Gabi Romano Amores Mltiples: aproximaciones a un fenmeno "cruzado" Querer ver a cualquier precio, querer descifrar los enigmas

de la naturaleza, atreverse a decir la inconfesable verdad de que no hay verdad, es exponerse, como el intrpido Edipo, a ser el ms desgraciado de los hombres: a perder la vista Friedrich Nietzsche Qu caracteriza al fenmeno del amor? Pues slo puedo ir aportando a este territorio que tan caro me resulta, una suerte de pensar desvalido, algo catico (y ojal, caotizante), un pensar mltiple acerca del amor. Luego de haber dado algn seminario sobre este tema, hablar con colegas, alumnos y amigos del asunto, escucharlo desde el teraputico y rico odo que aporta la clnica, y fundamentalmente de comenzar a escribir el armazn de lo que ser algn da (quiz...) un libro sobre el tema, ir tratando de presentar desde aqu algunos de los ejes que, desde mi perspectivizado parecer post-metafsico y trans-moral, creo que deben componer un recorrido inevitable sobre el tema. Pese a todo lo anterior, y siendo que me instalar en asuntos de Afrodita y quehaceres de Eros, ir afectuando estas reflexiones escriturales en forma pausada, lenta, con cierto sentido de la palpacin. Despus de todo, tratndose del amor, siempre se requiere hacer uso de las artes del buen tacto... El amor, ese desafiante y conmocionante "entre"... Jean-Luc Marion en El fenmeno ertico Seis meditaciones (Ediciones literales, El cuenco de plata, Buenos Aires, 2005. Trad. Silvio Mattoni. Pp 53-80.) sostiene que:

El fenmeno amoroso no se constituye a partir del ego que soy; surge por s mismo al entrecruzamiento en s entre el amante (yo, que renuncio al estatuto de ego autrquico y aporto mi intuicin) y el otro (que impone su significacin al oponer su distancia). El fenmeno ertico no slo aparece como algo comn a l y a m y sin un polo egoico nico, sino que slo aparece en ese entrecruzamiento. Fenmeno cruzado.

Veamos entonces: Estamos ante un ego (el ego del llamado amante) que pierde centro, justamente al cruzarse con un otro (ese otro al que llamamos amado). El amor disuelve al Yo, al menos en sus acostumbrados espejismos e ilusiones de control: quien ama deja de controlar, pierde control racional sobre su suceder y su casi entera racionalidad (hasta entonces ms o menos monrquica en lo que atae a la toma de decisiones y a la determinacion casi central que imprime usualmente a los actos volitivos) decae, se empobrece, pierde podero.

