ningum nega, nem ningum o negou em qualquer tempo, que a economia movesse o homem em muitos dos seus actos mais impor tantes. Mas tratar do factor econmico como algo puro, incomplexo, de um primarismo indesculpvel, sobretu do naqueles que se julgam no pice da Cincia e da Filo sofia, e que atribuem a si mesmos os mais elogiosos ep tetos. O que se considera factor econmico uma com plexidade, uma totalidade de heterogeneidades, e no al go incomplexo, simples. E a direco do prprio factor econmico depende dos factores que o constituem. Aos poucos essa anlise aumentar em profundidade e alcan-

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ce, e permitir-nos- evitar cair nos crassos erros sofsti cos daqueles que, em nome de uma falsa cincia, tm perturbado tanto a paz humana e nada fazem em bene fcio da melhoria to anelada por todos. Quem se debrua sobre a Histria, no apenas para contemplar os factos, o longo historial, mas que, com olhos de perscrutador, investiga as causas e os possveis efeitos, desde logo constata que a relao, que aqui se estabelece, distinta da que se verifica no mundo da Fsico-qumica. No mister uma alta inteligncia para tanto; uma mediana suficiente para, desde os primeiros ensaios, concluir por uma distino. Ademais, desde lo go fcil perceber a justeza da tese clssica, que colocava a Economia entre as cincias ticas, porque estamos num campo que se refere no s s relaes humanas, como o a Sociologia, a Histria e o Direito, mas tambm onde a frustrabilidade se d e tambm o dever-ser, como exa minamos na "tica Fundamental". Nas Cincias naturais, fcil prever acontecimentos; na Histria, no. E no a cincia do materialismo his trico que capaz de dar essa previso, porque os que seguem essa concepo foram os mais malogrados profe tas de todos os tempos, e ningum errou mais sobre o futuro do que eles, como o demonstramos mais adiante e demonstram eles em todos os passos de sua vida ao apre ciarem os acontecimentos possveis. Precisar-se matema ticamente os acontecimentos humanos tem sido imposs vel at aqui, e todo o esforo do historicismo moderno, se tem contribudo com muitos e notveis estudos, tem ape nas apresentado um campo de probabilidades em que o imprevisto pode desmentir a todo momento o que era esperado como inevitvel. Julgaram os defensores do materialismo histrico que possuam a chave capaz de abrir todos os compar timentos da Histria, mas os factos teimosamente des mentiram sempre suas previses. Ademais, aconteci mentos extraordinrios e de grande influncia sobre os roteiros humanos no foram esperados nem hipotetica mente, como se deu com o fascismo, que nem de leve foi vislumbrado pelos corifeus do materialismo histrico, co mo ainda veremos.

Contudo, no nos filiamos ao lado dos que julgam que a Histria imprevisvel. Do mesmo modo que somos hoje capazes de, fundando-nos na educao e no ambiente de uma criana, no seu temperamento e no seu carcter, prever as possveis atitudes futuras, tambm nos pos svel, num exame da fisionomia da Histria, prever acon tecimentos futuros. Mas precisamente os grandes pro fetas da Humanidade, e os que em algum instante previ ram com segurana os acontecimentos que adviriam, ne nhum, nenhum s, se filiava concepo materialista da Histria. No h dvida que um ideal belo e dignificante o daqueles que desejam construir com segurana o amanh do homem, fundando-se nas possibilidades actuais, e dis porem dos acontecimentos para com eles fundar os ali cerces de algo melhor para a Humanidade. Respeitem-se os que estudam a Histria com esse intuito, mas s aqueles que, sem se prenderem a dogmas e a postulados aceitos como axiomas, sem prvia demonstrao, obser vam, examinam, comparam, meditam. Estes so os ver dadeiros contempladores da Histria, pois so aqueles que sabem que a contemplatio tem trs fases importantem: a lectio, a lico, a captao dos factos, observao, investigao, a meditatio, a meditao, a comparao, a perscrutao, a anlise em profundidade, sem a qual no h cincia e, finalmente, a oratio, discursam, afinal, so bre o que est bem fundado e seguro. Esses sim, esses estudiosos mergcem o respeito, e seria infmia ultrajlos. Mas aqUelesque, fundados em esparsos estudos, em observaes feitas com o vcio espistemolgico dos res sentimentos e dos dios, mais movidos pela paixo do que pelo amor da verdade, estabelecem, depois, uma impie dosa mentira que no realizou nada, que errou sempre, que previu defeituosamente tudo quanto pertence ao fu turo, merecem a admoestao dos primeiros e o repdio de todos, sobretudo por, fundados em seus erros, terem empurrado a Humanidade para uma crise sem preceden tes na Histria, na qual se joga o seu prprio destino. Os materialistas histricos tm, para a cincia da Histria, a mesma significao e representam o mesmo papel, quanto aqueles astrlogos malogrados que valem quando acertam e que so esquecidos quando erram. O mesmo se d aqui. E mister no esquecer tal aspecto,

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neste caso, porque no estamos num mero torneio de ideias, ou numa brincadeira intelectual; estamos num ter reno de uma gravidade extrema, porque os incautos esto sendo arregimentados pelos falsos cientistas com a cum plicidade de medocres sub-intelectuais, que emprestam a essas doutrinas um prestgio que realmente no tm, mas que muitos ingnuos julgam que possuem. No de sejaramos citar exemplos em nosso pas, mas se houver memria de nossa gente, fcil reconhecer que em todos os tempos e em todos os casos, os seguidores de tal dou trina erraram em todas as suas previses. E depois, co mo tambm os de todo o mundo, afirmam, numa auto-crtica, que "naquela poca estvamos errados..." Posto de lado a abusiva doutrina da identidade entre a fsica dos factos corpreos e a "fsica" social, doutrina primria, de origem burguesa, prpria da cosmoviso do empresrio utilitrio, no se deve, contudo, deixar de ten tar realizar os estudos que nos permitam estudar com ba se filosfica a Histria. A Histria no est sujeita s mesmas leis da Fsica, nem da Biologia, nem da Fisiologia. Por essa razo, o emprego no universo de discurso da Histria dos termos da Mecnica, como dos da Biologia, s podem ser aceitos num sentido meramente analgico e nunca unvoco. O ideal ser dar ao estudo da Hist ria uma terminologia prpria. E realmente ela est ad quirindo novos termos, mais precisos e unvocos, que permitem situar com maior cuidado os conceitos que se formam, sem o perigo de cair nas confuses tpicas da queles que pem num mesmo saco coisas to diversas. Se o homem luta pela sua melhoria neste mundo, porque le um ser capaz de captar possibilidades de possibilidades, e apreciar valores. Nenhum outro ser empreende qualquer modificao em seu modo de pro ceder, e os animais no passam por estgios evolutivos em seus costumes. O homem no; le sonha, confia, espera, planifica e realiza. Muitos defensores do empresrio utilitrio e do seu esprito diro que graas a le um povo consegue realizar um progresso no seu domnio sobre as coisas e aumentar o seu bem-estar. Examinando os estamentos sociais, segundo a nossa concepo, poder-se-ia dizer, e com fundamentos, que o

perodo teocrtico funda a f e as bases da tica, que re gularo as relaes humanas; o perodo aristocrtico d as normas de honra e de dignidade do homem enquanto homem; o perodo do empresrio utilitrio, o domnio das coisas e o aumento do bem-estar, embora no a to dos. E poder-se-ia ainda afirmar que a fase democrti ca prepararia o terreno para as grandes conquistas po pulares, que seriam capazes de elevar o servidor ao bem-estar, como se realiza hoje nas grandes democracias do mundo, como os Estados Unidos, a Inglaterra, a Sua, a Holanda, a Alemanha ocidental, a Sucia, etc. Outros poderiam ainda acrescentar que o socialismo o melhor caminho para realizar esta conquista. No entanto, no se pode deixar de negar que h sempre um mundo que perece ao lado de um mundo que nasce, e que propor o que a aristocracia vence e domina, a religio perde a sua pureza, e salva-se na especulao filosfica, e enquan to a democracia vence, os valores nobres se aviltam e processa-se a invaso vertical dos brbaros, em que ele mentos das baixas camadas ascendem aos altos postos. Se pensarmos nos negros brasileiros, que em suas escolas de samba procuram imitaria nobreza, com suas prince sas e seus "princeses", reis e rainhas, comendadores, etc, conservando um hbito que vem desde o Imprio, pro curando imitar os padres humanos por eles julgados mais altos, e que uma tradio conservada sem a devi da conscincia; e tambm a tendncia da alta roda bur guesa em imitar os mais baixos padres da vida civil bra sileira, usando a gria do malandro e do criminoso, pro curando o trejeito e os modos dos mesmos, e as mulhe res imitando os mais baixos espcimes da fauna social; se acompanharmos a especulao sobre a baixa que se pro cessa na sociedade, a exaltao do que mesquinho, in ferior, doentio, a predisposio a receber todas infeces morais possveis, compreende-se que h tambm um mim do que perece a. Tambm assim sucedeu com os gregos e os romanos, tambm sucedeu com os egpcios. O socia lismo, e aqui queremos nos referir ao autoritrio, ao so cialismo dos cesariocratas, no empreende nenhuma ele vao do homem, no une os cumes das montanhas, no concreciona o que de mais alto o homem realizou em to das as fases e em todos os perodos, mas vai buscar no armarinho do mercantilista uma tica, um modo de pro-

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ceder, uma concepo, e no no arsenal do aristocrata a sua nobreza, nem no altar do teocrata a grandeza de um pensamento mais elevado. Sempre houve e sempre haver entre os homens aqueles que desejam melhorar a situao do ser humano, e desterrar a injustia que uns cometem contra os outros. Salvo naqueles instantes em que se aceita o pauperismo como um castigo de vidas anteriores, ergueram-se sem pre vozes e juntaram-se conscincias, e uniram-se esfor os no intuito de exterminar, de vez, todas as relaes sociais negativas, que, como examinamos na "Sociologia Fundamental", so aquelas em que sempre uma parte prejudicada em benefcio de outra. A explorao do ho mem pelo homem sempre indignou aos espritos bem formados. Se houve defensores dessas injustias, mui tos outros se ergueram para combat-las. i l i ' Tambm o socialismo, como expresso de um desejo de melhoria humana, levantou-se na poca do empresrio utilitrio para lutar contra a expropriao desenfreada, o lucro injusto, o pauperismo, conclamando a todos para uma luta infrene pelo bem da humanidade. Mas nem tudo que se apresenta com o nome de socialismo ofe recia as solues mais viveis. Muitas injustias foram e so cometidas, e muitas brutalidades ainda maiores fo ram praticadas. Uma viso concreta da sociedade humana, que visua lize os diversos perodos de um ciclo cultural, notar que em todos os estgios h positividades perfectivas, que po dem e devem ser conservadas, apoiadas, estimuladas, pa ra que possam trazer as melhores contribuies ao que constitui o maior ideal da humanidade. No separando o presente do passado, no afirmando uma falsa supe rioridade de nossos dias em relao aos de nossos ante passados, que estaremos seguindo o melhor caminho. H muitos caminhos, mas que afastam dos fins desejados e instauram novas ordens mais cruis e mais injustas. H muitos imprevistos na Histria, e muitas boas intenes gestaram monstruosidades. mister um estudo seguro dos factos histricos e, sobretudo, do que se chama a natureza do homem, que aquilo com o que o homem nasce, sua emergncia, a sua constituio bio-fsio-psicolgica e potencialmente noolgica. mister considerar

o homem sob todos os aspectos e captar o que de maior le realizou, e buscar concrecionar as suas positividades. No com obstinadas paixes, despertando invejas, ressentimentos e aulando dios, que iremos alcanar a pureza do acto humano na glria da sua liberdade. mister mentes frias e agudas, uma lgica e uma dialctica seguras, uma viso ampla e positiva da Filosofia, uma an lise cuidadosa dos aspectos fundamentais para que se possam estabelecer bases realmente slidas para o pro gresso humano. No devemos pretender outra coisa em nossos estudos, nem outra deve ser a orientao de nos sa vida. Desejamos, sempre, no mbito de nossas foras, contribuir para essa realizao, sem apelos e demagogias de qualquer espcie, sem adular multides, sem incensar os menos afortunados, sem dobrarmos a cerviz ante os poderosos, sem prestarmos insinceras homenagens a nin gum. Preferimos o trabalho, o trabalho constante, abandonando os prazeres e os divertimentos, para dedicarmo-nos exclusivamente ao cumprimento de um dever, que maior que ns. Despertaremos oposies, teremos inimigos, postados nas sombras, que nos combatero, que atiraro a mancheias suas infmias e suas calnias, que procuraro desmerecer o que fazemos, e que nos atribui ro intenes que sabem no serem nossas. No pode mos deixar de reconhecer que tais inimigos sempre exis tiram e sempre mancharam o caminho dos que lutam pe lo bem. No seremos os primeiros a sofrer dessas in justias, nem seremos os ltimos. Que vociferem contra ns os que discordem de nossas ideias! No impediro eles que cumpramos o nosso de ver. Que nos odeiem, por no rezarmos pelas suas car tilhas, por no nos deslumbrarmos na adorao de falsos messias e de falsos lderes, por no glorificarmos pigmeus, cujas sombras, no entardecer, parecem as de gigantes. Tambm Hitler parecia cobrir com a sua sombra o mun do inteiro. Ao crepsculo, as sombras so enormes e du rante a noite maiores ainda. Mas h madrugadas que despontam e meios dias de sol a pino que iluminam as coisas por todos os lados. A esses homens de luz meridiana, a esses apolneos do esprito, a esses luminares prestemos a nossa homenagem, e apenas a eles.

A F E A ESPERANA

No sendo o homem sujeito a uma lei frrea, que de termine sua vida com a infrustrabilidade dos factos f sicos, e por ser le capaz de captar possibilidades de pos sibilidades e comparar o que da sua experincia com a forma ideal, o que constitui a sua tmese parablica, a sua apreciao de alguma coisa com a forma perfectiva su prema, que aquela participa, que o homem sonha com o melhor, planeja e empreende realiz-lo. Estudam os ticos essa virtude teologal que a espe rana. Consiste ela em confiar na actualizao de valo res mais altos- Essa virtude no surge de um hbito, no conquistada atravs de longas experincias, mas nasce conosco, sem que nossa vontade nela intervenha, nem para estimul-la, nem para intensific-la, nem para destru-la. No confiamos no melhor porque queremos, mas sim sentimos dentro de ns algo que nos convoca e nos faz confiar no que h de superior. No a derru mos tambm dentro de ns pela nossa vontade. No conseguimos, num impulso volitivo, faz-la calar. A es perana nos ultrapassa, vence a imanncia da nossa cons cincia, como algo que nos supera e nos suplanta. No somos a esperana, nem ela algo que conquistamos. Ela brota em ns, senhora de si mesma, e nos ilumina sem que nada tenhamos feito para obt-la. Tambm pode ela calar-se dentro de ns, sem que nossa vontade possa ouvi-la mais. Por essa razo, por no ser ela um hbito, por no ser ela uma virtude adquirida, diziam que era teologal, de Theos, Deus. E assim tambm a f. Que ;i f seno o assentimento firme numa verdade no evi dente de per si, sem receio de erro, que em ns despon ta sem que nada faamos para t-la? A f no a criamos em ns, nem a destrumos. Ela tambm surge espont nea, como surge a caridade, o amor ao bem dos outros. Amar o bem dos outros no um hbito, no algo que

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possamos construir a golpes de raciocnio. Esse amor mais profundo, vem de algo mais distante que a nossa intelectualidade, que as razes de nossa afectividade, que nos transcende at. No podemos amar o bem de nossos semelhantes, sem que amemos o bem de nossos semelhan tes. Podem muitos afirmar que amam, mas a caridade lhes falta. A f, a esperana e a caridade so virtudes que surgem espontaneamente em ns, no so artefactos do nosso esprito, mas espontneas realidades que emer gem. Pois bem, com todas essas virtudes, da actuao de las dentro de ns, que muitos confiam em valores mais altos, num bem maior (esperana), assentem com firme za sem receio de errar que algo se pode fazer para alcanar-se esse bem (f), cujo bem o bem amado dos nos sos semelhantes (caridade). Tambm aqueles que desejam realizar o bem do homem, como os socialistas sin ceros, tambm confiam nos mtodos que propem sem temor de errar (f), tambm confiam nos valores mais altos (esperana) e tambm amam o bem de seus seme lhantes (caridade). Por que, em vez de estudarem melhor a tica, prefe rem ridicularizar o que tambm os anima, quando so sin ceros? Por que discrepam de tudo quanto se fz neste sector, apenas porque discordam de uma ideia religiosa sobre a qual nunca se debruaram para estudar como de veriam fazer? Por que, depois, proclamam aos quatro ventos a sua ignorncia e a sua m f, quando poderiam ser justos e analisar com dignidade o que pertence aos outros, e dar a cada um o que lhes cabe por justia? De onde surgiu o socialismo seno de lampejos de f, de esperanas e de caridade? Quem poderia compreen der a vida edificante de um Tolstoi, de um Proudhon, de um Malatesta, de um Saint-Simon, de um Considrant, de um Louis Blanc, de um Rocker, de um Gustav Landauer, de uma Rosa Luxemburgo, de uma Clara Zetkin, e tantos outros, sem admitir que em seus coraes lam pejaram as luzes da f, da esperana e da caridade? Por confiar o homem em valores mais altos, por ter f no emprego de mtodos hbeis e por amar o bem de si e de seus semelhantes concebeu a possibilidade de me lhorar a vida social. Todos ns somos testemunhas da

tmese parablica que a toda hora realizamos. Todos ns, quando vemos alguma coisa, podemos compar-la com a sua forma perfectiva mxima. Por isso podemos dizer que esta casa poderia ser melhor, naturalmente como ca sa; por isso podemos julgar que um saber poderia ser mais elevado, que uma virtude poderia ser mais excelsa. Todos ns podemos comparar o que constitui a nossa experincia com uma forma ideal, da qual no temos posse actual, por que no podemos criar a casa perfeita, a sabedoria perfeita, a beleza perfeita. Mas se no pos sumos essa forma actualmente em ns, possumo-la vir tualmente, e tanto verdade que podemos comparar as coisas que so de nossa experincia com as perfeies formais que no conseguimos delinear. Sabemos que po deria ser melhor, sem sabermos como o mximo. As sim sabemos que a vida humana poderia ser melhor, mais perfeita, com graus de perfectibilizao constante, sem termos a viso ntida e final da perfeio absoluta. Con tudo a temos virtualmente, porque, do contrrio, como po deramos dizer que algo poderia ser melhor e mais per feito? Pois bem, essa capacidade que contribuiu no homem para que le desejasse, anelasse por uma vida social melhor. Algum que se sente inferiorizado ante seus seme lhantes, algum que conhece as mais elementares neces sidades, levado apenas pelo factor econmico, aspiraria apenas ao ganho maior para si, obter maior soma de bens, custasse o que custasse. E a vida est cheia de exemplos daqueles que passam por todas as infmias, que so capa zes de todas as baixezas at para alcanar um pouco mais de bens. No trepidam em afrontar os direitos alheios, em explorar os seus semelhantes, em pr em risco vidas e valores para alcanar os seus desejos. So como animais, que se atiram presa, que lutam com os outros, que dispu tam com os outros os restos, que se ferem numa luta cruel, para alcanarem os proveitos que almejam. H homens assim. Mas o socialismo, senhores socialistas, no nasceu desse esprito, nem foi provocado por tais factores ape nas. O socialismo nasceu de um mpeto de amor, de ca ridade, de f nos meios que poderiam ser empregados e na esperana de valores mais altos.

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Seus apstolos foram homens desse tipo e no do primeiro. No manchem os socialistas de hoje a hist ria do seu prprio movimento, atirando sobre os seus apstolos a infmia de serem apenas mveis impulsiona dos por apetites utilitrios. Um homem como Tolstoi, empregando toda a sua fortuna para educar crianas po bres, um Malatesta, doando todos os seus bens em bene fcio de hospitais para pobres, o primeiro trabalhando depois como sapateiro remendo, para ganhar sua vida, e o segundo vendendo sorvetes numa carrocinha na Itlia, no so exemplos do primeiro tipo. Neles houve amor e muito amor, houve f, esperana e caridade. Paa-se o malabarismo intelectual que se quiser, mas jamais se explicar um So Francisco de Assis, um So Lzaro e um Schweitzer como impulsionados apenas pe lo factor econmico. No ser com urros, uivos e im proprios que se argumentar em contrrio (1). No poderia o homem aspirar a uma melhoria de sua vida social se no pudesse comparar o que vive com o perfectivamente superior, se no fosse capaz de rea lizar uma tmese parablica. Ademais, no compara ape nas o que h com o que poderia haver, mas, o que h de certo modo com o que h de outro modo, mas de grau superior. Se o homem fosse regido apenas por leis "imprescriptveis", como as da Fsico-qumica, ou mesmo as da Biologia e da Fisiologia, e, apenas elas, seria como os animais que nada empreendem para transmudar as suas condies de existncia e substitu-las por outras. E as sim, como j o mostramos no "Tratado de Economia", que os animais no so capazes de realizar o acto econ mico conscientemente, tambm no o seria o homem se
(1) Esses senhores socialistas, de envolta com gr-finos malan dros e jovens dbeis mentais transviados, socialistas dos cafs pseudamente parisienses, dos clubinhos de sub-literatura e de artistas medocres, previamente superados, desmentidos pela sua impotncia e improductividade, de cambulhada com semi-delinqentes e depra vados maconheiros, que lanam, constantemente, afrontas aos que amam o bem do seu semelhante. Eles apenas odeiam e nada mais sabem fazer que odiar. Seu socialismo producto de ressentimento e de um marginalismo social provocado por desajustamento psico lgico. Quando o seu socialismo vencer, contribuiro, por sua vez, para glria do paredn, que seus amigos criaro e, como em todas as revolues dessa espcie, sero trucidados por aqueles que hoje reverenciam.

fosse como aqueles apenas movido pelos factores natu rais fsico-qumicos ou biolgicos ou fisiolgicos. No acto econmico, h a presena da inteligncia, e o prprio Marx, na "Ideologia Alem", obra pouco conhecida por seus seguidores, submetia a economia inteligncia, e sabia que o homem era capaz de construir uma economia porque era um animal inteligente; em suma, porque era um animal racional. Consequentemente, a actuao que os factores econ micos podem realizar sobre o homem sempre propor cionada natureza humana, ou seja, sua composio psico-somtica (psiquismo e corpo). Se como ser bio-fisiolgico est submetido s leis naturais, e no pode ofen d-las sem maiores prejuzos, e tem de se conformar com elas e sobre elas fundamentar o seu progresso cientfico, no entanto, na vida social, sua conformao no est su jeita a uma imprescriptibilidade, mas por ser o campo da tica, portanto da frustrabilidade, no est determinado a paralisar a sua vontade e pode realizar, alcanando a maior grandeza do acto humano, modificaes que suplan tem sua insuficincia e abram novos roteiros de uma vida melhor e mais justa. Se por sua concepo do mundo aceita a vida como algo imprescriptvel, se admite que as condies actuais so eternas e irremovveis, tal no implica que no possa transmut-las. H crenas que probem ao homem uma mutao na sua maneira de existir socialmente. Mas so crenas apenas, porque na verdade h nele o poder de desviar dos caminhos e modi ficar os seus hbitos. As leis do cosmos no so obra humana, mas a sua vida social em grande parte . O que caracteriza o esprito humano a sua capaci dade de dizer no. Esse no, essa capacidade negativa, a porta aberta tambm ao pecado, o pecado original do homem, que le traz desde a origem: a capacidade de ac tualizar uma desobedincia, a capacidade de dizer no, de recusar. Os animais no dizem no natureza, seguem-na. Mas o homem pode contrari-la. E essa capacidade opositiva a da escolha entre possibilidades ou actualida des. O poder escolher (lec) entre (inter, inter-lec, intel-lectus) o intelecto, a racionalidade dos antigos, o po der de preferir isto quilo, segundo uma escolha intelec tual. o poder de fazer e de deixar de fazer, de realizar o deixar de realizar, de preferir isto quilo, de errar na

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avaliao e na comparao dos valores. Por poder pre ferir o bem menor ao bem maior, e at o mal ao bem, o homem livre, e por ser livre, peca. S o homem peca, e peca apenas quando pode usar a sua capacidade de es colha pela sua vontade. No peca por desejar ardente mente o alimento que lhe aliviar a fome do corpo, no peca quando em sua vida animal comandado pelas leis da sua natureza, no peca quando apreende a realidade exterior, peca quando a sua vontade livremente escolhe entre o que deveria fazer e o que resolve fazer, peca quan do prefere o vitupervel ao digno, quando prefere o vcio virtude, quando escolhe o erro verdade, quando se ne ga a cumprir o seu dever. Digam o que quiserem sobre o pecado original do homem, e podem-no ridicularizar os que nunca foram capazes de demorar seu pensamento no que h de superior. Contudo, no podero negar essa capacidade negativa do homem que no a tm os animais, essa capacidade de dizer no. No esse no que cria o esprito, como afirmam muitos, mas esse no o teste munho do esprito; por ter um poder criador, dentro de si, que o homem pode dizer no. por poder escolher entre valores, depois de avali-los, que pode dizer um no at aos seus impulsos. Muitos, que sempre confundem o pensamento reli gioso com as prticas das religies, procuram ridiculari zar as ideias que formam o contexto das grandes cren as. Mas tais pessoas revelam ignorncia apenas, e tam bm grande incapacidade em penetrar no que h de mais profundo e positivo nas crenas religiosas (1).
(1) No podemos deixar de reproduzir aqui uma notcia publi cada nos jornais de 10 de setembro de 1961. Reproduzimo-la ipsis-verbis: KRUCHEV: TITOV E GAGARIN NAO VIRAM O PARASO NOVA YORK, 9 (ANSA) No decorrer da entrevista que man teve com o primeiro-ministro Nikita Kruchev, o jornalista Cyrus Sulzberger. depois de receber as impresses do entrevistado sobre os principais problemas da atualidade, formulou inesperadamente ao primeiro-ministro sovitico uma curiosa pergunta, que deu oportuni dade a este ltimo de fazer uso de sua conhecida verve humorstica. Sulzberger perguntou se os comunistas que so ateus e no acre ditam em uma outra vida no deveriam por isto mesmo temer muito mais a guerra do que as pessoas religiosas que acreditam em uma forma de existncia depois da morte. Kruchev recebeu a

A capacidade do esprito humano em recusar, faz-nos compreender desde logo que aquela est contida na ca pacidade criadora, na capacidade de escolher entre, de preferir e preterir, que estudamos na "Noologia Geral", no "Tratado de Esquematologia" e em "tica Fundamen tal". esse esprito que permite ao homem realizar o acto econmico, le que gera a criao utpica, cuja gnese, significao e alcance j estudamos, e que lhe provoca o anelo de realizar as positividades que lhe fal tam. Ademais o ser humano no actua sempre assim, mas, na maior parte das vezes, no sentido de atender os seus interesses pessoais, de grupo, de classe, de estapergunta com indisfarvel satisfao e respondeu prontamente: Vivi muito e vi muitas coisas. Vi a guerra e vi a morte. Mas nun ca vi ningum, nem mesmo entre os religiosos, que tivesse pressa de entrar no outro mundo. Depois de uma ligeira pausa, durante a qual o costumeiro sorri so de zombaria aflorou em seus lbios, Kruchev prosseguiu: Os im perialistas, os monopolistas, os capitalistas, que dizem crer em Deus embora estejam bem mais perto de Satans no tm pressa de ir para o outro mundo. Mandam soldados para a guerra, prometem-lhes o paraso depois da morte, enquanto preferem ficar aqui mesmo ao lado de seus cofres cheios de ouro e de seus dlares. Neste ponto os intrpretes, ajudantes e secretrios que acompanha vam a entrevista, explodiram numa estrondosa gargalhada. Kruchev continuou ento no mesmo tom, dizendo que o povo so vitico, tendo ouvido falar no paraso, resolveu um dia saber do que se tratava. Enviamos ao espao um explorador, Yuri Gagarin. le deu voltas em torno do globo e no encontrou nada no espao. Dis se que tudo l em cima escuro e no h nada que se parea com o paraso. Decidimos ento mandar outro. Dissemos para Titov olhar bem. le foi e voou durante um dia todo. Quando voltou, confirmou as concluses de Gagarin: nada de paraso. Estas palavras so do mesmo quilate que as daquele famoso ci rurgio francs que dizia: Jamais vi a alma na ponta do meu bisturi. notvel a ignorncia de pessoas que alcanam altos pos tos do mundo, e ainda o mais notvel a pujante auto-suficincia com que expressam e proclamam ao mundo a sua ignorncia, pas sando a si mesmos o mais completo atestado de estupidez e de debi lidade mental. So sinais de nossa poca, de ascenso dos mais huixos espcimens aos postos mais elevados, poca em que notveis c ilustres analfabetos, rematados loucos, dbeis mentais e idiotas ussumem tais postos, extrados, por essa enxurrada, das mais baixas estratificaes da inteligncia humana. J deviam alguns desses senhores, numa poca como a nossa, em <|iie a Cincia j avanou tanto, saber que o modo de ser sensorial mio o nico modo de ser, como poderia pensar aquele primrio que Julga que apenas existe o que os seus olhos vem, as suas mos to-

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mento, e do povo ao qual pertence. Luta tambm pelo aumento do seu prestgio pessoal e dos seus ascendentes, como o aristocrata luta pela conquista dos bens que lhe asseguram maior poder e maior prestgio. unilateral e abstracto considerar que a Histria apenas um producto do factor econmico, e que, em con juno com outros, este o predominante, o que , por sua vez, afirmar a unilateralidade. o que examinaremos nesta obra.
cam, os seus ouvidos ouvem, as suas narinas cheiram. Numa poca em que as experincias eletrnicas nos apontam o limite da mate rialidade e o da imaterialidade, quando j vislumbram outras dimen ses, que no as trs fundamentais do espao, por que pensariam tais senhores que o pregado pelas religies seja alguma coisa corp rea que um Gagarin ou um Titov, heris ocasionais, poderiam ver, fotografar? Essa maneira de conceber a realidade prpria da cosmoviso do empresrio utilitrio. le no acredita em outros valo res que os reais, e real para le o que tem consistncia vista, ao tacto, ao sabor, as coisas que tocamos, ou os documentos que se referem s coisas que tocamos. Quando o sr. Kruchev afirma que a religio burguesa, coisa dos ricos, desconhece toda a formao do Cristianismo e da sua luta contra os ricos e os poderosos. Se no desejam a morte imediata para ir para o paraso, o sr. Kruchev de veria compreender que nenhum religioso pode desejar a morte, por que de sua tica viver a vida e cumprir aqui o seu dever. Nem como piada as palavras do sr. Kruchev tm valor. Se sua volta, seus auxiliares riram vontade, tambm em qualquer empresa bur guesa os empregados riem desbragadamente das piadas sem gosto de seus patres. a subordinao que leva ao aplauso, como eram aplaudidos os senhores poderosos pela sua entourage, composta tambm de subordinados fceis ao riso, como os inteligentssimos burocratas que cercavam o sr. Kruchev. E assim como h patres que despediriam de bom gosto o empregado que no ri das suas pia das, que se diria se tais palavras provocassem um gesto de comise rao, como na verdade mereciam, daqueles que os cercam? Tambm houve filsofos que queiram encontrar o mundo-verdade de Plato, o mundo das formas, nalgum lugar, mais para c, mais para l. Tambm julgavam eles, e o faziam com uma gravidade catedrtica, que o mundo das formas de Plato estava localizado em algum lugar do espao. No entanto, se maior tivesse sido sua es peculao saberiam eles que lugar (topos), espao so apenas aspec tos relativos, e que h outros modos de ser que no apenas os cronotpicos, os tempo-espaciais. Alguns, querendo fazer ainda humo rismo do mesmo quilate, perguntavam que tamanho e que dimenses teriam a forma da justia ou da sabedoria. O sr. Kruchev, sem d vida, tem importantes companheiros do seu lado, notveis filsofos, que tambm escrevem coisas como tais.

A VONTADE DE PODER
Um dos factores predominantes nos factos maiores da Histria a vontade de poder, essa manifestao crtica da vontade de potncia de Nietzsche. Ao examinar mos as fases crticas da Histria, em "Filosofia e Hist ria da Cultura", verificamos que todas as classes sociais desejam o poder, e lutam por conquist-lo nas diversas formas que le pode manifestar-se. Mas essa origem deve buscar-se mais longe, porque nenhuma manifestao social deixa de ter suas razes mais distantes na psicologia humana. Se o homem se para o mbito das diversas cincias, ns sabemos que elas se formam quando se distinguem nitidamente o objecto material (que pode pertencer a vrias cincias) e o objecto formal (que a forma pela qual tomado o pri meiro). Desse modo, materialmente, todas as cincias tm pontos de fuso fundamental, embora formalmente se distingam. Como formalmente podemos tomar um mesmo objecto material sob diversos aspectos formais, d le, por sua vez, idntico em diversas cincias, mas ape nas pelo lado material, como o homem que, material mente, o mesmo objecto da Psicologia, da Sociologia, da Biologia, da Fisiologia, da Anatomia, da Antropologia, otc, enquanto tomado, formalmente, de modo distinto por essas disciplinas. Do mesmo modo ao estudar-se o homem anatomicamente ou fisiologicamente, no se pode prescindir da raiz biolgica, tambm no se pode tratar do homem psicolgica e sociologicamente sem se consi derarem as razes que so objectos das cincias implica das naquelas. A presena dessa interconexo das diversas disciplinas no implica a negao do especialismo, que tanto vem dominando desde o sculo XVIII at nossos dias, mas apenas aponta a orientao deficiente que o

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mesmo tem, e indica o que mister fazer para evitar os malefcios que dele podem surgir. A especialidade uma imposio da poca moderna, mas o especialista no po de colocar-se estanquemente ante o conhecimento, sob o perigo de parti-lo (a formao dos partidos, na poltica, tambm um sinal daquele sculo em diante), e de cons truir as deformadas vises unilaterais abstractistas, que tm provocado tantos males para a cultura humana e que so causas das grandes controvrsias e, sobretudo, das incompreenses que dominam o nosso sculo. Desse modo, mister considerar, no campo poltico (que um campo tico como o demonstramos), um fac tor sociolgico de magna importncia, que foi por ns examinado em "Sociologia Fundamental", que o apetite de prestgio humano. Todo ser humano deseja, anela e luta pelo prestgio social, cuja raiz est no mpeto de perfectibidade humana, que decorre da capacidade humana da tmese parablica, como o expusemos na "Noologia Geral", que surge, por sua vez, da capacidade humana de captar as possibilidades, atravs da comparao mental das formas actualizadas com as formas perfeitas, que o homem eidticamente capta, sem a posse actual, mas ape nas virtual das mesmas. O roteiro, portanto, deste estudo, o que vamos se guir, para melhor compreenso do que desejamos tratar. O animal pode, e muitas experincias parecem nos indicar a validez dessa afirmativa, captar algumas possi bilidades imediatas, decorrentes da prpria experincia. Assim o co sabe que pode pular o obstculo para alcan ar o desejado; assim a abelha sabe que aquele objecto (flor) lhe dar o que mister para realizar o mel. A cognio animal segue-se imediatamente existncia; no , contudo, formal e muito menos judicativa nem reflexa. A abelha no possui o esquema eidtico da flor, en quanto flor, pois busca todos os objectos que quela se assemelham. A experincia mostra-lhe quais lhe forne cem o plem, quais no. Guia-a a inteligncia da esp cie, inteligncia que funciona imediatamente experin cia. O animal no classifica o universo, no homogene za a heterogeneidade universal por meio de esquemas notico-eidticos, e tal evidente, como vimos na "Noolo-

gia Geral", porque, do contrrio, decorreriam outras fun es inteligentes, que no se verificam no animal. No capaz de juzos mediatos (operao judicati va), ou seja, no tem a capacidade de construir juzos por meio de esquemas notico-eidticos, os conceitos, como o juzo lgico, no homem, que j implica uma ope rao mediata, que emprega, portanto meios. No se pode negar que o animal capaz de uma primria acti vidade judicativa e de uma actividade estimativa, porque h exemplos eloquentes. Toms de Aquino, como vemos em "Tratado de Esquematologia", admitia essa possibili dade. O de que no capaz de juzos lgicos, que exi gem uma operao, um mdium que sirva de compara o entre esquemas notico-eidticos, como os realiza o homem. Ora, a actividade reflexa implica a judicativa, porque reflectir (raciocinar, reflexionar), implica tais juzos, pois essa operao se realiza pela comparao formal, como se v na Lgica e como o mostramos em nossos "Mto dos Lgicos e Dialcticos". Faltando-lhe a simples ope rao formal, consequentemente lhe faltam as outras. A comparao de possibilidades formalmente esta tudas uma operao humana. E a razo simples: tal operao implica a comparao mental do que for malmente nesta coisa com a formalidade tomada como perfeio fora da coisa. O homem compara esta cadeira com o conceito de cadeira, tomado em sua perfeio, co mo compara o saber deste homem com a sabedoria, to mada em sua perfeio absoluta. Por isso, pode o ho mem comparar aqui de um modo diferente do que faz com o que meramente quantitativo. Tambm as jnedidas so diferentes, porque mede-se o quantitativo com uma unidade menor da sua espcie, pois mede-se o ta manho de uma coisa por um tamanho tomado como uni dade. O mais medido pelo menos. Mas, no que qualitativo, a medida a perfeio qualitativa. Assim, diz-se que algo mais ou menos verde por comparao a um verde ideal (que intencionalmente a formalidade do verde em toda a sua perfeio formal). Ora, tal for malidade perfeita no a temos actualmente, mas virtual mente. As perfeies formais so possudas por ns vir tualmente. Sabemos o que a sabedoria em sua perfei-

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o formal; no, porm como ela . Temo-la de modo quo e no de modo quod. Nossos esquemas referem-se intencionalmente a essa perfeio, sem que a tenhamos actualmente. Contudo, essa posse virtual, que eviden te, permite-nos comparar o que (quod), como o que poderia ser (quo). Podemos, assim, dizer que uma coi sa , ou melhor participa da perfeio formal, sem ser o que aquela perfeio formal em sua plenitude. As sim sabemos que Joo homem, no, porm, a plenitude da hominilidade. Era nessa posse virtual da perfeio que se fundava todo o pensamento platnico genuina mente considerado. A perfeio formal era a verdade da coisa, verdade que podamos desvelar, retirar alguns vus, perscrutando a sua beleza formal, sem jamais alcanar a viso directa e plena da sua perfeio. Todas as coisas participam de perfeies. Nenhuma, porm, das coisas finitas, que so participantes daquelas perfeies, alcan a a pureza perfectiva da forma. Em "Filosofia Concre ta" mostramos de modo claro e apodtico a validez desta tese platnica. Pode, assim, o homem visualizar a perfectibilizao de alguma coisa, porque da sua natureza e do seu esp rito essa capacidade de alcanar ao perfectvel. Ora, es se mpeto, que fundamental do homem, manifesta-se no seu apetite para o bem. Ora, tambm os animais reve lam um apetite para o bem, sem dvida, como o revela toda a vida. Contudo, no homem, toma caractersticas distintas de as verificveis nos outros seres vivos. que o homem dirige seu apetite no para o bem simples, mas para o bem perfectivo, para a mxima perfeio do que lhe falta. O prestgio social manifesta, no campo da Psicologia social, esse mpeto, esse anelo. Todo ser humano quer ser mais do que . Nietzsche sentiu com agudeza esse mehrwollen, esse querer mais e melhor, que le encon trou sinais em todas as coisas csmicas, essa vontade de potncia (Wille zur Macht), que, no homem, se manifes ta em vontade de poder, de domnio, de superao, de perfectibilidade, de prestgio sobre os outros. Assim, para le, o santo, que se inspira por uma vocao intrn seca, por um anelo intrnseco de alcanar a perfeio vir tuosa, manifesta esse desejo de mais, esse anelo de per-

feio. Mas o anelo de mais e de perfeio, quando se manifesta no campo social, quando tende a impor-se aos outros, quando pretende parecer ou ser ante os outros mais do que normal, o apetite de prestgio social. Ora, o prestgio social se manifesta como mpeto, como uma decorrncia desse anelo, mas exterioriza-se segundo os perodos e fases da Histria, no que transparece ao homem como algo prestigiado. Assim a criana anela ser um chofer, um aviador, um motorneiro de bonde, aquilo que para ela revela o prestgio social imediato aos seus olhos. Muitos aspiram beleza fsica, ao corpo atltico, para impor-se aos outros. Alguns se vestem de modo a aumentar o seu prestgio, outros falam de modo a dar-lhes valor, e muitas atitudes e posturas so sinais do anelo do prestgio social. Alguns aspiram s riquezas, porque elas lhe daro prestgio, aos postos-chaves, aos cargos polticos e at ao crime, porque lhes prestigiam. O cartazismo moderno, que tanto anelado por muitos, um sinal da nossa poca. No importa que a glria seja rpida, mas quem pode negar o pres tgio, embora momentneo, do fogo de artifcio no ins tante supremo de sua actualizao? Quantos, domina dos pelo anseio do cartazismo, caem nas realizaes mais medocres, mas que lhes abrem as portas para a glria passageira, e a possibilidade de viverem o fastgio, em bora momentneo, do prestgio social? Ser heri de um dia, de uma tarde, de uma hora, de um instante j satisfaz a muitos. O olhar duro, o rosto fechado, a austeridade so exteriorizaes manifestas do desejo de prestgio perante os outros, igualmente o ser secretrio do sindicato, o lder do movimento, o membro qualifica do do partido, como tambm da quadrilha, do bando, do crime. E tambm h lugares onde o cinismo prestigia, onde a canalhice prestigia. Olhemos os diversos perodos, com suas fases, de um ciclo histrico. Estamos na fase teocrtica, o prestgio dado pela austeridade religiosa, pelo ascetismo, do qual tantos falam com admirao, a prtica constante da vir tude, e eis muitos afanarem-se em alcanar os momentos mais altos. Ea de Queiroz em seu extraordinrio "So Cristvo", nos d um exemplo de santos ansiosos de prestgio social, que realizam prticas ascticas ainda no ultrapassadas, para que possam os que as presen-

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ciarem relatar ao mundo a surpreendente faanha, que causar admirao, pasmo e inveja. So Cristvo v tais homens, perdoa-os, mas deles se afasta em busca de algo superior. Eis um exemplo do prestgio social que actua no ho mem religioso. No se julgue que nossas palavras quei ram desmerecer a grandeza dos grandes santos e dos grandes virtuosos. Mas os grandes, realmente grandes, nunca buscaram o prestgio pela prtica da virtude, mas sim porque eram levados pelo domnio e pela conscin cia do dever. Na verdade, a conscincia do dever supera em muitos casos o anelo do prestgio social. um m peto para o mais, mpeto genuinamente puro. Nem tam pouco queremos negar o valor do mpeto de prestgio social, considerando-o como algo que o homem deveria rejeitar. Esse mpeto no um anelo vicioso, desde que desejamos o prestgio pelo que realmente perfectibiliza o homem, e no pelo que o torna deficiente e fraco. Se, no romantismo, as faces plidas, a anemia, eram fontes de prestgio social, tais manifestaes eram doentias, eram mrbidas at. O prestgio, buscado por alguns doentes, que exibem a mazela ou os defeitos para assom brarem os seus semelhantes, uma manifestao pato lgica, profundamente mrbida, do prestgio. Na fase aristocrtica, o prestgio pela empresa guer reira, pelo feito cavalheiresco, como na teocrtica obti da pela empresa religiosa. Os homens que so funda mentalmente virtuosos buscam a empresa virtuosa, como os fundamentalmente aristocrticos buscam a empresa nobre, que os prestigiar ante seus semelhantes. No perodo democrtico, o prestgio dado pelas ri quezas, pela posse da moeda que as significa. O prest gio est nos bens, na posse. O crdito do homem vir tuoso do perodo teocrtico a sua santidade: do perodo aristocrtico, a sua honra; do perodo democrtico, os haveres materiais. No perodo cesariocrtico, quando as massas de servidores so manejadas habilmente pelos de magogos que as desesperam, o prestgio o poltico, e o crdito fundado na base mais ou menos slida desse prestgio. Ora, o perodo democrtico e o cesariocrtico, por neles prevalecerem a primazia dos bens econmicos, a

viso normal da vida est vinculada sempre Economia. O empresrio utilitrio um homem que vive num mbi to predominantemente econmico, pois seu prestgio de pende da economia. O empresrio poltico, manejando as massas de servidores, que vivem agudamente o proble ma econmico, tende, naturalmente, para a visualizao econmica qual se vincula estreitamente. No de admirar que as interpretaes econmicas da Histria prevaleam nesses perodos. Plato acentuava, e com profunda base, que toda so ciedade entra em decadncia quando as suas maiores preocupaes so as econmicas, quando tudo gira em torno da Economia, quando as razes econmicas preva lecem sobre as outras. O acirramento da classe dos ser vidores, a provocao e o despertar dos ressentimentos naturais so os grandes meios empregados nesses pero dos para as grandes manobras polticas, que permitem a ascenso de mediocridades aos altos postos. So tam bm os perodos em que homens de menor porte alcan am os fastgios da fama. a poca do cartazismo, do prestgio rpido, dos heris passageiros, dos fogos de arti fcio, das glrias conquistadas por manhas e processos escusos. admirvel notar que, nesses perodos, em sua qua se totalidade, os homens, que ocupam os postos social mente mais elevados, esto aqum destes. Nunca os car gos so mais altos que os homens, nunca mediocridades to completas, deficientes mentais to evidentes, alcan am postos de prestgio social to elevado. Uma simples reviso da nossa histria, retornando ao nosso passado aristocrtico-agrrio, nos revelaria desde logo que a esta tura dos homens pblicos do sculo passado era muito superior dos tempos actuais. Observa-se at uma cur va descendente impressionante, pois os nossos parlamen tos, hoje, no revelam seno, numa percentagem mnima, o grau de elevao que j teve. O erro fundamental do materialismo histrico con sistiu em no considerar tais aspectos. No que fale am totalmente razes interpretao econmica da His tria. Absolutamente, no. Como sabemos que h sem pre a presena dos quatro estamentos em toda sociedade, porque tm eles razes mais profundas no temperamento

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humano, houve sempre quem contribusse para um facto histrico com apetites distintos, com intenes diversas. Quatro homens podem entregar-se realizao de uma mesma obra, movidos por interesses diversos. Quatro homens constroem uma escola. Um deles v, nela, prin cipalmente, o templo elementar do saber, o primeiro de grau do conhecimento, o caminho aberto elevao de jovens, o homem virtuoso, o homem religioso; outro considera a elevao do conhecimento para tornar os ho mens mais valiosos, mais constructivos e empreendedo res, o aristocrata; outro visualiza uma esprsa econ mica, uma obra que dar um ganho, um lucro, o constructor, o empresrio utilitrio; outro, enfim, v nela, principalmente, um ganha-po, um emprego que lhe asse gure meios necessrios sobrevivncia, o servidor, o trabalhador, o pedreiro, o servente. Contudo, o aristocrtico pode ver tambm a elevao do homem para Deus, e tambm o empresrio utilitrio poder senti-la assim, e tambm o servidor. Cada um po der ver aquela escola tambm pelo ngulo que o outro v, mas num grau menos acentuado, porque todos ns so mos, temperamentalmente, de certo modo, um pouco de santo, um pouco de aristocrata, um pouco de empresrio utilitrio, um pouco de servidor. H em ns tambm tendncias para cada estamento. Contudo, um intrprete econmico da Histria veria nessa escola apenas o qu? No homem teocrtico, ape nas o interesse de formar homens mais hbeis produco econmica, se fr uma escola para proletrios, ou ento para formar dirigentes da sociedade mais aptos, ou sacerdotes mais competentes, para servirem sua crena; no aristocrata, apenas o desejo de formar homens mais aptos para ambos misteres; no empresrio utilitrio, o constructor, o desejo do lucro que a obra lhe pode dar, no servidor, afinal, nada mais v que o ganha-po, que aqueia obra lhe oferece. Aquela escola apenas um producto superestructural de um apetite econmico. Mas isso abstractismo da pior espcie, porque o homem no apenas um ens oeconomicum, no apenas um ser da Economia, mas um ser da Biologia, da Fisio logia, da Psicologia, da Noologia, da tica, da Sociologia, etc.

