Louis Robert

Une nouvelle inscription grecque de Sardes : Rglement de l'autorit perse relatif un culte de Zeus
In: Comptes-rendus des sances de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, 119e anne, N. 2, 1975. pp. 306330.

Citer ce document / Cite this document : Robert Louis. Une nouvelle inscription grecque de Sardes : Rglement de l'autorit perse relatif un culte de Zeus. In: Comptes-rendus des sances de l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, 119e anne, N. 2, 1975. pp. 306-330. doi : 10.3406/crai.1975.13135 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/crai_0065-0536_1975_num_119_2_13135

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COMMUNICATION UNE NOUVELLE INSCRIPTION GRECQUE DE SARDES '. Rglement de l'autorit perse relatif un culte de Zeus. PAR M. LOUIS ROBERT, MEMBRE DE L* ACADEMIE. Pendant la campagne de fouilles et de prparation des publications de Sardes, durant les derniers jours de juin 1974, il apparut une inscription grecque sur un bloc de marbre remploy comme matriel de construction dans un difice romain tardif situ sur la rive est du fleuve Pactole, 100 mtres environ au nord de la maison de fouilles. La construction, qui comporte un bain avec un systme d'hypocaustes, a t rendue visible, durant les deux derniers hivers, par l'rosion des berges du Pactole. La face inscrite du bloc est haute de 45 cm 5, large de 58 cm 5. Elle porte ce qui se prsente comme un texte complet de 13 lignes avec des lettres hautes d'en viron 2 cm m1. Telles sont les indications que le directeur des fouilles en fonction sur place, Mr. Crawford H. Greenwalt Jr., m'envoya aussitt, puisque le directeur gnral des fouilles de Sardes, notre correspondant Georges M. Hanfmann, m'avait charg de la publi cation des inscriptions trouves dans les fouilles de Sardes2. Il y tait joint une photographie ' polarode ' de la pierre encore en place et un fac-simil presque complet excut aprs frottis aux dimensions. Nous pmes aussitt, ma femme et moi, dbrouiller ce texte, en donner une transcription complte et expliquer le sens et tout l'intrt, multiple, de ce document. Plus tard, la pierre ayant t dplace, nous remes la fois une belle photographie, un nouveau fac-simil complet et un estampage. Nous donnons ici la reproduct ion, 2, et aussi le polarode, sur lequel certaines lettres appa fig. raissent dans doute plus nettement, fig. 1. En tout cas, ce texte complet ne comporte aucune ambigut de lecture. L'criture proclame aussitt que le texte fut grav l'poque impriale, et mme dans sa priode avance. Les lettres, trs rgu1. D'aprs des photographies le revers comporte gauche et au bas une anathyrose large de 10 cm. Dans la partie non travaille, gauche, tout prs de l'anathyrose un creux de scellement en queue d'aronde. 2. Cf. dj mon petit livre Nouvelles inscriptions de Sardes, Ier fascicule : Dcret hellnistique de Sardes, Ddicaces aux dieux indignes, Inscriptions de la synagogue (61 pp. in-8 et 10 planches ; Paris, Adrien Maisonneuve, 1964), et aussi les indications prliminaires dans les rapports de voyages, runis avec les rapports sur les cours, dans le tome IV (1974) de mes Opra Minora.

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lires3, sont toutes pourvues d'apices4 dvelopps ou trs dvelopps. Sans vouloir faire une analyse que chacun pourra entreprendre sur les photographies publies, je dirai seulement que je placerais cette gravure dans ce que j'appelle la premire partie du Haut Empire, avant le manirisme de l'poque svrienne. J'ai mainte reprise exprim mon scepticisme sur des prcisions l'intrieur de cette

Fig. 1. Inscription grecque de Sardes. priode5. Cependant j'attire ici l'attention sur la forme de Y omga : ordinairement la barre au-dessous est le plus souvent coupe en deux lments et indpendante de la partie ronde avec ses deux fioritures, et encore sur Vta, dont les barres verticales ne sont pas unies par un trait, mais encadrent un point ou un court trait. Je ne m'engagerai pas dans une tude sur. ces particularits de la gravure, qui n'est pas faite et qui ne mnera sans doute jamais des rsultats prcis. Je signalerai seulement qu' Sardes mme6 3. Il y a gauche une marge rgulire. Les lettres sont trs rgulires et par la hauteur (en moyenne 22 millimtres), sauf la ligne 3, et par l'espacement et par l'interligne, lequel a 1 cm. 4. Ce mot latin est universellement employ en pigraphie. Un graveur de monuments funraires, qui travaillait pour moi il y a peu d'annes au cimetire Montparnasse, employait pour ces ornements dans sa langue technique, hrite de pre en fils, le terme oreillons . 5. En dernier lieu, Annuaire cole Hautes tudes, IVe section, 1972-1973, 247 ; Rev. Phil. 1974, 209. Je suis entirement d'accord avec les observations de O. Kern sur la datation par l'criture l'poque impriale /. Magnesia, Geschichte der Steinschrift in Magnesia, pp. xxxiv-xxxvi. 6. W. H. Buckler, Sardis, VII 1, Greek and Latin inscriptions (1932). i

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l'inscription n. 13, sous Hadrien, ne connat pas cette forme de Vta7, qui apparat dans l'inscription n. 12, vers 150, dit-on. La forme spciale de l'omga, avec la barre infrieure coupe en deux parties, se lit Sardes dans la lettre d'un proconsul n. 15, que l'on date vers le milieu du ne sicle , et dans les n. 13 (dat sous Hadrien) et 56 (dat vers 125-150) et Magnsie du Mandre sous Marc Aurle en 1628. Je daterais donc, avec rserves, la gravure et l'expo sition du document pas avant le milieu environ du ne sicle. Je me suis rsolu donner une publication provisoire et qui ne cachera naturellement pas les difficults, et j'attends que les col lgues sans doute avant tout les iranisants compltent ou corrigent ce qui aura t expos, dans un domaine o, bien que je me sois toujours intress aux noms iraniens dans le monde antique et la diaspora iranienne dans l'Asie Mineure avec ses cultes, je ne suis pas spcialiste. Ce sera un profit pour l'insertion dans le Corpus des nouvelles inscriptions de Sardes auquel je travaille. Nous transcrivons ainsi ces treize lignes : 'Etscov xpiTjxovToc vvea 'ApT<x^p^eco ^affiXsuovTO, rv vSptvra Apoa9spvy)9 vac. 4 Bap()x(o Au8t]<; uraxpxo BapaAu. feuille. IIpocrT<7<yei rot sic, t Sutov vecoxopoi 0epa7ceu- vac. 8 toc auTo xal crrecpavouCTi. tov 0sv (jiT) (xsTs^eiv [Auanqpicv Ea(3atou tgSv x sv7rupa (3a<7T<x6vtcov xo 'Avy8i(TT(o xal Mac. Ilpoff12 TacTcrouai Se AopaxT) t vswxopto toijTCOV TCV (XUffTTJptfOV 7r/CT6at. Je donnerai la traduction en mme temps que l'explication des trois parties, savoir 1-5, dont l'homognit est bien marque par la feuille qui spare cette partie de la suivante, 1. 5-11 et 1. 11-13. Ce n'est pas, dans son ensemble, un texte sous sa forme originale. 7. Elle peut se trouver ailleurs beaucoup plus tt. 8. Loc. cit., p. xxxv. Au dbut du rgne d'Antonin le Pieux, la boucle de l'omga a la mme forme (avec les extrmits replies vers l'intrieur en haut), mais la barre infrieure est compose d'un seul trait. Dans ce cas, l'upsilon a pour la premire fois dans cette ville la barre transversale au-dessous de la fourche, qui apparat plus tt Pergame (en 107) et Kios (en 108-109). Cette forme n'est pas adopte dans notre inscription. On remarquera Sardes la faon dont, dans le phi, la barre verticale ne traverse pas la boucle. 9. Ce nom, comme le voit sur la photographie, est grav en lettres un peu plus hautes et, en tout cas, sensiblement plus espaces que le corps du texte.

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C'est l'analyse d'un document antrieur d'environ 5 sicles ; il sert la fois de mmorial dans l'histoire du culte (partie I) et de loi prohibitive sur un point (parties II et III ; voir ce qui est dit de la date de la partie III). Le document perse original devait tre en aramen et le passage de l'aramen au grec pourrait expliquer tel point difficile. D'autre part ce n'est pas sous l'Empire romain que l'on s'est mis traduire en grec un vieux document en langue aramenne. Lorsque fut promulgu le document de Droapherns, on tablit et on afficha aussi une version grecque. Les ionismes de cette partie I l'attestent, stoov, TpnqxovTa, AuSnrj, les gnitifs ioniens 'Apxa^p^eco, Bapxsa>. Il est intressant, bien que normal, de constater l'usage de l'ionien Sardes cette poque. Remar quonsd'ailleurs que cela vaut pour la partie I10. La pntration de la langue grecque n'est sans doute pas disjoindre de l'influence de l'art grec Sardes (voir ci-aprs p. 316). Les trente-neuf ans de rgne d'un Artaxerxs peuvent s'appliquer aux premiers rois de ce nom : Artaxerxs I Longue Main, qui rgna de 465 425-424, on serait alors l'extrme fin de son rgne et Artaxerxs II Mnmon, de 404 359-358, on serait alors vers la fin de son rgne. Le texte ayant t grav sous l'Empire romain, tant de sicles aprs, l'criture n'est d'aucun secours. J'opte pour Artaxerxs II Mnmon. Le document daterait de la mme anne (367-368, dit-on ; 365 semblerait-il) que le dcret de Mylasa en Carie contre un ennemi du satrape et dynaste Mausolle11. Cette premire partie est, pour moi du moins, assez pleine d'em bches. Ds les premiers mots, Twv xpiyjxovTa vva 'ApTa^p^eto PaaiXeovTo. Comment s'explique ce gnitif pluriel avec un nombre cardinal ? Pourquoi pas Itou ou stei avec l'ordinal ? Question de traduction servile ? D'autres le diront. Ou des parallles en grec ont-ils chapp mon souvenir ? Aprs cela, la premire partie a la forme normale, la grecque, d'une ddicace avec ses divers lments : le nom du ddicant avec son identit, nom du pre et titre de fonction, l'objet ddi qui est l'accusatif et le nom de la divinit au datif. Il y manque le verbe de conscration, v07]xsv, qui relierait le nominatif pour le ddicant et l'accusatif pour l'objet ddi. Cette absence mme du verbe principal est normale dans le formulaire grec, comme dans les inscriptions honorifiques sera si souvent sous-entendu le verbe 10. D'autre part, les parties II et III ne semblent pas susceptibles de contenir des formes ioniennes caractrises, diffrentes de la koin. 11. Sylloge3, 167 A (M. N. Tod, Slection Gr. Hist. Inscr., II (1948), n. 138) : "Etsi TpiYjxocTH xo svaTOH 'ApTapeu (3aat.XsovTo, MaoaocXXou ^aiOpa7UEIJOVTO, So^s MuXaaeuaiv. Cf. ibid. les numros 167 B : xei TpnrxoaTk xat 7r(i.7TTwi. 'Apxapeu PacnXeovTo et C : Itsi Tzi^-mti 'ApTapeu patnXeovfo (dans Tod sous le mme numro 138 ; il s'agit d'une mme stle au Louvre).