El acto de amar es un fenmeno de cruce: se produce en un entre, en un en-medio. Pureza borrosa de la bisagra. J.L. Marion llama a este modo de aparicion y sensacion de amor fenmeno cruzado. No somos ms "yo" ni "l-ella", sino una zona de borramiento. Respondera el amor, por este mismo especto aqu descripto, a una cierta fuzzy set logic (una lgica de conjuntos borrosos)? Probablemente. Pensar el amor desde las coordenadas lgicas usuales es completamente estril (para comprobar esto basta con que alguien trate de hablar en trminos racionales con un amigo/a enamorado, lo cual resulta una tarea ms extenuante y absurda que tratar de convencer a un psictico de la irrealidad material de sus alucinaciones). El amor es, indiscutiblemente un asunto propio de la complejidad. De all la posibilidad de aplicar algunas ideas y aportes de las teoras que se ocupan de pensar y analizar lo complejo. La complejidad del proceso amatorio es, ciertamente, siempre muy alta, no existiendo chances de aplicar modelos lgico-matemticos precisos para comprenderlo. Y acordamos casi sin dudar tambin que el fenmeno amoroso es asimismo un proceso altamente no-lineal, encontrndose alli envueltas definiciones bastante imprecisas y conocimientos no estrictamente definidos cuando no directamente subjetivsimos. La lgica de conjuntos borrosos podra colaborar a pensar un poco ms apropiadamente esta otra logicidad que se establece en el amor? Quiz. Volvamos a tal fin al fenmeno cruzado, esa zona difusa entre que se constituye en el amor: -Tenemos dos polos egoicos en estado de conmocin, dos yoes que ya no son tales por haber perdido buena parte de sus funciones y funcionalidades que posean con anterioridad a quedar atrapados en esta fenomenalidad amorosa que los atraviesa y los resquebraja como unidades. Ninguno de los involucrados en el amor es "centro" sino que ahora el centro de cada uno no est, no "hay", o dicho de otra forma, en el amor el centro no existe o puede estar en todos lados, en cualquier cosa (literalmente). Cuando se ama, no hay cartesianismo que aguante -Los yoes en conmocin hacen que los sujetos involucrados deban ser pensados (ambos) no ya como ilusorias unidades sino como conjuntos identitarios cuyos trminos definicionales se han vuelto inexactos, imprecisos. En otras palabras, aquello que deca "quin soy, quin era, cmo me comportaba, en qu crea" sufre una fortsima descentracin copernicana. Una vez que la intensidad del fenmeno amatorio acaece, estas coordenadas de identidad, de comportamiento, de creencias, entran en un fuerte cuestionamiento casi, completamente involuntario. -Si una subjetividad cada en un fenmeno amoroso es, por lo tanto, menos una unidad que un conjunto nebuloso (o borroso, o fuzzy set), las reglas que rigen esos fenmenos amorosos y a los enamorados all envueltos sern reglas menos lgico-aristotlicas y ms reglas difusas (o fuzzy rules). -La llamada verdad (y por ende, la falsedad) en la que podemos pensar si microscopizamos tales fenmenos de Eros, tal vez deberan ser mejor analizadas a traves de conceptos como vaguedad o borrosidad. El amor nos lleva a bascular en ese "entre" (entre la verdad y lo falso, entre la imaginacin y lo real, entre lo absurdo y lo lgico, entre el s mismo y el otro, entre el desgobierno de las pasiones y el control de s, entre la audacia y la conservacin) porque

estamos ante un modo del sentir que alberga todo lo mltiple a quien se arroje a sus aguas: el que ama es un ser en estado de resbalamiento, es un peregrino, y un rey, tambin un mendigo, un itinerante, un nmade, un dios, un exiliado, un pjaro, un anciano, un corcl, un nio, un pasajero, un caprichoso, un animal, un fantasma, un fugitivo, un sabio, un loco, un enfermo, un mago. Entonces, qu queremos decir aqu cuando aludimos a la borrosidad en el amor? Queremos decir con esto que para aquellos capturados en ese fenmeno de cruce que es enamorarse, las proposiciones, percepciones y representaciones pueden ser parcialmente y al mismo tiempo verdaderas y falsas. Esta simultaneidad (que pone los pelos de punta a los adoradores de las precisiones veritativas) hace que las disyunciones se vuelvan inclusivas (cuando amamos todo lo que tenga que ver con universo tramado entre el amante y el amado puede ser del orden de "y...y..."). En el amor, lo verdadero y lo falso sucede en forma simultnea: nada es cuestin de absolutos, todo es cuestin de grado. El enamorado es un ser ms rizomatizado que el ser "normal" no capturado por la fenomenologa amatoria. Amar des-normaliza. Desde lo antiguos hasta nuestros das an utilizamos la ntida expresin de "perder la cabeza". El que ama vive esa "extraeza" de asistir a un cambio intenso, transmutador del mundo y de s. Vemos otro mundo habitando dentro de este. Amar, altera. Por esta misma causa, insistimos en decir que quien ama es un autntico ser rizomtico: habita el amor como se habita un pliegue. Y en ese espacio-tiempo de Eros los amantes han de replegarse y tambien "desplegarse". Han de adquirir fuerza y alegra de la fuente de la potencia, pero tambin sufrir ciertas de-potencias que los llevarn a dormir en los umbrales de la afliccin y la desazn de las pasiones tristes. Quien ama ha de desear transterrarse posesivamente en ese territorio que es la vida-cuerpo del amado y a la vez, por momentos, ha de desear apartarse, reservarse para s mismo, desterrarse de lo amado lo ms desapegadamente posible. Los amantes han de circular por lo estable, lo repetitivo, por la amalgama de sus iterre y habrn de lidiar al mismo tiempo con el vrtigo, la incertidumbre, lo inesperado. Caminan en una cornisa: un lado ofrece la poco fiable pero imprescindible garanta de la "promesa de amor", mientras que el otro lado del abismo los mira la amenaza potencial del averno que abrira en el pecho el posible dolor de la traicin y/o el fin del lazo ertico-afectivo. Los que aman siempre han sido -correctamente vistos- como los ms acabados funambulistas de la historia de las pasiones, y sobran razones y tragedias para legitimar esta "visin" del amante. Siempre se trata de cruzamientos, empalmes, concurrencias, "entre", bisagras, intersecciones, superposiciones, convergencias al borde de lo divergente... El amor, en su borrosidad lgica, nos expone a los avatares de la constante bivalencia. En ese inesperado cruce con el otro, en ese "fenmeno cruzado" que impone el enamoramiento nos arrojamos a la vez a inciertas relaciones de conexin o continuidad con lo amado. Al amar, cruzo mi ser-amante con el otro-amado tanto como se entreveran mis flujos, mis lneas de fuerza, mis potencias, mi micromundo. Vaya entrega!!! Y vaya miedo..!!! Y el devenir de esa resultante a la que llamamos "amor" tomar las direcciones imprevistas que adquieren dichas conexiones. Agreguemos que la mtrica del amor nunca se escribe sobre una topologa de la