Interpretar assim interpretar abstractistamente. Mas dir o defensor de tal posio, que no nega a influncia de outros factores, mas que essa influncia mnima. As Cruzadas foram vistas por religiosos como uma em presa religiosa, como uma faanha da f, e pelos vene zianos, empresrios mercantis, como um bom negcio. No evidente a presena da maneira de conceber os factos histricos em funo do estamento a que se per tence? Mas o defensor da interpretao econmica da Histria dir que o factor decisivo o econmico. Na oposio dos factores, a resultante ser sempre dada pela Economia. Mas mentira; a Histria no diz isso. Ao contrrio; a Histria diz que a direco econmica pre valece naqueles em que ela j previamente tende a pre valecer. Neste ponto, os argumentos de Rocker tm a mxima validez, embora sob alguns aspectos tenha exagerado his toricamente o papel da Igreja, atribuindo-lhe a culpa de certas atitudes, provindas da deficincia de certos sa cerdotes. Ningum poderia explicar o gesto de um So Lzaro, de um So Francisco de Assis, de um So Francisco de Paula, sacrificando toda a sua devoo, o seu esforo, a sua humanidade, em benefcio dos necessitados como producto de um factor econmico, a no ser que se queira tomar as necessidades humanas como meramente econ micas. Ora, nesse caso, o homem jamais se afasta da Economia. Nesse sentido, poder-se-ia dizer apenas o se guinte: o animal, enquanto tal, no um ser econmico, mas o homem , porque o homem produz para satisfazer suas necessidades. O homem um ser econmico, por excelncia. Mas sucede que no apenas um ser eco nmico, e consider-lo como tal no implica excluir tudo o mais. Nesse sentido, sempre a economia nos acompa nha, porque ao erguermo-nos de nossa cama, que um bem econmico, lavamos nossos dentes com uma pasta e uma escova, elementos da economia, na prtica de ura ucto econmico de consumo, como tambm o o nosso vestir e o tomarmos a nossa refeio matinal, e o lermos o nosso jornal matutino, e tomarmos a nossa conduo, c fumarmos o nosso cigarro, e dirigirmo-nos para o nos so trabalho, e ali empregarmos a nossa actividade, e vol-

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vermos nossa casa, e consumirmos a nossa refeio, e prosseguirmos na nossa funo productora, e volvermos, afinal, para o descanso, repousando numa poltrona, aps o consumo da nossa refeio, ou procurando um diverti mento ou a leitura de um livro, que adquirimos numa operao econmica, at volvermos ao leito. Em tudo isso praticamos uma sequncia de actos econmicos, sem d vida. Mas a nossa vida no est apenas movida por eles. Ser que algum pensaria assim, pensaria que quando amamos, que quando desejamos saber por saber, que quando desejamos o bem aos outros, quando elevamos nossas preces ao Senhor, que quando simpatizamos ou antipatizamos, somos apenas um efeito da economia, se nhora absoluta de nossa vida a apontar num destino fr: reo a todos os nossos actos, a todas as nossas aspiraes e a todas as nossas esperanas? Essa doutrina sempre existiu na humanidade, em to dos os ciclos histricos, mas s encontra ressonncia nos perodos em que predomina o empresrio utilitrio e na cesariocracia, em grande parte. E dizemos em grande parte, porque em pases cesariocratas, como o foram a Alemanha Hitlerista e a Itlia Fascista, e o hoje a Rs sia Sovitica, a prpria economia no dirige os aconteci mentos. No. Nesse perodo, quem dirige a poltica, a aspirao do prestgio social poltico que a dirige. Quem pode negar que o prestgio poltico dos chefes na zistas no marcou a direco dos acontecimentos histri cos da Alemanha e da Itlia? Quem pode negar que o prestgio poltico de Stlin marcou o destino e a realiza o de tanta brutalidade na Rssia, como o confessou Kruchev? A temos neste senhor, um heri que passar como passam todos os heris tempestuosos, todos os fogos de artifcio da Histria, como passaram Stlin, Malenkov, Trotsky, e outros. No esteve a Rssia, durante todo esse longo estgio estalinesco, dirigida pelas aspiraes polticas? No foi a poltica que dirigiu a economia? A economia s dirige a Histria no perodo em que o empresrio utilitrio do mina. Suas guerras so guerras econmicas, e s inte ressam enquanto economicamente vantajosas; ou seja, enquanto possam produzir benefcios econmicos. Por

isso os mercadores esto sempre prontos a fazer acordos, estabelecer um modus vivendi que preserve a paz. A guerra de 1914-1918 foi provocada em grande parte por tais intenes, e foi o grande momento do perodo do empresrio utilitrio no mundo ocidental. Mas a guerra de 1939-1945 j foi uma guerra cesariocrtica, uma guerra ideolgica, uma guerra inevitvel para os mercadores. A prxima, que nos ameaa, tambm dessa espcie. Os mercadores no a desejam, e como perdem cada dia seu poder poltico, pois o Estado moderno cada vez mais se torna possudo pelos polticos cesariocrticos, e at um bice aos empresrios utilitrios, no conseguem evi t-la (1). E a tomada de conscincia dessa inevitabilidade que desespera a juventude e desespera a todos. No sur ge no horizonte da humanidade nenhuma esperana. S pensam todos como transferi-la, como prorrog-la, sem que ningum saiba como impedi-la. E ser inevitvel, porque nada se faz de seguro para evit-la. Esquecem que a primeira providncia consiste precisamente em saber quais os factores que a tornam inevitvel. Conhecendo-os, poderamos, depois, fazer ou tentar fazer alguma coisa para desvi-los. Mas querero realmente os homens realizar essa obra de cognio? Estaro as mentes humanas despejadas dos preconceitos que obstaculizam esse desejo? Examinar tais factos, tais factores, e indicar algumas solues, o que tentaremos fazer nesta obra.

(1) Kennedy sabe que Kruchev no quer a guerra, como Kru chev sabe que Kennedy tambm no a quer. Todos os russos, no fundo, sabem que os americanos no querem a guerra, como os ame ricanos sabem que o povo russo tambm no a quer. Contudo, ninKiicm hoje consegue desfazer a impresso de sua prxima deflagra o. Ningum parece hoje capaz de impedi-la.

O CAMINHO HUMANO

Inmeros so os acontecimentos histricos aos quais no se pode atribuir o predomnio do factor econmico. Sabemos, e j o demonstramos, que o econmico jamais nos abandona, porque vivemos imersos no mbito da economia, mas da afirmar-se que tal factor o decisivo sempre, um postulado que no encontrou at hoje uma demonstrao cabal, recebendo, em compensao, des mentidos dos mais formais e decisivos. Como se poderia explicar a aventura de Alexandre como condicionada pelos factores de produco? Por que, ento com a sua morte, toda a sua empresa des moronou, se no era le o factor principal? Se as suas aventuras guerreiras estavam "historicamente condicio nadas pelas necessidades econmicas", a sua morte teria sido apenas um accidente que no afectaria a essncia da grande arrancada. Sabemos que Alexandre tinha um ideal helenista e desejava propagar pelo mundo a civili zao grega. Sua imensa ambio, quase mrbida de po der, fazia-o morder os lbios de raiva, quando jovem, ao tomar conhecimento das grandes faanhas dos grandes capites anteriores a le, e at do prprio pai, temeroso que nada lhe deixasse para realizar e conquistar. Toda a sua juventude foi uma afirmao constante do que realizaria quando tivesse s mos as rdeas do podej\ Foi uma longa e anelada viglia para o dia glorioso em que suas hostes irromperiam pelo mundo antigo, para, pela espada, imporem aos vencidos a nova ordem que le. desejava implantar. Quem nega, sem querer desmere cer a sua gigantesca figura histrica, que um mrbido anelo de poder o dominava e que esse anelo foi o que ca racterizou toda a sua formao e toda a sua vida? Foi sempre a vontade de poder de algumas minorias organi-

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zadas, disciplinadas, e sobretudo activas, que realizaram as grandes faanhas guerreiras e as grandes transforma es histricas. Que seria da revoluo bolchevista na Rssia sem a organizao frrea de um pequeno partido comunista, que era pequeno-forte, e no grande-fraco? Noutros pases, cujas condies econmicas para a revo luo bolchevista eram mais favorveis, os partidos eram grandes-fracos e a revoluo malogrou? Por acaso no foram a deciso de Lenine contra os companheiros in decisos e a obedincia cega de alguns de seus partid rios, que levaram vitria uma revoluo que deveria malograr se apenas se fundasse nas condies econmi cas, favorveis que eram mais para uma ditadura de direita? J vimos o exemplo das Cruzadas. Ningum nega que houve motivos econmicos, mas sem a religio se riam esses impotentes para gerar as grandes levas de guerreiros durante sculos, milhes de homens movidos por uma obsesso religiosa. Era to grande essa fora da f, que se organizou a Cruzada Infantil de 1212 em face dos malogros dos cruzados. Pais de todo o mundo cristo permitiram que seus filhos, meninos desarmados, fossem conquistar apenas com a sua presena as terras santas em mos dos infiis. Aguardava-se o milagre, porque nenhum homem de senso objectivo e de viso utilitria, acreditaria que tais jovens, por si ss, fossem capazes de realizar a conquista que fortes exrcitos aguer ridos no foram capazes de conseguir. Tambm o papa do, que a incio vira com desgosto a preparao das Cru zadas, terminou por apoi-las, pelo imenso aumento de poder que poderia dar Igreja. Se os venezianos consideraram-nas sob o aspecto utilitrio, que eram eles se no utilitrios? Por acaso, nas Cruzadas, no havia dis paridade de consideraes por parte de teocratas, de aris tocratas e de empresrios utilitrios, e de cesariocratas espera de alguma oportunidade? Cada tipo estamental tem a sua maneira de visuali zar os factos e de reagir segundo a sua conformao psico-caracterolgica, considerando-se ainda as heterog neas formas tipolgicas, que j estudamos. Ante o domnio dos lugares santos em poder dos rabes, um teocrata marciano e satumiano ser um pre-

gador como Pedro o Eremita, um marciano, combinado com terreno, ser um Ricardo Corao de Leo, um ju piteriano tratar de reunir e afastar as divergncias en tre os senhores para que se unam numa s vontade e aceitem um s chefe; em suma, segundo os seus carac teres, reagiro eles diferentemente. Um empresrio utili trio ver em toda essa exploso religiosa uma oportu nidade lucrativa, um aumento do seu poder econmico, como um cesariocrata uma brecha aberta para a sua con quista do poder e ascenso custa das paixes desen cadeadas. Uma explicao unilateral no explica nada, porque uma explicao parcial e abstracta. S uma explicao concrecionadora, que compreenda a conjuno dos factores, que so ora predominantes nuns, ora pre dominantes em outros, poder ter uma viso real e justa dos acontecimentos. Tambm as cruzadas contra os albigenses exigem que se faa uma reviso da sua gnese. Sabemos que a Pro vena, naquela poca, era a regio mais rica e mais culta da Europa. Para l haviam ido os remanescentes da cul tura alexandrina, da greco-romana e dos crculos cultu rais do Egito e da sia Menor, em conjuno com rema nescentes celtas, os quais criaram o grande esplendor ocitnico. Desenvolvia-se, ali, uma cultura elevada, uma indstria e um comrcio activos. Surgiam, ali troubadours e trouvres, uma arte vital e bela, mas tambm prticas religiosas das mais complexas e hbridas. So Francisco de Assis defendeu os albigenses con tra as acusaes que lhes fizeram de heresia. Mas sabe mos que a Frana do norte e seus dominadores deseja vam a unificao de todo o pas para aumento do seu poder. Tambm havia intuitos polticos de domnio da Igreja, em consonncia com os condes do Languedoc. E a cruzada cruel, que destruiu aquela regio, que ani quilou a sua grandeza, e submeteu aqueles povos ao do mnio dos senhores, depois do extermnio de milhares e milhares de pessoas, no foi uma empresa movida por factores econmicos apenas, mas por factores de origem psico-caracterolgicos, embora houvesse os que viam ali apenas uma empresa de conquistas utilitrias e de pilha gem, que no , como j o demonstramos, um factor eco-

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nmico, porque a pilhagem no pertence de modo algum Economia. Ademais, j demonstramos que esta por essncia pacfica e criadora, e confundi-la com outros motivos, formalmente distintos, atribuir-lhe o mpeto guerreiro, cujas origens so outras. Muitos autores so cialistas, que no rezam pelo catecismo do materialismo histrico, examinam a guerra de sete sculos entre espa nhis e rabes, e no encontram ali apenas factores eco nmicos a determinar os factos. Quando Fernando de Arago casou-se com Izabel de Castela, ficaram lanados os alicerces da monarquia cris t na Espanha. Levantou-se, ento, o estandarte da Igreja, mas foi o tremendo mpeto religioso fantico das multides que permitiu a vitria dos reis de Castela e Arago e a expulso constante dos rabes. A vitria dos cristos no realizou economicamente algo superior ao que j haviam realizado os rabes. Ao contrrio, todo o sul da Espanha, que fora nas mos mouriscas um gran de jardim, tornou-se uma regio quase estril e pobre, e as indstrias quase desapareceram, caindo a produco a ndices espantosamente baixos. Tambm a conquista das Amricas pelos espanhis no pode ser apenas explicada pela economia, porque no foi apenas a sede de riquezas e de ouro que moveu a ju ventude espanhola e portuguesa, acostumada guerra de sete sculos com rabes, que conservava os esquemas guerreiros de seu povo. Para homens embriagados pelas glrias militares, a paz sempre algo insuportvel, e a nostalgia da aventura um apelo dos seus impulsos mais fortes. A pilhagem vem de eras longnguas e tipica mente animal. No s o homem que a realiza, mas os animais tambm. Mas a pilhagem no da economia. Aular as paixes pela pilhagem das riquezas no pr em aco um factor econmico, mas uma concupiscncia violenta dos apetites humanos desencadeados. Prescott reconhecia que, na conquista espanhola, havia mais um mpeto de cavaleiros andantes do que de concupiscentes cata de riquezas. Se grandes povos americanos foram dominados por um punhado de cavaleiros, que punham em risco a vida, que desprezavam a prpria morte, que tinha isso de comum com a prudncia cautelosa do em presrio mercantilista? O selvagem fanatismo de tais

homens, que sacrificavam o que de maior possuam, a prpria vida, poder-se-ia considerar como uma mera fa anha econmica, que se caracteriza pela gesto plani ficada cuidadosamente? No eram eles outros don Quixotes? Ou seriam ape nas Sanchos Pana em busca de vantagens lucrativas? Quem pode negar que h quixotismo, no bom senti do do termo, nessas empresas que estremecem os homens de hoje, num Cortez, ao queimar as suas caravelas para que nenhum dos seus soldados considerasse mais a pos sibilidade de fuga ou de retorno? Quem poder negar a estructura psicolgica desses marcianos-terra, empol gados pelas conquistas e pela glria, para apenas consi der-las semelhana de prudentes caravaneiros mer cantilistas em busca de bens? Sim, a pilhagem os exci tou, sem dvida, mas a pilhagem um apelo concupis cncia e s paixes, e no ao racionalismo de uma faa nha mercantil. E seria apenas levada por factores econmicos, a gloriosa campanha da Companhia de Jesus, lutando pela liberdade do indgena e combatendo a explorao escra vocrata, que pretendiam realizar os novos conquistado res? E pode-se apenas explicar pelo factor econmico a obra de um Anchieta e de um Nbrega, erguendo esco las, reduzindo indgenas, levando-lhes os conhecimentos da tcnica e da medicina de ento, para ergu-los do es tado primitivo? E a considerao que tinham pelas con dies humanas e o respeito esquemtica desses povos, no exigindo deles costumes que no poderiam ter, nem hbitos que desde logo no poderiam adquirir, respeitan do, assim, suas condies humanas inferiores, e defen dendo os seus direitos contra os escravagistas e opres sores de ento? Por que se levantaram contra os jesutas todas as vo zes dos aristocratas escravagistas e dos empresrios uti litrios exploradores, lanando contra os companheiros de Loyola as maiores infmias que registra a Histria? Leiam-se os sermes de Vieira, a obra dos grandes jesu tas espanhis, para que fique bem patente que os anima va um desejo de filantropia, um amor ao homem e um

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respeito s suas condies. Sabiam os jesutas que no era possvel incorporar na civilizao europeia homens que traziam consigo milnios de esquemas diferentes. Como poderiam, nas redues missioneiras, exigir a cons tituio da famlia crist para seres que durante milnios no tinham do matrimnio outra concepo que a mera mente natural? Ao admitirem que os ndios pudessem casar-se, sem as exigncias do matrimnio cristo, crian do at uma cerimnia religiosa que referendava a unio provisria, foram acusados de sacrilgio contra aquele sacramento, e de estabelecerem uma forma que ofendia a moral catlica. Sim, ofenderia a moral catlica se tais casamentos fossem entre cristos. Mas eram entre pri mitivos, selvagens que possuam esquematismos comple tamente diversos. Era mister seguir degraus, palmilhar com segurana o caminho, e compreender que a incor porao do selvagem cultura europeia seria obra lon ga, demorada e, sobretudo, cautelosa. As acusaes e as infmias recaram sobre os jesutas, afirmando-se at que desejavam dominar o mundo, e que a Companhia de Jesus nada mais era que uma empresa de domnio por uma minoria acobertada sob as vestes religiosas e sob o estandarte da Igreja. Foi fcil, depois, levantar multi des auladas para lutarem e destrurem a grande obra que realizaram na Amrica, e da qual ainda restam tes temunhos impressionantes nas runas do sete povos das Misses, no Rio Grande do Sul, na regio de Misiones, na Argentina, e tambm no Paraguai. A, sim, a o em presrio utilitrio, unido ao aristocrata escravagista, com o apoio de polticos, empreenderam a mais tenebrosa campanha de difamao, e uma cruzada infame para des truir a obra grandiosa que aqueles homens realizavam. Por si ss as convenincias econmicas no gestam as grandes transformaes, se no houver condies psi colgicas favorveis. E se no fosse assim, por que no conseguiram os socialistas alemes, nos perodos que su cederam grande guerra de 1914-18, a instalao do so cialismo na Alemanha? Por que malograram a revolu o hngara, o trabalhismo ingls e os partidos socia listas da Frana? O que temos visto nos ltimos anos o contrrio: um socialista, como Mussolini, instaurar um regime de brutalidade; um socialista, como Hitler,

criar uma das maiores monstruosidades organizadas da Histria; um socialista, como Lavai, aderir aos inimigos das liberdades humanas; um socialista, como Stalin, tornar-se um czar sangrento, segundo as palavras do sr. Kruchev; socialistas espanhis apoiarem Primo de Rivera, comunistas cubanos, apoiarem Batista e lutarem com le contra Fidel Castro, para, depois da vitria deste, abiscoitar a revoluo; comunistas e socialistas apoia rem cesariocratas de baixa categoria como Pern ou co mo Batista. Que revela tudo isso seno que as condies psicolgicas no eram suficientemente fortes, quando as condies econmicas eram to favorveis? Que condi es mais favorveis aconteceram na Histria que as que se encontraram na Europa depois de 18, nos Estados Unidos depois da crise de 29, e na Inglaterra depois da crise desta ltima guerra, quando ascendeu ao poder o Partido Trabalhista? Que pases se tornaram "socialis tas" seno aqueles onde o regime foi imposto pela fora das armas e contra a vontade de seus cidados? A social-democracia alem cedeu aos interesses dos grandes empresrios utilitrios, e apesar de todo o seu internacionalismo proclamado, caiu nas mos dos nacio nalistas e abriu as portas ao fascismo nascente. Todos os socialistas no poder nada mais fizeram que reformas incapazes de assegurar o bem das massas de servidores, e as promessas de um futuro risonho prxi mo tornaram-se dolorosas realidades. A dependncia econmica, a administrativa e a tcnica tornaram-se es cravido ao Estado omnipotente, e as massas de servido res caram nas mos de falsos lderes, que nada mais eram que cesariocratas ambiciosos de mando poltico, que no trepidavam em trucidar os companheiros que discordavam de seus mtodos ou ideias. Jamais o socialismo pregou o aumento da dependn cia, mas, sim, a liberdade. Os opressores transferiram-na para os decnios prximos, como Stalin prometia para o fim do primeiro plano quinquenal, e outros para os planos sucessivos. Tambm no liberdade o mero su primento que satisfaa as necessidades fundamentais. Tambm um pssaro preso numa gaiola pode ser bem alimentado e bem protegido, mas escravo. Um homem,

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que recebe apenas o alimento, o divertimento, e um pou co de bem estar material, no ainda um homem livre, nem o mero "conhecimento da necessidade liberdade", se no houver a capacidade de escolher livremente e erguer-se acima da sua situao. Tambm o capitalismo de Estado poderia dar essa soluo, sem contudo libertar os homens. No basta sa tisfazer as necessidades do corpo para que o homem se afirme na plenitude de si mesmo. mister libertar-se tambm de preconceitos intelectuais que o oprimem, da ignorncia que o esmaga, e da falta de f que o angustia. A afirmao do homem e da sua dignidade ao que mais alto um ser autnomo aspira. Se h ces satisfei tos, mau grado as coleiras, porque tm alimento e abri go, nem por isso so livres. Na verdade, o que ainda mantm alguns socialistas sob o domnio do totalitarismo desptico a esperana da libertao. Mas o caminho que lhe oferecem no gerar a liberdade, porque jamais tigres gestaro pombas. Tambm foi um erro, e do qual podemos acusar os antigos gregos, de que uma disciplina de quartel e a uni formizao dos homens sob o mando de chefes podero sos assegurassem ao homem o que le anela de mais alto. Toda tirania infame, cruel e repelente. E muito bem dizem os socialistas libertrios que a tirania do bu rocrata a mais indigna de todas, alm de ser a mais brutal. A omnipotncia do Estado uma degenerao, porque a vitria da mquina sobre a inteligncia, da norma preestabelecida sobre o poder criador, da fora sobre a criao espiritual. O caminho do homem o humano, e este est na realizao plena do acto humano. No pode haver um ideal mais alto e mais digno de ns do que este. S al mas de escravo, de acaudilhados, podem desejar tornar-se numa ferramenta social e obedecer ao arbtrio dos poderosos. Razo tinha Sarmiento ao dizer que mais se nhores haviam feito os escravos que escravos os senho res. So aqueles que desejam o paternalismo pleno que geram os senhores, que criam o ambiente favorvel aos senhores prepotentes. Ora, sabemos quo pressionada

pela dependncia se encontra o estamento dos servidores econmicos. O proletariado de nossos dias no uma classe revolucionria, absolutamente no , nem pode ser. Ao contrrio, o seu infrene desejo de paternalismo econmico e estatal no gera homens livres, mas escra vos. Para que o proletariado se tornasse uma classe re volucionria deveria, antes de tudo, aspirar ascenso, plenitude do acto humano. Em nenhum momento da histria as massas de servidores outra coisa fizeram do que apoiar os cesariocratas e estimular os ambiciosos de mando e de prestgio social para explor-las, fingindo-se lderes de sua libertao. No h nenhuma vocao re volucionria, desejosa de transmutar as condies de opresso por condies de liberdade, por homens que tm os olhos voltados apenas para a dependncia em que vivem. Para que o proletariado se torne realmente re volucionrio mister que tenha conscincia que s a prtica da liberdade o caminho da liberdade, que tenha conscincia de que somente erguendo-se aos valores mais altos, unindo os cumes das montanhas, captando a f profunda e bem fundada dos melhores hierocratas, o desejo do melhor e do mais digno dos aristocratas, o sentido prtico e realizador do gestor econmico, e o amor ao bem de si mesmo e de seus irmos, sem a in transigente posio num erro contra outros erros, sem o desejo da aniquilao fsica de seu semelhante, que alcanar o mais alto. mister aceitar o debate hones to e empreender o exame cuidadoso dos grandes temas, e concrecionar o que de mais elevado a humanidade j alcanou, pois s assim poder marcar um destino me lhor para si e para os seus. Se aceitar um determinis mo, que o precipita no fatalismo, e se admite que o pior que sucede uma porta aberta ao melhor, se aceita as novas algemas pela satisfao de ter perdido outras me nos cruis, no poder guindar-se ao mais alto. No o socialismo autoritrio, desptico, totalitrio, que dar ao homem seno sangue e lgrimas sem vit rias. Lutar contra a injustia social, contra a opresso um dever de todos os espritos bem formados, denun ciar a explorao dos baixos sentimentos e apontar tudo quanto vicia a plenitude do acto humano um dever dos verdadeiros revolucionrios, dos que desejam alcanar

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estgios superiores. Mas apoiar cesariocratas prepoten tes, demagogos que exploram as angstias e os desespe ros populares, burocratas empedernidos, que desejam im plantar apenas outra brutalidade organizada, trair o homem, assassinar a humanidade. Como podero construir a liberdade aqueles que apenas crem num determinismo frreo, e que aceitam os factos como inevitveis? Como se pode admitir a falsi dade filosfica que afirma que causas inadequadas produ zem certos efeitos? Como admitir a eqiiivocidade entre a causa e o efeito, quando tudo na natureza afirma a analogia ou a univocidade? Fundado em que se pode afirmar que a opresso gere a liberdade, se esta a ne gao daquela? Sem dvida que o factor econmico est presente em todas as guerras, como est presente em todos os actos humanos, mas da afirmar-se a sua preponderncia, julgar que aqueles jovens que lutaram contra o nazismo e o fascismo fossem apenas levados por um factor eco nmico, e que os russos que apelavam pelo amor me ptria, que pregavam a defesa da Rssia, e no propria mente do bolchevismo, foram apenas movidos por facto res econmicos. Quem poder negar a influncia dos factores psico lgicos e morais na defesa da Inglaterra, na obstinao de Churchill, no mpeto herico de jovens aviadores, arriscando suas vidas para destruir a potncia do hitlerismo? Qual o bolchevista que queira negar o mpeto psicolgico e o amor ptria e s suas ideias, que levou tantos homens ao holocausto para salvar a Rssia das mos do invasor? Por acaso tais factores psicolgicos e morais foram to fracos para tais actos de herosmo se rem apenas movidos pelas condies econmicas? Por acaso os jovens alemes, que resistiam inutilmente, e morriam obedientes e disciplinados s ordens de seus chefes, fizeram o sacrifcio de suas vidas movidos apenas por condies econmicas? Quem to fraco de mente para afirmar tais coisas? No entanto, h quem o afirme para escrneo da inteligncia humana. Por acaso os socialistas, que cederam aos apelos na cionalistas, e covardemente recuaram ante os poderosos,

em vez de lutarem pela libertao, foram movidos por condies econmicas ou por factores psicolgicos e mo rais viciados? Por acaso aqueles socialistas franceses, que se tornavam colaboracionistas ao lado. de outros so cialistas franceses, que ingressaram nas fileiras dos "maquis" para lutar contra o invasor, no foram movidos pelas mesmas condies econmicas, e ento por que seus actos foram to distintos? Acaso a coragem, a va lentia, o amor igual em todos? Por acaso a obstina o, a firmeza numa ideia, o mpeto na luta, o sacrifcio consciente de sua prpria vida ou a fuga desenfreada, a submisso inglria, a covardia criminosa so produzidos por factores econmicos ou por psicolgicos e morais? possvel deixar de reconhecer o valor de tais fac tores e a predominncia deles em momentos to grandes da vida humana? Se a covardia e a ambio de mando do socialista Lavai levou-o a trair a sua ptria, enquanto outros mor riam por defend-la, num acto livre de escolha, quais eram os factores econmicos seno os mesmos, ao lado de temperamentos e caracteres diferentes e antagnicos? fcil enganar os incautos e os deficientes mentais com tais doutrinas, no porm, aqueles que visualizam a Histria concretamente. Examinemos a guerra de 14-18. Lenine, ao estudar a actuao dos socialistas, afirmava que a maioria dos partidos socialistas havia cedido ante os senhores da guerra, por covardia, por medo da responsabilidade. E que factor este? o econmico? Surgiu aquela guerra, dizem os defensores de tais doutrinas, por um concerto dos "grandes chefes de in dstria", no intuito de aumentar desmedidamente os seus lucros, ou, ento, para subsistir ante a arrancada dos partidos socialistas. Mas, por acaso o capitalismo no poderia subsistir a tais arrancadas, como subsistiu nos' pases vitoriosos? H outros factores que mister con siderar. O resultado da guerra de 14-18 no foi favorvel ao capitalismo, e se houve capitalistas que desejaram essa

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guerra, que a estimularam e dela tiraram vantagem, a maior parte dos empresrios utilitrios no tinha nela nenhum proveito, nem a desejava, porque, em sua maio ria, tais tipos estamentais no desejam as guerras, mas o intercmbio livre, fonte de maiores benefcios. Depois da Revoluo Francesa, Napoleo tentou reer guer a Frana, que se abismara numa crise econmica sem precedentes. Contudo, tinha seus passos embarga dos por "aquele pas de mercadores", como le chamava a Inglaterra, que dominava ento os mares e as rotas co merciais mais importantes fora do continente europeu. Sua luta contra a Inglaterra ocasionara um ataque a todo o sistema ingls, incluindo suas colnias e possesses. Toda tentativa de entrar no mbito comercial da Ingla terra, por parte de pases europeus, tinha fatalmente que merecer a reaco britnica. Napoleo tinha que encon trar pela frente a barreira da Inglaterra. Derrotado Napoleo, a Frana ergueu-se mais tarde com Napoleo III, que tentou outra vez abrir a barreira comercial. Sua derrota ante Bismarck, afastava-a da competio inter nacional, mas fazia entrar na lia um novo pas altamente desenvolvido, com uma indstria nova, mais poderosa, a Alemanha unificada sob os Hohenzollern. Desejava esta penetrar no mercado mundial, ameaando o predomnio ingls. Realmente havia, na exploso daquela guerra, moti vos econmicos indubitveis, razes econmicas indiscut veis. No surgiu, porm, propriamente de um acordo entre capitalistas, mas do desejo de domnio de um grupo nacional ou de naes sobre outras. A Inglaterra no tolerava que a sua hegemonia fosse ameaada, e os ale mes, que haviam chegado tarde na Histria, j encon trando o mundo colonial dividido entre os poderosos, s tinha um caminho a seguir: que era a conquista fora. Mas a guerra de 14-18 foi uma guerra do perodo do em presrio utilitrio e a influncia do factor econmico era evidente e predominante em muitos sectores, sobretudo nos daquele, embora outros factores psicolgicos e mo rais tivessem influenciado no seu advento. Entre mer cadores, tenta-se sempre o acordo, as negociaes. Mas h outros factores que precipitam os acontecimentos, em bora aqueles desejem outros caminhos, mais seguros e menos arriscados.

Quando se examina a histria dos partidos que acei tam o materialismo histrico, e busca-se a gnese dos mesmos, revela-se desde logo que justificam a sua orga nizao para apressar os acontecimentos e no para cria rem uma situao nova. Os bolchevistas afirmam com f que o destino lhes pertence. A lei da direco foi des coberta por Marx, mas a lei da velocidade lhes escapa. O partido nada mais que o factor de velocidade, cuja funo apressar o advento do que j est determinado. As concluses que se podem tirar do que examinamos at aqui so as seguintes: 1) que o factor econmico est sempre presente na actividade humana; 2) que actua ao lado de outros factores, ora predo minando, ou seja, ora marcando o vector, ora no; 3) que o factor econmico , por natureza, pacfico, e que as guerras, que surgem, so factoradas pela coope rao de factores psicolgicos e morais; 4) que h homens que pem no pice da sua escala de valores outros valores que no os utilitrios, e so capazes de sacrificar estes para no sacrificar outros, como j se demonstrou; 5) que a doutrina da predominncia absoluta do factor econmico no de Marx nem Engels, mas apenas dos marxistas, que se tornaram mais marxistas que Marx; 6) que o factor econmico marca a direco, ou seja, tem um papel decisivo naqueles que o colocam no pice da hierarquia dos valores, e no nos que colocam outros em tal lugar. No decorrer dos captulos prximos, teremos opor tunidade de examinar outros aspectos em abono de nos sas teses.

DEMONSTRAO DE UMA TESE DE FILOSOFIA CONCRETA

Tese:

O factor econmico predominante nos tipos e grupos que o colocam no alto de suas escalas de valores e actua em cooperao com outros, alm de sofrer a actuao de outros.

