alEjandrode l eTras nChEz 85-99, 2007 Taller hErMosilla s N 40:

ni lEyEnda BlanCa ni lEyEnda nEgraissN 0716-0798 : loPE dE aguirrE

Ni leyeNda BlaNCa Ni leyeNda NeGRa: lOPe de aGUiRRe eN la OBRa de aBel POsse

Neither white legend nor black legend: Lope de Aguirre in the work of Abel Posse
aleJaNdRO heRMOsilla sNCheZ
Universidad de Murcia, Espaa adler136@hotmail.com

El artculo realiza una revisin de las distintas versiones que durante siglos se han concedido a la figura de Lope de Aguirre, con el objetivo de poner de manifiesto las peculiaridades y particularidades del Lope de Aguirre compuesto por Abel Posse en Daimn. Para ello, se empieza por hacer un resumen de la visin que los cronistas nos han concedido de Lope de Aguirre para, ms tarde, repasar obras esenciales del siglo XX que se han ocupado de esta figura. De esta manera, han de quedar claros los fundamentos, claves y supuestos desde los que parte Abel Posse para componer su inmortal Lope de Aguirre. Palabras clave: conquista, crnicas, locura, rebelin, reino. The article realizes a review of the different versions that for centuries have been granted of Lope de Aguirres figure by the aim to clarify the peculiarities and particularities of the Lope de Aguirre composed by Abel Posse in Daimn. For it, it is begun for doing a summary of the vision that the chroniclers have granted us of Lope de Aguirre and later there are studied the essential works of the XXth century that have dealt with this figure. Hereby, there have to remain clear the foundations, keys and suppositions from which Abel Posse divides to compose his immortal Lope de Aguirre. Keywords: conquest, chronicles, kingdom, madness, revolt.

1.

las CRNiCas

Como el autor del vasto poema pico La Araucana, Alonso de Ercilla, todas las crnicas que se erigen como documentos testamentarios sobre los sucesos que daran fama a Lope de Aguirre unifican su visin, acometen, casi sin diferencias, el proceso de derribo del manaco, del hereje, del asesino. Los porqus no son difciles de encontrar. Los cronistas (antecedentes de los periodistas de hoy en da) narran para un gobierno (por ejemplo, Toribio de
Fecha de recepcin: 10 de diciembre de 2006 Fecha de aceptacin: 13 de marzo de 2007

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Ortiguera (historiador) dedica su crnica a Felipe III y trata de salvajes a los indios, de valeroso a Pedro de Ursa y califica como terrible a Lope de Aguirre) que los mantiene, que les paga, que les permite escribir y continuar su labor. Al que no hay que disgustar. Tan solo complacer. Los cronistas testifican sobre un hecho que ya est penalizado con anterioridad. Y el veredicto es la culpabilidad. No importa que no hayan sido testigos de los hechos. No importan los porqus. Solo es valioso el saber que el acto ha sido realizado contra el soberano que los mantiene. Y esto ha de ser castigado. Por tanto, las crnicas, sin dudar en manera alguna de su verosimilitud, derivan en crnicas de ese castigo. Castigo que no sufre quien da la versin correcta (las crnicas de Pedro de Mongua y Custodio Hernndez se cree que fueron escritas como descargo de culpa). Castigo merecido o no, que se impone al disidente. Disidente al que se animaliza, se bestializa, unindolo por estos senderos, a los caminos de la locura. Los cronistas aprovechan que la imaginacin clsica an no ha expatriado por completo el tema de que la locura se halla ligada a las fuerzas ms oscuras, las ms nocturnas del mundo y que figura como una subida desde esas profundidades de bajo la tierra en que vigilan deseos y pesadillas (Foucault 468), y encajan a Lope de Aguirre dentro de los grupos ms desfavorecidos, dentro del rincn de lo grotesco y desmesurado, siendo hereje, loco, cojo, luterano o bestia. El arte de la retrica es fundamental en estos textos, pues mediante la multiplicacin y sucesin montona de sustantivos, verbos o adjetivos degradantes, se intenta desvalorizar la figura del expatriado. As, la carta escrita por el peregrino en Valencia se considera tan mala y desvergonzada como l y el pensamiento rebelde es deseo maldito, sin imaginacin. En cada caso, la finalidad de los textos es inscribir las palabras del rebelde en el mbito demonaco, en la esfera de lo que debe redefinirse, de lo que se considera necesario expulsar de la sociedad. Y no hay lugar a rplica. Cada uno de estos textos, en efecto, convierte a Lope de Aguirre en un conglomerado de signos negativos cuyo furor, aliado con Lucifer, contagia a los miembros de la expedicin, haciendo gala y esgrima de un maniquesmo brutal sobre esta figura, segn ellos, deudora de un maleficio infernal que solo termina cuando la justicia de Dios y del Rey expulsa mediante la muerte al ser impo que puso todo en gran revolucin y alboroto. Todas estas crnicas tienen como base los estatutos cannicos, los discursos formales imperialistas, tratando de reconciliar el destino de los personajes y sucesos con el del imperio y tras largas contiendas demostrar cmo todo vuelve al puro principio con la derrota inexcusable del malvado, quedando los valores del cdigo heroico (lealtad, mesura, valor, clemencia) a buen recaudo tras su muerte.

