A NAO : SANGUE E TRADIO Por Ernst Jnger Tradio: para uma estirpe dotada da vontade de voltar a situar a nfase

no mbito do sangue, palavra brava e bela. Que a pessoa singular no viva somente no espao. Que seja, pelo contrrio, parte de uma comunidade pela qual deve viver e, sucedida a circunstncia, sacrificar-se, esta uma convico que cada homem com sentimento de responsabilidade possui e que postula sua maneira particular com os seus meios particulares. A pessoa singular no se encontra, no entanto, ligada a uma comunidade superior unicamente no espao, mas, de uma forma mais significativa, ainda que invisvel, tambm no tempo. O sangue dos antepassados est latente, fundido com o seu, ele vive dentro de reinos e vnculos que eles criaram, custearam e defenderam. Criar, custear e defender: esta a obra que ele recebe das mos daqueles e que deve transmitir com dignidade. O homem do presente representa o ardente ponto de apoio interposto entre o homem do passado e o homem do futuro. A vida relampeja como o rastilho incendiado que corre ao largo da mecha que ata, unidas, as geraes queima-as, certamente, mas mantm-nas enlaadas entre si, do princpio ao fim. Em breve tambm o homem presente ser igualmente um homem do passado mas, para conferir-lhe calma e segurana, permanecer a ideia de que as suas aces e gestos no desaparecero com ele mas antes constituiro o terreno sobre o qual os vindouros, os herdeiros, se refugiaro com as suas armas e instrumentos. Isto transforma uma aco num gesto herico que nunca pode ser absoluto nem completo como fim em si mesmo e que, pelo contrrio, encontra-se articulado por meio de um conjunto dotado de sentido e orientao, dados pelos actos dos predecessores e apontando ao enigmtico reino daqueles que ainda esto para vir. Obscuros so os dois lados e encontram-se mais para c e mais para l da aco, as suas razes desaparecem na penumbra do passado, os seus frutos caem na terra dos herdeiros a qual no poder nunca vislumbrar quem actua e que todavia nutrida e determinada por estas duas vertentes nas quais justamente se funda o seu esplendor intemporal e a sua sorte suprema. isto que distingue o heri e o guerreiro face ao mercenrio e ao aventureiro: e o facto de que o heri extrai a sua fora de reservas mais elevadas do que as que so meramente pessoais, e que a chama ardente da sua aco no corresponde ao claro brio de um instante mas ao fogo cintilante que funde o futuro com o passado. Na grandeza do aventureiro h algo de carnal, uma irrupo selvagem, e em verdade no privada de beleza, em paisagens variadas mas no heri cumpre-se aquilo que fatalmente necessrio, fatalmente condicionado: o homem autenticamente moral e o seu significado no repousa unicamente em si mesmo, nem s no seu dia de hoje, mas para todos e para todo o tempo. Qualquer que seja o campo de batalha ou a posio perdida na qual se esteja, ali onde se conserva um passado e se deve combater por um futuro, no h aco que esteja perdida. A pessoa singular certamente pode andar perdida mas o seu destino, a sua sorte e a sua realizao, valem em verdade como o crepsculo que favorece um objectivo mais elevado e mais vasto. O homem privado de vnculos morre, e a sua obra morre com ele, porque a proporo dessa obra era medida s em relao a ele mesmo. O heri conhece o seu crepsculo mas o seu crepsculo assemelha-se quele sangue vermelho do sol que promete uma manh nova e mais bela. Assim devemos recordar tambm a Grande Guerra: como um crepsculo ardente cujas cores j antecipam uma alvorada sumptuosa. Assim devemos pensar nos nossos amigos cados e ver no seu crepsculo o sinal da realizao, o assentimento mais duro dirigido prpria vida. E devemos olhar longe, com um desprezo imundo, perante o juzo dos negociantes, daqueles que sustm que tudo isto foi absolutamente intil, se queremos encontrar a nossa fortuna vivendo no espao do destino e fluindo na corrente misteriosa do nosso sangue, se queremos actuar numa paisagem dotada de sentido e significado, e no vegetar no tempo e no espao onde, nascendo, tenhamos chegado por casualidade. No: o nosso nascimento no deve ser uma casualidade para ns! Esse nascimento o acto que nos radica no nosso reino terrestre, o qual, com milhares de vnculos simblicos, determina o nosso posto no mundo. Com ele convertemo-nos em membros de uma nao, por meio de uma comunidade estreita de laos nativos. E daqui vamos depois ao encontro da vida, partindo de um ponto slido, mas prosseguindo um movimento que teve incio muito antes de ns e que muito depois de ns ter o seu fim. Ns percorremos apenas um fragmento desta avenida gigantesca, neste trecho, todavia, no devemos transportar apenas uma herana inteira mas devemos estar altura de todas as exigncias do tempo. E agora, certas mentes abjectas, devastadas pela imundcie das nossas cidades, surgem para dizer que o nosso nascimento um jogo de azar, e que poderamos perfeitamente ter nascido franceses como alemes. Certo, este argumento vale precisamente para quem assim pensa. Eles so homens da casualidade e do azar. -lhes estranha a fortuna que reside no sentir-se nascido por necessidade no interior de um grande destino e de sentir as tenses e lutas desse destino como nossas, e com elas crescer ou inclusive perecer. Essas mentalidades sempre surgem quando a sorte adversa pesa sobre uma comunidade legitimada pelos vnculos do crescimento, e isto tpico delas. Reclama-se aqui a ateno sobre a recente e bastante apropriada inclinao do intelecto de insinuar-se parasitariamente e nocivamente na comunidade de sangue, e a nela falsear a essncia em nome do raciocnio isto , atravs do conceito, primeira vista correcto, de comunidade de destino. Da comunidade de destino, no entanto formaria tambm parte o negro que, surpreendido na Alemanha ao incio da guerra, foi envolto no nosso caminho de