Desde logo nos assalta o esprito uma pergunta: se houve e h tantos defensores do materialismo histrico, como se explica a sua existncia se falsa tal doutrina? E ainda poder-se-ia perguntar: ser que no cabe qualquer positividade aos que afirmam a predominncia do factor econmico? Ser que no lhes assiste algum fundamento? Ou tudo irremediavelmente falso, de modo que deva tal doutrina ser completamente despre zada? Ora, as respostas a tais perguntas exigem uma an lise cuidadosa, o que procuraremos fazer, seguindo os velhos mtodos heursticos da filosofia clssica, acompa nhada de argumentos dialcticamente construdos segun do o nosso mtodo. No podemos prosseguir sem primeiramente exami narmos o que significa factor econmico. Desdobremos, primeiramente, os dois termos factor e econmico, para, a seguir, analisar os termos expressos na tese acima, se guindo, posteriormente, o roteiro do mtodo heurstico. Factor, em sentido etimolgico, o que faz, do verbo facere, e refere-se tanto pessoa humana como a alguma coisa. Na matemtica, significa um dos termos, que, multiplicados um pelo outro, constituem um producto. Na linguagem moderna, tomado em sentido amplo, tudo quanto concorre para determinar um efeito, e empre gado, hoje, nas cincias culturais. Nesse amplo sentido,

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o termo usado sinonimicamente como causa. E tal se deve por uma razo muito simples. Nos sculos XVIII e XIX, alguns filsofos, por no terem devidamente com preendido o conceito de causa, exposto por Aristteles e os escolsticos, puseram-se a combat-lo, e de tal modo, que muitas mentes desprevenidas recearam continuar usando-o, o que levou alguns a porem de lado o seu em prego, substituindo-o pelo termo factor. Portanto, para que se tenha uma clara viso deste termo mister ana lisar previamente o conceito de causa, evitando os erros frequentes que filsofos modernos cometem. J temos em nossas obras nos demorado no exame de tal concei to, e poderamos remeter o leitor a esses trabalhos. Contudo, preferimos fazer aqui uma sucinta exposio do verdadeiro contedo desse termo, facilitando, assim, a melhor compreenso do que iremos examinar. Todo ente contingente, o que no tem em si sua razo de ser, e que para existir necessita de outro que o faa, implica, necessariamente, uma causa, o que o ponha em causa. O ser contingente um ser dependente de outro, mas essa dependncia deve ser real; ou seja, a sua existncia depende realmente de outro, a sua realidade pende real mente de outro. Este do qual o segundo, que toma o no me efeito (de ex-factum, effectum, efeito) pende real mente, a sua causa. Se so vrias, de cuja cooperao pende realmente, estes, dos quais pende, sero suas cau sas, concausas. De modo algum se deve compreender como causa ape nas o que antecede, como pensou Hume, que da ps-se a combater esta ideia. Absolutamente no apenas a an tecedncia, ou a prioridade, que a essncia da causa, mas sim a dependncia real. Por no ter compreendido claramente tal aspecto, Hume e os que beberam em suas obras tais ideias, puseram-se a combater moinhos de ven to, e no o verdadeiro conceito de causa. Diz-se, assim, na Filosofia, que a causa a razo ontolgica (d razo, logos, do ser on, ontos). Contudo, no se pode dizer o inverso; ou seja, que toda razo ontolgica denote uma classe de causalidade, porque a relao razo-conseqiincia (como se v nos raciocnios) pode existir com iden tidade efectiva e, portanto, sem dependncia ontolgica real, j que causa e causado (efeito) nunca so plenamen-

te idnticos, porque existe entre eles uma relao real de dependncia. Admitir a identidade entre causa e efei to foi o que realizou o pantesmo, como o vemos em Spinoza (Deus igual Natureza, a Natureza igual a Deus, Deus sive Natura, Natura sive Deus). Por ter uma de pendncia real da causa, o efeito , necessariamente, de pendente, o que no se pode atribuir, necessariamente, a toda e qualquer causa, porque a fonte e origem de todas as coisas (chamem-no Deus, energia, matria, ou o que quiserem) no pode ser dependente; ou seja, no pro vm, no pende de outro, porque, ento, esse outro seria o primeiro princpio de todas as coisas. A dependncia real do efeito causa nos permite compreender claramente o termo condio, que tambm, na penumbra do pensamento moderno, empregado mui tas vezes univocamente como causa. Muitos consideram que a condio necessria causa. Contudo, cabe uma distino. Se a condio necessria indispensvel pa ra a produco de um efeito, no influi, contudo, sobre le. Assim, se lemos estas palavras, a luz condio ne cessria para que possamos faz-lo, no, porm, a causa da leitura. Consequentemente, tambm no causa uma condio qualquer, no necessria. Se se observarem as causas, verificamos desde logo que algumas se incorporam ao novo ser, constituem parte desse ser, enquanto outras no. Assim, o vidro, que com pe a matria deste copo, no uma condio necessria para que haja este copo, mas sim, como este depende realmente do vidro que est aqui, e que influi (flui in, flui em) no seu ser, le uma causa. Por sua vez, como este copo um objecto da cultura, e foi feito por um agente, tambm sem le no existiria. E a dependncia real, que tem do agente, cuja presena est revelada no copo, como um artefacto, um ser cultural, tambm causa e no me ra condio. Mas h uma distino entre a primeira cau sa e a segunda. Uma intrnseca ao copo, e a outra extrnseca. Da a distino que se faz entre causas in trnsecas e causas extrnsecas. J se pode agora estabelecer duas interrogaes que passaro a ser respondidas oportunamente:

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1) Ser o que se chama factor econmico, apenas uma condio e no causa? 2) Ser o factor econmico uma causa intrnseca ou extrnseca, caso seja realmente uma causa? Como a resposta a tais perguntas exige que se es claream muitos outros pontos, prossigamos na anlise do conceito de causa, depois factor e finalmente de econ mico, para que descubramos os juzos virtuais implcitos no que ficar apurado atravs de nossa anlise, e nos con ceder, assim, elementos hbeis para posteriores anlises. Entre as causas intrnsecas, temos de distinguir a forma e a matria, cuja unidade constitui a natureza de uma coisa contingente, como o vidro deste copo (mat ria) e a forma de copo constituem a natureza deste arte facto. Entre as causas extrnsecas colocavam os antigos a causa eficiente, que a causa em sentido restrito (como a entendem os modernos, para os quais causa apenas a causa eficiente), que a que realiza, que d a forma matria e, finalmente, a causa final, que aponta ao para que tende o efeito, pois tudo quanto tende para um ter mo final prximo ou remoto. Em torno da finalidade das coisas, que o tender da coisa para o que lhe con vm ou para o qual feita, permite-nos distinguir a causa final intrnseca da coisa, que est na sua natureza, e- a causa final extrnseca, a que lhe d a causa eficiente ou o agente, que do efeito se apropria. Quando alguns fil sofos modernos combatem a causa final, confundem a causa final intrnseca da coisa com a extrnseca. Assim a finalidade intrnseca do trigo no tornar-se po, mas uma causa extrnseca, que lhe dada pelo agente, que dele se apropria, o homem. Quando aquele pseudo-filsofo francs, cujo nome no iremos reproduzir, dizia que as pulgas eram escuras para mais facilmente serem per cebidas nos lenis brancos ou na roupa ntima, dava uma finalidade intrnseca cr da pulga, absolutamente im procedente. Se um religioso afirma que o trigo tem a finalida de extrnseca de tornar-se po para o homem, e essa fi nalidade lhe foi dada por Deus, quer apenas dizer que, como nada contingente acontece sem a causa eficiente primeira, esta providenciou (de pro e videre, ver adiante)

que assim fosse, porque, do contrrio, tal no poderia acontecer. da natureza do trigo (das suas causas in trnsecas) ser apropriado alimentao do homem. No poderia ser apropriado alimentao do homem, segun do certas condies, se no fosse providenciado, pela cau sa eficiente primeira, que surgisse, em dadas condies, o trigo, capaz de ser alimento do homem. Nenhuma pro priedade, nenhuma positividade de nenhum ser vem do nada absoluto, porque este no h, nem , nem existe. Se alguma positividade acontece ou acontecer, esta j estaria previamente contida na eminncia da causa e, con sequentemente, na eminncia da causa eficiente. Por is so, nada acontece, nem aconteceu nem acontecer, que no esteja contido na eminncia da causa primeira, por que, do contrrio, viria do nada. Assim o mesmo para o materialismo, que aceita a matria como a primeira cau sa de todas as coisas, e que no admite outro ser que a matria, porque o que no matria no-matria, imaterial, e, ento, afirmaria o dualismo de seres prin cipiais, o que o materialista no admite. A matria deve conter, eminentemente, tudo quanto acontece, aconteceu ou acontecer, seno teria sua origem na no-mat ria, no imaterial. E tambm, para o que afirma como primeiro princpio de todas as coisas o que quiser, como energia, Natureza (?) ou outro nome que desejar dar, seja o que fr que acontece, aconteceu ou acontecer, j est visto, dado, com antecedncia (pro videre) provi denciado. Restar apenas uma diferena: que, para o materialista, a matria, como inconsciente, desprovida de inteligncia, no escolhe, no prefere isto quilo, e sua providncia , portanto, cega, inconsciente. Ora, co mo a inteligncia a actualizao de uma perfeio no contida no primeiro ser, fonte dela, uma perfeio vin da do nada, que, "subitamente tornou-se consciente", como j se expressou um poeta, o que afirmar a produco do ser vindo do nada. A luta contra a teologia (logos, razo, do telos, do fim, a razo do fim), que em muitos filsofos modernos um cacoete, e que alguns do alto da sua auto-suficincia pro curam ridicularizar, surge da confuso entre finalidade intrnseca e extrnseca. Como muitas vezes ridcula a finalidade extrnseca, fcil depois negar validez a toda finalidade. A finalidade de uma coisa a tendncia pa-

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ra o que adequado sua natureza, o que convm a essa natureza. Assim ser soldado no uma finalidade do homem, nem ser poltico, nem ser marxista, nem ser ope rrio tampouco. A finalidade intrnseca do homem rea lizar o que adequado e conveniente sua natureza, que a unidade analogada da sua causa material e formal, a unidade de suas causas intrnsecas, do que, na nossa lin guagem, compe a sua emergncia. A distino entre as causas finais intrnsecas e as extrnsecas importantssima para a compreenso do econmico, como teremos ocasio de verificar mais adian te. Ademais a classificao das quatro causas aristot licas no esgota, porm, todas as causas, mas apenas apon ta as principais. A falta de melhor compreenso do que pretendia Aristteles classificar com elas, motivou uma srie de crticas infundadas, pois baseavam-se, precisa mente, no que, na verdade, o estagirita no desejava afir mar. Como nesta obra no nos cabe tratar de tais assun tos, apenas nos demoraremos no que imprescindvel pa ra a melhor inteligncia da matria que tratamos neste trabalho, e s incidentalmente trataremos de matrias que pertencem a outras disciplinas. Como muitos autores modernos consideram causa, apenas a causa eficiente, o termo factor, no sentido eti molgico de o que faz, o que fazedor, comumente con fundido com aquela. Neste sentido, factor o que faz alguma coisa, e factor econmico seria o econmico capaz de fazer alguma coisa, o econmico enquanto causa efi ciente. Antes, porm, de prosseguir nessa anlise, vejamos primeiro o que se entende por econmico. Chamavam os gregos de oikos, a casa, a habitao, tambm o quarto de dormir, ora a sala de refeies, ora ainda os bens, a propriedade, o haver de uma pessoa. Nomos, por sua vez, significa norma, regra. Da forma ram o termo oikonomia, que significava a direco de uma casa, a administrao dos negcios de uma casa. De pois tomou o sentido de governo, e tambm o de ordena o, distribuio. Oikonomiks era o administrador de uma casa, dos seus bens, o que conhecia a arte de admi-

nistrar uma casa e seus bens. Chamava Xenofonte de Oikonomik a arte de tratar da administrao de uma casa, e Aristteles empregou-o no sentido tambm da ar te de prover os alimentos em relao aos animais. Ainda modernamente se emprega o termo ecnomo, para in dicar aquele a quem atribuda a funo de administrar uma casa, provendo-a dos bens de que necessita. No livro Oikonomik, atribudo a Aristteles, cuja autoria negada por muitos, dizia aquele, logo no incio do Livro I, que o que distingue a cincia poltica da cin cia econmica, no apenas o consistir na administrao de uma casa e uma cidade (como sujeito material, como muitos frequentemente consideram), mas sim no facto de que a cincia da poltica inclui numerosos reguladores, enquanto a esfera do econmico a monarquia, o gover no de um s. O que interessa aqui anotar o sentido clssico do termo: economia era a arte de governar a ri queza; consequentemente, produzi-la, distribu-la, etc. No se poderia, porm, estabelecer o conceito de econmico e de economia, sem que se esclarecessem cer tos aspectos, que j tivemos oportunidade de estudar. Surgindo o termo da concepo grega, esteve sempre le ligado arte de governar os bens, quer do indivduo, quer da famlia, da colectividade, da polis. No exame das pro vidncias, que devem ser empregadas para esse bom govrnoj e pela hbil administrao, diversas noes se tor naram claras e algumas regras foram precisadas. Ora, uma arte s se torna uma cincia quando consegue ela estabelecer as leis que regem os factos que compem o objecto de seu estudo. Tomou assim a economia o sen tido de uma arte (prtica) e tambm teoria (pelas in vestigaes que buscava e pelo conexionamento dos fac tos em estudo), tendentes a estudar e a regular as nor mas que deve proceder o ser humano, quer como indiv duo, quer como pessoa, quer como grupo social, para obter e dispor dos bens de que carece para satisfao das suas necessidades. Tais necessidades passaram a chamar-se de econmicas, e o adjectivo econmico tomou o sentido qualificativo de tudo quanto se refere Economia, tomada naquele sentido. Cari Menger chamou de "ten dncia economia", uma das que so bases da economia humana, e que nada mais que a racionalidade da or-

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ganizao, que permite atingir o mximo resultado com o mnimo esforo. Ora, essa tendncia ao mximo re sultado com o mnimo esforo universal, csmica, que chamamos de "lei do bem", pois em todo e qualquer ser h um tender ao mximo conveniente sua natureza, que o seu bem, com o nus do menor esforo. Assim se po de falar numa economia astronmica, fsico-qumica, bio lgica, fisiolgica e tambm animal e humana, social e at poltica, cujo nome o mais comum. Tende tudo quanto ao mximo proveito prprio com o mnimo es foro. Para muitos, esse tender ao mximo com o mni mo de esforo, a essncia da economia. Tomada esta em latu sensu inegvel, pois na es sncia de tudo quanto foi considerado economia, houve sempre presente esta constante, que uma lei que orien ta e deve orientar toda actividade genuinamente econ mica. Consequentemente, o conceito de poupana est implicado no de economia, pois h um cuidado em pou par o mximo de esforo, de onerosidade, ao lado do in tuito do mximo de proveito, de benefcio, de bem. Neste sentido, que se fala em economia fsica, ou tambm em lei de economia fsica, aplicada aos factos da Fsico-qumica. No campo antropolgico, como tambm no animal, a economia, em latu sensu, pode ser empregada, muito embora alguns prefiram aconselhar que o uso do nome devera apenas ser feito no que se refere economia hu mana. Como o que nos interessa o ser humano, temos de partir do exame deste. O ser humano tem necessidades que deseja aplacar, carncias que tem de resolver, no s para manter a sua vida, como tambm para torn-la menos penosa e mais agradvel. Sendo o homem composto de corpo e de um psiquis mo, carece le de certos bens para satisfazer, aplacar as necessidades do corpo e tambm as do seu esprito, aqui tomado no sentido cultural, pois alm de ser um ente do mundo da natureza tambm um ente do mundo da cultura, das realizaes, que trazem a marca da sua inteligncia, da sua escolha, da sua liberdade.

Somaticamente, o homem um ser bio-fisiolgico, e tem necessidades de ordem vital e de ordem fisiolgica, que necessita aplacar. Como ser psquico, um ser cul tural, que tem necessidades de ordem cultural, que tam bm deseja aplacar. Alimentar-se, cobrir seu corpo para proteg-lo das intempries, construir abrigos, que se trans formam em moradia, a manuteno da sua sade corres pondem sua parte material, que a corprea. E co mo a matria era, na classificao aristotlica, a substn cia primeira de um ser finito-corpreo, e como se cha mam bens, na economia, as entidades que aplacam essa necessidade, e considerada em sua generalidade tomam o nome de gneros, chamam-se de gneros de primeira ne cessidade, aqueles que servem para aplacar as necessi dades de ordem somtica, e bens de segunda necessida de os que se referem ao esprito em sentido cultural, que correspondem propriamente forma, substncia segun da. Como o ser humano no considerado de modo diacrtico, de forma que a parte somtica seja total e abso lutamente separada da psquico-espiritual-cultural, essa diviso apenas abstracta, formal, e no concreta, ou se ja, concretamente h uma interactuao de ambas, pois, de acordo com a actuao da parte cultural, j conside rada a parte que se refere ao somtico. Assim conside ramos hoje como bens de primeira necessidade no qual quer bem que alimente, mas aqueles que constituem real mente um alimento superior que assegurem ao homem a sua sade, e tambm que no desrespeitem a sua digni dade. Deste modo, culturalmente, no se procura ape nas proteger o corpo com trapos, mas com roupas ade quadas e de uma apresentao mais agradvel e mais c moda, o que est a demonstrar a penetrao do cultural no natural, e vice-versa. Ora, essa penetrao, do cultu ral no natural leva a tornar, a pouco e pouco, os chama dos bens de segunda necessidade em bens de primeira ne cessidade, pois o saber, a cultura, o conhecimento, que dado pelo livro, que hoje o veculo mais efectivo de culturalizao, considerado por tantos como um bem de segunda necessidade, passa a ser de primeira, desde que cuidemos de considerar as seguintes razes: para o maior poder de actividade humana, dada uma sociedade tecnizada como a nossa, em que o conhecimento primordial para assegurar a maior eficienticidade do ser humano,

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alm de reintegr-lo de modo mais seguro, assegurando-lhe maior domnio psicolgico, impe-se um conhecimen to mais aprofundado da Psicologia, da Filosofia e da ti ca, para garantir uma capacidade de julgamento, que o torne apto a escolher o melhor e evitar a confuso que a falsa-cultura, a falsa autoridade intelectual impregnou o mundo moderno, substituindo uns preconceitos por ou tros preconceitos piores e sem fundamento, e ademais perniciosos. A sade mental, que o bom conhecimento pode dar, fundamental para o homem. Por essa razo, certos bens considerados de segunda necessidade, para o estgio mais primitivo do homem, tornam-se hoje de pri meira necessidade. E poder-se-ia ainda dizer que have ria uma sociedade humana justa no dia em que fossem assegurados a todos os bens de primeira necessidade da melhor qualidade e tambm os bens hoje chamados de segunda necessidade. Na diviso dos bens, os antigos, cujo poder de anli se era mais seguro e criterioso, dividiam-nos em bens necessrios, deleitveis ou agradveis, e os suprfluos, em cuja classificao se colocam os bens materiais, biol gicos, nos primeiros, os psquicos, pessoais e sociais nos segundos e nos terceiros. Os necessrios so os impres cindveis manuteno da vida pura e simples, os delei tveis os que oferecem satisfaes agradveis, e os su prfluos aqueles que representam maiores requintes do esprito humano, em sentido cultural, como o que em ge ral se chama luxo. Contudo, se todos esto de acordo que o fundamental na ordem social assegurar os dois primeiros bens, o terceiro considerado suprfluo, ou seja o que super-flui, o que flui sobre os bens fundamen tais, cuja carncia no implicaria nenhum risco ao bem do homem, quer como indivduo, quer como pessoa. Con tudo, como relativa a valorao do que luxuoso (a barba feita diariamente j foi considerado luxo; o auto usado, que para o operrio entre ns luxo, e que para o americano mera pobreza), h uma elasticidade muito grande nessa conceituao, e a tendncia para conside rar como luxo o emprego inconsiderado de bens supr fluos, alm das necessidades normais e honestas do ho mem. O bem honesto o que realmente aperfeioa o homem e lhe assegura a integridade que lhe convm, j que o luxo, naquele sentido, como ainda veremos, s tem

servido para corromper as pessoas e certas classes, levando-as corrupo geral, embora certa valorizao do luxo, em sentido honesto, estimula e tem estimulado um maior progresso tcnico, cientfico e social, como se v nas grandes democracias modernas. Torna-se agora mister dar um sentido claro ao que seja o acto econmico, antes de que se possa estabelecer em que consiste o factor econmico. Ao examinarmos, na Economia, o acto e o facto eco nmico, vimos que consistia o primeiro na aco realiza da pelo homem, em escolher, num conjunto limitado de bens, alguns para com eles satisfazer sua necessidade de consumo, tirando deles o maior partido possvel. Ora, tais actos acompanham constantemente a nossa vida. Pe lo acto econmico, h um dispndio de energia (esforo) para obteno do bem ou bens. esse dispndio de energia que d o carcter oneroso ao acto (nus), cons titui o que custa, o seu custo. Para obter algo, le d em troca algo, um esforo. H, assim, no acto econmi co, uma troca. Facto econmico o producto de tais actos. primeira vista tais conceitos so de uma simplici dade extrema, e em geral os economistas no pem d vidas sobre a validez dos mesmos. Contudo, aqui j de vemos deles tratar de outro modo, pois surge uma pro blemtica muito grande, que exige soluo. Vamos, pois, analisar os diversos aspectos, atentar para as dificuldades tericas (aporias) que surgem, e aps examinarmos as solues oferecidas, daremos, afinal, a nossa posio, que ser devidamente justificada e que nos permitir ter do factor econmico um conceito mais claro e preciso, que evite maiores problemas, ou pelo menos que solucione os que surgem da postulao feita acima. em torno do conceito de economia que deve girar a anlise, para que se possa, ento, estabelecer com se gurana o verdadeiro contedo do conceito factor econ mico. J vimos a origem da palavra economia, e o sen tido que ela tomou. Contudo, quando se fala em factor econmico, fala-se no sentido da economia poltica, termo que foi criado no sculo XVII, como vimos, cuja primei-

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ra inteno foi caracterizar a economia pblica em opo sio privada. Outros propuseram o emprego dos ter mos "economia social", por consider-los mais expressi vos. J examinamos no "Tratado de Economia" este con ceito, e para que alcancemos o sentido claro dessa cin cia, vejamos primeiramente como se tem considerado o factor econmico. 1) Para muitos, esse conceito indefinvel e apenas desperta o conjunto das relaes do econmico e do so cial. Nesse sentido, refere-se apenas s relaes entre o homem e a natureza ao extrair desta os bens de que ne cessita para satisfao de suas necessidades corpreas. Neste sentido, sinnimo de foras econmicas. 2) Outros empregam-no no sentido particular da tcnica agrcola e industrial, e quanto ao desenvolvimento dos meios de produco e de circulao. Neste sentido, sinnimo de condies econmicas. 3) Outros empregam-no no sentido da repartio das riquezas e da diviso das classes, das modalidades de salrio e dos modos de propriedade. Neste sentido si nnimo de relaes econmicas. 4) Os materialistas econmicos, incluindo a concep o marxista, do um sentido amplo (latu sensu), e nes te caso poder-se-ia reduzir o factor econmico s foras, s condies, s relaes econmicas, que so postas em causa pela necessidade invencvel do homem de obter maior soma de proveitos pelo emprego do menor esfor o (onerosidade mnima). Neste sentido, sinnimo de economicidade. Considerado assim, o factor econmi co o mais elementar e o mais universal dos factores so ciais. Considerando-o como a infraestructura da sociedade, ento a Religio, a Cincia, a Poltica, o Direito, a tica, a Filosofia, etc, so reflexos supraestructurais daquele, que determinam estes. 5) Outros distinguem os factores econmicos activos de os passivos, pois em todos os fenmenos econ micos h a incidncia de factores activos e passivos, co mo h em toda realidade finita.

Tomados esses cinco sentidos, podemos esquemtiz-los do seguinte modo: foras econmicas condies econmicas relaes econmicas economicidade actividade e passividade

factor econmico

Uma anlise das quatro concepes primeiras, que so as que propriamente consideram o factor econmico em sua especificidade, j que a quinta apenas classificatria, podemos tecer os seguintes comentrios. Se considerarmos as maneiras de visualizar em sua especificidade o afactor econmico, desde logo se v que a l.a a 2.a e a 4. maneiras tomam o mesmo em sentido restricto (strictu sensu), enquanto a terceira toma-o em sentido amplo (latu sensu). No se pode negar que po demos considerar o factor econmico naqueles sentidos, das trs primeiras concepes citadas. Resta, porm, sa ber se podemos consider-lo no sentido da terceira posi o. Que as primeiras afirmem verdade, no resta d vida do campo da cincia econmica. A terceira posio, que toma apenas o aspecto da economicidade, foge esfera da economia propriamente, para submeter-se esfera da Bio-fsio-psicologia, porque nesse amplo sentido, como j salientamos, estamos todos de acordo que o factor econmico, como economicidade, fundamental, e o mais elementar de toda vida social, porque se refere, ento, a todas as necessidades huma nas (biolgicas, fisiolgicas e psicolgicas, em todos os graus e aspectos), que movem o homem a buscar os bens (materiais e intelectuais) para satisfaz-las. Nesse caso, o estudo do Direito uma necessidade humana para as segurar, ante a sua conscincia, a jurisdicidade e a justi a das leis; a Religio uma concatenao das mais pro fundas necessidades humanas de satisfao sua fome de crer e a tranquilidade que lhe traz o prestar uma ho menagem ao que lhe superior; a tica, a satisfao da necessidade humana de estudar o dever-ser (sollen) hu mano, no cumprimento do que tem de (de habeo, debeo, debere) para alcanar a plenitude de suas relaes con-

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sigo mesmo e com seus semelhantes; a Filosofia atende necessidade de aplacar a fome de saber e de resposta s magnas perguntas, e assim por diante. Nesse sentido, to dos esto de acordo, e os materialistas histricos no di zem nada de novo. Mas, na verdade, o pensamento materialista histri co se no define claramente e especificamente o factor econmico, j que o toma num sentido combinado de bio lgico, fisiolgico e psicolgico, que realmente formam a concreo do homem como corpo e mente (alma, incluin do o conceito cultural de esprito), contudo, na praxis, tomado em sentido restricto. E aqui que transparece, meridianamente, o sofisma fundamental dos materialis tas histricos. o que vamos ver. Quando pretendem justificar o factor econmico, afirmam que o homem apetece ao que interessa conve nincia do seu ser, e busca os bens capazes de satisfazer a sua necessidade. Todos concordam com este ponto. A seguir, afirmam que tudo quanto o homem realiza obe dece a esse interesse, ou movido pelo apetite que o espi caa para satisfazer tais necessidades, de modo que tudo quanto compe a sua superestructura cultural (como a Religio, a Filosofia, a Cincia, a Poltica, o Direito, a tica, e toda a episteme, em suma) tem seu fundamento na eficienticidade provocada por aqueles factores. At a ningum poderia discordar em s conscincia. Mas eis que surge o sofisma, o mau emprego da l gica e da dialctica, ou de uma dialctica falsa. No so as formas de produco tambm factores econmicos? A resposta, naturalmente afirmativa. No a estructura econmica um factor econmico? A resposta tambm tem de ser afirmativa. Ento (eis o sofisma), so elas que geram a superestructura cultural. Mas a resposta a esse sofisma elementar em Lgi ca. Se as formas de produco so factores econmicos (tomando-se o termo no sentido de economicidade, em latu sensu como o tomam os defensores de tal doutrina) a recproca no procede tomada universalmente. Se to das as formas de produco so factores econmicos, nem todos os factores econmicos so fundamentalmente for mas de produco. Naquela concepo, o termo factor

econmico genrico e nele podemos incluir, como esp cies, vrias outras. Assim, temos: factor econmico apetites biolgicos apetites fisiolgicos apetites psicolgicos

sensveis afectivos intelectuais Nesse sentido amplo inclui-se at a fome sexual que impele o ser humano satisfao da mesma. Busca a o mximo proveito com o mnimo de esforo. H economicidade, sim, mas h economia? No estaremos dando ao termo economia um sentido muito amplo, de tal modo que o tornamos um monstro, um desmensuramento da sua prpria natureza? Desde logo nos ressalta que mister examinar esse termo outra vez, pois, do esclarecimento de seu genuno sentido, poder-se-ia, ento, distinguir o factor propria mente econmico, de os outros factores, como o biolgico, o fisiolgico e os psicolgicos. Vejamos primeiramente como entenderam os estu diosos da matria o contedo legtimo e seguro do con ceito de Economia. Se consideramos como factor econmico a economi cidade, o que se chama de Economia uma estructurao cultural fundada naqueles apenas, e neste caso esta mos dando um nome errado a tal factor. Fundado nes sa afirmativa, a infraestructura formada pelas necessi dades biolgicas, fisiolgicas e psicolgicas. Teramos, assim, que distinguir infraestructura, estructura e super estructura. Os elementos componentes de uma estruc tura so infra-estructurais. O que compe o acto econ mico, segundo essa concepo, o actualizar do apetite ao produzir (facto econmico) os bens adequados satis fao da necessidade despertada. Tais apetites consti tuem a infra-estructura, os elementos compotentes da es tructura do acto e do facto econmicos. A super-estructura seria constituda pelos reflexos que tais actos e fac tos (j culturais) realizam, e que so coordenados cultu ralmente.

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Neste caso, a Economia uma cincia cultural e fun damentalmente tica, tese que foi combatida por muitos por diversas razes, mas sem fundamento, como o de monstramos em "Sociologia Fundamental e tica Funda mental" e como ainda demonstraremos. Teramos, ento: infra-estructura constituda dos factores bio-fisiolgicos e dos factores psicolgicos (os da sensi bilidade, da afectividade e da intelectualidade); estructura a constituio do acto e do facto eco nmicos (formas de produco e as relaes de produco fundamentais); superestructuras os reflexos produzidos pela es tructura em sentido cultural (incluindo as rela es de produco j culturalmente fundadas). E justificada essa posio, porque as formas de produco so estructuradas segundo a actividade empre endida pelos factores bio-fisiolgicos e os psicolgicos. Portanto, as formas de produco no constituem a in fra-estructura do factor econmico, tomado latu sensu, como economicidade, no sentido amplo de economia, pois esses so os apetites (de petere ad, de desejar algo, de tender para algo que se deseja), que so fundamental mente, bio-fsio-psicolgicos. Constituiria a infra-estruc tura da economia, se tomarmos esta j como cultural (o que alis o verdadeiro modo de consider-la) e no co mo natural. Seria uma manifestao de materialismo ex cessivo e ridculo querer incluir a Economia entre as Cincias Naturais. Se houve quem o tentasse fazer, to pouca importncia teve esse empreendimento, que no va mos nem sequer citar seus nomes. Mas observe-se que a conjugao do psicolgico, in cluindo a sensibilidade, a afectividade e a intelectualidade, com o biolgico e o fisiolgico do infraestructura um aspecto novo. O biolgico, o fisiolgico e o psicolgico tem anterio ridade sobre as formas de produco. Estas se consti tuem motivadas pelos apetites daquela origem, e pela actividade inteligente do ser humano. Poder-se-ia falar

em factor econmico, como economicidade, nos animais, pois estes tambm so impulsionados por apetites bio-fisiolgicos, e tambm fundamentalmente psicolgicos, como os sensveis, a obterem bens capazes de aplacar suas necessidades. Tomando o factor econmico naque le sentido, poderemos dizer que os animais so movidos em sua actividade por eles, e poderamos explicar a sua actividade por aqueles. Psicologicamente, os animais tm necessidades de ordem sensvel, de bens que satisfa am os apetites sensveis e at se pode admitir, de certo modo, que tambm buscam satisfazer apetites afectivos (necessidade de carinho, de amparo, por exemplo). Con tudo, os animais procedem na obteno de bens, obedien tes sempre s mesmas normas de conducta. A lei do bem: maior proveito com menor esforo, tambm actua neles, mas num sentido determinado, permanente, cons tante e formalmente imutvel. No se pode falar num progresso aqui. No entanto, no homem, tal no se d. Este constri formas de produco diversas, porque as torna progressistas, pois percebe defeitos, experimenta novas maneiras de obter bens, aproveita outros como meios para atingir seus fins, organiza combinaes de processos, constri, enfim, formas de produco novas e diversas, e delas extrai normas de conducta, que lhe per mitem construir uma cincia de certo modo normativa, que a Economia. Ora, intelectualmente, a esquemtica do homem j inclui o cultural, o que culturalmente adquiriu esquematolgicamente, que, por sua vez, vai actuar como esque mas acomodados para novas assimilaes. Tal aspecto nos permitiria, ento, distinguir a Economia: Economia natural obediente apenas lei do maior proveito com o menor esforo, atribuvel tam bm aos animais; e Economia cultural, aquela em que a intelectualidade actua sobre o acto econmico, numa aplicao in teligente de maior proveito com menor esforo, pelo emprego sistemtico de meios para atingir certos fins (tcnica). Poder-se-ia acaso atribuir a tcnica aos animais? A economia humana j a inclui. Contudo, no se pode dizer

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que sem ela no haveria economia para o homem, porque este fundamentalmente animal, e poderia existir como tal, sendo apenas um colector. Ademais o emprego de meios para alcanar fins tambm se pode verificar nos animais, como se v nas trmitas e abelhas. Mas o que caracteriza o homem o emprego sistemtico de tais meios (tcnica), pelo simples facto de no ser o homem apenas um animal, mas um animal com uma mente (ra cionalidade). Captador de possibilidades de possibilida des, capaz de inferir ideias de outras, de raciocinar, de construir modelos mentais, e depois execut-los, a sua economia j implica a aco da sua mente, e o que rea liza, embora nem tudo o que realiza, traz a marca dessa mente, que o que constitui o cultural. Assim o acto de respirar, o acto de beber gua numa fonte directamente so actos de economia animal. Mas o acto de comer com o emprego de pratos e talheres, de beber gua por meio de um copo, de respirar por meio de um balo de oxig nio j so actos de Economia, que implicam outros fac tores, a inteligncia e a Tcnica. J apontamos aqui novos roteiros para a pesquisa especulativa sobre este ponto. Contudo, vejamos como os economistas tm estudado este tema.

O CONCEITO DE ECONOMIA No tem havido at hoje uma concepo pacfica so bre o conceito de economia, pois no se apresentou at agora uma definio que satisfizesse plenamente, embora algumas tenham satisfeito por certo tempo. Ora, tal se deve maneira vria de considerar o econmico, em latu ou em strictu sensu. Jean Baptiste Say, tomando-o em latu sensu, s podia concluir que a Economia, como cin cia, abrangia toda sociedade, porque o acto econmico abarcava totalmente o sistema social. Se aceitamos co mo econmicas todas as nossas necessidades, nossas ca rncias, inclumos as necessidades intelectuais, religiosas, estticas, etc. Neste caso, o conceito de Economia, como cincia, permitiria a distino entre o seu objecto mate rial, o seu objecto formal motivo e o objecto formal terminativo. Em sentido social ou poltico, a economia refere-se, ento, apenas ao campo antropolgico, e como tal uma cincia cultural. Tomada neste campo, ela foi considerada da seguin te maneira: 1) como cincia das riquezas em geral; 2) dessas riquezas, mas consideradas nas modali dades de sua formao e produco e de sua distribuio (J. B. Say); 3) o mesmo conceito anterior, mas acrescentando ainda o exame das leis da natureza humana, das quais dependem os primeiros (que uma das definies dadas por Stuart Mill); 4) completando a concepo anterior, Stuart Mill, posteriormente, estabeleceu ainda que a cincia que de-

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lineia as leis dos fenmenos sociais resultantes das ope raes combinadas da humanidade, relativamente produco das riquezas, enquanto tais fenmenos no so modificados pela consecuo de um outro objecto. Esta ltima definio a preferida por Stuart Mill. 5) a cincia cuja finalidade deve ser a riqueza e no a felicidade (Nassau). 6) a cincia que se dedica ao estudo do mximo de rendimento com o mnimo esforo (Pantaleoni). Nes te caso, temo-la tomada in latu sensu, universal. 7) um ramo da Poltica, dedicado apenas ao es tudo dos meios de existncia de uma Nao. Esses meios so os indivduos que a compem e os recursos que ser vem existncia desses indivduos (populao e riqueza), em torno dos quais se ordenam todos os princpios da economia poltica (Malthus). 8) Ao conceito de Malthus acrescentado ainda a finalidade de servir ao Estado, fornecendo-lhe uma renda capaz de no s mant-lo, mas enriquec-lo juntamente com o povo (Adam Smith). 9) apenas a cincia que trata dos fenmenos do ponto de vista do preo (Davenport). 10) o estudo do homem considerado em sua acti vidade de ordem material e situado em face da natureza, que lhe concede um concurso indispensvel mas oneroso e limitado (Baudin). 11) a cincia dos factores que movem (motives) o homem (Marshall). 12) a cincia que estuda os bens teis ao homem, mas que possuem ao mesmo tempo um valor de troca (Mac Culloch). 13) a cincia das trocas e do comrcio em sua concepo mais ampla (H. D. Leod). 14) a cincia, cujo objecto o comrcio (Condillac, Whately, Bastiat, Perroux). 15) o estudo dos factos de troca, pelos quais uns cedem aos outros o que detm, em troca do que desejam.

a troca que estabelece a ponte de ligao entre a produco de riquezas e a satisfao das necessidades (Pi rou). 16) Caracteriza-a no a satisfao das necessidades, mas a forma dos meios empregados para satisfao des sa necessidade, ou seja a troca onerosa (Perroux). 17) a cincia do desenvolvimento das relaes so ciais das produces humanas, ou seja das relaes eco nmicas. Ela explica as leis que governam a produco e a distribuio dos bens materiais na sociedade humana nos diferentes estgios de seu desenvolvimento. ("Ma nual de Economia Poltica Sovitica", p. 10, cit. por "Dictionnaire des Sciences Economiques", Presses Universitaires). Podemos agora esquematizar o que atribudo como 1) 2) Economia Poltica 3) apenas uma arte; uma arte e uma cincia dos factos econmicos; uma arte e uma cincia dos factos econmicos e tambm uma cincia nor mativa (tica).

A primeira era a concepo grega, seguida por mui tos economistas ainda. A segunda a concepo de alguns materialistas, que a consideram apenas despersonalizada, cora uma nica preocupao que a objectividade cientfica. Por isso al guns preferem cham-la Econmica (oeconomica), como a chamavam os escolsticos, mas referindo-se ao terceiro sentido. Nessa posio, esto alguns marxistas. A terceira, considera-a sob os dois aspectos anterio res, mas que tambm serve e deve servir para guiar o ho mem na melhoria da sua situao e numa melhor justi a distributiva. Este sentido aceito por muitos mar xistas. o que vemos na ed. francesa de Les problmes economiques du socialisme en URSS, de Stalin, na sua Rponse Iadochenko, onde afirma a finalidade da Eco nomia poltica, pois ela tem, necessariamente, um fim poltico-social.

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Este tambm o pensamento da Igreja. S. S. Pio XII, que ao receber o Congresso Internacional dos Eco nomistas, em setembro de 1956, declarou: "A cincia da economia comea a edificar-se como as outras cincias da poca moderna, a partir da observao dos factos. Mas se os fisiocratas e os representantes da economia clssica acreditaram realizar uma obra slida, ao tratar dos factos econmicos como se fossem eles fe nmenos fsicos e qumicos, submetidos ao determinis mo das leis da natureza, a falsidade de tal concepo se revela na contradio gritante entre a harmonia terica de suas concluses e as misrias sociais terrveis que elas deixam subsistir na realidade. O rigor de suas deduces no pode remediar as fraquezas do ponto de partida: no facto econmico, no haviam considerado seno o ele mento material, quantitativo, e negligenciado o essencial, o elemento humano, as relaes que unem o indivduo sociedade, e lhe impem normas no totalmente materiais, mas morais, na maneira de usar os bens materiais. Desviados de seu fim comunitrio, estes se tornam meios de explorao do mais fraco pelo mais forte, sob a lei apenas da concorrncia impiedosa." Podemos agora estabelecer outro quadro esquemti co do que considerado como essncia da Econo mia, segundo as diversas posies anteriormente exa minadas: objecto material as riquezas em geral incluindo a populao objecto formal modo de produco e distribui o segundo as leis da natureza humana; mximo rendimento, com mni mo esforo; o preo; a onerosidade e a limitao; os motivos humanos; o valor de troca; o comrcio; a troca (cmbio); a troca onerosa.

Deste modo, a Economia a arte e a cincia que tem como objecto o estudo dos bens aptos a satisfaze rem as necessidades humanas, enquanto tais, dos modos de sua produco e distribuio, segundo o interesse hu mano, obedientes ao mximo de rendimento com o m nimo de esforo (onerosidade, expressa em custo e, posteriormente, em preo). No uma definio ainda da Economia, mas apenas um enunciado, no qual inclu mos todos os aspectos positivos salientados pelos diver sos autores. Todas as definies propostas apresenta ram defeitos, e seus prprios autores as criticaram. Mo dernamente, atribui-se troca a caracterstica fundamen tal da Economia. No acto econmico, h uma troca, pois o indivduo d algo do que dispe (sua fora ou bens) para obter outros, que le deseja. No caracteriza para outros a satisfao da necessidade, mas a forma dos meios empregados para satisfao dessa necessidade, cujos meios apontam a onerosidade, como o pensamento de Perroux. Criticam alguns que seja a troca o essencial, salvo se se considerar como tal a cesso (onerosa, portanto) de algo para obter algo desejado, pois, no sentido comum do termo, seria vlida apenas para uma economia mercantil e capitalista. A ideia de troca, neste sentido comum, im plica mais de um indivduo, e neste caso no haveria eco nomia num ser humano que vivesse s e produzisse bens para satisfao de suas exclusivas necessidades. Se dis tinguirmos a economia natural de a economia poltica, po deramos, ento, admitir que, para esta ltima, a troca essencial. Contudo Perroux, que defende a troca como essencial, alega que nem um indivduo isolado deixa de consider-la, pois Alain Gerbault, o famoso navegante so litrio, quando s, procedia como um homem em socie dade, e procurava tirar dos bens limitados o maior pro veito possvel, realizando escolhas, comportando-se como um homem social numa economia de mercado. Contudo, outros podem objectar que o exemplo improcedente, pois Alain Gerbault estava cercado de bens culturais e es tava muito proximamente ligado nossa economia mer cantil e capitalista, para que facilmente se libertasse da esquemtica prpria do homem ocidental. Se possvel uma economia individual, ento a troca no a essncia da economia.

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Quando se procura estabelecer em bases filosficas algum estudo, mister no esquecer o que imprescin dvel para que tal estudo possa ser feito. Um dos pontos importantes considerar com segurana o que real mente essencial, e o que meramente accidental, e at os diversos aspectos categoriais dos accidentes apontados. O defeito a nosso ver, e defeito filosfico dos econo mistas, est em pensar que algo essencial apenas porque constantemente observado. Se o essencial constante, nem tudo quanto constante essencial. Se perpassar mos os olhos pelo que j foi estudado at aqui, desde logo notamos os seguintes aspectos: 1) h em toda natureza uma tendncia obteno dos melhores resultados, sempre com emprego dos m nimos esforos. Na natureza no h superfluidades de esforos. o que se verifica na Psico-qumica e tam bm na Biologia, ou seja entre os seres inanimados e os seres animados, ou, na linguagem mais comum, tanto nos seres materiais inorgnicos como nos orgnicos. 2) No campo antropolgico, o homem um ser que tem necessidades de ordem biolgica, de ordem fisiol gica e de ordem psicolgica, que le procura aplacar. le tambm movido pela mesma lei do maior proveito com o mnimo de esforo. 3) Considerados em si os bens existentes no mundo, que podem servir para aplacar as necessidades humanas, no tm a finalidade intrnseca de faz-lo, ou pelo menos no podemos estabelecer dentro do mbito cientfico es sa finalidade intrnseca. A semente de trigo tem uma fi nalidade, a de produzir o arbusto, e da a planta, que no tende intrinsecamente a formar-se po. Quando o homem planta trigo, planta-o com a finalidade de trans form-lo em farinha, e esta, depois, em po. Esta fina lidade extrnseca ao trigo. Portanto, quando o homem se apropria de bens (pela colecta) ou os modifica, dando-lhes uma finalidade extrnseca, mas atinente satisfa o de necessidades daquele, realiza um acto distinto de uma mera apreenso qualquer, igual que realiza a crian a ao apreender um objecto que lhe chega s mos. Movido pela mesma lei csmica do bem (maior pro veito menor esforo) procura reduzir ao mnimo o es foro que emprega para obter tais bens. Estimulado por

esses interesses: a obteno dos bens o mnimo de es foro, realiza um acto de economia natural. Mas, o ho mem um animal inteligente, e sua inteligncia actua tambm, o que d ao seu acto, alm de uma intencionali dade natural, a capacidade de modificar-se pela interven o da inteligncia, sem a qual seria impossvel a Tcni ca e o seu desenvolvimento, pois esta j implica um es tudo das possibilidades e da melhor aplicao dos meios. Graas inteligncia, pode dar sua experincia um pa pel criador, pois no se cinge sempre aos mesmos bens a sua actividade productora, e pode descobrir neles ou tros valores e os novos elementos que eles podem oferecer para aplacar as suas necessidades. Alm do mais, no se cinge apenas satisfao de suas necessidades elemen tares, como ainda capaz de reverter ao descobrir valo res, estabelecer necessidades apropriadas para eles, ade quadas a eles. Sua capacidade de penetrao permite-lhe visualizar possibilidades de lhe trazer benefcios. Como toda necessidade bio-fisiolgica aplacada d um prazer pelo alvio da carga desagradvel, provocada pela carn cia, satisfeita essa exigncia, sobrevem o prazer. A toda satisfao, a todo aplacamento de uma necessidade, no grau de sua exigncia e proporo que aliviada, ofere ce um prazer at o momento da total satisfao, embora provisria, tornando-se, desde ento desprazeirosa. O homem busca bens que lhe dem agradabilidade tambm. Chamou-se natureza ao conjunto dos bens dispon veis capazes de contriburem como causa material para a satisfao das necessidades humanas, sob todos os aspec tos. Como, para obt-los, h a exigncia de uma aco, esta implica um agente que realiza o acto de apropriao, que a causa eficiente, que realiza o esforo, em gr. erg (trabalho). Mas nem todo bem, que apropriado ou modificado pelo homem, um bem capaz de satisfazer-lhe uma necessidade. Uma pedra, na natureza, por si s, no um bem econmico, enquanto no aproveitada pa ra um determinado fim; ou seja, a satisfao de uma ne cessidade humana. Uma pedra na natureza apenas po tencialmente um bem da economia, quando pode ser apli cada para realizar um bem econmico, capaz de satisfa zer uma necessidade. Ora, o esforo do homem em to mar bens da natureza pode dar-se sem a inteno de satis fazer uma necessidade.

