No soy una mujer?

Revisando la interseccionalidad,* Por Avtar Brah y Ann Phoenix

Resumen En el contexto de la segunda Guerra del Golfo y de la ocupacin norteamericana y britnica de Irak, muchos de los viejos debates sobre la categora mujer han supuesto una urgente nueva crtica. Este artculo revisa los debates sobre la interseccionalidad para demostrar que pueden arrojar nueva luz sobre cmo podemos plantearnos ciertos asuntos actuales. En primer lugar se habla de las contorversias de las feministas del siglo XIX implicadas en las luchas antiesclavistas y en las campaas por el sufragio femenino. La segunda parte del artculo usa la autobiografa y los estudios empricos para demostrar que la clase social (y sus intersecciones con el gnero, la raza o la sexualidad) son a un mismo tiempo subjetivos, estructurales y posiciones sociales y prcticas diarias. Se sostiene que estudiando estas intersecciones se consigue un conocimiento ms complejo y dinmico que con el nico enfoque de la clase social. La conclusin de este trabajo considera las contribuciones potenciales del la concurrencia del anlisis interseccional en los enfoques tericos y polticos as como sus asociaciones con el postestructuralismo, el anlisis feminista postcolonial y los estudios diaspricos.

Introduccin En el momento de la guerra contra Irak de 1991, las crticas feministas y el entonces discurso familiar de la sororidad global eran sitios comunes. Tan pronto como las bombas norteamericanas y britnicas cayeron sobre Irak de nuevo en marzo de 2003, muchas de las viejas preguntas que habamos debatido sobre la categora mujer adoptan urgencia crtica otra vez, aunque ahora soportan el peso de las circunstancias globales del inicio del siglo XXI. Este artculo prentende discutir brevemente algunas de las viejas cuestiones que continan siendo centrales en la construccin de una agenda feminista actualmente relevante. Con este fin, se revisitan los debates sobre la interseccionalidad que han ayudado a avanzar al feminismo en dcadas anteriores. La primera parte del trabajo trata sobre antiguas conversaciones internas entre diferentes ramas de los feminismos que han proporcionado importantes elementos para comprender los problemas contemporneos. Pero revisando estos desarrollos histricos, no deseamos sugerir que el pasado provea sin problemas de respuestas al presente. Al contrario, desearamos aprender y construir sobre estos elementos por la crtica para que puedan arrojar
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nueva luz en los aprietos actuales. Por lo tanto, cuando comenzamos con los debates del siglo XIX, no es porque haya una causa directa entre la esclavitud y las formas de gobernabilidad del siglo XXI, sino ms bien para indicar que ciertas cuestiones emergentes entonces pueden ayudarnos a iluminar y elucidar nuestros enmaraamientos actuales de similar problemtica. La segunda parte del artculo comenta la interseccin, basndose en como las investigaciones autobiogrficas y empricas de textos ya analizados. Nosotras argimos que la necesidad por comprender las complejidades planteadas por las intersecciones de diferentes ejes de diferenciacin es tan urgente hoy como siempre ha sido. En la seccin final examinamos brevemente la contribucin de recientes desarrollos teorticos al anlisis de la interseccionalidad que podran alimentar de forma fructfera nuevas agendas feministas.

