Universidad Nacional de La Plata Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin Departamento de Ciencias de la Educacin Ctedra Filosofa de la Educacin

Trabajo Final de Promocin sin examen final.

Ctedra: Filosofa de la Educacin Profesora: Laura Agratti Alumnos: Di Sibio, Marcelo Daniel Reitaco, Mariel Ricci, Agustina Tema: El concepto de ideologa, oculto en las prcticas de educacin popular como espacio de configuracin del campo de la filosofa de la educacin Curso: 2011

El concepto de ideologa, oculto en las prcticas de educacin popular como espacio de configuracin del campo de la filosofa de la educacin

Introduccin:
Entendemos que el campo de la filosofa de la educacin, es un campo minado de tenciones y polmica que aun busca un espacio de configuracin propio. Por ello nos embarcamos en la tarea de aportar al menos un camino diferente de pensar y repensar su abordaje de estudio desde otra mirada un poco quizs ms articulada y hasta integradora. Para ello proponemos pensar en la cuarta idea del autor: Walter Kohan, acerca de la filosofa de la educacin es una prctica de resistencia y liberacin, como punto de partida para el anlisis de las prcticas de educacin popular y como en esta subyace la concepcin de ideologa, para luego poder contrastarla con el pasaje de una conciencia falsa a una conciencia crtica, permitindosenos dialogar con diferentes autores que nos den indicios a debatir esta propuesta y no a encontrar una posible solucin que cierre definitivamente con esta polmica. Comprendemos que no es necesario cerrar el tema aqu, sino que ms bien se busca adoptar un actitud filosfica que lleve a un reflexionamiento critico acerca de este tema no slo para construirlo de manera colectiva, sino que ms bien para generar un aporte ms o menos aproximado a la configuracin de dicho espacio, optando dejarlo abierto como posible campo de indagacin, de investigacin y cuestionamiento.

Desarrollo:
En los problemas que una filosofa de la educacin considere relevantes, tiene esta doble funcin: ayudar a comprender las practicas educacionales contemporneas y a liberarnos de aquello que nos tiraniza en esas prcticas. Liberacin quiere decir proceso colectivo de creacin y ejercicio de libertad poltica... (Walter Kohan,1996,pp.151).

Es necesario partir de esta cita que creemos pertinente para nuestro anlisis, si a menos intentamos desarrollar un proceso de reflexin filosfica sobre los problemas educativos de nuestro tiempo y, en particular, de nuestras futuras prcticas docentes. Por ende adoptar una actitud filosfica en nuestro estudio es al menos nuestra primera intencin, para tratar delimitar el campo de la filosofa de la educacin. Entender a la filosofa de la educacin como una prctica de resistencia y liberacin, presupone al menos responder a los siguientes interrogantes: quines son los que se liberan y educan?, a quienes esta dirigido dicha educacin?, Por qu educar para liberar o para resistir?. No es tarea sencilla responder a estas preguntas de iniciacin pero son necesarias para pensar en el proceso de anlisis