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A satisfao da necessidade a finalidade (causa final) da actividade humana em se apropriar dos bens da natureza. Temos, assim, j delineadas, a causa material, a eficiente e a final. Falta-nos assinalar a causa formal. Sabemos que o objecto formal de uma cincia o aspec to formal pelo qual o objecto considerado, pois um mes mo objecto pode ser objecto material de vrias cincias. Assim o homem objecto material da Fsica, da Qumica, da Biologia, da Fisiologia, da Antropologia, da Anatomia, etc. Mas formalmente considerado, ora em seus aspec tos fsicos, ora em seus aspectos qumicos, ora em seu aspecto biolgico, etc. Um bem da natureza, quando considerado pelo seu aspecto de valer para satisfao de uma necessidade, indica-nos o objecto formal da econo mia, sua causa formal. Assim temos: o acto econmico implica: a) b) um objecto material, um bem (causa material); apropriavel

esforo, por ser o homem inteligente, pode usar le meios instrumentais, temos tambm a causa instrumental, a tc nica; ademais os bens apropriados podem ser cedidos em troca de outros desejados (cmbio, comrcio), ou ofere cidos indeterminadamente (mercado). Ademais, como h inteligncia no homem na realiza o do acto econmico, este um acto cultural. Pode mos, agora, estabelecer uma definio do acto econmico: o acto cultural, por meio do qual o ser humano realiza um esforo tendente a realizar um bem capaz de satisfazer uma necessidade humana, incluindo-se, tambm, todas as providncias para alcanar essa finalidade. Facto econmico o resultado do acto econmico, o que dele decorre, o seu producto. Factor econmico , ento, tudo quanto motiva o ho mem a realizar actos econmicos. Neste caso, restaria uma pergunta: so os factores econmicos os productres do que est classificado como superestructurai? De certo modo sim, e de certo modo no. A inteligncia humana no um producto da Econo mia, mas sim a Economia um producto da inteligncia humana. A especulao filosfica, a formao e desen volvimento da cincia, a busca da jurisdicidade dos factos, o estabelecimento das relaes humanas, e t c , podem so frer, e realmente sofrem, a influncia dos factores eco nmicos, mas estes no so causas suficientes para rea liz-los. Os factores econmicos cooperam com outros para realizar a superestructura, como cooperam para rea lizar a Tcnica, o que mais fcil de perceber. Tambm outras vezes so apenas condies, pois favorecem a rea lizao de um efeito, como o haver luz aqui condio para que se possa escrever ou ler estas pginas. Os defeitos do marxismo (no propriamente de Marx) consistiu em notar que a presena imprescindvel do acto econmico e do seu facto correspondente (tomado em latu sensu), em tudo quanto realiza o homem, fosse, por sua vez, a garantia de que o nico factor de tudo quanto

cuja obteno implica um esforo para obt -lo, oneroso portanto, implicando, ainda, uma troca, pois d-se algo para obter-se algo (causa eficiente); cujo objecto considerado, sob seu valor de aptido para satisfazer uma necessidade (causa formal); com a finalidade de aplacar uma necessida de humana directa ou indirecta (causa final).

c)

d)

Como a lei do bem universal e csmica, ela actua como componente imprescindvel do agir da causa efi ciente. Nessa concepo, esto contidos todos os elementos que foram assinalados pelos economistas: a riqueza composta dos bens apropriveis, que valem para satis fao de necessidades; na obteno desses bens, h uma troca, pois h o dispndio de um esforo ou de algo que o representa (onerosidade); esse esforo intelectualmen te orientado, e busca o mximo proveito com o mnimo de esforo; e tem a finalidade de satisfazer necessidades humanas (os motivos humanos); e como ao empregar o

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o homem realiza, quando apenas um factor ou uma me ra condio. Tambm podemos agora estabelecer a definio da Economia de modo a incluir todas as positividades da mesma, sem excluir o que compe fundamentalmente a sua essncia: A Economia a arte e a cincia cultural que estuda descriptivamente e tambm teoricamente a produco dos bens apropriveis (riqueza) e distribuveis, graas ao esforo humano, aptos a satisfazerem necessidades e com o intuito de satisfaz-las. AS FORMAS DE PRODUCO A maneira de proceder, na produco econmica, que d a forma de produco. Ora, esta est dependendo de muitos factores, pois o homem deve ser considerado em sua emergncia e em sua predisponncia. Em sua emergncia, le corpo e psiquismo (mente), e como tal dependente dos esquematismos herdados, biolgica e psi cologicamente; predisponentemente, le dependente do histrico-social, do tcnico, do tico, da estructura cultu ral, da sociedade em que vive com o seu esquematismo prprio, e das condies ecolgicas, nas quais devemos considerar o clima, a meteorologia, a geografia econmi ca, a geografia fsica, a fauna, a flora, as condies geo lgicas, pois as formas de produco dependero da co operao de tais factores. Ora, se as formas de produco so dependentes de tantos factores e de factores biolgicos, fisiolgicos, psi colgicos, histricos e ecolgicos, no se deve considera das como fundamentais, infra-estructurais, mas estructurais. Os factores primrios do econmico so os factores infraestructurais da estructura econmica, que so os emergentes, que motivam o actuar humano ao acto eco nmico. Os fundamentos emergentes e predisponentes primrios constituem a infra-estructura das formas de produco. Estas, como formas, so as leis de propor cionalidade intrnseca da actividade econmica, mas mo tivadas pela infra-estructura bio-fsio-psicolgica do ser humano. Ento temos infraestructura, formada dos elementos que motivam a actividade econmica, factores do econmico; estructura econmica, as formas de produco;

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superestructura os esquematismos coerenciados pela cooperao de todos os factores sociais, emer gentes e predisponentes do ser humano. A Eco nomia, em sua estructura, actua como factor predisponente, e ela u m exemplo tpico e bem dialctico da cooperao e da interactuao (re ciprocidade) do emergente com o predisponente. Em suma, a economia , portanto, um producto cul tural em sua objectividade, no seu processo tambm, e no uma realizao natural. Ela exige, previamente, o homem com todos os seus esquematismos emergentes, e os resul tados esquemticos da reciprocidade destes com os pre disponentes. , portanto, abstractismo da pior espcie separar o econmico e torn-lo um deus ex machina da vida cultu ral humana. A Economia no se separa da vida cultural, u m producto desta, mas nesta tambm actua. O ho mem no um producto da Economia, mas a Economia um producto humano, que actua, por sua vez, sobre este, numa interactuao proveitosa e estimuladora. Assim tambm a Tcnica, que actuada pelos motivos econmicos, estructura-se para actuar por sua vez sobre a prpria Economia, como actua sobre a Histria. erro abstractista considerar que, tudo o que, por de ficincia de nossa mente, somos obrigados a separar men talmente para estudar e realizar a anlise, seja, por sua vez, separado real-fisicamente e at abissalmente separa do: sunt diversa in eadem, so diversos no mesmo. Com essa exposio, embora longa, demonstraremos o fundamento da nossa tese por partes: 1) Se se consideram como factores econmicos as formas de producao, estas pertencem estructura da Economia, e no infraestructura, motivadora desta. Quando Marx escreveu estas famosas passagens, que sin tetizam o seu pensamento filosfico, expunha com cla reza a posio do materialismo histrico: "Na producao social de sua existncia, os homens entram em relaes determinadas, necessrias, indepen dentes de sua vontade, relaes de producao, que corres-

pondem a um grau de desenvolvimento determinado de suas foras productivas materiais. O conjunto dessas re laes de producao constitui a estructura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestructura jurdica e poltica, qual correspondem formas de conscincia social determinadas. O modo de producao da vida material condiciona o processo de vi da social, poltico e intelectual em geral. No a cons cincia dos homens que determina seu ser; , ao inverso, seu ser social que determina a sua conscincia" ("Con tribuio Crtica de Economia Poltica", ed. Giard, Pre fcio). E m suma, para o materialismo histrico de Marx, temos: a) o homem, como os animais, tm necessidades a aplacar; b) mas o homem difere do animal, porque produz socialmente; c) essa producao constituda de um complexo econmico-tcnico-social; d) nessa producao, estabelecem-se relaes entre os homens. Todos so consumidores, nem todos, porm, so productores. A repartio do producto , contudo, estabelecida de modos diferentes; ou sejam, as relaes de producao so vrias, mas para Marx dependentes apenas do grau de desenvolimento das foras productivas mate riais; e) essas relaes, que se instituem na sociedade, fundam a estructura econmica da sociedade, o relacio namento entre o que se chama natureza, trabalho, capi tal, etc. na Economia; f) sobre essas relaes, fundamenta-se a superes tructura jurdica e poltica da sociedade; g) a essa superestructura correspondem as formas de conscincia social; ou seja, estas so determinadas por aquelas; h) o modo de producao da vida material condiciona o processo da vida social, poltica e intelectual em geral;

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i) assim como o homem em seu ser social, a sua conscincia. Esta determinada pelo seu ser social, e no determinante daquele. Analisemos estes diversos itens: a) o homem movido a buscar bens para aplacar o estado de desagradabilidade causada pela sua carncia, e o perigo que lhe ameaa a sua integridade fsica. Se de nada carecesse para a manuteno normal de sua exis tncia, no se moveria em buscar nada fora de si, salvo para aumento de sua agradabilidde, bens prazeirosos e suprfluos, e no os necessrios, dos quais no careceria. Procede do mesmo modo que os animais para assegurar o que elementar manuteno de sua vida. b) Mas o homem diferente dos animais, porque produz socialmente, ou seja, seu trabalho associado a outros. Contudo, as trmitas e as abelhas tambm rea lizam uma produco social, com diviso de trabalho. Ora, a inteligncia humana uma actividade que acompa nha os actos humanos mais diversos, e o homem procede como homem, com a capacidade de escolher, julgar, apre ciar valores, revelada desde criana, antes de se tornar um elemento activo na economia social. O que, na ver dade, distingue o homem dos animais no o produzir socialmente, mas transformar o acto econmico, que realiza, num acto cultural, pela presena e caracteriza o de seu esprito (mente) pela actuao da sua inteli gncia, que permite escolher meios e cri-los, a fim de facilitar a produpo, aumentar a productividade. c) o que se revela no complexo econmico-tcnico-social, pois a tcnica exige a inteligncia, sem a qual im possvel realizar-se, j que uma sistematizao dos meios a empregar ou empregveis para obter os resultados dese jados, embora dirigidos pela lei do bem (maior proveitomenor esforo). Os animais no constroem uma Tcni ca, nem muito menos so capazes de realizar uma Tecno logia. O homem distingue-se dos animais pela racionali dade, a sua capacidade de inteligncia criadora. A Tc nica actua sobre a Economia, como esta sobre aquela. Mas essa interactuao presidida pela inteligncia hu mana, sem a qual seria impossvel estabelecer o complexo

econmico-tcnico-social. Este ponto importante foi virtualizado por Marx, obstinado no seu desejo de explicar tudo pela concepo materialista, e dar um papel secun drio e totalmente subordinado inteligncia, embora se ja admissvel uma certa subordinao da inteligncia Economia. d) Estabelecem-se relaes de produco entre os homens, relaes de trabalho, de ordenao das funes diferenciadas. Mas o producto por sua vez destinado ao consumidor, ou a quem dele se apropria. E por que meios uns se apropriam dos productos realizados por ou tros em maior escala, ou expropriam outros do que pro duziram, para deles se apossarem para seu benefcio? Onde encontraremos, na diviso do trabalho, as razes dessa expropriao? Eis que nos encontramos agora em face de certas perguntas importantes, cujas respostas exigem certa an lise. Partamos do casal humano: homem-mulher. Dadas as condies biolgicas e fisiolgicas, mulher cabe a gestao da prole e o cuidado mais directo desta. Ao ho mem, como no est sujeito gestao, sua actividade mais livre. A mulher liga-se directamente conservao da espcie, enquanto o homem mais conservao indi vidual. Mas a prole improductiva, apenas consumido ra. preciso obter bens para aplacar as necessidades dela. O homem e a mulher colectam, caam, pescam, plantam, etc. Mas o papel econmico mais activo perten ce ao homem, enquanto cabe mais mulher a prestao de servios. Dadas as suas condies biolgicas e fisiol gicas, o homem mais forte, normalmente, em sentida fsico, que a mulher. Esta se inferioriza ante le, e em geral, nos primitivos, dominada por le. O homem exer ce um domnio maior sobre a mulher. Seu poder facilita-lhe abusos. E poder-se-ia ir mais distante e verificar que o poder facilita abusos e expropriaes. A expropria o econmica encontra no poder seu fundamento. O ho mem, em geral, aspira ao prestgio social, ao desejo de impor-se de algum modo ante os seus semelhantes. um ser que normalmente tende a valorizar-se. E por qu? Porque o homem um ser que aprecia valores, capta valores e, por isso, deseja impor-se aos outros. Este im pulso fundamentalmente psicolgico, e le actua nas

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relaes entre os homens, gera a variedade destas. S mesmo uma total falta de exame poderia deixar de reco nhecer a validez do que afirmamos, que de uma evidn cia palmar, observvel quotidianamente junto s crianas, desde a mais tenra idade. Nestas, tambm se manifesta o liderismo. Ademais, os adultos so prestigiados pelos menores, como os filhos na primeira idade prestigiam exa geradamente os pais, e alguns se impem ante a admirao de outros pelo prestgio adquirido pela sua valentia, pela sua capacidade, pela sua fora. Por outro lado, nas lu tas, uns vencem outros, e povos vencem outros povos, dominam-nos, subjugam-nos, transformam-nos em productores a seu favor. De tudo isso se esqueceu Marx. No considerou le o factor poltico, a capacidade resultante do que dispe do kratos social. As relaes entre os ho mens, se tem sua origem tambm na produco, no a tem apenas na produco. Consequentemente, essas re laes no dependem apenas das foras productivas ma teriais, mas tambm dos factores psicolgicos em toda a sua gama de idade, sexo, temperamento, carcter, etc. A economia, os modos de produco e de distribuio pas sam a ser dirigidos pelos interesses polticos sociais. a poltica que actua e dirige muito mais a Economia, que esta aquela. Que realmente as condies econmicas tm um papel actuante na poltica inegvel. Ora, uma se ordena outra, nunca, porm, apenas uma subordina a outra. A forma de produco e de repartio depende essencialmente da forma poltica. Esta pode sofrer mo dificaes por actuao daquela, e uma forma pode corromper-se pela actuao de um processo econmico, como tambm um processo econmico pode sofrer a aco da poltica. Basta que os marxistas observem a histria econmica da Rssia, onde tantas experincias foram fei tas por imposio poltica, e onde muitas conheceram malogros tremendos. Leiam a crtica dos prprios mar xistas s imposies arbitrrias dos polticos, as acusa es feitas a Stalin, por exemplo, e tambm a outros che fes soviticos, por quererem determinar formas e modos de produco, acusados de intervirem, indevida e erra damente, na economia. Todo o sovietismo um exem plo da interveno poltica do Estado na economia. E no s o sovietismo, mas em toda a histria humana a interveno da poltica patente. Ainda traremos pro-

vas no exame da Histria a favor da nossa posio. Fi losoficamente, porm, essas provas so apodticas, por que o homem, dadas as suas condies esquemticas bio-fisio-psicolgicas um anelante de poder poltico (kra tos), mesmo quando religioso, aristocrata, empresrio utilitrio e at como servidor, como vimos ao examinar estes quatro estamentos fundamentais de toda sociedade humana. e) Aceita Marx que essas relaes constituem o fun damento da estructura econmica da sociedade. Se es sas relaes esto em parte subordinadas aos factores bio-fsio-psicolgicos, aos polticos, tambm esto subor dinados algumas vezes ao econmico. A estructura eco nmica da sociedade constituda elementarmente pela infra-estructura bio-fsio-psicolgica, em reciprocidade com as condies econmicas da sociedade, incluindo o seu ambiente ecolgico. A Economia no pode ser con siderada dentro do abstractismo bem tipicamente bur gus de Marx, mas segundo a concreo dialctica superadora, que se liberta dos limites impostos pelos interes ses criados dos estamentos sociais. f) A superestructura encontra fundamentos nessas relaes sem dvida, mas actua por sua vez sobre eles. A estructura poltica e jurdica da sociedade no ape nas um producto da Economia, mas tambm actua sbr esta. H, assim, uma. reciprocidade bem dialctica, que a dialctica de Marx esqueceu, e com le seus discpulos. g) Consequentemente, se o modo de produco da vida material condiciona o processo da vida social, po ltico e intelectual em geral, nada h a obstar, desde que se tenha do termo condio o mesmo conceito clssico. A condio distingue-se da causa. Esta, em relao ao efeito, expressa uma dependncia real desta quela. A condio no expressa uma dependncia real, mas ape nas uma dependncia, que pode ser eventual. Contudo, a condio pode entravar, auxiliar ou modificar a causao. O efeito de certo modo a sua causa, pois a con tm j outra, como a causa material, que est no efeito, mas j informada de modo distinto. A condio, quan do sine qua non; ou seja, quando sua ausncia no per mitiria que um efeito determinado se realizasse, ela

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considerada ento, por muitos, causa. Mas o modo de produco no causa do processo da vida social, por que aquele no antecede ontologicamente a este, j que a vida social do homem no um producto da economia, mas da sua bissexualidade e do apoio da prole. Contu do, realmente condiciona a vida social, poltica e intelec tual, como condicionada por esta. Ainda aqui h uma interactuao, que pode ser estudada dialcticamente, e que a dialctica dos marxistas esqueceu. i) Se h homens, e em sua maioria, cuja conscin cia determinada pelo seu ser social, h outros que no o so, e que no se sentem incorporados aos estamentos nos quais nasceram ou vivem. Se assim fosse, as cons cincias humanas apresentariam uma heterogeneidade muito menor, e os tipos estereotipados seriam mais nu merosos do que so. Em suma, nossa crtica posio materialista da his tria comprova a validez desta parte de nossa tese: a estructura econmica constituda das formas de produc o, mas a infra-estructura a bio-fsio-psicolgica, com a interactuao das que sobre ela se estructuram. Em suma, o produzir realiza productos, mas estes actuam nos modos de produzir. Essa reciprocidade acompanha si multaneamente a gestao dos novos modos de produzir e dos novos productos, e assim sucessivamente. Portanto, se o factor econmico a forma de produc o, no este que apenas determina a Histria, embora tenha um papel activo determinante, mas em cooperao com outros factores, que sobre le influem. 2) Justifica-se, assim, dialcticamente a nossa tese:

criticou os marxistas mais marxistas do que Marx, que pretendiam tudo explicar pela economia); c) consequentemente, o factor econmico no o nico factor da Histria. Alis, filosoficamente se de monstra que todo ser finito tem mais de uma causa, e s o podemos conhecer devidamente na proporo que somos capazes de distinguir as suas causas. A verda deira e melhor definio portanto, de um ser, como bem j o dizia Aristteles, est em indicar, na mesma, o maior nmero de causas e, possivelmente, todas. Aristteles, quando apresentava a definio lgica, que a compe do gnero prximo e da diferena especfica, apenas aponta va as causas emergentes (material e formal), que cons tituem a definio metafsica. Uma definio concreta implicaria, alm das causas emergentes, as predispo nentes. Na interactuao das causas emergentes e predispo nentes, que tese da filosofia concreta, como temos ex posto em nossas obras, situa-se a Economia nas causas predisponentes, pois esta depende directamente do histrico-social e do ecolgico, mas tambm da emergncia humana material, que a bio-fisiolgica e psicolgica ele mentar, e da formal, que a mente humana, seu esp rito. Portanto, de modo concreto, a Economia objectivamente o producto de uma in teractuao recproca dos factores emergentes e predis ponentes, e teoricamente, como episteme, uma cincia cultural, em cujo objecto se incluem tambm os objectos materiais, fsico-qumicos.

O factor econmico, muitas vezes predominante, um factor da Histria, no, porm, o nico; e actua em cooperao com outros, e interactuado por outros. Afirma-se, pois, com fundamentos: a) que o factor econmico um dos factores da Histria; b) que um factor s vezes predominante, s vezes no. (Esta posio tambm a aceitava Marx, pois Engels

CONCRECIONAMENTO DO FACTOR ECONMICO E DO POLTICO

A FILOSOFIA CONCRETA

Iniciaremos, portanto, nosso trabalho de concreo, buscando empreender o conexionamento de dois factores: o econmico e o poltico, sem excluir a contribuio que nos oferece a anlise do acto humano, fundando-nos no que j realizamos. No alcana o homem a pureza do acto humano, que o mais alto que le pode alcanar, enquanto aquele fr viciado pelas deficincias j apontadas. E um dos facto res mais poderosos para vici-lo de origem afectivo-temperamental, mas cuja raiz se afunda nas prprias con dies da natureza humana, e mais longinquamente, na vida animal, biolgica, e at na prpria existncia cs mica. um postulado ontolgico da filosofia concreta, e de validez universal; o que mais tem sempre um suprimen to de ser superior ao que menos, na mesma ordem on tolgica. Dentro da mesma ordem ontolgica, nada pode fazer que o maior no tenha um suprimento de ser que o me nor no tenha. O postulado de uma evidncia palmar. Contudo, so as verdades palmares as mais esquecidas, ou as menos lembradas e, sobretudo, sobre elas que menos se tm meditado. Se assim no fosse, poderiam muitos extrair os juzos contidos virtualmente nessa ver dade, e tais juzos muito favoreceriam a compreenso de vrios temas, que passam sem a necessria compreenso daqueles que melhor deveriam meditar sobre eles. Certa ocasio, num dos seus geniais momentos, Nietzsche advertia os homens de uma longa e profunda viagem que seu esprito fizera pelos arcanos do cosmos.

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E dizia le que se fosse relatar quais leis regiam todas as coisas, talvez estremecssemos de terror ao saber que subjuga todas as coisas uma lei frrea, to frrea, que todas as nossas mais frreas leis empalideceriam ante ela. Atrs de todas as coisas, rege uma lei absoluta, a lei do ser, ante a qual a mais rgida das nossas tiranias ainda suave. Pois bem, entre essas leis, est a que enunciamos aci ma. E dela podemos captar muitos juzos virtuais, que aquele postulado contm, verdadeiros tambm como le, e da mesma rigidez macia e absoluta. De dois poderes contrrios da mesma ordem ontolgica, e em iguais con dies, o mais forte supera o mais fraco, inevitavelmente, tanto na Fsica como na Biologia e em qualquer outra esfera que os consideremos. Que se entende por poder seno a aptido para o pleno exerccio de ser? Se se diz que uma coisa pode, diz-se que tem ela aptido para pr algo no pleno exer ccio de ser (actualizar). Ou activo ou passivo esse poder, pois uma coisa pode realizar uma determinao, ou sofrer uma determinao, pode determinar algo, ou ser por algo determinada. Quando se diz apenas poder, sem se afirmar que passivo ou activo, diz-se apenas aptido para o pleno exerccio de ser, e diz-se isso rigi damente, de modo absoluto. O poder em si absoluta mente poder, uma perfeio que no admite, tomada em sua estructura eidtica, nenhuma restrio, nenhuma vacilao. Seu carcter perfectivo o mais completo, porque , considerada em si, uma perfeio sem mescla de contrrios. Deste modo, o poder (que a potncia no sentido de Plato, e no no de Aristteles, pois o ser, para aquele, era poder, potncia, dynamis), em si mesmo, pois qualquer falha no mais poder, mas impotncia. No h meio termo entre o poder e a impotncia, pois no h meio termo entre a perfeio genrica e a sua ne gao. Se um ser pode mais que outro, que um tem mais poder e outro menos poder, mas o poder, tanto o de um como o de outro, enquanto poder, se univocam (1).
(1) O poder, tomado univocamente apenas poder, analoga mente mais ou menos, oferece escalaridade. No primeiro sentido tomado in indivisibile, no segundo, in divisibili.

Assim o sentia Plato e Scrates, e assim tambm o sen tiu Nietzsche. Poder e ser, nesse pensamento, se confun dem, pois ser poder e poder ser. Do mesmo modo que no h meio termo entre ser e nada, porque menos que ser nada, e mais que nada ser, tambm no o h entre poder e impotncia. Contudo, do mesmo modo que sabemos que h um nada relativo, que a ausncia de determinado modo de ser num determinado ser, tam bm se pode falar num no-poder relativo, que a au sncia de um determinado poder num ser, que pode de modo determinadamente outro. O ser, que tem mais po der que outro na mesma ordem ontolgica, tem um su primento de poder maior que o outro. O poder afirma a si mesmo, como o ser afirma a si mesmo. E quando um poder tem mais suprimento de poder na mesma or dem ontolgica que outro, aquele supera a este, na mes ma ordem. Em si mesmas e por si mesmas essas leis so frreas, to frreas que qualquer tirania mais frrea ante elas empalidece. Todo o ser, todo o existir so afirmaes de poder. Como o nada absoluto (o nihilum da filosofia concreta) absolutamente no h, porque h alguma coisa, s o ser h e s o poder pode. E ser poder ainda, pois at Suarez, quando afirmou que ser aptido para existir, cuja expresso inclui o ser activo e o passivo, porque este tem aptido para existir, porque do contrrio no , tambm o poder tem aptido para a actualidade. E do mesmo modo que frreamente s o ser , tambm s o poder pode, e como s h o ser, s h o poder, pois o no ser absoluto no h e o no-poder absoluto tambm no h, e porque h alguma coisa, h, portanto, algum poder, e no a absoluta impotncia. Rege em toda a natureza aquela lei ontolgica, um dos postulados da filosofia concreta, e rege frreamente. Todo ser de mais poder que outro na mesma ordem on tolgica supera o outro em poder e se as condies favo recem a actuao de um sobre o outro, a superioridade de poder se manifestar na linha a que pertena o poder de ambos. Inevitavelmente, o mais pesado, nas mesmas condies, ter um suprimento de peso a mais que o me nos pesado, o mais duro um suprimento de dureza que o menos duro. Seja como fr, o poder se exercer em

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sua ordem ontolgica. E para que um poder superior, na mesma ordem e nas mesmas circunstncias e em pos sibilidades de actuar sobre outro, no supere o menor, mister um suprimento ao segundo de poder, que anule a diferena. Ningum modificar essa lei universal, por que uma lei coerente com o prprio ser, e o prprio po der, porque ser, em si mesmo, plenamente ser, e poder, em si mesmo, plenamente poder. Tudo na natureza exerce o seu poder proporcionada mente s condies de seu campo de actividade. Mas, assim como h seres que tm poder, mas que nenhuma notcia tm de seu poder, como uma pedra bru ta, h um ser que tem notcia de seu poder, que sabe que pode, que capta, portanto, possibilidades, no s de si mesmo como das outras coisas. E este ser o homem (1). Ademais todo ser finito est constrangido em seu ser, dentro de sua estncia de ser, pela limitao que os ou tros lhe oferecem, como um gs comprimido entre as pa redes de um recipiente. Pressiona as paredes para que suas partculas se afastem mais umas de outras, e solto, evaporar-se- pela atmosfera. Contudo, tambm se nota que todo ser finito, composto, o de elementos (partes) que esto coactamente coerenciadas numa totalidade, nu ma coeso maior ou menor. H, assim, um poder que une ante um poder que deseja separar-se, desunir. Esse poder, que une, uma tenso, que mantm coactamente unidas numa totalidade, e sob o domnio dessa totalida de, as partes componentes. Em toda a natureza h, assim, manifestaes de po der, e um ser que no manifestasse poder seria total e absolutamente impotente, o que lhe negaria o ser. Podem as leis cientficas no alcanar a univocidade desejada, porque essas leis, no que apontam, incluem
(1) Poder tomado como perfeio in indivisibili, revela escalaridade. H seres de mais ou de menos poder que outros. Diz-se que no de razo unvoca, como as perfeies accidentais: sabedoria, justia, que so mais ou so menos, dentro da sua espcie. O poder uma perfeio, que revela a mesma razo anloga, mas , tomado em si, uma perfeio pura ou simples, que um ser tem-na num grau diverso que outro. Queremos, aqui, anotar a sua caracterstica de perfeio pura ou simples.

tambm toda a gama da accidncia e das influncias que exercem condies diversas, que modificam os resultados e apresentam, assim, varincias. que as leis cientficas procuram expor o como, a modalidade de ser dos fen menos. Ora, as modais so sempre accidentes, mesmo quando accidentes absolutos, portanto sempre variveis. J as leis ontolgicas, como no descrevem o como, mas a razo dos porqus, atingem a perfectibilidade deseja da. Assim uma lei ontolgica que todo ser, na propor o de sua actualidade, da sua intensidade de ser, tem um poder e exerce esse poder sempre proporcionado sua natureza. Na natureza, todo ser exerce, indefectivelmente, o seu poder, e este, segundo suas diversas modalidades, poder ser medido, contado, numerado. proporo que avan amos na escala dos seres, e alcanamos os seres vege tais, neles verificamos a incidncia irrefragvel dessa lei, at atingirmos os animais. Quanto mais simples, mais regular a manifestao do seu poder, mas proporo que avanamos no exame dos animais, segundo as esca las mais elevadas, e nos aproximamos do homem, verifi camos que cresce, constantemente, a manifestao da autonomia, at atingir neste um grau to elevado, que permite renncias impressionantes. J examinamos em vrios trabalhos nossos, aproveitando as lies dos gran des naturalistas, que, proporo que se desenvolve o crebro, que este tem um funcionamento cada vez mais independentizado da coluna vertebral, aumenta a autono mia do ser vivo, at alcanar no homem, entre os seres vivos de nosso planeta, o mais elevado exemplo. Sabe mos, tambm, que proporo que se desenvolve o c rebro, desenvolve-se a capacidade psquica, que, no ho mem, alcana a inteligncia racional, a capacidade de inteleco mais elevada que conhecemos num ser vivo de nosso orbe. J examinamos o apetite de prestgio social no ho mem, e desnecessrio volver a examin-lo. Todo ser humano, num sector ou noutro, busca impor-se axiolgicamente aos seus semelhantes. Mas o homem tambm usa dos recursos que dispe para exercer sobre os outros o seu domnio num sector ou em outro. Esse mpeto de poderio, de domnio, uma verdade psicolgica que nin-

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gum pode negar. Demonstra-nos a psicologia moderna, que a sua intensidade varia segundo o temperamento, e segundo as condies de cada indivduo. Pois bem, esse desejo de poderio e de domnio, que uma evidncia tico-social e histrica, um factor de origem psicolgica, que actua de modo indiscutvel na actividade humana, nas suas atitudes e at nas suas es peranas e nos seus desejos, incutindo-lhes um mpeto maior, aumentando de intensidade os apetites, e dirigin do e orientando muitas aces. Se fosse o homem apenas um efeito das formas de produco, ou s do que se considerou, em qualquer sen tido, o factor econmico, e se no conjugarmos este com o apetite de poderio, de domnio, o apetite do kratos, ve ramos o homem apenas por poucos aspectos, abstracta mente ainda, enquanto se considerarmos o papel que exerce o apetite de poderio, poderemos ter uma viso mais concreta do homem e da sua Histria. E como e por que o homem tem Histria, no sentido restricto que j examinamos, e tambm no sentido lato (in latu sensu), pelo qual podemos falar numa histria csmica, geolgica, natural, a Histria cultural no po deria realizar-se sem a economia e a tcnica, e estas no poderiam realizar-se sem a inteligncia e o apetite de poderio e de todos os apetites, que so os grandes mo tivos das aces humanas. Porque nos prendemos a uma concepo que cheira a mecanicismo, e apenas con sidera um tipo de fora, como o faz a Fsica, quando, no homem, h a cooperao de tantas foras, de tantas ori gens, a se unirem para dar uma direco, no como uma resultante da Fsica, como se v no paralelogramo das foras, mas de outra espcie, como nos mostra a Psico logia, sobre a qual, oportunamente, nos deteremos. Como o ser humano um ser que sabe e que tem conscincia de seus mpetos e de seus apetites de pode rio e domnio, e como le capaz de reunir foras inibi trias aos seus mpetos, consciente e intelectualmente mobilizadas pela sua vontade, o homem um ser que pode superar, na accidncia, a imprescriptibilidade dessa lei frrea, que examinamos no incio, sem neg-la, em sua substancialidade. Sem neg-la, porque no vai aniquilar

em si seu mpeto de domnio, mas o homem pode subli m-lo, como nos mostrava Nietzsche, e a sublimao hoje objecto de estudo da psicologia em profundidade. S o homem pode vencer esse mpeto, canaliz-lo, de mo do a no exercer esse domnio para realizar relaes ne gativas com seus semelhantes, respeitando-lhes os direi tos fundados num princpio de justia. Quando se fala assim, em direito e justia, queles que s admitem que o direito provm da fora, nossas palavras podem soar ingnuas. Mas esses mesmos no podero negar que to das as coisas vivas aspiram espontaneamente a tudo quanto lhes conveniente sua natureza dinamicamente considerada. Pois o direito isso. O direito de uma coisa consiste em caber-lhe o que conveniente sua natureza dinamicamente considerada. E o homem pode reconhecer nas coisas, e sobretudo em seus semelhantes, esse direito, e pode respeit-lo, como deseja que respeite o que lhe cabe. E ter que assim considerar, porque jus tia dar a cada um o que corresponde convenincia da sua natureza dinamicamente considerada. No ape nas o cumprimento da lei estabelecida, porque pode ser ela promulgada e sanccionada pelo poder que o mais po deroso exerce sobre o mais fraco. Essa lei pode ser in justa, no a lei que rege a natureza de cada coisa e tam bm a do homem, a qual o homem pode captar, conhecer e respeitar. O homem poder realizar a justia. E porque pode, deve realiz-la. Ainda cedo para que provemos a vali dez desta mxima, mas j tempo de perscrutarmos, na Histria, os factos que nos revelam o papel que exerceu sempre o factor poltico, que o apetite de poder, o apetite de aument-lo e de conserv-lo, actuando em cooperao com os factores econmicos, um papel deci sivo em muitos actos humanos, no s individuais como colectivos. Deste modo, comearemos, a pouco e pouco, a concrecionar a anlise da Histria, libertando-nos des de logo das maneiras abstractas e unilaterais de interpre t-la, que vem os factos por um s ngulo, e que gera ram tantas controvrsias, provocaram tantas brutalida des. Por sua vez, tambm, esse ser um roteiro de li bertao, um roteiro que afastar as maneiras abstractas e unilaterais, e permitir que tenhamos uma viso mais global da Histria, sem necessidade de virtualizar os as-

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pectos heterogneos, sob a gide de uma falsa homoge neidade, que sacrifica a boa inteligncia dos factos e no contribui com as lies potenciais que a Histria nos ofe rece. S assim ser ela uma mestra da vida, e s assim poder o homem marchar com passo mais seguro para alcanar a liberdade, que a sua mais alta afirmao, apesar daqueles que, demitidos da humanidade, preferem ser apenas "robots" intelectuais ou ideolgicos a servio de qualquer brutalidade sangrenta, em favor dos ambi ciosos de mando, dos brios de domnio, dos alucinados de opresso.

A RELIGIO Em "O Homem perante o Infinito", examinamos as diversas doutrinas sobre a formao da religio, e defen demos a tese de uma raiz csmica, que liga o homem ao superior. Poderiam no ter surgido na Humanidade or ganizaes religiosas que congregassem grande nmero de crentes, sem que tal impedisse ao tipo teocrtico de tender para a crena em poderes e valores mais altos, re verenciar a fonte e origem de todas as coisas, e a f na existncia de um omnipotente organizador do mundo. Querer considerar a Religio sob todos os seus aspectos como o producto de uma casta ou classe dominante, de sejosa de exercer o seu domnio, e que a constri com o intuito de assegurar a sua situao poltico-social, uma das interpretaes mais ingnuas e tambm falsas que se tem proposto para explicar a gnese das religies. Contudo, no se pode negar que os poderosos de todos os tempos, todos os que desejam exercer o domnio sobre os seus semelhantes, sempre viram na Religio um freio s reivindicaes, e um meio para subjugar as conscin cias e conform-las a aceitar a opresso em que vivem. Improcedente, porm, negar o mpeto religioso, que vivo em todos, essa tendncia f, ao assentimento fir me de uma ideia sem temor de erro. um estado afectivo-intelectual, que se d em todos, em graus e matizes dos mais diversos, pois at os que se intitulam descren tes impenitentes, crem piamente em alguma "verdade", na omnipotncia do Estado, ou na omnipotncia da ma tria, ou de qualquer outro ser. Negar o sentimento do sagrado, a aceitao do carisma, a viso mstica, que uma tcnica de penetrao atravs dos smbolos em bus ca dos grandes simbolizados, uma verdadeira esttica do simbolizado, negar as manifestaes de shamanismo, de

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crena em poderes ocultos superiores s nossas foras, capazes de realizar efeitos surpreendentes; em suma, ne gar o que constituem os elementos vrios e heterogneos, que fundamentam as crenas, querer ocultar uma evi dncia indiscutvel. Por outro lado, julgar que tais ma nifestaes sejam apenas producto das formas de produco, ou impostas pela vontade de domnio de castas po derosas, no compreender essa raiz mais distante, que se manifesta at nos primitivos, constitudos em socieda des comunitrias, em que no h estamentos dominado res estratificados. J analisamos o homem religioso, e j vimos que h em todos ns uma chama religiosa. O ser humano, em todas as pocas, desde que a inteligncia desabrochou, e sua mente foi capaz de apreciar valores, sempre sentiu que poderes maiores e superiores se colocavam acima, no s dele, como tambm das coisas que compreendiam o seu mundo cognoscitivo. Sempre algo oculto, e supe rior, foi aceito como superando toda a fora que a natu reza exibia. Tambm o moderno descrente no s cr, mas j sabe que o universo csmico no se limita aos horizontes visuais de seu conhecimento, e que h pode res superiores que escapam sua intuio sensvel, que sua inteligncia de leve perscruta, e que seu corao sen te como uma afirmao indiscutvel. At quando cr apenas no imprio das leis que regem o cosmos, sente que uma lei das leis governa a imensidade csmica, e que ela no apenas a afirmao da impotncia e da preca riedade do transeunte, do passageiro, do movedio, do inerme, iluminados por uma conscincia bruxoleante que vacila entre a curiosidade, o pasmo, e o amedrontamento. At os que no pertencem a uma confisso reli giosa, que no ingressaram nas fileiras de uma igreja, e que pairam soltos pelos caminhos do pensamento e da pesquisa, sabem que h algo que nos supera e que a razo de ser de ns mesmos. Se no estabelecem ma nifestaes de respeito a esse poder, por meio de rituais, conservam, contudo, dentro de si, uma posio de res peito para o que nos supera e nos mantm. H uma longa evoluo no pensamento religioso, desde a concepo de poderes materiais, corpreos, supe-

riores a ns, ou que podem por ns serem dirigidos para o nosso bem ou para o mal, at alcanarmos concepes mais elevadas de poderes transcendentes, a quem cabe uma regulao do mundo. No entanto, no que todos os homens sinceros esto de acordo, inclusive os religiosos, na verificao do in devido aproveitamento sistemtico das ideias religiosas pelos que exercem o poder poltico sobre os seus seme lhantes, e que tambm os expropriam do que lhes de seu direito. Muitos homens religiosos, em todos os tem pos, profligaram esse abuso, denunciaram essa explora o, e lutaram para aminorar a vida de misria de mui tos, ao mesmo tempo que admoestaram os poderosos dos erros que praticavam, da falta de amor aos seus seme lhantes. Por muito respeito que nos meream as crenas re ligiosas, no podemos deixar de consignar tais factos, e no teremos contemplao em denunciar tambm, dentro dos limites da verdade histrica, sem nos deixarmos ar rastar por acusaes fceis e mentirosas, aqueles, em to das as religies, que por erro intencional ou no, tantas vezes puseram-se do lado dos exploradores do homem, aproveitando-se das ideias religiosas para abafar a revol ta dos oprimidos e para justificar os interesses criados dos dominadores. Pelo facto das religies reconhecerem e aceitarem a existncia de um poder espiritual no era de admirar que muitos buscassem confundir a validez desse poder com a do poder poltico, justificando este por aquele. Assim procederam todos os dominadores, provindos da teocracia e da aristocracia, e muitos chefes de Estado fizeram se apresentar como de descendncia divina, e al guns at a divinizar-se. Se os sacerdotes de todos os ciclos culturais colabo raram e at apoiaram esse uso indevido da religio, no de admirar que tal sucedesse em perodos tipicamente teocrticos e aristocrticos, porque da cosmoviso des ses estamentos scio-caracterolgicos, atribuir autori dade humana a autoridade divina, afirmando que os che fes de Estado haviam sido investidos de seu poder por

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uma graa divina, ou, ento, eram justificados pela sagrao, que emprestava ao seu poder uma origem e laos transcendentais (1). Como a religio estabelece um lao de dependncia real do homem ao ser superior, ou a poderes elevados, muitas vezes desconhecidos e no devidamente delinea dos, e como em todas as religies a vida humana, por essa dependncia, pode sofrer influncias benficas e ma lficas, podendo evitar estas e aumentar aquelas, a preo cupao de todo homem religioso fixa-se aqui de modo intenso. Todo ser vivo busca o seu bem, e o homem busca-o com maior grau de conscincia, ou menor, se gundo a heterogeneidade que apresenta. E como o homem inteligente, procura le meios para alcanar o que deseja, caminhos mais seguros que lhe garantam a obten o do almejado. Em "Noologia Geral", estudamos as trs fases fun damentais da inteligncia: 1) a inteligncia imitativa, que a tm as crianas nas primeiras fases de seu desenvolvi mento, e que notamos nos smios superiores; 2) a inte ligncia que emprega meios para alcanar os fins, que se desenvolve na criana ainda no primeiro ano e, finalmen te, 3) a inteligncia criadora, inventiva, que um grau mais elevado, que comea a manifestar-se nos primeiros esquematismos provenientes das descobertas imprevistas que a criana realiza e que fixam nela uma curiosidade posterior. Ora, o homem caracteriza-se pela escolha de meios para alcanar os fins. Tem le a capacidade de captar as possibilidades do emprego de algo, para alcanar pos sveis resultados. Assim a Economia, a Tcnica, toda cincia do homem, como at a sua vida prtica, est constantemente envolta na prtica de meios para alcanar os fins, e quando essa prtica se sistematiza em regras comprovadas, atinge le as bases fundamentais do saber
(1) Na verdade, o que considerado pela Igreja o trplice contracto entre o prncipe, que promete governar o povo, obediente aos princpios religiosos, comprometendo-se a obedecer a lei divina, e o povo, assumindo o compromisso de obedecer ao prncipe, porque le se compromete a obedecer a lei divina.

culto, o saber cientfico no sentido genrico do termo (a episteme). A religio tambm usa meios, e estes so os rituais, prticas religiosas de carcter fundamentalmente mgico no sentido genuno do termo. Fundamentalmente, todo ser vivo procura dominar as coisas assenhoreveis de sua circunstncia ambiental pelos meios tcnicos. Quando estes so insuficientes ou precrios, procura os meios mgicos. O emprego de meios tcnicos permite-lhe fun dar a Tcnica, a Economia, a Cincia prtica, enquanto o emprego de meios mgicos, que consistem na crena de que capaz de despertar foras para servirem de meios obteno de determinados resultados, cuja obteno no lhe possvel pelos meios tcnicos que dispe, com eles fundamenta muitas das prticas e rituais religiosos. Deste modo, pela ausncia de certo poder, pela no disponibilidade de meios capazes de domnio das coisas, o homem envereda, naturalmente, para o caminho do m gico. De certo modo se poderia dizer que a religio nas ce de uma tomada de conscincia da fraqueza humana, e as prticas que ela revela so os resultados de uma impotncia. De certo modo essa tese verdadeira, por que, em muitos, a religio nasce assim, da conscincia de uma impotncia de obter o desejado pelos meios na turais, e da lanar mo de meios mgicos. Sem dvida, h validez nessa afirmao, e pode dizer-se at que, na maioria das pessoas, a religio apresenta-se assim em to dos os ciclos culturais, quer nos inferiores, quer nos su periores. Mas h ainda outra base da religio, que dada pela capacidade de penetrao mstica, que ori ginada da capacidade hiertica do homem, como ainda h o surgimento da religio pela f vivida e ainda pela especulao intelectual que impele certeza da existncia de um ser superior, fonte e origem de todas as coisas, que termina por merecer a homenagem e a reverncia do homem. Esta a religio que nasce da Filosofia, do emprego dos mtodos filosficos, da especulao enfim, e que caracteriza a religio dos filsofos. H, assim, quatro fontes da religio: 1) 2) a mgica; a mstica;

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a vivencial simples; a especulativa.

