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A PORNEIA NA COMPREENSO DE

PAULO A PARTIR DE 1 CO 6.12-20


Rodrigo de Aquino
1
RESUMO
Na prtica sexual do mundo greco-romano, somente os excessos eram
censurados. Frequentar prostbulos e infidelidades conjugais no eram ati-
tudes que causassem escndalo. Prticas homossexuais eram tidas at
mesmo em alto estima em algumas classes dessa sociedade. J o judasmo
tardio preservou forte repulsa por essas posturas sexuais. nesse ambien-
te que Paulo manifesta sua opinio em relao a :e|.ta, que no seu en-
tendimento a distoro do relacionamento sexual. Na exortao igreja
de Corinto, deixa bem claro que a imoralidade sexual no compatvel
com a vida crist, que unir-se com uma prostituta tornar-se um s ser
com ela.
Palavras chave: corpo; imoralidade sexual; pureza; Paulo, 1Co 6.12-20.
1
Rodrigo de Aquino auxiliar na IEAD em Joinville/SC. Graduado em Teologia pela
Faculdade Luterana de Teologia e licenciado em Filosofia pela Faculdade Interativa
COC. Professor de Teologia e Filosofia no Centro Evanglico de Educao e Cultura -
CEEDUC - Joinville/SC. autor do livro Rascunhos da Alma: reflexes sobre
espiritualidade crist, tambm da editora Refidim.
2
1 INTRODUO
O objetivo deste artigo a compreenso do termo :e|.t a na teolo-
gia do apstolo Paulo, especificamente em sua exortao em 1Co 6.12-
20. Nessa percope, em que Paulo esclarece aos seus destinatrios que o
c a no para a :e|.t a, mas para o Senhor, a orientao enftica no
versculo dezoito: Fugi da :e|.t a. Em outras passagens Paulo refuta
a imoralidade sexual, porm, em 1Co 6.12-20, a :e|.t a no apenas
mais um vcio elencado ao lado de outros (como nos catlogos de vci-
os), mas ocupa um lugar significativo no palco da exortao ao lado
do termo c a.
Num primeiro momento, far-se- uma anlise do entendimento que o
judasmo tardio e o mundo greco-romano tinham da imoralidade sexual,
ou seja, o mundo contemporneo em que o apstolo Paulo vivia. Depois,
atravs da anlise exegtica de 1Co 6.12-20, auscultar-se- a compreen-
so do apstolo para saber o porqu de sua averso a :e|.ta.
2 PORNEIA NO CONTEXTO HISTRICO DE PAULO
2.1 O judasmo tardio
2
O judasmo tardio mostra, atravs de seus escritos, como o uso de
porneia (gr. :e|.ta) foi alargado para incluir no apenas fornicao ou
adultrio, mas incesto, sodomia, casamentos ilegais e intercursos sexuais
em geral. Vinho e mulher eram considerados fonte de apostasia, onde a
:e|.ta vista como elemento desintegrador do homem com a verdade
2
Esse tpico teve como forte embasamento terico SCHULZ, S. HAUCK, F. :e| :e| :e| :e| :e|
- - - - -, In: KITTEL, Gerhard, FRIEDRICH, Gerhard. Theological Dictionary of the New
Testament. Abridged Edition. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 1985. p.
587-589.
Rodrigo de Aquino
3
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de Deus. Siraque
3
adverte: para o homem sensual todo alimento doce;
no cessa enquanto no morrer [...] o homem que peca em seu prprio
leito [...] ser castigado na praa da cidade, ser preso onde no pensava
[...] assim tambm ser da mulher que abandona seu marido e, por her-
deiro, lhe da um filho de outro. (Eclo 23.17-22)
4
, e afirma que vinho e
mulheres levam a queda at mesmo os sbios. Tambm afirma que o ho-
mem que se une a uma prostituta tornar-se- pasto da podrido e dos ver-
mes (19.2-3). J a Sabedoria de Salomo
5
pensa que a elaborao dos
dolos so a fonte da :e|.ta, que a idolatria o comeo, a causa e o fim
de todo mal (Sb 14.22ss).
O Testamento dos 12 Patriarcas, pseudo-epgrafo do AT, d vrios
avisos contra a :e|.ta (aquele que fornica no tem conscincia do que
est fazendo [...] Passa a ser escravo da luxria Testamento de Jud
cap. XV,1
6
). O Testamento de Rubn afirma que misturados aos espritos
dado ao homem na criao
7
, esto os espritos do erro, de Belial:
[...] Com esses espritos esto misturados os espritos do erro. O
primeiro deles a luxria (:e|.t a
8
), apoia-se na natureza e na
inteno. O segundo o esprito da insaciabilidade do ventre. O
terceiro o esprito de agressividade, [...] O quarto o esprito da
afetao da lisonja, para aparecer e mostrar-se agradvel. O quinto
3
Jesus bem-Siraque, nascido na Palestina, vivia em Jerusalm. Seu livro, Eclesisti-
co, nome dado em seu ttulo grego Sabedoria, datado em torno de 180 a. C. Cf.
BIRDSALL, J. N. In: DOUGLAS, J. D. (Org.) O Novo dicionrio da Bblia. 2. ed. So
Paulo: Vida Nova, 1995. p. 93.
4
Bblia de Jerusalm revista e ampliada. 3. ed. So Paulo: Paulus, 2004. p. 1998.
5
Obra de autor desconhecido, onde a influncia grega notvel, que encoraja os
judeus a no abandonarem a f de seus ancestrais. Cf. BIRDSALL, J. N. In: DOUGLAS,
J. D. (Org.), 1995, p. 94.
6
PROENA, E.; PROENA, E. O. Apcrifos e pseudo-epgrafos da Bblia. So
Paulo: Novo Sculo, 2004. p. 360.
7
So oito os espritos conferidos ao homem na criao segundo o Testamento de
Rubn cap. II,1: 1
o
da vida, 2
o
da viso, 3
o
da audio, 4
o
do olfato, 5
o
da palavra, 6
o
do
gosto, 7
o
fora da procriao e 8
o
do sono. Cf. PROENA, E.; PROENA, E. O., 2004,
p. 335-336.
8
Acrscimo do pesquisador.
4
o esprito do orgulho, que leva a soberba e a arrogncia. O sexto
o esprito da mentira [...] O stimo o esprito da injustia [...].
Testamento de Rubn, cap. III, 1-2.
9
Percebe-se que o primeiro dos sete espritos do mal a :e|.t a, ao qual
as mulheres so mais suscetveis do que os homens, e o qual leva a idolatria.
A fornicao envolve paganismo e desrespeito ao indivduo, famlia, e
nao. Nesse sentido, compromisso de casamento com gentios uma forma
de impureza e violncia. O documento de Damasco chama de licenciosida-
de uma das trs redes de Belial. Para Qumran, uma marca dos filhos da
escurido, aqueles de quem os filhos da luz devem se afastar.
10
Filo de Alexandria (provavelmente 20 a. C. 45 d. C.) compreende a
:e|.ta como uma mancha e uma desgraa para a humanidade. Emprega
alegoricamente o conceito de :e|et (imoral, fornicador) para idlatra.
Para ele as mulheres de vida irregular (as hetairas) deviam sofrer a pena
imposta pelas leis de sua poca.
Os rabinos condenam no somente os intercursos extramaritas
11
mas
tambm o casamento ilegal, p. ex., com uma mulher culpada de coabitar
sem estar casada. Se a ilegalidade viesse tona, somente posteriormente, o
intercurso que j aconteceu era chamado de :e|.t a. Formas no naturais
de intercurso so vistas como licenciosidade. Os rabinos recomendavam
casar cedo como uma salvaguarda contra a fornicao. A Lei Noachic faz da
fornicao uma ofensa para os gentios. Neste sentido, fornicao se torna,
com assassinato e idolatria, uma das trs transgresses principais, as quais a
blasfmia, o julgamento e o roubo so comumente adicionados.
12
9
PROENA, E.; PROENA, E. O., 2004, p. 336.
10
SCHULZ, S. HAUCK, F., 1985, p. 588.
11
Vale lembrar que a noo de adultrio no era paritria, o homem casado que tivesse
relao com uma mulher solteira no era adultrio, pois sua mulher no tinha direito
sobre ele, j qualquer relao extraconjugal de uma mulher era adultrio. Cf. CRUUZEL,
H. In: BERARDINO, Angelo di. (Org.) Dicionrio patrstico e de antiguidades cris-
ts. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002. p. 44.
12
SCHULZ, S. HAUCK, F., 1985, p. 588.
Rodrigo de Aquino
5
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Dessa forma, percebe-se que o judasmo tardio manteve averso a
:e|.ta como no AT. Seus escritos repudiam a prostituio assim como
repudiam a idolatria. J no mundo greco-romano, a prostituio era enca-
rada de forma bem diferente.