linealidad. Tampoco hay nada (absolutamente NADA) que ligue al amor con las trascendencias metafsicas. Esto implica un duro golpe a una de las mayores illuso del amor romntico-moral: no hay ninguna raz en el amor que nos funda a nada eterno... a excepcin de nuestras ms infantiles creencias. Ni amar es eterno, ni eternizable es nada que provenga o devenga del amor. Esta falsa fundamentacin metafsica del amor -que sin embargo an cobra creyentes da tras da, ms que los que malamente acumulan las decadentes religiones...- deja al pensador del amor en una suerte de (feliz y abierta!) horfandad de categoras con las que tratar de elucidarlo: ya no podemos apelar a la eternidad, pero tampoco a la fidelidad moral, ni a la idea de "almas", ni a ninguna de las nociones o ideas con que hasta ahora se haban analizado los asuntos amatorios. Amar se escribe en y desde las lneas de fuerza de los cuerpos mismos. O mas bien, es como si se tratara de graficar signos en el agua, en una suerte de cuerpo-de-agua cuya materialidad es lquida, inasible, De alli la borrosidad y vaguedad propia con que este fenmeno se vivencia y siente: opera en los cuerpos, pero en su materialidad lquida (diramos, en las vsceras? en los fludos? en la sangre?) y en todo caso, atraviesa por completo ese continente a-tpico y ubiquo que es el psiquismo, la lbido, los deseos. Para quienes lo hemos vivido, sentido y, ahora, tambien pensado, lo mltiple es una categora indispensable del amor. Son mltiples las relaciones activas y pasivas que se componen en torno al amar, y estas relaciones (en todos sus distintos niveles e interacciones) son siempre a la vez mltiples creadoras de significaciones para quienes se encuentran vertidos y habitados por esa intensa experiencia del sentir. Y lo que se siente es, indudablemente, tan inmensamente mltiple... Espero en un proximo post, presentar algunas ideas acerca de cmo pensar desde la perspectiva de la complejidad "cmo significan" la experiencia del amor en forma diferenciada el amante y el amado. Hasta entonces, y mientras tanto, que la prdiga Afrodita los acompae! ____________________________________________________________________ Publicado por Gabi Romano en 17:51 Enlaces a esta entrada Etiquetas: Amores Mltiples, De los amores y amares martes 15 de diciembre de 2009 Nuestra maravilla _ La Gaya Ciencia (Nietzsche) Perder por una vez el suelo bajo los pies! Flotar! Extraviarse! Enloquecer!.