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TfA-yjasv ou vcrnrjaev, s'il y a rection d'une statue, ou aussi bien dans ce dernier cas dcvGyjxsv. Donc excellent modle d'une ddicace la grecque. On a d recopier l'poque impriale le document original, s'il subsistait, ou sa copie, s'il avait disparu. Il est possible que cette partie n'ait jamais t rdige dans une autre langue. La suite au contraire est un rsum. On peut admettre, comme je l'ai dit, qu'il y avait aussi un texte officiel en aramen ; mais cela mme ne semble pas aller de soi. Nous ignorons comment, au milieu du ive sicle avant J.-C, un gouverneur de Sardes faisait connatre ses dcisions ses administrs, si le grec, ds lors communment compris, je pense, lui suffisait, ou s'il jugeait bon de faire graver aussi le texte dans la langue de chancellerie du pouvoir, l'aramen. tant donn qu'il s'agit, comme on le verra, d'un culte iranien, il me parat vraisemblable qu'il y avait un original aramen pour les personnages atteints par l'interdiction. Nous ignorons si l'on jugeait bon alors de donner aussi une version lydienne d'un document officiel ; c'est un autre cas que la rdaction en lydien d'pitaphes prives. Le ddicant s'appelait Droapherns, transcription grecque d'un nom perse, dont la seconde partie est connue de tous comme lment final de noms frquents dans la littrature et les inscriptions et qui voque la gloire, l'clat, la prosprit, -farnah. Quant au premier lment, on y reconnat aussitt le mot druva ou druua, solide, bien portant12. Le mot n'est pas seulement nouveau dans sa transcription grecque ; comme me le dit M. Mayrhofer, il enrichit l'onomastique iranienne d'un nom nouveau, Druva-farnah, mais compos de deux mots courants13. Le patronyme de Droapherns, avec le gnitif ionien, se lit incontestablement sur la pierre comme BAPAKEQ. Le nom n'est possible en aucune des langues et il est clair que le lapicide a seule12. Donc : avec un clat de gloire solide, saine, avec la fortune saine, en bon tat. Cf. pour ce mot druua, M. Mayrhofer, Onomastica Persepolitana, Dos iranische Namengut der Persepolis-Tfelchen (358 pp. in-8 ; Sitz. ber. Osterr. Ak., 286 ; 1973), notamment p. 238, n. 8.1618 ; 241, n. 8.1661 ; cf. pp. 324, 347. Ce livre tudie dans leur ensemble les documents lamites, dont E. Benveniste avait montr tout l'intrt et la porte par des exemples remarquables dans un des chapitres pp. 75-99, Onomastique perse dans les tablettes lamites, de son livre Titres et noms propres en iranien ancien (Paris, 1966), aprs son article du Journal Asiatique 1958, 49-65 : Notes sur les tablettes lamites de Perspolis. Il est un des travaux qui mnent un Iranisches Namenbuch, en plusieurs volumes spars, o seront colliges et expliques les formes des noms de la langue iranienne en ses diverses tapes, d'aprs les documents iraniens, grecs (auteurs et inscriptions), aramens, gyptiens, etc. 13. En me confirmant, comme aussi d'abord mon ami et confrre G. Dumzil, la composition du nom, M. Mayrhofer me citait un passage avestique, Yast, 13, 134, o les deux mots se trouvent voisins dans une phrase : wegen seiner gesunden Kraft und gottgegebenen Glksglanz (avec, l, l'avestique chvarenah au lieu du mot postrieur -farnah). 1975 21

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ment oubli de graver la barre transversale d'un alpha, et que ce nom est Bocpx-r. Avec une amabilit dont je le remercie vivement, M. Mayrhofer m'a indiqu que le nom Bapxyj se trouvait dans un des parchemins grecs d'Avroman de l'poque parthe celui-ci date de 88-87 avant J.-C. , dont il a tudi les noms iraniens dans un rcent article14. Voici que l'attestation de ce nom est remonte au ive sicle par notre inscription, du moyen-iranien l'iranien ancien. Droapherns est hyparque de Lydie . Le sens de hyparque peut tre ambigu. Pour l'poque grecque, le dictionnaire de LiddellScott- Jones entend lieutenant, commandant en second (d'aprs Sophocle, Euripide, Lucien) et subordinate governors, of satraps, etc. (d'aprs Hrodote, Xnophon, Thucydide), et le Thsaurus d'Etienne et Dindorf, avant le premier de ces sens, traduit : praeses, praefectus ; ainsi notamment dans Hrodote, V, 25, Artapherns est nomm uuapxov SapSuov. Chez Aristote et Hrodote le mot signifie ' satrape ' . Si l'hyparque est l'occasion un subordonn du satrape15, il est aussi on vient de le voir l'quivalent de satrape. D'aprs le lexique d'Hrodote15, cet historien n'emploie jamais le mot satrape, mais toujours hyparque, pour un gouverneur Perse, satrape ou infrieur 17. Le satrape lui-mme est en tat de subordination par rapport au grand Roi. Dans le cas prsent, comme Sardes est la capitale d'une satrapie, plus ou moins tendue selon les poques18, il me parat que ce n'est pas un subal14. Mmorial Jean de Menasce (Louvain, 1974), Zu den Parther-Namen der griechischen Avroman-Dokumente (pp. 205-213), p. 209, avec conjectures sur l'explication. 15. Dans Thucydide, VII, 108, Arsaks Antandros est hyparque du satrape : 7t6 'Apadbtou to Ilepaou, Tiaoapvou rcpxou (dans VIII, 31, le Tdcfzo UTcapxo iv prte discussion). Cf. Ernst Meyer, Die Grenzen der hellenistischen Staaten in Kleinasien (1925), 3, dans le chapitre i : Die persischen Satrapien und ihre Verteilung unter Alexander. 16. J. E. Powell, A lexicon to Herodotus (1938). 17. A relever ces prcisions locales : SapStav (7 fois), Daskyleion (2 fois), Sestos, Kym, l'Egypte, etc. J.-M. Bertrand, dans les Mlanges d'histoire ancienne W. Seston (1974), donne une tude minutieuse, pp. 25-34, Sur les hyparques de l'empire d' Alexandre, essentiellement d'aprs Arrien. Il repousse le sens de subordonn, agent subalterne de l'administration royale ; selon lui, ce sont des agents que le roi emploie pour accomplir ce dont ne peuvent se charger les satrapes, crant volont des responsables capables de mener bien une tche dtermine et de revenir ensuite, mission accomplie, auprs du roi ; il faut renoncer l'ide simpliste que l'hyparque est toujours un subalterne ; il semble que ce puisse tre un responsable mandat par le pouvoir central pour une tche qui parat particulirement importante . Il tudie, pp. 30-32, e cas de Mazaios, satrape de Babylone dans l'empire perse et maintenu dans ses fonctions par Alexandre, et les titres que lui donne Arrien, satrape, puis hyparque. P. 28, il rappelle qu'Hrodote et Xnophon appelaient hyparques les satrapes perses. 18. Notamment, sur les rapports de la Lydie et de l'Ionie la veille de la conqute macdonienne, cf. Ernst Meyer, loe. cit., 8-9.

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terne qui donnait des ordres dans cette capitale de la satrapie, mais le satrape, et que Droapherns, hyparque de Lydie Sardes, a toute chance d'avoir t le satrape lorsqu'il mit ce rglement et fit la ddicace de la statue de Zeus. L'historien philologue est habitu la distinction radicale de l'poque hellnistique, si souvent constate et explique, entre l'yaXfxa, statue de culte mme s'il s'agit d'un roi ou d'un grand bienfaiteur associ aux honneurs divins, et l'dcvSpux, statue honor ifique pour un homme. Il sait aussi que ce dernier mot dsigne rgulirement la statue divine dans les inscriptions grecques d'Egypte19. On ne comprendrait pas qu'il s'agisse Sardes, cette poque, d'une statue honorifique, alors encore trs rare dans le monde grec proprement dit, et l'absence de tout nom pour le person nage humain fait encore carter cette tentative ; de mme on le dirait s'il s'agissait du Grand Roi. En fait, aux poques anciennes, andrias s'applique aux statues divines comme aux statues humaines20. Tel est l'usage d'Hrodote21 et il suffit aussi de citer l'inscription archaque de l'Apollon colossal des Naxiens, Dlos, avec la fameuse expression vSpux xal to acpXa22. C'est alors la propre statue du dieu que Droapherns a ddie Zeus et la mention, 1. 6, du rite du couronnement du dieu par les nocores, arscpavouffi tov 6eov, implique que le dieu a t reprsent. Avant le mot Au les syllabes prcdentes doivent exprimer l'pithte attribue Zeus. Il n'y a pas d'obstacle dans l'absence du iota du datif ; la date tardive de l'inscription, c'est une graphie normale, comme la ligne 12 dans le nom AopaxT) et dans le titre toj veixopcp. Serait-on gn par la place de l'pithte avant le nom du dieu et non aprs ? Mais, par exemple, les inscriptions de Didymes disent le plus frquemment 6 AiSujasu ' AtoXXcov, comme on y trouve aussi AsXcpivio 'AtoXXcv, BouXoua "Apxeyn, Iu0i7] "ApTSfxi ; Pergame, l'on dit aussi Noa^opo 'AyjvL A Sardes mme IIoXis Ze, ci-aprs note 51. Il ne semble pas possible de construire la phrase avec un gnitif ionien BapaS-refo, de BapaScroj, nom d'homme23. 19. Cet usage peut se trouver sporadiquement ailleurs mme l'poque impriale ; ainsi au sanctuaire d'Apollon Larbnos en Phrygie, MAMA, IV, 275 A ; inscription date de 174-175 p. C. : 'HXicj> 'Atc6XXcvi Aoap|nr;v t6v vSpivxa to Xe^ixxou 'AtcoXXwvo IlaTtia (et indication de ses anctres). 20. En dernier lieu P. Chantraine dans son Dictionnaire tymologique, p. 88. 21. Powell, Lexicon : statue of a human being (opp. &y<xk\i<x), statue in gnerai..., esp. before pylons of Egyptian temples, = yaXfia cuit statue in a temple. 22. /. Dlos, n. 4. En dernier lieu Bull. pigr. 1974, 389. 23. Il ne m'a pas sembl raisonnable de lier Ttocpxo la fois deux gnitifs AoShr et BapaSreeo et de chercher voir dans Droapherns un gouverneur de Lydie subordonn un Baradats, qui serait le satrape.