No soy una mujer?, de Sojouner Truth Una de las temticas crticas del feminismo que es de una relevancia permanente es la importante pregunta de qu significa ser una mujer bajo diferentes circunstancias histricas. A lo largo de los aos 70 y 80, este asunto fue el sujeto de un gran debate bajo el concepto de sororidad global, el cual fue criticado por su incapacidad para abordar las relaciones de poder que nos dividen (Haraway, 1991, Davis, 1981, Feminist Review, 1984, Talpade-Mohanty, 1988). Un siglo antes, las controversias entre las feministas involucradas en las luchas antiesclavistas y las campaas por el sufragio femenino tambin trajeron a un primer plano conflictos similares. Su memoria an resuena en nosotras porque las interrelaciones entre racismo, gnero, sexualidad y clase social estn en el corazn de esas controversias. De hecho, comenzamos este artculo con la expresin poltica del siglo XIX No soy una mujer?, precisamente porque para desafiar toda nocin ahistrica y esencialista de mujer- capta ntidamente todos los elementos principales del debate sobre la interseccionalidad. Contemplamos el concepto de interseccionalidad como indicador de los complejos, irreducibles, variados y variables efectos que resultan cuando mltiples ejes de diferenciacin econmicos, polticos, culturales, psquicos, subjetivos, y experienciales- se cruzan en contextos histricos especficos. Este concepto hace hincapi en que las diferentes dimensiones de la vida social no pueden ser separadas en ramas puras y diferentes. Merece la pena tener en cuenta que la frase no soy una mujer? fue introducida por primera vez en el lxico feminista norteamericano y britnico por la mujer esclava Sojourner Truth (el nombre que ella tom en lugar de de su nombre original Isabella, cuando se hizo predicadora itinerante). Este hecho, precede en un siglo a algunos de
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los ms recientes textos feministas sobre el tema como Am I that Name? de Denise Riley (2003/1998) o El gnero en disputa de Judith Butler (1990). Es interesante recordar a este respecto, que la primera sociedad antiesclavista de mujeres fue formada en 1932 por mujeres negras en Salem, Massachusetts, en los Estados Unidos. Sin embargo, llama la atencin la ausencia de mujeres negras en la Convencin Antiesclavista de Seneca Falls de 1848, cuando delegadas blancas de clase media, en su mayora, debatieron la cuestin del sufragio femenino. Muchas preguntas surgen cuando reflexionamos sobre la ausencia de las mujeres negras en la Convencin. Cules, por ejemplo, son las implicaciones de un acontecimiento que ocluye al sujeto femenino negro del imaginario poltico de un feminismo diseado para luchar contra la abolicin de la esclavitud? Qu consecuencias tuvieron tales desautorizaciones para la constitucin de formas generizadas de lo blanco como sujeto normativo del imaginario occidental? Cmo afect este marco al sentido relacional de las negras y las blancas consigo mismas?. Y, muy importante, qu sucedi cuando el sujeto subalterno, -la mujer negra en este caso- repudi cada gesto de silencio? Sabemos por las biografas de las mujeres negras como Sojourner Truth que muchas de ellas hablaron alto y claro. No podan ser enjauladas por la violencia de los esclavistas aunque fueron marcadas violentamente por ella. El discurso de Sojourner Truth de 1851 en la Convencin por los Derechos de la Mujer en Akron, Ohio, demuestra muy bien el poder histrico de un sujeto poltico que desafa los imperativos de la subordinacin y de ese modo crea nuevas visiones. Ese poder (que, siguiendo a Foucault, simultneamente disciplina y crea nuevos sujetos) y sus consecuencias son mucho mayores que las ganancias o las prdidas de una vida individual que la que se articula una posicin particular de un sujeto poltico. Sojourner Truth naci bajo la esclavitud (de un rico holands propietario de esclavos que viva en Nueva York). Ella luch tanto por la abolicin de la esclavitud y como por la igualdad de derechos para las mujeres. Analfabeta toda su vida, no hay registros formales de su discurso, pero efectivamente, existen dos versiones diferentes de su discurso (Gates and Mckay, 1997). El primero fue publicado en el Anti-Slavery Bugle, Salem, Ohio, el 21 de junio de 1851. No obstante, hay una versin ms dramtica narrada en 1863 por la abolicionista y presidenta de la Convencin, Frances Gage, que es de comn circulacin. Lo que est claro es que las palabras de Sojourner Truth tuvieron un tremendo impacto en la Convencin y que los cambios que se desprenden de ello anuncian con un siglo de anterioridad las luchas de las feministas negras. Bien, nios, all dnde hay mucho ruido debe haber algo que funciona mal. Creo que entre los negros del sur y las mujeres del norte todos hablando de derechos- los hombres blancos muy pronto se encontrarn en un aprieto. Pero, qu es toda esta chchara? Ese hombre de all que dice que las mujeres necesitan ayuda para subir a los carruajes, ser izadas en las zanjas, y tener el mejor sitio en todas partes. Nadie me