2.2 A cultura greco-romana
No campo cultural, o imprio romano do sc. I d. C. fruto de corren-
tes das mais diversas provenincias, onde destacam-se a grega e a romana.
Na Grcia clssica a beleza feminina e a masculina eram igualmente apre-
ciada, tanto pelos homens como pelas mulheres gregas, gerando assim,
uma orientao bi-sexual na sociedade grega, onde as relaes homosse-
xuais floresciam ao lado das heterossexuais,
13
pois a atrao que um ser
humano exercia sobre o outro no era embasada na diferena dos rgos
sexuais.
14
A prostituio masculina era bem desenvolvida e tida em alta estima,
principalmente em Atenas. Homens adultos tinham o direito de se prosti-
tuir. Contudo, a lei proibia a venda dos filhos prostituio, mas se por
ventura o efebos (adolescente) quisesse seguir o rumo da prostituio vo-
luntariamente, servindo a homens ricos e mais velhos em troca de mo-
radia e educao, no era reprimido, mesmo porque, essa oportunidade de
educao primorosa era mpar a um rapaz de famlia pobre.
15
Ocorre tambm na Grcia o desenvolvimento da prostituio femini-
na. A mulher de vida irregular chamada de hetaira, que segundo
Bassermann, foi uma classe de prostitutas superior as outras duas classes,
provenientes da organizao da prostituio em Atenas, as dicterades e
as aultrides, simplesmente pelo fato de ter uma vida pblica ao lado de
13
SILVA, Airton J. In: NGELO, Assis (Org.). A prostituio em debate: depoimen-
tos, anlises, procura de solues. So Paulo: Paulinas, 1982. p. 52.
14
LEWINSOHN, [s.n.d], p. 48.
15
SILVA, Airton J. In: NGELO, Assis (Org.), 1982, p. 52. Cf. LEWINSOHN, [s.n.d],
Richard. Histria da vida sexual. 2. ed. Rio de Janeiro: Vecchi. p. 62.
6
seus fregueses.
16
A prostituio cltica tambm existiu na Grcia, como no
Oriente. Em Corinto, por exemplo, cidade das alegrias extraconjugais para os
homens de quase toda Grcia, em tempos de jogos olmpicos, o gegrafo
Estrabo, contemporneo do imperador Augusto, afirma que mais de mil pros-
titutas exerciam sua profisso no templo de Afrodite. Nmero questionvel,
contudo, a fama das sacerdotisas era real, ao ponto do poeta grego Pndaro
(518 a. C. 438 a. C.) lhes consagrar uma de suas mais belas odes.
17
Em Roma, os estados intermedirios da sexualidade eram de certa
forma desprezados, sendo a heterossexualidade super valorizada. A ho-
mossexualidade no era punida, mas para eles era costume grego.
18
A prostituio em Roma indissocivel da vida romana. Grandes mo-
ralistas, como Cato (243 a. C. 149 a. C.), Ccero (106 a. C. 43 a. C.) e
Sneca (4 a. C. 65 a. C.), a consideravam uma instituio destinada
proteo do matrimnio e da famlia, pois, caso a mulher no satisfizesse
seu marido, esse teria o direito de buscar satisfao com prostitutas, no
perturbando, assim, outros lares. Dessa forma, a prostituio correspondia a
uma necessidade para numerosos homens romanos, tornando-a indispens-
vel para a sociedade. Remdio, necessidade, facilidade, etc., so termos que
caracterizam o trabalho das meretrizes e dos proxenetas.
19
Assim a prostituta era, de acordo com os juristas romanos, a mulher
que ganha a vida com o seu corpo, da deriva o seu nome oficial: meretrix
aquela que tira proveito.
20
Em Roma, centro do mundo civilizado, e em outras grandes cida-
Rodrigo de Aquino
16
BASSERMANN, Lujo. Histria da Prostituio: uma interpretao cultural. Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968. p. 14.
17
LEWINSOHN, [s.n.d], p. 61-62.
18
LEWINSOHN, [s.n.d], p. 67. Esse conceito muda com o avano das
intercomunicaes no perodo imperial, onde, sob influncia helnica, a prostituio
masculina passou a integrar a prtica sexual dos romanos. SILVA, Airton J. In: NGE-
LO, Assis (Org.), 1982. p. 54.
19
LEWINSOHN, [s.n.d], p. 75.
20
LEWINSOHN, [s.n.d], p. 75-76.
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des do Imprio, apesar das facilidades dos amores ilcitos com mu-
lheres casadas, existia a prostituio profissional em grande esca-
la. Era mais fcil comprar algumas horas de prazer com uma pros-
tituta, sem maiores compromissos, do que conquistar uma mulher
casada e perigosamente comprometida. Alm disso, a imensa quan-
tidade de escravos e escravas, em cujos ombros se sustentava o
Imprio, favorecia ao extremo a explorao sexual.
21
Em sua maioria, as prostitutas eram empregadas de um administra-
dor de bordel (o Leno), e, em cada cidade romana havia um lupanar, uma
casa pblica de prazer que abrigava uma categoria de prostitutas, as lobas.
22
A prostituio sagrada existia nos templos orientais construdos em
Roma. Havia as hierdulas, prostitutas sagradas, dos cultos da fertilidade
egpcios, mesopotmicos, etc., mas como era uma prtica importada no
concorria com a prostituio romana comum.
23
Depois desse panorama da cultura sexual greco-romana, j d pra ter
uma noo do contexto das igrejas atendidas por Paulo em suas cartas. A
seguir, se prope uma rpida olhada na utilizao do termo :e|.ta nos
ensinamentos de Paulo difundido em suas cartas.
2 A COMPREENSO DE PORNEIA EM PAULO
2.1 A utilizao de porneia no corpus paulinus
24
O termo :e|.ta no aparece na carta aos Romanos, porm, na lista
21
SILVA, Airton J. In: NGELO, Assis (Org.), 1982, p. 53.
22
Em Roma haviam quarteires inteiros de bordeis, locais que caracterizavam bairros
por sua fama e frequncia, como a Suburra romana. Existiam tambm estabelecimentos
elegantes para as pessoas ricas, como a casa dos Vetti, conservado em Pompia.
23
Prtica influenciada pelo Oriente, que em seus cultos sacralizavam o sexo em cele-
braes, que incluam rituais em torno da vida e da morte. Cf. SILVA, Airton J. In:
NGELO, Assis (Org.), 1982, p. 54.
24
Como o objetivo desta pesquisa no discutir questes introdutrias do Novo Testa-
mento, aceitar-se- como corpus paulinum as treze epstolas atribudas ao Apstolo
Paulo segundo a tradio crist. Cf. CARSON, D. A.; MOO, Douglas J.; MORRIS,
Leon. Introduo ao Novo Testamento p. 261. ELWEEL, Walter A.; YARBROUGH,
Robert W. Descobrindo o Novo Testamento. So Paulo: Cultura Crist, 2002. p. 258.
8
das consequncias derivadas do afastamento do homem de Deus, o con-
ceito est presente num tipo especial de irregularidade sexual, a prtica
homossexual tanto entre mulheres como entre homens (Rm 1.24-27).
neste ponto que a tradio judaica e a primitiva tradio crist refutam a
cultura greco-romana contempornea, onde a prtica homossexual era
aceitvel e altamente considerada.
25
No v. 24 aparece o termo a-aacta
(impureza) que segundo Born, se correlaciona fortemente com :e|.ta,
ambos podem ser traduzidos como impudiccia, ou seja, a falta de pudor
que caracteriza a decadncia sexual.
26
No captulo 13.13 o apstolo orien-
ta seus leitores a andarem como filhos da luz, de forma decente, apartan-
do-se das orgias (- et;), impurezas sexuais (-et at;) e libertinagens
(ac.,.tat;, tradues possveis: sensualidade, indecncia). Como visto,
ainda que o termo no esteja presente, o conceito est.
A :e|.ta foi a primeira questo tica com a qual Paulo se dedicou
em 1Co. O termo e seus cognatos aparecem em seis percopes ao longo da
carta, sempre no contexto parentico. Em 5.1-5 um caso de incesto est
em pauta, onde um homem vive com a mulher de seu pai, provavelmente
a madrasta. Essa unio era repudiada pelo direito romano e proibida pelo
AT (Lv 18.8), porm, tolerada pela maioria dos rabinos entre os gentios
convertidos, fato este que talvez explique a indulgncia da comunidade,
que no estava sujeita ao direito civil romano.
27
Paulo encerra o captulo
aconselhando a no associao da comunidade com :e|et; (imorais).
No captulo 6.9-11 os :e |et, os aa-et (efeminados) e os a c.|e-et
at (depravados/homossexuais) entram na lista daqueles que no herda-
ro o reino de Deus. A cidade de Corinto era perpassada pela cultura sexu-
al grega, onde os os moles ou violadores de rapazes compunham at
25
DUNN, James. A teologia do apstolo Paulo. So Paulo: Paulus, 2003. p. 160.
