La Intolerancia De iek.

Eduardo Garca Silva.

Introduccin. Psicoanlisis y poltica, Slavoj iek Desde las propuestas de iekubicamos que entre el psicoanlisis y la poltica se teje un nudo que atraviesa la tica, la ley, el deseo, la sexualidad y la forma de gozar. Las nuevas formas de goce en la sexualidad, las adicciones y las trans-formaciones en el trabajo y la familia cuestionan al psicoanlisis en su actualidad y convocan a una escucha en la medida en que esoalgo nos dice. Los discursos postmodernos sobre los derechos humanos con todos los apellidos posibles (de los nios, los adultos mayores, las mujeres, etc.) son un sntoma de lo que se le escapa al sujeto siempre: de su falta. La misma posicin ante la falta ha dado o est dando un viraje actualmente y la subjetividad est quedando afectada de una manera muy particular a partir de este viraje. La funcin simblica se tambalea y lo imaginario avanza cada vez ms en el terreno de esa subjetividad que ya no logra a veces ni distinguir al otro en la medida en que galopa a toda velocidad hacia una utpica totalidad y satisfaccin donde el otro no hara falta, donde se prescindira de ese otro, donde se desechara a ese otro, ya sea por la vertiente amorosa de reconocerse en el otro (pasin amorosa tan terrible como insostenible - recordar el mito de Hermafrodito y Slmacis), o por la vertiente del odio excluyente (o yo o el otro). As, tanto la exaltacin de un peculiar humanismo que no discrimina a nadie (ama al prjimo como a ti mismo, ser uno con el universo, integrarse con la naturaleza etc.), como las racistas reivindicaciones nacionalistas xenfobas que aparecen ya sea en la ultra derecha o en la izquierda ms radical, son maneras en que la imposible democracia se hace posible en el discurso del capitalista que pone en juego una identificacin a la Cosa igualmente imposible, donde el sujeto se desvanece al alcanzar el objeto causa de su deseo, pues el objeto ya no es tanto objeto como objetivo, ya no se trata de llegar al objeto sino de realizar el movimiento hacia a l. Esa es la diferencia entre Freud y Lacan en su manera de concebir a la pulsin, misma que para Freud proveniente de una fuente y apunta con cierto empuje a un objeto y que para Lacan se realiza en su propio movimiento hasta que se devuelve a su lugar de origen para re-lanzarse nuevamente en un continuum perpetuo, hasta podramos hablar de que el sujeto freudiano ha sido sustituido por el sujeto lacaniano. Cmo leer estos fenmenos desde el psicoanlisis? Ofrece el psicoanlisis alguna posibilidad ante estas contingencias actuales? Tiene el psicoanlisis algo que decir ante los avances de la ley que excluyen cada vez ms al deseo? Es posible discriminar al otro desde el Otro para evitar la segregacin? Avanzaremos en esa direccin reflexionando crticamente a partir de la propuesta de iek sobre la defensa de la intolerancia y con la puntualizacin de una satisfaccin

imposible en el sentido en que Freud la seala en tanto Befriedigung, esa que acerca al sujeto a lo real.

La intolerancia de iek Para abordar lo que sera la posibilidad de un encuentro entre el psicoanlisis y la poltica tenemos primero que ubicar en qu consisten estas prcticas para poder entonces avanzar sobre alguna relacin entre ambas, o bien planteemos las preguntas: existe una relacin entre el psicoanlisis y la poltica? su prctica apunta al mismo objeto? Puede en verdad el psicoanlisis ofrecer una lectura de las precipitaciones polticas y sin precedentes que se manifiestan hoy en da? Vamos a puntuar algunas de las reflexiones que iek hace en su texto En defensa de la intolerancia[i] donde critica al liberalismo tolerante y multicultural tanto como a la economa despolitizada pues para l el multiculturalismo despolitizado, esto es, el discurso de la tolerancia tnica, religiosa y sexista que se opone a los fundamentalismos es precisamente la ideologa del capitalismo global. Para iek la verdadera lucha poltica no radica en una discusin racional entre intereses mltiples sino en la lucha por hacer or la propia voz, ser tratados como iguales y tener el reconocimiento del otro como interlocutor legtimo. Es ah donde el capitalismo ofrece a cada grupo (hispanos, negros, mujeres, gays, homosexuales, lesbianas, madres lesbianas, blancos, etc.) la posibilidad de satisfacer sus demandas especficas (turismo gay, msica hispana, antros lsbicos, etc.), el capitalismo se nutre de ese intento de identidad de grupos especficos que al mismo tiempo van siendo borrados como tales, al final todos son consumidores de lo que creen les da identidad. Se ha pasado as de la identificacin sostenida por la funcin simblica, a la identidad de grupo sostenida por la funcin imaginaria donde la nica posibilidad de ser uno con el grupo es la exclusin del otro, del diferente, del no-yo, es la aniquilacin de la que dio cuenta Lacan con su estadio del espejo. La primera de ellas, la identificacin sostenida por la funcin simblica, se produce con la metfora paterna donde el nio podr ubicar algo gracias al Nombre del Padre que d cuenta del inefable deseo de la madre, lugar que hasta ese momento ocupaba el nio como siendo su falo para pasar a anhelar algo de ese Otro paterno, el Falo (simblico) que permite entonces una metfora: sustituir la incgnita del deseo de la madre para dejar de ser eso sin nombre, sombra de objeto y pasar a la posibilidad de poseer el Falo, el resultado es la posicin neurtica que anhela siempre lo que le falta por no alcanzarlo. Asistimos as al surgimiento del sujeto en tanto deseante y regulado por una Ley que no solamente priva sino que nombra, da sentido al sin sentido[ii].