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La crnica de sucesos se revela entonces como crnica de una dominacin: La crnica de un hombre, el relato de su vida, su historiografa relatada al hilo de su existencia formaban parte de los rituales de su podero. Ahora bien, los procedimientos disciplinarios invierten esa relacin, rebajan el umbral de la individualidad descriptible y hacen de esta descripcin un medio de control y un medio de dominacin. No ya monumento para una memoria futura, sino documento para una utilizacin eventual. () Esta consignacin por escrito de las existencias reales no es ya un procedimiento de heroicizacin; funciona como procedimiento de objetivacin y sometimiento. La vida cuidadosamente cotejada de los enfermos mentales o de los delincuentes corresponde, como la crnica de los reyes o la epopeya de los grandes bandidos populares, a cierta funcin poltica de la escritura; pero en otra tcnica completamente distinta del poder. (Foucault 196) Dominacin que se desliza desde todos los mbitos de la conformacin de estos textos. Como ha destacado Gilberto Trivios, se intenta conscientemente buscar en un solo individuo, al que se considera endemoniado, el nico origen de la crisis de valores que permiten la rebelin. Segn Ren Girard: Los poderes de este mundo se dividen visiblemente en dos poderes asimtricos, a un lado las autoridades constituidas y al otro la multitud. Por regla general, las primeras predominan sobre la segunda; en perodo de crisis, ocurre al revs. No slo domina la multitud, sino que es una especie de crisol donde acaban por fundirse hasta las autoridades menos quebrantables. Este proceso de fusin asegura la refundacin de las autoridades a travs del chivo expiatorio (Trivios 84) Todos los cronistas revelan estar convencidos de no ser los responsables de las crisis, sino los otros individuos percibidos como extremadamente nocivos, descargando su parte de culpa en hombres como Lope de Aguirre, considerado como el transgresor por excelencia de todas las leyes convencionales humanas y divinas, como podemos comprobar, en el texto de Ortiguera todo lo puso en gran turbacin y alboroto este atrevido y desatinado traidor con sus crueldades (152). 87

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Ninguna de estas narraciones duda de la justicia humana y divina que habr de condenar a este deforme corrompedor de sus leyes. Por ejemplo, Toribio de Ortiguera proclama de modo egregio la justicia de las ceremonias histricas que restauran en todo su esplendor la omnipotencia del soberano por un instante ultrajada: Quien tal hace que tal pague. Ejecutronse estas jurdicas y bien dadas sentencias (155). Su escritura toma cuerpo en el explcito propsito de atemorizar a los posibles rebeldes mediante el exemplum escarmentador de las historias de rebeldes que terminan invariablemente en el despliegue pblico de la fuerza invencible del soberano: podrn tomar buen ejemplo en cabezas ajenas los que con buenos medios quisieran guardar las suyas, viendo el rigor, castigo y muertes que tuvieron todos o los ms de los causadores de los alterados y bulliciosos pensamientos, que en este tratado se dir quines fueron y las muertes y castigos que se les hicieron. (Ortiguera 156) Con esta prctica que se remontaba a la poca medieval, se consegua sembrar sobre los cuerpos de los vencidos la fuerza omnipotente del soberano. El cadver mora penetrado por la luz de los espectadores que debido a la contemplacin de este acto catrtico deban redimirse, Hasta el siglo XVII, el mal, con todo lo que puede tener de ms violento e inhumano, no puede compensarse ni castigarse si no es expuesto a la luz del da. La confesin y el castigo del crimen deben hacerse a plena luz, pues es la nica forma de compensar la noche de la cual el crimen surgi. (Foucault 226). De esta manera, se revela el significado ltimo que subyace tras las ejecuciones pblicas de los disidentes, rebeldes, criminales: He aqu la locura convertida en espectculo, por encima del silencio de los asilos, y transformada, para gozo de todos, en escndalo pblico. (Foucault 229). Otro hecho destacable de las crnicas reside en la comprobacin de las capacidades estratgicas del loco de Oate, su capacidad de engao y su conocimiento de las distintas maniobras militares. Por ejemplo, el episodio de desembarco en la isla Margarita en el que Lope de Aguirre y sus secuaces se muestran a los habitantes de la isla como hombres pacficos al servicio del rey, es digno de figurar entre los ms inteligentes movimientos militares de la historia de la conquista americana. Y, asimismo, es curioso que el episodio en el que Lope de Aguirre, sagaz y astuto como un zorro, quema sus naves, no permitiendo a los maraones traidores la huida, sea similar a uno de los ms conocidos gestos militares realizados por Hernn Corts para conquistar Mxico, evitando el desaliento de 88