Essas quatro espcies manifestam-se nos seres huma nos em graus diversos, o que nos permite compreender a heterogeneidade do modo de crer, as variaes que se observam. E pode-se ainda dizer que em todos, sem ex cepo, esses trs aspectos se manifestam, em graus m nimos at mximos, pois o mesmo homem, que se julga descrente e irreligioso, guarda em si muito desses aspec tos, que se manifestam em certas supersties prprias do descrente, muitas vezes mais intensas que as que no tamos nos religiosos. verdade que esse termo superstio tomou um sen tido pejorativo nos dias que correm. Mas examinemos, com cuidado, o seu conceito, para podermos prosseguir no estudo da influncia do factor religioso sobre o factor poltico, para concrecion-los com o factor econmico. O termo superstio tem uma origem controvertida. Mas seu conceito consiste na admisso da existncia de poderes que podem ser usados em benefcio ou em male fcio do homem. Ora, admitir a existncia de tais pode res uma crena universal e justa. Mas, especificamen te, o termo indica a crena de que certas palavras, certos gestos, certas atitudes, certas coisas em determinadas po sies, tm o poder de despertar foras benficas ou ma lficas. Consequentemente, o termo teve aplicaes ana lgicas, podendo-se falar ainda da superstio de um mtodo, da crena religiosa em geral. Inegavelmente, religio se juntam muitas supers ties, como h supersties, e das piores e mais prim rias, em homens que se proclamam descrentes e irreli giosos activos. Contudo, devemos dar ao termo um sen tido mais preciso, e vamos us-lo aqui apenas nesse sen tido, pois quando o usemos em outros, tomaremos o cui dado de explicitar qual o que tomamos. Devemos con siderar como superstio a crena em poderes benficos ou malficos que podem ser usados, despertveis por meios naturais. Neste sentido, afastamos o pejorativo, e inclumos a tambm a superstio do ateu, que no entra em casa

com o p esquerdo e que foge desesperado de algum gato preto que encontra pelo caminho. No sentido geral que empregamos o termo, conclumos desde logo que a su perstio acompanha o homem em toda a sua vida e em muitos de seus actos, e nos revelado em graus diver sos. Se h manifestaes grosseiras de superstio, as h elevadas, razo pela qual no se pode considerar toda e qualquer superstio em sentido pejorativo, como o fa zem os materialistas, cheios, tambm, por sua vez, de muitas outras supersties. Sem dvida que o termo j est irremediavelmente comprometido, e melhor admitir o de aceitao de po deres mgicos, no sentido de mximo poder, que podem ser despertados por palavras, como hoje sabemos, graas aos estudos da psicologia em profundidade, que extraor dinrio valor tem a orao, e que uma palavra pode mar car a mudana de uma vida ou compromet-la perigosa mente. Compreender-se- melhor a magia se prestar mos melhor ateno ao emprego da palavra falada e es crita, da "manchette", das "palavras de ordem", da magia de certas palavras capazes de pr em aco foras ines peradas e muitas vezes to poderosas, que so capazes de levar por diante todo e qualquer obstculo que se lhe oponha. Todo o descrente religioso, mas que segue a poltica e deseja dominar seus semelhantes, sabe que imposs vel movimentar as massas humanas sem uma f, e sobre tudo, sem a magia de certas palavras de ordem. Todo o desejoso de poder tem uma preocupao apenas: saber empregar os termos, os gestos, de modo a despertarem poderes ocultos nas multides, de serem capazes de trans form-las em obediente rebanho e prontas a seguirem os caminhos que le indicar. No foi apenas a religio que foi aproveitada pelos dominadores, mas toda espcie de f, toda espcie de su perstio, toda espcie de magia e de fatalismo. Acaso, pregar aos homens a inevitabilidade fatal de determina dos acontecimentos vindouros no o emprego de tais meios, a fim de enfraquecer as resistncias e dar aos par tidrios a crena firme na vitria de sua causa? Sabem todos os poderosos que a f na vitria meia vitria, como a crena na derrota meia derrota.

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Em muitas religies, os deuses so a perfeita encar nao do poder poltico, do mesmo modo que se tende a dar ao possuidor do kratos uma investidura e posse de um poder sobrenatural. H aqui caminhos reversivos, que nos permitem partir do kratos poltico ao kratos re ligioso, e vice-versa, e sabem os poderosos que fcil realizar a confuso entre o smbolo e o simbolizado junto s multides e a todos os que no sabem distinguir bem o papel simbolizante do smbolo, e o simbolizvel do sim bolizado. Se podemos simbolizar o poder supremo do Ser Supremo ou o poder das foras superiores a ns, pelo exemplar que possui o kratos poltico, esquecem que h a apenas uma certa analogia e no univocidade. Um dos mais primrios e brbaros processos de raciocinar o de confundir o smbolo com o simbolizado. Contudo, a poltica usa dessa ttica, e obtm os efeitos desejados, entre os que no esto devidamente acautelados para es sas confuses perigosas. Depois dos estudos de Schmidt, impossvel conti nuar pensando que o monotesmo seja uma concepo religiosa surgida subitamente no Egito, com Amenfis IV, ou com Moiss e os judeus. O monotesmo universal, pois em todas as crenas, at nas mais primitivas, h a aceitao de um ser supremo ao qual se subordinam to dos os outros. Contudo, v-se, quando h a tendncia unificao poltica de vrios povos, com religies diferen tes, tomarem-se duas atitudes: a) deixarem-se livremente as crenas heterogneas, enquanto no h resistncias maiores unificao, como aconteceu com os romanos no mundo em que domina vam, dando liberdade a todos os cultos, desde que no se opusessem ao poder de Roma, ou entre os muulma nos, enquanto essas crenas estranhas no se opusessem ao domnio poltico e econmico do Islo. b) Subordinao dos deuses dos povos subjugados a um deus supremo, que o deus dos dominadores, como vimos entre os babilnios, caldeus, assrios, persas, egp cios, hindus. Verifica-se que o monotesmo, que comum a todas as crenas, s actualizado com energia, quando h ten dncia e desejo de unificar os povos sob a gide de um

poder centralizado e absoluto, como o a monarquia em seu sentido absolutista, ou realizada com energia pelos cesariocratas, em todos os tempos, quando querem dar ao Estado todo poder, passando este a ser a manifestao real e temporal do supremo poder da divindade. No so as religies que criam as grandes brutalida des da Histria, mas so as crenas religiosas usadas e abusadas para servirem de esteio ao fundamento do kra tos poltico, que tem uma origem muito distinta de a ori gem das religies. E se homens religiosos, sacerdotes de muitas crenas, tm servido aos poderosos, no es queamos que so eles homens e, portanto, sujeitos a des falecimentos e at a perverses monstruosas, mas um grave erro pensar que seja a religio a culpada de seus maus seguidores. A religio no nasce para justificar o domnio de uma casta ou classe sobre outras, porque h religio onde ainda no h castas nem classes dominantes, nem Estado poltico, no sentido que encontramos nas altas culturas, Que a religio tenha sido aproveitada para coonestar as graves violncias cometidas por estatlatras impeniten tes, outra coisa. H naqueles que julgam que a reli gio uma inveno dos poderosos para subjugar os mais fracos, uma inveno dos dominadores para justificar o domnio sobre os explorados, um erro imenso e uma grande confuso sobre os vectores que nos apontam a ges tao das crenas. A religio tem servido aos domina dores, sem dvida, e muitas crenas foram criadas, mas accidentais religio, para justificar o poder dos opres sores. Contudo, no se pode dizer que a religio tenha sua origem na opresso. Aqueles que desejam denun ciar o uso indevido da religio para justificar brutalida des histricas, no deviam esquecer esse aspecto e no deveriam atribuir a gnese das religies apenas aos inte resses de domnio, porque a formao das crenas, em sua substancialidade, no segue a mesma linha gentica das crenas polticas, das ideolgicas, etc. E o facto de muitos sacerdotes terem servido aos poderosos deve-se a outros factores que no os puramente religiosos, do mesmo modo que vemos, em todos os povos, homens re ligiosos rebelados contra a opresso e lutarem pelos opri midos.

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No ocidente, no cristianismo, Bonald pode ter escri to palavras como estas, por muitos julgadas como a mais pura interpretao do sentido cristo: "Deus o poder soberano sobre todos os seres; o homem-deus o poder sobre a humanidade inteira; a so berania estatal o poder sobre os sbditos, o chefe de famlia o poder no lar. Mas, como todo poder foi cria do imagem de Deus e procede de Deus, todo poder absoluto." Em primeiro lugar preciso compreender que o po der supremo de Deus um poder absoluto. Mas poder absoluto de Deus, para o cristo, significa que tudo quan to h, houve ou haver tem a sua origem positiva na di vindade, porque o nada no criador de positividades. Quer dizer, tudo quanto acontece, aconteceu ou acontece r est eminentemente contido na omnipotncia do Ser Supremo. Mas, tambm, nesse poder, est contida a li berdade humana. Se considerarmos um poder humano, no contm le, do mesmo modo, eminentemente, todos os poderes humanos, tudo quanto o homem pode fazer, realizar ou deixar de fazer ou de realizar. Nenhum po der finito pode gozar dessa absolutuidade, porque le no tem paridade com a absolutuidade de poder do ser divi no. Que essa doutrina falsa possa servir aos interesses dos poderosos, concordamos, e talvez tenha nascido ape nas com esse intuito. Mas da dizer-se que ela represenfa o genuno sentido cristo, absolutamente no concor damos, nem que ao lado dela estivessem as mais catego rizadas autoridades da Igreja Catlica, porque um tema de filosofia, e em filosofia s h uma autoridade: a de monstrao. E nenhuma demonstrao perfeitamente lgica alcanaria ou daria apoditicidade tese de De Bo nald, que irremediavelmente falsa. O poder dos homens no tem paridade com o poder divino. H, sim, no po der dos homens, uma responsabilidade: a de proceder de modo que no ofenda justia e magnanimidade do Ser Supremo. Mas todo e qualquer absolutismo huma no uma injustia, e querer justific-lo, por meio de fal sas comparaes ao poder divino, mais que uma afron ta, uma blasfmia prpria divindade. Em sua gnese, o poder poltico humano um poder de investidura, en quanto o poder divino um poder natural. O Ser Su-

premo no investido de poder, omnipotncia. O ser humano no. impotncia, fraqueza, brutalidade, ce gueira, orgulho, sobretudo orgulho, sobretudo vaidade, vaidade das vaidades. Quando ao homem atribudo um poder poltico por investidura, no se queira cumpliciar a divindade em tais coisas, porque ao homem cabe um dever: conduzir-se com justia em relao aos seus se melhantes e no para, sob o falso apoio de uma crena, querer justificar o seu apetite vitupervel de poder, quase sempre fruto da sua fraqueza, do complexo de inferiori dade que o anima, que o leva a desejar investir-se de um poder que, na verdade, no tem, que no constitui a sua natureza. Que se fale na autoridade de um mdico na medicina, de um engenheiro em sua funco, de um ar teso em seu mister, admite-se. Mas essa autoridade nunca poderia ser absoluta, porque nenhum mdico a medicina em sua totalidade, nenhum pedreiro totalmen te absoluto em sua arte. Pode De Bonald ser caro aos que desejarem justificar a sua brutalidade organizada, com a coonestao da doutrina crist, mas, como cristo e como filsofo, repudiamos essa doutrina, como repu diamos outras que buscam justificar a autoridade de in vestidura, mesmo quando defendida por grandes filso fos. E para combat-la, no o faremos torcendo textos ou realizando analogias foradas, mas sim atravs de de monstraes rigorosas. O cristianismo por natureza li bertrio. Tome o leitor nota desta nossa tese, pois a ela ainda volveremos e desenvolveremos argumentos apoditicamente demonstrados, em oposio a todos aqueles que se serviram da Religio e da Filosofia para defende rem o maior crime que o homem cometeu em todos os tempos: o domnio sobre seus semelhantes, justificando-o com a pureza das crenas religiosas. Que nos perdoem os adoradores do Moloque do poder, do Estado Omnipo tente, em servio dos adoradores do Bezerro de Ouro, que no pouparemos esforos para demonstrar a improce dncia de suas teses sobre a autoridade. Ainda volvere mos a este tema, depois de fazermos uma anlise das sentenas em defesa do autoritarismo, emitidas por fil sofos, e s nos apoiaremos na obra dos grandes, tentan do justificar a brutalidade organizada na Histria, ou melhor a desordem organizada, que em suma o Estado poltico, esse monstro devorador de conscincias e que

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j trouxe tantos males humanidade. Hoje, porm, des perta no mundo uma nova conscincia. ela ainda amorfa e informe, mas j anuncia uma nova aurora. Tambm sobre este tema volveremos em breve, para ana lis-lo com o mximo cuidado, e com as bases mais se guras. Tambm os babilnios coonestaram o poder dos seus reis pelo poder do Ser Supremo, como se v no Cdigo de Hamurabi, tambm entre os egpcios, o Fara assumia a postura de um deus "Horus feito carne", tambm l encontramos as mesmas palavras nas leis de Manu, e tambm no Zend-Avesta, tambm nos livros sagrados da China e na divinizao de Fu-hi, o primeiro soberano do Imprio Celeste, tambm no Japo, no Mikado, a "Alta Porta", descendente da deusa solar Amaterasu, encarna o viva da divindade, tambm nos incas, com a lenda de Manco Capac, que apresentado como Intipchuri, o filho do Sol, tambm no Tibete, no Dalai-Lama, tambm Gengis Khan apresentou-se como um ser divino, tambm Alexandre divinizou-se entre os gregos, descendente de Zeus mmon, tambm Csar quis divinizar-se, e Virglio, na Eneida, servilmente, considerou Augusto um deus, e assim foi na Antiguidade. S com o Cristianismo deixou-se de divinizar os gran des senhores de Estado, mas, contudo, no faltaram os que lhe emprestaram poderes sobrenaturais. Carlos V, Felipe II, os Bourbons, os Stuarts, os czares russos no foram venerados como deuses, mas a sua autoridade foi venerada como instituda por graa de Deus. No foram poucas as vezes que sacerdotes se uni ram ao dominador e ao legislador. Contudo, uma an lise honesta da Histria, como a realizou Alexander Ular (que no era catlico e at se opunha ao catolicismo), em sua obra Die Politik, nos demonstraria, de modo se guro, que os papas no herticos nunca pugnaram pelo poder temporal, tendo aspirado apenas ao poder espiri tual. certo, mas inegvel tambm que a Igreja admi tiu o poder temporal, e deu-lhe o apoio necessrio na me dida em que representava le a nica maneira de poder dar uma forma sociedade, a ponto de alguns filsofos considerarem que a autoridade, ou o modo de ser a autoridade, a verdadeira forma de uma sociedade. Mas

os telogos sempre afirmaram que os dominadores so homens, e, como tais, sujeitos ao pecado e ao erro, e a sua salvao s poderia ser obtida pelo cumprimento estricto e justo de seu dever. E a prova de que no a religio a base do poder autocrtico, do autoritarismo mais desenfreado, est em exemplos histricos de homens, que estabeleceram as for mas mais cruis de domnio, sem se apoiarem nas reli gies e at zombando delas, como o vimos em Hitler, Stalin, nos bolchevistas e no prprio Mussolini, que tan tas vezes humilhou a Igreja e toda religio, declarando-se, altissonantemente, como ateu, e procedendo como um ateu. V-se, com tais exemplos, a improcedncia dessa doutrina, que no tem fundamentos histricos, nem mui to menos tico-psicolgicos, sociolgicos nem filosficos. Quando um Napoleo III, impenitente ateu, lana mo da religio sob o argumento de que "a sociedade no pode existir sem a desigualdade das fortunas, e a desi gualdade das fortunas sem a religio" e resolve aprovei t-la para fortalecer o seu poder, cujo fim ridculo foi uma das mais justas pginas da Histria, cometia uma infmia. E infame sempre aquele que se aproveita da fora sincera da religio para servir aos seus interesses econmicos e polticos, como os daqueles exploradores que se apressam a dar esmolas e subvenes s obras de caridade para, por esse meio, conquistar uma impunida de e um acatamento moral que no merecem. Ainda dizia esse imperador dos franceses: "Quando um ser humano morre de fome junto ao que est farto, no poderia de modo algum resignar-se se no houvesse um poder que lhe dissesse: Deus o quer. mister que haja pobres e ricos no mundo; mas depois, na eternida de, a repartio ser de outro modo." No so estas as palavras de um verdadeiro telogo, nem as de um homem crente, mas a de um ateu impenitente, que no se pejava de fingir-se religioso para justificar a sua nsia de poder e o fastgio de uma glria v, como a dos poderosos do minadores do mundo. A Histria tem sido o relato dos fastos cruis e dos dominadores, que no trepidaram em sacrificar tudo quanto h de nobre e digno no homem em proveito pessoal. Ainda no se escreveu a verdadeira histria: a histria no dos que destruram, nem dos que

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oprimiram, escravizaram e trucidaram seus irmos, mas a Histria constructiva, a daqueles que ergueram o ho mem mais alto, a dos que empregaram a sua inteligncia e a sua vontade em benefcio de seus irmos. Esta his tria ainda no foi escrita, mas um dia o ser, e h de substituir, nas escolas, a dos feitos pseudamente hericos, a dos falsos heris, das faanhas mentirosamente narra das por bigrafos e historiadores bem pagos para men tir, mentir e mentir ao mundo a grandeza de actos no realizados, ocultando a verdadeira covardia, a m f e a crueldade de dspotas caricatos, ridculos e medocres, que povoam as pginas da Histria com relmpagos de grandeza, que nunca tiveram. Um dia h de se escrever a verdadeira Histria, a Histria que nos conta a vida de um Plato, de um S crates, de um So Lzaro, de um Francisco de Assis, de um Loyola, no o falsificado pelos inimigos da liberdade e da dignidade do homem, de um So Vicente de Paula, de um Schweitzer, de um Tolstoi, de um Pasteur, de um Cervantes, de um Cames, sem desmerecer os no cita dos; em suma, de homens que realizaram a cultura, e no daqueles sanguinrios dspotas que exploraram seus se melhantes e que mobilizaram as ideias religiosas para justificarem a sua brutalidade e a sua ignomnia.

O KRATOS

Toda a vez que a aristocracia alcana o seu perodo de absolutismo, e que se inicia a valorizao fetichista do Estado, os poderosos apiam-se na religio, para que ela justifique o poder absoluto que se instaura e que deseja perpetuar-se. Na poca democrtica de domnio poltico do empresrio utilitrio, ento o Estado a encarnao de uma concepo ideolgica. H ainda os resqucios de ideias religiosas, sofisticamente mobilizadas para justifi car o poder discricionrio das castas dominantes, mas buscam-se outras "razes superiores" para justific-lo, como a necessidade de "imperar a lei" (a lei que favo rece aos dominadores), o "interesse nacional" (aquele que sempre esquecido quando entra em conflito com os interesses dos grupos de dominadores polticos, que nun ca sacrificaram os prprios em benefcio da populao em geral, em nenhum momento da Histria), "o bem do po vo" (que sempre ocultou o bem dos grandes aproveita dores). No fazemos afirmaes gratuitas, mas funda mentadas, como veremos nesta parte crtica da Histria. Iremos alinhar, em breve, factos e mais factos, para com provar o que afirmamos. No somos originais em nos sas ideias, e longe de ns querermos tomar uma atitude indita. O que vamos citar est inscrito com letras de sangue nas pginas da Histria, e de l no o apagaro mais os interessados. Mas so ocultadas, preconcebidamente, ao conhecimento dos homens e, sobretudo, silen ciadas nas escolas, para que a juventude seja educada na iluso e na mentira que interessa queles que no trepi dam em sacrificar os seus semelhantes em benefcio de si mesmos. Na verdade, a Histria um "pesadelo de tigre", mas tambm uma luminosa alvorada de promes sas ocultadas, que abrem novas esperanas.

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No esqueamos Rousseau, que depois de haver, no "Contracto Social", combatido o absolutismo, passou-se a defend-lo e a aconselhar o uso da religio para justifi car a opresso sobre os povos. No uma infmia que bocas to detestadas, que penas to vis de tantos homens sem f e sem amor ao prximo conclamem os homens re ligiosos a servirem de esteios para a prosperidade da brutalidade organizada? Robespierre, que lavou a Fran a em sangue, no poupou os adversrios, acusando-os de "vendidos a Pitt", como o fz com os herbetistas, com a mesma e velha acusao de todos os tempos, e em to dos os ciclos culturais, que consiste em acusar de vendido ao estrangeiro inimigo todos os nacionais que se opem ao excesso de poder e de domnio de uns sobre os outros. le, que no poupou vidas e no teve o menor estreme cimento em mandar guilhotinar inocentes, que os acusava com falsas provas, tambm falou em altas palavras so bre o papel da Religio. Tambm apelou ao Ser Supre mo para justificar a esteira de sangue que deixava aps si. O famoso discurso em que falou tanto do Ser Su premo e da justificao da sua poltica foi difundido por toda a Frana, lido em todos os lugares. Deu sua po ltica atributos divinos, e levantou o culto "nao". Ar rancou do Templo a "deusa Razo", que os empresrios utilitrios, por intermdio de seus advogados, na Revolu o Francesa, haviam entronizado como a nova deusa, e substituiu-a pelo culto ao Ser Supremo, dando assim Re pblica uma aurola divina. Mas Robespierre era um ateu descarado, porque no titubeou em realizar uma farsa para obter o que desejava, como no titubeou Mus solini, outro ateu, em tentar usar a religio para justifi car os sinistros intentos do fascismo. Ao nacionalismo, que pregou, dava-lhe cores religiosas para poder mobili zar os sentimentos do povo em benefcio de seu poder ca ricato, que passou para a Histria como uma das suas pginas mais ridculas, terminando com aquele fecho tragicmico de Milo, dependurado pelas pernas, e escarne cido pelas multides revoltadas. Caracteriza o poder (o kratos) o desejo de unicidade e de excludncia, pois todo poder quer ser absoluto. To do poder tende ao absolutismo, e se no o alcana, por que lhe opem obstculos outros desejos, que limitam a aco dos que o encarnam. O poder quer vencer as

resistncias, quer ultrapassar todas as limitaes, e desmesura-se inevitavelmente. J houve quem dissesse, para justificar o kratos absoluto, que Deus no admite nenhum poder que se lhe oponha. Como pode, pois o Es tado admitir outro poder que se lhe oponha? Ideias to descabeladas como estas no deveriam nem sequer ser citadas, se no tivessem sido elas emitidas por homens aparentemente responsveis, e repetidas por outros, que deveriam ter mais respeito pela sua inteligncia e pela dignidade do saber humano.

PODER E SER Toda histria do Poder (kratos) tem demonstrado que nenhum poder estaciona espontaneamente. O poder difuso e prepotente, insacivel e avassalador, tende a crescer sempre, e s a oposio de outro poder o res tringe. O ser difusivo, e filosoficamente se pode dizer que tudo tende a ser plenamente a si mesmo, alm de seus limites actuais, da sua estncia intrnseca, potencial mente in infinitum. Assim como se pode dizer hoje, ante os actuais conhecimentos da Fsica, que o campo poten cial de um ente fsico tende at os limites do universo, tambm se pode dizer que todo ser tende, enquanto ser, a avassalar tudo. Neste caso no h limites apenas em si mesmo, limites traados por uma espontnea limitao de sua prpria natureza, mas sim como consequncia de uma cooperao dos obstculos, que outros seres, levados pe lo mesmo mpeto fundamental do ser, oferecem aos ou tros, cuja dinmica nos explicaria a heterogeneidade do universo. Esse poder difuso do ser , tomado em si mes mo, limitado pela forma (e consequentemente, por sua natureza, como complexo de forma e matria, no sentido clssico do termo), mas ilimitado em seu mpeto afirma tivo, no obstante contido em seus limites estveis da forma e instveis de sua accidncia, pelos obstculos opos tos pelos outros seres que, em idnticas condies, apre sentam o mesmo antagonismo de ilimitao e limitao, que era a essncia genrica dos seres, na exposio filos fica de Pitgoras, como se v pela definio que lhe deu Filolau. A conteno dentro dos limites obedece lei da harmonia, que surge da subordinao das partes analogadas a uma normal dada pela totalidade, que o producto dos opostos analogados em reciprocidade. Desse mo do, h em todos os seres a presena de duas leis (logoi) que os orienta: a lei da conservao e a lei da expanso.

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A primeira tende a manter o equilbrio dinmico da har monia, e a segunda a tendncia difusiva do ser em afirmar-se, que o poder. Essas leis regem todo o mundo do existir e tambm a vida psicolgica e social do homem. Todo kratos tende a conservar-se, mas tambm a expandir-se, e depois, a conservar as conquistas realizadas. Na vida social, o portador do kratos sente despertar-se-lhe o mpeto primrio e fundamental, e tende a aumentar o seu poder e conservar os postos obtidos, e pela contribuio da inteligncia e da afectividade, apoiada nos tempera mentos e caracteres, tende le a criar toda a gama astu ciosa e cruel do aumento constante do poder. Para muitos a doutrina que expusemos pode ser um argumento em favor do poder, porque este encontraria a sua justificao em leis fundamentais do homem, leis on tolgicas do prprio ser, pois sabemos, como nos demons trou a Filosofia Concreta, que, no havendo meio termo entre ser e o nada absoluto, o ser naturalmente afirma tivo e absolutamente afirmativo, e como no pode ao ser, tomado enquanto em si mesmo, sobrevir o nada, sua afir mao absoluta. Quanto lei da limitao, esta dada pela natureza especfica do ser composto, que leva su bordinao das funes particulares ao interesse da to talidade, de modo que todas as funes esto analogadas ao todo e obedecem normal do interesse deste. Pode parecer que essa doutrina justificaria a opresso. Real mente, tal poderia acontecer e tem acontecido. Mas a humanidade no formada de partes virtualizadas numa totalidade; ou seja, cuja subordinao seja total, a ponto de perderem a plenitude de sua forma, para constiturem apenas um elemento componente de uma totalidade. O ser humano uma pessoa, e como tal possuidor de uma inteligncia, de uma conscincia e de liberdade, do exer ccio de escolha, embora pressionado por mpetos diver sos e dos mais poderosos. Os homens so mnadas de uma totalidade no fsica, porque a sociedade humana no um organismo, como o o corpo de um ser vivo. Se podemos falar de que a famlia uma clula social, de que certos conjuntos funcionais da sociedade so rgos de um grande corpo, toda essa linguagem biolgica e or gnica no empregada univocamente, mas analogamente. A sociedade humana no um organismo univocamente, como o de um ser vivo, mas apenas analogamente, porque

h aspectos semelhantes por entre aspectos diferentes, e no uma identificao formal. O homem uma excep o no universo fsico que conhecemos, e capaz de avaliar a si mesmo e seus semelhantes, e de escolher por entre modos de vida e de elevar-se em dignidade, no s pessoal como colectiva. A no cega obedincia a uma lei univer sal no implica a anulao desta, mas, sim, a aplicao de uma outra lei, a lei da liberdade, que testemunha a inteligncia e a capacidade de julgar, e, pela capacidade de aco, de executar o deliberado. At nos animais se manifesta o apoio-mtuo, a ajuda mtua. No homem tudo isso se torna consciente, e se os animais no podem ultrapassar os limites formais nem vencer os obstculos opostos pelo emprego de meios h beis para demover o que lhe impede a marcha ascencional, por carncia intrnseca, o homem pode, porque munido da mente, que lhe permite escolher, pesar e medir possi bilidades, preferir e preterir, dar uma direco aos seus actos e inibir-se por sua prpria escolha. Pois bem, aqueles que no so capazes de desviar seus mpetos e de escolher entre a escravido a um desejo, a um apetite, e a liberdade de escolha e de aco, no so fortes, no so os mais elevados exemplares da raa hu mana, mas fracos mveis de apetites irracionais. Grande aquele que capaz de erguer o gldio poderoso e no deixar que le se abata sobre a cabea do vencido. Gran de o que vence em si o mpeto de domnio, de opresso, e reconhece o que de direito (do que conveniente na tureza dinamicamente considerada de cada um de seus se melhantes), e procede com justia, dando a cada um o que de seu direito. S assim o homem se afirma em toda a sua grandeza. Podem muitos, de esprito obnubi lados pelos sofismas filosficos e polticos, julgar gran de o poderoso opressor de seus irmos. Mas essa gran deza, misria e falsidade, porque injusta, e ofende a plenitude do acto humano, cuja realizao completa o nico ideal que pode erguer o homem em dignidade, e torn-lo realmente no um senhor do mundo, mas um cria dor de grandeza e no de mesquinhez. No resta dvida que os apetites humanos, da ordem da sensibilidade e da afectividade, viciam a intelectuali-

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dade humana, e levam-no ao acto vicioso. Mas tudo isso fraqueza e submisso ao que animal em ns, e no ao que humano. por amor e respeito ao humano que o homem deve superar seus apetites inferiores e realizar-se plenamente. Precisamos salvar o homem e no perd-lo. No temos mais oportunidade de descer a escala e animalizarmo-nos. Ou nos afirmamos como homens, ou pereceremos numa guerra de todos contra todos. A sal vao humana tambm colectiva, portanto.

A LUTA CONTRA O PODER O mpeto de poder (kratos) avassalante, e tende a centralizar em suas mos todo o movimento social e a subjugar as vontades livres. Tenta reunir em torno de si todo poder, e quer justific-lo com a religio. Veja-se a formao do Cristianismo, um movimento religioso, mas tambm social, um movimento revolucio nrio contra os fundamentos do Estado romano, que pre gava a igualdade de todos ante Deus. A perseguio, que sofreu dos csares, era compreensvel. Tentaram aniqui l-lo pela violncia, porque se opunha violncia organi zada. O Cristianismo foi uma doutrina libertria de afir mao da dignidade humana e de amor entre os homens. Toda e qualquer modificao em suas linhas fundamen tais uma violentao covarde de sua pureza doutrinria. Os cristos primitivos propugnavam a reunio de homens em assembleias (ecclesia), em conselhos, nos quais todos dariam o melhor de seus esforos pelo bem comum. No pregaram os cristos a submisso ao Estado divinizado pelos csares, mas o apoio-mtuo, a cooperao e o amor entre todos. E foi to forte o seu movimento, e tal o seu prestgio entre as massas, que Constantino, ao sentir vaci lar em suas mos o poder, no teve outro caminho seno aproximar-se dos cristos e legaliz-los para garantir o po der de Roma, que se desfazia ante as oposies externas e a desagregao interna. O Cristianismo foi, em seus pri mrdios, anti-estatal, muito embora Paulo aconselhasse o contrrio. No se diga, porm, que fora apenas contra o Estado romano, mas contra toda brutalidade organizada sob o nome de Estado. Se cristos, posteriormente, pas saram a justificar o Estado, outra coisa, sobre a qual nos demoraremos em breve. Se Santo Agostinho, na "Ci dade de Deus", pregou a unidade, f-lo porque as foras

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opostas em Roma, que pugnavam entre si, ameaavam a destruio de tudo. Teve de ceder ante a necessidade de um poder unitrio, que reunisse as foras dispersas e opos tas, a fim de que elas tendessem para fins superiores. Que remos fazer justia a Santo Agostinho, no, contudo, jul gar que a nica maneira de os homens conviverem seja pela brutalidade organizada. mister uma ordem que una, um consensus que realize a harmonia, mas da afir mar que o nico modo de unir a fora, no o diremos, nem o disse Santo Agostinho. O Estado, como a socieda de politicamente organizada (no bom e justo sentido de poltica), na qual todos, todos sem excepo, tenham uma parcela de responsabilidade e de actividade referente aos interesses do todo, algo muito distinto ao Estado abs tracto, separado da sociedade, o Estado organismo par te, omnipotente e cruel. A sociedade humana precisa de uma ordem, mas uma ordem em que todos participem, e no uma ordem em que alguns a instauram, para dela, de pois, usufruir proventos custa de seus semelhantes. Ningum de boa mente iria negar a necessidade de uma normal harmonizadora das oposies e antagonismos naturais entre os homens, mas da julgar que a nica ma neira de enfrentar tais antagonismos e tais oposies o uso da violncia organizada sob o nome de lei, h uma distncia muito grande. O que Santo Agostinho pregou foi a necessidade do consensus religioso, da direco da ideia crist para unir os homens, a instaurao da cidade de Deus, e no da ci dade dos homens, a cidadela da violncia. verdade que le aceitou o imprio das nossas contingncias, e com preendeu a inevitabilidade de certos males necessrios. Mas ses males no so absolutamente necessrios, mas relativamente, ou seja, hipoteticamente necessrios, pois decorrem da sequncia de acontecimentos que so contin gentes. Dadas as condies do homem de ento, a guer ra, a peste, a fome eram inevitveis, mas relativamente inevitveis. Agostinho no disse que um fatalismo abso luto regia a nossa condio, mas apenas apontou ao que, segundo a viso da realidade de sua poca, era inevitvel ao homem. Cabe ao homem vencer suas deficincias, porque tambm da sua condio poder superar-se, e superar as

fraquezas que o tornam to deficitrio. No entanto, na quela poca de degradao, era impossvel. E para mui tos impossvel hoje, para outros o ser sempre. Jamais acreditam que o homem tem tesouros imensos a actuali zar. Muitos s vem em ns a fraqueza, a misria, a im potncia anelante de poder, a besta furiosa que se rebela com os obstculos, e no quer ver em ns os impulsos be nevolentes e constructivos, que tambm nos animam, o amor que guardamos latente em nosso ser, cuja actualiza o sempre possvel e to dependente de ns mesmos. Podemos examinar os primrdios do Cristianismo no ocidente, como o incio do perodo teocrtico do nosso ci clo cultural. Em torno do novo ideal, juntavam-se os ti pos correspondentes ao teocrtico, ao hiertico e ao aretocrtico. A acentuada decadncia da Roma Imperial, em que as disposies prvias corruptivas emergiam activas, ameaando tragar, no turbilho das disputas, o imprio que se havia estabelecido no mundo de ento, prenuncia va uma derrocada geral e a ameaa de abismar-se a huma nidade outra vez na barbrie. As paixes despertadas, o desenfreamento das ambies desmedidas de dominado res de ocasio, de heris transeuntes e ocasionais, a der rocada econmica e a revolta das provncias dominadas, que aspiravam a libertar-se do jugo dos poderosos, auladas por outros tantos ambiciosos de mando, a degene rescncia acentuada dos costumes e a falta de f nos des tinos de Roma, faziam ver aos olhos dos homens virtuo sos e ainda sos que s havia dois caminhos a seguir: ou tomar o rumo do estoicismo, da indiferena, da aptheia, ou, ento, entregar-se nova f que surgia, a boa nova que enunciava um novo reino de paz e de amor, o Cristianis mo, que vencera j a oposio violenta e a propaganda infame dos adversrios. A nova assembleia dos homens virtuosos, a santa ecclesia, era a nica fora capaz de conter a ameaa dos brbaros e a degenerescncia total, e dar ao combalido imprio a unidade desejada, nica, aos olhos de muitos, capaz de assegurar a paz a que sempre aspirou o homem, j saciado de sangue. Compreenderam muitos, e com grande senso de rea lismo poltico, que s a nova f era capaz de assegurar a unidade ameaada. Sem dvida, ao Cristianismo nascen-

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te se aproximaram muitos que no viram ali seno um meio mais apto de assegurar as bases slidas de um novo poder. No era de admirar que, nessas assembleias (ecclesias), ingressassem muitos, cujos verdadeiros intuitos eram mais de aumento de poder do que a aceitao pura e simples de uma nova f sincera. A unificao das ecclesias passou aos olhos de muitos como o primeiro estgio da unidade romana e do mundo at ento sujeito a Ro ma, as provncias. No espanta que houvesse a varieda de de intenes: a dos que desejavam apenas unir os cris tos, para tornar mais poderosa a f, e que eram os cren tes sinceros e leais, e a dos que consideravam que essa unidade seria o esteio de suas manobras de domnio pol tico. Portanto, no de espantar que, no seio das igre jas, uma heterogeneidade de intenes, entre esses extre mos, formasse a variedade dos cristos, no que se referia maneira de visualizar a situao histrica que viviam. De incio, cada ecclesia tinha a sua autonomia e at maneiras muito vrias de considerar a nova f. J nessa poca toda a variedade que posteriormente iria mostrar o Cristianismo nas diversas heresias, e, na Reforma, a ecloso das seitas protestantes, j eram visveis nas ecclesias, que variavam entre si na maneira de considerar os temas, no s teolgicos, como at os filosficos, os reli giosos, etc. Os conclios ecumnicos, que eram a reunio geral das igrejas (ecclesias) eram estabelecidos para re solver os problemas de f. Com o Conclio de Nicia, inicia-se a luta pela unificao, e Constantino, sentindo no Cristianismo uma fora positiva, capaz de lhe assegurar as bases para sustentar o seu poder, tudo envidou para conseguir a unificao entre os ortodoxos e arrianos, cuja disputa criava, alm de outras tendncias, um impecilho unificao. Mas o perodo teocrtico teria em Gregrio VII (1073-1085) a era da "igreja triunfante". verdade que o pa pado sempre desejou garantir o poder espiritual, deixando o poder temporal aos elementos propriamente polticos, mas tudo fz, sobretudo, com Gregrio VII, para manter uma subordinao do poder temporal ao poder do papa do, no intuito de conseguir, assim, a unidade do mundo cristo, que seria o caminho indicado ptra a obteno da paz sempre aspirada e nunca obtida pelo ser humano. Ne<

gar-se que havia a uma forte aspirao ao poder, seria negar uma realidade psicolgica humana, da qual nenhum ser, nem o mais virtuoso homem do mundo, est isento, embora possa venc-lo, domin-lo e no sofrer a sua de terminao fatal. Mais poder ainda teve Inocncio III, esse outro grande papa, que se imps enrgico ante os no bres, que aspiravam a todo poder. Era o poder espiritual sobrepujando o temporal, era o teocrata lutando contra o nascente poder da aristocracia. Imensa foi a sua luta. Seria imenso descrev-la, mas tememos, em face do que registra a Histria, sermos justos, j que as maneiras diversas de estudar a vida desse grande homem no favo recem um julgamento seguro. Que os grandes homens da Igreja tenham errado no de admirar, porque eram homens, e seria ingenuidade julg-los infalveis. Mesmo a crena na infalibilidade papal restrita, porque s em de terminados momentos, e segundo muito especiais condi es, ela assegurada. Tambm ela se refere a um cam po bem restrito, e no to amplo como querem fazer crer os inimigos da Igreja Catlica. Jamais esta, por seus ho mens mais eminentes, consideraram que tudo quanto sai do seu seio seja a expresso perfeita da verdade. Tam bm aceita a o engano, o erro e as misrias da intelign cia humana, e o malogro de muitas intenes boas. Referindo-se a si mesmo, disse Inocncio III uma vez: "No tenho cio algum para ocupar-me de coisas supraterrenas; apenas encontro tempo para respirar. terr vel, tenho de viver tanto para os outros, que me tornei um estranho para mim mesmo." Conta a lenda crist que de todas as tentaes de Sa tans natureza humana de Cristo, a mais forte foi a ofer ta de poder que o Tentador lhe fz. "Tu sers o domina dor de todos os povos da Terra, e reinars sobre todas as naes." Sabia Satans que no havia mais terrvel ten tao do que esta, e deixou-a, por isso, para apresent-la em ltimo lugar, certo que ainda venceria a natureza hu mana de Cristo, embora soubesse que no poderia ven cer a natureza divina. Por sermos impotentes, desejamos a potncia, e real mente todo o existir finito revela um anseio de mais, o mehrwollen de que falava Nietzsche, que o anelo do mais,

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Die Wille zur Macht, a vontade para poder, que em termos mais filosficos seria vontade de potncia, pois, por sua generalidade, mclui, no seu mbito conceituai, todas as manifestaes de poder. Mas h poder e poder. H um poder, cuja obteno se faz por relaes sociais positivas, e outro poder que se obtm por relaes sociais negativas. O poder do que sabe, do que se esfora pelo conhecimento, do que empreende pelos prprios esforos erguer-se de uma situao infe rior para outra superior, sem nada tirar dos outros, o realizador de relaes sociais positivas. Mas aquele, cujo poder a limitao da liberdade alheia, a restrico ao seu direito, producto de relaes sociais negativas, portanto vituperveis; este o poder que infama e indigna. Sat o senhor do mundo, a encarnao do mando. E sabia le quo forte era a sua tentao natureza hu mana de Cristo. Mas este soube venc-lo, e desprezou o poder que o Tentador lhe oferecia, e deu, assim, no cam po religioso, o exemplo salvador. Toda a vida humana de Cristo um exemplo para demonstrar ao homem como pode este erguer-se de toda vileza, de toda fraqueza, de toda impotncia, para afirmar a fora extraordinria de seu esprito. E aqueles que lutam pela verdadeira liber tao do homem, que a libertao de suas mesquinhas paixes, que viciam o seu acto humano, impedindo-lhe a plenitude de sua realizao, vem em Cristo o exemplo do que venceu. Venceu as tentaes das riquezas, dos pra zeres e do poder poltico, venceu os falsos sbios, os erudi tos fariseus, denunciando a moeda falsa da cultura arrota da do alto das ctedras, confundiu os pseudo-sbios com argumentos simples, mas decisivos, enfrentou Roma com dignidade, sem dobrar a espinha ante os poderosos, sofreu a afronta dos corruptores sem lhes dar sequer o valor de odi-los, sofreu as torturas do corpo com firmeza. Per doou os que erraram, e a todos prometeu que no era to pesada a cruz que le oferecia aos homens, porque no exigia da nossa fraqueza faanhas de deuses, mas apenas faanhas humanas. Suas palavras de consolao no fo ram nunca um opitico para amortecer os rancores, mas sim para indicar o verdadeiro caminho, o de amar ao pr ximo como a si mesmo, e ajud-lo a levar a sua cruz; em suma, a cooperao, a mais prtica das virtudes crists.

