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Lon Denis O Grande Enigma

Lon Denis

(1846 1927)

O Grande Enigma

Lon Denis O Grande Enigma

Textos Introdutrios Obra Lon Denis O GRANDE ENIGMA


Tirado do livro de Henri Regnault A Morte No Existe ( Com base nas Obras de Leon Denis)

O Grande Enigma, volume aparecido em 1911, o quinto livro publicado por Lon Denis. Na realidade, esse livro compreende duas obras bem distintas: o prprio O Grande Enigma e um apndice importante, intitulado Sntese Espiritualista. Para ler O Grande Enigma preciso j ter conhecimentos gerais em filosofia e em cincias psquicas, porque Lon Denis estudou nesse livro, Deus, Grande Mestre do Universo e sua obra. O Criador, em suma, o heri desse livro, escrito por um poeta que sabe admiravelmente observar a Natureza. A leitura dos ttulos dos diferentes captulos basta, por si mesmo, para julgar qual a elevao da obra; reproduzo, pois, o ndice das matrias. Primeira Parte: Deus e o Universo Captulo I - O Grande Enigma. Captulo II - Unidade Substancial do Universo. Captulo III - Solidariedade, Comunho Universal. CAPTULO IV - As Harmonias do Espao. Captulo V - Necessidade da Idia de Deus. Captulo VI - As Leis Universais. Captulo VII - A Idia de Deus e a Experimentao Psquica. Captulo VIII - Ao de Deus no Mundo e na Histria. Captulo IX - Objees e Contradies. Captulo X - O Cu Estrelado. Captulo XI - A Floresta. Captulo XII - O Mar. Captulo XIII - A Montanha. Captulo XIV - Elevao. Sem dvida, o ensino esprita ainda ser ministrado as crianas. Aguardando essa auspiciosa poca, desejaramos que certas pginas de Lon Denis fossem reproduzidas nos textos seletos da literatura. Tenho lido muito, porm, no conheo livros mais bem escritos. Ao 1 - O Grande Enigma

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demais, uma opinio aceita, pois certos crticos reconhecem que o autor de Depois da Morte , por vezes, comparvel a Bossuet. Ler O Grande Enigma um prazer apaixonante; seguindo Lon Denis, fazemos uma viagem maravilhosa pelo ideal; ele mostra o caminho da felicidade real, ensina a percorrer o livro mgico da Natureza, a compreender o marulho do mar e a calma das montanhas. E preciso ter lido o captulo XIV intitulado Elevao para saber exatamente o objetivo de nossa passagem pela Terra, para compreender a que ponto os cataclismos e as desgraas so necessrios. Desejava poder reproduzir, por completo, esse longo captulo onde o pensador exprimiu com tanto idealismo suas concepes. Sinto-me limitado por ser obrigado a me restringir em citar apenas algumas linhas. Nas horas de hesitao, volto-me para a Natureza; a grande inspiradora, o templo augusto onde, sob seus misteriosos vus, e Deus oculto fala ao corao do sbio, ao esprito do pensador. Observa o firmamento profundo: os astros que o povoam so as etapas de tua longa peregrinao, as estaes da grande estrada, onde teu destino te conduz. (88) (88) O Grande Enigma, Lon Denis, 3 milheiro, pg. 204. (Edio francesa) Aquele que se recolhe no silncio e na solido, diante do espetculo do mar ou das montanhas, sente nascer, subir, crescer nele as imagens, pensamentos e harmonias que o entusiasmam, o encantam e o consolam das misrias terrenas e lhe abrem as perspectivas da vida superior. Compreende, ento, que o pensamento divino aos envolve e nos penetra quando, longe dos turbilhes sociais, ns lhes sabemos abrir nossas almas e nossos coraes. (89) (89) Idem, pg. 211. Graas a Lon Denis, compreendemos, perfeitamente como deve ser a verdadeira prece. No h pginas de O Grande Enigma onde o autor no repita: orai, sabei orar. Isso no quer dizer oraes decoradas e repeti-las com monotonia. A prece elevao, num transporte espontneo, do ser humano ao seu Criador. Numerosos so aqueles que ainda no esto suficientemente preparados para poderem, pelo pensamento, comunicar-se com o Criador e com seus Protetores invisveis. porque, nas diferentes religies, os ministros do culto criaram frmulas mais ou menos simplistas, destinadas multido dos fiis. Ai est, sem dvida, a razo pela qual Lon Denis, inspirado pelos Espritos, tem, por vezes, em suas obras, publicado alguns textos aos quais deu o nome de oraes. Certos adversrios do Espiritismo poderiam a encontrar uma contradio; j me disseram: - Segundo vocs, a frmula da prece no indispensvel; para entrar em comunho com Deus, basta trabalhar conscientemente. Um transporte espontneo e rpido rumo ao Criador uma excelente coisa. Por que certos autores espritas, inclusive Lon Denis, julgam necessrio dar, em seus livros, o texto de oraes? A resposta muito simples; eis como nossos propagandistas devero refutar tal objeo: - Na massa humana, as criaturas esto em um grau diferente de sua evoluo geral; alguns, pouco adiantados, tem necessidade de ajuda para exteriorizar seus pensamentos e outros so incapazes de um esforo intelectual. principalmente para esses que se tornou necessrio indicar frmulas que se chamam preces, na falta de outro nome. Todavia, no h nenhuma semelhana com as oraes criadas pelos religiosos e impossvel fazer qualquer confuso. De minha parte, jamais dei grande importncia a objees dessa ordem, que poderiam ser qualificadas como objees de princpios.

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Uns, tm necessidade de uma exteriorizao; outros, ao contrrio, podem passar sem ela. O essencial dar conhecimento s multides da realidade que se destaca dos fatos; preciso difundir as mltiplas provas que demonstram a comunicao entre o mundo dos mortos e o dos vivos. Para certos auditrios bem difcil, at impossvel, pronunciar o nome de Deus e falar de preces; se o fazemos, criamos logo uma confuso no esprito do pblico. As religies, bom reconhecer, tem exercido, por vezes, um papel nefasto (e a multido bem o sabe). preciso, pois, evitar tudo quanto possa fazer crer que o Espiritismo uma religio. Tenho, em Tu Revivras, demonstrado que no queremos adormecer os infelizes com uma grande esperana no Alm, para permitir aos ricos aproveitarem, egoisticamente, de uma fortuna, muitas vezes, adquirida em detrimento dos desgraados. No me devo estender, pois, sobre esse ponto. Desejo, entretanto, fazer bem compreensvel, com a ajuda de nossa concepo sobre a prece, como preciso agir para propagar nossas idias nos meios anti-religiosos. Profundamente desta, persuadido da existncia de Deus, estou, entretanto, certo de que, para conseguir divulgar o Espiritismo nas massas, bom se resguardar de ser mstico. Devemos falar de labor aos que trabalham para viver, mostrar que todos os seres humanos esto unidos pela necessidade absoluta do trabalho e explicar porque os ociosos no tm o direito de se confinar no egosmo, porm, devem, ao contrrio, imitar os banqueiros de Deus para criar em volta deles obras sociais bem estabelecidas, eis uma linguagem til, representando a prpria emanao do Espiritismo. Falando assim, chega-se, pouco a pouco, a possibilidades de maior felicidade. Ao mesmo tempo, predispomos os ouvintes a saber orar. Essa forma de compreender a prece, emana bem do ensino que se encontra em O Grande Enigma, obra de pensamento, de meditao e de reflexo. Muito freqentemente, Le Matin criticou o Espiritismo; entretanto, encontramos nele, em 15 de julho de 1911, um elogio a O Grande Enigma. Desde Lucrcio, escritores se propuseram a liberar nossas almas da tirania dos preconceitos e da agonia atvica do Tenare! Lon Denis tem sua receita e ela eficaz e antiga. E a bondade, o amor. Poder-se-ia sorrir dessa Metafsica apaixonada, se a prpria vida de Lon Denis no oferecesse a mais brilhante ilustrao dessa calorosa e estica doutrina. Entre os Pascal inquietos que tentam a insolvel soluo do Grande Enigma, Lon Denis tem todo o fervor grandioso de um Bossuet e a persuaso docemente obstinada de um Fnelon. Mesmo que se passem longos anos, o autor de Depois da Morte transpor a instabilidade da vida material. Dezesseis anos deviam ainda se escoar, antes da partida de Lon Denis para o Alm; esse tempo foi bem empregado. Publicou outras obras e, apesar de sua enfermidade, trabalhou at ao extremo limite de suas foras humanas. No momento de sua morte, acabara de terminar um livro sobre o celtismo e preparava um outro sobre Espiritismo e o Socialismo. Publicando O Grande Enigma, Lon Denis pretendia consolar. Nos momentos pesados da vida, oh! leitor! escreve ele, nas horas de tristeza e de sofrimento, abre este livro e ele te dar coragem e pacincia. (90) (90) O Grande Enigma, Lon Denis, 3 milheiro, pg. 1. (Edio francesa)

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Em seu prefcio, o prprio autor conta histria de seu livro, inspirado pelos Invisveis. No pude resistir ao prazer de citar essa narrativa. Assim, aqueles meus leitores que ainda no conhecem O Grande Enigma, podero verificar a qualidade literria da obra. Onde e como sonhei em escrev-lo? Em uma tarde de inverno, num passeio pela costa azul da Provence. O Sol se deitava sobre o mar sereno. Seus raios de ouro, deslizando sobre as vagas adormecidas, iluminavam com cores vivas o pico das rochas e dos promontrios, enquanto a lua subia no cu sem nuvens. Um grande silncio se fazia, envolvendo tudo. Somente um sino distante, lentamente, tilintava o ngelus. Pensativo, eu escutava os rudos abafados, os rumores mal perceptveis das cidades de inverno em festa e as vozes que cantavam em minha alma. Eu meditava na indiferena dos homens que se entregam aos prazeres, para melhor esquecerem os objetivos da vida, seus imperiosos deveres e suas pesadas responsabilidades. O mar, cantando, o espao que, pouco a pouco, se constelava de estrelas; os aromas penetrantes das mirtas e dos pinheiros, aa harmonias longnquas na calma da noite, tudo contribua para expandir em mim e em meu derredor um encanto delicado, intimo e profundo. E a voz me disse: Publica um livro que ns te inspiraremos, um pequeno livro que resuma tudo quanto alma humana deve conhecer para se orientar na vida. Publica um livro que demonstre a todos que a vida no uma coisa v, que se possa usar com leviandade, porm, uma luta pela conquista do Cu, uma obra elevada e grave de edificao, de aperfeioamento, uma obra que as leis augustas e eqitativas regem e acima das quais, paira a eterna justia, temperada pelo Amor. Todos os seres humanos tm por principal dever esquecer a si mesmos, trabalhar pelo bem de todos. Os que tm essa oportunidade devem esforar-se em fazer conhecer ao povo a possibilidade da solidariedade; por povo entendo, evidentemente, o conjunto de iodas as criaturas de uma dao e no apenas a totalidade dos que devem trabalhar para viver. Em 1910, Lon Denis j escrevia: (91) (91) O Grande Enigma, Lon Denis, 34 milheiro, pg. 5. (Edio francesa) Talvez, jamais, no curso de sua histria, a Frana sentiu mais profundamente a oportunidade de uma nova orientao moral. As religies, dissemos, perderam muito de seu prestigio e os frutos envenenados do materialismo se mostram por todos os cantos. Ao lado do egosmo e da sensualidade de uns se instala a brutalidade e a cobia de outros. Os atos de violncia, os homicdios e os suicdios se multiplicam. As greves se revestem de um carter cada vez mais trgico. E a luta de classes, a derrocada dos apetites e dos furores. A voz popular sobe e se agiganta; o dio dos pequenos, contra aqueles que possuem e gozam, tende a passar do domnio das teorias para o dos fatos. As prticas brbaras, destruidoras da civilizao, penetram nos hbitos operrios. Usinas so saqueadas, mquinas so quebradas, sabota-se a instalao industrial. Esses estados de coisas, agravando-se, nos conduziriam guerra civil e a selvageria. Tais so os resultados de uma falsa educao nacional. Desde muitos sculos, nem a escola, nem a Igreja tm ensinado ao povo o que ele mais precisa conhecer: o porqu da existncia, a lei do destino, com o verdadeiro sentido dos deveres e das responsabilidades que a ele se unem. Dai por todas as partes, de alto a baixo, o falir das inteligncias e das conscincias, a confuso de todas as coisas, a desmoralizao e a anarquia. Estamos ameaados de falncia social.