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sus soldados. Hecho que Jos Cadalso en sus Cartas Marruecas ilustra de esta manera: Deja a la posteridad un ejemplo de valenta nunca imitado despus, y fue quemar y destruir la armada en que haba hecho el viaje, para imposibilitar el regreso y poner a los suyos en la formal precisin de vencer o morir, frase que muchos han dicho, y cosa que han hecho pocos (114). Como vemos, la parcialidad abunda y un hecho que es considerado gran gesto de honor por el ilustre escritor de Las noches lgubres es tenido por otro acto ms de salvajismo por los cronistas americanos. No importa lo que se haga, sino contra quin se haga. Gestos como estos sern los que darn sentido a la escritura de Daimn, por parte de Abel Posse. Pues, Abel Posse intentar unificar en el daimn de Lope de Aguirre el alma de toda una relacin compleja y difcil de analizar como la espaola y americana. Como la de la misma relacin de Espaa con Espaa y de Amrica con Amrica. El problema del otro, que dijera Tzvetan Todorov. Para Abel Posse no hubo ni vencedores ni vencidos. Si acaso, todos perdieron. Toda Amrica y toda Espaa. Las crnicas son fruto de un espritu de contradiccin. Y, para Posse, no hay hombre que refleje mejor esa contradiccin que Lope de Aguirre. Aquellos que quisieron enterrarlo, lo inmortalizaron. Quienes intentan enaltecerlo, lo condenan. La contradiccin, el peligroso terreno del equilibrio es el lugar exacto, el confn imposible desde el que se puede hablar de Lope de Aguirre. Y Abel Posse, para no caer en errores, en parciales reivindicaciones historicistas, narrar su propia historia de Lope de Aguirre, y con l, la de Amrica, desde el terreno de lo imposible. El confn de la inmortalidad. Y dar una vuelta de tuerca ms. Lope de Aguirre no ser ni admirable valedor de la revolucin, ni terrible demonio que blasfem contra la corona espaola. Sino que ser un pobre hombre, del que sentiremos ms pena que admiracin. Admiracin que solo le estar reservada cuando transmutado en smbolo de la desesperanza y esperanza americana ra e ironice sobre su propio destino, destino de Amrica, destino del hombre. En este sentido, conectar con Raymond Marcus, y la visin que este otorga sobre la historia de los maraones, considerada como una antiepopeya, que demuestra la contradiccin que supone el estilo imperialstico de las crnicas, Por qu antiepopeya? Segn las descripciones clsicas, la epopeya es una serie de acciones heroicas maravillosas que tienen por objeto aventuras que pasan de las fuerzas habituales de la naturaleza humana y se complacen en la ficcin. La aventura de Lope de Aguirre es todo lo contrario. Aguirre y sus compaeros son individuos nada favorecidos por la suerte, vencidos 89