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ayuda con el mejor sitio. Y, no soy una mujer? Miradme! Mirad mi brazo. He arrado (sic), he plantado y he trabajado en los graneros. Y ningn hombre me ha dirigido. No soy una mujer? Pude trabajar tanto y comer tanto como cualquier hombre- Cuando poda conseguirlo- y soportar el ltigo perfectamente! Y, no soy una mujer? He tenido hijos y he visto a la mayora de ellos vendidos como esclavos, y cundo he gritado con la profunda pena de una madre, nadie sino Jess me ha escuchado. No soy una mujer?... Este discurso vanguardista (en todos los sentidos) deconstruye todos y cada uno de los dogmas de gnero del patriarcado esclavista como forma social. Adems, en general, el discurso ofrece una devastadora crtica socio-poltica, econmica y cultural de los procesos de Otridad, al tiempo que centra la atencin en la importancia simultnea de la subjetividad de la violencia y el dolor subjetivos de los que los causantes muy a menudo no quieren or hablar ni reconocer-. Simultneamente, el discurso pone en primer plano la importancia de la espiritualidad de una forma de activismo poltico donde el grito existencial ha tocado fondo hasta el inconsciente y encuentra una forma de afirmacin a travs de la creencia en la figura de un Jess que la escucha. La identidad poltica aqu no se trata en absoluto como un don sino que se performa mediante la retrica y la narracin. La identidad que Sojourner Truth reivindica de ese modo es relacional, est construida en relacin con las mujeres blancas y con todos los hombres y demuestra que aquello que llamamos identidades no son objetos sino procesos constituidos en y por las relaciones de poder. En este sentido crtico, prctico e inspirador, este discurso contiene lecciones cruciales para nosotros hoy en da. En parte lamento, en parte desafo, articula la poltica audaz con la sensibilidad del poeta, el discurso representa el movimiento analtico de una mente descolonizada, por usar el significado crtico de Wa Tiongo (1986). Refuta todas las clausuras finales. Hoy, todos nosotros necesitamos en extremo de una mente abierta y descolonizada. Adems, Sojourner Truth trastoca poderosamente el pensamiento esencialista en el que una categora particular de mujer es esencialmente esto o esencialmente aquello (por ejemplo: que las mujeres son necesariamente ms dbiles que los hombres o que las esclavas negras no son mujeres realmente). Este particular es de una importancia crtica hoy, cuando el encanto de nuevos orientalismos y su concomitante deseo de desvelar a las mujeres musulmanas ha probado ser tan atractivo para algunas feministas del mundo posterior al 11 de septiembre. Hay millones de mujeres hoy que permanecen marginadas, tratadas como un problema, o construidas como el punto focal de una moral del pnico mujeres que sufren pobreza, enfermedades, carencia de agua, sanidad inapropiada; mujeres que, ellas mismas o sus familias, estn dispersadas por todo el globo como migrantes
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econmicas, trabajadoras indocumentadas, refugiadas y solicitantes de asilo; mujeres cuyos cuerpos y sexualidades son mercantilizados, fetichizados, criminalizados, racializados, disciplinados y regulados mediante una mirada de regmenes de representacin y de prcticas sociales. Muchas de nosotras, en efecto, quiz, todas nosotras de una u otra manera, continuamos siendo aclamadas como sujetos dentro de la imaginacin disporica de Sojourner Truth y su masivo potencial para des-hacer los movimientos hegemnicos del orden social al que nos enfrentamos en la actualidad. Ella promulga la dispersin y la diseminacin, tanto en trminos de su pertenencia a una dispora histrica como en el sentido de desarticular, romper y descentrar la precaria sutura complaciente y autosuficiente de ciertos feminismos.