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Ser preciso descer at ao fundo das misrias pblicas para ver o erro cometido e compreender que preciso procurar, acima de tudo, o raio de luz que ilumina a grande marcha humana em sua rota sinuosa, atravs dos barrancos e das rochas escarpadas? Em 1910, no se pensava ainda, em geral, na eventualidade de uma guerra. Alguns mdiuns conheciam o terrvel destino pelas revelaes dos Invisveis. A grande tormenta passou e foi seguida por um perodo de libertinagem mundial e de materialismo. Aps a terrvel epopia, as catstrofes se multiplicam: tremores de terra, inundaes, muitas crises sociais e econmicas, igual a sorte de todas as naes. Tudo isso foi destinado a abrir os olhos dos homens? Inmeras comunicaes espritas, recebidas em todos os pontos do globo, por mdiuns que no se conhecem, parecem indicar essa concluso. No obstante, as criaturas no se querem entender. Nunca a anttese foi maior entre os ricos, os laboriosos e os desgraados. digno do Sculo XX que alguns possam gastar 500 francos por pessoa, com uma nica refeio, enquanto que, em Paris, h pobres criaturas obrigadas a se deitaram no cho, nos degraus das estaes do Metro? Como explicar aos maus ricos seu dever social? No conheo outra forma de explicao a no ser pela teoria das vidas sucessivas, pelas quais eles tm, no curso da atual existncia, uma fortuna que lhes permite, por sua escolha, viver egoisticamente, mergulhar no luxo e no conforto, ou ento, valendo-se dessa riqueza, diminuir as mltiplas misrias humanas. (92) (92) Creio dever assinalar uma obra admirvel, a do Po para Todos, na Rua Eugne Carrire, 4, Paris, Sculo XVII. No passe nunca pela Rua Drouot, porta da prefeitura do IX Distrito, sem dar seu bolo ao Po para Todos. Escrita sob a forma de dilogo, a Sntese Espiritualista (93) se destina em especial aos principiantes. Ela dirigida aos jovens e aos adultos ainda no iniciados. (93) Nota da Editora: Traduzida por Jos Jorge e publicada pelo Instituto Maria, de Juiz de Fora, com o titulo de Sntese Doutrinaria e Prtica do Espiritismo. O autor o denomina de Catecismo e o concebeu sob a forma de perguntas e respostas bem simples. Geralmente, para se ensinar s crianas, passa-se do complexo ao simples. Habitualmente, o catecismo comea por Que Deus? Ora, a criana tem necessidade de aprender primeiro a natureza das coisas que tem o hbito de ver em seu derredor e, pouco a pouco, podemos conduzi-la as concepes filosficas e metafsicas. Lon Denis segue, pois, a ordem natural e a marcha instintiva, partindo do homem para chegar at Deus. Se falarmos de Deus, isso no quer dizer que sejamos msticos e que desejemos fundar uma nova religio. Como j escreveu Gabriel Delanne, em 1885: (94) (94) Le Spiritisme, 2 quinzena de agosto de 1885, artigo intitulado: Le Positivisme Spiritualiste. Se suprimirmos do ensino esprita a noo do Ser Supremo, torna-se impossvel explicar o que seja o Universo. No se traia aqui de misticismo ou ideologia, o simples bom-senso que fala. 2 - Sntese Espiritualista

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Deus, causa primria, infinita, eterna, resulta, fatalmente, da imortalidade da alma e os materialistas o compreendem to bem, que no podem separar, em suas negaes, Deus e a alma. No possvel acreditar na existncia de uma parte, sem concluir pela existncia da outra. Ora, estamos certos de que a alma no morre; portanto, Deus existe.

FIM

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Nesta obra ele aborda temas ligados ao Universo e Natureza, objetivando demonstrar o porqu da existncia do homem e a lei do destino. Ressalta que a morte simplesmente um segundo nascimento, onde deixamos o mundo pela mesma razo porque nele entramos, segundo a ordem da mesma lei.

Lon Denis foi o principal discpulo de Allan Kardec na divulgao e defesa da Doutrina Esprita.

Contedo resumido

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Sumrio
Ao Leitor Primeira parte: Deus e o Universo I O grande Enigma II Unidade substancial do Universo III Solidariedade comunho universal IV As harmonias do Espao V Necessidade da idia de Deus VI As leis universais VII A idia de Deus e a experimentao psquica VIII Ao de Deus no Mundo e na Histria IX Objees e contradies

Segunda parte: O Livro da Natureza X O cu estrelado XI A floresta XII O mar XIII A montanha (impresses de viagem) XIV Elevao

Notas complementares Nota 1: Sobre a necessidade de um motor inicial para explicar os movimentos planetrios. Nota 2: Sobre as foras desconhecidas Nota 3: As maravilhas celestes Dimenses das estrelas

Terceira Parte: A lei circular A misso do sculo XX XV A lei circular (a vida; as idades da vida; a morte) XVI A misso do sculo XX

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Ao Leitor
Nas horas pesadas da vida, nos dias de tristeza e de acabrunhamento, leitor, abre este livro! Eco das vozes do Alto, ele te dar coragem; inspirar-te- a pacincia e a submisso s leis eternas!

E a voz me disse: Publica um livro que ns te inspiraremos, um livrinho que resuma tudo que a Alma humana deve conhecer para se orientar no seu caminho; publica um livro que demonstre a todos no ser a vida uma coisa v de que se possa fazer uso leviano, e sim uma luta pela conquista do Cu, uma obra elevada e grave de edificao, de aperfeioamento, regida por leis augustas e eqitativas, acima das quais paira a eterna Justia, amenizada pelo Amor. ***

Pensava na indiferena dos homens que se inebriam de prazeres para melhor esquecer o fim da vida, seus imperiosos deveres, suas pesadas responsabilidades. O mar balouante, o Espao que, pouco a pouco, se constelava de estrelas, os odores penetrantes dos mirtos e dos pinheiros, as harmonias longnquas na calma da tarde, tudo contribua para derramar, em mim e em torno de mim, um encanto sutil, ntimo e profundo.

Onde e como pensei em escrev-lo? Em uma tarde de inverno, tarde de passeio na costa azulada de Provena. Deitava-se o Sol sobre o mar pacfico. Seus raios de ouro, resvalando sobre a vaga adormecida, acendiam tintas ardentes sobre o cimo das rochas e dos promontrios, enquanto o delgado crescente lunar subia no cu sem nuvens. Fazia-se grande silncio, envolvendo todas as coisas. Solitrio, um sino longnquo, lentamente, soava o ngelus. Pensativo, eu ouvia os rudos abafados, os rumores apenas perceptveis das cidades de inverno em festa e as vozes que cantavam em minha alma.

Embora chegssemos a corrigir, a melhorar essas instituies e, por conseguinte, a atenuar muitos males, a diminuir a soma das desigualdades e das misrias humanas, h causas de aflio, enfermidades cruis e inatas contra as quais seremos sempre impotentes: a perda da sade, da vista, da razo, a separao dos seres amados e todo o imenso sqito dos sofrimentos morais, tanto mais vivos quanto o homem mais sensvel e a civilizao mais apurada. Apesar de todos os melhoramentos sociais, nunca obteremos que o bem e o mal encontrem neste mundo integral sano. Se existe essa justia absoluta, o seu tribunal no pode estar seno no Alm! Mas quem nos provar que esse Alm no um mito, uma iluso, uma quimera? As religies, as filosofias passaram; elas desdobraram sobre a Alma humana o manto rico de suas concepes e de suas esperanas. Entretanto, a dvida subsistiu no fundo

Ora, essa justia absoluta, soberana, quaisquer que sejam nossas opinies polticas e nossas vistas sociais, deve reconhecer perfeitamente, no de nosso mundo. As instituies humanas no a comportam.

A Justia! Se h neste mundo uma necessidade imperiosa para todos os que sofrem, para quantos tm a alma dilacerada, no essa a de crer, de saber que a justia no uma palavra vazia; que h, de qualquer maneira, compensaes para todas as dores, sano para todos os deveres, consolao para todos os males?

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das conscincias. Uma crtica minuciosa e sbia tem passado em estreito crivo todas as teorias de outrora. E desse conjunto maravilhoso s resultaram runas. Mas, em todos os pontos do globo, fenmenos psquicos se produziram. Variados, contnuos, inumerveis, traziam a prova da existncia de um mundo espiritual, invisvel, regido por princpios rigorosos, to imutveis quanto os da matria, mundo que guarda nas suas profundezas o segredo de nossas origens e de nossos destinos. 1 Uma nova cincia nasceu baseada nas experincias, nas pesquisas e nos testemunhos de sbios eminentes; uma comunicao se estabelecera com esse mundo invisvel que nos cerca e uma revelao poderosa banha a Humanidade qual uma onda pura e regeneradora. ***

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Nunca, talvez, no decurso de sua histria, a Frana sentiu mais profundamente a oportunidade de uma nova orientao moral. As religies, dissemos, perderam muito de seu prestgio, e os frutos envenenados do materialismo se mostram por toda parte. J tinham feito nascer entre as naes esse conflito sangrento que nos aproveitou to pouco. A obra nefasta prossegue na hora presente. Ao lado do egosmo e da sensualidade de uns, pompeiam a brutalidade e a avidez de outros. Os atos de violncia, os assassnios e os suicdios se multiplicam. As greves revestem carter cada vez mais grave. a luta das classes, o desencadeamento dos apetites e dos furores. A voz popular sobe e retumba; o dio dos pequenos, contra aqueles que possuem e gozam, tende a passar do domnio das teorias para o dos fatos. As prticas brbaras, destruidoras de toda a civilizao, penetram nos costumes do operariado. Esse estado de coisas, agravando-se, nos levaria diretamente guerra civil e selvageria. Ser necessrio descer at ao fundo do plago das misrias pblicas, para ver o erro cometido e compreender que se deve buscar, acima de tudo, o raio que esclarea a grande marcha humana em sua estrada sinuosa, atravs dos precipcios e das rochas que desabam? Lon Denis Tais so os resultados de uma falsa educao nacional. Desde sculos, nem a escola nem a Igreja tm ensinado ao povo aquilo de que ele tem mais necessidade de conhecer: o porqu da existncia, a lei do destino com o verdadeiro sentido dos deveres e responsabilidades que a ele se ligam. Da, em toda parte, o desarrazoar das inteligncias e das conscincias, a confuso, a desmoralizao, a anarquia. Estamos ameaados de falncia social.