No , pois, de admirar que tantos, vindos de tantos sec tores, reivindiquem Cristo para o seu lado. Tolstoi viu nele o mais perfeito exemplo do libertrio. Cristo jamais pregou a opresso, jamais pregou a escravido, jamais pregou a separao das raas, nem da dos povos. Apenas pregou a paz entre os homens de boa vontade, unidos to dos nele, no pensamento da sua grande faanha, aquela que superava todas as faanhas, e salvara o homem pelo exemplo do homem, vencendo as suas fraquezas. Sua palavra foi sempre de luta contra o poder, a pon to de negar-se a tocar numa moeda, o smbolo mais efec tivo do poder. Nada quis, deste mundo, seno perdoar, ajudar os fracos, levantar os combalidos, consolar os so fredores, auxiliar os que precisam de auxlio. Apenas pregou le amor a Deus, ao Ser Supremo, amor ao homem com o mesmo amor que le havia amado a todos, e o apoio mtuo, a cooperao entre os homens, que a base da paz, e, sobretudo, a boa-vontade, ou seja, a vontade s, vontade limpa das paixes, a vontade que se manifesta na plenitude do acto-humano. Jamais pregou ao homem algo que o homem no pudesse realizar. Continha o ho mem em si algo que o superava, e le veio para afirmar essa superao, dando-lhe o exemplo. Portanto, nada mais estranho ao verdadeiro e genu no sentido do Cristianismo, que o poder opressor, e se cristos oprimiram, se cristos mataram e torturaram ir mos, se cristos destruram a paz, todos eles pecaram, tambm eles ofenderam as leis de Cristo e seus ensina mentos. No se acuse o Cristianismo dos erros de cris tos, como no se pode acusar a instituio da famlia porque h lares corruptos. Quem peca o pecador, e no as suas ideias. No se diga que o socialismo est re futado, porque os socialistas erraram, mentiram e denigriram o homem. Podem ter malogrado todos os socialis tas, sem que o tenha o socialismo, como poderiam ter malogrado todos os cristos, sem que o Cristianismo dei xasse de ser a mais profunda verdade. Cristo foi o arauto da superao humana. O homem pode superar a si mesmo, porque o homem o ser que su pera a si mesmo. Mas superar no transformar a na tureza somtico-psquica do homem, a conjuno de cor-

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po e mente. Superar no deixar de ser o que para ser outra coisa. Superar realizar o super, o sobre, o alm d e . . . elevar-se na escala das suas possibilidades perfectivas; ou seja, em suas positividades; diminuir suas carncias e suas deficincias, encher o vazio com posi tividades, estimular a si mesmo a realizar o que parecia difcil e at impossvel, alcanar o alvo que parecia dis tante e inatingvel. Ao homem no resta mais o cami nho da reverso animal, e aqueles que o tentam ou o que o percorrem, demitem-se da humanidade e descem a es cala. Quando Nietzsche combatia com tanta virilidade o Cristianismo, o que le combatia era a caricatura que muitos fizeram da mais alta realizao humana. Nietzs che via em Cristo apenas o sofredor, o fraco compadecido do sofrimento, o propugnador da compaixo para os que sofrem. Nietzsche no o havia entendido, nem a palavra de Cristo soara ante a sua conscincia com o verdadeiro sentido que ela trazia. No entanto, em Nietzsche, Cristo velava em seu subconsciente, e a tal ponto que em sua loucura ps-se a adorar o crucifixo, o crucifixo que le partira, que le destrura, que le ofendera e maculara. Hoje, a reviso que se faz da obra daquele que a muitos e at a si mesmo em sua loucura, que antecedera loucura posterior, permite que se compreenda que era le mais cristo do que julgava, e que suas doutrinas eram mais positivas em favor do bom sentido cristo que primeira vista parecia. No de admirar hoje que conspcuos ho mens da Igreja peam a reviso da obra de Nietzsche, pois nela se encontram lampejos geniais de um verdadeiro Cristianismo, que le infelizmente no compreendera. Quando h vinte anos atrs escrevamos defendendo tais ideias, e reivindicando o pensamento de Nietzsche para o cristianismo verdadeiro, e procurando isent-lo da fal sificao que os nazistas, com a cumplicidade de sua ir m, haviam feito de sua obra, para que ela servisse de es teio s suas ideias, muitos intelectuais se opuseram s nossas palavras, muitos nos acusaram de erro, estes mes mos que se calam quando Slechta vem a pblico trazer as provas da falsificao, vinte anos depois, e afirmar, hoje, o que afirmvamos ento. Ns, porm, somos brasilei ros, no alemes... e os colonialistas passivos tm sem pre a mesma lgica.

Pois bem, a doutrina do super-homem (bermensch) no afirma uma transformao do homem no sentido fi losfico do termo; ou seja, que o homem, com a forma que tem, deixasse de ser o que para ser outra coisa, ou que o homem, como le hoje, fosse apenas a matria para uma nova informao, como uma massa de barro po de ser informada, ora pela forma de um vaso, e, depois de amassada, tomar a forma de uma panela. Se em algu mas passagens da obra do solitrio de Sils-Maria h tre chos pouco claros, que podem levar a tais concluses, debite-se certa fraqueza filosfica do autor, pois era le incipiente em muitos pontos, e insipiente em muitos mais. Mas o que vale a a inteno. Este homem a ponte do super-homem, o fio que liga o animal ao super-homem. Este uma superao no s da animalidade, como da actual hominilidade. Mas tal estgio no significava que negssemos em ns o que em ns fundamental. Todas as vezes em que tratou deste tema sempre afirmou a mes ma coisa. Nietzsche no era um nihilista em relao ao homem, no queria aniquilar o que somos hoje para ser mos o que devramos ser amanh. Apenas afirmava que em ns estava o germe do super-homem, o germe de nos sa superao, mas sem trairmos a ns mesmos, sem demitirmo-nos do que somos. Queria-nos mais fortes, mais poderosos no saber e na virtude. Toda a sua obra uma promessa de alcanar um nvel de plenitude do acto hu mano, equilibrado, eficiente e liberto das paixes que o viciam. Tambm le jamais pactuou com o poder polti co. Denunciou-o sem d. Dizia no "Crepsculo dos Deu ses": "Ningum pode dar mais do que tem: isto se aplica ao indivduo como se aplica aos povos. Se se entrega al gum ao poder, grande poltica, economia, ao trfico mundial, ao parlamentarismo, aos interesses militares: se se entrega tanto de razo, de seriedade, de vontade, de auto-superao, o que h deste lado, falta, ento, do outro. A cultura e o Estado no cabe enganar-se neste ponto so antagnicos: "Estado cultural" s uma ideia mo derna. Um vive do outro, um prospera custa do outro. Todas as grandes pocas da cultura so tempos de deca dncia poltica; o que grande no sentido da cultura, apoltico, melhor ainda, antipoltico."

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Dizia le no "Assim Falava Zaratustra" que "ali onde termina o Estado, comea o super-homem.". Mas era preciso lanar a calnia sobre a doutrina de Nietzsche. E ningum mais favoreceu a calnia que os prprios nazistas e fascistas que transformaram-no em seu precursor. Deste modo, era fcil despertar a desconfian a sobre as suas ideias, e acomodar esquematismos in tencionais que favoreceriam as assimilaes desejadas. No entanto, sua obra era realmente positiva e nobre, e ge nuinamente crist em muitos aspectos. Sempre houve, e haver ainda por algum tempo, os que se iludem com a poltica no sentido em que sempre foi ela realizada. Muitos ainda acreditam que devemos delegar poderes aos outros para fazer o que nos caberia fazer. Ningum vai delegar poderes a outro para beber a gua que lhe matar a sede, nem para que estude por si, nem para que se case realmente por si. No entanto, julga-se que alguns seres privilegiados, e quase sempre os mais baixos exemplares de um povo, exemplos de indiv duos corruptos e mal intencionados, sejam capazes de bem governar as coisas e os homens. Convencer-se que a coisa pblica de todos ns, e que cada um de ns tem de de sempenhar um papel activo, segundo a nossa capacidade, na governana das coisas e dos homens, e no apenas ter a funo de escolher entre os ruins os menos piores, quan do no possvel aquilatar com justeza e com justia o real valor de quem escolhido, que conhecemos apenas por informaes muitas vezes falsas e intencionalmente tendenciosas, um dos mais graves erros que tm pro vocado tantos males Humanidade. E no s isso. que, embora a escolha seja bem feita, ns abrimos ao elei to o caminho que o poder corromper, porque lhe damos os meios de saborear um doce e agradvel veneno, que in sidiosamente terminar por degener-lo. H, aqui, sugestes para muitos temas que aborda remos em breve. Como, porm, queremos permanecer no exame do que vnhamos fazendo, apenas salientaremos que no deve causar espanto, nem mesmo aos cristos, que homens sinceros do cristianismo tivessem desbordado de seus poderes e terminassem por oprimir seus irmos. Contudo, quem em face do exame da Histria, do estudo

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atento e cuidadoso dos textos, no perceber que o Cris tianismo lutou sempre, no pelo poder temporal, mas pe lo poder espiritual, procurando conciliar os antagonistas, evitando que golpes rasteiros da poltica dinstica pudes sem ameaar a paz do mundo cristo? Veja-se o que fz Inocncio III, separando unies que ameaavam dar um imenso poder a um grupo de naes, que se atirariam, depois, conquista das mais fracas. O apetite do poder um apetite, e aumenta proporo que obtm o que o satisfaz. O faminto de poder aumenta a sua fome proporo que devora os mais fracos. Su bordinando Castela o reino de Len, Navarra, Portugal impedia as unies que gerariam guerras cruis. Quando Felipe de Sucia e Oto IV disputavam a coroa alem, pre feriu d-la a Oto, mas logo retirou-a para dar a Frederico II. Quem conhece devidamente as razes de toda essa poltica, sabe que ela tendia a evitar o predomnio de uns sobre outros. Estava Inocncio III isento de erros? Quem se atreveria a diz-lo, sabendo que humano, como era, e nas circunstncias histricas em que vivia, muitos erros eram inevitveis? Mas a Histria uma mestra da vida, e ela nos d uma lio: o poder corrompe. Se o ho mem deve ter uma preocupao maior, outra no ser seno a de estudar como evitar o poder poltico, e como substitu-lo de modo a permanecer a ordem e a paz entre todos! Se olharmos a Histria, podemos visualiz-la do ngulo dos que lutam pela liberdade do homem e dos que lutam por oprimi-lo e explor-lo. E tambm, entre os que lutam pela liberdade, h os que pretendem subs tituir uma opresso por outra opresso, apenas transfe rem o poder de uns para outros, de uma casta para outra, de um grupo para outro, de um homem para outro ho mem. Contudo, sempre houve um anseio pela diminui o do poder, e o ideal democrtico, que animou e anima a tantos, traz em seu bojo, inegavelmente, muitas inten es boas, embora muitas vezes malogradas em seus in tentos e em seus resultados. Mas o poder tambm fatal para os que o adoram, como o tem sido na Histria, levando a cair ensanguen tados muitos daqueles que semearam sua volta apenas a violncia e a brutalidade. A guilhotina francesa dece pou as cabeas dos que decepavam cabeas; os pelotes

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de fusilamento tambm fuzilaram os que mandaram fusilar; na forca tambm foram dependurados os que es trangularam vidas. Tambm o adorador do poder uma vtima do poder, porque os interesses que cria acabam por domin-lo e transform-lo num ttere. Quase todos os csares romanos caram sob o punhal vingador, quase todos os czares tombaram assassinados. Demonstra o estudo dos povos germnicos que estes, antes da dominao romana, e enquanto puderam perma necer infensos aos esquematismos de poder do povo do Tibre, viviam em sociedades fundadas no apoio-mtuo, na cooperao, no ideal, certo, pois conservavam ainda a escravido dos vencidos, mas num grau de mutualidade muito elevado. Foram homens como Marbod e Armnio, educados j pelos romanos, que trouxeram para as suas terras os mtodos de dominar os povos e disputaram en tre si, numa sangrenta luta, no a liberdade da sua gente, mas como dar a ela um s senhor. No queriam ser ape nas o chefe de sua tribo, mas os reis de todas as tribos germnicas. A vitria de Teutoburgo, em que Armnio derrotou as divises de Varo, foi um producto da traio, pois o ro mano confiava na lealdade do germnico, e no se preo cupou com as denuncias que lhe faziam. Caiu, assim, na emboscada que lhe armou aquele que recebera do romano o ttulo de cidado de Roma. Mas se Armnio foi um hipcrita, no so culpadas as tribos qua ali lutaram con tra o invasor. Elas eram levadas pelo desejo de manter a sua independncia e a sua liberdade, mas inconsciente mente trabalhavam em favor do cesariocrata que surgia. Armnio no enfrentou o adversrio com hombridade, com a hombridade com que seus viris soldados iam para a luta. Ao contrrio, usou da hipocrisia, da astcia in fame, para obter o poder desejado. So assim os famin tos de poder. Todos os meios so justos, desde que lhes assegurem a conquista do posto desejado. E em todas as pocas sempre houve os que justificaram os meios pe los fins. Mas o fim ignbil, o fim a opresso e a ex plorao do seu semelhante. Nenhum meio, mesmo que no estivesse eivado de vituprio, seria digno. H hoje muitos que proclamam que lutam por fins justos, como

certos socialistas, que afirmam lutar pela libertao dos trabalhadores, atravs da formao do mais hediondo e brutal poder de coaco. Esses fins no justificariam ja mais quaisquer meios, porque so eles ignbeis tambm. verdade que eticamente jamais os fins justificam os meios, mas se o fim pelo menos justo, h uma atenuante para certos meios, no todos. Jamais, porm, uma pala vra, uma frase a reproduco fiel do fim. No basta dizer que o fim a libertao humana, para que realmen te o fim a ser alcanado seja essa libertao. mister ser ela real e possvel, e que os meios sejam realmente caminhos para alcan-la. Jamais a brutalidade do poder organizado despoticamente gerou a liberdade. Nunca tal aconteceu na Histria, nem poderia acontecer, porque ontologicamente falso. Para que o poder coactivo gere a liberdade mister destruir o poder coactivo, ou melhor, no este que gera a liberdade, a libertao que a gera, preciso libertar-se daquele poder, para que se gere a li berdade. Assim, somente a prtica da liberdade torna a liberdade prtica. No h sector onde o homem se tenha esmerado mais nos golpes sujos, que na poltica. "A poltica coisa su ja . . . " uma frase que se pronuncia em todo o mundo, e a Histria o confirma. A que narrada a dos polticos, e onde no h poltica no h Histria, como se os gran des factos da humanidade estivessem fora daquela. Que remos, naturalmente, nos referir que se propaga nas escolas. A Histria oficializada pelos programas governa mentais, que exalta somente feitos de guerreiros e polti cos, brutos e sujos, e no a dos verdadeiros exemplos de grandeza e de dignidade humana.2 Fala-se mais nos livros de Histria de um fantoche como Napoleo III, e cita-se brevemente um Pasteur, que construiu mais factos im portantes para a humanidade que o "heri" de Sdan. Um Napoleo Bonaparte enche mais pginas que um Goe the, ou um Beethoven, como se para a humanidade fosse le mais importante. Ainda no se contou bem a Hist ria para os jovens, mas um dia se far. Ser aquela em que os grandes santos, os grandes constructores de ideias, e de novas formas de vida passaro para a primeira plana e os "heris" de heroicidade caricata, e os sujos politi queiros passaro a ter o lugar que realmente merecem.

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Muitos, ingenuamente, podem julgar que, no alto pos to de uma Nao, esteja um homem altura da sua fun o. Pois no conseguiu le atingir a suprema magistra tura? Mas quem le seno muitas vezes um aventurei ro afortunado, manhoso e cheio de astcias, que no tre pidou em usar toda a gama da demagogia para enganar os incautos e incipientes, que so a maioria? Que pssima viso teramos de Roma se pensarmos que seus csares representavam o mximo que aquele povo podia dar ao mundo. Note-se com que desembarao e inconscincia, homens dessa espcie, pem em jogo os destinos de um povo, perturbando sua vida econmica, por aco de seus desmandos polticos, porque ainda veremos, e com cpia de factos, que a poltica dirige mais a economia que a eco nomia a poltica, com perdo dos senhores materialistas histricos, que tm nos exemplos do seu socialismo a con firmao mais cabal desta tese. Que espetculo mais triste para o homem que o cau dilhismo, o verem-se multides seguirem atrs de um pseudo-heri, de um pseudo-santo, de um pseudo-guia. Compreende-se a tragdia do povo alemo, explorado e tortu rado pelos vencedores de 1914-1918. Graas ao plano Dawes, dos americanos, pde-se erguer um pouco da sangria que sofria. O dio dominava esse povo no convicto da derrota. Uma hbil propaganda tornou gnio um cabo do exrcito alemo. Espanta ao mundo inteiro que um povo culto, como aquele, terminasse acaudilhado ao man do de um louco, que levou a Alemanha grande derrota. Mas quem foi maior? Os que lutaram de 39 a 45, ou os que ergueram sem espalhafato e sem fanfarras, a Ale manha destruda, e das runas uma nao nova e poderosa, orgulho hoje da Humanidade, exemplo de trabalho, de inteligncia e de esperana em si mesma? Derrotada na guerra, saiu vitoriosa na paz. Embora retalhada, coagida por todos os lados, restringida em sua aco, rompe o crculo de ferro no mais a pontas de baioneta, nem em gloriosas cargas militares, mas pelo trabalho silencioso e racional, inteligentemente dirigido, e coloca-se na primeira plana dos povos, estarrecidos ante o que resolveram cha mar "milagre alemo", o maior elogio que se pode fazer a um povo que lutou quase sozinho contra o mundo in teiro.

Qual a fora que realizou tal milagre? A confiana na cooperao disciplinada de todos para o bem de todos. No foi a poltica, no foi a aco dos anelantes de poder, mas a vontade frrea de um povo que admitiu a derrota na guerra, no a derrota de uma nao. Um povo pode erguer-se de suas runas, quando uma vontade de ao o anima, e a confiana em seu amanh ainda palpitante. S um ingnuo pode acreditar na piedade religiosa de um chefe de Estado ou de um poltico militante, que as pira ao poder e no a uma ideia. Tambm so "cristia nssimos", ou como Gengis Khan, que reverenciava todas as crenas de seu imenso imprio, e dedicava-se a todas as prticas, segundo as circunstncias, como ainda hoje h chefes polticos que afagam a todas as doutrinas, em busca, seno do apoio, pelos menos da neutralidade. Nada mais torpe que a poltica desenfreada em Roma desde a luta de Mrio e Cila at alcanar-se o perodo dos imperadores brbaros. Pelo poder poltico, lutaram en tre si homens da mesma classe, da mesma casta, dos mes mos interesses econmicos. O ideal cristo de paz entre os homens, de respeito dignidade humana, encontrou a mais completa oposio por homens que sempre traziam nos lbios palavras religiosas e citaes bblicas. E as sim o foi atravs dos sculos at nossos dias, pois o im penitente explorador das necessidades humanas, o mono polista de um sector de abastecimento, tambm, quando poltico, pronuncia palavras religiosas, faz citaes bbli cas, e invoca Cristo. Dizia Nietzsche com toda razo que poder e cultura so contrrios, e falar-se em Estado Cultural uma in sensatez inominvel. O Estado um obstculo cultura, e os polticos, so bretudo nos pases subdesenvolvidos, sabem que sua asceno depende mais da incultura que da cultura do povo. Como seria possvel a dbeis mentais ascenderem a postos to elevados, se a massa dos eleitores tivesse um grau maior de cultura? Qualquer homem culto, ao ver nos al tos postos mediocridades de tal monta, envergonha-se, e v-se obrigado a silenciar, e afastar-se temeroso de um con tacto que s o desmereceria. Depois, como se v no mun-

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do de hoje, como homens de dignidade se prestariam ao papel de propagandistas de sua prpria candidatura, ten do que usar os meios que se empregam, e adularem as massas incultas com adjectivos pomposos? Como misturar-se com homens de certa espcie e usar tais prticas? Pode-se acaso conceber um Pasteur, um Schweitzer, um So Francisco de Assis numa tribuna de comcio a anun ciar as suas virtudes? E que conhece a massa dos eleito res incultos dos homens de real valor de uma nao? No o sistema eleitoral, usado em tantos pases, o mais efi ciente processo para evitar os dignos, e abrir s escnca ras as portas aos mais astuciosos? Os chamados meios legais de ascender ao poder obe decem ao critrio dos homens gulosos de poder. A pr tica empregada proporcionada a estmagos tambm es peciais. O caminho de tal modo preparado, que s o podem trilhar tipos adequados a le, pois repugnaria aos outros. Os mtodos polticos vigentes so os mais pr prios para realizar uma seleco do pior. E nos perodos em que mais poderoso o Estado, tu do quanto de grande se faz, precisamente, como o dizia Nietzsche, apoltico e at antipoltico. A cultura humana no parte do Estado, mas este se assenhoreia dela para dirigi-la segundo os seus interesses. Todo Estado poltico, quer teocrtico, quer aristocrtico, quer do empresrio utilitrio (democrtico), quer cesariocrtico aspira uniformidade cultural, e busca impo-la com maior ou menor energia, alcanando a mxima brutalidade na cesariocracia. A orientao a mesma apesar das "diferenas dos factores econmicos"; todos os Estados actuam do mesmo modo. Uniforme o desejo supremo do Estado, que, se pudesse uniformizaria todos os homens, at na indumen tria. Nos perodos de domnio teocrtico-aristocrtico, ofender aos princpios aceitos blasfemar contra a divin dade, e a pena a liquidao do blasfemador. Nos est gios de domnio aristocrtico-democrtico o que dissente "traidor", e deve ser punido, aniquilado; nos estgios democrtico-cesariocrticos sobretudo no domnio deste, quem dissente "contra-revolucionrio, reaccionrio,

inimigo do povo", porque todos os cesariocratas, no po der, gozam de grande popularidade, porque sabem usar do poder demagogicamente para aumentar o prestgio jun to as massas, que terminam por decepcionarem-se, tornarem-se descrentes do poder carismtico do csar, desiludirem-se deste para iludirem-se com o prximo que ter o mesmo destino. Ento, nessas fases, o que se ape o blasfemo contra a divindade do Estado ou da nova Ideo logia, e deve ser aniquilado tambm. No h outro re fro na Histria; a repetio constante da mesma bru talidade e da mesma falta de imaginao. Todos os pe rodos, apesar da varincia dos factores econmicos, so sempre os mesmos: os dominadores do poder desejam aniquilar com a mxima rapidez e violncia todos aqueles que dissentem da sua orientao. J dizia o grande Lau-Tseu, o libertrio da cultura chinesa: "Dirigir a comunidade , segundo a experincia, im possvel; a comunidade colaborao de foras e, como tal, segundo o pensamento, no se deixa dirigir pela for a de um indivduo. Orden-la arranc-la da ordem; fortalec-la, perturb-la. Pois a aco do indivduo muda; aqui, ela prossegue; ali, cede; aqui mostra calor, ali frio; aqui emprega a fora, ali mostra fraqueza; aqui actividade, ali sossego. Portanto, o perfeito evita o pra zer do mando, evita o atractivo do poder, evita o brilho do poder" (do livro Tau-Te-King, "O Livro do Caminho" (tau). Nem um indivduo, nem um grupo apenas pode di rigir uma colectividade com proveito. A verdadeira orga nizao da sociedade s pode ser aquela em que todos par ticipam da direco (a pantarquia), em que o poder, por ser de todos, no de ningum, em que o Estado a pr pria sociedade politicamente organizada, na qual, desde a famlia se formam os conselhos administrativos at al canar, pelo quarteiro, o bairro, a cidade, a regio, o pas, como ainda veremos, e que o nico meio de per mitir a seleco mais cuidadosa e evitar a asceno do demagogo e do incompetente adinheirado, que compra vo tos. O Estado, como o temos na Histria, a falsidade organizada, como o mostrava Nietzsche, a mentira orga-

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nizada, chame-se o que quiser, teocrtico, aristocrtico, democrtico, cesariocrtico (popular, democracia popu lar, ditadura do proletariado (!), fascismo, nazismo, justicialismo, desenvolvimentismo, o nome pouco importa). Porque sempre organizado para servir grupos, minorias reduzidas, usufructurias do poder, combatidas por ou tras minorias, tambm desejosas do mando e da explora o estatal. Servem-lhe todos os ambiciosos de mando, todos os fracos de esprito, que se submetem mansamen te ao seu poder, que o incensam e adulam como a nova di vindade. Em toda histria, os adoradores do Estado, os estatlatras, organizaram cultos especiais ao deus supre mo dos ambiciosos de mando, os falsos religiosos, os fal sos crentes, os falsos idealistas, os falsos amigos do povo. Tudo falso no Estado, inclusive "os dentes com que morde so falsos e falsos so tambm os seus intestinos" (Nietzsche). Os eternos exploradores do homem fundam sua dou trina do Estado na "natureza m do homem", como se este apenas fosse movido por impulsos malevolentes. O homem solto, sem o Estado, o lobo do lobo, e imposs vel seria conviverem uns com os outros. Para evitar a bestializao do homem, ento o Estado, o salvador da Humanidade, surgiu para dar a ordem e a paz (!) Para esses cavalheiros, fora do Estado a lei das sel vas, a guerra de todos contra todos. Mas o sofisma dos mais pobres que se conhecem, contudo perdurador e po deroso ante as conscincias j perturbadas pela grande loucura embriagadora do poder poltico. O Estado, como o temos, um organismo parte da sociedade, aniquilozado e dominador, um monstro de mil tentculos, que .serve aos interesses dos grupos dominantes, sejam quais forem. Mas h o Estado que a sociedade politicamente or ganizada, aquele em que todos tomam parte no poder, e no alguns privilegiados astuciosos. A sociedade politi camente organizada, funda-se em princpios ticos e esta belece a liberdade com tica. O que o Estado poltico hoje realiza a opresso sem -tica, porque le no tem padres ticos seno falsos, se gundo apenas seus interesses momentneos, porque no

h ali o respeito ao emprego apenas de meios honestos, j que todos os meios so justos, desde que assegurem o poder absoluto. A liberdade, que d, apenas a de aplau dir os poderosos senhores do poder e adul-los, ou ento a crtica que no ponha em risco a sua forma de poder. Sim, porque desde que a crtica no ponha em risco a forma de poder, ela dirige-se apenas aos eventuais deten tores, e pode abrir o caminho para a ascenso de outros grupos, que desejam expulsar os primeiros para assumi rem os seus postos, em nome da liberdade e da legalidade, palavras que afloram entusiasticamente em seus lbios mentirosos. O que h de bestialidade no homem e diminui na vida social, despertado, depois, pelo prprio Estado para ser vir de meio de domnio para le. Os impulsos benevolen tes do homem no so considerados pelos defensores de tais teses, esquecendo se que o homem capaz de actos de abnegao, de sacrifcio e de caridade, que superam to dos os baixos instintos. O homem capaz de grandezas impressionantes, que iluminam as pginas da vida humana. Uma das mentiras mais difundidas no mundo a de que o Estado tem sido um promotor de cultura, como se, sem Pricles, a Grcia no produzisse um Plato, um Scrates e um Aristteles. Fala-se na obra gigantesca cultural de Alexandre Magno, como na Frederico II da Prssia, mas mentira. mentira que Lus XIV ergueu a Frana culturalmente, ou Getlio o Brasil. Tudo isso so mentiras. Outros factores intervieram e permitiram o surgimento de tais mpetos culturais, e sempre apesar do Estado, porque apesar do Estado a humanidade tem conhecido certos progressos. Apesar dos polticos nosso pas tem conhecido certo desenvolvimento, porque h quem trabalha, quem se esfora, quem cria, quem organi za, quem edifica. Apesar do Estado, surgem produces nos campos, nas vilas, nas cidadem. Apesar dos embaraos constantes que os polticos criam, fomentando crises po lticas, que afectam a vida econmica, o pas cresce, por que h homens que conseguem, apesar dos obstculos, trabalhar e produzir. O Estado no a Humanidade, porque os Estados passam, e a Humanidade perdura. O Estado um accidente trgico na vida humana, fruto da ignorncia e da

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m f, que permite que se organize parte da sociedade um rgo todo-poderoso para dirigir os outros. mis ter provar-se que a humanidade s pode sobreviver com essa forma de autoridade, que conhecemos, e no outra. E sobre isto discutiremos ainda (1). O Estado s favorece as formas de cultura, que asse gurem a sua continuidade e fortalecimento, e no ponham em risco a sua sobrevivncia. No despotismo que conhecemos entre os asiticos, todo poder dado ao soberano, cujas decises so indis cutveis, porque le de "origem divina". Todos os ds potas orientais afirmaram que "deus os assistia", e todos os dspotas, de todas as eras, sempre afirmaram que, atrs de si, h o poder da lei que rege o cosmos, ou divina ou no (fatalidade histrica, determinismo histrico, ou, en to, encarnao da divindade). O Estado, deste modo, sempre mentiu, sempre mente, porque todos os seus pos suidores sabem tambm que mentira o que afirmam, e no se pejam de mentir. Que o poder tenha sido cedido pelo povo a alguns eleitos, como o prega a democracia, tambm outra mentira, porque no h essa delegao de poder. Se algum admite que outro pode exercer o poder sobre si, no delegou o poder, mas cedeu-o. H cesso e no delegao. O poder inerente ao ser na proporo da sua positividade e perfectibilidade. Nin gum pode realmente ceder o poder, como no pode ce der a vida. Essa cesso a capitulao, acaudilhamento, submisso, colocar-se sob o domnio de outro, subordinao de poder e nada mais. No queremos, com estas palavras, afirmar que a so ciedade humana pode viver sem uma ordem. Mas quem to insensato para pensar que s h ordem imposta pela fora? E que o nico modo de se estabelecer a or dem dar a alguns o direito de usar o poder e usufru-lo mais em seu benefcio e de seus partidrios, que em be nefcio da colectividade? Alguns afirmam que o Estado um mal, mas um mal necessrio. Mas, qual a prova dessa necessidade e, ademais, de que necessidade se tra ta: da hipottica ou da absoluta? A necessidade do que
(1) Referimo-nos aqui ao Estado monopolizador de poder, no ao Estado das democracias directas, que j a sociedade politica mente organizada, o Estado de todos para todos, e de ningum.

acontece, em relao s suas causas, evidente, mas uma necessidade hipottica, porque o que acontece con tingente. Quem iria atribuir ao Estado a necessidade absoluta, e negar a sua contingncia histrica? Ademais seria um grave erro julgar que a forma, como se apre senta o Estado, a nica possvel, e que representa a nica sada para a convivncia humana, e que o homem no seja capaz de viver outras formas melhores, em que "o peso da responsabilidade social" caia sobre os ombros de todos e no apenas sobre os ombros de alguns, os co rifeus do mando poltico, que "se sacrificam" em bem da colectividade. Ningum provou apoditicamente tais te ses, mas sim argumentaram sempre com sofismas, que iremos destruir e mostrar o seu pecado lgico, dialctico e ontolgico, doa a quem doer. A tendncia normal do poder (kratos poltico) diminuir os direitos da colecti vidade e dos componentes desta, em nome de um preten so direito da totalidade. Sempre, na sociedade, instala-se a luta contra a autoridade e a liberdade, dois plos que condensam os interesses sociais e individuais. A liberdade tambm no realiza cesses, porque ela indivisvel. mister que antes se clareasse o sentido de cesso. Ceder desistir de alguma coisa em favor de algum. Quem cede, deixa de ter algo, no grau de sua cesso. Se se admitir que ceder conceder, ceder com, admitir, acei tar em outro um poder sem perd-lo, sem diminu-lo, se ria outra coisa. Contudo, no assim que concebido. O Estado no quer esse tipo de cesso, mas aquele, por que no quer dar seno um hipottico direito ao cedente de reaver o direito cedido. Dizer-se que cabe aos que elegem o direito de cedem, e retomar, mentira, porque no retomam o poder cedido, mas sim, e apenas, o di reito de transferi-lo para outro. O verdadeiro direito no aquele que apenas est escrito na lei, mas aquele que exercido praticamente. Todos os cesariocratas afirmam que o povo cede-lhes o poder, e tambm a liberdade, libertando-se do fardo da responsabilidade, para que outro leve em seus ombros a cruz do sacrifcio da funo poltica, como a linguagem de todos os ditadores. Mentem, e mentem despudoradamente. A liberdade respeitada enquanto no pe em

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risco os interesses dos dominadores. Pois, como bem o diz Rocker, se no fosse assim, porque erguem tanto os opositores as suas vozes clamando pelo respeito cons tituio e inviolabilidade dos direitos ameaados sem pre pelos dominadores eventuais? Observe-se a aco do Estado, mesmo quando se pro clama democrtico, sem, na verdade, o ser. Quando o empresrio utilitrio, depois de obter o poder econmi co, pe-se em aco para obter o poder poltico e o con quista, em toda a sua luta, le fala na liberdade. Qual a liberdade que le proclama? A de poder retirar o poder dos aristocratas e teocratas, e passar para as suas mos. Nesse momento de conquista, le aceita todas as ideias libertrias. Tolera-as, porque todas servem aos seus desgnios. Os que falam constantemente em liber dade preparam o advento de sua prxima vitria. Esti mulam, ento, todos os excessos e, sobretudo, os exces sos, porque estes so os que melhor servem aos seus in teresses. Por isso, na segunda grande revoluo de todo ciclo cultural, como em todas as outras, fala-se, de incio, na "sagrada liberdade"... de arrebatar o poder que est nas mos dos adversrios. O empresrio utilitrio, pela ndole fundamental da Economia, que por natureza liberal e pacfica em sua funcionalidade, liberal nos primeiros momentos. Ins talado no poder, por seus dominadores eventuais, que servem aos seus interesses, nos primeiros estgios, tudo empreendem para garantir e solidificar os interesses dos novos senhores. Mas, a pouco e pouco, h uma inverso acentuada: os novos possuidores do poder exigem mais direitos em favor do Estado, e este, a pouco e pouco, in tervm na vida econmica, restringe direitos (ou seja, a capacidade de exercer livremente a aco econmica com seus benefcios). A tendncia do Estado sempre sub jugar. Quando a aristocracia acende ao poder, tambm ela "democraticamente aristocrtica". No h a contra dio in adjectis, e o provamos. Nos primeiros ensaios de poder da aristocracia, os chefes so livremente esco lhidos pelos seus pares, h eleies tambm livres, s que os eleitores so escolhidos apenas nos estamentos que dominam. So nobres, que elegem nobres. Os antigos

nobres aragoneses, ao coroarem o seu rei, proclamavam unissonamente na cerimnia da sagrao: "Ns, que vale mos tanto como vs, e que juntos valemos mais que vs, vos fazemos rei. Se respeitais nossas leis e direitos, vos obedeceremos; se no, no." Tambm comeam liberalmente entre si, mas termi nam no absolutismo do chefe, ao alcanar a terceira fase desse perodo, a autocracia. Tudo so rosas no princpio, porque os espinhos es to ocultos. Mas surgem depois, e os que livremente ele giam passam a ser subordinados e eleitos posteriormente pelo monarca. H uma inverso. E sempre h essa in verso. E por qu? Porque da natureza do poder po ltico tender para o absolutismo. Passemos os olhos pela Histria e vejamos se no foi sempre assim. Logo aps a derrocada do imprio ro mano, os teocratas e os nobres ascendentes dominavam, sem dvida, de incio, com o poder sacerdotal acima do poder temporal, e durante o perodo teocrtico a verda deira norma era: a religio deve subordinar o poder tem poral. Mas o poder temporal cresceu em poder econ mico e militar atravs de tantas modificaes, como simbolizada pela luta das investiduras. Que fz a nobre za no poder? Aumentar apenas o seu poder custa dos outros. Os empresrios utilitrios e os servidores reali zavam a economia em bases regulares, mas a nobreza pilhava. A pilhagem a frmula da aristocracia sempre, e em todos os povos e em todas as eras. O nobre no um criador de riquezas, mas um expropriador de rique zas, e a nica funo que julga digna de si dominar, provocar guerras, pilhar, expropriar. As excepes dig nas entre homens desse estamento so explicadas por uma dose muito forte caracterolgica de aretocracia e de empresrio utilitrio, porque houve nobres productivos, mas porque neles agia poderosamente outros impulsos, e no os que normalmente constituem a estructura carac terolgica do seu estamento social. Em plena Idade Mdia, os nobres organizaram Esta dos violentos e cruis, e afogariam a Europa em sangue se no fosse a luta ingente das "comunas" dos "burgue ses", que se opunham tirania dos aristocratas. Foram

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as cidades livres e o federalismo que manteve ainda em p alguma coisa de mais digno, e evitou que a Europa casse na completa brutalidade dos guerreiros insaciveis de sangue e de pilhagem. Mumford escreveu uma obra notvel sobre a cultura das cidades medievais, e os estu dos que se fizeram so suficientes para comprovar o acerto da tese que defendemos. Nessas comunas, respirava-se liberdade e a coeso fundada na lei de associa o, que levava os homens a lutarem contra a tirania e a opresso. A Histria da Europa est pontilhada das lutas glo riosas das comunas livres contra a opresso da aristo cracia insacivel. So pginas que no tm relevo na Histria intencionalmente transmitida, porque esta obe dece a outros interesses; e nas escolas se fala com entu siasmo dos sanguinrios reis e dos nobres sedentos de rapina, e silencia-se quase a grandeza cultural dos que construam o bem com o respeito aos direitos de todos. Que pginas mais belas que as guildas de artesos, as fra ternidades, o mutualismo, as associaes eclesisticas, as alianas de cidades, as ligas, o mercado comum, as for mas de cooperao nascidas pelo livre acordo dos seus participantes, sem a existncia de poderes centrais, sem a existncia de monoplios de poder. Que pginas mais belas! preciso transmiti-las aos homens de hoje, esma gados ante o poder do Estado tiranizador, que s lhe pro mete suor, sangue e lgrimas, porque s lhe prepara guerras e mais guerras, estupidamente destructivas. o trabalho, depois, que ergue das runas o que os polticos destroem. mister que se estude o que de grande se fz na Idade Mdia. Esta no foi a "noite de obscuran tismo" que os cesariocratas e seus acaudilhados gostam de afirmar. Foi luz, luz e no trevas. Leiam Mumford, Kropotkine, Rocker, os estudiosos das cidades medievais, e l encontraro novas sugestes. Podero alguns dizer: mas a histria no se repete. Sim, de certo modo no. Por acaso no se repete a tirania, a opresso? Por que no poderia repetir-se a liberdade? Por acaso devemos seguir o rumo da cesariocracia que hoje avassala o mun do, porque seria a nica sada para ns? Essa mentira ns a denunciamos, e tambm denunciamos todos os que a servem, todos esses servidores da brutalidade organi zada.