que aqu se va a realizar, o al menos para ser tenidas en cuenta en el movimiento de reflexin. Partimos de la concepcin de educacin popular para intentar aproximarnos a las futuras respuestas, articulacin con la idea principal de la cual se desprende nuestro desarrollo. Si entendemos por educacin popular la participacin real y colectiva de los diferentes sujetos con la intencionalidad de integrarlos y hacerlos equitativos al sistema social, entonces esta prctica de educacin, es un tipo de prctica de liberacin? Oh ms bien un campo de resistencia?, para qu o quienes es importante educar a estos sujetos marginales?, Cul es la intencionalidad que suscita de fondo? Si la finalidad es el pasaje de una conciencia falsa a una conciencia crtica podramos afirmar que se sigue una intencionalidad de reflexin, de criticidad y participacin real, es decir, un tipo de ideologa que subyace a las prcticas de educacin popular que se fundamentan en esta idea de filosofa de la educacin como practica de resistencia y liberacin, para ello es necesario pensar en cmo puede surgir dicho pasaje de un estado a otro de la conciencia, y pensar que pasa con aquellos sujetos que realmente se reciten a ese pasaje, en esta sociedad democratizada. Tomamos el anlisis de Sirvent, sobre Democracia y Educacin para ahondar en esta cuestin de la ideologa implcita o explcita en las prcticas de educacin popular, no slo para preguntarnos si estamos frente a una democracia real o no, sino que ms bien para sealar el pasaje de una conciencia falsa a una conciencia crtica. Para ello si pretendemos la liberacin y la emancipacin social es necesario considerar una participacin activa y real de la sociedad civil en su conjunto. La participacin es una necesidad humana que supone la satisfaccin de otras necesidades como el desarrollo de las capacidades de pensamiento reflexivo, de creacin y re-creacin. Lo que supone la autora es que no hay tal participacin sino pobrezas en plural, que existe un sistema de necesidad fundamentales vedadas, por ello se plantea la necesidad de pensar a la participacin como una conquista a travs de una objetivacin crtica de la realidad, del manejo reflexivo de informacin, descripcin y explicacin de las causas y consecuencias de determinaciones de fines y medios para la accin. Es preciso analizar la democracia como un espacio de luchas e intereses y las posibilidades de intervencin de la Educacin popular en la configuracin del mismo. En palabras de la Sirvent: Se percibe a la educacin popular como un posible instrumento en la construccin del poder y de la participacin dentro del juego democrtico, entendiendo la participacin real como un proceso histrico de conquista, ruptura cultural y aprendizaje, de crecimiento de sectores populares en su capacidad de realizar sus intereses u objetivos especficos, y de expresin de los mismos en un proyecto de sociedad. Lo que pretendemos decir es que la educacin popular puede terminar con la ideologa impuesta por las clases dominantes que debilita la sociedad civil y que conlleva a procesos de fragmentacin, fenmenos de cooptacin, manipulacin institucional, mecanismos de no- decisiones e instancias de participacin simblica que debilitan la organizacin popular, como as tambin lleva a conformar a un ciudadano pobre que ha olvidado su historia, que no comprende

qu pasa y por qu pasa, y que es en este punto donde se podr introducir el anlisis de la ideologa en las prcticas de educacin popular. Si se parte del hombre concreto y su relacin social en funcin de las relaciones sociales de produccin, se podra afirmar que estas ltimas determinan las ideas que el mismo individuo se hace de la realidad en la que se encuentra inmerso, para ello es necesario entender que esta relacin se pone de manifiesto de manera inversa, es decir, que el sujeto es condicionado por su situacin real y concreta lo cual le permite apoyar los pies sobre la tierra para realmente comprender sus ideas. Retomando el anlisis que Sirvet realiza, es sencillo identificar como existen y coexisten distribucin desigual de bienes y servicios, lo que nos permite visualizar la relacin desigual existente que reproducen y reproduzcan la injusticia, en una repartija desequilibrada, poco equitativa entre dominantes y dominados, permitiendo fomentar la falsa conciencia. Si se pretende suprimir este tipo de conciencia para pasar a una ms crtica, reflexiva, realmente cooperativa, participativa, en un proceso colectivo de creacin y ejercicio de libertad poltica, es necesario que no se esconda la verdadera realidad en la que vive el ser humano, porque de hacerlo se estara fomentando la falsa conciencia. Grandes autores se han concentrado en demostrar cmo nos encontramos condicionado por la estructura societal en la que nos encontramos inmerso, tal es el caso de Marx y Engels, el primero detalla como la estructura y la superestructura condicionan las ideas de los sujetos, y como esta ltima (la superestructura) determina las desigualdades producidas y reproducidas por la injusticia social. Cabra preguntarnos Cmo se puede transformar la realidad para concientizar o fomentar un tipo de conciencia crtica?, justamente es a partir de la dialctica que va de la estructura a superestructura la que nos permitir dar inicios para romper con la ideologa impuesta que fundamenta la falsa conciencia. A partir de lo arriba descripto es necesario entender que el concepto de ideologa tiene un doble sentido: amplio y restringido, el cual nos permitir ampliar nuestra fundamentacin. Al primero le cabe una concepcin ms general del hombre y el mundo, mientras que al segundo fomenta la falsa conciencia, pero que a su vez adquiere diferentes connotaciones: una de corte ms gnoseolgica del compartir la ideologa que determina el estilo de pensar y la falsa conciencia, y una connotacin sociolgica que determina la ideologa en su funcin de instrumento de dominacin, el cual tiene importante relevancia para este anlisis. Como se puede observar este doble sentido del concepto de ideologa se encuentran relacionados en el trabajo de Sirvet, lo que pone de relieve dos interrogantes fundamentales que atraviesan a la educacin popular, a saber:Cmo se identifica una conciencia falsa? Y, de qu manera concientizar la fomentacin de una conciencia crtica? Una conciencia es falsa cuando a esta se la puede poner un punto de vista contrario, en este caso la conciencia crtica, y cuando este mismo punto puede ser puesto para explicar la realidad, mientras que la segunda pone de manifiesto la realidad entendida esta como cambiante, dialoga, es revisada, analizada y puesta a critica constante, es decir, la conciencia crtica determina la participacin y construccin colectiva, de anlisis, reflexin, y constante revisin.