26
BORN, Van den, Dicionrio enciclopdico da Bblia. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1985.
c. 724.
27
Bblia de Jerusalm revista e ampliada, 2004, p. 1998. Cf. nota e.
Rodrigo de Aquino
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mesmo a casta dos intelectuais, sendo comum a expresso de afeto por
meios erticos e at mesmo sexuais.
28
Na percope que est servindo de
base para esta pesquisa, 1Co 6.12-20, a pureza sexual est ligado ao con-
ceito de corpo, isso ser explorado ao longo desse artigo.
Respondendo a perguntas feitas pela comunidade de Corinto, Paulo
em 1Co 7.1-7, orienta fidelidade conjugal, onde um satisfaa o outro
sexualmente, isso devido a proliferao da :e|.ta;. Paulo reconhece as
consequncias negativas da :e|.ta (1Co 6.12-20), por isso o casamento
o nico contexto apropriado para a atividade sexual, onde a epithymia
29
conserva seu papel positivo como desejo e impedida de se degenerar em
luxria.
30
Em 10.8, novamente Paulo orienta para uma conduta tica na
prtica, usando exemplos da histria de Israel, os corntios so convida-
dos a no se entregarem a fornicao como fizeram os israelitas em Nm
25.1-9.
Em 2Co 12.20-21, Paulo relata seu medo de voltar a Corinto e ainda
encontrar os fiis na prtica da a-aacta (impureza), da :e|.ta (imora-
lidade sexual) e da a c. ,.ta (libertinagem). Esses trs termos tambm
aparecem lado a lado na lista das obras da carne em Gl 5.19. O termo
- et (orgias) encerra a lista das prticas denominadas obras da carne.
Segundo Paulo, a prtica dessas obras impedem a entrada do indivduo no
reino de Deus, isso se faz claro novamente a partir de Ef 5.3;5 onde a
:e|.ta e a a-aacta nem devem ser nem mencionadas entre os santos,
pois quem as pratica no herdar o reino de Deus. Em Cl 3.5 :e|.ta e
a-aacta aparecem figurando atitudes que devem-se fazer morrer, aban-
donar, pois no so compatveis com a nova vida em Cristo. Ideia seme-
lhante aparece em 1Ts 4.3, onde o abster-se da :e|.t a sinal de
santificao, a vontade de Deus sendo praticada. Aqui Paulo tambm
28
BOOR, Werner. Carta aos Corntios. Curitiba, PR: Esperana, 2004. p. 109.
29
Gr. . :tut a|.
30
DUNN, 2003, p. 781.
10
fala que o marido deve ter sabedoria e tratar o corpo da esposa com respei-
to (v. 5).
Ao jovem Timteo escreve (1.8-11) que a lei promulgada para, en-
tre outros, os :e|et e ac.|e-etat (imorais e depravados), onde, a Lei,
aqui, no boa porque revela o pecado ou prepara a vinda de Cristo (Rm7.7;
Gl 3.24), mas porque necessria para corrigir os pecadores.
31
Percebe-se a partir dessa anlise de citaes interbblicas dentro do
corpus paulinum, a averso do apstolo Paulo a :e|.ta e seus cognatos.
Paulo escreve essas cartas, principalmente aos Corntios, para igrejas e
pessoas que viviam inseridas num contexto de depravao e impudiccia.
Uma vida em Cristo requer, alm de tantas outras recomendaes do aps-
tolo, a abstinncia da :e|.ta.
2.2 Contexto histrico scio-cultural da cidade de Corinto
A cidade de Corinto evangelizada por Paulo no era mais a antiga
Corinto da era clssica. Essa fora completamente destruda pelo romano
L. Mummius Achaicus em 146 a. C. quando a Grcia foi conquistada pe-
los romanos. Foi reconstruda somente um sculo mais tarde, por Jlio
Csar, e se tornou uma cidade completamente nova, que experimentou
um reverdecimento exterior rpido e atraiu pessoas de todos os pases. Foi
uma cidade especialmente apropriada para a navegao e o comrcio nas
condies da poca.
32
O que favoreceu esse desenvolvimento foi sua loca-
lizao geogrfica. Era ligada ao restante da Grcia por meio de uma es-
treita faixa terrestre, chamado de istmo de Corinto, onde tinha dois por-
tos, um em cada extremidade da faixa. Corinto tornou-se o mais impor-
tante local de cabotagem do comrcio entre o Ocidente e o Oriente do
31
Bblia de Jerusalm revista e ampliada, 2004, p. 2069. Cf. nota g.
32
BOOR, 2004, p. 19. MORRIS, Leon. I Corntios: introduo e comentrio. So
Paulo: Vida Nova, 2006. p. 11.
Rodrigo de Aquino
11
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mundo mediterrneo.
33
Contudo, isso no excluiu a pobreza da cidade,
que suportava multides de escravos e grupos populacionais em condi-
es precrias.
34
A nova cidade era colnia romana, mas sua populao no era autc-
tone. Porm, o pensamento grego logo permeou a cidade, constatao fei-
ta a partir dos problemas relatados nas cartas de Paulo aos corntios. Das
cidades gregas a menos grega, era por esse tempo a menos romana das
colnias.
35
Essa gama populacional, que ia de gregos passando por judeus
egpcios, favoreceu em Corinto um estilo de vida desregrado que se
tornou proverbial: Corintizar, ou seja, viver como um corntio, era
sinnimo de uma vida de prazeres desenfreados.
36
Seus habitantes eram
declaradamente inclinados a satisfazer os seus desejos, independente de
que espcie eles fossem. A lei que regia a cidade era o desejo em prol de si
mesmo, onde o negociante conseguia o lucro por meios escusos, o amante
de prazeres entregava-se as luxrias e o atleta era orgulhoso de sua fora
fsica, esses foram os verdadeiros tipos corntios, seres humanos numa
cidade em que o homem no reconhecia nenhum superior e nenhuma lei,
seno os seus desejos.
37
A vida sexual na Corinto contempornea a Paulo provavelmente her-
dou os traos da Corinto da era grega clssica. O grande orador Demstenes
declarara : Temos amantes para nos regozijarmos com elas, depois escra-
vas compradas, para cuidarem de nossos corpos, e finalmente esposas,
que devem conceder-nos filhos legtimos e suprir as necessidades domici-
liares.
38
Como j citado acima, em Corinto encontrava-se tambm o Tem-
plo de Afrodite, a deusa do amor. A quem diga que ao redor do templo
33
BOOR, 2004, p. 19.
34
BARBAGLIO, Giuseppe. As cartas de Paulo (I). So Paulo: Loyola, 1989. p.151.
35
MORRIS, 2006, p. 12.
36
BOOR, 2004, p. 12.
37
MORRIS, 2006, p. 12.
38
BOOR, 2004, p. 20.
12
tinham casas adornadas de rosas, onde moravam mil sacerdotisas da di-
vindade, que entregavam-se aos visitantes em cada culto. Relacionar-se
sexualmente com essas sacerdotisas no era escandaloso aos olhos da po-
ca, nem aos olhos da nova comunidade crist que ali comeava a surgir.
2.3 O surgimento da igreja em Corinto
Depois de sair da provncia romana da Macednia, onde dera origem
a algumas comunidades crists, como em Filipos e em Tessalnica, Paulo
chega a Atenas, onde os resultados no so os melhores (At 17.15; 32-34).
A estadia em Atenas foi uma desiluso.
39
Talvez por isso seu olhar se volta
cidade de Corinto, onde chegou provavelmente entre 50/51.
40
A ativida-
de evangelizadora de Paulo em Corinto discretamente relatada em At
18.1-17. Na metrpole estranha, encontrou abrigo e trabalho com Priscila
e quila, que provavelmente abraaram a f em Cristo em Roma.
41
A estratgia missionria de Paulo em Corinto no foi diferente da-
quela adotada em outras cidades, anunciava que Jesus o Cristo nas
sinagogas e aos pagos. Contudo, os judeus o receberam com hostilida-
de
42
obrigando Paulo a mudar de estratgia utilizando a casa de um certo
Justo, onde focou sua pregao aos gentios, mesmo assim, judeus reco-
nheceram Jesus como o Cristo de Deus (1Co 1.14). O apstolo ficou em
Corinto um ano e meio (At 1 8.11), edificando a igreja, basicamente de
gentios convertidos, forjando o encontro entre f crist e cultura helnica,
onde:
39
MALY, Karl. In: SHREINER, J; DAUTZENBERG, G. Formas e exigncias do Novo
Testamento. So Paulo: Teolgica, 2004. p. 107.
40
BARBAGLIO, Giuseppe. As cartas de Paulo (I). So Paulo: Loyola, 1989. p.135.
41
BOOR, 2004, p. 21.