O FEDERALISMO A estructura federalista da sociedade foi uma reali dade que executaram os homens medievais e com um xito espantoso. O Estado Moderno, que se caracteriza pelo monoplio de poder, no existia ento. Os habitan tes dessas cidades livres regulavam sua vida atravs dos conselhos e das organizaes prprias. A Igreja reco nhecia o valor dessas formas sociais, e o verdadeiro pen samento social cristo s as pode elogiar e pugnar por elas. S a religio unia o que era disperso, mas o que era disperso unia-se tambm por uma comunidade de in teresses fundados na liberdade e no respeito. Ronda vam, porm, essa luminosa realizao, os lobos da tira nia, os nobres sanguinolentos e vorazes, que espreitavam todos os recantos e se aproveitavam de todos os descui dos para poderem abrir uma brecha que lhes permitis se instaurar o monoplio de poder em suas garras. Quem de s conscincia pode negar que a ideia cris t unia os homens e que a ideia de nao e de raa os dividia? Cristo dissera que todos os homens, de todos os povos, de todas as raas e de todos os quadrantes da Terra, eram iguais. No pediu le que levassem a sua boa nova a todos os povos? Pois a Igreja, neste momen to, encarnou, no ocidente, o desejo de unidade espiritual. Mas, na Igreja, os fariseus tambm haviam conseguido penetrar, e foram eles que, de posse dos altos postos ecle sisticos, exploraram, nas multides, os mpetos que di videm, as fronteiras que separam, as bandeiras que criam as dicrises entre os povos, que a palavra de Cristo pro cura unir e em grande parte o havia conseguido. A cidade livre medieval no era um Estado como o de hoje. Era uma comunidade de vontades livres, tica-

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mente conduzidas, tendendo para um fim comum. Eram unidades harmonicamente funcionando, para que o bem fosse de todos. Mas sempre h as disposies corruptivas. O forta lecimento do capital financeiro, a pouco e pouco fortalecendo-se, a estructurao das castas fundadas nos inte resses comuns, a desigualdade progressiva, tudo actuou degenerativamente. No se teve, isso, sim, uma viso mais clara dos factos histricos, para que pudessem os desejosos de manter o status quo impedir a corrupo que se alastrou e destruiu uma das realizaes mais belas do homem. Os mais poderosos puseram-se em marcha para a conquista do poder. Minorias econmicas uniram-se aos aristocratas para obter o mando e facilitar a ex plorao dos mais fracos. Unidades econmicas mais poderosas aspiraram ao mando tirnico, e ento as cida des livres se tornaram em pequenos Estados; Veneza e Gnova so exemplos. A descoberta da Amrica e o ca minho das ndias aceleraram a corrupo da forma pri mitiva. Era mister destruir as bases da cooperao, fetimularam-se os falsos filsofos que pregavam o racio nalismo, o individualismo extremado, os direitos do ho mem ante a lei que serve a Mamon. E o Renascimento tornou-se um cemitrio da liberdade e o paraso dos opressores, mas tambm foi o perodo de lutas extremas pela liberdade. Ergueram-se os que desejam conservar os seus direitos contra os opressores, os Brgias sangui nolentos, desejosos de ampliar cada vez o seu poder. Os nominalistas minavam os princpios religiosos, as univer sidades invadidas por eles eram o campo de pregao constante de todos os erros, que levam ao homem a des merecer o que h de mais nobre e elevado; as novas con quistas faziam vibrar os peitos ardentes de aventura e de cobia, a escolstica caa num refluxo pavoroso, o pa pado era impotente j para reunir os homens e impedir as tiranias que se esboavam porque, no prprio papado, surgiram homens da estirpe de um Alexandre IV. O Renascimento foi um instante em que se conjuga ram grandeza e misria, porque ali se deu uma transfor mao que rompia com as velhas formas de opresso, sem conseguir seno substitu-las por outras. Os que ja mais compreenderam, nem tm mente suficiente para

entender o verdadeiro sentido da Escolstica, e em que ela realmente consiste, julgam que o Renascimento deu-lhe o golpe mortal. No entanto, se enganaram, por que a Escolstica no deve ser julgada pelos espritos menores, mas por seus luminares, como a Filosofia no pode ser medida pela estatura de um filsofo menor, mesmo popular. A grande anlise que a Escolstica ha via realizado ainda no dera todos os frutos, mas sabe mos, tambm, que a Igreja sofria, nessa poca, uma in vaso de fariseus hipcritas, que terminaram por provo car o movimento reformista e a salutar reaco da contra-reforma. Quando se diz que o Renascimento libertou o homem do escolasticismo, este como forma viciosa da Escolstica, esqueceu que le foi sempre combatido pelos grandes filsofos da Igreja. Contudo, a Escolstica nada sofreu com os ataques recebidos. Ao contrrio, retornou viva e mais poderosa no grande movimento jesuta de Salamanca e Coimbra. que nesse perodo se dava, a passos largos, a ascenso do empresrio utilitrio. Basta que recordemos a exposio por ns feita da formao do capitalismo moderno, para vermos as modificaes havidas na cidade medieval, e que provocaram o surto de individualismo, que o esteio desse mesmo capita lismo. Dizem alguns que o Renascimento foi a poca em que o homem, pela primeira vez, tornou-se dono de sua per sonalidade. Nunca se deve entender tais palavras como alguns fazem, julgando que s ento teve o homem cons cincia do seu papel e se sentiu como portador de si mesmo. No; em outras pocas teve tambm essa cons cincia, mas envolta, confusa (confundida) com a cons cincia de ser membro de uma colectividade, de um gru po tnico, de uma tribo, de uma comunidade, qual dava muito de si mesmo. As revolues polticas so precedidas por revolues na economia, nas ideias, por profundas modificaes nos costumes. A posse do kratos politico uma meta aspi rada pelos que j tm o poder econmico. Antes da re voluo aristocrtica pelas investiduras, j a nobreza ti nha um domnio material imenso e participava do poder. Ela tenderia para o absolutismo e para a subordinao dos sacerdotes ao seu domnio, e o teve na Idade Mdia

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em crescendo, alcanando, ento, no Renascimento em diante, as fases mais poderosas. Por um lado a Igreja, apoiada nas grandes massas, lutou, quanto pde, por seus elementos sos, contra a nova ameaa. Mas o empres rio utilitrio, que no ocidente tomou o nome de burgus, porque se desenvolveu nos burgos (cidades livres), e le vou a corrupo s formas comunrias que ento se co nheciam, por natureza um individualista, s vezes at exagerado. No que a burguesia tenha criado a indivi dualidade, mas sim desligou-a de outros laos que eram caros e poderosos. O burgus, por natureza e voca o, um individualista ferrenho, porque a aspirao ao lucrum in infinitum, ao ganho sempre mais ganho, um actualizador de tudo quanto constitui a estructura individual e a estructura pessoal. Apenas a depresso volta fz ressaltar o individualismo e exacerb-lo. O Re nascimento inaugura a vitria crescente da burguesia que a princpio, para no provocar a reaco dos poderosos, mostra aspirar apenas ao poder econmico e no ao po ltico. Mas, sabem todos, pela experincia, que o susten tculo de uma posio econmica a base poltica, a base do domnio, da segurana, do apoio da lei e da organi zao de fora (polcia e exrcito), que constituem os ele mentos poderosos e eficientes para assegurar o domnio poltico, sem os quais este no se sustenta. No se trata de uma polcia popular (e quando dizemos popular no o dizemos no sentido em que certas pessoas o empregam; ou seja, formada de homens do povo para assegurar o poder dos novos senhores. A polcia e os exrcitos po pulares so formados pelo povo, e no pelos represen tantes do povo. o povo organizado como tal, sem per der as ligaes com a prpria sociedade, e no castas parte, separadas da populao, com a qual muitas vezes nem vnculo de famlia possui, pois, como se sabe, em muitos pases, os homens fazem seu servio militar em regies remotas, para que no haja laos comuns com a populao, e possa consider-la de certo modo estra nha). O exrcito e a polcia, desligados da populaq, como organismos parte, so os melhores esteios dos poderosos. E mesmo aqueles que prometeram ao alcan ar o poder, como Lenine, acabar com o exrcito e com a polcia, terminaram por organizar um super-exrcito e uma super-polcia.

Enquanto a Europa estava dividida em pequenos pases, estes eram mantidos por pequenos exrcitos. proporo que se formaram as grandes naes, impunha-se a uniformizao do exrcito, que um consumidor poderoso e absoluto. Uniformizao na indumentria, no armamento, na administrao exige uma produco em massa. Inegavelmente, a formao dos exrcitos nacio nais provocou a formao da grande indstria concen trada (1). Houve, assim, um desenvolvimento da inds tria e o fortalecimento da burguesia. Desse modo, a no breza, criando a fora monumental para a sua defesa, provocou o aumento do poder econmico da burguesia, fornecedora dos grandes exrcitos e, consequentemente, do capital financeiro necessrio para manter tal produc o. Todo esse desenvolvimento, gerou disposies corruptivas da prpria nobreza, e preparou a ascenso do capitalista ao poder poltico. Por sua vez, este, tendo de desenvolver sua indstria, criou as grandes massas pro letrias, matria de fcil agitao dos cesariocratas, em geral trnsfugas das classes ento dominantes, ou alguns idealistas, irritados com a misria de tantos e a riqueza de to poucos, que comeam a agitar as multides para novas expropriaes, pois a histria repete sempre, nos ciclos culturais superiores, que os expropriadores pas sam a ser expropriados por outros expropriadores, que passam a ser expropriados, e assim numa montona su cesso. No queremos, porm, anteceder o que podemos dizer aqui quanto ao servidor, ao proletrio, porque este, propriamente, nunca expropria, porque apenas recebe as migalhas nas expropriaes, embora movido pelos altos interesses tornam-se massas de manobras, que favorecem a execuo das expropriaes. Os csares romanos ex propriavam dos vencidos e dos adversrios tudo quanto podiam, e apenas uma parte mnima doavam aos que lhes haviam ajudado. Mas a expropriao o nome eufmico da pilhagem, e esta no uma aco econmica, como vimos. O que se deve querer no a expropriao, mas a criao de riquezas para todos, a distribuio justa da
(1) Faamos justia ao Exrcito Brasileiro, que no usa tais mtodos. Os jovens servem nos locais e nos Estados em que nasce ram. Assim tambm em geral a polcia militar e a civil.

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riqueza, ou pelo menos a oportunidade de se criar mais riqueza para todos. Muitas vezes, o que constitui a riqueza dos mais ri cos, se distribuda, seria uma migalha para os mais po bres. Essa expropriao nenhum benefcio traria s massas e apenas as desmoralizaria ante si mesmas, por que iriam repetir o mesmo crime de que a Histria est repleta. A verdadeira revoluo a criadora de riquezas e a que instala a justia distributiva correspondente. Sobre esta falaremos a seu tempo. Mas, volvendo ao Renascimento, mister reconhecer que esse perodo, pelas caractersticas que salientamos, realizava uma oposio ao abuso de poder da aristocra cia. E sempre, na alternncia social, quando um esta mento se ope ao dominante e aspira, por sua vez, ao poder, le retorna ao que era antes, ao que foi vencido pelo poder dominante. Assim assistimos a um retorno ao helnico em oposio ao gtico, que dominava a so ciedade de ento, como os romnticos dos sculos XVIII e XIX volviam aos provenais e aos medievais, em opo sio ao que dominara no Renascimento. Os ideais de mocrticos dos gregos serviam perfeitamente aos interes ses da burguesia, que se tornava cada vez mais economi camente poderosa. Se no Renascimento houve um refluxo da Escolsti ca, que teve outro fluxo no perodo da Contra-Reforma, com Salamanca e Coimbra, que deu aquela florao gi gantesca dos grandes filsofos da Companhia de Jesus, sem exceptuarmos os que surgiam em outras ordens, co mo a franciscana e a dominicana, aquela no teve o seu fim em nenhum desses perodos, encerrando a sua car reira e esgotando as suas possibilidades. Infelizmente, tais afirmativas, que surgem em historiadores de enver gadura, deve-se pouca compreenso do que seja real mente a escolstica. Muitos pensam que Metafsica criar entidades arbitrrias, inexperimentveis, quando a verdadeira funda-se nas abstraces de terceiro grau, que, por sua vez, fundam-se na experincia, que realiza as abstraces de primeiro grau, como so as da Cincia, e as de segundo grau, que so as da Matemtica e a da

Lgica Superior, sobre as quais se fundam as de terceiro grau, que so as metafsicas, pela abstraco total da materialidade e pela considerao apenas das formalida des j despejadas de toda accidentalidade. A Metafsica, deste modo fundada, tem base nas coisas, tem fundamen to in re, como diziam os escolsticos e longe est do metaficismo dos racionalistas, dos idealistas, e at dos materialistas, que criam entidades novas, inexperiment veis, quando consideradas em si, e sem fundamento real suficiente. O metafisicismo foi combatido pelos escolsticos su periores, e esse escolasticismo, forma viciosa da Esco lstica, mereceu a reprovao total dos filsofos maio res. Que esse escolasticismo tenha morrido, pode-se afirmar, mas tambm pode-se ainda alegar que j nascera morto, e s teve xito entre filsofos de pequeno talhe. mister separar o joio do trigo, velha mxima tantas vezes repetida e tantas outras esquecida. Quando se fala em Escolstica, fala-se dos grandes e no dos pequenos. A Igreja d muita liberdade ao pensamento, muito mais do que podem de leve suspeitar os seus adversrios. O que dogmtico na Igreja muito pouco, enquanto, no campo da Filosofia, h plena liberdade at para no se seguir a escolstica, como h muitos filsofos catlicos que dela se afastam. Ademais aquela no um sistema filosfico, mas uma atitude filosfica positiva, de mxi ma positividade, que no se deve confundir com positi vismo. Ademais, sempre temos dito, no a escolstica um processo filosfico de propriedade exclusiva da Igre ja, mas do patrimnio universal, e o grande erro dos mo dernos tem sido precisamente o de no se dedicarem ao seu estudo, sob a impresso de que apenas um processo a servio de uma religio. Absolutamente, no; a esco lstica uma realizao extraordinria do pensamento humano, e deve ser estudada por todos. E se assim se fizesse, inmeros erros crassos e pobres colombos retar dados seriam bem dispensveis. Atribui-se indevidamente Escolstica uma intransi gncia feroz. Contudo, mister no esquecer que com o erro no se pode transigir, como na Matemtica no se pode transigir com os erros matemtico. A transi-

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gncia possvel onde no se estabeleceu ainda uma ver dade. Podem alguns alegar que no h verdade de es pcie alguma, mas esses pobres no em esprito mas de esprito, no transigem contra certas verdades que acei tam. Sabem que quando tm fome tm fome, e no transi gem contra essa verdade, pois buscam alimento. Que te nha havido homens intransigentes na Igreja, no h d vida. Mas quem pode atirar a primeira pedra? Quando estamos no terreno das opinies, que uma adeso de nossa mente a algo que teme ser errado, podemos aceitar transigncias. No no terreno das coisas demonstradas com rigor, transigir com o erro ou covardia ou des leixo. Os que combatem a intransigncia, so outros in transigentes. No melhor demonstrar com rigor apodtico o que se afirma, do que estar a acusar os que de fendem ideias opostas, de intransigentes? No esquea mos que a vida no faz transigncias, nem nada no mun do transige, s o homem. E este s o faz quando no est cnscio de que possui a verdade. Em matria con tingente, transigir um dever de bom gosto, mas em ma tria necessria, a transigncia erro. Precisamente os que fundamentam tudo quanto pensam em argumentos contingentes so os mais intransigentes, e condenam os outros que se fundamentam em argumentos necessrios, de o serem. A Escolstica no foi intransigente, e tanto verdade que as disputas que nela surgiram h dez sculos conti nuaram at os dias de hoje, sem que os defensores de ideias opostas possam ser acusados de heresia, porque se tratava dos pontos que no so propriamente matria de f. Que valor ter uma religio que transige em ma tria de f? mister compreender essas razes e no exigir que aqueles que assentem sua mente sobre um de terminado juzo, sem o mnimo temor de erro, possam admitir que opinies outras possam ser vlidas. Se as sim procedessem seriam incoerentes com o prprio pen samento. A Escolstica sempre admitiu a pesquisa e a disputa em torno de matrias, que eram questes aber tas ao esprito humano. Os que conhecem a obra dos escolsticos sabem que sobre todos os pontos filosficos h disputas de sentenas, e rara a matria a no ser nos seus aspectos mais gerais, em que no haja uma va riedade de posies, muitas de uma oposio polar.

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Todas as doutrinas, que surgiram para justificar a cosmoviso do estamento possuidor do kratos poltico, tambm apresentaram a mesma intransigncia quanto aos pontos fundamentais. Qual o materialista histrico que transige com outra posio que no a sua para ex plicar a Histria? Qual o materialista que transige com outra doutrina que afirme a negao da sua posio? Qual o positivista que transige com o que defenda a Me tafsica? Qual o kantiano que transige com a doutrina que afirme que a Metafsica capaz de construir juzos sintticos a priori? Por uma questo apenas de pudor no deveriam fa lar em intransigncia. Que dem primeiro o exemplo do contrrio, para depois acusarem os outros do pecado que eles mesmos cometem.

O RENASCIMENTO Alguns arguem ao Renascimento louvores exagerados. Esquecem que nesse perodo a actualizao valorativa exagerada de um conceito abstracto de liberdade procla mava a irresponsabilidade. No h liberdade onde h irresponsabilidade pessoal. Quem livre e pratica um acto livre, quem responde pelo que fz. E no h ver dadeira responsabilidade onde no h uma tica, e no h tica onde no h justia. Um Csar Brgia no era um homem livre, mas um irresponsvel solta, uma besta feroz guiada apenas por sua ira e por sua concupis cncia. No h justia onde no h o senso da solida riedade e do respeito ao direito de cada um. A "liberda de" dessa espcie no une, mas separa; no a lei hu mana, mas a lei da selva. E s h unio onde h o lao que une os homens. A liberdade no se limita na liberdade alheia. Enganam-se os que afirmam que ser livre fazer tudo at o limite da liberdade de nosso semelhante. A liberdade implica a escolha de valores ticos, pois no h liberda de onde no h escolha, a no ser que se queira consi derar como tal apenas a licena do exerccio, que podem ter tambm os animais. H liberdade somente onde h julgamentos ticos, valoraes cuidadosas. Quem pro cede livremente com responsabilidade e tica no tem limites em liberdade alguma, porque no h limites para o proceder honesto e eticamente bem fundado. A liberdade no se mede por medidas corpreas. E se a liberdade fosse apenas a licena do exerccio sem peias, alcanaramos a arbitrariedade ilimitada, a opres so dos mais fracos, a prtica da brutalidade. Os que julgam que liberdade isso, so os que no respeitam o direito alheio. So os eglatras que se queixam de no

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poderem fazer tudo quanto desejam, e querem a liber dade de expoliar, de expropriar, de pilhar, de arrancar dos outros tudo que puderem. Esse o conceito que de liberdade tm os ambiciosos de mando, os discpulos de Maquiavel, que no trepidam na prtica de nenhum crime, de nenhuma infmia, de nenhuma traio, desde que lhes assegure maior soma de poder. A Histria est repleta de tais bestas que alcan aram renome mais por seus crimes que por suas raras aces dignas. Quem eram os heris de Maquiavel? Os sanguinrios Alexandre IV, Csar Brgia, Sforza, e tantos outros que to bem sabiam manejar o punhal e o veneno para conseguir o poder que ambicionavam. Que espectculo mais triste que a adorao que os covardes prestam aos caudilhos, aos seus senhores, como escravos que at infamam ainda mais a escravido, por que o gesto dos que aplaudem as suas algemas. A luta entre os caudilhos realiza a separao pela criao de oposies obstinadas. Vejam-se as lutas travadas entre os dspotas potenciais em todas as tiranias, que no pou pam seus adversrios e os estraalham com uma bruta lidade sem peias. Levas de escravos, campos de concen trao, pelotes de fusilamento, tudo sempre o mesmo: brutalidade. Quando essas lutas se instauram numa so ciedade, o povo se torna massa, e arrastado pelas pai xes e pelos vendavais da politicagem. A decomposio social crescente, a corrupo avassala todos os sectores, a coaco fsica cresce como nico meio para manter uma unidade que j no existe. Foi esse o espectculo do Renascimento, um espec tculo que hoje se renova entre ns, em pleno sculo que se orgulha de ser culto e de ter alcanado um elevado progresso. As massas so mobilizadas para constiturem a "nao", um mito da nossa poca, e o Estado Nacional se instala com toda a pujana de sua mquina de guerra e de polcia. Acusam o povo de ser o criador de tais or ganismos. Mas os povos no tm culpa de tal brutali dade organizada. Quando o papado conseguira manter a Europa unida numa comunidade de interesses, realizou essa imensa cultura das cidades medievais. As lutas, na Igreja, que a cindiram entre catlicos e protestantes, fo ram muito bem aproveitadas pelos nobres sequiosos de

poder. verdade que essa luta tinha razes muito dis tantes, e das quais trataremos, mas a verdade que foi muito habilmente aproveitada pelos anelantes de poder. Nada melhor para fortalecer um princpio que a oposi o externa. Povos divididos justificam a organizao de foras militares para "manterem a soberania e a inde pendncia nacional". E provocaram com todo afinco o surgimento da "conscincia nacional", como se os homens no fossem irmos. O resto a Histria conta em arre pios de pavor. O itinerrio que a Renascena seguiu foi o seguinte: a Igreja sempre olhou com desconfiana a formao de grandes Estados, porque inevitavelmente a cobia e a ambio de mando levariam os prncipes s guerras de conquista, porque o poder absorvente e intensistamente le mesmo, e extensistamente insacivel. Por isso a Igreja, pelo papado, desejou manter os cristos unidos no consensus religioso, embora formando Estados, mas pequenos, de modo a facilmente localizar uma guerra, uma disputa, para que ela no incendiasse o mundo ro mano. Essa a verdadeira poltica do papado, mesmo nos instantes em que teve de empregar a fora indirecta mente, apesar da maneira diversa de relatarem os factos de certos historiadores interessados em criar a descon fiana e que no consideraram o quanto h de humano na Igreja, exigindo desta uma atitude praticamente im possvel. Contudo, qualquer historiador de boa f ter de reconhecer que entre a Igreja e os prncipes, aquela foi a que menos lutou pelo poder temporal, e sim pelo poder espiritual, que, pela tica, de certo modo subordi nava o primeiro. A formao de pequenos Estados trazia como conse quncia a formao de pequenos exrcitos, guerras rid culas entre senhores feudais, que no afectavam propria mente a vida dos povos alheios s lutas entre os senho res. O modo melhor de um prncipe explorar o povo para servi-lo e para poder aumentar o seu poder, consistiu em mostrar que pertencia mesma nao, mesma origem prxima. O nacionalismo foi explorado para justificar as grandes concentraes de populao e para formar Es-

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tados maiores e mais poderosos. Ento comearam a aparecer os campees do nacionalismo. Estes, aproveitendo-se dos elementos divergentes e das oposies exis tentes nos pases que desejavam dominar, entraram em contacto com esses elementos, estimularam suas lutas eontra os prncipes, e muitos acordos secretos foram traados, muitas subvenes foram feitas a ttulo de auxlio libertao e ao desenvolvimento da conscincia nacional. Era fcil, depois, explorar as lutas internas ou mesmo externas, para obter o domnio dos povos venci dos e ampliar o campo do novo Estado. Tambm foram usados outros mtodos polticos, como os casamentos com finalidades dinsticas de ampliao do poder. O na cionalismo e o racismo foram os primeiros passos para obter a dominao dos povos, como tambm os interes ses de um conjunto de povos, unidos pela mesma lngua e com elementos comuns raciais. So, assim, o naciona lismo, o racismo e os interesses gerais os promotores das futuras ditaduras e das tiranias mais cruis. Toda a vez que polticos exploram o nacionalismo, tendem, quer queiram quer no, a fomentar as disposies prvias da ditadura. Na verdade, o que se tem chamado de nacio nalismo, como de internacionalismo, tem sido apenas um engodo para as populaes, que acabam transformando-se em massas de manobras dos polticos ambiciosos de mando. O nacionalismo, contudo, concebido de diver sas maneiras, segundo o domnio dos estamentos sociais. Um teocrata sincero considerar nacionalismo o conjunto das normas e providncias, alm da viso de simpatia para o povo de um Estado, cujos interesses, direitos e deveres busca assegurar, segundo a heterogeneidade das funes; para o aristocrata, o nacionalismo fundado na raa, na lngua, nas tradies; para o empresrio utilit rio, a luta pela defesa dos interesses econmicos, que devem ser assegurados com preferncia aos de outros Es tados; para o cesariocrata, nacionalismo apenas um meio de obter maior domnio poltico, por exacerbar, nas multides, paixes que estavam virtualizadas, provocando dios contra outras nacionalidades. Na verdade, falso tanto este nacionalismo como o internacionalismo. Quer queiram quer no somos cris tos, e sobre o signo de Cristo que todos vivemos. At aqueles mais impenitentes negadores da religio de amor

que le pregou aos homens, quando so eles sinceros e virtuosos, compreendem que marchamos para uma poca de cooperao entre os povos do mundo inteiro, apesar das diferenas nacionais, de raas, de lnguas, de costu mes. Basta que observemos um pouco o acto humano, para que vejamos a actuao do nacionalismo e do inter nacionalismo, dois mitos dos tempos modernos. O na cionalismo, em seu excesso, separa, provoca dissenes; o internacionalismo quer unificar pela destruio dos mais caros valores do homem. Na verdade, o homem, enquanto realizador do acto humano, marcha para o uni versalismo. E fcil verificar-se, desde que ponderemos sobre a realidade do acto humano. Sem dvida, este atinge seu mais alto valor quando realiza o acto intelec tual mais despojado de afectividade e de sensibilidade. Ora, no sector da Filosofia, da Matemtica, da Lgica e das Cincias Naturais que o homem alcana com mais plenitude o acto humano. Que tem que ver um racioc nio rigorosamente lgico com um estado afectivo? Que tem que ver a Matemtica e sua aplicao com os precon ceitos raciais ou nacionalistas? Que tm que ver os es tudos cientficos com as ideologias polticas, ou o agru pamento dos partidos de esquerda ou direita? Podem, sim, influir sobre o desenvolvimento da cincia, no, po rm modificar suas leis e o rigor de suas descobertas. Podem os polticos usarem sofismas, mas tal prtica no transforma a Lgica numa sofstica. Podem construir eles doutrinas que justifiquem suas ambies e coonestem suas infmias, contudo no transformaro, com isso, as bases da demonstrao apodtica aplicada Filosofia, que o verdadeiro e nico mtodo seguro de filosofar. Ora, a Cincia Natural fundada nas abstraces de primeiro grau, e so aquelas que, tomando as coisas ma teriais em sua materialidade, dispensam porm, os accidentes, para considerarem-nas em sua especificidade es sencial como casa, co, etc. As matemticas, a Lgica e a Dialctica, quando bem fundada, constroem-se sobre as abstraces de segundo grau, que so aquelas que dis pensam, das primeiras os aspectos qualitativos para con siderarem apenas os quantitativos, como os nmeros, e as segundas (Lgica e Dialctica) apenas os aspectos for mais, dispensando sua materialidade, como os conceitos lgicos. Finalmente, as abstraces de terceiro grau, que

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dispensam, alm da substncia, os accidentes de toda es pcie e tomam apenas os eide, as formas abstradas de toda materialidade, como o conceito de causa, de priori dade, de ser, e t c , que constituem os conceitos da Meta fsica bem fundada. Nessa ascenso abstractora que se realiza plena mente o acto humano, porque o homem se distingue pela racionalidade. Essa aco abstractora, contudo, deve ser acompanhada de uma aco concrecionadora. Assim, nenhuma afirmativa metafsica deve deixar de ter um fundamento nas abstraces de primeiro grau, fundadas nos factos da experincia. Desse modo, pode-se reverter a marcha, partindo dos factos da experincia para alcan ar as abstraces de terceiro grau, como destes reverter-se aos factos experimentais. Era assim que concebiam os escolsticos, que sabiam abstrair e concrecionar, e quando alguns entre eles caram nos excessos abstractistas, erraram, como erraram alguns abstractores de quinta-essncia da filosofia moderna, que criaram entidades metafsicas sem correspondncias bem fundadas na reali dade. O metafisicismo isso e nada mais que isso. Quando um materialista histrico como Bukharin, que formou no triunvirato com Stalin e Zinoviev, depois li quidado pelo segundo junto com o terceiro, escrevia no seu ento famoso "O Materialismo Histrico", conside rado pelos marxistas daquela poca a ltima palavra da sabedoria humana, que a Metafsica e a Teologia fundavam-se apenas em palavras, e admitiam a existncia de entidades inexperimentveis, s quais atribuam poderes infinitos, capazes de fazer tudo, combatia o metafisicis mo, no a Metafsica. Assim propunha le uma concep o metafsica to vlida como qualquer outra, que era a seguinte: se partirmos de tudo quanto acontece no uni verso produzido por uns diabinhos diminutos, mais numerosssimos, que tudo fazem, ora para c, ora para l, a seu bel-prazer, explicamos tudo, sem termos expli cado na verdade nada. Esta concepo metafsica to vlida como qualquer outra, porque esses diabinhos so considerados como inexperimentveis; ou seja, no dis pomos de nenhum meio cognoscitivo, fundado na sensi bilidade, que nos permita perceb-los. Tal argumento foi a delcia dos marxistas de ento, Havia-se de uma vez por todas descoberto o falso funda

mento da Metafsica. No isso um exemplo da "mis ria da Filosofia", da carncia de bases filosficas, da po breza at de inteligncia? Tal concepo seria uma mani festao de metafisicismo, que no cremos que nenhum metafsico de menor porte poderia realizar, salvo o ex-famoso doutrinador do marxismo das primeiras horas. Como vimos acima, o acto humano realiza-se j ple namente na Cincia, na Lgica, na Dialctica bem funda da, na Filosofia positiva e na Metafsica segura, sem lai vos de nacionalismo, nem de internacionalismo, porque no nega o que realmente nacional e regional, nem o que internacional. A Cincia, a Filosofia e a Metafsica so universalizantes. Temos a exemplos claros de universalismo, que ultrapassam a maneira deficiente e oposta de nacionalis mo + internacionalismo. Poderiam alguns dizer que no filosofar hindu a conceituao distinta de a conceituao ocidental. Mas tais distines fundam-se apenas em aspectos precisivos. A preciso uma operao intelec tual pela qual algo de alguma coisa considerado, mas restando dela algo no considerado. Podemos tomar precisamente o homem como racionalidade, no aten dendo sua animalidade. A preciso o acto abstractor do intelecto, e quem pode negar que atingiu le sua m xima preciso seno no Ocidente? Os conceitos do filo sofar hindu no so precisivos como o so os do filosofar ocidental. Tambm, nos gregos, antes do grande surto filosfico, que comea com Pitgoras, que realmente o verdadeiro fundador da Filosofia Grega, e no Tales, que foi o fundador apenas de um modo de filosofar ma terialista, apoiando-se na obra dos fisicistas gregos, em bora ampliando-as, a preciso no atingira o grau que com Scrates, Plato e Aristteles vai conseguir, conti nuada depois pela Escolstica, graas sua preciosa tc nica das dinstines, que permitiu se construsse a mais extraordinria anlise conceituai e a mxima preciso dos eide. Sem dvida, alguns escolsticos menores, e no os de primeira plana, levaram a preciso a extremos at ri dculos, que serviram, depois, para acusar toda a escola dos erros de alguns, que chegaram a distines de quinta-essncia.

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V-se, assim, que o universalismo a grande reali dade da poca que vivemos, realidade que ainda no se manifestou plenamente, a no ser atravs do progresso do saber terico e culto, mas que j tem lanado suas bases tambm reais, agora que o homem inicia a conquis ta do espao, o que lhe dar, com o tempo, uma viso da totalidade em que vive, fortalecendo-lhe a viso uni versalista, e abrindo o caminho para uma viso csmica mais ampla. O termo grego, que corresponde a universal, katholon, de onde o termo catlico, que significa, etimologica mente, universal. Tambm o termo ecumnico d um sentido universalizante, e por muitos preferido para indicar tudo quanto tende a universalizar-se. O universalismo encontra sempre a resistncia dos polticos ambiciosos de mando e candidatos tirania, porque aquela concepo s poder realizar-se em bases cooperacionais e, portanto, no respeito ao direito de cada um, sem apelos pilhagem de qualquer espcie. O es tado em que vivemos hoje, de ameaa de guerra, guerra totalizante e destruidora, ainda um resqucio do desejo de domnio universal por um grupo, o mesmo que alimen tou as esperanas dos grandes conquistadores do passa do. Mas a conscincia j despertou, e dar ainda seus frutos. Portanto, para que tal siga o verdadeiro destino que almeja o homem, que quer amar seus semelhantes, e fazer-lhe o bem, s pode ser o caminho da universali zao, no pelo domnio de alguns sobre todos, mas pela liberdade de todos para o bem de todos. Um dia h de surgir essa aurora, porque ainda no afloraram todas as auroras.

MOVIMENTOS DE LIBERTAO Em continuao a este exame, que realizamos da Histria, para fixar apenas os aspectos mais desagrad veis do factor poltico, combinado com o religioso e o econmico, que ainda nos d campo a muitas anlises, para que possamos dispor de todos os elementos para a construco da parte concreta final de nossa obra, de vemos prosseguir, demorando-nos sobre acontecimentos relevantes, que nos facilitam a melhor compreenso do processo histrico do Ocidente, onde se joga o destino da Humanidade. A inegvel influncia do papado e o poder que dis punha, no intuito de impedir a formao dos grandes Estados europeus, que, inevitavelmente, iniciariam a luta pela conquista, pela pilhagem dos povos mais fracos e pelo domnio tirnico sobre os cristos, contiveram em grande parte esses desejos. Entretanto, os ambiciosos de mando desejavam afas tar a influncia papal sobre o Estado, realizar a separa o entre ambos. Devido invaso de elementos prove nientes das camadas dominadoras nos quadros sacerdo tais, e da explorao desenfreada, apoiada por elementos do clero, cheios de defeitos e erros, e falsamente religio sos, e hipcritas, a corrupo se desenvolvera, de tal mo do, que chegou a sentar-se na cadeira de Pedro a fi gura sinistra de um Alexandre IV, o Brgia. O movi mento protestante, cujas bases econmicas, que coopera ram com le, examinamos no "Tratado de Economia", e que nasceu de uma reaco a certos erros cometidos, di vidia a Igreja, de tal modo, que esse movimento vinha perfeitamente corresponder aos desejos dos prncipes alemes, que pretendiam aumentar o seu poder. Se exa minarmos o desenvolvimento das cidades, o nascimento

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da burguesia mercantil e da burguesia industrial e finan ceira, o aumento desenfreado do luxo, que tornava pe quena a renda dos senhores feudais, desejosos, por isso, de aument-las, a formao dos exrcitos, exigindo a produco em srie, as revolues camponesas e das classes de servidores das cidades, tudo contribua para o advento do que surgiu nesse perodo da Histria Ocidental. A luta contra a desigualdade social, o surgimento das utopias renascentistas, a acusao directa ao papado dos erros, que se haviam instaurado na sociedade, a explora o desenfreada dos nobres e do capitalismo que se for mava, criava uma atmosfera favorvel aos intentos dos senhores feudais que, demagogicamente, exploravam o de sejo impresso das multides por melhores dias. Sonha vam muitos com um novo millenium de paz e de concr dia entre os homens, e as utopias obtinham um xito mo mentneo, o suficiente, porm, para aumentar a intran quilidade, como vimos na parte onde estudamos a gnese e o desenvolvimento das utopias, sobretudo naquelas que tiveram seu surto no Renascimento, em "Filosofia e His tria da Cultura". Muitos movimentos populares, com intuitos sociali zastes, haviam surgido e muitas experincias extraordi nrias se processaram antes do Renascimento, como o movimento ocitanico (de origens ainda maniquestas), a bogomilovitso, na Bulgria, o movimento ctaro, genuinamento ocitanico, os pagani, na Itlia, os beguinos da Flandres, ordens como a dos humilhados, a dos amigos dos apstolos tambm da Flandres, os beghardos, os bap tistas da Holanda, os movimentos revolucionrios na Bomia, as conspiraes dos camponeses alemes para obter a sua libertao, como a Bundschuh, e a de Armen Konrad, lutando contra a servido, os exaltados de Zwickau, e o movimento de Tomas Munzer e muitos ou tros. Do movimento ctaro, que (em grego, ktharos, significa puro), surgiu o puritanismo, que encontramos na Inglaterra e, depois, nos Estados Unidos. Esses movimentos conservavam-se ainda vivos na memria de muitos e ganhavam a projeco que os fac tos passados alcanam junto aos homens, e influram nos movimentos populares do Renascimento e na formao

das utopias, que se tornaram famosas, como vimos na obra acima citada. De incio, o movimento da Reforma no se ps ao lado dos prncipes. Ao contrrio, os combatia, por ver neles opressores do povo. Negou-se a cooperar com os senhores dominantes, e combateu-os com energia. No se pode negar que o protestantismo teve sua origem nos movimentos populares. Mas o senso poltico dos senhores fazia-lhes ver quo vantajosa era essa aco ao combater Roma, porque o protestantismo, desde incio, foi uma luta contra os erros que haviam sido cometidos por falsos catlicos e her ticos, que se haviam apossado do poder da Igreja. A se parao da Igreja do Estado favorecia as ambies de poder, ao mesmo tempo que criava condies para os prncipes se apossarem dos bens e das rendas das Igre jas, o que aumentaria a renda dos senhores. Que lhes interessavam as disputas teolgicas? Mas havia um in teresse: que elas preparavam as razes para justificar seus actos de pilhagem. No faltaram protestantes que, desde logo, chamaram a ateno nos nobres menos argu tos para as vantagens econmicas que ofereciam a sua rebeldia. Huss fz ver aos senhores que as rendas no seriam mais desviadas para Roma, e permaneceriam em seus pases. Desejavam aqueles obter o apoio do poder para levar avante o seu movimento. Mas esse apoio ma tava no nascedouro os ideais revolucionrios. Como obter o apoio dos prncipes sem ceder ante os seus de sejos e abandonar as reivindicaes populares, que pu nham em risco os interesses dos poderosos? Concluiu-se que a soluo era a construco de uma nova Igreja. Lutero proclamou que o poder temporal deve dominar o poder espiritual, e que aos prncipes devem subordinar-se os sacerdotes. Era a inverso do que at ento ha via sido estabelecido. Depois do perodo teocrtico, no qual a nobreza se subordinava religio e ao sacerdcio, entrvamos no perodo de domnio aristocrtico, suce dido por uma fase de equilbrio entre o clero e os prn cipes, para, afinal, alcanar-se a submisso do clero aos poderosos aristocratas. No exame das escrituras, fundavam os protestantes que no havia lugar formao de uma classe sacerdotal,

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mas apenas a uma funo sacerdotal, ao mesmo tempo que afirmavam que todo poder devia pertencer ao Es tado, no cabendo ao papado nenhum outro poder nos pases libertados e nos sbditos tambm libertados de Roma, mas, agora, presos ao poder absoluto dos prn cipes. Teve, ento, o homem desse perodo o conhecimento do que at ento le no havia experimentado: o poder absoluto dos prncipes. Estes afogaram em sangue todas as veleidades revolucionrias das multides exploradas, que ante o monoplio do poder no tinham mais a quem apelar. H, na linguagem popular, uma expresso, que era o producto de uma prtica. Quando algum se via oprimido pelos senhores eventuais, cabia-lhe "queixar-se ao bispo", a quem poderia solicitar justia. O novo re gime retirava ao povo esse recurso, o que teria que pro vocar novas solues. Na Inglaterra, Wycliffe pregava a separao de Roma e, finalmente, Henrique VIII, que antes combatera feroz mente Lutero, quando o papado lhe criou embaraos sua poltica, ps-se a argumentar com os argumentos dos inimigos e a combater Roma, e a separar a nascente Igre ja Anglicana da sua subordinao quela. Seria longo examinar essa luta, em que h erros de todos os lados, infmias de todos os quadrantes. Mas o que havia de positivo era a transformao que se processava a passos de gigante para a formao dos Estados nacionais, para os grandes organismos monopolizadores do poder e para a explorao cada vez mais desenfreada dos fracos e dos oprimidos. Por toda a parte do mundo nrdico, a nova revolta crescia a passos de gigante, a "libertao" se processava, a expropriao dos teocratas, subordinados a Roma, era levada s ltimas consequncias para enriquecer as ren das dos senhores. Tudo quanto Roma negara aos Estados, o protestan tismo agora concedia. No se alegue que Calvino lutou contra o absolutismo, pois era era sua essncia absolu tista e minimamente liberal. A burguesia nascente, con quistando aos poucos o poder econmico, aliou-se tam bm luta de libertao, para conquistar posies que

lhe serviriam, posteriormente, para deflagrar o golpe mortal na aristocracia que degenerava. Calvino, se lu tava contra o absolutismo dos prncipes, queria estabe lecer o absolutismo de sua religio nova, que invadia o mais ntimo da vida humana e subordinava a personali dade do homem a uma concepo cruel da religio. Suas prescripes penais eram monstruosidades, como nos mostra a condenao de Miguel Servet ao fogo lento, por ter discordado de suas doutrinas. Todo o excesso de falso puritanismo dos calvinistas no impediu que a cor rupo se tornasse mais ampla e a podrido infectasse todos os cantos da sociedade. Alguns autores querem fa zer dele um exemplo de democrata, mas torcem os factos ou os interpretam mal. O protestantismo surgiu como um "movimento em prol de uma religio da liberdade de conscincia". Ha via nele muita f, muita seriedade, e um intuito nobre, que animava a muitos coraes bem formados. A Igreja ca tlica havia sofrido uma onda de corrupo terrvel. Nin gum pode negar o que h de boa inteno em tudo isso, nem que se faa excepo dos que agiam com intenes justas. Mas, tambm, no se pode negar que favoreceu a formao das mais monstruosas formas de governo, que preparou a ascenso mais rpida ao monoplio de poder de homens que preparavam todas as condies para as grandes guerras cruis, que adviriam depois. Lutero chamou a razo de "a prostituta do diabo", acusou Coprnico de louco, e os protestantes combateram todas as tentativas de desenvolver a cincia e impuseram um obscurantismo feroz, embora muitos pensem o con trrio. Um dia Erasmo de Rotterdam perguntou onde esta vam os luteranos que haviam feito progredir a cincia. A resposta ainda continua sendo esperada.