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todos por las fuerzas naturales o humanas. El jefe es el peor de todos fsica y moralmente venido a menos, un individuo cuya desgracia no es conmovedora para nadie, en fin, en todo, uno de esos hroes de la antiepopeya. (Trivios 79) Antiepopeya por la que tambin se desliza la sabia mano del Inca Garcilaso de la Vega, al narrarnos las vicisitudes que debi pasar Lope de Aguirre para matar al licenciado Esquivel. Aquel que lo castigase a una sarta de latigazos injustamente. De esta manera, esta bsqueda toma dimensiones picas y romnticas gracias al prodigio de claridad de la pluma del Inca. Lope de Aguirre juega al gato y al ratn con su perseguido durante ms de tres aos, y se nos aparece, trasparentado por la inconfundible mscara del mito, como un guerrero heredero de los mticos caballeros nrdicos, como un eterno peregrino u holands errante que conoce como nadie la verdad de la venganza; esa espada aguda y cortante que no descansa de afilar. Por tanto, ser con el Inca Garcilaso de la Vega y no con los cronistas americanos (de los que slo toma la documentacin necesaria) de quien aprenda Abel Posse. Es el espritu de la prosa del Inca el que fluye por los poros de la literatura del argentino. Una escritura que, segn Enrique Pulpo Walker, se caracteriza como una suerte de collage () yuxtaposicin conflictiva de significados que a la vez se afirman y cancelan y que invoca la autoridad de textos precursores, pero a un mismo tiempo esos textos son asumidos para recalcar que en Amrica la realidad histrica era de otra ndole (69), que se coaliga con la de Abel Posse. Lazos indisolubles que unen a estos dos escritores americanos, gracias a que Abel realizar una lectura de los textos histricos enfrentndolos a s mismos, deconstruyndolos, otorgndonos una visin pretendidamente alejada de la verdad escrita, pero, por esto mismo, ms cerca de la verdad en s, ms cerca del mito, de la leyenda que conforma la historia y la intrahistoria del mito, que tiene su primer precedente en el Inca.

2.

siGlOs XiX y XX

Avanzando el tiempo, la visin que nos otorgarn otros escritores sobre Lope de Aguirre no ser muy diferente de la de los cronistas. De esta manera, Walter Scott lo compara con Napolen en su biografa de Bonaparte y el crtico francs Sainte-Beuve lo trae a colacin como ejemplo de horror. Sin embargo, en el siglo del malditismo, el siglo XIX, se comienza a realizar un rescate positivo de la figura de Aguirre. De esta manera, Simn Bolvar lo toma como modelo y ejemplo para conseguir la celebrrima independencia del Per. 90

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Entrando ya en el siglo XX, es, desde luego, destacable la visin que Miguel de Unamuno avanz dentro de su libro De esto y aquello, en su corto ensayo Lope de Aguirre, el traidor en el que compara a Lope de Aguirre con Paulo, el protagonista de El condenado por desconfiado de Tirso de Molina, sugiriendo que no era la carne bruta, era el espritu torturado el que le llevaba a sus atroces crmenes, era la desesperacin y que el alma torturada y tenebrosa de Lope de Aguirre, el Peregrino, el domador de potros, merece un estudio detenido (194-6) . Un estudio que era necesario, una vez lejano en el tiempo su vida y los sucesos que le dieron fama, para comprender mejor no su figura, sino al propio pueblo vasco, al propio pueblo hispano. As, Shanti Anda, el personaje protagonista de Las inquietudes de Shanti Anda, de Po Baroja, emprende una bsqueda por la memoria de archivos de su pueblo, de su familia, para conocerse a s mismo, y puesto frente a la figura del loco de Oate, profiere que a pesar de sus crmenes y de sus atrocidades, Aguirre el loco me era casi simptico (71). En esta lnea de autoconocimiento y reconocimiento de la cosmogona del pueblo espaol con su pasado, el pueblo vasco, como hemos podido observar, haba comenzado a hacer suyo a Lope de Aguirre: un Lope de Aguirre que permita perfectamente a travs de su figura simbolizar los sueos de independencia de todo un pueblo, su relacin con un poder dominante y atenazante, a travs de la historia. As por ejemplo William A. Douglas y de J. Bliko en Los vascos en el Nuevo Mundo sostenan que desde el comienzo de la expedicin era obvio que Aguirre, en conciliacin con los vizcanos, estaba conspirando contra su jefe, aunque la traicin del vasco Mungua a Lope de Aguirre pona de manifiesto que lazos tnicos comunes no fueron siempre una garanta de solidaridad vasca (118). Y, a su vez, relacionaban la conseja difundida de que en la expedicin, desde el principio, se estaba decidido acabar con los vascos, con su firme opinin de que la desdicha de Lope de Aguirre y sus hombres nicamente podr servir para reforzar el recelo existente en muchos crculos en cuanto a que los vascos aspiraban a subvertir la empresa colonial (118). Lope de Aguirre segua siendo un enigma y solo un estudio crtico severo, juicioso y razonable poda otorgar un punto de vista valioso a la escasamente conocida historia de su vida. Era necesario afrontar el estudio, el rescate de un personaje al que los siglos haban sepultado la voz por considerarlo maligno, infausto guerrero, demonio vil, y haba que hacerlo bien. Sin maldad ni benevolencia, equilibrando las balanzas. Haba que estudiarlo por l en s mismo. No como smbolo utilitario. Por esto, resultan tan fascinantes las pginas que le dedicara Julio Caro Baroja en El seor inquisidor y otros oficios, ocupado en estudiar aspectos y detalles 91