sofrimento, nas senhas do po racionado. Uma comunidade de destino, neste sentido, constituda por passageiros de um barco a vapor que se afunda, muito diferentemente da comunidade de sangue: formada esta pelos homens de um navio de guerra que descende at ao fundo com a bandeira ondulando. O homem nacional atribui valor ao facto de haver nascido entre confins bem definidos: nisto ele v, antes de tudo, uma razo de orgulho. Quando acontece que trespasse esses confins, no sucede nunca que flua sem forma para alm deles mas de modo a alargar com isso o seu espao no futuro e no passado. A sua fora reside no facto de possuir uma direco, e portanto uma segurana instintiva, uma orientao de fundo que lhe conferida em dote conjuntamente com o sangue e que no precisa das luminrias mutveis e vacilantes de conceitos complicados. Assim a vida cresce numa maior unidade, e assim devm ela mesmo unidade, pois cada um dos seus instantes reingressa numa conexo dotada de sentido. Claramente definido pelos seus confins, por rios sagrados, por frteis vales, por vastos mares: tal o mundo no qual a vida de uma estirpe nacional se imprime no espao. Fundada numa tradio e orientada para um futuro longnquo: assim se imprime ela no tempo. Ai daquele que corta as prprias razes!, esse converter-se- num homem intil e num parasita. Negar o passado significa tambm renegar o futuro e desaparecer entre as ondas esquivas do presente. Para o homem nacional, por outro lado, subsiste um perigo grande: o de esquecer-se do futuro. Possuir uma tradio comporta o dever de viver a tradio. A nao no uma casa na qual cada gerao, como se fosse um novo estrato de corais, deva acrescentar to-somente um piso mais, ou onde, por meio de um espao preestabelecido de uma vez por todas, no sirva outra coisa que continuar a existir, mal ou bem. Um castelo, um palcio burgus, dir-se-o construdos de uma vez para sempre. Prontamente, todavia, uma nova gerao, incentivada por novas necessidades, v a obrigao de impor importantes modificaes. Ou, por outro lado, a construo pode acabar por arder num incndio, ou terminar destruda, e ento um edifcio renovado e transformado vem a ser construdo sobre os antigos cimentos. Muda a fachada, cada pedra substituda, e todavia, como se encontra ligada raa, perdura um sentido do todo especfico: a mesma realidade que foi num princpio. Talvez se possa dizer que somente durante o Renascimento ou na idade barroca tenha existido uma construo perfeita. Por acaso ento se detinha uma linguagem de formas vlida para todos os tempos? No, mas aquilo que existia ento permanece de algum modo oculto no que existe hoje.