La segunda posicin, la de la identidad imaginaria, es aquella en la que el sujeto no tiene posibilidad de ser nombrado por el Otro porque la metfora paterna no se realiza, la nica solucin ante esa imposibilidad de recibir un significante del Otro que diga quin es el sujeto es alienarse en una imagen que aglutina a cierto nmero de sujetos que comparten un rasgo, pero no un significante universal, es una serie de imgenes en los espejos de la casa de los espejos, todos esos yoes que tanto se parecen a mi, por lo que gran cantidad de otros grupos quedan excluidos al no compartir dicho rasgo. La identificacin es propia al sujeto mientras que la identidad es propia al grupo. La identificacin tiene el lmite de la mismidad que no existe: a no es igual a a, yo no es otro, el otro no es yo, por ms que el yo se sostenga en ese otro en cuanto a su formacin imaginaria. Entonces, en la economa despolitizada, o sea, en la poltica actual, no hay un significante universal que represente al conjunto, aspecto esencial para el acuerdo, sino que hay grupos que a falta de dicho significante se encapsulan en el reflejo de todos los iguales en el rasgo VS los otros (diferentes), los de rasgos diferentes (negros, orientales, hispanos, blancos, geritos, etc.), y ese aglutinamiento es lo que se repite para cada grupo diferente que pretende sostener su identidad, eso es la globalizacin, por lo que en la globalizacin no hay universal. Por eso esa reivindicacin de las diferencias del multiculturalismo cada cual su grupo (tnico, religioso, sexual)- es al mismo tiempo la anulacin de las diferencias pues todos los diferentes deben ser tratados igual, mismos derechos, as se borran las diferencias. Ese borramiento de las diferencias comparte la disolucin de la funcin simblica sostenido por el universal, por el Falo que permite ponerse a cada quien en su lugar en la sexuacin y la subjetividad, y genera la exclusin de los otros al igual que el discurso capitalista. La paradoja es pues, que esa reivindicacin de las diferencias que son imaginarias, deja fuera a la diferencia simblica. La prueba de ello, con la gravedad que eso implica, es la misma participacin que algunos psicoanalistas tuvieron, como Carl Jung, con el rgimen nazi en el intento de demostrar que exista un inconsciente ario y uno judo y que ambos se distinguen por caractersticas bien identificables. Inconscientes colectivos: inconsciente judo, ario, mexicano y de ah ya no hay nada que nos detenga para pasar al inconsciente gay, lsbico, negro, blanco, indgena, puma, ibero inconcientes de grupo, delirio puro. Esa es la posicin de la derecha fascista que reivindica las races y la pureza tnica y nacionalista que es muchas veces compartida por la izquierda ms radical.

Y qu del psicoanlisis ante la poltica?