Entonces si la concepcin ideolgica sirve de instrumento de dominio de una clase, la crtica contra esa concepcin sirve de instrumento de liberacin contra ese dominio. Por ello tambin podramos decir que la crtica cientfica contra la ideologa expresa a la clase cuyo inters est en liberarse de esa ideologa (Villoro, L. 1985, pp.28). En el siguiente cuadro quizs se puede dilucidar mejor: Educacin popular Ideologa

Emancipacin

Liberacin

Pensar en el pasaje de una falsa conciencia a una conciencia crtica, teniendo en cuenta el concepto de ideologa subyacente en las prcticas de educacin popular para una filosofa de la educacin como una prctica de resistencia y liberacin presupone tener en cuenta las caractersticas que distinguen este pasaje, si bien es sabido que la conciencia ingenua o falsa conciencia, no permite la reflexin, ni transformacin que a diferencia de la crtica si se hace, es necesario entender por qu lo adoptamos bajo la cuarta idea de Kohan como un intento de configurar el espacio de la filosofa de la educacin. Sugerimos esa idea del autor mencionado en el prrafo anterior para encuadrar nuestra fundamentacin, entendiendo que la filosofa de la educacin es una prctica de resistencia y liberacin, porque la misma supone el movimiento reflexivo, es decir, esa actitud filosfica que debemos adoptar para analizar las prcticas educativas, para problematizarla y situarnos en un aqu y ahora constante a la hora de abordar las cuestiones educacionales contempornea, por ello concordamos con el autor cuando formula que: la filosofa de la educacin propone tres funciones: epistemolgica, donde hay que evaluar los saber que tiene la filosofa y su funcin de vigilancia sobre los saberes producidos por las ciencias de la educacin, elucidadora, la cual saca a la luz los valores que estn implcitos en los sistemas educativos, aquellos que hacen funcionar y regular, y la propositiva que propone finalidades legtimas y entendibles a partir de la reflexin sobre los principios y fines que deben guiar una prctica o sistemas educativos, adems de estas el autor propone otra dimensin, que es de tipo poltica, la cual nosotros consideramos como importante, dado que hace referencia a los valores de verdad y objetividad, como a la vigilancia. Si la pregunta principal de la filosofa es la autologa del presente, entonces debemos preguntarnos sobre nuestra propia subjetividad (acerca de cmo nos