Aforismo 46 ("Nuestra maravilla") "La Gaya Ciencia" Friedrich Nietzsche

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Publicado por Gabi Romano en 20:44 Enlaces a esta entrada Etiquetas: Fuente de frases y citas, PoesiaPoetryPosisPoesie... viernes 4 de diciembre de 2009 Del caos y las estrellas danzarinas - Nietzsche

Del caos y las estrellas danzarinas

Y Zaratustra habl as al pueblo: Es tiempo de que el hombre fije su propia meta. Es tiempo de que el hombre plante la semilla de su ms alta esperanza. Todava es bastante frtil su terreno para ello. Mas algn da ese terreno ser pobre y manso, y de l no podr ya brotar ningn rbol elevado. Ay! Llega el tiempo en que el hombre dejara de lanzar la flecha de su anhelo ms all del hombre, y en que la cuerda de su arco no sabr ya vibrar! Yo os digo: es preciso tener todava caos dentro de s para poder dar a luz una estrella danzarina. Yo os digo: vosotros tenis todava caos dentro de vosotros.

As habl Zaratustra - Prologo 5 Friedrich Nietzsche _________________________________________________________ (*) El resaltado en negrita es mo. Publicado por Gabi Romano en 20:57 Enlaces a esta entrada Etiquetas: Construccion de s mismo, Fuente de frases y citas El silencio soberano del convalesciente

El silencio soberano del convalesciente

"Cuando los animales hubieron dicho estas palabras callaron y esperaron a que Zaratustra les dijese algo; mas Zaratustra no oy que ellos callaban. Antes bien, yaca en silencio, con los ojos cerrados, semejante a un durmiente, aunque ya no dorma: pues se hallaba en conversacin con su alma. Pero la serpiente y el guila, al encontrarle tan silencioso, honraron el gran silencio que le rodeaba y se alejaron con cuidado."

El convalesciente As habl Zaratustra

Friedrich Nietzsche ___________________________________________________________________ Image: Scott Sterling "Eagle Serpent" 2006 (acrylic) www.scottsterlingart.com Publicado por Gabi Romano en 20:44 Enlaces a esta entrada Etiquetas: Fuente de frases y citas, Silenciosa-mente El silencio es el ltimo refugio de la libertad

"El silencio es el ltimo refugio de la libertad" Michel Campiche Escritor suizo 1922

_____________________________________________________________________ Imagen: Smbolo Kanji de "Libertad" Publicado por Gabi Romano en 19:52 Enlaces a esta entrada Etiquetas: Fuente de frases y citas, Oriente y mis sud-desorientaciones, Silenciosa-mente jueves 3 de diciembre de 2009 Hipatia de Alejandria: rastros de una pensadora atea

Hipatia de Alejandria: rastros de una pensadora atea

"Dejamos de temer aquello que se ha aprendido a entender." Marie Curie (1867-1934) -Fsica francesa

Hipatia, "la ms grande". En ocasiones como estas, le nom prope marca como una yerra...

Hipatia, la bella muchacha de Alejandria, hija del matemtico y astrnomo Then -y de quien heredara idnticas pasiones cientficas- naci hacia el 370 dC. en un universo cosmopolita en el que los conocimientos, la ciencia y el saber eran intercambiados y debatidos con una intensidad pocas veces acaecida en la historia de la ideas. Pero ese mundo que muchos ven como el fulgor final de un renacimiento cientfico "a la antigua" tambin posea una sombra que prontamente acabara con el deseo de verdad y racionalidad aplicados a la comprension de la vida, la materia, los fenmenos fsicos y la existencia en sus mas variadas formas: la sombra del cristianismo emergente. Un escenario de peligros potenciales para los intelectuales paganos era sin dudas ese cristianismo antiguo que comenzaba a cobrar fuerza (y hambre de atrocidad justificada en la intolerancia) a traves de sus enfermas instituciones y no menos dementes personajes y/o emisarios. Esta consolidacin de las ideas cristianas en el imaginario antiguo represent, en otras palabras, el inicio de una decadencia sin retroceso, que comenzara sembrar las sospechas de hereja proyectadas a todos aquellos dedicados a las matemticas, el conocimiento cientfico y la astronoma. Toda racionalidad y prctica pagana "irrespetuosa" de los pseudosaberes que se instalaban reticularmente por doquier a traves de los dispositivos de autoridad-control religioso empezara en no mucho tiempo ms a ser aniquilada sistemticamente. Bajo la forma de dogmas falaces, los primigenios "Padres" del cristianismo dieron carta blanca a la gradual censura y persecusion (cuando no, literal exterminio) de librepensadores, cientificos y simples personas cuya digna voluntad elegida fue la de no arrodillarse ante las imaginerias del paraiso, el infierno y toda el agregado de creencias miticas sobre la creacion. Decididos a imponer esta particular y resentida vision propia del mundo metafisico monoteista, poco faltaba para que la caceria, las llamas y la tortura comenzaran a llenar las manos de sangre de fanticos que mutilaron, asesinaron y quemaron "en nombre de Ntro Seor". Pero respiremos por un rato, en la memoria, esos ultimos vientos de aires libertarios racionalistas que envolvian en el siglo IV dC. la tnica de la querida Hipatia...