42
Contudo, diante da oposio e das blasfmias deles, Paulo sacudiu suas vestes e
disse-lhes: Vosso sangue recaia sobre vossa cabea! Quanto a mim, estou puro, e de
agora em diante dirijo-me aos gentios, At 18.6 - Todas as citaes bblicas (exceto a
percope em anlise que ter traduo prpria) sero extradas da Bblia de Jerusalm
revista e ampliada, 2004, p. 1998. Doravante identificada pela sigla BJ.
Rodrigo de Aquino
13
Azusa Revista de Estudos Pentecostais
Pessoas de matriz tnica e cultural prpria de um novo mundo,
congregadas em torno do anncio de Cristo morto e ressuscitado,
empenharam-se em inserir em suas vidas o mesmo evangelho pre-
gado na Palestina por Jesus e pelos apstolos. Era inevitvel que
se verificasse um processo de profunda e radical encarnao da f
crist. Esta, exposta a latentes perigos de sincretismo e, mesmo, de
desvios deformantes [...] tornou-se expresso autntica de vida de
um novo universo humano. Superou, assim, as barreiras do mundo
judaico, firmando-se como mensagem universalista.
43
Tambm em Corinto os judeus tentaram expulsar Paulo com auxlio
dos rgos estatais romanos. A estratagema fracassou devido a interven-
o do procnsul romano Glio. Irmo do conhecido pensador Sneca,
Glio no acolheu as queixas e observou com indiferena o aoite do pre-
sidente da sinagoga, Sstenes.
44
Devido a isso, Paulo permaneceu mais
um tempo em Corinto antes de retornar Antioquia da Sria via feso,
depois nova partida para a sia Menor, e estada prolongada (de dois anos)
em feso (At 18.18-23; 19.1;8-10).
Atravs das cartas (1 e 2Co) possvel reconstruir a relao de Paulo
com Corinto. Dos intensos intercmbios mantidos entre o apstolo e a
comunidade. Em 1Co 5.9 tem-se a evidncia duma carta perdida de Paulo,
onde ele diz: Eu vos escrevi em minha carta que no tivsseis relaes
com devassos.
45
Nada se sabe dessa carta, alm do fato que Paulo foi mal
interpretado, por isso retoma e esclarece o tema.
46
Houve tambm conta-
tos onde Paulo recebeu informaes orais por parte dos familiares de Cloe
(1co 1.11) e de Estfanes, Fortunato e Acaio, que vieram encontr-lo (1Co
16.17-18). A partir desses contatos se pode ter uma noo de como a co-
munidade estava caminhando, sendo que, tambm ela, enviou uma carta
ao apstolo. Ela enumerava uma srie de indagaes a respeito de proble-
mas concretos da vida crist, vividos intensamente em Corinto.
43
BARBAGLIO, 1989, p. 136.
44
BOOR, 2004, p. 21.
45
... com :e |et; (imorais).
46
MORRIS, 2006, p. 16.
14
Concomitantemente Paulo se disps a escrever a igreja, resultando assim
na, atualmente denominada, Primeira Carta aos Corntios, escrita prova-
velmente entre 54/55
47
na cidade de feso (1Co 16.8).
De acordo com Morris,
48
pode-se traar o seguinte esquema de rela-
cionamento entre apstolo e comunidade:
Visitas: 1 quando foi fundada a igreja; 2 a visita penosa e 3
uma visita depois de ter sido enviada 2Co.
Houve quatro cartas: 1 a carta anterior; 2 1Co; 3 a carta
severa; 4 2Co.
Percebe-se, dessa forma, um relacionamento marcado pela intensa
vontade do apstolo em edificar e refutar a comunidade em Corinto.
Uma comunidade onde indubitvel a vitalidade criativa dos nefitos,
entusiasmados pelos novos horizontes de vida abertos pela f crist. Uma
igreja viva, sensvel ao sopro do Esprito, com tendncias para experin-
cias ousadas, no imune a srios desvios. Tudo isso era vivido dentro de
um contexto cultural atraente e condicionador.
49
Na igreja em Corinto as
fronteiras no eram bem claras, onde as questes ticas surgiam precisa-
mente porque os corntios compartilhavam muitos dos valores morais
da sociedade circundante ou estavam sinceramente envolvidos nos va-
lores conflitantes da igreja e da sociedade. Os corntios estavam num
processo de desenvolvimento de carter distintivamente cristo, pois as
redes de relaes de seus membros ainda cruzavam as mal formadas
fronteiras entre igreja e sociedade. Por isso, Paulo enftico com seus
leitores, insistindo que a igreja traasse uma linha divisria, firme e dis-
tinta daquilo que era aceitvel ou inaceitvel, por exemplo, na conduta
sexual.
50
47
BARBAGLIO, 1989, p. 138.
48
MORRIS, 2006, p. 18.
49
BARBAGLIO, 1989, p. 139.
50
DUNN, James. A teologia do apstolo Paulo. So Paulo: Paulus, 2003. p. 775; 780.
Rodrigo de Aquino
15
Azusa Revista de Estudos Pentecostais
2.4 Descrio da primeira carta aos Corntios
A primeira carta de Paulo aos corntios foi provocada pelas notcias
que chegavam e pelas perguntas submetidas ao aval de Paulo.
51
Foi uma
carta motivada por temas concretos que perfizeram a prtica comunitria
da igreja em Corinto.
52
Paulo trata dos sintomas com cuidado e preocupa-
o. Embora seja rspido, nunca confronta o caos dando ordens perempt-
rias, mas discute o problema ponto por ponto, sempre indo ao cerne da
questo, apontando o que prescindvel e o que no pode ser cedido.
53
Aps a introduo, a carta pode ser dividida em dois grandes blocos: 1
os relatos da casa de Cloe (1.10 6.20) e 2 as respostas carta dos
corntios (7.1 16.12).
Na primeira diviso principal da carta (1.10 4.21), Paulo trata das
divises internas da igreja e dos mal-entendidos sobre a essncia da lide-
rana crist. Situao fomentada pela identificao partidria de setores
da igreja com lderes especficos. Era uma unidade eclesial centrada em
homens e no em Cristo.
54
Para Meeks, 1Co 1 4 s trata de Paulo e
Apolo (4.6). O cimes entre os partidrios dos dois mestres, provavel-
mente provinham, em parte, das comparaes entre as habilidades retri-
cas de Apolo e as de Paulo, visto que na apologia de Paulo nesses quatro
captulos contm algumas proposies afrontosas sobre retrica.
55
A sabe-
doria procurada pelos corntios ope-se a sabedoria de Deus, revelado no
evento do calvrio.
Nos captulos 5 6 Paulo ventila o caso do incesto, escndalo tole-
rado pela igreja de Corinto. O sexto captulo probe os cristos de irem a
51
BARBAGLIO, 1989, p. 153.
52
CARSON, D. A.; MOO, Douglas J.; MORRIS, Leon. Introduo ao Novo Testa-
mento. So Paulo: Vida Nova, 1997. p. 286.
53
BORNKAMM, G. Bblia Novo Testamento. 3. ed. So Paulo: Teolgica, 2003.
54
BARBAGLIO, 1989, p.153.
55
MEEKS. Wayne A. Os cristos urbanos: o mundo social do apstolo Paulo. So
Paulo: Paulinas, 1992. p. 181.
16
tribunal uns contra os outros, quem sabe repreenso ligada ao caso de
incesto, pois a exortao aparece entre assuntos ligados a imoralidade se-
xual, pois Paulo encerra o captulo falando sobre a ofensa da pornei,a ao
corpo (pessoa), templo do Esprito Santo (6.12-20).
56
O stimo captulo aborda questes acerca do casamento e divrcio,
iniciando expressamente as respostas de Paulo ao questionrio que a co-
munidade lhe enviou.
57
Onde Paulo responde que o celibato carisma
dado a alguns, no podendo, portanto, ser promulgado como lei a todos os
fiis (7.7). Quanto ao problema das carmes sacrificadas aos dolos (8
10), o apstolo articula muito bem, onde, na linha terica, ele da razo aos
fortes, que comem tranquilamente sabendo que os dolos pagos nada
so. Contudo, deve-se prestar ateno ao irmo fraco, que pode ficar es-
candalizado. Expem seu exemplo de abnegao do direito de ser manti-
do pela comunidade e liberdade das prescries judaicas, para no
obstacularizar a adeso do evangelho. Ampliando os horizontes com essa
dinmica, Paulo combate a idolatria afirmando que no se pode participar
da Ceia do Senhor e ao mesmo tempo de banquetes pagos (10.14-22).
58
Os trs problemas seguintes tratados por Paulo referem-se as reuni-
es pblicas dos cristos de Corinto, ou reunies de orao. O primeiro
diz respeito a disputa que estava surgindo entre homens e mulheres, no
que tange ao uso do vu por parte das mulheres (11.2-16). Paulo extirpa a
tentativa de emancipao feminina apelando para a tradio judaica, onde
era indecncia para a mulher apresentar-se em pblico com a cabea des-
coberta. Na opinio de Barbaglio a verdadeira inteno (de Paulo) era
preservar as assembleias da comunidade de manifestaes desordenadas
e perturbadoras do clima de recolhimento e de decncia requerido pela
56
GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento. So Paulo: Vida Nova, 1998.
p. 312. Cf. BARBAGLIO, 1989, p. 158.