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La forme -dat-, en seconde partie, voque aussitt un mot ira nien24 transcrit en grec et non traduit. Il m'a t expliqu par G. Dumzil et par M. Mayrhofer. Il est nouveau ; mais il est trs normal en iranien : bara- signifie qui porte, qui apporte, soutient, entretient en bon tat , et -data, la loi, presque toujours la loi religieuse, ce qui est plusieurs fois prcis en loi d'Ahuramazda et un peu plus souvent en loi de Zoroastre 25, das Gesetz (des Ahuramazda) haltend, tragend . C'est comme le lgislateur . Zeus est la traduction grecque normale toute poque et dj dans Hrodote , Y interpretatio graeca de Ahuramazda et cette identification est soutenue encore ici par l'pithte iranienne, qui convient excellemment ce dieu qui fait rgner l'ordre juste. D'autre part, si le Perse lgifre sur le culte d'un Zeus pour carter la parti cipation des prtres d'autres cultes, cultes locaux, c'est semblet-il clair parce qu'il s'agit du Zeus iranien ; il n'y aurait gure de sens apparemment ce que l'autorit perse se mle de rglementer le culte d'un Zeus lydien ou grec et, comme on va le voir, d'interdire son clerg de se faire initier aux mystres de Sabazios, d'Agdistis et de Ma. A la vrit, la surprise est grande de trouver alors un Zeus-Ahuramazda qui, Sardes, possde une statue, et donc un temple ; il y a bien un temple, puisqu'il existe une partie secrte, un adyton. Le lecteur du livre I d'Hrodote apprend, au chapitre 131, que les Perses n'ont pas de statues de culte, de temples ni d'autels, yXfxaTa, vtjo, (3<o[i,ou, et que ce serait considr comme une folie. Le texte de Sardes n'voque pas l'tat ancien de la religion iranienne. Mais on sait quelles discussions a souleves le texte d'Hrodote confront d'autres sources d'information. Il voque un certain aspect d'une religion iranienne26. On a pu mettre en doute la qualit de son infor24. C'est, je pense, par une rencontre sans consquence que Baradatos est connu comme un anthroponyme smitique. Il n'apparat pas dans le recueil de H. Wuthnow, Die semitischen Menschennamen in griech. Inschriften und Papyri des vorderen Orients (Leipzig, 1930), pas plus que dans d'autres recueils, bien que naturellement les noms en Bar- soient en trs grand nombre dans ce domaine. E. Honigmann, Patristic Studies (Vatican, 1953), 96-97, avec la note 2 (de 96), parle d'un moine Baradatos, connu dans la Syrie du Nord vers le milieu du ve sicle, comme d'un vque du mme nom Constantina au dbut du vie sicle ; le nom signifie fils (du dieu) Hadad . Dans la mme rgion, un Baradatos, fils de Diogns, /. Syrie, III, 738, o R. Mouterde a rapproch ce fils de Hadad , des Baradads, Barodads, Baradados Doura, et encore d'un ermite ; ibid., IV, 2031, sur un plat d'argent chrtien mse au vie sicle un Baradatos, fils d'Hliodros. 25. A ces traductions, avec citations des Gathas, G. Dumzil ajoute que le mot est souvent prcis par l'adjectif vidava, dirige contre les dava, dmons , d'o ce titre d'une partie de l'Avesta conserv, vidvdt, rglement ant idmons . 26. Cf. la thorie dj dveloppe par E. Benveniste, The Persian religion aceording to the chief Greek texts (1929), 22-49.

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mation et sa tendance27. De plus, il y a une notable diffrence chronologique entre son poque, celle d'Artaxerxs Ier, et celle d'Artaxerxs II, et il y aura revenir l-dessus. Des iranisants ont relev dans la religion de l'poque achmnide l'existence d'autels28, de temples29, d'images30. 27. Ainsi J. Duchesne-Guillemin, La religion de l'Iran ancien (1962), 157 : C'est du rgne d'Artaxerxs Ier que date l'enqute d'Hrodote. On peut donc s'tonner qu'il ne mentionne ni le systme de Zoroastre, ni Ahuramazda, ni le culte du feu. On a voulu expliquer ce silence en disant qu'Hrodote a dcrit la religion un niveau populaire, dont tous ces traits taient absents. Cependant il faut compter avec l'insuffisance de son information, qui lui fait prendre Mithra pour une desse, et aussi, semble-t-il, avec le dsir d'tonner le lecteur en insis tant sur l'tranget d'une religion sans idoles, ni temples, ni autels (ce qui n'est mme pas moiti vrai, comme on verra ci-dessous), de le charmer aussi par le tableau d'une religion aussi ' naturelle ' que possible : on y adore le ciel et les lments, les viandes sont servies aux dieux sur l'herbe, etc. . Cf. G. Widengren, Les religions de l'Iran (d. franaise 1968 ; d. allemande originale 1965), 147-150, sur la critique du tmoignage d'Hrodote : la notion iranienne du divin n'tant pas aussi anthropomorphique que celle des Grecs ; le sacrifice, suivant Hrodote, Zeus-Ahuramazda ; les mages ; voir les notes 28 et 29. E. Benveniste marquait bien la spcificit du tmoignage d'Hrodote et comme il tenait au temps et aux lieux. 28. J. Duchesne-Guillemin, loc. cit., 159-161, sur les autels temporaires (relief de Daskyleion) et, quoi qu'en ait dit Hrodote, des autels permanents (Pasargades, et discussion sur divers autres et leur date) ; G. Widengren, loc. cit., 148 : II est important de savoir par Hrodote que les Iraniens de l'ouest ne possdaient l'origine ni difices religieux, ni statues. La chose n'tait plus vraie des Mdes un sicle avant Hrodote. Vers 550 avant J.-C, ceux-ci ont taill un relief rupestre reprsentant un mage en train de sacrifier l'autel (cf. p. 135, Kyz Kpan par exemple, p. 201, note 1 ; l'autel cappadocien du feu, avec mage en tenue mde ancienne, publi par K. Bittel, Ein persischer Feueraltar aus Kappadokien). Mais il est vraisemblable que les Perses ont connu les mmes traditions iraniennes que les Mdes, qui subissaient l'influence assyrienne . Cf. aussi ibid., p. 155. 29. G. Widengren, loc. cit., 154 sqq. : les difices cultuels. Hrodote rappelle que les Perses ne construisaient ni temples ni autels. Mais si nous examinons de prs la priode achmnide, nous constatons autre chose. Le document capital est un passage de la grande inscription de Behistun. Darius parle des mesures qu'il a prises aprs la chute de l'usurpateur Gaumta. Il y dit, I, 63 s. : Je rendis semblables ce qu'ils taient auparavant les yadan que Gaumta le Mage avait dtruits . Le mot yadan signifie littralement lieu o l'on peut adorer (yad-) la divinit. La traduction babylonienne donne ici : bltt sa ilni, maison de Dieu , donc temple. On ne peut gure douter que ds les dbuts de l'poque achmnide, les Perses aient eu de vritables difices cultuels, chose entirement nouvelle dans la religion iranienne . L'auteur dcrit alors les sanctuaires de Suse (chambre carre entoure d'un corridor ; devant la salle, un parvis clos, avec un corridor sur trois cts), de Perspolis (mme aspect et mmes dimensions ; sanctuaire flanqu de quatre chambres-corridors, avec le feu sacr dans l'une ; narthex quatre colonnes) et du Seistan (30 km. de Zabul), cour centrale avec quatre portiques, et quatre salles d'angle ; au centre de la cour centrale, trois grands autels ; entre les portiques, pyres et tables de sacrifice ; sacrifices d'animaux . Cf. J. Duchesne-Guillemin, dans Historia, Einzelschr. 18 (1972), Beitrge zur Achmenidengeschichte, 75. 30. Cf. J. Duchesne-Guillemin, loc. cit., 161-163 : Le disque ail, avec ou sans buste, a certainement t employ par les Perses reprsenter, soit Per spolis, soit Behistun, leur grand dieu Ahuramazda. Seuls les Parsis peuvent douter aujourd'hui de cette identification... A-t-il t emprunt directement 1975 21*

