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Roma locuta est; causa finita est

Os apologistas catlicos dizem que os padres da Igreja ensinaram que no era possvel ter qualquer certeza do significado objectivo de um texto bblico determinado, sem recorrer interpretao do Magistrio. Na fundamentao desta afirmao referem-se alegada citao de Santo Agostinho "Roma locuta est, causa finita est". Esta declarao dita provir do Sermo 131 de Agostinho proferido em 23 de setembro de 417. Primeiro, estas palavras no aparecem em nenhuma das obras de Agostinho, ele simplesmente no disse estas palavras ... pelo menos todas elas. Ele disse "Causa finita est" em Sermo 131:10 [1]. Segundo, estas palavras no tm nada a ver com a interpretao de Roma da Bblia. Ironicamente, estas palavras so frequentemente usadas por apologistas catlicos para demonstrar que Agostinho acreditava que as declaraes de Roma eram a palavra final em assuntos doutrinrios, mas Agostinho disse estas palavras num contexto que directamente contradiz este uso apologtico delas. Agostinho e os bispos de Cartago excomungaram Pelgio e o seu principal seguidor Celstio num Snodo. O papa Inocncio I concordou com esta deciso e oficialmente apoiou-a. O sucessor de Inocncio, Zsimo, enganado por confisses de f ambguas, revogou as decises de Inocncio e exigiu a Agostinho e aos bispos Cartagineses que aprovassem esta revogao. Agostinho e os Cartagineses responderam com outro Snodo de cerca de 200 bispos que ignoraram a revogao das decises de Inocncio e condenaram Pelgio. Aps indagaes posteriores, Zsimo revogou a sua revogao e apoiou a deciso dos Cartagineses. Antes de todos estes avanos e recuos Agostinho tinha dito o seguinte: Sermo 131 de Migne, PL 38:734: "Jam enim de hac causa duo concilia missa sunt ad sedem apostolicam; inde etiam rescripta venerunt; causa finita est: Utinam aliquando finiatur error." Traduo = "J sobre esta causa dois conclios foram enviados S Apostlica, donde tambm rescritos chegaram. A causa est terminada. Que o erro possa igualmente terminar." Para dar um pouco mais de credibilidade minha extremamente sucinta descrio do evento ... Como o historiador catlico romano Hefele disse, "No incio de 417, ele (Inocncio) enviou respostas para os bispos que se tinham reunido em Cartago e os que se tinham encontrado em Milevi ... Ele concordou plenamente com a sentena pronunciada contra Celstio e Pelgio pelos bispos Cartagineses, elogiou os africanos pelo seu discernimento, confirmou a sentena de excomunho pronunciada contra Celstio, ameaando com a mesma punio todos os seus adeptos, e encontrou na obra de Pelgio muitas blasfmias e doutrinas censurveis. O sucessor de Inocncio, Zsimo, que no incio do seu reinado em 417 foi enganado pela ambgua confisso de f de Pelgio e Celstio, adoptou outra linha. Ele tinha h no muito tempo assumido o seu posto quando Celstio ... deulhe uma confisso de f ... Zsimo imediatamente reuniu um Snodo Romano, em que Celstio em termos gerais condenou o que o Papa Inocncio j tinha condenado. Ele influenciou tanto o Papa em seu favor, que, numa carta aos bispos Africanos, declarou Celstio ortodoxo, censurou a conduta deles anterior, e

representou Heros e Lzaro, os principais opositores de Celstio, como homens extremamente malvados, a quem ele punia com a excomunho e deposio. Pouco depois disto Zsimo tambm recebeu a confisso de f que Pelgio j tinha enviado, juntamente com uma carta, ao Papa Inocncio I. Zsimo ... imediatamente enviou uma segunda carta aos africanos, para dizer que tanto Pelgio como Celstio, se tinham completamente justificado, e que ambos reconheceram a necessidade da graa. Heros e Lzaro, pelo contrrio, eram homens malvados, e os africanos eram bastante culpados por se terem deixado influenciar por tais caluniadores desprezveis." (1) A propsito da reaco dos Africanos primeira revogao de Zsimo... "Os africanos estavam demasiado certos da sua causa, para aceitar submeter-se a um to fraco juzo, que, alis, estava em manifesto conflito com o de Inocncio. Num conclio em Cartago, em 417 ou 418, eles protestaram, respeitosamente mas decididamente, contra a deciso de Zsimo, e lhe deram a entender que ele estava a deixar-se ser grandemente enganado pelas indefinidas explicaes de Celstio. Num concilio geral Africano realizado em Cartago, em 418, os bispos, mais de 200 em nmero, definiram a sua oposio aos erros pelagianos, em oito (ou nove) Cnones, que so inteiramente conformes viso agostiniana.... Estas coisas produziram uma mudana nas opinies de Zsimo, e a meio do ano 418, ele emitiu uma carta encclica para todos os bispos do Oriente e do Ocidente, pronunciando o antema sobre Pelgio e Celstio e declarando a sua concordncia com as decises do conclio de Cartago na doutrina da corrupo da natureza humana, do baptismo e da graa. Quem se recusasse a subscrever a encclica, devia ser deposto, expulso da sua igreja, e privado dos seus bens" (2) A eclesiologia de Agostinho O exposto acima prova sem sombra de dvida que a viso eclesiolgica de Agostinho precisamente a que W.H.C. Frend diz que : A sua viso de governo da Igreja que as questes menos importantes devem ser resolvidas por conclios provinciais, e os assuntos de maior dimenso em conclios gerais. (3) A concluso a que chegamos luz dos factos sobre a eclesiologia de Agostinho demonstrada pela sua exegese e pela sua prtica que no seu entendimento, e para os bispos norte-africanos como um todo, a mais alta autoridade e corte de apelao no o bispo de Roma, mas um conclio plenrio e geral. Como vimos com a controvrsia pelagiana, Agostinho e os bispos norte-africanos no viram o decreto do bispo de Roma ser o juzo final e vinculativo para a Igreja universal. Quando Zsimo, o bispo de Roma, revogou a deciso da Igreja norte-Africana e a do seu antecessor, o Papa Inocncio I, os norte-africanos opuseram-se a Zsimo e recusaram submeter-se aos seus decretos. Demasiado para Roma locuta est, causa finita est. Agostinho decisivamente no defensor de uma eclesiologia papal como a do Vaticano I. Concluso Como mencionado acima o famoso dito atribudo a Santo Agostinho: Roma locuta est, causa finita est, uma completa inveno. Ele nunca disse isso. A nica parte da frase que ele disse causa finita est (o caso est encerrado). Os apologistas romanos, no entanto, continuam a deturpar este eminente padre da Igreja atribuindo falsamente esta declarao a ele.