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de la persona, que, hasta entonces haban permanecido ocultos, sepultados. Julio Caro Baroja, por ejemplo, destacaba la condicin de no iletrado de Lope de Aguirre, y su condicin en cuanto a ser social de hombre dominado por conceptos medievales respecto a las leyes fundamentales de la vida (82), destacando, entre otros, el concepto de ms valer (elemento fundamental en la teora del honor a finales de la Edad Media, concepto bsico del sistema de bandos y linajes que dominaba en el norte de Espaa y contra el que lucharon los Reyes Catlicos), concepto que Diego Hernndez declar haber escuchado, mientras Lope de Aguirre dictaba su carta a Felipe II: Adonde deca no avia rey sino el que mas poda mas vala (84), o el concepto de desnaturacin (trmino jurdico e institucional medieval por el que el vasallo culpa al seor de algn mal gesto cometido para con l y se desvincula de su yugo, abrazando la libertad). Palabras que intentaban introducirnos en visin ms amplia y profunda del personaje, alejada de los discursos oficiales de los cronistas o de los tremendos ataques que recibiera esta figura por parte de Emiliano Jos. Un Emiliano Jos, que unido a los partidarios de la leyenda negra de Aguirre y afiliado con la psiquiatra, en la coleccin de ensayos que recoge bajo el nombre de Ciencia y osada sobre Lope de Aguirre, emitira un diagnstico inexpugnable: Era un redomado traidor, un hombre de veracidad traspapelada, un hombre cuya alma tena ms vueltas y revueltas que camino entre montaas (4). Jos protestaba contra la aplicacin del caso particular de Aguirre, contra la generalizacin de sus crueldades y crmenes, intentando demostrar que Lope de Aguirre, un verdadero delirante, fue un punto negro ya borrado dentro de lo que es el mito heroico de la Conquista. Asunto este ante el que Julio Caro Baroja sealara: decir que Lope de Aguirre padeci el delirio de reivindicacin individualmente, como lo puede padecer un enfermo de hospital es aburguesar su situacin histrica, porque no fue l solo, sino un fuerte ncleo de soldados el que tom en un momento la decisin de rebelarse porque se sentan mal pagados por servicios y sacrificios. (70) El debate, por tanto, continuaba encarnizado. Pero si en otro siglo las palabras de Jos, seguramente, hubieran quedado sin respuesta, el paso del tiempo, de manera inusual hasta entonces, gener multitud de respuestas, de textos que intentaron responder a las acusaciones de Emiliano Jos. Si Torrente Ballester expresaba hube alguna vez de manejar la hoy olvidada pero excelente tesis de Emiliano Jos acerca del personaje (18), por ejemplo, para Gilberto Trivios los trabajos recogidos por Emiliano Jos evidenciaban el carcter ilusorio de la neutralidad o imparcialidad de su saber de especialistas. Sus retratos clnicos 92

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del rebelde se inscriben de uno u otro modo en ese montono orden psiquitrico en el cual la rebelin, la revolucin y la locura pueden convertirse en trminos perfectamente intercambiables (20). Y para Castel: Los psiquiatras del siglo XX que declaraban psicpata anafectivo a Lope de Aguirre se inscriben as en una tradicin de especialistas que desplazan un problema de poder, que se plantea en otra parte y de otra forma, a una problemtica totalmente mdica, a una pura cuestin tcnica de la significacin sociopoltica de lo patologizado, la descalificacin sistemtica de dichas narraciones como errores profundos, perversiones del sentido moral o sentencias dictadas por depravados instintos es necesariamente uno de los efectos ms espectaculares del funcionamiento de un saber y de un poder segn los cuales la mejor teraputica para contrarrestar el contagio del pensamiento de los monomanacos homicidas es quitar a los relatos de sus crmenes todo sabor poltico, formular de otra manera lo que en ellos se declara como la verdadera historia de los motivos de la violencia narrada. (Trivios 24-6) Respecto a esta cuestin, Blas Matamoro se referir de la siguiente manera: Tomarlo por loco es, de alguna manera, sacarlo de la historia para meterlo en el manicomio y estudiarlo como una excepcin, como una anomala, sin advertir que era representativo de su civilizacin como cualquier otro personaje de su rango (14). Y aos despus, Acosta Montoro intentaba zanjar esta inacabable cuestin, colocando en la boca de Lope de Aguirre, estas palabras: En qu clusula del testamento de Adn se lega al rey de Espaa el reino del Per? () Ninguno que lleg a ser rey tuvo jams el nombre de traidor. Los gobiernos que crea la fuerza, el tiempo los hizo legtimos (118). Asimismo, Ramn J. Snder desarrollaba en La aventura equinoccial de Lope de Aguirre un monlogo protagonizado por Lope de Aguirre a travs del cual dialogaba inteligentemente con los textos que lo tachaban de manitico: El loco Aguirre? () El criminal Aguirre? Es que alguien me llama as? Yo no he matado con mi espada sino a otro hombre que llevaba tambin espada al costado y preparaba mi muerte. () Los dems no los he matado yo, sino el buen azar de Dios, que por todos vela y que permite slo aquello que debe 93