57
Provavelmente por meio de Estfanas, Fortunato e Acaico (16.17).
58
BARBAGLIO, 1989, p. 159.
Rodrigo de Aquino
17
Azusa Revista de Estudos Pentecostais
orao e pelo culto.
59
O segundo tem a ver com os abusos na Ceia do
Senhor (11.17-34), onde Paulo esclarece que sacramento, amor e comuni-
dade caminham juntos. E o terceiro enfoca a distribuio e o exerccios
dos dons do Esprito (12.1 14.40). Aqui, um profundo discurso teolgi-
co elaborado pelo apstolo, deixando claro as balizas das manifestaes
carismticas, que so: a confisso de f no Senhor Jesus, O Esprito como
princpio da dinmica dos dons e a realidade comunitria.
Concomitantemente, o carismatismo torna-se autntico na aclamao de
Jesus como Senhor e a obedincia a ele (12.3), e no reconhecimento do
Esprito como princpio vital de confisso de f e adeso a Cristo e a fonte
de todos os carismas, que Ele distribui para a edificao da igreja. Paulo
dedica todo o captulo 13 para falar da via mestra do ser cristo, o amor,
que ao contrrio dos carismas, jamais acabar.
60
O captulo quinze tambm de profundidade teolgica, tratando as
dvidas e as negaes da ressurreio dos mortos. Utilizando o prottipo
correto que a ressurreio de Cristo, Paulo afirma que esse fato base
indiscutvel da f, onde a ressurreio de Cristo e dos fiis esto
indissoluvelmente ligadas.
61
Paulo conclui o exame dos assuntos levanta-
dos por escrito pelos corntios ao elucidar alguns questionamentos sobre a
coleta (16.1-11) e sobre a ida de Apolo (16.12). a carta termina com algu-
mas exortaes (16.13-18) e saudaes finais (16.19-24).
Em 1Co f e doutrina se integram estreitamente com os problemas
urgentes da vida, os principais elementos doutrinais da carta so: sabe-
doria, corpo, eucaristia, liberdade, amor e ressurreio.
62
Percebe-se que
o propsito de Paulo ao escrever 1Co endireitar desordens que os
corntios consideravam superficialmente, mas que ele considerava gra-
59
BARBAGLIO, 1989, p. 160.
60
BARBAGLIO, 1989, p. 160.
61
BARBAGLIO, 1989, p. 161. Cf. CARSON, 1997, p. 289.
62
McKENZIE, John L. Dicionrio bblico. So Paulo: Paulus, 1983. p. 187.
18
ves pecados.
63
E parece que a carta atingiu em partes seus objetivos, por-
que nada mencionado em 2Co sobre as faces, nem sobre problemas
especficos tratados em 1Co 7-15.
64
Para ser mais especfico no pensamento de Paulo em relao a
porneia, far-se- uma exegese de 1Co 6.12-20, onde o termo est em evi-
dncia ao lado do termo soma.
2.5 Exegese de 1Co 6.12-20
2.5.1 Traduo
65
e Crtica Textual
66
63
MORRIS, 2006, p. 20. Mckenzie defende que 1e 2Co pode ser descrito simplesmen-
te como o encontro entre o Evangelho e o helenismo. McKENZIE, John L. Dicionrio
bblico. So Paulo: Paulus, 1983. p. 186.
64
MEEKS, 1992, p. 181.
65
Para a traduo foram utilizadas as seguintes obras literrias: NESTLE-ALAND.
Novum Testamentum Graece. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2006;
RIENECKER, F.; ROGERS, C. Chave lingstica do Novo Testamento. So Paulo:
Vida Nova, 2003; GINGRICH, F.W.; DANKER F. W. Lxico do Novo Testamento
grego - portugus. So Paulo: Vida Nova, 2000. SCHALKWIJK, Francisco Leonardo.
Coin: pequena gramtica do grego neotestamentrio. CEIBEL: Patrocnio. 1998.
66
A percope em anlise contm sete chamadas ao aparato crtico segundo a 27 edio
de Nestl-Aland. A partir de agora identificada com a sigla NTG. Far-se- anlise com o
auxlio da obra de WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: manual de
metodologia. 2. ed. So Leopoldo: Sinodal: So Paulo: Paulus, 1998. ps. 39-76. Dar-se-
ateno somente a trs casos (vv. 14;19 e 20), onde as alteraes so maiores do que
acrscimos ou omisses de artigos ou preposies.
Rodrigo de Aquino
v.12
Ea|a et ..ct| a` eu :a|a
cu|..t :a|a et ..ct| a`
eu - . , . euctac ceat u. :e
t|e;.
v. 12
Todas as coisas para mim so l-
citas, mas nem todas as coisas so
proveitosas. Todas as coisas para
mim so lcitas mas eu no serei
escravizado por coisa nenhuma.
v.13
19
Azusa Revista de Estudos Pentecostais
a aa -ett a -at -ett a
et ; act|, e. e. .e ; -at
au| -at aua -aa,c.t. e
e. ca eu :e|.ta aa
-ut, -at e. -ute; cat
v. 13
Os alimentos so para o estma-
go e o estmago para os alimen-
tos, mas Deus tanto este quanto
aqueles destruir. Mas o corpo
no para a imoralidade sexual
mas para o Senhor, e o Senhor
para o corpo;
v.14
[. | eu- etea. et e. -e.|e;
:e| .| ca .ct|, .ce|at
,a , |ct |, et. eu e .t ; ca -a t a|.
v.16
e. e. .e; -at e| -ute| ,.t.|
-at a ; . .,..t
61 61 61 61 61
eta ;
eu|a.; aueu.
v. 14
e Deus tanto ressuscitou o Senhor
quanto nos ressuscitar pelo seu
poder.
v.15
eu- etea. et a caa u. |
. Xtceu .ct|, aa; eu|
a . eu Xtceu :et c
:e|; ., ,.|ete.
v. 15
No sabeis que os vossos corpos
so membros de Cristo? Toman-
do pois os membros de Cristo fa-
rei membros de prostituta? De
modo nenhum!
v.16
[Ou] no sabeis que aquele que
se une a prostituta um s corpo
? Pois sero, dizem, os dois uma
s carne.
67
No versculo catorze h uma substituio simples onde . .,..t (3 sg fut ind at res-
suscitar) substitudo por .,.t.| (3 sg aor ind at ressuscitou) em alguns manuscri-
tos como o P
46c2
e em escritos de Irineu e Orgenes. Escritos como o P
11.46*
e manuscritos
unciais ocidentais como o D* (o asterisco indica que esse cdice foi corrigido e o texto
original que est sendo citado) utilizam ..,.t.t (3 sg pres ind at ressuscita). Contu-
do, adotar-se- o texto do NTG, que se apoia em manuscritos importantssimos do texto
alexandrino, os unciais a, B e o papiro P
46c1
. Outro fator que justifica o texto do NTG
questo teolgica. Para expressar o ato de Deus em Jesus Cristo, o verbo pode estar no
aoristo ( ,.t.|), mas quando se trata do ser humano, o aoristo no pode ser emprega-
do, visto que, a ressurreio pertence a esperana escatolgica.
20
68
No versculo dezenove, no lugar de e c a, alguns escritos unciais alexandrinos
(A
c
, L) e outros manuscritos utilizam a caa (os corpos). O texto do NTG respal-
dado pelos, entre outros, manuscritos P
46
, a e B, que so considerados como os mais
fieis aos escritos originais, devido a forma pouco polida em estilo e gramtica.
69
E no versculo vinte ocorre um acrscimo, onde alguns manuscritos unciais, edies
da Vulgata e verses siracas, incluem no final do v. 20 a expresso: -at .| :|.uat,
at|a .ct| eu .eu. (e no vosso esprito, o qual de Deus). Mais uma vez o texto do
NTG mais coerente. Caso a expresso fosse aceita, ter-se-ia uma dicotomia na estrutu-
ra constitutiva do ser humano, corpo e esprito, ideia inconcebvel numa percope em
que c a ganha conotao de pessoa e no somente de corpo enquanto matria corrup-
tvel.
Rodrigo de Aquino
v.19
. eu- etea. et e ca
68 68 68 68 68
u. |
|ae ; eu . | u. t | a.,t eu :|.u ae ;
.ct| eu .,.. a:e .eu, -at eu-
.c. .. au|,
v.19
v.17
e. e. Ke.|e; -ut .|
:|.. ua .ct|.
v.17
Mas aquele que unido ao Senhor
um s esprito .
v.18
1.u ,.. | :e|.t a|. :a |
a.a a e . a | :et c a |:e;
.-e; eu cae; .ct| e. e.