*** NACIONALISMO EM MARCHA Enst JUNGER

Ns auto-denominamo-nos nacionalistas uma palavra que nos foi consagrada atravs do dio populaa inculta, aos pedantes e a um exrcito de oportunistas e farsantes. O que odiado, o que rechaado pelas superficiais correntes do progresso, do liberalismo e da democracia, tem pelo menos a vantagem de no ser comum. Ns no exigimos o comum. Ns rechaamos o culto das verdades comuns, dos direitos humanos comuns, das obrigaes comuns, do direito ao voto comum, da baixeza comum consequncia ltima de tudo o que comum. As caractersticas e as exigncias comuns, so as caractersticas e as exigncias das massas. Quanto mais comum algo, menor o valor que contm. Rever-se e apoiar-se nas massas, equivale a acreditar que a fora do prprio peso um mrito em si e no das leis da gravidade. A ideia de valorizar a Humanidade como o bem mais alto e puro, equivale a considerar que a essncia do indivduo unicamente a sua pertena a uma determinada espcie de mamferos. O comum contado e pesado, o particular valorizado e apreciado. A vontade comum significa ser incapaz de encontrar um valor especfico em si mesmo, por si mesmo. Significa, na melhor das hipteses, ter razo objectivamente, intelectualmente, cientificamente, comummente A vontade particular, significa ser a medida de si mesmo, sentir a prpria responsabilidade, reconhecer a prpria fora espiritual. O nacionalismo moderno, o sentimento bsico de um novo gnero de homem cansado at ao vmito da oca fraseologia da Ilustrao, quer o particular. Ele no quer massa e extenso, mas sim o que permanece mais profundamente prprio interior: vigor espiritual. Ele no quer demonstrar os seus direitos mediante estudos cientficos como faz o marxismo, mas antes demonstr-los com a sua prpria existncia, queira ou no a cincia. Ele no quer uma meticulosa medio de peso e medida dos seus direitos, mas somente o Direito que possui a vida para viver, e que forma uma unidade inquebrantvel, de destino, com a sua prpria existncia. Ele no quer o domnio das massas, quer, isso sim, o da Personalidade, cuja ordem se define no contedo dos valores interiores e da energia viva. Ele no quer nenhuma igualdade, vazia de justia e liberdade, que s fundamenta exigncias, sem sentir a sorte de se ser o que se . O nacionalismo moderno to pouco se rege por alguma ideia de independncia que vagueie pelos espaos vazios, nem um qualquer esprito livre prefere, pelo contrrio, o firme compromisso. Ele no quer o socialismo das exigncias, mas o do dever: o socialismo de um mundo duro e estico, em que cada um esteja disposto a sacrificarse pelos demais. A me deste novo nacionalismo a Grande Guerra. O que literatos ou intelectuais escrevam sobre