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ser permitido.() Nosotros. Somos nosotros los que hemos venido a la jornada de Indias. () Somos honrados, pero para qu nos sirve a los que no tenemos tierra donde fundar ni rentas con las que vivir? Toda mi honradez la pongo debajo de la bota, de esta bota que se afirma malamente en el suelo a causa del aldabonazo que me dieron en la pierna. Un lujo, la honradez, pero no el mejor, para m. () Para nadie. Poco hara con su honradez Felipe II si no matara gente. Que ha matado ms cristianos en secreto que diez veces la gente que llevo yo en el real. Yo soy yo. Yo soy vosotros. Yo soy todos los dems y yo soy el nico entero y joven o viejo, rico o pobre, lisiado o sano, a quien vais a escuchar, a quien vais a obedecer y a soar. (235-6) Inadvertidamente, las crticas y las obras haban dado un giro radical, y de la demonizacin se pasaba a la glorificacin. De rebelde a mesas, Lope de Aguirre prcticamente lleg casi a ser canonizado por sus irredentos defensores de La Academia Errante. No es extrao, por tanto, que Caro Baroja acometiera contra el intento de glorificacin de los miembros de la academia errante, advirtiendo que sus deseos de salvacin para con su figura seguramente no hubieran gustado nada a Lope de Aguirre. S, el debate continuaba. Haba continuado. Pero de otra forma, de otra manera. En el siglo que ms guerras haba protagonizado en su seno. Que ms muertos haba producido. El siglo de la bomba atmica de Hiroshima, de la guerra civil espaola, ya no poda juzgar con desdn al perdedor, al diablo, al monstruo aliado con el diablo, pues, en cierta manera, este siglo haba demostrado que todos tenamos un diablo dentro, un loco a punto de estallar en cualquier momento. Ms all de las lecturas econmicas, en el siglo XX todos haban (habamos) perdido. Y despus de Auschwitz, quin era capaz de juzgar a alguien? Menos an por los crmenes que cometi hace quinientos aos. Ahora se saba que la historia la escriben los vencedores. Y si para algo se deba acercar un hombre a los sucesos de la vida de Lope de Aguirre era para comprender algo ms de s mismo. Todos ramos o habamos sido Lope de Aguirre. Por tanto, era el momento idneo para desenterrar su nombre del olvido y narrar su leyenda. Leyenda blanca, por supuesto. Una leyenda que va a ir creciendo a su manera, lejos ya del influjo imperialista espaol, en Hispanoamrica. Estableciendo un debate interno y contradictorio en su seno, entre los que se empeaban en proclamarlo como ejemplo simblico, huella imborrable para la construccin de la primera rebelin americana (Otero 94

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Silva, Uslar Pietri), hasta los que lo consideraban como un demonio altanero y ruin, que no respetaba ni a unos (espaoles) ni a otros (indios), pues solo se respetaba a s (Ricardo Palma).