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Nous sommes, avec notre inscription, dans l'Ouest de l'Asie Mineure. D'autre part, rien n'amne croire qu'il faille rejeter l'affirmation de Brose, transmise par Clment d'Alexandrie, selon laquelle, sous Artaxerxs II prcisment, des idoles d'Anahita furent introduites Babylone, Suse et Ecbatane par le roi, qui invita vnrer la desse les Perses, les Bactriens, Damas et nom souligner Sardes31. Il semble, dans ces conditions, que l'inscription de Sardes soit un document pour la religion iranienne au milieu du ive sicle dans l'Ouest de l'Asie Mineure, la bordure de l'gide grecque, et dans une grande ville avec la fois sa civilisation indigne lydienne, les influences des civilisations voisines et avant tout celles de l'art et de la pense grecques. Milieu pntr d'art grec. Tout rcemment G. M. Hanfmann32, publiant un fronton d'un monument funraire avec restes d'un banquet funbre et le datant d'environ 450-430, soulignait qu'il se rangeait parmi les reprsentations carrment grecques ( markedly Greek ) dans leur style : le sarcophage du Satrape Sidon et le relief de avu Ky prs de Daskyleion. Ainsi , concluait-il, nous voyons que dans la plus grande de toutes les rsidences de satrapes dans l'Ouest, un style vraiment hellnique tait employ, au moins pour certaines des sculptures faites sous la domination perse, peu aprs le milieu du ve sicle . Un autre fragment dcor, antrieur peut-tre de deux gnra tions prouve qu'il peut y avoir eu quelque chose comme 'un , style de cour de satrape ' au moins pour la plus grande rsidence du satrape de l'Ouest de l'Asie Mineure . C'est dans ce milieu actif, fervent et vari qu'tait ador le grand dieu de la puissance souveaux Assyriens, soit par les Parsua, soit par les Mdes ?... Quoi qu'il en soit, les figurations d'Ahuramazda sur les sceaux achmnides offrent plusieurs traits remarquables... . 31. Protreptique, V, 65, 3 : Clment a lou les Perses d'honorer le feu et l'eau , comme les philosophes, de ne pas admettre comme images des dieux du bois et des pierres comme les Grecs, ni des ibis et des ichneumons comme les gypt iens, Mex TioXX fjtivToi uaTepov nepi68o\> eTtov vpcoTOeiS) YaX(i.aTa apetv octo Brjpaao v rplrf] XaXSaxiv mxptaTTjcrt,, toGto 'Apxa^p^ou xo Aapefoo toG "Qxou siayiyt]ao!.[ih/o\i 7tpTO<; rrj ' A(>po8ixy] to yaXjza vaaT/jaa v Ba(3uXcovt, xai Soaoi xai 'Ex[3aTdcvoi npcroa xal Bxrpoi xal Aa[xaxa> xal SpSeoiv 7r8eie a(3eiv. Cf. J. Duchesne-Guillemin, loc. cit., 158-159 : Le rgne d'Artaxerxs II est remarquable par le fait qu'on y voit pour la pre mire fois mentionns, dans les inscriptions, avec Ahuramazda, Mithra et Anahita. Cela ne prouve pas que ces dieux n'aient pas t honors auparavant, qu'ils n'aient pas fait partie des dieux dont Ahuramazda tait le plus grand. Ce qui est probable, c'est qu'une forme nouvelle du culte de ces divinits, avec statues la grecque, fut introduite ce moment. Nous avons ce sujet, tout au moins pour Anahita, le tmoignage de Brose... . Cf. G. Widengren, Les religions de l'Iran, 144-145. 32. Mlanges Arid Mtiftd Mansel (Ankara, 1974), 289-302 : A fragment of the Persian era from Sardis.

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raine, des matres du pays, Zeus Ahuramazda. N'a-t-on pas ici la marque de l'volution qui a men la fois aux reprsentations de l'idole d'Anahita sur les monnaies d'Hypaipa l'poque impriale, Hypaipa avec son culte iranien, ses ftes Artmiseia pour Anatis et ses mages avec ' l'archimage '33, et aux reliefs et aux statues divines des lieux saints de la Commagne, ce royaume dont les chefs se glorifiaient de leur double origine, les Sleucides macdon iens les Achmnides iraniens. Je croirais, sauf erreur, que le et nouveau texte vient illustrer et prciser, de faon inattendue, ce qu'ont exprim des iranisants sur l'volution chronologique de la religion iranienne et surtout sur ses aspects trs diffrents selon les rgions comme selon les poques34, au point que l'on parle de plus en plus des religions de l'Iran , selon le titre adopt par G. Widengren pour la synthse de ses tudes. Cette statue de culte et ce temple Sardes, ce n'est pas la manif estation d'une dviation locale populaire manant de fidles conta mins par le milieu grco-lydien. Il s'agit d'une initiative officielle, de la ddicace par le satrape, par l'autorit perse, sous Artaxerxs IL Ne faut-il pas alors tablir un rapprochement troit avec l'action du mme roi pour les statues d'Anahita d'aprs Brose ? Le texte de cet historien ne reoit-il pas de l'inscription de Sardes une confi rmation d'authenticit ? En dfinitive, je traduirais ainsi la ddicace des lignes 1-4 ; Dans les trente-neuf ans du rgne d'Artaxerxs, Droapherns, fils de Baraks, gouverneur de Lydie, a consacr la statue Zeus Lgislateur . Le reste de l'inscription nonce une interdiction. Aprs la ddicace du dbut, ces lignes ne traduisent pas le document authentique ; elles en rsument la substance. Le sujet du verbe la troisime personne npocxocaoei est videmment tirer de la premire partie : Droapherns, l'hyparque perse de Sardes et de la Lydie. Le mot indique crment l'ordre mis par le chef. Cet ordre s'adresse aux nocores thrapeutes de Zeus , le nom de ce dieu tant repris 33. Cf. Hellenica, IV, 19, n. 1. 34. E. Benveniste, The Persian religion according to the chief Greek texts (1925) avait insist sur ce fait, traitant part, chacun son poque, Hrodote, Strabon et Thopompe avec Plutarque. Il concluait (je traduis de l'anglais), p. 119 : Le grand service que nous rendent les historiens grecs est de nous aider ima giner l'activit religieuse, la varit et la complexit des innovations l o nous serions enclins voir seulement uniformit dogmatique et tradition sans vie . Cf. aussi ibid., 13-14 : II n'est donc pas lgitime de parler d'une religion ira nienne, ni mme d'une religion perse. Les croyances iraniennes ont connu, travers l'tendue d'un empire considrable et les sicles d'une histoire trs trouble, les vicissitudes les plus varies, que nous cache la rigide tradition mazdenne des Sassanides .

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par axoO. Il n'y a point s'tendre sur le titre de nocore dans les cultes antiques, qu'il s'agisse d'un rang subalterne ou d'une dignit apprcie ; il faut seulement relever que le nocore est troitement associ tout le dtail des actes cultuels. D'autre part, il est noter qu' Sardes mme le nocore nous est attest l'poque attalide avec un rang lev dans le culte d'Artmis35. Il faut rappeler aussi qu' phse le nocore d'Artmis, au dbut du ive sicle d'aprs Xnophon dans l'Anabase36 et au dbut du troisime tiers de ce mme sicle d'aprs l'pigraphie de Prine37, tait un Perse portant le nom perse de Megabyxos et que ce nom perse, signifiant qui est au service du dieu 38, est devenu phse un titre sacerdotal39. A Sardes, d'aprs la nouvelle inscription, il semble bien que les nocores forment un groupe, d'autant plus qu'ils sont en mme temps les thrapeutes du dieu40. 35. L'inscription Sardis, VII 1, n. 4, est un dcret pour un Timarchos nomm par le roi ; 1. 7 sqq. : PaaiXe (Attale II) myvo x^v rapl ocxov 7rpxou(iav xa8apei6x7)xa xal rrv xax xov piov exa^av xe xal [xexpiOTTjxa, xal vopiiwv euGexov svat 7rpo xyjv Oeparteiav xal exoajjav xcov xax x tepv rj mxp' r){xv 'ApxfxiSo xaxaxTjaev vecox6pov xj 0eo, le roi ayant jug de son int grit et de la bonne tenue et de la mesure de sa vie, et estimant qu'il tait idoine pour le soin et la bonne tenue des affaires du sanctuaire de notre Artmis, l'a tabli nocore de la desse . Le nocore a manifest sa pit envers le divin , 7tp6 x6 8sov, 1. 15 et 20. Le mme Timarchos a consacr un naskos, n. 89 : "Hpwt TCitpavst Tifjtapxo ve[<o]x6po ; je ne crois pas la suggestion des diteurs qui imagineraient que ce hros anonyme tait Eumne II (xo 8soG (BaaiXto dans le n. 4, 1. 3) ; cf. Rev. Phil. 1939, 200- 201 (Opra Minora, II, 1353-1354). Le dcret pour le nocore d'Artmis a t trouv en 1914 une profondeur de 1 m 50, dans l'angle nord-ouest des fouilles, prs de la vole de six marches l'extrmit nord-ouest du temple d'Artmis . 36. V, 3, 6-7 : mxp Meyap^c r xj 'ApxfiiSo veoxpcp. 37. /. Priene, 231 : [Meypuo] MeyaJWou vea>x6po xrj 'Apx[Ai8o tj v 'Eatoi; ibid., 3 (dcret de 334-333 ou peu aprs), 1. 4-5 : Mey(3oi;ov Meya^ou. Pour la forme MeyfJoo, et non Meyfuto, l comme dans la meilleure tradition des auteurs, voir E. Benveniste, Titres et noms propres en Iranien ancien (Paris, 1966), 108-115 : Bagabuxa (rsum dans notre Bulletin pigraphique, 1968, 140). On doit tirer du dcret de Prine n. 3, o Mega byxos collabore avec les nomophylaques pour l'adjudication de sa propre statue honorifique, qu'il avait un costume sacerdotal spcial ; cf. Hellenica, XI-XII, 458-459. 38. Le sens fut tabli par E. Benveniste, de mme qu'il a appuy la forme exacte. 39. Cf. E. Benveniste, loc. cit., 109 sqq., sur le transfert d'un nom propre personnel un titre religieux. L'anthroponyme, devenu titre, proclamait la dvotion totale du desservant la divinit. L'influence iranienne a d tre profonde chez les fidles d'Artmis phse pour qu'un nom personnel y ait acquis une valeur cultuelle dont il n'y a pas trace en Iran mme. Ce sera peuttre une donne retenir pour l'histoire complexe des syncrtismes religieux que la domination perse a produits en Asie Mineure . Je remarque que cette influence iranienne s'exerait dans le culte d'une desse indigne hellnise, o temple et images jouaient un grand rle. 40. Il me semble que c'est l'interprtation la plus probable. Moins vraisem blable parat l'hypothse selon laquelle l'interdiction aurait en vue la suite me des successifs nocores, celui-ci tant chaque fois unique. C'est l'existence d'un groupe de nocores qui expliquera dans un certain nombre de sanctuaires