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Primeira parte
Deus e o Universo
I O grande Enigma

O homem, o pensador, sonda com o olhar a vasta extenso; interroga as profundezas do cu; procura a soluo desses grandes problemas: o problema do mundo, o problema da vida. Considera esse majestoso Universo, no qual se sente como que mergulhado; acompanha com os olhos a carreira dos gigantes do Espao, sis da noite, focos terrficos cuja luz percorre as imensidades taciturnas; interroga esses astros, esses mundos inumerveis, mas estes passam mudos, prosseguindo em seu rumo, para um fim que ningum conhece. Silncio esmagador paira sobre o abismo, envolve o homem, torna esse Universo mais solene ainda. 2 Duas coisas, no entanto, nos aparecem primeira vista no Universo: a matria e o movimento, a substncia e a fora. Os mundos so formados de matria e essa matria, inerte por si mesma, se move. Quem, pois, a faz mover-se? Qual essa fora que a anima? Primeiro problema. Mas o homem, do infinito, chama sobre si mesmo sua ateno. Essa matria e essa fora universais ele encontra em si mesmo e, com elas, um terceiro elemento, com o qual conheceu, viu e mediu os outros: a Inteligncia. Entretanto, a inteligncia humana no , por si s, sua prpria causa. Se o homem fosse sua prpria causa, poderia manter e conservar o poder da vida que est em si; mas, em verdade, esse poder, sujeito a variaes, a desfalecimentos, excede vontade humana. Se a inteligncia existe no homem, deve encontrar-se nesse Universo de que faz parte integrante. O que existe na parte deve encontrar-se no todo. A matria no mais que a vestimenta, a forma sensvel e mutvel, revestida pela vida; um cadver no pensa, nem se move. A fora um simples agente destinado a entreter as foras vitais. , pois, a inteligncia que governa os mundos. *** Todas as pesquisas, todos os trabalhos da cincia contempornea, concorrem para demonstrar a ao das leis naturais, que uma Lei suprema liga, abraa, para constituir a universal harmonia. Por essa lei, uma Inteligncia soberana se revela razo mesma das coisas, Razo consciente, Unidade universal para onde convergem, ligando-se e fundindo-se, todas as relaes, aonde todos os seres vm haurir a fora, a luz e a vida; Ser absoluto e

Existe uma fora, uma esperana, uma certeza que nos possa elevar acima de ns mesmos a um fim superior, a um princpio, a um Ser em que se identifiquem o bem, a verdade, a sabedoria? Ou ter havido em ns e em redor de ns apenas dvida, incerteza e trevas?

H uma finalidade, h uma Lei no Universo? Ou esse Universo apenas um abismo no qual o pensamento se perde por falta de ponto de apoio, em que gire sobre si mesmo, igual folha morta ao influxo do vento?

Essa inteligncia se manifesta por leis sbias e profundas, ordenadoras e conservadoras do Universo.

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Algumas objees so, no entanto, de prever. Pode-se dizer, por exemplo: as teorias sobre a matria, sobre a fora, sobre a inteligncia, tais as que formulavam outrora as escolas cientficas e filosficas, tiveram o seu tempo. Novas concepes as substituem. A fsica atual nos demonstra que a matria se dissocia pela anlise, se resolve em centros de foras, e que a fora se reabsorve no ter universal. Sim, certamente, os sistemas envelhecem e passam; as frmulas gastam-se; mas a idia eterna reaparece sob formas cada vez mais novas e mais ricas. Materialismo e espiritualismo so aspectos transitrios do conhecimento. Nem a Matria, nem o Esprito so o que deles pensavam as escolas de outrora, e talvez a matria, o pensamento e a vida estejam ligados por laos estreitos, que comeamos a entrever. Certos fatos, no entanto, subsistem e outros problemas se impem. A matria e a fora se reabsorvem no ter; mas, que o ter? , diz-nos, a matria-prima, o substrato definitivo de todos os movimentos. O prprio ter atravessado por movimentos inumerveis: radiaes luminosas e calorficas, correntes de eletricidade e de magnetismo. Ora, perfeitamente necessrio que esses movimentos sejam regulados de certa maneira. *** A fora gera o movimento, mas a fora no a lei. Cega e sem guia, ela no poderia produzir a ordem e a harmonia no Universo. Estas so, no entanto, manifestas. No cimo da escala das foras aparece a energia mental, a vontade que constri as frmulas e fixa as leis. 3 A inrcia, dir-nos-o, ainda relativa, visto que a matria energia concentrada. Na realidade, todas as partes constitutivas de um corpo se movem. Entretanto, a energia armazenada nesses corpos s pode entrar em potncia de ao quando a matria componente dissociada. No o caso dos planetas, cujos elementos representam a matria em seu ltimo grau de concreo. Seus movimentos no se podem explicar por uma fora interna, mas somente pela interveno de uma energia exterior. Desde Pitgoras at Claude Bernard, todos os pensadores afirmam que a matria desprovida de espontaneidade. Toda tentativa de emprestar substancia inerte uma espontaneidade capaz de organizar e de explicar a fora tem sido em vo.

perfeito, fundamente imutvel e fonte eterna de toda a cincia, de toda a verdade, de toda a sabedoria, de todo o amor.

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A inrcia diz G. Le Bon 4 a resistncia de causa desconhecida, que os corpos opem ao movimento ou mudana de movimento. Ela suscetvel de medida que se define pelo termo massa. A massa , pois, a medida da inrcia da matria, seu coeficiente de resistncia ao movimento.

preciso, pois, aceitar a necessidade de um primeiro motor transcendente para explicar o sistema do mundo. A mecnica celeste no se explica por si mesma, e a existncia de um motor inicial se impe. A nebulosa primitiva, me do Sol e dos planetas, era animada de um movimento giratrio. Mas quem lhe imprimira esse movimento? Respondemos sem hesitar: Deus. 5 somente a cincia contempornea que nos revela Deus, o Ser Universal? O homem interroga a histria da Terra; evoca a memria das multides mortas, das geraes que repousam sob a poeira dos sculos; interroga a f crdula dos simples e a f raciocinada dos sbios; e, por toda parte, acima das opinies contraditrias e das polmicas das escolas, acima das rivalidades de casta, de interesses e de paixes, ele v os transportes, as aspiraes ***

do pensamento humano para a Causa que vela, augusta e silenciosa, sob o vu misterioso das coisas. Em todos os tempos e em todos os meios a queixa humana sobe para esse Esprito divino, para essa Alma do mundo que se honra sob nomes diversos, mas que, sob tantas denominaes Providncia, grande Arquiteto, Ser supremo, Pai celeste , sempre o Centro, a Lei, a Razo universal, em que o mundo se conhece, se possui, encontra sua conscincia e seu eu. Lon Denis O Grande Enigma E assim que, acima desse incessante fluxo e refluxo de elementos passageiros e mutveis, acima dessa variedade, dessa diversidade infinita dos seres e das coisas que constituem o domnio da Natureza e da Vida, o pensamento encontra no Universo esse princpio fixo, imutvel, essa Unidade consciente em que se unem a essncia e a substncia, fonte primeira de todas as conscincias e de todas as formas, visto que conscincia e forma, essncia e substncia, no podem existir uma sem a outra. Elas se unem para constituir essa Unidade viva, esse Ser absoluto e necessrio, fonte de todos os seres, ao qual chamamos Deus. A linguagem humana , entretanto, impotente para exprimir a idia do Ser infinito. Desde que nos servimos de nomes e de termos, limitamos o que sem limites. Todas as definies so insuficientes e, de certo modo, induzem o erro. Entretanto, o pensamento para se exprimir precisa de termo. O menos afastado da realidade aquele pelo qual os padres do Egito designavam Deus: Eu sou, isto , eu sou o Ser por excelncia, absoluto, eterno, e do qual emanam todos os seres. ***

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Um mal-entendido secular divide as escolas filosficas quanto a estas questes. O materialismo via no Universo somente a substncia e a fora. Parecia ignorar os estados quintessenciados, as transformaes infinitas da matria. O espiritualismo v em Deus s o princpio espiritual e no considera imaterial tudo o que no cai sob os nossos sentidos. Ambos se enganam. O mal-entendido que os separa cessar quando os materialistas virem em seu princpio e os espiritualistas em seu Deus a fonte dos trs elementos: substncia, fora, inteligncia, cuja unio constitui a vida universal. Por isso, basta compreender duas coisas: se se admite que a substncia esteja fora de Deus, Deus no infinito, e, pois que a conscincia existe no mundo atual, preciso evidentemente que ela se encontre naquilo que tem sido o Princpio do mundo. Mas a Cincia, depois de se haver retardado durante meio sculo nos desertos do materialismo e do positivismo, depois de ter reconhecido a esterilidade deles, a cincia atual modificou a sua orientao. Em todos os domnios: fsica, qumica, biologia, psicologia, ela se encaminha hoje, a passo decidido, para essa grande unidade que se entrev no fundo de tudo. Por toda parte ela reconhece a unidade de foras, a unidade de leis. Atrs de toda substncia em movimento encontra-se a fora, e a fora no seno a projeo do pensamento, da vontade na substncia. A eterna criao, a eterna renovao dos seres e das coisas tosomente a projeo constante do pensamento divino no Universo.

Pouco a pouco, o vu se levanta; o homem comea a entrever a evoluo grandiosa da vida na superfcie dos mundos. Ele v a correlao das foras e a adaptao das formas e dos rgos em todos os meios; sabe que a vida se desenvolve, se transforma e se apura medida que percorre sua espiral imensa; compreende que tudo est regulado visando a um fim, que o aperfeioamento contnuo do ser e o crescimento nele da soma do bem e do belo. Mesmo neste mundo, ele pode seguir essa lei majestosa do progresso, atravs de todo o lento

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trabalho da Natureza, desde as formas nfimas do ser, desde a clula verde flutuando no seio das guas, at o homem consciente no qual a unidade da vida se afirma, e acima dele, de grau em grau, at o infinito. E essa ascenso s se compreende, s se explica pela existncia de um princpio universal, de uma energia incessante, eterna, que penetra toda a Natureza; ela quem regula e estimula essa evoluo colossal dos seres e dos mundos para o melhor, para o bem.