3.

el lOPe de aGUiRRe de aBel POsse

Es de todas las contradicciones que hemos visto hasta ahora de las que se alimenta la historia, las que van a interesar a Abel Posse a la hora de enfrentarse con el personaje. Un personaje despersonalizado por la historia, del que intentar exprimir hasta la ltima gota de jugo, para explicndolo a l, explicarse a s mismo, esa tierra americana llena de mltiples contrastes, vivencias dismiles, territorios angostos e intrincados, parajes hermosos, montaas como nubes o frutas como selvas. Abel Posse sabe que a la hora de introducirse en el personaje, de girar su visin hacia su figura lejana, la figura que trazar ser la del mapa americano a lo largo de la historia. Por tanto, no teme ser golpeado por Aguirre. l pide ser golpeado, para golpear. Como golpea para ser golpeado. De las contradicciones, de los distintos argumentos intentar encontrar la verdad. La suya propia. Porque para Abel Posse, Aguirre es fuerza y coraje, debilidad y cobarda, escritor de un poema furibundo que fue su propia vida, intrprete de una obra de teatro en la que se vio atrapado sin poder escapar, optando por amenazar de muerte a quien crea su autor. Para Abel Posse, Lope de Aguirre lo es todo y es nada. Es figura a travs de la cual gira Amrica, y smbolo referencial para comprender mejor esa Amrica que su figura no cesa de enjuiciar. En definitiva, Lope de Aguirre no es nada ms que un hombre. Y, como ya sabemos, por la leccin borgeana, un hombre puede ser todos los hombres. O acaso sus infinitas posibilidades. Si, segn Arturo Uslar Pietri, no ha habido entre todos los excepcionales hombres que recorrieron y sojuzgaron las inmensas tierras del Nuevo Mundo figura ms compleja y vigorosa y trgica que la de aquel personaje que con tanto sentido de lo dramtico, de lo histrico y de lo mtico, firm su carta desesperada para el rey con este nombre turbador: Lope de Aguirre el Peregrino (55), lejos de los discursos que van a centrar el debate sobre esta figura en el siglo XX, Abel Posse intentar trasplantarse a un plano atemporal desde el que poder extraer las mximas posibilidades que ofreca el personaje. Va a intentar comprenderlo e intentar comprenderse mejor a s mismo gracias a este estudio. Y va a clamar por su honra y por su vileza. Pero, sin tomar partido, como pocos han hecho en el transcurso de este siglo.

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De la lectura que realiza Abel Posse de Lope de Aguirre, podemos deducir las fuentes que le han sido vlidas y las que no, las visiones que han enriquecido su construccin y las que han sido obviadas. Al igual que Caro Baroja, quien sostena que Lope de Aguirre no poda ser comprendido ni por sus defensores ni por sus detractores, el que quiera conocerle tiene que volver a unos aos antes de su muerte y estudiar lo que pasaba entonces no slo en el Pas Vasco sino en media Europa, probablemente Pedro de Ursa haba matado tanta gente como l, con la diferencia de que eran negros (69), para Abel Posse ni siquiera en el caso de Lope de Aguirre existe la leyenda blanca o la leyenda negra. Por tanto, har omisin tanto de los estudios que se han realizado sobre el personaje desde el punto de vista tradicional, caso de Ricardo Palma, que considera a Aguirre como uno de esos monstruos que aparecen sobre la tierra como una protesta contra el origen divino de la raza humana (76), de Valle Incln, que en el clmax final de Tirano Banderas (1926) lo equiparar con el dictador del que se ocupa la novela, como de los que intentan enaltecerlo como smbolo guerrero de utpica libertad, dgase Ignacio Amestoy, para quien Lope de Aguirre es un representante simblico de la actitud de una gran parte del pueblo vasco (una vez que se separa su figura de los referentes histricos entre los que se desenvolvi), como de aquellos que le otorgan una visin complaciente; los, a veces, ridculos intentos de La Academia Errante por intentar redimir la figura de Lope de Aguirre de toda culpa. Ms bien, el terreno de Abel Posse es la duda. Ni afirmaciones ni negaciones agresivas. Todo debe ser puesto en cuestin. Empezando por nosotros mismos. Hbil rastreador de los escritos de sus contemporneos tomar de ellos aquellas ideas que le interesen. Las que le fascinen. E intentar que, en su discurso, se vean renovadas por la fuerza de su caudalosa prosa. En este sentido, su Daimn recoge el testigo que dejase el final de la novela de Miguel Otero Silva, Lope de Aguirre, prncipe de la libertad, y llevar las posibilidades que apuntaba su final al extremo. Intentado agotar las mltiples posibilidades que el personaje otorga. Un final, el de la novela de Otero Silva, en el que contemplamos cmo la metamorfosis del monstruo condenado a gemir en el ro de sangre y fuego al que las tradicionales visiones humanas esclavizaron, es ahora un rebelde trgico que permanece en la imaginacin de los pueblos que no le permiten morir, regresando a la tierra en la forma de un alma errante que no encontrar dicha ni reposo en el mundo, en busca siempre del nico pecado del que se arrepentir haber cometido, la muerte de su hija. Monstruo herido que proclama su resurreccin, su decisivo deseo de no abandonar el pas de los vivos. Su muerte es ms viva que la vida de los muertos en vida que siembran la tierra: los espritus de los hombres muertos nunca podrn ser vencidos por los cuerpos de los vivos cobardes (182).