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La mention des thrapeutes indique un groupe ou, si le mot est au singulier, l'appartenance un groupe cultuel, que l'on pourrait appeler une association de dvots qui se mettent au service de telle ou telle divinit41. Ces nocores thrapeutes du dieu sont qualifis de ecr7topeu6\ievoi s to (xSutov, c'est--dire qu'ils ont le droit de pntrer dans l'adyton, dont l'accs est interdit au commun des fidles ou mme une partie du personnel religieux. L'expression mme se retrouve dans les cultes gyptiens : ot st t oVrov etoTcopeuofxsvoi 7rpo<; tov <ra>Xi<T[zov tcov Gev, pour l'habillage des divinits42. C'est un privi lge analogue qu'avaient Thessalonique des dvots et cnrjxopxou du dieu Hermanoubis43, et sans doute, Smyrne, des mystes de Kor dans un titre o apparaissent le cttjxo et les v(3T<xi44. L'adyton tait la partie secrte et rserve du sanctuaire, et non pas ncessairement une partie souterraine, une crypte, comme on le voit aussi bien par les textes grecs que par les monuments et les textes des cultes gyptiens. Puisqu'il s'agit d'un culte iranien, ne peut-on se poser une question ? L'adyton n'est-il pas la partie de l'difice o se trouve le Feu sacr de toute religion iranienne et o seuls ont accs les servants du culte privilgis ? D'autre part, il y avait l la statue du dieu, puisqu'elle est couronne par les nocores thra peutes : xa, GTScpavouai tov 0e6v. Le prsent indique qu'il s'agit d'une crmonie rgulire et priodique. Le rite est bien connu dans les cultes grecs45. Les iranisants diront s'ils connaissent quelque corresl'existence de la dignit de archinkoros ou archinakoros ; cf. sur ce titre, en dernier lieu, mes Opra Minora, II, 999 (Mlanges Bidez) ; Bulletin pigraphique 1958, 508 ; Rev. Phil. 1974, 195-196. 41. Cf. J. et L. Robert, Hellenica, VI, 9-10, pour une inscription de Magnsie du Sipyle (Isis et Srapis), avec les attestations Pergame, Dlos (Desse Syrienne et cultes gyptiens), Dmtrias, Cyzique (cultes gyptiens dans les deux cas), Sardes (voir plus loin). Pour Athnes, voir notre restitution Bulletin pigraphique 1962, 107, p. 146, ad n. 113. Pour les thrapeutes d'Asclpios Pergame, en corps ou individuellement, voir maintenant Chr. Habicht, Alt. Pergamon, VIII 3 (1969), p. 114 et l'index, s. v., p. 197 ; cf. aussi M. Wrrle, ibid., p. 183. Le mot semble tre employ essentiellement dans le culte des dieux orientaux, avant tout les dieux gyptiens, et dans celui d'Asclpios. Remarquer dans le dcret de Sardes, cit ci-dessus, pour le nocore Timarchos, le mot epocTOa. Voir aussi le passage d'Aelius Aristide sur l'Asclpieion de Pergame cit par Chr. Habicht, loc cit. : o Te yp ve<ox6poi... xal 7rvTe oi 7repl t6v Gev OepaTCUTo xal r^iv yovxe. 42. Voir OGI, 56 (Canope) ; 90 (Rosette) ; cf. W. Otto, Priester und Tempel im hellenistischen gypten, I, 83-84 ; F. Dunand, Le culte d'Isis dans le bassin oriental de la Mditerrane, I, 167. 43. IG, X 1, 220. Restitu ibid., 16, 1. 8 : dcvSpo ioXyou xai Upa6pou xal CT)XO[[3TOl)]. 44. Ath. Mitt. 1889, 95, n. 25. Ce n'est pas le lieu d'examiner ici divers com mentaires auxquels ce texte a donn lieu. Il s'y rattache la formule ve|3TSuoav Claros. 45. Ainsi pour Athna nias, que la ville d'Ilion et celles de la confdration couronnent d'un aravo piOTeov lors de la fte ; cf. le texte du dcret

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pondance dans leurs documents avec les ralits que nous fait connatre l'inscription : nocores, thrapeutes, couronnement, adyton. Nous avons Sardes mme un texte analogue d'un grand intrt. C'est la stle n. 22 du recueil de W. H. Buckler46. Au-dessous d'une couronne en faible relief se trouve cette inscription honorifique : 01 tou Ato GspacsuTod t<ov st[] TO SuTOV CT7rOpUO(Jt,SV(OV XOC01epaxravTe crrecpvooCTav vac. 4 2>xpTY)v IIoXe|Aoaou IlapSaXv, tov TcpwTov ttj 7r6Xeco, Siaxei(zevov ex 7ipoy6vcov npbc, x 7 Bstov Ainsi une grande notabilit de la ville, premier de la ville , Socrats fils de Polmaios, surnomm Pardalas47, avait, selon une tradition enracine dans sa famille, manifest sa pit envers le divin 48. Il a t couronn aprs avoir t consacr terme dont le sens prcis est difficile ou impossible saisir actuellement49 par d'Ilion, que j'ai reconstitu ou adopt sur ce point, Amer. Studies Papyr., I (1966), Essays in honor of C. Bradford Welles, 181-182. Utile liste, sans rfrences, de la matire des couronnes sur les statues de diverses divinits dans le Diction naire antiquits de Saglio-Pottier, s. v. Corona (Egger et Fournier), 1525. des Aussi lorsqu'Antiochos III est divinis Tos, sa statue de culte est perptuel lement couronne, la matire des couronnes changeant suivant les saisons (P. Herrmann, Anadolu, 9 (1965 ; 1967), p. 38, 1. 54 sqq.) : ttco Se xod Si 7ravTo fj t6 yaX[(xa t]o0 (3a<nXco aTeavcojjivov axetpvtoi. toi xax x <>pa ytvo[(ji.v]<oi 7UfjieXea6oa tv lepa xo PamXto* TrpoaTttoXetv Se Tfj vyj [rjj <rreavo7rtoXa xo sxaToxe yivofAevou Tajjia ttjv [7rap]a)(eioiv tcov ctts9(vwv xoTtov; cf. l'diteur, pp. 71-72, et notre Bulletin pigraphique, 1969, 496. La seconde prescription montre bien que les autres statues de la ville sont normalement couronnes. 46. Sardis, VII 1, Greek and Latin inscriptions. 47. J'accentue IlapSaXcv. Buckler n'a pas accentu le mot, le prenant pour un mot indigne et le classant dans Sardis, VII 1, Lydian inscriptions, p. 97, parmi les Names apparently not Greek, occurring in Lydia . Mais ce nom est connu en mainte rgion du monde grec le plus grec et il est tir du nom de la panthre ; cf. provisoirement mes Noms indignes dans l'Asie Mineure grcoromaine, 172. Le personnage est connu, avec son nom complet, comme prtre ponyme dans une ddicace de l'poque hellnistique tardive faite par une prtresse d'Artmis et trouve, avec d'autres de mme catgorie, dans le pri style sud du temple d'Artmis, Sardis, VII 1, n. 91 : ni [i]spco Scoxpxou to IlToXs(xatou ITapSaXa, IIaTpo[ .)]voScJ>pou tou 'A:roXXa>[v]fou r\ p[eia] T7) 'ApTqjit,8o[]. 48. La mme expression philosophico-thologique dans le dcret de Sardes ci-dessus pour le nocore Timarchos. Cf., en gnral, M. Holleaux, tudes d'pigraphie et d'histoire grecques, III, 97 et VI, 216. 49. F. Cumont, dans un compte rendu Antiquit Classique, II, 488, note 1, entendait par l la conscration d'un membre nouveau dans une crmonie o l'on couronnait ce nophyte .

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les thrapeutes de Zeus qui font partie de ceux qui ont le droit de pntrer dans l'adyton . On date le texte d'environ 100 a. C.60. Le rapprochement de ce texte et du nouveau document tablit une remarquable continuit, des sicles de distance, dans un culte de Zeus Sardes : l'adyton, ceux qui y ont accs, les thrapeutes. Il est clair qu'il s'agit du mme sanctuaire. Or, l'diteur de la stle n. 22 en indiquait ainsi la provenance (je traduis) : Stle de marbre bleu trouve en 1914 au nord-est du temple d'Artmis une profondeur de 3 mtres et une distance du temple d'environ 35 mtres ; et il notait : La dcouverte de cette stle a encourag la recherche du temple de Zeus, commence en 1913 et continue en 1914, qui s'est avre sans rsultats ; cf. Butler, Sardis, I, 1, pp. 124, 147 . Sauf erreur, c'est dans la mme partie du site antique qu'ont t dcouvertes, six dcennies d'inter valle,les deux stles relatives au culte de Zeus. Or, l'autorit perse donne des ordres, promulgue des interdictions concernant les nocores thrapeutes qui ont le droit de pntrer dans l'adyton de Zeus. C'est parce que, mon sens, je l'ai dit plus haut, Zeus est ici comme en bien d'autres textes Y interpretatio graeca du dieu suprme iranien Ahuramazda et il porte une pithte iranienne nouvelle, qui corres pondparfaitement la nature de ce dieu. Le dieu iranien a eu sa place et une place de choix dans les cultes de Sardes, le sige essentiel du pouvoir perse dans l'Asie Mineure occidentale. On peut bien se demander si ce Zeus iranien, dont le sanctuaire tait en tout cas voi sin de celui d'Artmis, est le mme qui fut appel MyicrTo IloXteix; ou Zeus Polieus52. De toute faon, nous surprenons, je pense, 50. B. considre comme non improbable l'identification avec le Sardien prtre de Rome vers 98 a. C, OGI, 437 (voir plus loin note 52). Celle-ci n'est pas assure. 51. Zeus Polieus Mgistos dans l'inscription honorifique de l'poque impr iale (le personnage est prtre de Tibre) Sardis, VII 1, n. 47, 1. 4 : xa. lepa MeytaTou IloXiio Ai6. Zeus Mgistos pour Ahuramazda dans la Cyropdie, comme il est aussi raxxpkx; et PaoiXe ; cf. C. Clemen, Die griech. und latein. Nachrichten ber die persische Religion (Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten, XVII 1 ; 1920), p. 88. 52. ponymie du prtre de Zeus Polieus dans OGI, 437, trait entre Sardes et phse, vers le dbut du Ier sicle a. C, 1. 90-91 : selon le comput de Sardes, inl Ispw xr\q jzv ePo>(X7) ScoxpdcTou, to Se At,6 xo IloXico 'AXxaioo. Pour ce dernier personnage, voir mon identification dans Opra Minora, II, 858-862 (Rev. Et. Ane. 1960) avec un Sardien dans Plutarque et avec un mont aire. Dans le dcret de Sardes Sardis, VII 1, n. 8, 1. 133-134, pour Mnogns, sous Auguste, un groupe cohrent est form par ol v r ispi tou ts IloXico Ai xod tt\ 'ApT^AiSo xaTotxovrs. On voit le lien des deux sanctuaires, et donc au moins leur contigut ; celle-ci apparat bien dans le lieu de trou vaille de la nouvelle inscription et de l'inscription 22 du recueil de Buckler. On peut se demander je laisse la question aux fouilleurs de Sardes, qui ont repris l'tude approfondie du sanctuaire d'Artmis si, dans ce sanc tuaire, un Zeus Polieus d'origine iranienne n'tait pas associ Artmis dans le sanctuaire ou dans le temple mme.