Then haba expresado un infrecuente deseo para un padre de una hija mujer en aquellos tiempos: quera formar a su pequea Hipatia como un ser humano perfecto. Vaya mandato, diria el psicoanlisis!!! Pese al innegable "techo de cristal" (aunque creo que deberriamos decir "techo de acero") que en aquellos tiempos rega para el desarrollo integral del gnero femenino, Hipatia emitio luz propia y dej su estela y ejemplo hasta nuestros das. Y muy probablemente las razones de esta "excepcin" femenina tan exhuberante de talento que fue esta pensadora egipcia haya que buscarla, justamente, en la inmensa confianza y lazo de saber que su padre Then proyect en ella desde la ms tierna infancia. Quiza la pasion por el saber sea transmisible a los hijos/as si existe a la vez una estrecha relacion con la capacidad de amar, de infundir confianza en s mismo y educar firmemente con una alegria que no descuide los parametros de la disciplina. Tal vez esa amalgama fue el secreto con que Then cri a esta nia que lo superara en destrezas, saberes y pasara a la historia de la ciencia como una de las primeras mujeres pioneras en tales territorios tan fuertemente masculinizados. Criada bajo los nobles ideales de la aret -expresin bajo la que se fusionaba

el noble propsito de alcanzar un desarrollo integral de las virtudes tendiente a la superacion personal y a la excelencia- la pequea fue creciendo hasta transformarse en una jovencita entusiasta de las matemticas y los juegos lgicos, gozosa de mirar el firmamento comprendiendolo, y sagaz para abordar tanto argumentos cientficos como pensamientos filosficas. Hipatia vivio su formacion combinando sus pulsiones epistemoflicas con un sentido de la disciplina tal que le permiti cultivar desde la ms temprana infancia tanto la mente, el intelecto como el cuidado y formacin del cuerpo. Hasta ac, ya son muchos elementos como para entender porque esta muchachita alejandrina se transformaria en una joven mujer tan destacada y brillante aun dentro de los bordes de un mundo misgino que reservaba para las de su mismo gnero un nico y seguro sitio en el hogar: el gineceo (). Mandatandolas para ir pariendo descendientes y sosteniendo la supremaca indiscutida del Andros, las mujeres optaban por un restringidismo rol social: ser madres, ser esposas, ser hijas (las opciones alternas a estos asfixiantes roles poseian su cuota de alto costo personal y discriminacion social: se podia una volver prostituta, o sofisticarse un poco mas en esa misma linea y practicar el hetairismo). Excluidas de la vida publica, del gora, de las discusiones sobre la administracion de las poleis, y desestimnadas como seres autonomos, las mujeres griegas eran in summa, eternas tuteladas disecando sus dias entre los olivos, los telares, la supervicion y/o preparaciones de la comida (dependiendo de la posicion social que ocupen), los hijos, los tributos a las deidades y sus celebraciones... y la infinita nadeidad existencial. Pero evidentemente, de un padre tan corrido de la norma como Then, tan "desviado" en sus expectativas acerca de la educacin bajo la que moldear el caracter y la mente de una hija mujer, devino la existencia intensa de Hipatia: un proyecto de vida que abraz hasta las ltimas consecuencias el deseo de aprendizaje y la bsqueda de la verdad. Hay as una Hipatia matemtica (son destacados sus trabajos algebraicos sobre ecuaciones indeterminadas, su revision de la obra de Euclides "Elementos de geometria" y sus aportes sobre geometria de las cnicas). Tambin una Hipatia astrnoma. Preocupada por la mecanica y la tecnologia practica, sus inquietudes la llevaron a disear el astrolabio plano con el que se media la posicion del sol, los planetas, las estrellas y permitia asimismo efectuar el clculo del tiempo. Siempre, una cientfica pagana: inventando un hidrmetro graduado de latn trato con l de hacer su aporte para determinar la densidad de los lquidos y varios mtodos de destilacin. Y tambien estamos ante una mujer que jams lami la suela de las sandalias de ningn marido (nunca se cas) pues su total y completa vida fue dirigida decididamente a volverse una amante del saber filosfico, y a transmitirlo pedaggicamente. De esta explosiva combinacin no puede menos que concluirse su declarado modo ateo de analizar y criticar severamente las patraas de toda la "cosmovisin" religiosa cristiana ya bastante enraizada en el imaginario romano. La historia de Hipatia de Alejandra es una biografa de una mujer que se atrevi a pensar por fuera de los contornos de los mandatos pre-asignados por su condicin femenina, y tambien es la historia de los precios que han pagado muchas de las que se desenmarcaron de la norma, de la rigida imposicin de roles, de creencias, y de obediencias ciegas. Viajera e inquieta, Hipatia se form en Italia y en Atenas (estudiando con Plutarco) dedicndose entonces por completo a la docencia en Egipto, en su