:e|.u | .t ; e t ete| c a
a.aa|.t.
v.18
Fugi da imoralidade sexual. Todo
(outro) pecado que uma pessoa fi-
zer exterior ao seu corpo; mas o
que pratica imoralidade sexual
peca contra o prprio corpo.
Ou no sabeis que o vosso corpo
templo do Esprito Santo o qual
tendes de Deus, e no sois de vs
mesmos?
v.20
Pois fostes resgatados por preo;
glorificai pois a Deus com vosso
corpo.
,ea c. ,a t ; eea ca.
e e| .e| .| cat u.
|.
69 69 69 69 69
v.20
21
Azusa Revista de Estudos Pentecostais
2.5.2 Anlise literria e redacional
2.5.2.1 Delimitao do texto
A percope em anlise coesa e orgnica, formando uma unidade
querigmtica independente das percopes anteriores ou subsequentes, ain-
da que no cap. 5 tem-se um caso especfico de imoralidade sexual, o in-
cesto, e uma orientao para no se associar com imorais (5.9), aqui a
porneia tem seu significado ampliado, significando qualquer desvio se-
xual.
70
Outro fator concatenante o fato de que Paulo inicia a percope
com um slogan de seus interlocutores (Todas as coisas para mim so lci-
tas) desconectando-se de 6.1-11, cujo tema pode ser: demandas legais na
igreja; e inicia no cap. 7 um novo assunto: passemos aos pontos sobre os
quais me escrevestes. (BJ), onde apresenta solues para problemas di-
versos.
Uma rpida olhada em comentrios bblicos e modernas verses por-
tuguesas da Bblia corroboram com a ideia de que 1Co 6.12-20 coeso e
autnomo, possuindo uma mensagem prpria. Outros comentrios e ver-
ses poderiam ser citados, mas tudo at ento exposto j prova suficien-
te da delimitao do texto utilizada nesta exegese.
70
DUNN, James.A teologia do apstolo Paulo. So Paulo: Paulus, 2003. p. 159.
Comentrios Epgrafes
1. Leon Morris
2. Werner de Boor
3. Giuseppe Barbaglio
Fornicao
Por que pureza sexual?
Pessoa e sexo
Verses portuguesas da Bblia
Bblia de Jerusalm (BJ)
Nova Traduo na linguagem de Hoje (NTLH)
Almeida Revista e Atualizada (ARA)
Nova Verso Internacional (NVI)
Fornicao
Uso do corpo para a glria de Deus
A sensualidade condenada
O perigo da Imoralidade
22
2.5.2.2 Estrutura do texto
O texto pode ser subdividido em trs partes: primeiro Paulo traz a luz
conceitos dos corntios e os refuta; depois fala da relao entre pessoa e
imoralidade sexual e com o Senhor; e encerra o assunto dando orientaes
claras e o porqu delas.
I Justificao terica da prxis libertria dos corntios e crtica
de Paulo (12-14)
I.1 - todas as coisas me so lcitas: v. 12a e v. 12b (1
o
ce,a|
71
dos
libertrios corntios)
I.2 - mas nem todas so proveitosas ou me escravizaro: v. 12ab e v.
12bb (1
a
refutao de Paulo)
I.3 - paridade no alimentar-se e o ato sexual: v. 13a (2
a
ce,a|)
I.4 - porm o ca no para a :e|.ta e sim para o Senhor: v. 13b
(2
a
refutao)
I.5 - pois nossa corporeidade no est destinada a desaparecer: v. 14
(ressurreio)
II Exposio cristolgica que exclui radicalmente a prxis corntia
(15-17)
II.1 - no sabeis que vossos corpos so membros de Cristo?: v. 15a
(1
a
pergunta)
II.2 - fazer os membros de Cristo membros de prostituta?: v. 15b (res-
posta e 2
a
pergunta)
II.3 - Jamais!: v. 15ba (resposta enftica)
II.4 - unio carnal entre pessoa e prostituta: v. 16 (ca soma rela-
cionando-se com a :e|.ta porneia)
II.5 - unio espiritual entre pessoa e Cristo: v. 17 (c a relacionando-
se com o -ut )
71
Trata-se de uma citao implcita, pois o apstolo no diz expressamente que est
citando uma expresso de seus interlocutores, mas no h dvida de que isso que est
fazendo, assim como em 1Co 10.23, onde aparece a mesma proposio. Cf.
BARBAGLIO, Giuseppe. As cartas de Paulo (I). So Paulo: Loyola, 1989. p. 229.
Rodrigo de Aquino
23
Azusa Revista de Estudos Pentecostais
III Dupla exortao em forma de imperativo com as devidas mo-
tivaes (18-20)
III.1 - fugi da :e|.ta (porneia): v. 18a (1
o
imperativo)
III.2 - qualquer outro pecado fora do ca (soma): v. 18ab (exage-
ro devido o calor do discurso?)
III.3 - mas praticar a :e|.ta pecar contra o ca: V. 18.b (ca
escravizado pela :e|.ta)
III.4 - o ca templo do Esprito Santo: v. 19 (por isso fugir da
:e|.ta)
III.5 - glorificai a Deus com o ca: v. 20 (2
o
imperativo)
2.5.2.3 Conexes internas
O termo concatenante da percope com certeza o conceito de sw/ma
seguido do termo :e|.ta. O termo ca derivados, aparece oito vezes na
percope e :e|.t a derivados cinco vezes. Na relao sexual o ser humano
empenha seu ser pessoal, no podendo igualar isso ao alimentar-se. Dessa
forma tem-se a seguinte disposio:
v. 13 Paulo enftico: o ca no para a :e|.ta mas para o
Senhor.
vv. 15-17 o c a membro de Cristo, por isso no pode ser mem-
bro de prostituta.
v. 18 a ordem somente uma: Fugi da :e|.ta pois ela afeta
diretamente o ca.
vv 19-20 o ca templo do Esprito Santo, logo, deve-se glori-
ficar a Deus no ca.
2.5.2.4 Uso de fontes escritas
Nessa percope, Paulo cita parcialmente Gn 2.24 (LXX) no v.
16b: Pois sero, dizem, os dois uma s carne. Faz uso do testemu-
nho da Escritura, conhecida de seus interlocutores, para deixar bem
24
claro que a unio sexual com prostituta formar com ela uma s
carne, um s ser.
A Nestle-Aland traz na margem externa da percope em anlise,
citaes que podem, ou no, ter servido de base para o pensamento de
Paulo, visto que sua opinio sobre a :e|.t a assemelha-se em muito
com a compreenso do judasmo tardio. Paralelo ao v. 12 tem-se Ecle-
sistico 37.28: Porque nem tudo convm a todos e nem todos se
comprazem com tudo (BJ), a semelhana com o argumento de Paulo
incontestvel. No v. 18, o Testamento de Rubn cap. V,2 menciona-
do: Fugi da prostituta meus filhos [...].
72
Novamente a paridade
surpreendente.
72
PROENA, E.; PROENA, E. O. Apcrifos e pseudo-epgrafos da Bblia. So
Paulo: Novo Sculo, 2004. p. 338.
Rodrigo de Aquino
Siraque (Eclo):
Porque nem tudo convm a
todos e nem todos se comprazem
com tudo
Test. Rubn:
Fugi da prostituta meus filhos
[...]
Paulo
Todas as coisas para mim so
lcitas, mas nem todas as coisas
so proveitosas
Fugi da imoralidade sexual.
2.5.3 Anlise das formas
2.5.3.1 Gnero literrio
A pesquisa costuma diferenciar entre carta e epstola, pois quando se
fala de carta pressupem mensagem, remetente e destinatrio conhecido,
i. ; que haja uma relao entre remetente e destinatrio. Cartas exigem
25
Azusa Revista de Estudos Pentecostais
tambm uma situao especfica
73
e no so escritas para o pblico e
a posteridade, mas, sim, visavam apenas pessoa ou pessoas para quem
foram endereadas.
74
J as epstolas so literatura destinada ao pbli-
co, ainda que parecidas com cartas, as epstolas no esto restritas,
mas abrangem um crculo bem maior de pessoas. Contudo, no so
tratados teolgicos.
75
O fato de tratar de assuntos especficos e de haver conhecimento en-
tre remetente e destinatrio, pode-se enquadrar perfeitamente 1 Corntios
no gnero literrio das cartas.
2.5.3.2 Determinao do gnero literrio menor e intencionalidade do
texto
Paulo em muitas de suas epstolas utiliza a parnese, mtodo que tem
como objetivo oferecer orientao para o comportamento tico aos seus
destinatrios. As primeiras comunidades extraam critrios para nortearem
seus comportamentos de diversas fontes, a lei e os profetas, e tambm a
memria da pregao de Jesus atravs dos apstolos.