ela no tem para ns qualquer interesse. A guerra o resultado do sangue: aqui pouco importa o que os homens tenham para dizer sobre ela. O tristemente famoso manifesto pacifista dos literatos, no conseguir eliminar a Guerra nem o que esta criou. quanto muito uma bandeira ao vento, dependente da brisa que sopre em cada ocasio. Aquele que procure mesurar a guerra com uma maior ou menor superficialidade, tem um interesse unicamente psicolgico. O ncleo da juventude alem no viveu a guerra nos cafs nem em cmodos escritrios. Ele pode ter estado no Inferno, porm, prprio da alma fustica no sair com as mos vazias nem sequer do Inferno. Barbuse, o intelectual pacifista francs, pode ter visto ali o que quiser, mas ns vimos aquele fogo dantesco com uma intensidade infinitamente maior. Ns no voltamos dali com um mero niilismo. Acima do poder da matria, manifestou-se-nos o poder da Ideia. Para alm do horror das vtimas, reconhecemos o verdadeiro valor do homem e da fora do seu posto. Mais claramente que as vermelhas chamas do fogo da guerra, vimos brilhar a luz da Vontade. Granadas, nuvens de gs, veculos blindados, tudo isto pode ser essencialmente brutal e cobarde, para ns unicamente a aparncia externa, o ttrico pano de fundo de que um novo homem, uma nova viso, havia nascido. Mais, assistimos a este nascimento em todos os povos da Europa, pois a guerra no s afectou os alemes. Este novo nacionalismo no um fenmeno que se limite apenas Alemanha. Em todas as partes vemos, diferenciada pelas caractersticas de cada povo, aquela fora, fora nascida do sangue, que exige novas formas. Alegremo-nos todos, gritemos uns aos outros Sede fiis ao que sois!, pois ns preferimos viver num mundo cheio de sentido a viver numa papinha movedia, sem carcter, sem forma e sem personalidade. Porm, acima de tudo devemos recordar: que a guerra nos tocou da forma mais dura. necessrio um tempo para tomar conscincia, aps termos sido ofuscados daquela maneira pelo mais horrendo, no entanto, devemos esperar, que, passando o tempo, cresa a semente, e a nossa colheita ser a mais rica. A guerra a nossa me, ela gerou-nos no ardente regao das trincheiras como uma nova raa, e ns reconhecemos com orgulho a nossa origem. Da que os nossos valores sejam hericos, os valores do guerreiro e no os do tendeiro que pretende medir o mundo com o seu diminuto padro. Ns no queremos o til, nem o prtico, nem o cmodo, seno o necessrio: aquilo que o Destino exija. O soldado alemo chegou da frente, est desfilando. Direita, esquerda, e ao centro. Concedamos tempo s colunas para definir a direco da marcha, cada um para si mesmo. Acabar por acontecer que todos iremos em direco ao mesmo ponto. A nossa bandeira no vermelha, tampouco negra, vermelha e dourada, nem negra, vermelha e branca, a nossa bandeira a bandeira de um novo grande Reich, que nasceu dos nossos coraes e que somente desde eles pode ser cosida. Chegar o dia, em que poder ondear livremente. A nossa tradio comum a guerra, o grande sacrifcio. Permaneamos conscientes sobre o sentido desta tradio. Neste escrito, no qual te sado como irmo, companheiro de luta e amigo, e ao qual se seguiro muitos mais escritos, ficam abarcados os quatro pilares do nacionalismo moderno. Eles correspondem atitude de uma juventude que no doutrinria, to pouco liberal nem reaccionria, e que tambm recusou a mentalidade dessa revoluo de demagogos e charlates. Esta juventude conquistou a conscincia, nas paragens mais horrendas do mundo, mundo esse em que os velhos caminhos j acabaram, sendo hora de abrir novos. Ns saudamos aquele sangue que no se queimou na luta, mas que se transformou em brasas e fogo. O que a no foi destrudo, est altura de qualquer luta. Ns saudamos os que vm, aqueles que sero unidos pela profundidade dos velhos rigores. A marcha est a caminho, em breve as linhas convergiro numa s e imparvel coluna. Ns saudamos os mortos, cujos espritos permanecem nas nossas conscincias. No, no podem ter morrido em vo. Alemanha, saudamoste! TRADIO E SANGUE Por Ernst Jnger "No: o nosso nascimento no deve ser uma casualidade para ns! Esse nascimento o acto que nos radica no nosso reino terrestre, o qual, com milhares de vnculos simblicos, determina o nosso posto no mundo. Com ele convertemo-nos em membros de uma nao, por meio de uma comunidade estreita de laos nativos. E daqui vamos depois ao encontro da vida, partindo de um ponto slido, mas prosseguindo um movimento que teve incio muito antes de ns e que muito depois de ns ter o seu fim. Ns percorremos apenas um fragmento desta avenida gigantesca, neste trecho, todavia, no devemos transportar apenas uma herana inteira mas devemos estar altura de todas as exigncias do tempo." DESTINO E MORTE Perdidos na vastido da paisagem, e separados de mim por uma grande distncia, os acontecimentos que l embaixo se desenrolavam tinham um aspecto inofensivo e diminuto; me estranhou que aquele bosque me tivesse

impressionado tanto no dia anterior. Se existisse um grande ser ao qual no lhe custasse nenhum esforo abarcar com um s olhar o espao que desde os Alpes se estende at o mar, veria toda aquela andana como uma engraada batalha de formiga, como uma suave martelada em uma mesma obra. Porm ns vemos unicamente uma percela minscula, e por isso nosso pequeno Detino nos esmaga e a Morte nos aparece com uma figura terrvel. To somente podemos conjecturar que essas coisas que aqui ocorrem formam parte de uma grande ordem, e que em algum lugar se atam, para formar um sentido cuja unidade nos escapa, esses fios dos quais pendemos e em cujo extremo realizamos contores aparentemente absurdas e incoerentes." (Ernst Jnger, Tempestade de Ao)