ciudad natal. Lo hizo discutiendo en pblico los asuntos de la ciudad, trasmitiendo saberes sobre geometria, lgica, filosofa, astronoma, matemtica y mecnica en el Museum de Alejandria (institucion fundada por el emperador Tolomeo, dedicada a fomentar la investigacion y la enseanza). Alli fue respetada como maestra y polimathe, "haciendo pensar" a sus discpulos, siempre con un amor por el conocimiento tal que ste resulta indiscernible de su amor igualmente poderoso por la libertad.

S, Hipatia fue un autentico free spirit de la antiguedad. Seguramente no llego a ser ese "ser perfecto" que su padre bocet como deseo para ella, pero fue un autntico Ser de excepcin. Plena, cargada de talento, verstil, real, bella, comprometida con su ciudad, querida por sus alumnos y respetada, an, pese a la osada que representaba su inusual modelo de feminidad dentro de su comunidad de origen. Con el recrudecimento de la opresin romana el Imperio decidi exigir a todos los subditos la conversion al cristianismo. Frente al famoso "estilo" de imposicion que poseian los romanos, era de esperar que la vida misma de Hipatia comenzara a correr serio peligro de muerte. Leal a sus principios ateos, racionales y paganos, la Gran alejandrina se neg a convertirse a la fe cristiana, manteniendo sus creencias griegas en torno al anlisis de la cuestion religiosa. En marzo del 415 dC., cuando Hipatia regresaba de dar clases en el Museum, fue atacada por un grupo de monjes antipaganos pro-cristianos pertenecientes a la Iglesia de San Cirilo de Jerusalem (inconcebiblemente pese a la desmesura de crueldad a la que someterian a Hipatia, hasya hacerle perder la vida, el tal cristiano Cirilo fue canonizado poco tiempo despues!!!!!). Scrates el Escolastico, un historiador del siglo V, relata los detalles horrorosos del injusto asesinato de Hipatia, quien fue paradjicamente lacerada y arrastrada an con vida hasta dentro de la Catedral para ser alli -en el supuesto "Templo y Casa del amor a Dios"- violentamente desnudada, viviseccionada y desmembrada para luego quemar las partes de su ferozmente mutilado cadver.

Cito a Socrates el Escolastico: "Todos los hombres la reverenciaban y admiraban por la singular modestia de su mente. Por lo cual habia gran rencor y envidia en su contra, y porque conversaba a menudo con Orestes, y se contaba entre sus familiares, la gente la acus de ser la causa de que Orestes y el Obispo no se hicieran amigos. Para decirlo en pocas palabras, algunos atolondrados, impetuosos y violentos cuyo capitan y gua era Pedro, un lector de la Iglesia, vieron a esa mujer cuando regresaba a su casa desde algun lado, la arrancaron de su carruaje; la arrastraron a la iglesia llamada Csarea; la dejaron totalmente desnuda; le tasajearon la piel; y las carnes con caracoles afilados, hasta que el aliento dej su cuerpo; despedazaron su cuerpo. Llevaron los pedazos a un lugar llamado Cinaron y los queman hasta convertirlos en cenizas."