Descentramientos modernos tardos Desde Sojourner Truth muchas feministas han argumentado consistentemente la importancia de examinar la interseccionalidad. Una caracterstica clave en el anlisis de la interseccionalidad es aquella concerniente al descentramiento del sujeto normativo del feminismo. Todas las actividades descentradoras escalan nuevos picos cuando se alimentan de las energas polticas generadas por los movimientos sociales de la segunda mitad del siglo pasado -movimientos anticoloniales por la independencia, los movimientos por Derechos Civiles y el Black Power, el Movimiento por la Paz, las protestas estudiantiles y los Movimientos de los Trabajadores, el Movimiento de las Mujeres, o el Movimiento de Gays y Lesbianas. Fuera cual fuera el conjunto de movimientos hegemnicos, el foco de la contestacin se converta en un un debate especfico, -ya se tratara de la difcil situacin de las sexualidades subordinadas, de las injusticias de clase o de otras realidades subalternas- el concepto de auto-referencia, el sujeto unificado de la modernidad se convirti entonces en el tema de una crtica poltica explcita. Proyectos polticos como el del Colectivo River Combahee, la organizacin de feministas lesbianas negras de Boston, seal, ya en 1977, la futilidad de privilegiar una nica dimensin de la experiencia como si sa constituyese la vida entera. En su lugar, ellas hablaron de un ser "activamente comprometido con la lucha contra la discriminacin racial, sexual, heterosexual y la opresin de clase y abogaron por "el desarrollo del anlisis integrado y la prctica basada en el hecho de que los principales sistemas de opresin se entrelazan (ibid: 272). El concepto de entrelazamiento simultaneo de opresiones" era local y al mismo tiempo global, y fue una de las primeras y ms productivas formulaciones de la subsecuente teorizacin sobre un sujeto descentrado (vase, por ejemplo: hooks, 1981). Como Norma Alacorn, analiza en su libro Este puente llamado mi espalda- una recopilacin norteamericana sobre escritos polticos de mujeres de color y ms tarde sugiri, el sujeto teortico de "Puente" es una figura de la multiplicidad, lo que
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representa la conciencia como un "lugar de voces mltiples" visto "no como algo necesariamente originado en el sujeto, sino como discursos que atraviesan la conciencia y que el sujeto debe constreir constantemente". Esta figura es la portadora de los modos de subjetividad que estn profundamente marcados por la "violencia psquica y material" y exige una profunda "reconfiguracin de la teora feminista" (Alacorn en Anzalda 1990: 359-365). En Gran Bretaa, hicimos reivindicaciones similares cuando las mujeres de frica, el Caribe, y el profundo sur de Asia fueron representadas como "negras" mediante coaliciones polticas, desafiando las connotaciones esencialistas del racismo (Grewal et al., 1988, 1996 Brah, Mirza 1997 ). Este proyecto particular del feminismo britnico Negro se forj a travs de la labor de las organizaciones locales de mujeres que trabajaban en cuestiones como los salarios y las condiciones de trabajo, la ley de inmigracin, la violencia fascista, los derechos reproductivos y la violencia domstica. En 1978, los grupos locales se haban combinado para formar un cuerpo nacional llamado Organizacin de Mujeres de Asia y de Ascendencia Africana (OWAAD). Esta red celebr conferencias anuales, public un boletn de noticias, y sirvi como un conducto activo de informacin, de conversaciones intelectuales y de movilizacin poltica. El siguiente dilogo produjo un anlisis sostenido del racismo, la clase y el gnero con un gran debate sobre la mejor manera de hacer frente a sus resultados sin dejar de ser sensible a las especificidades culturales: Nuestro grupo se organiza sobre la base de la unidad afro-asitica, y aunque este principio se mantiene, no abusamos de l, evitando los problemas que esto podra presentar, sino que mantenemos los debates abiertos... Obviamente, debemos tener en cuenta nuestras diferencias culturales, y eso afecta a la forma en que somos capaces de organizarnos (citada en la OWAAD, Mirza 1997:43) Esta cuidadosa atencin a trabajar dentro, por y a travs de las diferencias culturales es un patrimonio muy importante de este feminismo y es un punto que puede ser utilizado como recurso para trabajar con el problema de la diferencia cultural en el momento presente cuando, por ejemplo, las diferencias entre musulmanas y mujeres no musulmanas son mantenidos como posturas de insalvables diferencias culturales. Los conflictos internos dentro de la OWAAD, al igual que en los grupos de mujeres blancas, en especial en torno a la homofobia, resultaron saludables, aun cuando el feminismo negro britnico" asume una identidad propia poltica independiente separada del "feminismo blanco, con la participacin ms tarda en el debate crtico terico y poltico, no era inmune a las contradicciones de su propia heterogeneidad interna. Estos conflictos internos dentro y entre los diferentes feminismos prefiguraron ms tarde las teoras de la "diferencia".