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No procures Deus nos templos de pedra e de mrmore, homem que o queres conhecer, e sim no templo eterno da Natureza, no espetculo dos mundos a percorrer o Infinito, nos esplendores da vida que se expande em sua superfcie, na vista dos horizontes variados: plancies, vales, montanhas e mares que a tua morada terrestre te oferece. Por toda parte, luz brilhante do dia ou sob o manto constelado das noites, margem dos oceanos tumultuosos, e assim na solido das florestas, se te sabes recolher, ouvirs as vozes da Natureza e os sutis ensinamentos que murmuram ao ouvido daqueles que freqentam suas solides e estudam seus mistrios. ***

E esse grande Ser, absoluto, eterno, que conhece as nossas necessidades, ouve o nosso apelo, nossas preces, que sensvel s nossas dores, qual o imenso foco em que todos os seres, pela comunho do pensamento e do sentimento, vm haurir foras, o socorro, as inspiraes necessrias para gui-los na senda do destino, sust-los em suas lutas, consollos em suas misrias, levant-los em seus desfalecimentos e em suas quedas.

Deus, tal qual o concebemos, no , pois, o Deus do pantesmo oriental, que se confunde com o Universo, nem o Deus antropomorfo, monarca do cu, exterior ao mundo, de que nos falam as religies do Ocidente. Deus manifestado pelo Universo do qual a representao sensvel , mas no se confunde com este. De igual maneira que em ns a unidade consciente, a Alma, o eu, persiste no meio das modificaes incessantes da matria corporal, assim, no meio das transformaes do Universo e da incessante renovao de suas partes, subsiste o Ser que a Alma, a conscincia, o eu que o anima e lhe comunica o movimento e a vida.

A Terra voga sem rudo na extenso. Essa massa de dez mil lguas de circuito desliza sobre as ondas do ter qual um pssaro no Espao, qual um mosquito na luz. Nada denuncia sua marcha imponente. Nenhum ranger de rodas, nenhum murmrio de vagas sob seus flancos. Silenciosa, ela passa, rola entre suas irms do cu. Toda a potente mquina do Universo se agita; os milhes de sis e de mundos que a compem, mundos perto dos qual o nosso vale por uma criana, todos se deslocam, se entrecruzam, prosseguem suas evolues com velocidades aterradoras, sem que som algum ou qualquer choque venha trair a ao desse gigantesco aparelho. O Universo continua calmo. o equilbrio absoluto; a majestade de um poder misterioso, de uma Inteligncia que no se impe, que se esconde no seio das coisas, e cuja presena se revela ao pensamento e ao corao, e que atrai o pesquisador qual a vertigem do abismo.

Se a Terra evolucionasse com estrondo, se o mecanismo do mundo se regulasse com fracasso, os homens, aterrorizados, curvar-se-iam e creriam. Mas, no! A obra formidvel se executa sem esforo. Globos e sis flutuam no Infinito, to livres quanto plumas sob a brisa. Avante, sempre avante! O rondar das esferas se efetua guiado por uma potncia invisvel. A vontade que dirige o Universo se disfara a todos os olhares. As coisas esto dispostas de maneira que ningum obrigado a lhes dar crdito. Se a ordem e a harmonia do Cosmos no bastam para convencer o homem, este livre no conjeturar. Nada constrange o cptico para ir a Deus.

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O mesmo acontece s coisas morais. Nossas existncias se desenrolam e os acontecimentos se sucedem sem ligao aparente; mas, a imanente justia domina ao alto e regula nossos destinos segundo um princpio imutvel, pelo qual tudo se encadeia em uma srie de causas e de efeitos. Seu conjunto constitui uma harmonia que o esprito emancipado de preconceitos, iluminado por um raio da Sabedoria, descobre e admira. Que ns sabemos do Universo? Nossa vista s percebe um conjunto restrito do imprio das coisas. Somente os corpos materiais, nossa semelhana, a afetam. A matria sutil e difusa nos escapa. 6 Vemos o que h de mais grosseiro, em tudo que nos cerca. Todos os mundos fludicos, todos os crculos onde a vida superior se agita, a vida radiosa, se eclipsam aos olhos humanos. Distinguimos apenas os mundos opacos e pesados que se movem nos cus. O Espao que os separa nos parece vazio. Por toda parte, profundos abismos parecem abrir-se. Erro! O Universo est cheio. Entre essas moradas materiais, no intervalo desses mundos planetrios, prises ou presdios flutuam no Espao, outros domnios da Vida se estendem, vida espiritual, vida gloriosa, que nossos sentidos espessos no podem perceber porque, sob suas radiaes, quebraria qual se rompe o vidro ao choque de uma pedra. A sbia Natureza limitou nossas percepes e nossas sensaes. degrau a degrau que ela nos conduz no caminho do saber. lentamente, trecho por trecho, vidas depois de vidas, que ela nos leva ao conhecimento do Universo, seja visvel, seja oculto. O ser sobe, um a um, os degraus da escadaria gigantesca que conduz a Deus. E cada um desses degraus representa para o ser uma longa srie de sculos. Se os mundos celestes nos aparecessem de repente, sem vus, em toda a sua glria, ficaramos aturdidos, cegos. Mas, nossos sentidos exteriores foram medidos e limitados. Eles avultam e se apuram medida que o ser se eleva na escala da existncia e dos aperfeioamentos. O mesmo se d com o conhecimento, a possesso das leis morais. O Universo se desvenda aos nossos olhos proporo que a nossa capacidade de compreender as suas leis se desenvolve e engrandece. Lenta a incubao das Almas sob a luz divina. a ti, Potncia Suprema! Qualquer que seja o nome que te dem e por mais imperfeitamente que sejas compreendida; a ti, fonte eterna da vida, da beleza, da harmonia, que se elevam nossas aspiraes, nossa confiana, nosso amor. Onde ests, em que cus profundos, misteriosos, tu te escondes? Quantas Almas acreditaram que bastaria, para te encontrar, o deixar a Terra! Mas tu te conservas invisvel no mundo espiritual, quanto no mundo terrestre, invisvel para aqueles que no adquiriram ainda a pureza suficiente para refletir teus divinos raios. ***

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Homens! Aprendei a imergir em vs mesmos, a esquadrinhar os mais ntimos recnditos do vosso ser; interrogai-vos no silncio e no retiro. E aprendereis a reconhecer-vos, a conhecer o poder escondido em vs. ele que leva e faz resplandecer no fundo de vossas conscincias as santas imagens do bem, da verdade, da justia, e honrando essas imagens

Tudo revela e manifesta, no entanto, tua presena. Tudo quanto na Natureza e na Humanidade canta e celebra o amor, a beleza, a perfeio, tudo que vive e respira mensagem de Deus. As foras grandiosas que animam o Universo proclamam a realidade da Inteligncia divina; ao lado delas, a majestade de Deus se manifesta na Histria, pela ao das grandes Almas que, semelhantes a vagas imensas, trazem s plagas terrestres todas as potncias da obra de sabedoria e de amor. E Deus est, assim, em cada um de ns, no templo vivo da conscincia. aquele o lugar sagrado, o santurio em que se encontra a divina centelha.

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divinas, rendendo-lhes um culto dirio, que essa conscincia, ainda obscura, se purifica e se ilumina. Pouco a pouco, a luz se engrandece em ns outros. De igual modo que gradualmente, de maneira insensvel, as sombras do lugar luz do dia, assim a Alma se ilumina das irradiaes desse foco que reside nela e faz desabrochar, em nosso pensamento e em nosso corao, formas sempre novas, sempre inesgotveis de verdade e de beleza. E essa luz tambm harmonia penetrante, voz que canta na alma do poeta, do escritor, do profeta, e os inspira e lhes dita as grandes e fortes obras, nas quais eles trabalham para elevao da Humanidade. Mas, sentem essas coisas apenas aqueles que, tendo dominado a matria, se tornaram dignos dessa comunho sublime, por esforos seculares, aqueles cujo senso ntimo se abriu s impresses profundas e conhece o sopro potente que atia os clares do gnio, sopro que passa pelas frontes pensativas e faz estremecer os envoltrios humanos.

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O Universo uno, posto que triplo na aparncia. Esprito, Fora e Matria no parecem ser mais que os modos, os trs estados de uma substncia imutvel em seu princpio, varivel ao infinito em suas manifestaes.

II Unidade substancial do Universo

A Matria, dissemos, um modo, uma forma transitria da substncia universal. Ela escapa anlise e desaparece sob a objetiva dos microscpios, para se transmudar em radiaes sutis. No tem existncia prpria; as filosofias que a tomam por base repousam sobre uma aparncia, uma espcie de iluso. 7

O Universo vive e respira, animado por duas correntes poderosas: a absoro e a difuso. Por essa expanso, por esse sopro imenso, Deus, o Ser dos seres, a Alma do Universo, cria. Por seu amor, atrai a si. As vibraes do seu pensamento e da sua vontade, fontes primeiras de todas as foras csmicas, movem o Universo e geram a Vida. A unidade do Universo, por muito tempo negada ou incompreendida, comea a ser entrevista pela Cincia. H quatro lustros, W. Crookes, no curso de estudos sobre a materializao dos Espritos, descobria o quarto estado da Matria, o estado radiante, e essa descoberta, por suas conseqncias, ia destruir todas as velhas teorias clssicas sobre o assunto. Estas estabeleciam distino entre a Matria e a Fora. Sabemos agora que ambas se confundem. Sob a ao do calor, a matria mais grosseira se transforma em fluidos; os fluidos, por sua vez, se reduzem a um elemento mais sutil, que escapa aos nossos sentidos. Toda matria pode ser transformada em fora e toda fora se condensa em matria, percorrendo assim um crculo incessante. 8 As experincias de Crookes prosseguiram e foram confirmadas por uma legio de investigadores. O mais clebre, Roentgen, denominou raios X as irradiaes emanadas das ampolas de vidro; tm eles a propriedade de atravessar a maior parte dos corpos opacos e permitem perceber e fotografar o invisvel aos nossos olhos. Pouco depois, o Sr. Becquerel demonstrava as propriedades que tm certos metais de emitir irradiaes obscuras, que penetram a matria mais densa, quais os raios Roentgen, e impressionam as placas fotogrficas atravs das lminas metlicas.