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Sus conexiones con esta obra no acaban aqu, pues Otero Silva nos dibujar un Lope de Aguirre consciente de que la historia del Nuevo Mundo ha sido amasada con barro de traiciones, poseedor de un daimn que le advierte que en el eterno acto de lo que siempre se repite, l siempre ser un desposedo del paraso, un marginado de la benignidad palaciega y ser defenestrado, sin reposo alguno toda su vida. Un daimn que en la novela de Otero Silva se encarna bajo la forma de un diablo llamado Mandrgora, con el que Lope de Aguirre realiza un autntico pacto fustico: En este tiempo comenz a correr de boca en boca la extraa novedad; yo, Lope de Aguirre, llevo conmigo dentro de mi cuerpo un familiar, un demonio mnimo que me obedece como siervo y me da noticia de las cosas secretas que suceden en el real y de las maraas que se unen contra mi persona. El familiar se llama Mandrgora, se cuela en los bohos a medianoche, est en todas partes, pues (segn el testimonio de los libros sagrados) los demonios estn en todas partes al igual que Dios, Mandrgora y yo hemos firmado (con sangre de mi dedo meique izquierdo) un pacto por cuya fuerza y virtud l me adverta de los peligros que corro y de las traiciones que en el campo, se fragen, y yo le entregar mi alma en cambio a la hora de mi muerte. He hecho un lindo negocio, ya que he vendido un alma cuyo fatal signo no era otro que el infierno (255). Posse huye de posturas sentenciosas, de lecturas clnicas o patolgicas de la figura de la que se ocupa. Su escritura se alimentar del engao de las obras de ficcin, de los ensayos de reflexin, de las biografas autorizadas, y pervertir y transmutar todas ellas en beneficio de su esttica de la convulsin. Todo es puesto en duda. Todo puede ser o haber sido de diferentes maneras. Su escritura es una contralectura de las lecturas del personaje. No hay una nica verdad. Sino que cada hombre tiene la suya. Y a Posse le interesan determinadas verdades. Su lectura, en este sentido, se encontrara cercana a la que realizara Ramn J. Snder en La aventura equinoccial de Lope de Aguirre, que segn Gilberto Trivios, es esencialmente dialgica, contrasta la versin de los vencedores con la de los vencidos, los hace interrogarse y relativizarse mutuamente, intentando mostrar que la verdad convencional, en la que todos an inconscientemente creemos, es una verdad que tiene su origen en una violencia fundadora, que en nada distingue las opiniones de los antagonistas clsicos hasta que una violencia decisiva advierte de la definitiva verdad de una de ellas. (40) Para Abel Posse la historia se escribe con palabras de dilogo, por tanto. Dilogo enredado, enriquecedor, trabado o fecundo, no importa. Lo importante es dialo97

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gar y encontrar un punto de vista. Una visin desde la que, sutilmente, manejar los smbolos, los signos, a nuestro antojo. Olvidar los discursos totalizadores, los discursos de un solo enfoque, espejo que nos devuelve la nada escrita en sus lneas y trabajar en un proceso incisivo, intrigante, asimilable al de los hechiceros que fabricaron las primeras palabras, de los brujos que llegaron por primera vez a Amrica, de los indios que saltaban sobre el tapiz del fuego en sus innombrables noches, que nos permita no contemplar la historia sino vivirla, no observarla sino actuar sobre ella. Somos nosotros los que hacemos la historia y no la historia la que nos hace a nosotros. Por tanto, es el momento de dejar de pensar y reflexionar, de dejar de estar en el mundo de una u otra manera. Hay que comenzar a ser. A ser ya y desde ahora. Aqu mismo. En el tiempo de la no historia. Del no tiempo. Del no espacio. En el espacio de la nada, donde el ser abunda. Cuando el ser es todo porque comprende que no es nada. En el camino de la ascesis espiritual de la no escritura de Abel Posse. Cuando ya ni tan siquiera hay lenguaje. En el espacio de Daimn, o de cuando Lope de Aguirre nunca existi porque viva en nosotros mismos. Cuando cruzamos nuestra mirada en un espejo y, comprendemos, que podemos ser no solo uno sino todos los hombres. Lejos de las leyendas blancas y las leyendas negras.

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