Es un hecho que la poltica afecta a los sujetos en su singularidad, afecta su vida pulsional, sus afectos. El hecho de que este evento, en el que hoy nos encontramos y nos reunimos, haya tenido que librar las contingencias causadas por la poltica mexicana es ya una constancia de ello. Ustedes saben que originalmente nos reuniramos en la Universidad del Claustro de Sor Juana, pero debido a una mega marcha de cientos de miles de sujetos que quieren ser tomados en cuenta como iguales en una discusin esas puertas se cerraron y ahora henos aqu en la Universidad Iberoamericana, vaya movimientos! Ahora bien, existe una articulacin entre la definicin que Lacan propone del psicoanlisis como una prctica de lo imposible y de que esta prctica, segn Freud, comparte en primera instancia esa imposibilidad con la poltica en la medida en que esta ltima es otra profesin imposible cuando de gobernar se trata. Si queremos entonces educar, analizar o gobernar deberemos estar advertidos de que nos enfrentamos a un objeto de educacin, de anlisis y de gobierno que no hay. Lo que hay es la posibilidad de ese objeto en la medida en que lo que est es un espacio vaco e incolmable que anuncia su presencia sin que ese objeto acabe de llegar. Anuncio de una posibilidad de satisfaccin, para decirlo ya. Por eso no hay poltico que no prometa, promete satisfaccin pues la promesa (Versprechen) anuncia al objeto faltante apalabrndolo, es decir haciendo una representacin y slo eso, de lo que no hay en tanto satisfactor definitivo: ser el presidente del empleo suspender el impuesto de la tenencia. Tampoco importa mucho si un presidente genera empleos y suspende un impuesto, eso no alcanza para la satisfaccin de una estructura neurtica, ni mucho menos lleva a la felicidad. La neurosis es ya el resultado del encuentro imposible con ese objeto in-existente. En la carta 52 Freud formaliza por primera vez la estructuracin del aparato psquico[iii], misma que retomar con algunas modificaciones en el captulo siete de la Traumdeutung[iv], y ah aparece ese objeto que alguna vez habra estimulado al organismo que lo percibi y en el que dej huellas mnmicas, signos de percepcin, representaciones-cosa que constituirn lo inconsciente hasta que se anuden a representaciones-palabra para devenir en preconscientes, y de ah a la conciencia hay ya slo un paso. Freud seala que el objeto est perdido y que habr entonces que reencontrarlo primero para poder encontrarlo . A diferencia de l, Lacan ubica un objeto que no ha existido nunca, esencia evanescente, lo innombrable, lo real. Si el capitalismo promete (verspricht) el satisfactor de acuerdo a la necesidad de cada comunidad, de cada grupo, falla al menos dos veces. La primera es cuando esa promesa (Versprechen), cuando verspricht (promete) tambin verspricht (se equivoca al hablar). Cuando Freud en su Psicopatologa de la vida cotidiana[v] escribe sobre los lapsus al hablar, de los equvocos que sorprenden a un sujeto cuando intenta decir algo y en lugar de eso dice otra cosa muy distinta o incluso acaba

diciendo lo contrario de lo que quera, emplea el trmino alemn de Versprechen que en mexicano se traduce tanto por prometer o promesa, como equivocarse al hablar, regarla. Entonces esa primera falla del discurso capitalista consiste en que cuando promete, cuando da su palabra falla al darla, la da mal; algo cae. La segunda falla consiste en que el supuesto satisfactor que promete, y promete mal como hemos visto, no es en realidad un satisfactor, o si lo es, es mortfero y amenaza a la vida misma del sujeto. No exagero al plantearlo as, todos saben de los terribles riesgos en los que el discurso capitalista pone a las personas y al mismo planeta: suicidios por quiebras econmicas, canceres supuestamente fomentados por el empleo de sustancias qumicas para la belleza, una bella figura o la ingesta de alimentos contaminados, tratados o producidos artificialmente tanto en animales como en plantas: lo transgnico. El satisfactor que ofrece el capitalismo es mortfero, pero esto no es lo ms importante para el psicoanlisis, sino la otra cara de lo mortfero que podemos ubicar en la satisfaccin de la que nos habla Freud, por algo el Yo se rehsa a alcanzarla sin ponerse lmites. Veamos. El trmino que Freud emplea para satisfaccin en el texto de las Pulsiones y sus destinos y en Ms all del principio del placer (1920), cuando nos anoticia de los componentes de la pulsin, es Befriedigung. La meta (Ziel) de una pulsin es en todos los casos la satisfaccin[vi]. El texto en alemn dice: Das Ziel eines Triebes ist allemal die Befriedigung[vii]. Este detalle reviste toda su importancia cuando tomamos en cuenta que existe una palabra en alemn muy cercana a satisfaccin y que es Satisfaktion; sin embargo, Freud no dice en ningn momento en toda su obra cuando se refiere a la satisfaccin de la pulsin Satisfaktion, sino que dice siempre Befriedigung. Cosa notable sobre todo cuando en alemn existen alrededor de doce trminos que se pueden emplear para decir satisfaccin segn el caso (Abfindung, Befriedigung, Bezahlung, Ehreneklrung, Erfllung, Freude, Genugtuung, Satisfaktion, Spa, Vergngen, Wohlgefallen, Zufriedenheit). Befriedigung comparte etimologa con der Friede que se traduce como paz. La paz coincide aqu con esa lectura freudiana de la satisfaccin en tanto que slo puede alcanzarse cancelando el estado de estimulacin en la fuente de la pulsin[viii]cuando esa cancelacin, a partir del texto del Ms all es la supresin misma de la vida que devuelve a lo orgnico al estado inorgnico del que parti alguna vez cuando una contingencia el estmulo- lo puso en movimiento para librarse del invasor y molesto estmulo. La satisfaccin de la que habla Freud en las pulsiones es la paz de los sepulcros. En ese sentido podemos leerlo como pacificacin del sujeto, muerte del sujeto; se entiende entonces que Lacan