O rdium, descoberto pelo Sr. Curie, produz calor e luz, de maneira contnua, sem se esgotar de modo sensvel. Os corpos submetidos sua ao se tornam por sua vez irradiantes. Posto que a quantidade de energia irradiada por esse metal seja considervel, a perda de substncia material que lhe corresponde quase nula. W. Crookes calculou que um sculo seria necessrio para a dissociao de um grama de rdium. 9 Mais ainda: as engenhosas descobertas de G. Le Bon 10 provaram que as irradiaes so uma propriedade geral de todos os corpos. A matria pode dissociar-se indefinidamente; ela energia concretizada. Assim, a teoria do tomo indivisvel, que h dois milnios servia de base Fsica e Qumica, desmorona-se e, com ela, as distines clssicas entre o pondervel e o impondervel. 11 A soberania da Matria, que se dizia absoluta, eterna, teve fim.

preciso, pois, reconhecer que o Universo no tal como parecia a nossos fracos sentidos. O mundo fsico constitui nfima parte dele. Fora do crculo de nossas percepes existe uma infinidade de foras e de formas sutis que a Cincia ignorou at hoje. O domnio do invisvel muito mais vasto e mais rico que o do mundo visvel. Em sua anlise dos

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elementos que constituem o Universo, a Cincia tem errado durante sculos, e agora lhe necessrio destruir o que to penosamente edificou. O dogma cientfico da unidade irredutvel do tomo, desmoronando-se, arrasta todas as teorias materialistas. A existncia dos fluidos, afirmada pelos Espritos h meio sculo o que lhes valeu tantos sarcasmos da parte dos sbios oficiais , est estabelecida, doravante, pela experimentao, de maneira rigorosa.

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Os seres vivos, por sua parte, emitem irradiaes de naturezas diferentes. Eflvios humanos, variando de forma e de intensidade sob a ao da vontade, impregnam placas com misteriosa luz. Esses influxos, quer nervosos, quer psquicos, conhecidos desde muito pelos magnetizadores e espritas, mas negados pela Cincia, so autenticados hoje pelos fisiologistas, no grau de realidade irrecusvel. Por esse caminho encontrado o princpio da telepatia. As volies do pensamento, as projees da vontade, transmitem-se atravs do Espao, quais as vibraes do som e as ondulaes da luz, e vo impressionar organismos em simpatia com o do emitente. As Almas em afinidade de pensamento e de sentimento podem trocar seus eflvios, em todas as distncias, de igual maneira que os astros permutam, atravs dos abismos do Espao, seus raios trmulos. Descobrimos ainda a o segredo das ardentes simpatias ou das invencveis repulses que certos homens sentem uns pelos outros, primeira vista. A maior parte dos problemas psicolgicos sugesto, comunicao distncia, aes e reaes ocultas, viso atravs de obstculos encontram a a sua explicao. Estamos ainda na aurora do verdadeiro conhecimento, mas o campo das pesquisas se acha largamente aberto e a Cincia vai marchar, de conquista em conquista, em senda rica de surpresas. O mundo invisvel se revela a prpria base do Universo, a fonte eterna das energias fsicas e vitais que animam o Cosmos. Rui assim o principal argumento daqueles que negam a possibilidade da existncia dos Espritos, dos que no podiam conceber a vida invisvel, por falta de um substrato, de uma substncia que escapa aos nossos sentidos. Ora, ns encontramos, conjuntamente, no mundo dos imponderveis, os elementos constitutivos da vida desses seres e as foras que lhes so necessrias para manifestar sua existncia.

Os fenmenos espritas, de toda ordem, explicam-se pelo fato de que um dispndio considervel de energia pode produzir-se sem dispndio aparente de matria. Os transportes, a desagregao e a reconstituio espontneos de objetos, em cmaras fechadas; os casos de levitao; a passagem dos Espritos atravs dos corpos slidos; aparies e materializaes, que provocaram tanta admirao e suscitaram tantos sarcasmos; tudo isso se torna fcil de compreender, desde que se conhea o jogo das foras e dos elementos em ao nesses fenmenos. De tal dissociao de matria, de que fala G. Le Bon e que o homem ainda impotente para produzir, os Espritos possuem, de h muito, as regras e as leis. A aplicao dos raios X no explica tambm o fenmeno da dupla vista dos mdiuns e o da fotografia esprita? Com efeito, se as placas podem ser influenciadas por certos raios obscuros, por diversas irradiaes de matria impondervel, que penetram os corpos opacos, maior e mais forte razo existe para que os fluidos quintessenciados do envoltrio dos Espritos possam, em determinadas condies, impressionar a retina dos videntes, aparelho mais delicado e mais complexo que a placa de vidro. assim que o Espiritismo se fortalece cada dia, pela aquisio de argumentos tirados das descobertas da Cincia, e que acabaro por abalar os mais endurecidos cpticos. ***

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A grande querela secular que dividia as escolas filosficas reduz-se, pois, a uma questo de palavras. Nas experincias em que a W. Crookes coube tomar a iniciativa, a matria fundese, o tomo desaparece; em seu lugar surge a energia. A substncia um Proteu que reveste mil formas inesperadas. Os gases, que se consideravam permanentes, se liquefazem; o ar se decompe em elementos muito mais numerosos do que a cincia de ontem ensinava; a radioatividade, isto , a aptido dos corpos desagregao, emitindo eflvios anlogos aos raios catdicos, revela-se qual um fato universal. Uma revoluo se d nos domnios da Fsica e da Qumica. Por toda parte, em nosso redor, vemos expandirem-se fontes de energia, imensos reservatrios de foras, muito superiores em potncia a tudo quanto at hoje se conhecia. A Cincia se encaminha, pouco a pouco, para a grande sntese unitria, que a lei fundamental da Natureza. Seus mais recentes descobrimentos tm alcance incalculvel, no sentido de demonstrar, experimentalmente, o grande princpio constitutivo do Universo: unidade das foras, unidade das leis. O encadeamento prodigioso das foras e dos seres precisa-se, completa-se. Verifica-se existir continuidade absoluta, no s entre todos os estados da Matria, mas ainda entre estes e os diferentes estados da fora. 12 A energia parece ser a substncia nica, universal. No estado compacto, ela reveste as aparncias a que chamamos matria slida, lquida, gasosa; sob um modo mais sutil, constitui os fenmenos de luz, calor, eletricidade, magnetismo, afinidade qumica. Estudando a ao da vontade sobre os eflvios e as irradiaes, poderamos, talvez, entrever o ponto, o vrtice em que a fora se torna inteligente, em que a Lei se manifesta, em que o Pensamento se transforma em vida. 13

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Consciente de sua ignorncia e de sua fraqueza, o homem fica confundido diante dessa unidade formidvel que abrange todas as coisas e com ela conduz a vida das Humanidades. Ao mesmo tempo, entretanto, o estudo do Universo lhe abre fontes profundas de gozos e de emoes. Apesar de nossa enfermidade intelectual, o pouco que entrevemos das leis universais nos arrebatam; na Potncia ordenadora das leis e dos mundos pressentimos Deus e, por isso, adquirimos a certeza de que o Bom, o Belo, a Harmonia perfeita, reina acima de tudo.

E isso porque tudo se liga e encadeia no Universo. Tudo regulado pela lei do nmero, da medida, da harmonia. As manifestaes mais elevadas de energia confinam com a inteligncia. A fora se transforma em atrao; a atrao se faz amor. Tudo se resume em um poder nico e primordial, motor eterno e universal, ao qual se do nomes diversos e apenas o Pensamento, a Vontade divina. Suas vibraes animam o Infinito! Todos os seres, todos os mundos se banham no oceano das irradiaes que emanam do inesgotvel foco.

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Estamos unidos a Deus na relao estreita que liga a causa ao efeito, e somos to necessrios sua existncia quanto Ele necessrio nossa. Deus, Esprito Universal, manifesta-se na Natureza, e o homem , sobre a Terra, a mais alta expresso dessa Natureza. Somos a criao e a expresso de Deus, que a fonte do Bem. Mas esse Bem, eu o possuo somente no estado de grmen, e nossa tarefa consiste em desenvolv-lo. Nossas vidas sucessivas, nossa ascenso na espiral infinita das existncias, no tm outro fim. Tudo est escrito no fundo da Alma em caracteres misteriosos: o passado, de onde emergimos e devemos aprender a sondar; o futuro, para o qual evolvemos, futuro que ns mesmos edificaremos qual monumento maravilhoso, feito de pensamentos elevados, de nobres aes, de devotamentos e de sacrifcios. A tarefa que cada um tem a realizar resume-se em trs palavras: saber, crer, querer isto , saber que temos recnditos e inatos recursos incalculveis; crer na eficincia de nossa ao sobre os dois mundos, o da Matria e o do Esprito; querer o Bem, dirigindo o nosso pensamento para o que belo e grandioso, conformando as nossas aes com as leis eternas do trabalho, da justia e do amor. Vindas de Deus, todas as Almas so irms; todos os filhos da raa humana so unidos por laos estreitos de fraternidade e solidariedade. E porque os progressos de cada um so sentidos por todos, os rebaixamentos de um s afetam o conjunto. Da paternidade de Deus decorre a fraternidade humana; todas as relaes que nos ligam unem-se a esse fato. Deus, pai das Almas, deve ser considerado o Ser consciente por excelncia e nunca em grau de abstrao. Aqueles que possuem reta conscincia e so esclarecidos por um raio do Alto reconhecem Deus e o servem na Humanidade, que sua filha e sua criao. Atingindo o homem o conhecimento de sua verdadeira natureza e de sua unidade em Deus, tendo entrado essa noo em sua conscincia e em seu corao, ele se eleva at Verdade suprema; domina, do topo, as vicissitudes terrestres; encontra a fora que remove montanhas, que o torna vencedor na luta contra as paixes e permite desprezar as decepes e a morte. Executa ento o que o vulgo chama prodgios. Por sua vontade, por sua f, submete, governa a substncia; quebra as fatalidades da matria; torna-se quase um deus para os outros homens. Muitos, em sua passagem por este mundo, chegaram a essas alturas

Deus o Esprito de Sabedoria, de Amor e de Vida, o Poder Infinito que governa o mundo. O homem finito, mas tem a intuio do Infinito. O princpio espiritual, de que detentor, incita-o a perscrutar os problemas que excedem os limites atuais de seu entendimento. Seu Esprito, prisioneiro na carne, separa-se dela, s vezes, e eleva-se aos domnios superiores do pensamento, donde lhe vm essas altas aspiraes, as quais muitas vezes so seguidas de recadas na matria. Da tantas pesquisas, tentativas e erros, a tal ponto que seria impossvel distinguir a verdade, no amontoado dos sistemas e das supersties, que o trabalho das idades tem acumulado, se os Poderes Invisveis no viessem fazer a luz nesse caos. Cada Alma uma irradiao da grande Alma universal, uma centelha gerada do Eterno Foco. Ns, porm, nos ignoramos a ns mesmos, e essa ignorncia a causa de nossa fraqueza e de todos os nossos males.