Los malformados pregoneros del "amor al projimo" comenzaban a sumar cadaveres a la lista genocida mas larga de la historia de la humanidad: la de todos aquellos

muertos en nombre de alguna forma de Dios. La muerte de esta mujer maravillosa y ejemplar, esa muerte salvaje y terrorista, inaugur de algn modo el inicio del oscurantismo y la serie interminable de asesinatos movidos por el odio inclemente del dogmatismo cristiano que siempre ha deseado silenciar-dominar-mutilar a todo aquello que desafiara desde la racionalidad las mentiras y fabulaciones mitolgicas en que se basa su infantil credo religioso. Se dice que el fin de la edad de los grandes matemticos griegos tambien muri en aquella iglesia y pira sacrificial junto con la eterna Hipatia. Tengo por aqu algunas de las pocas ideas y expresiones que han quedado de esta hermosa e inteligente mujer. Poco ha sido lo que quedo sin ser devorado por el fuego inquisitorial, sin perderse, sin censurarse. En parte, lo poco que se ha logrado conservar, se lo debemos a los testimonios de su alumno Synesius de Cirene. Compartir con ustedes algunos de los pensamientos que hicieron huella desde la mente impetuosa, librrima y consecuente de esta brillante mujer de excepcin. Pero antes quisiera rememorar que tambin hubo -en el silencio e invisibilizacin de gnero que cubri con su manto de ocultamientos a seres brillantes que hicieron posible el desarrollo de la historia de la cienciaotras fminas pensantes que sembraron con sus talentos e inteligencias el suelo de la verdad: la notable mdica Agamede mencionada en "La Iliada"; Polidamna (a quien se hace referencia en "La Odisea"); los conocimientos aportados sobre desarrollo fetal por Theano (discpula de Pitagoras) y sus hijas; la irreverente pitagorica Tymicha quien no titube en cortarse la lengua antes que revelar los misterios pitagricos tal como le exiga el tirano de Siracusa; la predictora de eclipses solares y lunares Aglaonice de Tesalia; la estudiosa de las esferas celestes Aganice (hermana del rey Sesostris de Egipto); la encantadora de hombres Aspasia de Mileto, curiosa hetaira y tambin reconocida sofista amada por el estadista Pericles; la sabia Diotima evocada en "El Banquete" dialogando con Scrates; la matemtica Perictione quien ademas fue nada menos que la madre de Platon; Axiotea -discpula de la Academia de Platon destacada en fsica; Arete de Cirene -hija de Aristipo de Cirene y tambin alumna en la Academia platnica- quien ense durante dcadas sobre ciencia natural, tica y filosofa dejando asimismo valiosos escritos sobre ciencias de la agricultura; las atomicistas epicreas Temista y Leontio, por mencionar algunas de las que han sido rescatadas desde los "Estudios de la Mujer" a traves de fuentes fehacientemente documentadas. Ahora s, desde aqu, desde este racconto de la vida de Hipatia slo deseo agradecer simblicamente la exostencia de mujeres como ella, agradecer a sus antecesoras, y tambien a todas las que le sucedieron por forjar con su ejemplo de vida (y en algunos casos, desde la dignidad de su muerte) un sendero por el que intentar seguirlas con gratitud a travs de un constante ideal de autosuperacin. Gracias Hipatia!!!! "La vida es un des-plegamiento, y cuanto ms lejos viajamos mayor es la verdad que podemos abarcar. Comprender las cosas que estn en nuestra puerta es la mejor preparacin para comprender eso que yace mas all." "Todas las religiones dogmaticas formales son falaces y nunca deben ser aceptadas como verdades ltimas por nadie que tenga respeto por s mismo." "Las fbulas deberian ser enseadas como fbulas, los mitos como mitos, y los

milagros como imaginacin potica. Ensear supersticiones como verdades es una cosa realmente terrible. La mente infantil las acepta y cree en ellas, y slo con gran dolor y tal vez una tragedia puede esa mente desembarazarse de ellas aos ms tarde. De hecho, los hombres pelearan por una supersticion tan rapidamente como por una verdad manifiesta -aun mas, dado que la supersticion es tan intangible que no permite refutarla, mientrsa que la verdad es un punto de vista, y en tanto tal, modificable."