76
A inteno de Paulo em 1Co 6.12-20 exortar seus leitores utilizar
o ca para a glria de Deus e no na prtica da :e|.ta. desconstruir
conceitos errneos dos corntios, onde o alimentar-se e relacionar-se se-
xualmente eram sinnimos.
2.5.4 Anlise gramatical.
Paulo emprega no v. 12 o verbo .eucta, (ter autoridade) no fut.
73
WEGNER, Uwe. Exegese do Novo Testamento: manual de metodologia. 2. ed. So
Leopoldo: Sinodal: So Paulo: Paulus, 1998. p. 182.
74
FEE, Gordon D; STUART, Douglas. Entendes o que ls. So Paulo: Vida Nova,
2005. p. 30.
75
FEE, 2005, p. 30.
76
WEGNER, 1998, 216.
26
ind. passivo .euctacceat (ser dominado, estar sujeito a autoridade
de outrem). Esse verbo aparece trs vezes em todo o NT (Lc 22.25; 1Co
6.12; 7.4) sendo que no passivo somente nessa passagem, onde parece
que Paulo no admite ser feito escravo de nada, estar debaixo da autorida-
de de outra coisa, a no ser de Cristo (Rm 6.15-23).
Como j explanado na Crtica Textual, no v.14 Paulo sabiamente uti-
liza o verbo .,.t (ressussitar) no aoristo ,.t.| (ressussitou) quando
fala de Cristo, ao falar dos leitores emprega o verbo no futuro ..,..t
(ressuscitar), visto que a ressurreio estava sendo questionada entre os
corntios (15.12) motivando assim uma vida promscua e libidinosa. Numa
comunidade onde os libertrios queriam fazer de tudo, inclusive praticar a
:e|.ta Paulo se obriga a trazer a luz a ressurreio, onde o ca, que
membro de Cristo, ser tambm ressuscitado.
Chama ateno o fato de Paulo usar o verbo -e.|e; tanto para
designar o unir-se a prostituta (v. 16) como ao Senhor (v. 17), significando
que no existe uma dupla relao que o ca pudesse compartilhar. Ser
membro de Cristo exclui ser membro de prostituta, e vice-versa.
Uma expresso forte de recusa aparece no v. 15, ,. |ete (de
modo nenhum ou jamais). Das quatorze ocorrncias nos escritos
paulinos, em treze, ,. |ete sempre a resposta alguma pergunta
elaborada pelo prprio apstolo, deixando bem claro sua opinio so-
bre o assunto.
No v. 18 aparece o primeiro imperativo da percope. Paulo utiliza
o imperativo 1.u ,.. (fugi) Fugi da porneia. 1.u ,.. utilizado por
ele da mesma forma em 1Co 10.14 Fugi da idolatria (ARA). Como
ordem em relao s questes ticas, 1.u ,.. no aparece mais no NT,
o outro caso uma ordem de Jesus aos seus discpulos em relao a
perseguio.
Os dois verbos utilizados no v. 20 esto no aoristo, ,eac. ind.
passivo pl. (resgatados) e eea ca. imp. at. pl. (glorificai). A ao salvfica
Rodrigo de Aquino
27
Azusa Revista de Estudos Pentecostais
que Deus realizou atravs de Cristo perfeita e nica. O imperativo aoristo
eeaca. aponta para um fato que deve acontecer sempre. Outro detalhe
que Deus est no acusativo (.e |), o objeto da frase, o que recebe a ao,
nesse caso, o indicativo divino (,eac.) possibilita a oportunidade do
cristo de honr-Lo (eeaca.).
2.5.5 Anlise semntica
Para melhor compreender a inteno da percope em anlise, ne-
cessrio aprofundar os dois termos principais utilizados por Paulo nela. A
seguir, far-se- ento, a anlise semntica dos termos gregos c a e :e|.t a.
ca (soma):

o corpo um termo central na antropologia de Pau-
lo. A dificuldade na compreenso desse termo grego que no existe um
correspondente hebraico direto. A palavra ca utilizada por Paulo e es-
critos do Novo Testamento no passa de uma tentativa de se traduzir uma
variedade de termos hebraicos, sem, contudo, ter uma equivalncia com
eles. No AT, o termo que possui envergadura teolgica e no qual se embasa
o pensamento paulino

o termo ca (carne), sendo que, a partir dele, a
Septuaginta abre caminho aos termos ca -carne e ca-corpo.
77
Ao sur-
gir a pergunta, como os hebreus expressam numa palavra o que os gregos
expressam duas, John Robinson afirma que a resposta se encontra nos
pressupostos presentes nos sistemas de pensamento de ambas as culturas.
O pensamento grego organizado sob antagonismos: matria e forma, o
um e o mltiplo, corpo e alma. Robinson diz que se tem a noo de que o
corpo limite ou separao dos outros corpos ou objetos. Desta forma,
77
PUENTES REYES, Pedro A. O corpo como parmetro antropolgico na biotica.
Tese de Doutorado. EST-INPG, Disponvel em: <http://www3.est.edu.br/biblioteca/btd/
puentes_r_pa_td57.htm> Acesso em: 03 mai. 2007. p. 72. Puentes ressalta que a tota-
lidade humana como materialidade, p, corpo, no em si fonte do pecado e do mal.
[...] Em Paulo os aspectos negativos da existncia humana se devem sarx, a carne, e
no ao soma, o corpo. p. 101.
28
soma, em oposio sarx, o princpio de individuao, o que distingue
e separa um homem de outrem.
78
J no pensamento hebraico, que no dualista, enxerga-se a realida-
de como totalidade, onde basar significa toda substncia (realidade) vi-
vente dos homens e dos animais organizada numa forma corporal; A
ideia hebraica de personalidade [...] a de um corpo animado, e no a de
uma alma encarnada [...]. O ser humano no tem um corpo, ele um cor-
po. Ele carne-animada-por-uma-alma, sendo concebida a totalidade como
uma unidade psico-fsica.
79
Com base nisso, pode-se ento afirmar que para Paulo, ca tem um
sentido de pessoa
80
, onde a existncia humana, mesmo na esfera do esp-
rito, uma existncia corporal, somtica. Logo, ca no meramente
um meio de expresso, mas a pessoa total.
81
Bultmann afirma que o ser
humano no tem um ca, ele um ca.
82
Dunn acredita que o conceito
de corpo em Paulo maior do que o de corpo fsico, por isso sugere ca
como corporificao de toda pessoa.
Nesse sentido soma conceito relacional. Denota a pessoa
corporificada em determinado ambiente. o meio para viver no
ambiente, para experiment-lo [...] soma como corporificao sig-
nifica mais que mero corpo: o eu corporificado, o meio com o
qual eu e o mundo agimos um sobre o outro.
83
Segundo Dunn, o que chama ateno a distino que Paulo faz en-
78
John A. T. Robinson. In: Pedro A. O corpo como parmetro antropolgico na
biotica. Tese de Doutorado. EST-INPG, Disponvel em: <http://www3.est.edu.br/bi-
blioteca/btd/puentes_r_pa_td57.htm> Acesso em: 03 mai. 2007. p. 73.
79
John A. T. Robinson. Loc. cit.
80
Nunca de cadver. Cf. DUNN, 2003, p. 86.
81
WIBBING, S. Corpo. In: COENEN, L. BROWN, C. Dicionrio internacional de
teologia do Novo Testamento. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 2000. p. 521.
82
BULTMANN, Rudolf. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Teolgica, 2004.
p. 248.
83
DUNN, 2003, p. 87.
Rodrigo de Aquino
29
Azusa Revista de Estudos Pentecostais
tre o corpo atual e o corpo da ressurreio, onde na redeno no se tem
uma fuga da experincia corporal, mas transformao numa espcie di-
ferente de existncia corporal, no mais sujeita a corrupo e a morte.
84
Alis, somente a partir da ressurreio do ca, torna-se compreensvel,
no s a reivindicao exclusiva do -ute; sobre o homem todo, como
tambm a incompatibilidade de ser membro de Cristo e se unir mere-
triz.
85
Para Paulo, ca, representa a humanidade criada como existncia
corporificada, onde por meio dessa corporificao a pessoa faz parte da
criao e participa dela, tornando a dimenso social da vida humana pos-
svel.
:e|.ta (porneia): A preocupao do apstolo Paulo em relao
ao perigo emergente da :e|.ta na vida dos seus convertidos, atesta-se no
fato de que, das sete listas de vcios em Paulo, a imoralidade sexual apare-
ce em cinco, figurando o primeiro lugar.
86
O termo :e|.t a e seus cognatos,
abarcam muitos conceitos no mbito da sexualidade e seus desvios, :e|.t a
pode ser impureza,
87
imoralidade sexual, qualquer tipo de relao sexual
ilcita, tambm sinnimo de adultrio (et,.u). Segundo Born, :e|.t a
estigmatiza a decadncia sexual do mundo helenstico.