III Solidariedade comunho universal

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de vistas, mas s o Cristo delas se compenetrou, a ponto de dizer face de todos: Eu e meu Pai somos um; Ele est em mim e eu estou Nele.. Estas palavras no se aplicam, entretanto, a Ele somente; so verdadeiras para a Humanidade inteira. O Cristo sabia que todo homem deve chegar compreenso de sua natureza ntima, e nesse sentido que dizia a seus discpulos: Vs sois todos deuses.. 14

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Todos os seres esto ligados uns aos outros e se influenciam reciprocamente: O Universo inteiro est submetido lei da solidariedade. Os mundos nas profundezas do ter, os astros que, a milhares de lguas de distncia, entrecruzam seus raios de prata, conhecem-se, chamam-se e respondem-se. Uma fora, que denominamos atrao, os rene atravs dos abismos do Espao. ***

Poder-se-ia acrescentar: deuses para o futuro! a ignorncia da nossa natureza e das foras divinas que dormem em nosso ntimo, a idia insuficiente que fazemos do nosso papel e das leis do destino que nos entregam s influncias inferiores, ao que chamamos o Mal. Na realidade, o fato se reduz a uma falta de desenvolvimento. O estado de ignorncia no , por si mesmo, um mal; somente uma das formas, uma das condies necessrias da lei de evoluo. Nossa inteligncia no amadureceu ainda; nossa razo, criana, tropea nos acidentes do caminho; da o erro, os desfalecimentos, as provaes, a dor. Mas todas essas coisas sero um bem se as considerarmos outros tantos meios de educao e elevao. A Alma deve atravess-las para chegar concepo das verdades superiores, possesso da parte de glria e de luz, que far dela uma eleita do cu, uma expresso perfeita do Poder e do Amor infinitos. Cada ser possui os rudimentos de uma inteligncia que atingir o gnio e tem a imensidade dos tempos para desenvolv-la. Cada vida terrestre uma escola, a escola primria da Eternidade. Na lenta ascenso que leva o homem a Deus, procuramos, antes de tudo, a ventura, a felicidade. Todavia, em seu estado de ignorncia, no poderia ele atingir esses bens, porque os procura quase sempre onde no esto, na regio das miragens e das quimeras, por meio de processos cuja falsidade s lhe aparece depois das decepes e dos sofrimentos. So esses sofrimentos que nos esclarecem; nossas dores so lies austeras; elas nos ensinam que a verdadeira felicidade no est nas coisas da matria passageira e mutvel, mais na perfeio moral. Nossos erros e faltas repetidos, com as fatais conseqncias que trazem, acabam por nos dar a experincia, e esta nos conduz sabedoria, isto , ao conhecimento inato, intuio da verdade. Chegado a esse slido terreno, o homem sentir o lao que o une a Deus e avanar, em passo mais seguro, de estdios em estdios, para a grande luz que no se extingue nunca.

De igual maneira, na escala da vida, todas as Almas esto unidas por mltiplas relaes. A solidariedade que as liga funda-se em identidade de sua natureza, na igualdade de seus sofrimentos atravs dos tempos, na similitude de seus destinos e de seus fins. A exemplo dos astros dos cus, todas essas Almas se atraem. A Matria exerce sobre o Esprito seus poderes misteriosos. Qual Prometeu sobre sua rocha, ela o encadeia aos mundos obscuros. A Alma humana sente todas as atraes da vida inferior; ao mesmo tempo percebe os chamados do Alto. Nessa penosa e laboriosa evoluo que arrasta os seres, h um fato consolador sobre o qual bom insistir: em todos os graus de sua ascenso, a Alma atrada, auxiliada, socorrida pelas entidades superiores. Todos os Espritos em marcha so auxiliados por seus irmos mais adiantados e devem auxiliar, por sua vez, todos os que lhes esto abaixo.

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maravilhosa essa fecundao constante do mundo inferior pelo mundo superior. Da vm todas as intuies geniais, as inspiraes profundas, as revelaes grandiosas. Em todos os tempos, o pensamento elevado irradiou no crebro humano. Deus, em sua eqidade, nunca recusou seu socorro nem sua luz a raa alguma, a povo algum. A todos tem enviado guias, missionrios, profetas. A verdade uma e eterna; ela penetra na Humanidade por irradiaes sucessivas, medida que nosso entendimento se torna mais apto para assimil-la. Cada revelao nova continuao da antiga. este o carter do Espiritualismo moderno, que traz um ensino, um conhecimento mais completo do papel do ser humano, uma revelao dos poderes recnditos que ele possui e tambm de suas relaes ntimas com o pensamento superior e divino. O homem, Esprito encarnado, tinha esquecido seu verdadeiro papel. Sepultado na matria, perdia de vista os grandes horizontes de seu destino; desprezava os meios de desenvolver seus recursos latentes, de se tornar mais feliz, tornando-se melhor. A revelao nova lhe vem lembrar todas essas coisas. Vem despertar as Almas adormecidas, estimular sua marcha, provocar sua elevao. Ela ilumina os recnditos obscuros do nosso ser, diz nossas origens e nossos fins, explica o passado pelo presente e abre um porvir que temos a liberdade de tornar grande ou miservel, segundo nossos atos. Uma das conseqncias dessa solidariedade que nos liga que a vista dos sofrimentos de alguns perturba e altera a serenidade de outros. A Alma humana s pode realmente progredir na vida coletiva, trabalhando em benefcio de todos. ***

Por mais limitada que seja a ao do anel, um s de seus impulsos pode limitar toda a cadeia.

Cada individualidade forma um anel da grande cadeia dos seres. A solidariedade que os liga pode muito bem restringir um tanto a liberdade de cada um; mas, se esta liberdade limitada em extenso, no o na intensidade.

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Assim, preocupao constante dos Espritos elevados levar s regies obscuras, s Almas retardadas nos caminhos da paixo e do erro, as irradiaes do seu pensamento e os transportes do seu amor. Nenhuma Alma pode perder-se; se todas tiverem sofrido, todas sero salvas. No meio de suas provas dolorosas, a piedade e o afeto de suas irms as enlaam e as arrastam para Deus. Como compreender, com efeito, que os Espritos radiosos possam esquecer aqueles que outrora amaram, aqueles que partilharam suas alegrias, suas preocupaes, e pensam ainda nas sendas terrestres? A queixa dos que sofrem, dos que o destino encadeia ainda aos mundos atrasados, chega at eles e suscita a sua generosa compaixo. Quando um desses apelos atravessa o Espao, eles deixam as moradas etreas para derramar os tesouros de sua Caridade nos escuros sulcos dos mundos materiais. Qual vibraes de luz, os transportes do seu amor se propagam na extenso, levando o consolo aos coraes entristecidos, vertendo sobre as chagas humanas o blsamo da Esperana. Muitas vezes, tambm, durante o sono, as Almas terrestres, atradas por suas irms mais adiantadas, lanam-se com fora para as alturas do Espao, para se impregnarem dos fluidos vivificantes da ptria eterna. Ali, Espritos amigos as cercam e as exortam, reconfortam e acalmam as suas angstias; em seguida, extinguindo pouco a pouco a luz em torno delas, a fim de que as pungentes lamentaes da separao no as acabrunhem, elas as reconduzem s fronteiras dos mundos inferiores. Seu despertar melanclico, mas agradvel, e, embora

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esquecidas de sua passagem pelas altas regies, sentem-se elas reconfortadas e retomam mais alegremente os encargos de sua existncia neste mundo. ***

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Ento, a prece tornar-se- a linguagem de todos, a irradiao da Alma que, em seus transportes, agita o dinamismo espiritual e divino. Seus benefcios se estendero por todos os seres e particularmente por aqueles que sofrem, pelos ignorados da Terra e do Espao. Ela chegar queles em quem ningum pensa, que jazem na sombra, na tristeza e no esquecimento, diante de um passado acusador. Ela originar neles inspiraes novas, fortificar-lhes- o corao e o pensamento porque no tem limites a ao da prece, assim como as foras e os poderes que ela pode pr em elaborao para o bem dos outros. A prece, em verdade, nada pode mudar s leis imutveis; ela no poderia, de maneira alguma, mudar os nossos destinos; seu papel proporcionar-nos socorros e luzes que nos tornem mais fcil o cumprimento da nossa tarefa terrestre. A prece fervente abre, de par em par, as portas da Alma e, por essas aberturas, os raios de fora, as irradiaes do foco eterno nos penetram e nos vivificam.

Sob a influncia do Novo Espiritualismo, a prece tornar-se- mais nobre e mais digna; ser feita em mais respeito ao Poder Supremo, em mais f, confiana e sinceridade, em completo destaque das coisas materiais. Todas as nossas ansiedades e incertezas cessaro quando tivermos compreendido que a vida a comunho universal e que Deus e todos os seus filhos vivem, em conjunto, essa vida.

A prece a expresso mais alta dessa comunho das Almas. Considerada sob este aspecto, ela perde toda a analogia com as frmulas banais, os recitativos montonos em uso, para se tornar um transporte do corao, um ato da vontade, pelo qual o Esprito se desliga das servides da Matria, das vulgaridades terrestres, para perscrutar as leis, os mistrios do poder infinito e a ele submeter-se em todas as coisas: Pedi e recebereis! Tomada neste sentido, a prece o ato mais importante da vida; a aspirao ardente do ser humano que sente sua pequenez e sua misria e procura, pelo menos um instante, pr as vibraes do seu pensamento em harmonia com a sinfonia eterna. a obra da meditao que, no recolhimento e no silncio, eleva a Alma at essas alturas celestes, onde aumenta as suas foras, onde a impregna das irradiaes da luz e do amor divinos. Mas quo poucos sabem orar! As religies nos fizeram desaprender a prece, transformando-a em exerccio ocioso, s vezes ridculo.

No h distncia entre as Almas que se amam, porque se comunicam atravs da extenso. O Universo animado de vida potente: vibra qual uma harpa sob a ao divina. As irradiaes do pensamento o percorrem em todos os sentidos e transmitem mensagens de Esprito a Esprito, atravs do Espao. Esse Universo que Deus povoou de Inteligncias, a fim de que o conheam e o amem e cumpram a sua Lei, Ele o enche de sua presena, ilumina-o com a sua luz, aquece-o com o seu amor.

A Alma pura comunga com a Natureza inteira; inebria-se nos esplendores da Criao infinita. Tudo os astros do cu, as flores do prado, a cano do regato, a variedade das paisagens terrestres, os horizontes fugitivos do mar, a serenidade dos espaos tudo lhe fala uma linguagem harmoniosa. Em todas essas coisas visveis, a Alma atenta descobre a manifestao do pensamento invisvel que cobre o Cosmos. Este reveste para ela um aspecto encantador. Torna-se o teatro da vida e da comunho universais, comunho dos seres uns com os outros e de todos os seres com Deus, seu pai.

Nas Almas evolvidas, o sentimento da solidariedade torna-se bastante intenso para se transformar em comunho perptua com todos os seres e com Deus.

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Trabalhar com sentimento elevado, visando a um fim til e generoso, , ainda, orar. O trabalho a prece ativa desses milhes de homens que lutam e penam na Terra, em benefcio da Humanidade.

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A vida do homem de bem uma prece contnua, uma comunho perptua com seus semelhantes e com Deus. Ele no tem mais necessidade de palavras, nem de formas exteriores para exprimir sua f: ela se exprime por todos os seus atos e por todos os seus pensamentos. Ele respira e se agita sem esforo em uma atmosfera fludica cheia de ternura pelos desgraados, cheia de boa-vontade por toda a Humanidade. Essa comunho constante se torna uma necessidade, uma segunda natureza. graas a ela que todos os Espritos de eleio se mantm nas alturas sublimes da inspirao e do gnio.