Em lado nenhum nos escritos de Agostinho ou na sua prtica se encontra a crena no bispo de Roma como critrio ltimo da ortodoxia, ou que o seu juzo era a autoridade final em qualquer controvrsia. A controvrsia com o papa Zsimo e Pelgio prova isso sem qualquer sombra de dvida. Abbe Guettee aponta que na controvrsia pelagiana a sentena do bispo de Roma no era a autoridade final. Ele faz o seguinte resumo da controvrsia com Zsimo e a atitude de Agostinho e dos bispos norte-africanos: "Alm de tudo isso, outra prova de que mesmo em Roma, bem como em outras partes da igreja, a sentena de Inocncio I no foi considerada como encerrando o caso encontra-se no facto de, aps a sua sentena, o caso ter sido reexaminado na prpria Roma por Zsimo, o sucessor de Inocncio, por vrias igrejas num grande nmero de snodos, e finalmente pelo Conclio Ecumnico de feso, que julgou o caso e confirmou a sentena dada em Roma e em todos os outros lugares onde havia sido examinado. Quando dito como o Papa Inocncio I foi chamado para dar uma opinio no caso de Pelgio, vemos claramente que os telogos romanistas aplicaram erradamente o texto. Os bispos Africanos condenaram os erros de Pelgio em dois conclios, sem pensar em Roma ou na sua doutrina. Os Pelagianos ento expuseram, para opor-se a eles, a alegada f de Roma, a qual diziam harmonizava-se com a sua. Em seguida, os bispos Africanos escreveram a Inocncio, a perguntar-lhe se a afirmao dos pelagianos era verdadeira. Eles foram levados a isso porque os pelagianos tinham grande influncia em Roma. Eles no escreveram ao Papa para lhe pedir uma sentena que devesse gui-los, mas para que pudessem silenciar aqueles que afirmavam que a heresia era mantida em Roma. Inocncio condenou-a e, portanto, Agostinho diz: "Tu fingiste que Roma estava contigo; Roma te condena, tu tambm foste condenado por todas as outras igrejas, por isso o caso est terminado". Em vez de pedir uma deciso de Roma, os bispos Africanos apontaram ao Papa o percurso que ele devia seguir nesta questo" (4) Se os Cartagineses tivessem subscrito o uso popular das palavras "Roma locuta est; causa finita est" eles teriam concordado com a condenao de Inocncio, a seguir com a revogao de Zsimo, e se por qualquer razo Zsimo revogasse isto sem o desprezo Norte-Africano, concordariam com esta revogao. No foi isso o que aconteceu. ****************************************************************** Notas [1] Apesar de tudo, ainda se pode encontrar defensores do papado que argumentam que, apesar de Agostinho no ter dito: "Roma locuta est," ele disse "Causa finita est" (a causa est terminada). Isso verdade. Eis a parte relevante do Sermo 131 no contexto: J dois conclios sobre esta causa escreveram S Apostlica. Donde tambm rescritos chegaram. A causa est terminada: que o erro possa um dia terminar! Portanto, ns admoestamos para que eles possam prestar ateno, ns ensinamos para que eles possam ser instrudos, oramos para que o seu caminho mude. Embora ele tenha dito "a causa est terminada", este slogan realmente no ajuda o defensor papal, por pelo menos as seguintes trs razes:

1) O apelo para a autoridade conciliar estabelecida no para a autoridade papal como tal. De modo que, "Roma falou, o caso est encerrado" no um resumo muito preciso. Um resumo mais exacto seria "dois conclios falaram - o caso est encerrado". Isto no significa que os rescritos no eram de Roma eles eram. 2) A referncia aos rescritos uma referncia a uma resposta de Roma a respeito das decises dos conclios. O rescrito como tal, no tem a sua prpria infalibilidade, nem d infalibilidade aos decretos dos conclios, sejam eles considerados pelos moldes romanos daquele tempo ou de hoje. 3) Note-se que houve dois conclios, e no apenas um. Isto parte do ponto de Agostinho. O seu ponto que, em termos de processo judicial da igreja, continuar este debate ficar batendo em cavalo morto. Ele no est a dizer que dois conclios um nmero mgico, assim como no est a dizer que obter uma resposta de Roma magicamente torna as decises conciliares correctas. Bibliografia (1) Charles Joseph Hefele, A History of the Councils of the Church (Edinburgh: Clark, 1895), Volume II, pp. 456-457. (2) Philip Schaff, History of the Christian Church (Grand Rapids: Eerdmans, 1910), Volume Three, p. 798-799). (3) W.H.C. Frend, The Early Church (Philadelphia: Fortress, 1965), p. 222). (4) Abbe Guettee, The Papacy (Blanco: New Sarov, 1866) pp. 180-181).

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