Gnero, Raza, clase y sexualidad Durante la dcada de los 80, hubo mucha controversia acerca de la mejor manera de teorizar la relacin entre las dimensiones anteriores. Las principales diferencias en los enfoques feministas tienden a comprenderse en lneas generales en trminos de feminismo socialista, liberal y radical, con el problema del racismo formando un punto
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de conflicto entre ellos tres. No queremos reproducir este debate aqu. En cambio, esta seccin analiza la importancia de un enfoque intersectorial, en primer lugar aborda las contribuciones hechas por el trabajo feminista sobre el gnero y la clase, seguido de una exploracin de los logros obtenidos a partir del enfoque que abarca otras dimensiones. Somos conscientes de que la clase social sigue siendo una categora impugnada porque su significado vara con las distintas perspectivas tericas y polticas. Nuestro enfoque es algo diferente. Estamos principalmente interesadas en las formas en que se narran la clase y sus intersecciones en algunos estudios autobiogrficos y empricos. En la introduccin a un libro ya clsico Truth, Dare or Promise: Girls Growing up in the Fifties, Liz Heron (1985) describe cmo la provisin gratuita de zumo de naranja dio a los nios de clase trabajadora el sentimiento de que tenan derecho a existir. La implicacin de este particular -que la clase social produce el derecho o la falta del derecho a existir y que las decisiones de la poltica social afectan a este hecho- se demuestra claramente con este ejemplo. En el mismo libro, Valerie Walkerdine (que ha discutido consistentemente el problema de la clase social durante los ltimos 20 aos), describe un paseo con una amiga de clase media en un muelle junto al mar y el encuentro con una familia de clase trabajadora que echaba salsa a sus patatas. Cuando su amiga le pregunta, "cmo pueden hacer eso? Walkerdine es inmediatamente interpelada como una persona que pertenece a la clase trabajadora, es obligada a reconocer la "otredad "de sus antecedentes como clase trabajadora con esta suerte de inflexin en el discurso sobre los hbitos culinarios. En trabajos posteriores Walkerdine tambin analiza las tendencias de la clase media para ver a las clases trabajadoras como "animales en un zoolgico" (con Helen Lucey, 1989) y con Helen Lucey y June Melody (2002), ella estudia las formas en que la clase social se vive en las prcticas cotidianas y en los efectos emocionales que produce. Algunas de las mujeres jvenes de clase media, por ejemplo, fueron sometidas a las expectativas de que nunca podran realizarse tan plenamente como para complacer a sus padres. Si bien la interseccin de la "raza" con la clase social no se analiza en el ejemplo Walkerdine, es una presencia silenciosa en la que sta es de color blanco, las prcticas de la clase trabajadora son el tema, en el ejemplo de 1985, de una mirada fascinantemente escopoflica. De manera similar, el trabajo de Beverley Skeggs (1997) sobre las jvenes trabajadoras blancas en el noroeste de Inglaterra desvel su afn por la respetabilidad y la, a menudo, dolorosa conciencia de ser juzgadas con ms severidad que las mujeres de clase media. En estos ejemplos, la clase social (y sus intersecciones con el gnero) son al mismo tiempo subjetivas, estructurales, sociales y de posicionamiento sobre las prcticas cotidianas. Si tenemos en cuenta las intersecciones de la "raza" y el gnero con la clase social, sin embargo, el panorama se torna an ms complejo y dinmico. La cuestin de la raza", escribe el filsofo afroamericano Cornel West (1993). En realidad, la clase, de gnero y la cuestin de raza, y sus problemas, ya que las interacciones que la estructura, las oportunidades, la conciencia, la ideologa y las formas de resistencia que caracterizan a la vida americana ... Importan en la configuracin de la ubicacin social de los diferentes grupos en la sociedad contempornea." (Andersen, 1996: ix)
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Anne McClintock (1995) utiliza un anlisis interseccional al argumentar que para entender el colonialismo y el postcolonialismo, primero hay que reconocer que "raza", gnero y clase no son dominios distintos y aislados de la experiencia. Por el contrario, vienen a la existencia a travs de relaciones conflictivas y contradictorias entre s. De acuerdo con la argumentacin de Catherine Hall (1992, 2002), McClintock muestra que los victorianos conectaban "raza", clase y gnero en formas que promovan el imperialismo exterior y la distincin de clase en Gran Bretaa. "El imperialismo ... no es algo que sucedi en otras partes -un desagradable hecho de la historia externa de la identidad occidental-. Ms bien, el imperialismo y la invencin de la raza eran aspectos fundamentales de Occidente, de la modernidad industrial. La invencin de la raza en las metrpolis urbanas se convirti en algo fundamental no slo para la auto-definicin de la clase media, sino tambin para la vigilancia de las "clases peligrosas": la clase obrera, los irlandeses, los judos, las prostitutas, las feministas, los gays y las lesbianas, los delincuentes, la masa de militantes y as sucesivamente . Al mismo tiempo, el culto a la domesticidad no era simplemente una irrelevancia trivial y fugaz, que pertenece propiamente a lo privado, "natural" reino de la familia. Ms bien, yo sostengo que el culto a la domesticidad fue una dimensin crucial, aunque oculta, de las identidades masculinas tanto como de las femeninas cambiantes e inestables como ambas eran. "(McLintock, 1995: 5) En el plano de las prcticas cotidianas y la subjetividad, Gail