O APEGO BURGUS A SEGURANA "Entre os signos da poca na qual ns entramos pertence a crescente intruso do perigo na vida diria. No h acidente ocultando-se por trs desse fato mas uma mudana compreensiva do mundo interior e exterior. Ns vemos isso claramente quando nos lembramos que importante papel havia sido assignado ao conceito de segurana na poca burguesa apenas passada. A pessoa burguesa talvez melhor caracterizada como uma que coloca a segurana entre os valores mais elevados e conduz sua vida de acordo. Seus arranjos e sistemas so dedicados a garantir seu espao contra o perigo que s vezes, quando escassamente uma nuvem aparece para escurecer o cu, aparece distncia. Porm, ele est sempre ali: ele busca com constncia elemental romper as represas com as quais a 'ordem' cercou a si mesma. A peculiaridade da relao burguesa com o perigo reside em sua percepo dela como uma contradio insolvel com a ordem, ou seja, como desprovido de sentido, irracional. Nisso ele se coloca parte de outras figuras como, por exemplo, a do guerreiro, do artista, e do criminoso, que se atribuem uma relao elevada ou baixa em relao ao elemental. Assim a batalha, aos olhos do guerreiro, um processo que se completa dentro de uma ordem superior; o conflito trgico, para o escritor, uma condio na qual o sentido mais profundo da vida deve ser compreendido muito claramente; e a cidade em chamas ou tomada pela insurreio um campo de atividade intensificada para o criminoso. Por sua vez, os valores burgueses possuem to pouca validade para o crente, posto que os Deuses aparecem nos elementos, como a sara em chamas no consumida pelo fogo. Atravs dos infortnios e perigos o mortal atrado esfera superior de uma ordem mais elevada." (Ernst Jnger, Trecho de "Sobre o Perigo") O TRABALHADOR Visto na plenitude do seu ser, e na violncia de um cunho que apenas comeou, a figura do trabalhador aparece em si rica em contradies, tenses e, no entanto, de uma espantosa unidade e completude em relao ao destino. Ela ser-nos- assim manifesta, de vez em quando, em instantes em que nenhum fim e nenhuma inteno perturbe a meditao como poder subjacente e pr-formado. assim que, por vezes, quando de repente a tempestade dos martelos e das rodas que nos rodeia se silencia, a tranquilidade que se esconde atrs da desmedida do movimento parece contrariar-nos quase corporalmente, e bom o costume que no nosso tempo, para honrar os mortos ou para gravar na conscincia um instante de significado histrico, declara suspenso o trabalho por um intervalo de minutos, como por um comando supremo. Pois este movimento uma alegoria da fora mais ntima, no sentido em que o significado misterioso de um animal se manifesta o mais claramente possvel no seu movimento. Mas o espanto sobre a sua suspenso e, no fundo, o espanto por o ouvido julgar perceber, por um instante, as fontes mais profundas que alimentam o curso temporal do movimento, e isso eleva este ato a uma dignidade de culto. O que distingue as grandes escolas do progresso faltar-lhes a relao s foras originrias e a sua dinmica ser fundada no curso temporal do movimento. Tal a razo pela qual as suas concluses, sendo por si persuasivas, esto no obstante condenadas, como por uma matemtica diablica, a desembocar no niilismo. Experimentamos isto ns mesmos na medida em que tomamos parte no progresso e assumimos, como a grande tarefa de uma estirpe que vivia h muito numa paisagem originria, voltar a produzir o vnculo imediato com a realidade. A relao do progresso com a realidade de uma natureza derivada. Aquilo que visto a projeo da realidade na periferia do fenmeno; tal pode-se mostrar em todos os grandes sistemas do progresso e vale tambm para a sua

relao

ao

trabalhador.

E, no entanto, do mesmo modo que o iluminismo mais profundo que o iluminismo, tambm o progresso no est sem pano de fundo. Tambm ele conheceu aqueles instantes de que precisamente se falou. H uma embriaguez do conhecimento que mais do que de origem lgica, e h um orgulho nas proezas tcnicas, no comeo do domnio ilimitado sobre o espao, que possui uma suspeita da mais misteriosa vontade de poder, para a qual tudo isto apenas um armamento para combates e rebelies insuspeitados, e precisamente por isso to valioso e necessitado de um cuidado ainda mais afetuoso do que o que um guerreiro dedica s suas armas. Da que para ns esteja fora de questo aquela atitude que procura contrapor ao progresso os meios inferiores da ironia romntica e que a caracterstica segura de uma vida enfraquecida no seu ncleo. A nossa tarefa no ser o adversrio do tempo, mas a sua ltima cartada, cuja entrada em ao deve ser concebida tanto na sua extenso como na sua profundidade. O pormenor que to vincadamente os nossos pais iluminaram muda o seu significado quando visto numa imagem maior. O prolongamento de um caminho que parecia conduzir comodidade e segurana entra doravante na zona daquilo que perigoso. Neste sentido, o trabalhador, para alm do pormenor que o progresso lhe assinalou, aparece como o portador da substncia herica fundamental que determina uma nova vida." (Ernst Jnger, Trecho de "O Trabalhador")