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Sardes une trace de l'influence religieuse des matres iraniens63. Ce personnel cultuel privilgi se voit signifier l'interdiction de participer aux mystres, (xer^siv (Aixrorjptov, de divinits indi gnes de l'Asie Mineure. Elles sont au nombre de trois, toutes trs connues, et je me garderai d'taler leur propos une bibliographie : Sabazios, le dieu phrygien54, Agdistis, la desse phrygienne, sous la forme Angdistis, courante en des lieux trs varis, la desse cappadocienne Ma de Comana. Si le culte des deux divinits phry giennes est attendu et attest en Lydie et aujourd'hui Sardes mme , on peut tre d'abord surpris par la mention de Ma, venue de Tassez lointaine Cappadoce, dont les mystres se clbraient Sardes au ive sicle et y sduisaient les esprits ou les curs. Mais elle tait originaire de cette Cappadoce profondment iranise, en symbiose avec l'Iran. De l'Iran l'Ege, sous la domination perse, passait un flot d'Iraniens ou d'iraniss, avec les colons qui, depuis la Bactriane et l'Hyrcanie, venaient prendre possession de domaines des plus fertiles dans les plaines et les valles du Calque (o les rencontrrent et les pillrent les Dix Mille , d'aprs un chapitre trs prcieux de Xnophon), de l'Hermos, avec la plaine Hyrcanienne, et du Caystre, et qui introduisaient en tant d'endroits leurs cultes, avec les prtres, dans de grands sanctuaires comme ceux de Hirakm-Hirocsare55 et d'Hypaipa, avec l'idole d'Anatis et ses archimages, ou dans les domaines des campagnes o florissait Anahita-Anatis prs des eaux et des feuillages56. C'est par l que s'explique, croirais-je, la ddicace de la fin de l'poque hellnistique copie en Lydie57 prs des ruines de la ville d'Hyrcanis, nom signi ficatif58 : Mocr^tov Aio&o>pou Ma veudjTH s^yjv. L'pithte guer53. Cf. S. Wikander, Feuerpriester in Kleinasien und Iran (Lund, 1946), 80 : Sardes, der persische Einfluss soll nach den amerikanischen Ausgrber usserst gering sein . 54. J'aurai publier deux reliefs indits relatifs ce culte, l'un au Muse de la Citadelle Ankara, l'autre au Louvre. 55. Cf. J. et L. Robert, Hellenica, VI (1948), chap. m, monographie aprs visite de cette ville. L aussi, au dbut du chapitre iv, des observations sur le site lydien de Sanam, qui abritait aussi un sanctuaire de l'Artmis Persique jouissant du droit d'asile d'aprs l'inscription OGI, 333 (Welles, Royal Correspondence, n. 68) ; cette pierre ne venait pas de Hirocsare (encore le dcret concerne probablement Hirocsare dans G. Widengren, loc. cit., 212 ; cf. dj la discussion dans Villes d'Asie Mineure (1935), 89-90, laquelle renvoyait pourtant S. Wikander, Feuerpriester in Kleinasien und Iran, 80, avec la note 5). C'est Sanam et Hirocsare que l'on trouverait par des fouilles les documents sur les cultes iraniens en Lydie, avec leurs grands sanctuaires ; cf. Villes d'Asie Mineure, p. 89, note 2, in fine ; Hellenica, VI, 32-33, 61, 69. 56. Voir plus haut, note 33. Prochainement une curieuse monnaie d'Anatis Hypaipa, d'un type nouveau. 57. J. Keil et A. von Premerstein, Erste Reise in Lydien (Denkschr. Ak. Wien, LUI, 2 ; 1910), n. 122. 58. Cf. Hellenica, VI, chapitre n ; Bull. pigr. 1970, 516. Strabon a rappel lui-mme l'origine du nom, d'aprs les colons introduits par le gouvernement.

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rire de la desse , invincible ', de la desse apportant la victoire de Comana-Hirapolis69, nous rappelle que ces dominateurs iraniens ou iraniss taient des guerriers, peuple de matres et de soldats comme les Macdoniens. De la vogue des mystres de Sabazios, d'Agdistis et de Ma au ive sicle Sardes, comme de l'existence du culte iranien, je ne conclurai pas que cette ville se distinguait par son cosmopolitisme. Certes les cultes de mainte origine se rassem blaient naturellement dans un tel grand centre, s'y organisaient et attiraient des croyants, qui se groupaient en confrries, mais je ne suis pas enclin minimiser l'importance de la diaspora iranienne dans les campagnes60 qui a laiss aussi des traces dans l'onomastique jusqu' une poque tardive61 ou mme trs tardive, au ive sicle de notre re62. 59. Cf. L. R., La desse de Hirapolis Castabala (Cilicie) (1964), 19 et surtout 94-96, sur le titre de Desse Nicphore et sur sa reprsentation sur les monnaies hellnistiques ; aussi Noms indignes dans l'Asie Mineure grco-romaine, 435438 ; Bull. pigr. 1949, 572, p. 520, ad N. 05 ; H. Seyrig, Antike Kunst, 13 (1970), 76-78 : Une desse anatolienne, la fois sur Ma de Comana du Pont et Ma de Comana de Cappadoce. 60. On connat depuis longtemps la Aapeiouxt{jLr)Tv xoctoixoc, entre Magnsie du Sipyle et Hyrcanis, prs de l'Hermos, atteste par une inscription de l'poque impriale (BCH 1885, 397 ; IGR, IV, 1352). Prs de l, au me sicle avant J.-C, sous le rgne de Sleucos II, parmi les colons militaires de la rgion de Magnsie du Sipyle auxquels la ville de Smyrne accorde le droit de cit, quand elle absorbe le pays dans son territoire (OGI, 229 ; cf. Opra Minora, IV, 284), se trouve un chef au nom iranien, 'O^tvYj, et on donne aussi le droit de cit Smyrne ceux qui sont sous ses ordres et qui sont des Perses, xal xot Ilpoat to 7t 'Q[aocvy)v (1. 104-105), bon exemple d'un groupe homogne de Perses dans cette plaine lydienne et le contexte montre bien leur caractre militaire dans le Xwptov IIaXai,[jiaYvy)a(a. Je parle ici de la diaspora iranienne. Il va de soi, d'aprs la documentation d'poque postrieure, que Sabazios et la Mre phry gienne taient adors dans des sanctuaires de la campagne. 61. Voir plus loin pour l'poque hellnistique et l'poque impriale. Pour la Lydie caractristique est un nom iranien comme Bagas (J. Keil et A. von Premerstein, Zweite Reise in Lydien, n. 10), 15 km. environ au sud-est de Hirocsare l'iranienne, avec son autel du feu sur les monnaies et le passage clbre de Pausanias, et peut-tre sur le territoire de la ville Hyrcanis dont j'ai dj parl, avant le lac Gygaia (Mermere) ; un peuple campagnard, inconnu par ailleurs, 8j(i.o [...J cieSStav, compos d'Hellnes et de Romains, "EXXt)v[ te] xoc 'Pco^iaoi, ont honor vers le dbut de notre re deux Marcus Antonius Bagas (cf. Hellenica, VI, 19, note 3). Ce Perse est devenu Romain par la grce du triumvir Antoine ; cf. sur les Marci Antonii en Asie Mineure, mes rassem blements de tmoignages et mes observations sur les occasions de ce droit de cit dans Laodice du Lycos, 307-309, avec ce texte. Pour les villes, Sardes mme noms iraniens dans les inscriptions grecques et les monnaies, M0pY) et MiOpoSxTj (et aussi Dios Hieron, dans la valle du Caystre, prs d'Hypaipa) (Noms indignes, 217, n. 2 et 3), Hirocsare l'poque romaine, Hellenica, VI, 29 ; dans les inscriptions lydiennes, E. Benveniste, Titres et noms propres en iranien ancien, 103-104. A Sardes un 'PaTO7rT7) au ive sicle a. C. 62. Il s'agit d'une ville quand, au concile de Nice, l'vque d'Hypaipa s'appelle encore Mithrs : mes tudes pigraphiques et philologiques, 211-212, avec mes observations sur cette persistance, dans un milieu chrtien, de noms thophores qui n'ont plus un caractre religieux, mais local. P. 212, supprimer

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II semble que la mention de mystres de la desse Ma soit nouvelle, pour quelque poque que ce soit, et les voil attests ds le milieu du ive sicle. Ceux d'Agdistis, de la Grande Mre, taient bien connus. Ceux de Sabazios avaient des adhrents Athnes ds le temps de Dmosthne63. Les voici la mme poque Sardes et ce texte apporte un dtail tout nouveau et difficile : fj.oaTX]pi<ov 2<x(3aiou tcov x evrajpa (BaaTaovTov. Je ne suis pas certain de bien construire ce gnitif : les mystres (de Sabazios) de ceux qui portent les victimes pour l'holocauste . Le verbe (iJaaTstv a le sens gnral de porter, de transporter. Il a sa place dans le vocabulaire des cultes pour le transport en procession des objets sacrs. A phse, des prtres et des vainqueurs aux concours sacrs portent la parure de la grande desse Artmis protectrice de la ville : ol tv [lsp]v x6<T(xov (3a<jT[ov]Te t9) fxeyAYj 6ea ['ApTfxjiSo 7cpo7roX[]o tspet [xal tspjovexou64. Ce texte servait P. Roussel pour suggrer une explication du rle des (aerraye de la desse Syrienne Dlos65. Dans une inscription du culte d' Isis Teuthras, en Attique, au Ier sicle p. C, une ddicace est faite par un citoyen et par un Daphnos (ce simple nom, sans patronyme ni dmotique) pacrrcov fv 'Hyefxva; il devait avoir la charge de porter une image d'Anoubis66. Artmidore de Daldis, dans sa Clef des Songes, II, 56, donne les diverses interprtations, pour un malfaiteur ou pour un honnte homme, de ce rve : porter un des tres suprieurs chthoniens, soit Plouton lui-mme, soit Cerbre, soit un autre de l'Hads , ce qui est dit d'Altodros Corcyre (nom tabli par H. Gelzer). Selon E. Honigmann, Byzantion 1939, La liste originale des Pres de Nice, 37-38, il s'agit d'un doublet de Ltodros de Kibyra. Je citais ce dernier aussi comme exemple de nom thophore ayant perdu son caractre religieux, mais non local. Il en va de mme, et encore beaucoup plus tard, des fils d'Hadad en Syrie du Nord, les Baradatos cits plus haut, note 24. 63. Il n'est pas inutile de rappeler aussi le rglement d'Attale III sur Zeus Sabazios, introduit Pergame par la reine Stratonice, pouse d'Eumne II et fille d'Ariarathe IV de Cappadoce ; le dieu ayant manifest son aide et son assistance par des piphanies dans maintes actions et maints combats, le roi l'installe dans le temple mme de la desse guerrire et poliade, Athna Nikphoros, et il poursuit : 8teTa^^,s0a Se xoXoGw totoi xal nep Ouaicav xal noy.Tzcov xal (jiuoTrjpitov xtv 7UTeXou(xvcv rep Tu6Xe (au titre du culte offi ciel) aTk v to xaOrjxouat, xatpo xal t6tzoi<; (OGI, 331, 54 sqq. ; C. B. Welles, Royal Correspondence, n. 67). 64. CIG, 2963 c. R. Heberdey, Jahreshefte, 7 (1904), 212, en a rapproch les xoojxoopoi d'une inscription d'phse et il a donn, pour ces lignes, une rvision un peu plus complte, due Benndorf, de l'inscription publie dans CIG d'aprs une copie de Forchhammer ; les restitutions de Boeckh sont confirmes. On peut crire en ce cas 7tp 7r6Xec ou 7rpo7r6Xew, me semble-t-il. 65. Dlos colonie athnienne, 267, n. 5 ; /. Dlos, 2628, col. III, 1. 18. 66. L'diteur, J. J. Politt, Hesperia 1965, 125 sqq., a reconnu Anoubis dans 'Hye^ov (ddicace de Dlos) et la charge de porter une image ou peut-tre un vtement . Nous avons, Bull. pigr. 1966, 167, rapproch les (3acrTaye avec l'inscription d'phse rappele par P. Roussel.