Lewis (1985) demuestra cmo la "raza" y el gnero se entrecruzan con la posicin como clase trabajadora de sus padres, tanto que sus cambiantes relaciones de poder slo son comprensibles como localmente situados, aunque con fundamentos mundiales. Su madre (una mujer blanca) fue la responsable de tratar con los funcionarios pblicos debido a las experiencias de sus padres con el racismo en lo que se refiere a su padre (un negro). En estos casos, la blancura de la madre (Frankenberg, 1993), se convierte en un significante de superioridad sobre su marido negro. Por otra parte, ya que ambos padres -marcados por las convenciones patriarcales de la poca circundadas por la heteronormatividad- crean que los hombres deban tratar con el mundo exterior, lo cual tuvo consecuencias en sus relaciones en el hogar, lugar donde su padre prevaleci. Lewis (2000) desarrolla su anlisis de las intersecciones de "raza", gnero y clase en el estudio de las diversas prcticas cotidianas de las trabajadoras sociales negras en relacin con sus usuarios blancos y negros y con sus colegas y con sus supervisores blancos. Ella demuestra que la interseccin de "raza", gnero y clase es vivida de manera subjetiva, que es parte de la estructura social e implica un tratamiento diferencial (y a veces discriminatorio).(Vase tambin Dill, 1993). Otros trabajos autobiogrficos demuestran tambin esas intersecciones. Por ejemplo, bell hooks (1994) escribe acerca de cmo aprendi rpidamente en la Universidad de Yale que la gente de clase trabajadora negra la saludaba por la calle, mientras que los de clase media la ignoraban. Utilizando su propia experiencia como un blanca, juda, y mujer de clase media, Paula Rothenberg (2000) examina las intersecciones de "raza", gnero y clase social. Ella sostiene que las personas en general no ven la forma en que es privilegiada la tan bien intencionada clase media, los liberales blancos a menudo se esfuerzan por mantener los privilegios para sus hijos negando al mismo tiempo que lo
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estn haciendo. Sin embargo, la dinmica del poder y los privilegios dan la clave de las experiencias de sus vidas. Desde una posicin de clase diferente, Nancie Caraway (1991) sostiene que una nocin simplista racial de los privilegios es muy insatisfactoria para el anlisis de las experiencias de las mujeres blancas de clase obrera que viven en la pobreza. En los ltimos veinte aos, la manera en que el concepto de clase se discute en el discurso poltico, popular y acadmico ha cambiado radicalmente hasta el punto que, como Sayer (2002) seala, algunos socilogos han considerado vergonzoso hablar a los participantes en la investigacin sobre el concepto de clase. Esta tendencia es tambin evidente en los crculos gubernamentales, como cuando el discurso sobre la pobreza infantil sustituye a un anlisis ms amplio de las desigualdades de clase. Al mismo tiempo que el actual gobierno no desea usar el lenguaje de desigualdad de clase, se ha comprometido a erradicar la pobreza infantil dentro de veinte aos. Sin embargo, es importante preguntarse si el compromiso de erradicar la pobreza infantil nunca puede ser alcanzada sin la erradicacin de la pobreza entre sus padres. Por ejemplo, un estudio realizado por Middleton et al. (1997) encontr que el uno por ciento de los nios no tienen una cama y un colchn propios, el cinco por ciento habita en viviendas hmedas y no tienen acceso a fruta fresca todos los das o a zapatos nuevos de su talla. Ms del diez por ciento de los nios mayores de 10 comparten una habitacin con un hermano del sexo opuesto. Sin embargo, contra todo pronstico, ms de la mitad de los nios que fueron definidos como "no pobres" tenan padres que fueron definidos como pobres. Sus padres contaron que a veces no tenan ropa, zapatos o entretenimiento con el fin de asegurarse de que sus hijos si los tenan. Una de cada veinte madres dijo que a veces se quedaba sin comer para tener la seguridad de que sus hijos s lo hicieran. Las madres solteras son especialmente propensas a este relato. En Gran Bretaa y los EE.UU., estudios recientes realizados por Ehrenreich (2002) y Toynbee (2003) ofrecen un recordatorio actual de cmo los trabajos de la clase explotada e infrasalariada, contina diferenciando las experiencias de las mujeres. 118 Autoridades educativas locales britnicas, GILLBORN y Mirza (2000), encontraron en sus anlisis de los datos que la clase social crea la mayor diferencia a nivel de instruccin, seguida de la "raza" y luego por el sexo aunque reconocieron que los resultados de la clase siempre estn entrelazados los del gnero y la raza. Los procesos por los cuales la clase social sigue funcionando (tanto en medio de las clases acomodadas como de las clases trabajadoras) requieren ms atencin si queremos ser serios con los procesos de inclusin y exclusin social. Como Diane Reay (1998) seala en relacin a la educacin, esto no se debe a que las diferentes clases sociales contemplen la importancia de la educacin de una manera diferente comnmente, la posicin de clase media es vista por ambas partes como un elemento central de la movilidad social y del xito-. Sin embargo, las madres de clase media pueden recurrir con xito a un mayor capital cultural que sus compaeras de clase trabajadora-, por ejemplo, estn en mejor posicin para proveer a sus los hijos de una "educacin compensatoria" (ayuda con las tareas escolares, por ejemplo) y tienen una posicin (y la confianza) para hacer frente a los profesores cuando sienten que sus hijos no estn siendo suficientemente motivados o se les ensea lo tan bien como se debera.