88
Dunn afirma que
:e|.ta cobre em seu campo semntico toda faixa de relaes sexuais
84
DUNN, 2003, p. 92. Nesse sentido, entende-se o labor de Paulo em 1Co 15 afirman-
do a ressurreio do corpo. A vida humana inconcebvel sem o corpo. Cf. WIBBING,
2000, p. 522.
85
WIESE, Werner. A importncia da corporalidade na escatologia paulina: uma
anlise de textos paradigmticos das cartas autnticas de Paulo. Dissertao de Mestrado.
Sem. Teo. Batista do Norte do Brasil. Recife, PE. 1996. (No publicado). p. 133.
86
FITZER, G. :e|.t a in: Exegetisches Wrterbuch zum Neuem Testament. Stuttgart/
Berlim: Kohlhammem. Band 3., c.330.
87
Ainda que impureza no grego seja a -aact a, impureza tipicamente denota imorali-
dade sexual. Cf. DUNN, James. A teologia do apstolo Paulo. So Paulo: Paulus, 2003.
p. 159.
88
BORN, 1985, c. 724.
30
ilegais.
89
Muitas vezes o termo em anlise traduzido por prostituio,
sendo que :e|.ta mais do que o trfico comercial do sexo, todo e
qualquer desvio sexual, desde fornicao a adultrio.
90
Paulo mostra que a
:e|.ta no tem parte no reino de Deus, que o cristo o templo do Esp-
rito Santo e seus membros no podem ser entregues imoralidade sexual,
pois pertencem a Cristo (1Co 6. 15-16).
91
Na cidade de Corinto, a vida sexual, com seu mistrio da concepo
e o seu xtase arrebatador, era entendida como algo religioso, ou seja, a
prostituio cltica era prtica comum entre os gregos, sendo que nin-
gum era censurado por visitar as sacerdotisas da deusa do amor, Afrodite.
92
Na cultura grega, a relao sexual era to natural, salutar e justificvel
para o homem como comer e beber, o adultrio era permitido, sendo as
escravas vulnerveis aos desejos sexuais dos seus senhores. Essas regras,
que eram censuradas somente em casos de exagero, eram vlidas somente
para os homens.
93
Diante disso, no surpreende o porque da :e|.ta ter
sido o primeiro caso tico com o qual Paulo se ocupa em Corinto (5.1-5).
A partir de 1Co 6.12-20 percebe-se que, como j citado acima, 1
Corintos tratou com uma igreja na qual as fronteiras no eram to claras,
na qual as questes ticas surgiram precisamente porque os crentes com-
partilhavam muitos dos valores morais da sociedade circundante.
94
Pau-
lo objetivo ao exemplificar que, ao frequentar o templo de Afrodite, os
crentes transformam os membros de Cristo em membros de uma mere-
triz, visto que, a relao sexual no pode ser comparada ao alimenta-se,
pois a unio fsica de duas pessoas.
89
DUNN, 2003, p. 159.
90
FITZER, [s.n.d], Band 3, c.330.
91
SCHULZ, S. HAUCK, F. :e|. In: KITTEL, Gerhard, FRIEDRICH, Gerhard.
Theological dictionary of the New Testament. Abridged Edition. Grand Rapids,
Michigan: William B. Eerdmans, 1985.
92
BOOR, 2004, p. 114.
93
DUNN, 2003, p.776. n. 80.
94
DUNN, 2003, p. 775.
Rodrigo de Aquino
31
Azusa Revista de Estudos Pentecostais
excurso sobre a relao entre :e|.ta e ca
a essncia e o significado do ca que tornam a pureza sexual
necessria.
95
A :e|.ta sempre um pecado concernente ao ca.
96
O
corpo desonrado sobremaneira pelos pecados sexuais (Rm 1.24).
97
Em
1Co 6.12-20, onde Paulo utiliza ca oito vezes, fica claro que eles mes-
mos 6-14 (ns) somos de Cristo, por isso, condena a unio com a pros-
tituio e com qualquer ato permeado pela :e|.ta, pois atos corporais
indicavam a qualidade e o carter de compromisso e discipulado do fiel.
O ca a esfera concreta da existncia, atravs da qual se leva a efeito
o relacionamento do homem com Deus
98
e para Paulo no restam dvi-
das: no ca e atravs dele Deus honrado ou desonrado.
99
2.5.6 Sntese e Consideraes
Paulo hostil a :e|.ta, porque, em seu entendimento a distoro
do relacionemnto sexual, como, sodomia, fornicao, prostituio, adul-
trio, incesto, etc. Ee|.ta pecado! Isso no quer dizer que seja contra a
relao sexual, pelo contrrio, a relao sexual entre marido e mulher,
que pode banir a :e|.ta (1Co 7.1-7). Paulo contra o abuso do sexo, a
imoralidade sexual. A inconstncia na moral sexual dos corntios con-
testada pelo apstolo, pois este, se manteve firme aos princpios de sua
educao judaica, que afirmava que o desejo, pode, rapidamente cor-
romper-se em concupiscncia. Isso uma avaliao realista do instinto
sexual, uma fora para criar vida e amalgamar relaes (1Co 7.3-5), mas
tambm uma fora capaz de corromper e destruir.
100
Alguns dentre os corntios, devido a influncia helnica, justifica-
95
BOOR, 2004, p. 114-115.
96
BULTMANN, 2004, p.250-251.
97
McKENZIE, 1983, p. 191.
98
WIBBING, Corpo. In: COENEN, 2000, p. 522.
99
WIESE, 1996, (No publicado). p. 134.
100
DUNN, 2003, p. 776.
32
vam a prostituio como alvio e prazer sexual, onde, alimentar-se e rela-
cionar-se sexualmente no havia diferena, visto que ambas as atitudes
so para satisfao de necessidades bsicas (1Co 6.12-14). Para Paulo, tal
conduta inaceitvel para os cristos, pois tal complacncia rapidamente
escravisa (6.12) e no compatvel com a vida como membro de Cristo,
pois no h como ser membro de Cristo e de prostituta simultaneamente
(-ute; no se relaciona com :e|.ta).
3 CONSIDERAES FINAIS
Para o apstolo, a sexualidade compromete a fundo a pessoa. A unio
sexual com prostituta, ou qualquer intercurso sexual promovido pela
:e|.ta, constituir uma s carne ca (1Co 6.15-18). Paulo poderia
empregar o termo ca, mas faz uso, quem sabe, do termo ca , porque
este em sua teologia, tem conotao pejorativa.
101
A orientao de Paulo aos corntios oportuna para a atualidade. Ainda
que a :e|.ta tenha ganho novas expresses conceituais, com o advento
dos meios de comunicao em massa, o ser humano no mudou, continua
tendo a mesma estrutura constitutiva, c a, e nessa condio, ainda hoje,
pode-se tornar escravo da :e|.ta.
necessrio ressaltar, que no se trata de antipatia a toda atividade
sexual como tal. Pelo contrrio, Paulo expe sua apreciao realista for-
a do desejo sexual em 1Co 7.9 ... melhor casar-se do que ficar
abrasado. Inclusive, suas afirmaes das mtuas responsabilidades con-
jugais (7.3-4) eram progressivas para a poca. No menos digno de nota
o fato de que em 7.5 a abstinncia forada que d a Satans oportuni-
dade de tentao, e no as delcias do leito conjugal.
102
Paulo tem uma
viso to elevada do sexo, que exclui a possibilidade dele ser promscuo
101
BARBAGLIO, Giuseppe. As cartas de Paulo (I). So Paulo: Loyola, 1989. p. 151.
102
DUNN, 2003, p. 160.
Rodrigo de Aquino
33
Azusa Revista de Estudos Pentecostais
ou casual, simplesmente porque esse ato exprime de maneira singular
todo o ser da pessoa.
103
Os tempos so outros, os greco-romanos passaram, os corntios tam-
bm, mas a mxima ainda permanece: toda expresso sexual perpassada
pela :e|.ta destituda de amor e afeto, no passando da desumanizao
do outro em benefcio de prazer, ou seja, a objetificao do parceiro.
O falar de pureza sexual em Paulo, perde o sentido, se o termo ca
for reduzido a simples sede da alma. Para o apstolo, fugir da :e|.ta
preservar a integridade da pessoa, visto que a imoralidade sexual corrom-
pe holisticamente o ser humano, inclusive, o priva de ser membro de Cris-
to e templo do Esprito Santo.
Para Paulo a imoralidade sexual no fruto da ao satnica no ser
humano, como insistem alguns, ou um vrus, que outrora, a infectou, mas
o resultado da humanidade sob a insgnia do pecado (Rm 1.24). Isso
quer dizer que a :e|.ta o destino de toda prtica sexual? De modo
nenhum! Os seres humanos so seres sexuados por livre e espontnea
vontade de Deus, para viv-la de forma digna e responsvel. O sexo preci-
sa de uma relao duradoura e permanente para desenvolver-se na sua
plenitude, fora disso, restringe-se ao biolgico ou glandular.
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