determina el presente), tratar de comprender aquello que somos y no dejarnos limitar por el presente, sino romper con la identidad que nos encierra y limita, y liberarnos nosotros mismos como practica de libertad. Es esta justamente la que se ve reflejada en las prcticas de educacin popular y que corrompe con la ideologa imperante del momento para encuadrarnos en una filosofa de la educacin como practica de resistencia y liberacin, que nos permita pasar de esa falsa conciencia impuesta y fomentada por la ideologa y la superestructura para concientizarnos colectiva y participativamente hacia el camino de una conciencia crtica. Por ello creemos que con la educacin popular planteada desde el punto de vista en democracia real, y con la participacin de toda la sociedad puede llevar a un pasaje de la conciencia ingenua a una crtica para la emancipacin social, siempre y cuando se fomente la liberacin a partir del proceso colectivo de creacin y ejercicio de la libertad poltica.

Conclusiones y Reflexiones finales:

En el siguiente trabajo tratamos de plasmar los conocimientos que la materia nos ofreci, lo que tratamos de hacer en este trabajo hacer una integracin de lo que vimos en este cuatrimestre. En los problemas que una filosofa de la educacin considere relevantes, tiene estas dos funciones, ayudar a comprender estas prcticas educacionales contemporneas y a liberarnos de aquello que nos tiraniza en esas prcticas. Liberacin quiere decir proceso colectivo de creacin y ejercicio de libertad poltica. Para ello puede convidar a legos y doctos y valerse de un recorrido que ya lleva ms de 25 siglos en Occidente. Creemos pertinente esta cita de Kohan en cuanto a que se debe, en principio, poder comprender estas prcticas actuales. Esto es vlido no solo para los profesores sino tambin para los estudiantes, ya que comprendiendo esta situacin y haciendo una problematizacin y una reflexin se podr llegar a una liberacin de esta tirana que pretende homogeneizar, no dejar lugar para que surja el pensamiento en tanto no admite que se piense de una forma crtica. Lo que entendemos por pensamiento no crtico es a aquel pensamiento con una falsa conciencia o conciencia ingenua que est constituida por la falta de criticidad en los sujetos, es decir, revela un simplismo en la interpretacin de los problemas, no se profundiza en la causalidad de los hechos. Esto lleva a un conformismo de la realidad que entorpece la necesidad de preguntar e interrogar acerca de lo que se nos da como verdico. Es necesario, en base a lo expuesto, pensar o plantear lo siguiente: Qu tipo de sujeto se pretende formar para nuestra sociedad? Cuando nos hacemos este interrogante surgen varias cuestiones, pero lo fundamental a nuestro entender y parafraseando a Larrosa es que surja el pensamiento que cuestione lo impuesto, lo que est dado, que trate de desnaturalizar lo que se plantea como ideal y mejor. El autor mencionado plantea la necesidad de que aparezca el pensamiento y que desde la educacin se