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De manera parecida, el Proyecto The Social Class and Widening Participation in HE, con base en la Universidad de North London (Archer y Hutchings, 2000; Archer et al., 2001), encontr que la clase tiene un enorme impacto sobre la participacin en la educacin superior. Sin embargo, las personas de "clase obrera" no constituyen una categora unitaria y homognea, y la participacin en la educacin superior vara entre los diferentes grupos de las clases trabajadoras. La participacin ms baja pertenece a los no cualificados profesionalmente y a la clase trabajadora de rea metropolitana. Estos factores de clase se articulan con la "raza" y el origen tnico para producir patrones complejos de participacin en la educacin superior (CVCP, 1998; Modood, 1993). El reconocimiento de la importancia de la interseccionalidad ha impulsado nuevas formas de pensar la complejidad y la multiplicidad de relaciones de poder, as como las pulsiones emocionales (por ejemplo, Arrighi, 2001; Kenny, 2000; PattilloMcCoy, 1999). En particular, se reconoce que la "raza", la clase social y la sexualidad como experiencias diferenciadas de las mujeres han trastocado la nocin de "mujer" como categora homognea, y tambin su asuncin subsidiaria de universalidad que serva para mantener el statu quo en relacin con la "raza", la clase social y la sexualidad, al tiempo que ha cuestionado los supuestos del gnero. Como tal, la interseccionalidad encaja con la disrupcin del pensamiento moderno producida por las ideas tericas postcoloniales y postestructuralistas. Postcolonialismo, postestructuralismo, dispora y diferencia Las teoras feministas de los aos 70 y 80 se formaron bajo repertorios conceptuales elaborados en gran parte por la teora "moderna" y las tradiciones filosficas de la Ilustracin europea como el liberalismo y el marxismo. La crtica postmoderna de estas perspectivas, incluyendo sus pretensiones de aplicacin universal, tuvo sus precursores en prcticas anticoloniales, antirracistas y en la crtica feminista. Enfoques tericos posmodernos encontraron espordica expresin en obras feministas anglfonas de la dcada de los 70. Pero, durante la dcada de los 90 se convirtieron en una influencia significativa, en particular, su variante postestructuralista. El trabajo de los estudiosos que emplean puntos de vista postestructuralistas han atravesado tierras tericas productivas que van desde la teora del discurso, la deconstruccin, el psicoanlisis, la teora queer y la crtica postcolonial. Al contrario de un anlisis donde el proceso puede ser reificado y entendido como la encarnacin de una forma esencial en los cuerpos de los individuos, ahora, los diferentes feminismos podran ser contemplados como la representacin de relaciones histricamente contingentes, refutando los campos discursivos, y ocupando mltiples posiciones del sujeto. El concepto de "agencia" se reconfigur sustancialmente, especialmente mediante las aportaciones del psicoanlisis postestructuralista. Las nuevas teoras de la subjetividad intentan tomar en consideracin la vida psquica y emocional, sin recurrir a la idea de una divisin interior/exterior. Mientras todo este flujo intelectual condujo a una reevaluacin de la nocin de la experiencia de "autenticidad", poniendo de relieve las limitaciones de las "polticas de la identidad, el debate tambin demostr que la experiencia en s misma no podra convertirse en una categora redundante. De hecho,
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sigue siendo fundamental en el anlisis como una "prctica significante" en el corazn de nuestra forma de dar sentido al mundo de manera simblica y narrativa. En general, las conversaciones crticas, pero productivas con el postestructuralismo han dado lugar a nuevas teoras para la remodelacin del anlisis de la "diferencia" (Butler, 1990; y Grewal Kaplan 1994; Weedon 1996; Spivak, 1999). Una corriente particular de este trabajo se ocupa del potencial de combinar los puntos fuertes de la teora moderna con una visin posmoderna. Este enfoque ha adoptado diversas formas. Algunos avances, especialmente en el campo de la crtica literaria han desembocado en estudios postcoloniales que ponen particular nfasis en la idea de que tanto la metrpolis como la colonia" han sido profundamente alteradas por el proceso colonial y que la articulacin de estas historias tienen un mutuo papel constitutivo en el presente. En primer plano, los procesos de los estudios