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(3a<rreiv xiv xtov Sat(xovtov x<ov ^Govuov, tj ax&v IlXoTWva y) x&v Kep(3spov r) XXov Ttv rtov sv "AiSou. Il me semble que x '[X7cupa67 dsigne les victimes qui sont destines tre brles dans les sacrifices des mystres. On pourrait se demander si ce dtail ne justifie pas prcisment l'interdiction inspire par le respect de la puret mazdenne du feu. D'autre part, tait-ce une partie inhrente tous mystres de Sabazios ou certains mystres comportaient-ils ce rite, tandis que d'autres mystres de ce mme dieu phrygien ne le pratiquaient pas ? Il a pu y avoir bien des variantes liturgiques dans les mystres d'une divinit, selon les poques, les lieux ou, disons aussi, les coles ou les sectes. En dfinitive, je propose cette traduction de l'interdiction : (Droapherns) ordonne ses (de Zeus) nocores thrapeutes qui ont le droit de pntrer dans l'adyton et qui couronnent le dieu de ne pas participer aux mystres de Sabazios de ceux qui apportent les victimes pour tre brles et d'Angdistis et de Ma . Ainsi la nouvelle inscription atteste ou confirme l'existence de mystres dans les cultes de Sabazios, d'Agdistis et de Ma, non point seulement pour l'poque romaine impriale, ni pour l'poque hell nistique, mais ds le ive sicle a. C. D'autre part, elle rvle une double tendance. Ds cette haute poque, comme il est naturel dans un polythisme, non seulement les fidles pratiquent la fois divers cultes, mais ils participent aux crmonies d'initiation des mystres de plusieurs divinits, comme on le verra fleurir de la faon la plus luxuriante vers la fin du paganisme, notamment au ive sicle, et ces divinits dj sont les divinits nationales de peuples diffrents, comme il arrivera aussi plus tard. Remarquons qu'il n'y a pas l trace de syncrtisme, de mlange des divinits s'empruntant l'une l'autre des noms, des traits, des attributs et des rites, mais symbiose, pratique de divers mystres la fois. D'autre part, le document perse ragit contre cette symbiose. Il prserve la puret du culte de Zeus-Ahuramazda en exigeant que du moins la partie du personnel religieux la plus voue au culte, la plus lie au dieu se tienne l'cart des mystres en vogue alors, on le voit des divinits indignes, imports Sardes68. C'est une chose courante et toute naturelle que faire graver un document mis plusieurs sicles auparavant, lorsqu'il s'agit de privi lges accords un sanctuaire ou une ville, droit d'asile, exemption d'impts ou d'autres obligations. On affirme ainsi un droit acquis 67. Je ne vois pas comment on pourrait construire et comprendre ces syllabes en coupant Ta (x m>pqt (avec le datif et sans article) (3aoTa6vTeov. 68. G. Dumzil a attir mon attention sur l'opposition entre ce qui est du domaine de la data, de la Loi rgulire, et l'motivit et la passion des mystres.

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et plus haut on peut remonter dans le pass, plus fort est cet argu ment pour le maintien ou la rcupration de ce droit ; on le voit par exemple dans Tacite pour l'affaire de la rvision des asiles sous Tibre. A Magnsie du Mandre, on grave, sous l'Empire romain, la lettre de Darius son agent Gadatas, parce que celui-ci est blm d'avoir lev l'impt sur les jardiniers sacrs d'Apollon . Le cas de l'inscription de Sardes est radicalement diffrent. Ce n'est pas un privilge qui est solennellement rappel par la gravure sur une stle expose dans le sanctuaire de Zeus ; c'est une vieille interdic tion cultuelle, dans cette priode impriale o un tel exclusivisme n'est en vigueur que chez les Juifs et les chrtiens. Le culte du Zeus d'origine perse se veut l'abri d'une sorte de contamination, comme l'origine du culte au ive sicle69 ; cela est remarquable. La dernire prescription se traduit ainsi : Ils ordonnent Dortes le nocore de s'abstenir de ces mystres . On est surpris par la diff rence d'expression entre les deux interdictions : 1. 5, il ordonne ; 1. 11-12, ils ordonnent. Cette dernire formule semble reprendre la formule de Droapherns sans l'attribuer expressment au satrape. N'est-ce pas on interdit , en masquant l'origine, plus rcente ou actuelle, de l'interdiction ? D'autre part, pourquoi, si la phrase tait emprunte elle aussi au document perse, nommer le nocore Dortes , alors que Droapherns vient de l'interdire en bloc aux nocores 70 ? Me trompai-je en suggrant de voir l une addition datant de l'poque o fut grave notre stle ? Quant au nom de Dortes, ni G. Dumzil, ni M. Mayrhofer ne lui trouvent une physio nomie iranienne, sans parler d'en connatre un tmoignage. Pour moi, je ne sais comment le classer. Ainsi en tout cas on avait extrait des archives ce rglement perse vieux d'environ cinq sicles et manant d'un pouvoir disparu sur place depuis si longtemps. Ne faut-il pas en conclure, je l'ai dit plus haut, que le sentiment religieux propre ce pouvoir persiste dans ce culte de Zeus ? Le document atteste la profondeur et la persistance 69. A l'poque impriale, et peut-tre avant, dans les sanctuaires des villes et des campagnes, la desse iranienne Anahita ne sera pas seulement assimile Artmis, comme il est normal dans V interpretatio gracea (comme en maint endroit de la Lydie, Sardes mme une ddicace 'Apr^tSt 'Avaetxi, par une femme que la desse avait chtie, Sardis, VII 1, n. 95 ; cf. L. R. Nouvelles inscriptions de Sardes, I, 27-28 ; cf. aussi 24-27 pour xoXaaGsoa ; les ftes d'Hypaipa et de Hirocsare sont des Artemisia), mais elle sera, dans les sanctuaires de la campagne, associe des dieux indignes, tels Zeus Sabazios et le dieu lunaire Men. 70. Ce nocore aurait-il t le nocore en chef, celui qu'on appellera plus tard l'archinocore (cf. ci-dessus note 40) ? Ou bien y aurait-il une interdiction spciale pour ce Dortes parce qu'il aurait t personnellement coupable de participer aux mystres interdits ?

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du sentiment religieux iranien dans l'Asie Mineure occidentale, non pas dans l'Asie Mineure orientale profondment iranise, dans la Cappadoce71, le Pont, l'Armnie, la Commagne. J'ai voqu rapidement plus haut quelques traces de la diaspora perse dans l'Asie Mineure occidentale d'aprs des textes et d'aprs la persistance de cultes. J'ai fait allusion l'onomastique iranienne dans cette rgion d'aprs les inscriptions grecques de l'poque hellnistique et de l'poque romaine, cette onomastique qui est le tmoignage d'un peuplement antrieur72. Plus qu'elle encore divers tmoignages, outre des cultes dont je rappelais certains plus haut, permettent de remonter, comme par une chane, de l'poque tardive de l'Emp ire romain jusqu' l'poque de l'Empire perse. C'est l'poque impriale qu'une pitaphe grecque, dans une ville de la plaine de Karayk, Acipayam, aux confins de la Carie orientale, de la Phrygie mridionale (bien au sud de Laodice du Lycos) et de la Kibyratide, invoque pour la protection de la tombe, les dieux des Hellnes et des Perses , eo, 'EXXrjvwv xo Ilspav73, tmoignage de la vitalit des cultes perses dans la rgion cette poque tardive et donc de l'implantation de colons perses dans la rgion avec leurs cultes, colons qui ont pu iraniser une partie de la population indigne, comme ensuite les indignes furent hellniss. Nous avons la chance de remonter jusque vers la fin du ive sicle, peu aprs l'croulement du pouvoir perse et la conqute d'Alexandre, avec un dcret de la ville d'Amyzon en Carie. Sous le rgne de Philippe Arrhide, en 320, la ville, aprs avoir consult la Pythie, donne la nocorie de l'Artmis locale un Bagadats, cependant que son fils Ariaramns reoit, comme le pre, le droit de cit. Les deux personnages taient videmment des Perses. Cette nocorie fut hrditaire dans la famille, puisque sous Antiochos III le nocore d'Artmis tait un Ariramns. A Amyzon comme phse, la nocorie d'Artmis chut un Perse74. Une nocorie hrditaire pendant des gnrations dans une 71. Voir l'onomastique perse dans la Cappadoce dans mes Noms indignes de l'Asie Mineure grco-romaine, 514-522 (cf. aussi l'index, s. v. Perses, p. 641) ; E. Benveniste, Titres et noms propres en iranien ancien, 104-105 ; noms iraniens Comana de Cappadoce dans Bull. pigr. 1969, 572 ; 1971, 668 ; 1974, 573 et 574 ; ailleurs en Cappadoce, ibid., 1974, 154. 72. Pour la Lycie, voir ci-aprs note 80 ; pour Laodice du Lycos, en Phrygie, Laodice du Lycos, 333 et 334, n. 3 ; pour Apame de Phrygie, Noms indignes, 349-350 ; pour la Carie Orientale, L. et J. Robert, La Carie, II, 79 et Laodice du Lycos, 334, n. 1 ; pour les deux versants du Sultan Dag, en Lycaonie et en Pisidie, Hellenica, XIII, 94. Pour la Phrygie et la Syrie du Nord, cf. tudes dtiennes (BCH Suppl. I), 445, note 65 a. Pour divers lieux, dont phse et Doura-Europos, E. Benveniste, loc. cit., 105-106. 73. Ces mots signals dans notre La Carie, II, p. 79. 74. Cf. Opra Minora, III, Le sanctuaire d'Artmis Amyzon, 1532 (Comptes Rendus Acadmie des Inscriptions 1953, aprs les fouilles faites avec Jeanne Robert et laboration des inscriptions avec elle). Nous avons marqu comment