trasmita la inquietud, la insatisfaccin y la indisciplina y que se pueda rechazar y no estar satisfecho frente a lo que a simple vista parece ideal. Es en este momento, en que nos atrevemos, a pensar como futuros formadores, que debemos adoptar una actitud filosfica, la cual se remita a un proceso de reflexin crtica sobre los problemas educacionales de nuestro tiempo. Debemos pensar la inquietud en contraposicin con la quietud, ya que consideramos que la Filosofa de la Educacin slo puede ser prctica reflexiva y problematizadora de realidad educacional indagando y preguntando constantemente dado que el profesor de Filosofa es un filsofo y los alumnos deben ser considerados sujetos activos y partcipes del proceso colectivo de crtica y reflexin sobre la realidad educacional de la que forman parte. Esta reflexin crtica forma parte de una construccin colectiva para la desaparicin de la conciencia ingenua y aparicin de un constante movimiento de aspiracin y bsqueda. Pensamos que lo expuesto puede relacionarse con otros conceptos que tambin resultan pertinentes para pensar otra educacin que promueva el pensamiento crtico. A saber: -Ideologa -Educacin popular -Emancipacin -Liberacin Por ello nos result interesante el anlisis de Sirvent para preguntarnos si estamos frente a una democracia real o no. Si pretendemos la liberacin y la emancipacin social que es necesario considerar una participacin activa y real de la sociedad civil en su conjunto. La participacin es una necesidad humana, que supone la satisfaccin de otras necesidades como el desarrollo de la capacidad de pensamiento reflexivo, de creacin y de re-creacin, la creacin de una identidad individual y social. Lo que plantea la autora es que no hay tal participacin sino pobrezas en plural, hay un sistema de necesidades fundamentales vedadas. Por esto la autora plantea la necesidad de pensar a la participacin como una conquista a travs de una objetivacin crtica de la realidad, de manejo reflexivo de informacin, de descripcin y explicacin de las causas y consecuencias y de determinacin de fines y medios para la accin. Es preciso analizar la democracia como un espacio de luchas e intereses y las posibilidades de intervencin de la Educacin popular en la configuracin del mismo. En palabras de la Sirvent: Se percibe a la educacin popular como un posible instrumento en la construccin del poder y de la participacin dentro del juego democrtico, entendiendo la participacin real como un proceso histrico de conquista, ruptura cultural y aprendizaje, de crecimiento de sectores populares en su capacidad de realizar sus intereses u objetivos especficos, y de expresin de los mismos en un proyecto de sociedad. Lo que pretendemos decir es que la educacin popular puede terminar con la ideologa impuesta por las clases dominantes que debilita la sociedad civil y que conlleva a pensar los procesos de fragmentacin, fenmenos de captacin, de manipulacin institucional, mecanismos de no- decisiones e instancias de participacin simblica que debilitan la organizacin popular, como as tambin

lleva a conformar a un ciudadano pobre que ha olvidado su historia, que no comprende qu pasa y por qu pasa y solo espera la solucin del pap bueno. Creemos que con la educacin popular planteada desde el punto de vista en democracia real, y con la participacin de toda la sociedad puede llevar a un pasaje de la conciencia ingenua a una crtica para la emancipacin social. Esperamos as haber contribuido abrir un espacio de indagacin e investigacin para el campo de la filosofa de la educacin, y que contribuya a la configuracin de un espacio propio, por ellos nos propusimos hablar con los diferentes autores no para solucionar el problema, sino que ms bien para pensar en la construccin presente del mismo, es decir, tomamos a la filosofa de la educacin con una historia de ms de 25 siglo en occidente para tratar al menos demostrar El concepto de ideologa, oculto en las prcticas de educacin popular como espacio de configuracin del campo de la filosofa de la educacin.

Bibliografa:
Freire, Paulo. Educacin y Cambio. Pp 36-37. Kohan, Walter, Filosofa de la educacin. Algunas perspectivas actuales en Revista Aula 8. Ediciones Universidades de Salamanca. 1996. Larrosa, Jorge. Saberes y Educacin en HOUSSAYE, JEAN, (compilador) Educacin y Filosofa. Enfoques contemporneos. Bs. As. Eudeba. 2003. Marcuse, M. El hombre unidimensional, Bs. As, 1990.

Marx, K., Ideologa Alemana , Bs. As., Pueblos unidos, 1990. (Seleccin de Fragmentos). Sirvent, Mara Teresa,. La crisis de la educacin, Una perspectiva a partir de la educacin popular, Bs. As., Mio y Dvila, 1993. Sirvet, Mara Teresa., Democracia y Educacin: Una perspectiva cultural sobre el caso Argentino, Instituto de Ciencias de la Educacin, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, Argentina. Mid- Term Conference. Reserarch Committe on Sociology of Education. International Sociological Association (EDUCATION AND DEVELOFMENT REVISTED: A SOCIOLOGICAL PERSPECTIVE), Salamanca, Espaa. 23-26 agosto 1988.