Os que vivem no organismo e na materialidade, e cuja compreenso no est aberta s influncias do Alto, esses no podem saber que impresses inefveis faculta essa comunho da Alma com o Esprito Divino. Todos aqueles que, vendo a espcie humana deslizar sobre os declives da decadncia moral, procuram os meios de sustar sua queda, devem esforar-se por tornar uma realidade essa unio estreita de nossas vontades com a vontade suprema! No h ascenso possvel, encaminhamento para o Bem, se, de tempos a tempos, o homem no se volta para o seu Criador e Pai, a fim de lhe expor suas fraquezas, suas incertezas, sua misria, para lhe pedir os socorros espirituais indispensveis sua elevao. E quanto mais essa confisso, essa comunho ntima com Deus for freqente, sincera, profunda, mais a Alma se purifica e emenda. Sob o olhar de Deus, ela examina, expande suas intenes, seus sentimentos, seus desejos; passa em revista todos os seus atos e, com essa intuio, que lhe vem do Alto, julga o que bom ou mau, o que deve destruir ou cultivar. Ela compreende, ento, que tudo quanto h de mal vem do eu e deve ser abatido para dar lugar abnegao, ao altrusmo; que, no sacrifcio de si mesmo, o ser encontra o mais poderoso meio de elevao, porque, quanto mais ele se d, mais se engrandece. Deste sacrifcio faz a lei de sua vida, lei que imprime no mais profundo do seu ser, em traos de luz, a fim de que todas as aes sejam marcadas com o seu cunho. De p sobre a Terra, meu sustentculo, minha nutriz e minha me, elevo os meus olhares para o Infinito, sinto-me envolvido na imensa comunho da vida; os eflvios da Alma universal me penetram e fazem vibrar meu pensamento e meu corao; foras poderosas me sustentam, aviventam em mim a existncia. Por toda parte onde a minha vista se estende, por toda parte a que a minha inteligncia se transporta, vejo, discirno, contemplo a grande harmonia que rege os seres e, por vias diversas, os faz rumar para um fim nico e sublime. Por toda parte vejo irradiar a Bondade, o Amor, a Justia! ***

O meu Deus! O meu Pai! Fonte de toda a sabedoria, de todo o amor, Esprito Supremo cujo nome Luz, eu te ofereo meus louvores e minhas aspiraes! Que elas subam a ti, qual um perfume de flores, qual sobem para o cu os odores inebriantes dos bosques. Ajuda-me a avanar na senda sagrada do conhecimento, para uma compreenso mais alta de tuas leis, a fim de que se desenvolva em mim mais simpatia, mais amor pela grande famlia humana; pois sei que, pelo meu aperfeioamento moral, pela realizao, pela aplicao ativa em torno de mim e em proveito de todos, da caridade e da bondade, aproximar-me-ei de ti, e merecerei conhecer-te melhor, comungar mais intimamente contigo na grande harmonia dos seres e das coisas. Ajuda-me a desprender-me da vida material, a compreender, a sentir o que a vida superior, a vida infinita. Dissipa a obscuridade que me envolve; depe em minha alma

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uma centelha desse fogo divino que aquece e abrasa os Espritos das esferas celestes. Que tua doce luz e, com ela, os sentimentos de concrdia e de paz se derramem sobre todos os seres!

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Uma das impresses que nos causa, noite, a observao dos cus, a de majestoso silncio; mas esse silncio apenas aparente; resulta da impotncia dos nossos rgos.

IV As harmonias do Espao

a harmonia que, formada de intervalos desiguais, mas combinados, de acordo com justa proporo, resulta do impulso e do movimento das esferas; fundidos os tons graves e os tons agudos em um acorde comum, faz de todas essas notas, to variadas, um melodioso concerto. To grandes movimentos no se podem executar em silncio.. Quase todos os compositores de gnio que ilustraram a arte musical, assim os Bach, os Beethoven, os Mozart, etc., declararam que percebiam harmonias muito superiores a tudo que se pode imaginar, harmonias impossveis de serem descritas. Beethoven, enquanto

No sonho de Cipio, narrado por Ccero em uma das suas belas pginas, que nos legou a Antigidade, o sonhador entretm-se com a Alma de seu pai, Paulo Emlio, e a de seu av, Cipio, o africano; contempla com elas as maravilhas celestes e o dilogo seguinte se estabelece: Que harmonia essa, to poderosa e to doce que me penetra? pergunta Cipio. Responde-lhe o av:

As distncias planetrias so reguladas segundo a ordem moral da progresso harmnica; exprimem a prpria ordem das vibraes desses planetas e as harmonias planetrias; calculadas segundo estas regras, resultam em perfeito acordo. Poder-se-ia comparar o sistema solar a uma harpa imensa, da qual os planetas representam as cordas. Seria possvel, diz Azbel, reduzindo a cordas sonoras progresso das distncias planetrias, construir um instrumento completo e absolutamente afinado. 17 No fundo (e nisso reside a maravilha), a lei que rege as relaes do som, da luz e do calor a mesma que rege o movimento, a formao e o equilbrio das esferas, de igual maneira que lhes regula as distncias. Essa lei , ao mesmo tempo, a dos nmeros, das formas e das idias. a lei da harmonia por excelncia: o pensamento, a ao divina vislumbrada! A palavra humana muito pobre, insuficiente, para exprimir os mistrios adorveis da harmonia eterna. A escrita musical somente pode fornecer a sua sntese, comunicar a sua impresso esttica. A msica, idioma divino, exprime o ritmo dos nmeros, das linhas, das formas, dos movimentos. por ela que as profundezas se animam e vivem. Ela enche com suas ondas o edifcio colossal do Universo, templo augusto onde retine o hino da vida infinita. Pitgoras e Plato acreditavam j perceber a msica das esferas.

Sabe-se que a ordem de sucesso dos planetas no Espao regulada por uma lei de progresso, chamada lei de Bode. 15 As distncias dobram, de planeta a planeta, a partir do Sol. Cada grupo de satlites obedece mesma lei. Ora, esse modo de progresso tem um princpio e um sentido. Esse princpio se liga ao mesmo tempo s leis do nmero e da medida, s matemticas e harmonia. 16

Para seres mais bem aquinhoados, portadores de sentidos abertos aos rudos sutis do Infinito, todos os mundos vibram, cantam, palpitam, e suas vibraes, combinadas, formam um imenso concerto.

Esta lei das grandes harmonias celestes podemos observar em nossa prpria famlia solar.

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Mas essas alegrias, ainda ignoradas, no-las dar a evoluo, medida que nos formos elevando na escala das existncias e dos mundos. Voltemos ao estudo dos movimentos das esferas e notemos que no h, at mesmo tratando-se das prprias excees regra universal de harmonia e dos desvios aparentes dos planetas, nada h que no se explique e no seja assunto de admirao. Esses movimentos constituem espcies de dilogos de vibraes to aproximados quanto possvel do unssono e apresentam um encanto esttico a mais nesse prodgio de beleza que o Universo. Um exemplo, dos mais incisivos, o dos pequenos planetas, chamados telescpicos, que evolvem entre Marte e Jpiter, em nmero de cerca de 520, ocupando um espao de oitava inteiro, dividido em outros tantos graus; de onde a probabilidade de que esse conjunto de mundculos no constitua, como se tem acreditado, um universo de destroos, mas o laboratrio de muitos mundos em formao, mundos dos quais o estudo do cu nos dir a gnese futura. Depois, de Mercrio a Marte. a regio dos pequenos planetas, em que se move a nossa Terra, representando o papel de dominante local, com tendncia a afastar-se do Sol para se aproximar das harmonias planetrias superiores. Marte, componente desse grupo e do qual podemos distinguir, ao telescpio, os continentes, os mares, os canais gigantes, todo o aparelho de uma civilizao anterior nossa, embora menor, mais bem equilibrado que a nossa morada. As grandes relaes harmnicas que regulam a situao respectiva dos planetas de nosso sistema solar so em nmero de quatro e encontram sua aplicao: Em primeiro lugar: do Sol a Mercrio; neste ponto tambm as foras harmnicas esto em trabalho; planetas novos se esboam. J conhecemos mdiuns que percebem, em estado de transe, suaves melodias. As lgrimas abundantes que vertem testemunham no serem ilusrias suas sensaes.

Para aquele que os pode gozar plenamente, o tempo no tem medida e a srie dos dias inumerveis no parece mais que um dia.

compunha, ficava fora de si, arrebatado numa espcie de xtase, e escrevia febrilmente, ensaiando em vo reproduzir essa msica celeste que o deslumbrava. preciso uma faculdade psquica notvel para possuir a tal ponto o dom da receptividade. Os raros humanos que a possuem afirmam que, quantos j surpreenderam o sentido musical do Universo, encontraram a forma superior, a expresso ideal da beleza e da harmonia eternas. As mais elevadas concepes do gnero humano so, apenas, um eco longnquo, uma vibrao enfraquecida da grande sinfonia dos mundos. a fonte dos mais puros gozos do Esprito, o segredo da vida superior, cuja potncia e intensidade os nossos sentidos grosseiros nos impedem, ainda, de compreender e sentir.

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Os 500 planetas telescpicos constituem, em seguida, um intervalo de transio; formam uma espcie de colar de prolas celestes ligando o grupo de planetas inferiores imponente cadeia dos grandes planetas, de Jpiter a Netuno, e alm. Tal cadeia forma a quarta relao harmnica, de notas decrescentes qual o volume das esferas gigantescas que a compem. Nesse grupo, Jpiter tem o papel de dominante; os dois mundos, maior e menor, nele se combinam. Semelhantemente inverso harmnica do som diz Azbel 18 , por uma progresso constante que o grupo antigo de Netuno e Jpiter afirma a formao de seus volumes. O caos de corpsculos telescpicos que segue fez estacar bruscamente essa progresso. Jpiter l ficou qual um segundo sol, no limiar dos dois sistemas. Dos registros de oitava e de segunda

Vm depois, nas fronteiras do imprio do Sol, Urano e Netuno, planetas misteriosos e magnficos, cujo volume igual a quase uma centena de globos terrestres reunidos. A nota harmnica de Netuno seria a culminante do acorde geral, o cimo do acorde maior de todo o sistema. Depois, so outros planetas longnquos, sentinelas perdidas do nosso agrupamento celeste, ainda despercebidos, mas pressentidos e at calculados, segundo as influncias que exercem nos confins do nosso sistema, longa cadeia que nos liga a outras famlias de mundos. Mais longe se desenvolve o imenso oceano estelar, plago de luz e de harmonia, cujas vagas melodiosas por toda parte envolvem, a embal-lo, nosso universo solar, esse universo para ns to vasto e to mesquinho em relao ao Alm. a regio do desconhecido, do mistrio, que atrai sem cessar o nosso pensamento, sendo este impotente para medir, para definir seus milhes de sis de todas as grandezas, de todas as potncias, seus astros mltiplos, coloridos, focos terrficos que iluminam as profundezas, vertendo em ondas a luz, o calor, a energia, transportados na imensido com velocidades formidveis, com seus cortejos de mundos, terras do cu, invisveis, mas suspeitadas, e as famlias humanas que os habitam, os povos e as cidades, as civilizaes grandiosas de que so teatro. Por toda parte as maravilhas sucedem s maravilhas: grupos de sis animados de coloraes estranhas, arquiplagos de astros, cometas desgrenhados, errando na noite de seu aflio, focos moribundos que se acendem de repente e fulgem no fundo do abismo, plidas nebulosas de forma fantstica, fantasmas luminosos cujas irradiaes diz Herschel levam 20.000 sculos para chegar at nossa Terra, formidveis gneses de universos, beros e tmulos da vida universal, vozes do passado, promessas do futuro, esplendores do Infinito!