llegue a decir que el nico acto logrado es el suicidio, ese s se consuma en el mismo acto que realiza sin que vuelva a acumularse tensin alguna que genere displacer. Por esto resulta imposible el encuentro del sujeto con la satisfaccin que le producira la realizacin de su deseo, pues este est sostenido por lo que falta para ser todo, para tenerlo todo, para que nada haga falta, para que nada disturbe ya, la satisfaccin para el psicoanlisis es mortal. Para concluir retomemos la aseveracin de iek que citamos al inicio: La verdadera lucha poltica, como explica Rancire contrastando a Habermas, no consiste en una discusin racional entre intereses mltiples sino que es la lucha paralela por conseguir hacer or la propia voz y que sea reconocida como la voz de un interlocutor legtimo. Cuando los excluidos, ya sean demos griego u obreros polacos, protestan contra la elite dominante (aristocracia o nomenklatura), la verdadera apuesta no est en las reivindicaciones explcitas (aumento salariales, mejores condiciones de trabajo) sino en el derecho fundamental a ser escuchados y reconocidos como iguales en la discusin[ix] . Al respecto cabe recordar la advertencia de Lacan en el seminario uno para distinguir el deseo de reconocimientodel reconocimiento del deseo. La posicin de los excluidos, del demos griego, la clase media y en suma de los ciudadanos que plantea iek es la del deseo de reconocimiento, la verdadera lucha poltica para este autor es la posicin neurtica de esperar que el Otro nos reconozca, que el padre reconozca a sus hijos como iguales, tal es el deseo del neurtico, deseo de ocupar un lugar en el deseo del Otro. Pero lo que el psicoanlisis ensea es que su curso consiste en que un sujeto que llega esperando el reconocimiento desde el deseo del Otro logr reconocer su deseo sobre el del Otro y sobre todo sobre el del otro, ubicar que lo que el otro desea no es necesariamente su deseo (del sujeto). Planteo ahora que la lucha poltica no sera entonces la bsqueda del reconocimiento por el otro sino el ejercicio de la asuncin del propio deseo advertido y reconocido que nos permita ubicar nuestros lmites y nuestras posibilidades ante el otro puesto que no podemos imponer nuestro deseo al otro, caso del perverso, como tampoco podemos ofrecernos para obturar la falta del Otro que lo hace deseante, caso del obsesivo, y como tampoco podemos ponernos como el objeto de deseo del otro porque ese objeto no existe, caso de la histeria. El psicoanlisis tiene entonces mucho que decir ante la poltica, la prctica misma del psicoanlisis se est viendo afectada por la poltica, en primer lugar, la prctica del psicoanlisis comienza a ser regulada en algunos pases como en Alemania o en Francia por el Estado, o sea que los polticos pretenden hacer lo que correspondera a cada analista: dirigir el anlisis; en segundo lugar, las modificaciones en los cdigos civiles y penales en Mxico y en el mundo pretenden ordenar la subjetividad con mandatos tan absurdos como imposibles de cumplir, tales como la iniciativa de