CONCRECIONAMENTO DOS FACTORES POLTICOS, RELIGIOSOS E ECONMICOS Podemos agora, em face da anlise, que realizamos, estabelecer uma concreo desses trs factores, cuja he terogeneidade permite, desde j, alcanar a algumas re gras proveitosas para a construco dos estudos finais, que faremos nesta obra. Se considerarmos, como o devemos, um homem, se gundo os estamentos de que faz parte, temos, ento: psquico ou caracterolgico sociolgico poltico econmico jurdico

estamentos

Podemos, assim, considerar os seguintes tipos: hier tico, aristocrtico, empresrio utilitrio e servidor, segun do esses estamentos. Cada indivduo , caracterologica mente, os quatro estamentos com acentuaes maiores ou menores. E pode, por sua vez, pela predominncia do aspecto caracterolgico, ser um servidor, enquanto perten ce, sociologicamente, ao estamento do empresrio utili trio. E as mesmas condies podem apresentar outros. Sob esse aspecto, portanto, a heterogeneidade humana imensa. Algum pode ter nascido na aristocracia, mas ser u m hiertico, caracterologicamente, por ndole e vocao, ou um empresrio utilitrio, ou um mero servidor. des necessrio, pois, apresentar mais exemplos, porque so eles comuns na vida, desde que observemos cuidadosa mente a maneira de proceder e de reagir das pessoas nu-

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manas, o que tambm se pode verificar com cpia de exemplos no plano <ia Histria. Assim, como se p o de falar num factor religioso, pode-se falar em factores aristocrticos, empresariais uti litrios e serviais, correspondentes predominncia ou a sub-predominncia dos aspectos tipolgicos (caracterolgicos). Como as combinaes caracterolgicas podem ser as seguintes, quanto a ordem da hierarquia, no quan to intensidade, possvel estabelecerem-se as relaes que podem ter com os factores polticos e econmicos, e compreender qual e quando tais factores podem ser deci sivos. As combinaes possveis so as seguintes: hiertico aristocrtico empresarial servial hiertico empresarial servial aristocrtico hiertico servial empresarial aristocrtico hiertico aristocrtico servial empresarial hiertico empresarial aristocrtico servial hiertico servial aristocrtico empresarial Nestas combinaes, o primeiro indica a predominn cia, o segundo, a sub-predominncia. Acrescente-se, ain da, o grau de intensidade dos aspectos caracterolgicos e ainda a classificao tipolgica, segundo a velha clas sificao dos astrlogos, e mais a viso segundo a classi ficao dos homens da tarde (crepusculares, noturnos, da madrugada e do meio dia), e teremos uma heterogeneida de imensa de exemplares humanos. E ainda estamos con siderando estaticamente, porque dinamicamente, segun do o grau de intensidade da sub-predominncia, quase igual predominncia, podem dar-se momentos em que esta supera a outra, marcando a direco da pessoa, em face de uma determinada influncia, ou ante um deter minado facto social. tal a complexidade que poderia surgir aqui, que primeira vista poder-se-ia dizer que cada ser humano ope ra e actua de modo distinto de qualquer outro, em que h semelhanas, mas tambm diferenas importantes. verdade que uma tal compreenso no agrada queles que gostam de homogeneizar e simplificar tudo, e querem, naturalmente, considerar a reaco de um bispo catlico sempre a mesma, seja Joo ou Pedro, desde que

sejam bispos, o que, na verdade, no se d. Contudo, h maior homogeneidade quanto direco em que opera sob a influncia dos factores, o que j facilita muito, pois desde logo se conhece a direco, a parte extensista da operao, sem ser possvel estabelecer a parte intensista, muito heterognea, que pode e varia de uma pessoa pa ra outra e na mesma pessoa, segundo a dinmica e a ci nemtica de sua existncia. O desejo de alcanar uma homogeneidade total foi um sonho apenas, porque primarismo querer reduzir o ser humano, dada a sua complexidade, a um tipo reacti vo nico ou de proceder, como se um Mau ou um Ford reagissem ante um determinado facto econmico do mes mo modo que qualquer mercador ignorante, ou como qualquer capitalista de baixa extraco. So tais erros que levam a falar-se na reaco dos capitalistas e dos hie rticos, tomando-os como um conjunto de unidades ho mogneas; da tirarem-se consideraes de viso abstractista, como o faziam certos autores socialistas, que des creviam o tipo do burgus hipostasiando-o num insaci vel explorador sobre os bens de primeira necessidade, e atribuindo-o depois a um Ford ou a um Mau. E se pairamos no campo dos hierticos, consideram alguns ura So Francisco de Assis ou um So Vicente de Paula como sacerdotes quaisquer, com reaces, con cepes iguais. J bastante mal tm feito ao pensamen to humano essas uniformizaes, essas generalizaes, co mo se diz na linguagem comum, que permitiram se cons trussem certos clichs mentais que, depois, so acomo dados para assimilaes sempre repetidas. A prpria historicidade do homem no nos permite confundir um mercador qualquer do Templo de Jerusalm com um ho mem como Mau. H, assim, capitalistas aristocrticos, ou de influn cia hiertica, o que menos comum, e at servidores hu manitrios. H ainda o tipo do cesariocrata, que quase sempre um homem dominado pelo apetite desmedido do mando e do poder, e que pode surgir em qualquer dos es tamentos caracterolgicos. Todo tipo cesariocrata fa cilmente movvel por todo factor poltico, ou seja por todo factor que aula a paixo poltica.

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Um acontecimento econmico facilmente marcar uma influncia decisiva na direco dos actos de um ti po predominantemente utilitrio, proporcionadamente ao grau tipolgico. Um cesariocrata ver numa crise econmica um moti vo para a sua actuao poltica. le aproveitar todos os acontecimentos segundo as possibilidades que lhe ofere am, para impor-se ante os seus acaudilhados actuais ou possveis. Deste modo, pode-se concluir que predominante o factor econmico nos tipos susceptveis de serem influ enciados por eles, e no em todos. Assim o factor econ mico no actua do mesmo modo ante os diversos tipos caracterologicos, e muitas vezes predominante em uns e secundrio e quase ineficaz em outros. Quando o fac tor econmico combina-se com o poltico, ou seja, com o apetite de mando, tem le uma fora extraordinria. O exame da Histria e a biografia de todos os homens de todas as castas, classes, quando estudados caracterolgicamente, nos revelam que as reaces so distintas e opos tas at. Ademais, a concepo do desafio e resposta de Toynbee tambm compreendida na doutrina que expo mos, pois os povos, cujos tipos caracterologicos so mais fortes, em que predominam o marciano, o terra, o urano, o saturnino, reagem com mais intensidade e aceitam o desafio, sobretudo se entre eles predominam os dilatados laterais e os dilatados de base. No entanto, onde predo minam os retrados de base, o desafio recebe uma res posta mais tnue, ou se d o recuo, o que mais verific vel. Tambm, conforme sejam sanguneos e biliosos os predominantes, a resposta est altura do desafio e enrgica e rpida; se so nervosos astnicos rpida, mas pouco organizada; se nervosos estnicos, sempre de re cuo; se so linfticos, abatem-se ante o desafio; se fleumticos, aceitam-no e respondem com calma e preciso, como se v nos ingleses, (predominantemente fleumticos). Assim temos exemplos constante na Histria. Tambm se v que um povo, quando desafiado reaco, a resposta vria, segundo os tipos caracterologicos. Al guns desesperam e se entregam (nejrvosos estnicos, re trados de base, linfticos), outros respondem com ener gia (sanguneos, dilatados mistos, predominantemente re-

trados laterais), outros com uma energia violenta e rpi da (biliosos, retrados laterais, com predominncia da afectividade, tipos marcianos), outros com solues qui mricas e inconsistentes (lunares), outros com uma reac o medida e ponderada, previamente estabelecida (fleumticos, jupiterianos, dilatados de fronte, dilatados m dios). Assim um povo desafiado, ver em sua populao variedade de respostas. Somem-se a isso outros factores, e teremos, ento, a compreenso da resposta considera da como uma totalidade. Deste modo, no de admirar a heterogeneidade das reaces que se verificam na vida social e que nos explicam o que no se repete na Hist ria sob certo aspecto, porque sob outro h sempre uma repetio de leis que cabe ao homem descobrir para tornar-se senhor da Histria e no apenas um producto da mesma. proporo que faamos outras anlises nos ser possvel aumentar o estudo mais concreto da Histria, e estabelecer alguns postulados, que nos podem servir de guias para estudos futuros.

O ESTADO NACIONAL E O ADVENTO DA BURGUESIA O advento do Renascimento foi precedido e continua do por um processo de asceno de movimentos polticos realizados por pequenas minorias activas, vidas de po der, e no propriamente por factores econmicos. Todo pequeno prncipe quer ser um monarca, e todo ser huma no tem sempre um sonho de grandeza. Negar essa reali dade psicolgica, ou consider-la como producto da eco nomia, confundir a causa com a condio. A imagina o humana fundamental, e ela varia segundo os tempe ramentos, caracteres e influncias outras que actuam no ser humano. As causas da imaginao criadora humana tm suas razes na fisiologia do sistema nervoso e na in teligncia criadora. Todo ser humano alimenta sonhos de grandeza, de vitria, de domnio, e o anseio pelo pres tgio social (que surge da capacidade de captar as possi bilidades das possibilidades, ndice, portanto, da intelign cia), est sempre presente em todas as suas aces. Con siderado o factor econmico, como a forma de produco. o papel que esta pode ter na imaginao criadora, ape nas na ornamentao accidental ou, quando muito, nas imagens representadas, que reproduzam os aspectos da realidade em que vive o ser que sonha, no, porm, quan to forma da imaginao, nem as causas, pois estas ul trapassam o campo da Economia. Para os "materialistas histricos", os acontecimentos, que se deram no Renascimento, e que prepararam a sepa rao crescente entre o poder temporal e o poder espiri tual, foram de origem puramente econmica. Temos, aqui, um exemplo da deficitria tendncia de reduzir tudo a uma s frmula, a uma s explicao, a um s porqu, quando todo facto, todo acontecimento, por sua finitude,

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sempre factorado por uma conjugao de causas em cooperao. Esse abstractismo, que consiste em virtualizar todos os aspectos, actualizando apenas um, sobre o qual pe toda ateno, toda nfase, ressaltando-o de tal modo como se fosse capaz de dar toda razo de ser ao facto, um dos mais pavorosos erros filosficos, que men tes desavisadas poderiam construir, e que revelam com pleta ignorncia das anlises procedidas atravs de tan tos sculos, que nos demonstram que nenhum facto (feito, efeito) pode ser producto de uma s causa prxima natu ral. H, sempre, uma conjugao de causas, e entre estas h as imprescindveis antes do efeito, que so a formal., a material, a eficiente e a final, na classificao aristotli ca, combatida e substituda por tantas outras, mas ainda a que melhor tem correspondido ao exame mais seguro dessa matria. Todas essas causas, embora algumas se identifiquem, so elas imprescindveis para que surja um efeito. Ademais, outras causas so necessrias para que se dem tais ou quais efeitos, como a instrumental, a per missiva, conforme os acontecimentos. O factor, que gera o apetite do kratos social e do pol tico, o anseio de prestgio social, essa afirmao de uma aspirao a um aumento de potncia, que supervalorize o ser humano ante si mesmo e, sobretudo, ante os outros. uma afirmativa volitiva da prpria vida, que Nietzsche chamou de vontade de potncia, que ainda a atribua a todo o ser csmico, e que, no homem, toma a direco do poder (vontade de poderio), e at do poder poltico (von tade de poder). Essa "vontade de potncia" actua hete rogeneamente em proporcionalidade ao temperamento e ao carcter de uma pessoa. Um marciano bilioso tomar atitudes enrgicas e agressivas; um jupiteriano sangu neo ser um arregimentador de partidrios, mas, como caudilho, ser sempre benevolente e procurar convencer e dominar os outros mais pela aco hbil e pela palavra fluente; um saturniano bilioso procurar, por meios ti cos, o aumento do seu prestgio; ser um intransigente na prtica de alguma modalidade de proceder social, ser um apstolo sombrio de sua causa, enquanto o jupiteriano se r afvel, procurar convencer com diplomacia, e o mar* ciano citado procurar imp-la sob a ameaa de repres lias violentas. Considerando-se a heterogeneidade das combinaes caracterolgicas, desde logo se notam que ak

gumas so incompatveis, como um marciano linftico, o qual perderia toda capacidade de aco. No exame do acto humano e dos factores que o vi ciam, temos a concepo mais concreta que o esprito hu mano, no estgio em que est, pode estabelecer para a compreenso ntida da aco humana na Histria. No possvel, ante o vulto dos actuais conhecimentos minis trados pela Psicologia e pela Caracterologia, considerar-se o homem apenas como um mvel neutro, submisso ao agir de uma causa eficiente nica da vida social, a forma de produco, ou que seja esta sempre a predominante. Ora, como os resultados na vida psquica no se realizam seguindo o mesmo rumo do paralelogramo das foras, co mo se observa na Fsica, se o chamado factor econmico, cuja clara definio no a constroem os defensores do ma terialismo econmico, ou da interpretao materialista da Histria, o factor predominante que marcaria o vector e, neste caso, sendo sempre predominante, como o que rem os mais marxistas que Marx e Engels, todos os actos da vida humana seriam apenas projeces do factor eco nmico, cujo conceito to confuso para os materialistas histricos, que ora o tomam num sentido lato, ora num restricto, ora num restrictssimo. Ningum iria negar a influncia do complexo econ mico da Idade Mdia sobre o advento do Renascimento, e dos factos que da decorreram. Ora, o Renascimento foi mais um dos notveis equvocos, que sempre surgem nos instantes em que o homem busca, no passado remoto, inspiraes para a sua actuao. Neste caso, sempre a busca no que constitua o fundamental do estamento politicamente substitudo pelo estamento odiado. O aris tocrata europeu entrava em luta contra o estamento teocrtico, o estamento jurdica, econmica, poltica e socio logicamente teocrtico. No havia, propriamente, uma lu ta contra o teocrata caracterolgicamente fundado, aquele que realmente hiertico, um homem santo, mas, sim, contra aqueles que possuam o poder, sob o fundamento da sua sacralidade. Ora, os teocratas ocidentais haviam sucedido aos gregos e aos romanos, pois foi sobre aque les que fundaram o novo ciclo cultural. O aristocrata, se quioso de poder poltico, j que aumentava o seu poder econmico, lutava contra o teocrata. A valorizao do

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grego e do romano era a valorizao do adversrio do teocrata. Portanto, durante o aristocratismo, teria de sur gir um desejo de valorizao do oposto ao inimigo pr ximo, ou seja, um renascimento do ideal grego de beleza e, inclusive, de suas ideias e costumes, do mesmo modo que a burguesia, em seu momento supremo de asceno, valorizava no o que pertencera ao aristocratismo em seu fastgio ou em sua ascenso, mas ao que o antecedia, ao rimance, aos troubadours, aos Minnersnger, ao roman tismo do passado, que iria agora viver com a influn cia do seu ambiente histrico, que decoraria com novas cores e aspectos distintos. No perodo do cesariocrata em que penetramos no ocidente, e que ameaa dominar o mundo inteiro, e quando este tende a romper com a burguesia at ento dominante, h uma luta formada con tra o romantismo, e volvem-se outra vez s formas primi tivas, num primitivismo desordenado, ou numa acentua o do grego, na valorizao da tragdia clssica em opo sio ao drama de costumes burgueses, a valorizao dos aspectos medievais e da aristocracia nos seus momentos de asceno, valorizao do gtico, do renascentismo, que se manifesta em todos os sectores criadores do homem moderno. Tais retornos so outros tantos equvocos, pois no possvel retornar, como o primitivismo moder no no consegue alcanar nem a ingenuidade da criana, nem a espontaneidade do primitivo. H uma contempo raneidade de todas as formas de manifestao esttica e intelectual, mas h actualizaes, virtualizaes, valoriza es e desvalorizaes, que so* proporcionadas aos mo mentos histricos e criam a heterogeneidade da vida his trica. H, sim, verdadeiras frases musicais, cujas com binaes obedecem mesma estructura de uma fuga mu sical. A linha normal: teocracia aristocracia empre srio utilitrio servidor, incluindo suas distines cor respondentes s fases, nunca so substitudas totalmente, pois h remanescentes sempre actuando em consonncia com o ambiente histrico ou no. H, na sociedade mo derna, homens da idade antiga greco-romana, e at primi tivos mais longnquos, teocratas de toda espcie, hierti cos e aretocrticos dos mais variados matizes, aristocra tas de alma, oligarcas e cesariocratas monarquistas, de mocratas sinceros, plutocratas impenitentes, e argiro-

cratas insaciveis, eclocratas demagogos, que gostam de revolver os entulhos humanos, e libertrios em todos os sectores, que lutam pela liberdade, que o penhor supre mo da dignidade humana. Toda essa gama tipolgica, com suas intensidades, consideradas dinmica e cinemticamente, actuam em funo dos instantes histricos, e segundo a predominncia dos estamentos. Todo o existir histrico de uma heterogeneidade imensa, mas com uma lgica que no podiam entend-la nem descobri-la aque les que se prendiam s interpretaes unilaterais. mis ter considerar todos esses tipos em sua gradatividade intensista, em funo antagonista com os outros e o meio histrico, e se poderia, desde logo, compreender as ra zes das diversidades histricas, e at da prpria instala o das formas de produco, que outro conceito tam bm tratado imprecisamente pelos que defendem o mate rialismo histrico. O Renascimento foi um instante em que se sol tavam amarras, em que se desprendiam laos, em que o poder temporal ascendente quebrava a influncia do pa pado, que decara pela asceno de homens como Alexan dre VI, em que uma grande parte do clero estava corrup to, porque elementos hipcritas e mal intencionados ha viam conseguido penetrar nos quadros da Igreja, e ascen der aos altos postos de comando. Ademais, novos conhe cimentos haviam sido adquiridos, a Tcnica penetrava numa fase de desenvolvimento estimulada pela necessida de da manufactura e da produco em srie para o abas tecimento dos exrcitos, at que a abertura do perodo das descobertas iria ensanchar as novas possibilidades, que teria o mercantilismo, e, portanto, a burguesia, ainda estreitada nos limites da sociedade feudal-aristocrtica. Como poderia a burguesia alcanar o poder que detm sem as descobertas? Sobre isto, falaremos mais adiante. Voltemos, ago ra, ao exame da matria que nos interessa tratar; ou seja a formao dos Estados Nacionais, que tantas guerras de vastadoras provocaram, como a guerra dos huguenotes na Frana, no intuito de se obter a unificao nacional, e a luta pela unificao da Espanha, que destruiu tantas in dstrias. Estados unitrios foram criados nesses pases, na Inglaterra tambm, no tendo sido possvel instal-lo

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na Alemanha, onde os prncipes lutaram pela sua inde pendncia. Assim a Guerra dos Trinta Anos realizou uma devastao tremenda na Frana, e a Tcnica sofreu re fluxos impressionantes pela emigrao de muitos arte sos. Atribuir-se aos estados nacionais o desenvolvimen to do progresso tcnico, foi um erro cometido por alguns historiadores. Tambm no se pode acusar de terem os estados nacionais prejudicado totalmente a Tcnica. Hou ve, sim, influncias malficas por um lado, e benficas por outro, mas, de certo modo, pode-se dizer que, nesse perodo, as malficas predominaram. E no s actua ram sobre a Tcnica como sobre a produco em geral, pelas leis proibitivas de exportao e importao, a inge rncia da burocracia estatal na indstria e no comrcio, fiscalizao com toda a sequela de exploraes tpicas dos fiscais de todos os tempos e de todos os povos. Ademais a uniformizao dos productos e a manuteno de um verdadeiro exrcito de funcionrios, cujas funes no so reproductivas, cujos salrios insolvveis s poderiam produzir a inflaco de preos, bem como a ingerncia incompetente do Estado, teria que trazer atrasos aos m todos de trabalho. S quando a burguesia liberal obteve o poder, que esses entraves foram aminorados, o que se deu nos sculos XVII e XVIII, na revoluo burguesa. Muitos autores se dedicaram ao estudo desse retrocesso, bastando dizer-se que a Tcnica sofreu tal depresso que, como nos conta Kropotkine em seu famoso "Apoio M tuo", quando James Watt reinventou a mquina a vapor, durante vinte anos no conseguiu descobrir um arteso capaz de tornear um cilindro, o que atrasou a aplicao do seu invento. No entanto, um torneiro dessa espcie teria encontrado muitssimos em qualquer cidade medie val. Houve, assim, inegavelmente, uma queda na qualida de da tcnica, e muitas formas brbaras retornaram, de vido s guerras interminveis e ingerncia incompetente do despotismo estatal na vida das indstrias. Ora, a no breza dominante no via com bons olhos os burgueses e os artesos, cujo progresso econmico era uma ameaa constante ao seu poder. O desenvolvimento da indstria causava-lhes temores, sobretudo pela tendncia a unificar-se na luta que se manifestava entre o artesanato, o proletariado e a burguesia, que no viam, nesse perodo,

com simpatia, a tendncia u n i t ^ r i a d o E g t a d n e m g . tavam a sua interveno c o n ^ t a n t e n a v i d a e c o n m i c a . Mas a nobreza conseguiu afinsy v e n c e r t d a s a g r e s i s t n . cias, empregando o mtodo de d M d i r o g a d v e r s a r i o s , d a n . do ensanchas a burguesia m e r c ^ ^ a p o i a n d o . a n o pe _ riodo das descobertas, e e s t i r A u l a n d o a t o g m o n o p l i o s o que teria de dar, como con^ a n c i 0 fortalecimento constante da burguesia nas s u a s b a s e s econmicas, que terminaria por aspirar ao p o d e r p o l t i c o > c o m o s e verifi caria na revoluo industrial e n o a d v e n t o d a g f o r m a s d e . mocraticas, iniciadas na revoli^ o a m e r i c a n a ) marco ine gvel de uma grande transforr^ ^ h i s t o r i c a > g i d a la Revoluo Francesa, que, W s e r e u r o p i a ) t e r i a q u e parecer ainda mais importante e s i g n i f i c a t i v a q u e a T,oluao feita num pais coloniali^ a A burguesia financeira a u ^ e n t a v a d e der econmi. co a olhos vistos, de tal modo Q Egtado nacional tor. nava-se, de certo modo d e p e n W e d e l e t a l s e d e u la imensa importao do ourc^ e d a ta dag Amricas que terminavam por cair em ^ habei modificando a economia monetria, cuja m f \ u n c i a n a v i d a econmica tornava-se cada vez mais P d ^ r o g a Ademais o luxo, que com. r a desenvolver-se des de as Cruzadas, tomava um a. t o a v a s s a i a n t e , no s nas cortes dos dspotas, com^ n a g s crteg dog senhores feudais subordinado^ a o m o n a r c a . U m f u n c i o . nansmo burocrtico exagerada u m e x r c i t o n u m e r o s o e um alude de parasitas cada ve^ c r e s c e n t e a b s 0 r v i a m gran de parte, a maior sem duvida, d a r e n d a e g t a t a l e o g E g t a . dos se endividavam de tal m o ^ tinham de constan. temente solicitar crditos ao^ s e n h o r e s d o dinheiro, a burguesia financeira, que nao o g c o n c e d i a s e m t r o c a d e vantagens, que terminariam p 0 r t o m a . l a c a d a vez mais poderosa e mais exigente, po^ 0 tte cregce ao comer... Os tremendos _gas t o g c o m a g as obri vam a constantes solicitaes, n o g d e n u m e r a r i o p a r a estipendiar as tropas como p ^ r a d e s e nvolver a indstria em serie e a manufactura d^ c e r t Q g p r o d u c t o s p a r a a guerra, que traziam a tona n o V o g e m p r e s a r i o s utilitrios, por sua vez mais necessitados d e c r d i t Q dari afi. nal, um poder econmico t r * m e n d o a b u r g u e s i a f i n a n . ceira. hsta nao podia deixar d e a p r o v e i t a r . s e d a s i t ua-

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o, e exigia o respeito aos seus direitos, pois estivera sempre ameaada pela prepotncia dos senhores feudais rapineiros. A criao de monoplios, as vantagens con cedidas a grupos teriam fatalmente que gerar a injusta distribuio da riqueza e do usufruto dos bens, e provo car as primeiras manifestaes de revolta popular, que seriam to bem aproveitadas pela burguesia para ascen der ao poder poltico. Por outro lado, instalava-se a ro tina em muitos sectores da indstria, o que impedia o progresso tcnico desejado, que, apesar de tudo, conhecia um desenvolvimento, no, porm, nas propores que po deria ter atingido. Aliando-se indstria e ao comrcio, conheceram os Estados nacionais um progresso extraordinrio, no s no seu poder como tambm na obteno de rendas. Pondo ao lado do comrcio suas frotas de guerra, seus soldados, e as solicitaes em atacado de productos uniformes, per mitiram o maior desenvolvimento da indstria, cujas exigncias teriam de facilitar o desenvolvimento da Tc nica e, posteriormente, a mobilizao de grande parte dos cientistas para atenderem as necessidades da indstria. A interveno do Estado processava-se no intuito de fa vorecer a indstria e o comrcio, quer por leis proibitivas de importao, e por tarifas aduaneiras, capazes de per mitir o desenvolvimento da indstria do pas, quer auxi liando, com as prprias rendas nacionais, o desenvolvi mento tcnico, e tambm estabelecendo leis de consumo, que obrigavam o emprego da produco do pas, como o uso obrigatrio da l na Inglaterra para envoltura dos cadveres, com Carlos I, ou a proibio do luto demorado na Alemanha, a fim de favorecer a acquisio dos panos de cores. Importaram-se artesos, criaram-se leis seve ras para evitar a emigrao, mobilizaram-se at rfos para o trabalho na indstria. Argumenta-se constantemente que nos pases domina dos pelo protestantismo houve um surto de progresso muito maior que nos pases dominados pelo catolicismo. Realmente tal se deu, no tocante Tcnica, e em parte cincia aplicada. Mas o que nem sempre procede so as razes apresentadas, ou seja, de caber Igreja Catlica a culpa de tal estado de diferena, pois a Frana catlica superou em muito, em sua poca, outros povos, e o mes-

mo se deu com a Itlia e com a Espanha. Esta, aps a unificao, realizada com a juno de Castela e Arago, decaiu muito devido ingerncia do poder desptico so bre a Indstria, como Colbert na Frana, com suas leis sobre a indstria e o comrcio, que levaram esse pas a paralisar o progresso tcnico, a ponto de, em plena Revo luo Francesa, a indstria estar (tecnicamente conside rada) com um sculo de atraso. Quem se demora a exa minar a Histria, verificar a decadncia das guildas da Idade Mdia, transformadas em departamentos do Esta do todo-poderoso, como dos grmios profissionais, que haviam perdido toda a sua espontaneidade de criao. Era natural que, na Inglaterra, em tempos da Revoluo Fran cesa, onde se respirava mais liberdade, e onde o comr cio e a indstria tinham mais campo de aco livre, a Tcnica tivesse alcanado um estgio superior. Logo aps a Revoluo Francesa, quando foram abolidas as leis de Colbert, a indstria tomou novo impulso. Essas leis pre pararam e constituram um motivo poderoso em favor da revoluo burguesa que se processou na Frana. Na Inglaterra, com Eduardo IV, com Ricardo III, Henrique VII e Henrique VIII, muitas leis haviam sido criadas, que obstacuiizavam o desenvolvimento da indstria, embora no fossem to estapafrdias como as francesas. Aps esses reis, o parlamento ingls estabeleceu muitas dispo sies que criavam embaraos indstria, e tais, que nem as revolues de 1641 e 1688 conseguiram abolir total mente. Mas, o que diferencia sobretudo a Inglaterra da Frana que, naquele pas, a tutela do Estado no foi to forte como no segundo. Como o Estado necessitava do aumento de rendas, os monoplios eram concedidos em trocas de vantagens especiais. E assim se deu tanto na Frana como na Inglaterra. Os monoplios no podem organizar-se por si ss. Necessitam de um amparo legal, pois mister uma lei que proba que muitos, com excep o dos privilegiados, possam empregar sua actividade em determinado mister. E o abuso dos monoplios con cedidos pelo Estado, na Inglaterra, prosseguiu atravs dos Tudor, dos Stuart, e at em tempos da rainha Isa bel. Inmeros foram os monoplios concedidos pelos reis e pelo parlamento, o que impedia o progresso da inds tria. Sobretudo tal se deu quando a Inglaterra iniciou a

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sua poltica colonialista, com a formao da famosa "Com panhia das ndias Orientais", constituda por cento e vin te cinco accionistas, a qual era a nica que tinha direito a manter relaes comerciais com as ndias e com todos os pases a leste do cabo da Boa Esperana e ao ocidente do estreito de Magalhes. Quem tentasse romper esse monoplio era castigado severamente. As capitanias do Brasil, doadas por Portugal, a sbditos escolhidos, eram verdadeiros monoplios, como o foi a concesso de Vir gnia, na Amrica do Norte, por Carlos II, ao seu sogro. Poderamos aqui, se o quisssemos, reproduzir, dos livros que tratam do assunto, inmeros exemplos. Pois bem, note-se que o progresso industrial da Inglaterra comea a processar-se depois de 1689, quando so restringidos os poderes de tais companhias monopolistas. Surgem, en to, inventos extraordinrios, como a preparao do ao, o tear mecnico, a mquina a vapor, etc. O mesmo se deu na Frana,, quando a Revoluo Francesa aboliu as leis monopolistas e absolutistas do Estado anterior. Aps as descobertas, Portugal e Espanha e, posterior mente a Inglaterra e a Frana, tinham, nas conquistas, so bretudo os dois primeiros, um ingresso estraordinrio de ouro e prata, com os quais podiam comprar as mercado rias manufacturadas em outros pases, razo pela qual se despreocuparam tanto com a indstria, a ponto de permi tir o despovoamento do artesanato, dos industriais, parte dirigindo-se para as colnias, e parte transferida para ou tros pases europeus, onde gozavam de mais liberdade de aco. A economia , por essncia, pacfica e liberal; ela se funda no acto humano de produco pacfica e na liber dade de exerccio, na livre iniciativa. Os obstculos cria dos pelos Estados omnipotentes, as restries ao inter cmbio, as leis votadas sem o conhecimento especfico dos interesses reais da economia, a falsa compreenso da verdade e do significado do empresrio utilitrio, a cria o arbitrria, no propriamente de origem econmica, mas do apetite desmedido pelo lucro fcil, criaram os mo noplios e estes estimularam as guerras, as guerras de conquista, que nobres ambiciosos pretendiam mover, dando-lhe o apoio. Os monoplios no podem ser criados sem o apoio do Estado, e este, por sua vez, no pode ac-

tuar sem o auxlio imediato dos monoplios, que lhe ser vem as ambies. uma simbiose, cujo estudo, por no ter seguido uma linha realista, levou a muitos julgar que os monoplios so uma decorrncia natural da economia, quando decorrem dos apetites conjugados com intenes de lucro fcil e seguro da parte do empresrio utilitrio e da ambio desmedida de nobres complexados, anelan tes de poder, que compreenderam que sua fora, afinal, ti nha de basear-se em organismos poderosos. Mas estes deviam estar subordinados ao poder estatal e como con segui-lo seno por uma troca de vantagens? Os reis de Portugal e de Castela no perodo das des cobertas e da colonizao, ante o fluxo de ouro e prata e pedras preciosas, descuraram-se da indstria, preocupando-se apenas com o intercmbio mercantil, que, pela sua unilateralidade, lhes era to benfico. Em Portugal, at galinhas e ovos eram comprados no exterior, j que a po pulao portuguesa preocupava-se apenas com os neg cios de alm-mar. Todos os negcios eram controlados pela Metrpole, a ponto de as colnias no poderem man ter intercmbio entre si. Por outro lado, os impostos so bre os agrrios era excessivo, enquanto outras camadas da populao no sofriam de tais sangrias. Havia o in tuito de forar muitos a emigrarem, e procurarem nas terras recm-conquistadas a liberdade que no gozavam e uma maior segurana na vida econmica. Por outro lado, os latifundirios gozavam de vantagens, e ainda oprimiam os pequenos camponeses, e a Espanha, que fora o pas mais fecundo da Europa e tambm o de maior desenvol vimento econmico, passou, aos poucos, para segunda plana. A ambio de domnio levou os reis espanhis a guerras que devoravam suas rendas, como a efectuada contra a Holanda. Quando os ingleses e holandeses con seguiram destruir a armada espanhola, o domnio da Es panha e o monoplio do comrcio mundial, comearam a participar estes pases do comrcio at domin-lo total mente. A tremenda queda que sofrera a indstria, o abandono das terras, a falta de irrigao, as leis opressi vas levaram assim a Espanha a perder a metade de sua populao, que emigrou. Como caram as rendas do Es tado, um aumento do imposto tornou-se necessrio, o que levou o pas a um aumento da misria ainda maior.

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sua poltica colonialista, com a formao da famosa "Com panhia das ndias Orientais", constituda por cento e vin te cinco accionistas, a qual era a nica que tinha direito a manter relaes comerciais com as ndias e com todos os pases a leste do cabo da Boa Esperana e ao ocidente do estreito de Magalhes. Quem tentasse romper esse monoplio era castigado severamente. As capitanias do Brasil, doadas por Portugal, a sbditos escolhidos, eram verdadeiros monoplios, como o foi a concesso de Vir gnia, na Amrica do Norte, por Carlos II, ao seu sogro, Poderamos aqui, se o quisssemos, reproduzir, dos livros que tratam do assunto, inmeros exemplos. Pois bem, note-se que o progresso industrial da Inglaterra comea a processar-se depois de 1689, quando so restringidos os poderes de tais companhias monopolistas. Surgem, en to, inventos extraordinrios, como a preparao do ao, o tear mecnico, a mquina a vapor, etc. O mesmo se deu na Frana, quando a Revoluo Francesa aboliu as leis monopolistas e absolutistas do Estado anterior. Aps as descobertas, Portugal e Espanha e, posterior mente a Inglaterra e a Frana, tinham, nas conquistas, so bretudo os dois primeiros, um ingresso estraordinrio de ouro e prata, com os quais podiam comprar as mercado rias manufacturadas em outros pases, razo pela qual se despreocuparam tanto com a indstria, a ponto de permi tir o despovoamento do artesanato, dos industriais, parte dirigindo-se para as colnias, e parte transferida para ou tros pases europeus, onde gozavam de mais liberdade de aco. A economia , por essncia, pacfica e liberal; ela se funda no acto humano de produco pacfica e na liber dade de exerccio, na livre iniciativa. Os obstculos cria dos pelos Estados omnipotentes, as restries ao inter cmbio, as leis votadas sem o conhecimento especfico dos interesses reais da economia, a falsa compreenso da verdade e do significado do empresrio utilitrio, a cria o arbitrria, no propriamente de origem econmica, mas do apetite desmedido pelo lucro fcil, criaram os mo noplios e estes estimularam as guerras, as guerras de conquista, que nobres ambiciosos pretendiam mover, dando-lhe o apoio. Os monoplios no podem ser criados sem o apoio do Estado, e este, por sua vez, no pode ac-

tuar sem o auxlio imediato dos monoplios, que lho sol vem as ambies. uma simbiose, cujo estudo, por no ter seguido uma linha realista, levou a muitos julgar que os monoplios so uma decorrncia natural da economia, quando decorrem dos apetites conjugados com intenes de lucro fcil e seguro da parte do empresrio utilitrio e da ambio desmedida de nobres complexados, anelan tes de poder, que compreenderam que sua fora, afinal, ti nha de basear-se em organismos poderosos. Mas estes deviam estar subordinados ao poder estatal e como con segui-lo seno por uma troca de vantagens? Os reis de Portugal e de Castela no perodo das des cobertas e da colonizao, ante o fluxo de ouro e prata e pedras preciosas, descuraram-se da indstria, preocupando-se apenas com o intercmbio mercantil, que, pela sua unilateralidade, lhes era to benfico. Em Portugal, at galinhas e ovos eram comprados no exterior, j que a po pulao portuguesa preocupava-se apenas com os neg cios de alm-mar. Todos os negcios eram controlados pela Metrpole, a ponto de as colnias no poderem man ter intercmbio entre si. Por outro lado, os impostos .so bre os agrrios era excessivo, enquanto outras camadas da populao no sofriam de tais sangrias. Havia o in tuito de forar muitos a emigrarem, e procurarem nas terras recm-conquistadas a liberdade que no gozavam e uma maior segurana na vida econmica. Por outro lado, os latifundirios gozavam de vantagens, e ainda oprimiam os pequenos camponeses, e a Espanha, que fora o pas mais fecundo da Europa e tambm o de maior desenvol vimento econmico, passou, aos poucos, para segunda plana. A ambio de domnio levou os reis espanhis a guerras que devoravam suas rendas, como a efectuada contra a Holanda. Quando os ingleses e holandeses con seguiram destruir a armada espanhola, o domnio da Es panha e o monoplio do comrcio mundial, comearam a participar estes pases do comrcio at domin-lo total mente. A tremenda queda que sofrera a indstria, o abandono das terras, a falta de irrigao, as leis opressi vas levaram assim a Espanha a perder a metade de sua populao, que emigrou. Como caram as rendas do Es tado, um aumento do imposto tornou-se necessrio, o que levou o pas a um aumento da misria ainda maior.

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Por sua vez, na Alemanha, graas independncia de seus prncipes, que conseguiram manter-se em pequenos Estados, no foi possvel construir um grande Estado uni trio, apesar dos esforos dos Habsburgos. Richelieu conseguiu, depois, unificar a Frana, mas, na Alemanha, todos os esforos foram baldados, com algumas excep es, como Fernando II, que conseguiu unificar parte da Alemanha. Esta teve sempre a oposio da Frana e at do Papado, que no desejavam, na Alemanha, um Estado Nacional, a sua unificao. Por estas razes que a Fran a, com Richelieu, e o papado apoiaram as ambies de Gustavo Adolfo, rei da Sucia, que combatia os alemes. A Guerra dos Trinta Anos esgotou totalmente a Alema nha e impediu, por dois sculos, que ela recuperasse o que havia perdido. A ustria, o Brandenburgo, a Prs sia, a Saxnia, a Baviera continuavam separados. Per deu a Alemanha, nessa guerra, dois teros de sua popula o. Tornar a povoar o pas foi o problema imediato, que se afigurou aos dirigentes, da toda a poltica alem em favorecer a agricultura. Alguns reis compreenderam essa verdade poltico-econmica de que o aumento da renda do Estado depende do progresso da indstria e do comrcio e, ento, comearam a estimular o desenvolvi mento desses dois ramos da actividade humana. Os entraves causados pelas leis proteccionistas, de que j estudamos, que impediam o intercmbio entre as cidades e os pequenos pases entre si, comearam a ser objecto de estudo, e muitos foram abolidos, a fim de pro porcionar maior desenvolvimento ao pas. Querem muitos economistas e historiadores afirmar que a formao dos grandes Estados Nacionais que fo mentou a indstria e o progresso dos povos. Em opo sio, outros negam totalmente que o progresso tenha dependido de tais monstruosos organismos polticos. Con tudo, mister fazer distines aqui, que permitam com preender, com segurana, o que realmente se deu, e exa minar com firmeza os factos. Os estados nacionais, om nipotentes, realmente criaram embaraos ao progresso tcnico-industrial pela formao de leis que o obstaculizavam. Ademais, pela criao desorientada dos monop lios, ligados s ambies desmedidas dos nobres, o pro gresso foi impedido, o que, por seu turno, anulou as con-

dies econmicas favorveis a esse desenvolvimento. De vido s guerras cruis, que avassalaram a Europa, muitas das conquistas tcnicas, obtidas anteriormente, foram virtualizadas, e formas antigas de trabalho e de produco retornaram. As leis opressoras impediram a livre ini ciativa, o esprito criador em aco, opondo entraves ao progresso tcnico-econmico. Sabemos serem os inven tos aplicados onde se podem aplic-los, do contrrio fi cam relegados ao esquecimento. Onde se instalam mono plios, um invento, que supere a possibilidade de produc o daquele ou vendido a le, e posto em silncio, ou no silncio tambm estagna. intil procurar o que ina plicvel. No h quem no saiba quanto influi no aban dono de muitas empresas inventivas a oposio que lhes oferece o Estado ou os monoplios. Os chamados "in teresses nacionais", que, na verdade, no passam de in teresses polticos de grupos econmicos monopolizado res, impedem o desenvolvimento de tudo quanto lhes po de oferecer restrices aos ganhos. A nica indstria que conhece seguro progresso, aquela que serve aos interes ses dos grandes senhores do Estado e de seus acaudilhados econmicos, a indstria guerreira. Esta s progride com segurana onde h opresso. A indstria pacfica progride onde h liberdade e competncia livre. O pro gresso, que se pode apontar aos Estados opressores, sempre proporcionado ao grau de liberdade de que gozam os seus industriais, em funo da competncia livre. On de no h liberdade de aco, e liberdade competitiva, o nico real progresso que se observa no campo da in dstria de guerra. So essas realidades insofismveis, que se devem con siderar quando se pretende fazer alguma coisa em bene fcio da Humanidade e por uma Humanidade melhor. mister a liberdade de criao e de aplicao, mister o estmulo (que no capitalismo o apetite de lucro, e a competncia, a concorrncia). Essas realidades no po dem ser desprezadas. Se elas se apresentaram, acompa nhadas de outros defeitos, convm examinar a sua origem e depois qual a teraputica para extirp-los da sociedade. Mas, nunca, e aqui que est a grande mentira dos nossos tempos: para terminar com os males que decor rem dos apetites desenfreados de lucro, dos mpetos mo-

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MRIO FERREIRA DOS SANTOS

nopolistas, seja verdade que necessrio criar Estados monstruosamente poderosos e despticos, restringir a li berdade humana apenas ao exerccio do que o Estado estima como conveniente e a liquidao de todo estmulo, substitudo por um estmulo meramente sentimental e transeunte, que actua, violentamente sem dvida, num momento histrico, mas de pouca durao. mister no pretendamos destruir algo que mau para substituir por algo muito pior. uma verdade meridiana, to meridiana que no deveramos proclam-la aqui. Mas tambm uma dessas evidncias que pare cem velhos chaves, mas que, esquecidas constantemente, e no devidamente avaliadas, permitem que os inimigos do homem solta e trasvestidos de "salvadores", possam, demagogicamente, mover as multides, para que sirvam ao seu sinistro intento: a criao de novas monstruosas brutalidades organizadas.
Este livro foi composto e impresso para a Livraria e Editora LOGOS Ltda., n a Grfica e Editora MINOX Ltda., av. Conceio n" 645, em junho de 1962. SAO PAULO BRASIL