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famille perse, comme pour l'Artmis d'Amyzon, explique la tnacit de traditions religieuses iraniennes longtemps aprs la disparition de la domination perse, des sicles aprs. Au tmoignage de Pausanias, V, 27, 5, son poque, pour l'Artmis Persique-Anahita, Hirocsare comme Hypaipa, les crmonies sont clbres par un mage, coiff d'une tiare (on a vu plus haut qu'une inscription d'Hypaipa nommait un * archimage ') ; lisant dans un livre, il invoque la divinit dans une langue barbare ; voil bien la persistance des traditions cultuelles iraniennes par le sacerdoce et par la langue liturgique qu'il conserve avec plus ou moins de fidlit, mme quand ou si la langue iranienne est morte dans l'usage courant du sanctuaire ou de la bourgade, du ' village sacr ' (Hira km). L'utilisation des persistances cultuelles ou onomastiques n'a pas t assez pratique pour remonter un tat de plusieurs sicles antrieur75 et les historiens de la domination perse en Asie Mineure, comme les iranisants, ont souvent nglig cette documentation. Or, c'est notre plus grand espoir pour une reconstitution historique de la situation et de l'influence des Iraniens en Asie Mineure. Il est rare que l'on ait la chance d'une documentation contemporaine. C'est pourtant ce qui est arriv rcemment aussi par une inscription du dbut du ive sicle trouve en Lycie, au sanctuaire de Lt proche de Xanthos. Nous avons entendu, en avril, une communicat ion posie crite par un devin grec, originaire de Pellana sur une d'Achae, en l'honneur d'un dynaste local, Arbinas, fils de Gergis. J'aurai commenter et clairer divers points de ce texte dont je n'ai eu connaissance que dans cette sance mme. L'un doit m'occuper trs brivement ici ; car il s'agit d'une influence perse bien assure et mconnue. Par ses conqutes Arbinas s'est acquis, pour lui et pour ses anctres, une grande gloire dans toute l'Asie, toxvtoc I(jl 7c<rtv 7rp7tcov, CTarep crocpoi v&ps [<ja<7iv], | Tooffvy)i ts peTY)i te l7T7cg>v ts 8ia>YfjuxTa etSto. Ainsi il s'est distingu, comme le font les hommes ooyoi dans le tir l'arc, la vertu et les chevaux. Cette se faisait alors l'intgration dans la cit grecque, devenue l'lment essentiel de la vie civique, des Perses, qui devaient possder des domaines dans la rgion. Nous avons crit : Bagadats sera le nocore d'Artmis ; assurment il s'int ressait dj au culte. On saisit l un contact entre des Perses et un culte indigne, et cela peut permettre de rflchir avec fruit sur des cultes d'Artmis en Lydie o se mlent des desses indignes et la desse perse Anahita-Anatis, et sur les influences perses et hellniques qui ont model des cultes du terroir . 75. Il en va de mme pour remonter de l'poque romaine l'poque hellnis tique dans le domaine des institutions et du peuplement et mme dans celui de l'urbanisme ; voir mes tudes et mes rflexions dans Laodice du Lycos, 328-330, et dans Opra Minora, IV, 311-316.

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formule elle seule, je pense, nous plonge dans un milieu iranien ou profondment iranis. C'est l'thique perse, celle que nous a trans mise, sous la mme formule lapidaire, Hrodote, I, 136 : de quinze vingt ans, les jeunes Perses apprennent seulement trois choses : monter cheval, tirer de l'arc et dire la vrit, rpia fxouva, inneeiv xai To^seiv xai XjGieaOat.. C'est la mme triade que nous avons dans l'pigramme que rdigea le Grec de Pellana, devin et pote la cour d'Arbinas76, pour l'image de celui-ci : virtuosit dans le tir l'arc, arme des Iraniens par excellence77, et dans l'quitation ou 76. Ce me parat tre un type trs intressant pour la pntration de l'influence grecque dans les pays et dans les cours des chefs ' barbares ' philhellnes qui s'hellnisent. On peut conjecturer que ce devin fut l'origine de la consultation de l'oracle pythique, prcdant l'rection du monument. Il est de premier intrt, pour l'histoire de l'hellnisation, de savoir et de comprendre, et avec la sympathie indispensable, bien loin de tout mpris, les mtiers et les capacits de ces Grecs voyageurs ou migrs dans le Proche-Orient comme dans l'Occident. Cf. Opra Minora, III, 1556-1557, 1667-1668 ; IV, 315. A Xanthos, un autre laudateur du mme Arbinas est un pdotribe ; sur les pdotribes en voyage ou migrs, cf. mon article dans ces Comptes Rendus 1973, 508-529 : Un citoyen de Tos Bouthrtos d'pire ; c'est cette poque, comme plus tard, un des moyens d'hellnisation bien apprcis des ' barbares ' que la gymnastique scientifique des Grecs, dj dans sa floraison aprs Ikkos de Tarente et avec Hrodikos de Salymbria, crateur de 1' ' iatraleiptique ' (cf. J. Juthner, Philostratos, Ueber Gymnastik (1909), 4, 8-16, 32-36). Ainsi se reconstitue dj l'entourage hellnique du dynaste de Lycie : les Grecs apportent la posie, la gymnastique rationnelle et mdicale, leur divination et le lien avec Delphes la prestigieuse ; l'archologie met sous les yeux le rle des artistes. D'autre part, quel que soit le niveau de ces Grecs voyageurs, migrs, plus tard conqurants, ils ne font pas profession de mpriser l'indigne (cf. mes rflexions sur les voyages et les tudes du philosophe Clarque de Soloi et sur les exgses historiques et ethnographiques des Thessaliens Mdeios et Kyrsilos, gnraux d'Alexandre en Mdie et en Armnie, dans ces Comptes Rendus 1968 : De Delphes l'Oxus (encore Delphes !), notamment 435-437). Le Pellanen, dans cette cour iranienne ou iranise, clbre les qualits du dynaste d'aprs l'thique perse, qu'il voit se manifester sous ses yeux et peut-tre non sans avoir lu Hrodote. 77. Voir avant tout l'article de E. Benveniste dans les Mlanges Emile Boisacq (Bruxelles, 1937), I, 37-46 : Noms d'armes orientaux en grec, 1, pp. 3741 (la suite concerne le ycopuT). Cf. p. 38 : l'arc grec est originaire de l'Iran ; L'habilet des Iraniens comme archers, la place que le tir l'arc tenait dans l'ducation des jeunes nobles perses, sont autant de lieux communs chez les historiens. Dans l'inscription qui ornait son tombeau, Darius proclamait fir ement : 7tTO xai to^otyj cpicrro YevtJl'/]v (Onesikritos ap. Strab., XV, 730) . Le texte continue : xuvY)yJv xpdcTOUv rcvra Tcotev 8uvfX7)v. Sur les dariques et les sicles le roi tient le plus souvent l'arc et la lance. Cela rappelle les termes de l'inscription de Darius Naq-i Rustam, B (R. G. Kent, Old Persian grammar, Texts, Lexicon, 2e d., revue, New Haven 1953, p. 140 la traduction) : pour l'entranement des mains et du pied, le roi fut bon cavalier, bon archer pied et cheval, bon lancier pied et cheval . Des sicles, outre la fin des missions le personnage avec arc et poignard, montrent aussi l'archer mi-corps ou l'archer tirant de l'arc. Je ne doute pas qu'il ne s'agisse du Roi, avec E. S. G. Robinson, Num. Chr. 1961, 115-116 et avec D. Schlumberger (cf. ci-aprs). Cf. encore le sceau-cylindre de Darius, o le roi, sur son char, tire l'arc sur le lion dress, cependant que plane sur la scne le buste ail de Ahuramazda (encore dans D. Schlumberger, Syria 1971, 379, fig. 4, dans l'article sur La coiffure du Grand Roi, avec la page 381).

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COMPTES RENDUS DE L* ACADMIE DES INSCRIPTIONS

le domptage des chevaux ; dire la vrit, l'horreur du mensonge78 est englobe ici dans la notion plus gnrale de vertu ; l'excellence dans la vertu est associe l'excellence dans les performances mili taires et sportives ; ainsi Arbinas se classe-t-il parmi les aocpoi. II nous parvient ainsi deux textes qui tmoignent de l'emprise iranienne au ive sicle dans l'Asie Mineure occidentale et mridion ale, style de vie et religion. Si dans la Lycie l'iranisme, dcel aussi dans l'armement de l'poque79, ne se laissera ensuite saisir que par ses traces dans l'anthroponymie80, l'inscription de Sardes semble tmoigner la fois de l'influence perse au ive sicle et de sa tenace persistance en plein cours de l'Empire romain. Addendum. Mon confrre et ami G. Dumzil m'a communiqu pendant l'impression ces rflexions sur la dfense que fait le satrape, certainement en conformit des intentions d'Artaxerxs. 1 : le mazdisme exclut une initiation parce qu'il a lui-mme une initiation : pas de cumul. 2 : l'initiation mazdenne est d'un type (simple collation d'insignes exprimant l'appartenance) trop diffrent des initiations d'Asie Mineure, secrtes. 3 : dans la mesure o les mystres d'Asie Mineure concernent l'au-del, ils sont incompatibles avec une religion qui a une doctrine originale et prcise sur le destin ' post mortem ' et sur la manire dont il se prpare en ce monde. L. R.

MM. Georges Dumzil, Pierre Demargne, Andr Dupont-Sommer et Henri Marrou interviennent aprs cette communication.

78. Sur l'horreur du mensonge chez les Perses d'aprs les auteurs grecs, cf. par exemple C. Clemen, Die gr. und latein. Nachrichten liber die persische Religion, 112-113. 79. Cf. P. Bernard, Syria 1964, Une pice d'armure perse sur un monument lycien. 80. Cf. Villes d'Asie Mineure, 56, note 3 (Mardonios) ; P. Bernard, loc. cit., 209-211 ; mes Documents de l Asie Mineure mridionale (1966), 31-32. Mais dj, plus haute poque, pour les noms iraniens en langue lycienne, voir E. Benveniste, Titres et noms propres en iranien ancien, 101-103.