penalizar la eyaculacin innecesaria ![x]y las poluciones nocturnas de los adolescentes? quin va a demandar y cmo harn para saber? O con mandatos que excluyen al deseo, tales como la penalizacin del aborto, toda mujer deber acceder a la funcin simblica de ser madre sin pasar por el deseo, entonces qu va a transmitir a su hijo? Cmo se articular la dialctica de la demanda y del deseo que dan origen a un sujeto en el mundo simblico? o por otro lado, la ley que establece que despus de vivir cinco aos con una pareja el Estado impone derechos y obligaciones iguales a los del contrato del matrimonio, o sea, que ahora ya ni les preguntarn si aceptan a fulano o fulana como esposo(a), para el Estado lo sern sin importar lo que desee la pareja; o las nuevas reglamentaciones sobre el acoso sexual que ya no deja lugar al deseo que ahora podr ser denunciado no slo por una mirada sino por una acta jurdica. Todos esos discursos sobre derechos humanos se vuelven contra sus propios principios y se convierten en armas de persecucin jurdica y policial. La necedad de abolir diferencias basndose en una igualdad de los diferentes grupos bajo el manto de la tolerancia -represin?- atiza el fuego de los radicalismos reivindicantes. Se hace necesario discriminar. Antes que nada habr que recuperar esa palabra del sentido peyorativo que se le ha dado como si fuera cosa mala. Discriminemos para ver la diferencia, afortunadamente los hombres y las mujeres no somos iguales. De lo contrario lo que se produce es la segregacin y por eso hay que distinguir a la segregacin de la discriminacin. La no discriminacin segrega. Si los sujetos se proponen asumirse todos como iguales, y ese es el discurso multicultural que reclama los derechos de grupos especiales para quedar como iguales con los otros grupos -la tolerancia!-, entonces se produce una exacerbacin de esos rasgos que distinguen a cada grupo para que desde ah pueda demandar sus derechos, es decir, se excluye al otro de la demanda particular de un grupo (un chat lsbico con su consigna: bugas abstnganse, o es el caso del ciclotn que excluye a los automovilistas en lugar de promover la convivencia entre ambos sistemas de transporte, etc.). El multiculturalismo va de la mano en muchas ocasiones con un discurso pattico que pretende reivindicar esas diferencias para igualar a los grupos! Y que se inicia desde la nominacin del grupo con tintes dignificantes; a saber, personas con capacidades diferentes, adultos mayores, sexoservidora(e)s, etc.; en lugar de invlidos, viejos, prostitutas, etc. Sera tiempo de rescatar tambin a esos trminos del lugar peyorativo en que se les ha puesto, pues de lo contrario nos movemos en el absurdo pues todos y cada uno de nosotros somos personas con capacidades diferentes, algunos son muy buenos para hacer algo y muy malos para hacer otra cosa, as es. La figura del viejo implicaba un respeto y un honor como suceda con los prehispnicos y hasta hace

algunas dcadas, y bueno, sera importante para todo sujeto que sirva para el sexo, si no quin no quiere servirse del sexo, servir para el sexo?, as se esperara que todo sujeto tuviera la fortuna de ser sexosevidor(a); la prostituta y el prostituto no necesariamente son sexoservidores(as). Concluyo agregando que sera todava necesario no quedarse en la intolerancia a que nos invita iek sino que habra que realizar an un acto. Mxico es un pas que se convulsiona desde hace ya muchos aos y que el da de hoy (literalmente el da de hoy, en las calles de toda la ciudad), est a punto de un quiebre de consecuencias que no podemos preveer del todo con claridad. En estas circunstancias darle un lugar a la falta, sabernos en falta para asumir un deseo sin esperar a que venga el otro a decirnos qu es lo que debemos de desear puede hacer toda la diferencia. Reconocer esta falta es saberla tambin en el otro, es ubicar el significante que est fuera del conjunto porque no lo posee nadie y que por eso mismo hace de garanta porque realmente no hay garanta, la hay simblicamente- de lo contario cada grupo erigir sus semblantes ideales como posibles y como lo que todos deben de desear, posicin perversa. El acto pues, es necesario para que surja un sujeto advertido del deseo que lo habita. El 15 de mayo del 68, Lacan comparte una ancdota con el auditorio de su seminario en lo que fue la ltima sesin del mismo; a saber, un da antes, cuando miembros de lo que Lacan llama la insurreccin, del movimiento estudiantil de las trincheras de Pars, dialogaron con l y con otros analistas, alguien habra preguntado a ese estudiante Diga, querido amigo, en el lugar donde ustedes estn, qu podran esperar del psicoanlisis? Lo que verdaderamente es una forma loca de plantear una pregunta! dir Lacan-. Me canso de decir que los psicoanalistas deberan esperar algo de la insurreccin, y estn los que retruecan: Qu querra esperar de nosotros la insurreccin? La insurreccin les respondi: Por ahora lo que esperamos de ustedes es que nos ayuden a tirar ladrillos! Para aligerar un poco la atmsfera yo seal en ese momento que al nivel del dilogo el ladrillo cumple exactamente una funcin prevista, la que llam el objeto a. El ladrillo es un objeto a que responde a otro verdaderamente capital para toda la ideologa futura del dilogo cuando parte de un cierto nivel: es lo que llaman la bomba lacrimgena!