feministas postcoloniales subyacen en los discursos coloniales y poscoloniales de gnero. Con frecuencia, este trabajo utiliza marcos postestructuralistas, en especial el anlisis del discurso foucaultiano o la deconstruccin de Derrida. Algunos estudiosos han tratado de combinar los enfoques poststructualistas con las teoras neo-marxistas o psicoanalticas. Otros han transformado la "teora de fronteras (Anzalda 1987, Young, 1994, Lewis 1996; Alexander y Mohanty-Talpade 1997; Gedalof, 1999; Mani, 1999; Lewis, 2000). Un hecho relacionado est asociado con la valorizacin del trmino dispora. El concepto de dispora es cada vez ms utilizado en el anlisis de la movilidad de los pueblos, los productos bsicos, el capital y las culturas en el contexto de globalizacin y el transnacionalismo. El concepto est diseado para analizar las configuraciones de poder -tanto productivas como coercitivas - en encuentros "locales" y "globales" en espacios especficos y momentos histricos. En su trabajo (Brah 1996, 2002) aborda el concepto de "dispora" junto a la teorizacin de Gloria Anzalda sobre la frontera y el concepto feminista ampliamente debatido de polticas del hogar. La interseccin de estos tres trminos se entiende a travs del concepto de espacio de la dispora, que cubre las contradicciones de las genealogas de la dispersin con aquellos de permanencia. El trmino deseo de un hogar se utiliza para reflexionar sobre la cuestin del hogar y de la pertenencia, y ambos, poder y el tiempo son vistos como procesos multidimensionales. Es importante destacar que el concepto de espacio de dispora abarca la interseccin de la diferencia en sus formas variables, poniendo especial nfasis tanto en la dinmica emocional y psquica como en las diferencias socio-econmicas, polticas y culturales. Diferencia es aquello conceptualizado como relacin social, experiencia, subjetividad e identidad. Hogar y pertenencia son tambin temas de la nueva literatura sobre la identidades mestizas que cuestionan el concepto de "raza" como un discurso esencialista con efectos racistas (Tizard y Phoenix 2002/1993, Zack de 1993; Ifekwunige 1999; Dalmage, 2000). En consecuencia, se problematiza la idea de que eres mestiza si tienes un progenitor blanco y otro negro. En su lugar, el enfoque analtico se vuelca en distintas y variables subjetividades, identidades y en los significados especficos atribuidos a las diferencias.

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Nuevo significado y preguntas acuciantes En 2003, la segunda guerra contra Irak ha puesto de relieve muchas y continuas preocupaciones feministas tales como la creciente militarizacin del mundo, el papel fundamental del complejo militar-industrial como una tecnologa de gobierno imperial, la feminizacin de los mercados laborales mundiales y los flujos migratorios, la reconstitucin de diversas formas racializadas de sexualidad como una parte constitutiva del desarrollo de los regmenes de "globalizacin", y la profundizacin en las desigualdades de poder y riqueza en las distintas regiones del mundo. Un examen histricamente arraigado y que desee considerar la interseccionalidad plantea muchas cuestiones acuciantes. Por ejemplo: Cules son las repercusiones para los feminismos de las ltimas formas de imperialismo posmoderno que acechan al mundo? Qu tipo de sujetos, subjetividades e identidades polticas se producen en esta coyuntura donde la fantasa de la necesidad de rescate de la mujer musulmana con velo, la retrica del terrorista, y el discurso omnipresente de la democracia se convierten en una coartada para la construccin de nuevos hegemonas globales? Cmo podemos desafiar binarismos simplistas que postulan el secularismo y el fundamentalismo como polos mutuamente excluyentes y opuestos? Cul es el impacto de estas nuevas formas de gobernabilidad en la forma de vida de los seres humanos diferenciados por la explotacin, la raza, la etnia, la sexualidad y la religin y que viven en diferentes partes del mundo? Qu hace que estas experiencias vividas nos informen viviendo como lo hacemos en este espacio llamado Occidente- sobre nuestras propias posiciones, responsabilidades, polticas y ticas? Hemos tratado de indicar que los dilogos feministas y las imaginaciones dialgicas constituyen herramientas fundamentales para desafiar a los juegos de poder que en la actualidad se juegan en el escenario mundial.

*[Primera traduccin por Mia Farrow y Juan Siciliano]

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