Y concluye Lacan advirtiendo:

aun si los psicoanalistas no quieren estar, a ningn precio, a la altura de lo que tienen a su cargo, no por eso lo que tienen a su cargo existe menos ni dejar de hacer sentir sus efectos y ser necesario que haya gente que trate de estar a la altura de cierto tipo de efectos que son los que de algn modo estaban ah ofrecidos y predestinados ser tratados en cierto marco;

si no son aquellos sern forzosamente otros, porque cuando los efectos se hacen un poco insistentes, hay que darse cuenta, a pesar de todo, de que estn ah, y tratar de operar en su campo[xi].

La intolerancia no es sin acto.

Referencias
Lacan, Jacques. Seminario 5 de Lacan, Las formaciones del inconsciente. Editorial Paids. Buenos Aires, Argentina. 1958 ____________. Seminario 15, El acto psicoanaltico. Indito. Freud, Sigmund. Fragmentos de la correspondencia con Fliess, en Tomo I, Obras completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, Argentina, 1896 _____________. La interpretacin de los sueos, Tomo V, Obras completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, Argentina, 1900 _____________. Psicopatologa de la vida cotidiana, Tomo VI, Obras completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, Argentina, 1901 _____________. Pulsiones y destinos de pulsin. Tomo XIV, Obras completas, Amorrortu editores. Bs. As. Argentina,1915 _____________. Triebe und Triebschicksale. Bd.III Studienausgabe. Fischer Verlag. Frankfurt, Deutschland, 1915 iek, Slavoj. En defensa de la intolerancia. Editorial Sequitur. Buenos Aires, Ciudad de Mxico, Madrid, 2008.

*Maestro en Teora Psicoanaltica por la Fundacin Mexicana de Psicoanlisis. Docente en el Colegio de Psicoanlisis Lacaniano. Secretario acadmico del Colegio de Psicoanlisis Lacaniano. Actualmente desarrolla la lnea de investigacin: Los mitos prehispnicos en su relacin con la lengua mexicana y sus contribuciones a la funcin del padre. Es autor de varios artculos en la revista Desformaciones y en la revista Psiquis.
[I]iek, Slavoj (2008) En defensa de la intolerancia. Editorial Sequitur. Buenos Aires, Ciudad de Mxico, Madrid [II]En El seminario 5 de Lacan, Las formaciones del inconsciente. Editorial Paids. Buenos Aires, Argentina. Especficamente en las sesiones del 15, 22 y 29 de enero de 1958, (sesiones IX, X y XI) [III] Freud, Sigmund (1896) Fragmentos de la correspondencia con Fliess, en Tomo I, Obras completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, Argentina. p.274. [IV] Freud, Sigmund (1900) La interpretacin de los sueos, Tomo V, Obras completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, Argentina. p.p. 527-542. [V] Freud, Sigmund (1901) Psicopatologa de la vida cotidiana, Tomo VI, Obras completas, Amorrortu editores, Buenos Aires, Agentita. [VI] Sigmund Freud. (1915) Pulsiones y destinos de pulsin. Tomo XIV, Obras completas, Amorrortu editores. Bs. As. Argentina. p. 118. [VII] Sigmund Freud. (1915) Triebe und Triebschicksale. Bd.III Studienausgabe. Fischer Verlag. Frankfurt, Deutschland. S. 86. [VIII] Freud, Sigmund (1915) Pulsiones y destinos de pulsin. Tomo XIV, Obras completas, Amorrortu editores. Buenos Aires, Argentina. p.118 [IX] Slavoj iek (2008) En defensa de la intolerancia. Sequitur. Madrid, Espaa. p.p. 26-27. [X] El Universal. 1 de octubre de 2009. Mxico, D.F. [XI]Jacques Lacan. Sesin del 15 de mayo de 1968 del seminario 15, El acto psicoanaltico. Indito.

http://cartapsi.org/spip.php?article291