Saturno, com o cortejo rico que o acompanha em sua lenta revoluo atravs do Espao, constitui, por si s, um verdadeiro universo, imagem reduzida do sistema solar. um mundo de trabalho e de pensamento, de cincia e de arte, onde as manifestaes da inteligncia e da vida se desenvolvem sob formas de variedade e riqueza inimaginveis. Sua esttica sbia e complicada; o sentimento do belo tornou-se ali mais sutil e mais profundo pelos movimentos alternantes, pelos eclipses dos satlites e dos anis, por todos os jogos de sombra, de luz, de cores, em que as nuanas se fundem em gradaes desconhecidas vista dos habitantes da Terra, e tambm por acordes harmnicos, bem comoventes em suas concluses analgicas com os do universo solar por inteiro!

Mais estranho, mais maravilhoso ainda Saturno, cujo aspecto se faz to impressionante ao telescpio; Saturno igual a oitocentos globos terrestres amontoados, com seu imenso diadema, em forma de anel, e seus oito satlites, entre os quais Tit, igual em dimenses ao prprio Marte.

dominante, passou ao de tnica secundria e relativa, para exprimir o carter de registro especial, evidentemente menor e relativo, em paralelo ao do Sol, que ia preencher, enquanto formaes mais novas se dispunham aqum, afastando-o, pouco a pouco, e aos mundos seus tutelados, do astro de que o mais robusto filho. Robusto, com efeito, e bem imponente em seu curso, esse colossal Jpiter, que gosto de contemplar na calma das noites de vero, mil e duzentas vezes maior que o nosso globo, escoltado por seus cinco satlites, dos quais um, Ganimedes, tem o volume de um planeta. Ereto sobre o plano de sua rbita, de maneira a gozar de igualdade perptua de temperatura sob todas as latitudes, com dias e noites sempre uniformes em sua durao, , alm disso, composto de elementos de densidade quatro vezes menor que os de nossa macia morada, o que permite entrever, para os seres que habitam ou tero de habitar Jpiter, facilidades de deslocamento, possibilidades de vida area que devem fazer dele uma vivenda de predileo. Que teatro magnfico da vida! Que cena de encanto e de sonho esse astro gigante! Lon Denis O Grande Enigma

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E todos esses mundos unem suas vibraes em uma poderosa melodia... A alma livre dos raios terrestres, chegada a essas alturas, ouve a voz profunda dos cus eternos! Lon Denis O Grande Enigma ***

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A regra geral, embora absoluta, no , entretanto, estreita e rgida. Em certos casos, no de Netuno, a harmonia relativa parece afastar-se do princpio; nunca, entretanto, de maneira a sair dele. O estudo dos movimentos planetrios fornece a demonstrao evidente desse fato. Nessa ordem de estudos, mais do que em qualquer outra, vemos manifestar-se, em sua imponente grandeza, a lei do Belo que rege o Universo. Mal nossa ateno dirigida para as imensidades siderais, a sensao esttica torna-se intensa. Essa sensao vai engrandecer-se agora e crescer, medida que se precisarem as regras da harmonia universal, proporo que se levantar para ns o vu que nos oculta os esplendores celestes. Por toda parte encontraremos essa concordncia que encanta e comove; nesse domnio, nenhuma dessas discordncias, dessas decepes, to freqentes no seio da Humanidade. Por toda parte se desdobra essa potncia de beleza que leva ao infinito suas combinaes, abrangendo em igual unidade todas as leis, em todos os sentidos: aritmtica, geomtrica, esttica. O Universo um poema sublime do qual comeamos a soletrar o primeiro canto. Apenas discernimos algumas notas, alguns murmrios longnquos e enfraquecidos! J essas primeiras letras do maravilhoso alfabeto musical nos enchem de entusiasmo. Que ser quando, tornados mais dignos de interpretar a divina linguagem, percebermos, compreendermos as grandes harmonias do Espao, o acorde infinito na variedade infinita, o canto modulado por esses milhes de astros que, na diversidade prodigiosa de seus volumes e de seus movimentos, afinam suas vibraes por uma simpatia eterna? Perguntar-se-, porm: Que diz essa msica celeste, essa voz dos cus profundos? Essa linguagem ritmada o Verbo por excelncia, aquele pelo qual todos os mundos e todos os seres superiores se comunicam entre si, chamam-se atravs das distncias; pelo qual nos comunicaremos um dia com as outras famlias humanas que povoam o Espao estrelado. o princpio mesmo das vibraes que servem para traduzir o pensamento, a telegrafia universal, veculo da idia em todas as regies do Universo, linguagem das almas elevadas, entretendo-se de um astro a outro com suas obras comuns, com o fim a atingir, com os progressos a realizar.

As dissonncias so apenas aparentes ou transitrias. O acorde encontra-se no fundo de tudo. As regras da nossa harmonia musical parecem ser apenas conseqncia, aplicao muito imperfeita da lei da harmonia soberana que preside marcha dos mundos. Podemos, pois, crer, logicamente, que a melodia das esferas seria inteligvel para o nosso Esprito, se nossos sentidos pudessem perceber as ondas sonoras que enchem o Espao. 20

As relaes harmnicas que regem a situao dos planetas no Espao representam, como o estabeleceu Azbel, 19 a extenso do nosso teclado sonoro e se acham conforme a lei das distncias e dos movimentos. Nosso sistema solar representa uma espcie de edifcio de oito andares, isto , oito oitavas, com uma escadaria formada de 320 degraus ou ondas harmnicas, sobre a qual os planetas esto colocados, ocupando patamares indicados pela harmonia de um acorde perfeito e mltiplo.

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ainda um hino que os mundos cantam a Deus, ora cntico de alegria, de adorao, ora de lamentaes e de prece; a grande voz da coisas, o grito de amor que sobe eternamente para a Inteligncia ordenadora dos universos. ***

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Quando, pois, compreenderemos que l, nesse esplndido Universo, que nosso prprio destino se desenvolve, e estud-lo estudar o prprio meio onde somos chamados a reviver, a evolver sem cessar, penetrando-nos cada vez mais das harmonias que o enchem? Que em toda parte a vida se expande em florescncias de Almas? Que o Espao povoado de sociedades sem-nmero; s quais o ser humano est ligado pelas leis de sua natureza e de seu futuro? Ah! Quanto so de lamentar aqueles que desviam seus olhares desses espetculos e seu Esprito desses problemas! No h estudo mais impressionante, mais comovente, revelao mais alta da cincia e da arte, mais sublime lio!

Quando, pois, saberemos destacar nossos pensamentos e elev-los para os cimos? Quando saberemos penetrar esses mistrios do cu e compreender que cada descobrimento realizado, cada conquista prosseguida nessa senda da luz e de beleza, contribui para enobrecer nosso esprito e para engrandecer nossa vida moral e nos proporciona alegrias superiores a toda as da matria?

No: o segredo da nossa felicidade, de nosso poder, de nosso futuro, no est nas coisas efmeras deste mundo; reside nos ensinamentos do Alto, do Alm. E os educadores da Humanidade so muito inconscientes ou muito culpados, porque no cuidam de elevar as Almas para os cimos onde resplandece a verdadeira luz. Se a dvida ou a incerteza nos assediam; se a vida nos parece pesada; se tateamos na noite procura do fim; se pessimismo e tristeza nos invadem; acusemos a ns prprios, porque o grande livro do Infinito est aberto aos nossos olhos, com suas pginas magnficas, das quais cada palavra um grupo de astros, cada letra um sol o grande livro onde devemos aprender a ler o sublime ensinamento. A Verdade ali est escrita em letras de ouro e de fogo; chama solcita nossos olhos Verdade , realidade mais bela que todas as lendas e todas as fices.

E ela quem nos conta a vida imperecvel da Alma, suas vidas renascentes na espiral dos mundos, as estaes inumerveis no trajeto radioso, o prosseguimento do eterno bem, a conquista da plena conscincia, a alegria de sempre viver para sempre amar, sempre subir, sempre adquirir novas potncias, virtudes mais altas, percepes mais vastas. E, acima da possesso da eterna Beleza, a felicidade de penetrar as leis, de associar-se mais estreitamente obra divina e evoluo das Humanidades. Desses magnficos estudos, a idia de Deus se expande mais majestosa, mais serena. A cincia das harmonias celestes vale um pedestal grandioso sobre o qual se erige a augusta figura Beleza soberana cujo brilho, muito ofuscante para os nossos fracos olhos, fica ainda velado, mas irradia docemente atravs da obscuridade que a envolve. Idia de Deus centro inefvel para onde verguem e se fundem, em sntese sem limites, todas as cincias, todas as artes, todas as verdades superiores , tu s a primeira e a ltima palavra das coisas presentes ou passadas, prximas ou longnquas; tu s a prpria Lei, a causa nica de todas as coisas, a unio absoluta, fundamental, do Bem e do Belo, que reclama o pensamento, que exige a conscincia e na qual a Alma humana acha a sua razo de ser e a fonte inesgotvel de suas foras, de suas luzes, de suas inspiraes.

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Nos captulos precedentes demonstramos a necessidade da idia de Deus. Ela se afirma e se impe, fora e acima de todos os sistemas, de todas as filosofias, de todas as crenas. tambm livre de todo o liame com qualquer religio, a cujo estudo nos entreguemos, na independncia absoluta de nosso pensamento e de nossa conscincia. Deus maior que todas as teorias e todos os sistemas. Eis a razo por que no pode Ele ser atingido, nem minorado pelos erros e faltas que os homens tm cometido em seu nome. Deus soberano a tudo.

V Necessidade da idia de Deus

O Ser divino escapa a toda a denominao e a qualquer medida, e se lhe chamamos Deus por falta de um nome maior, assim o disse Victor Hugo. A questo de Deus o mais grave de todos os problemas suspensos sobre nossas cabeas e cuja soluo se liga, de maneira estrita, imperiosa, ao problema do ser humano e de seu destino, ao problema da vida individual e da vida social.

No lembraremos aqui as teorias e os sistemas inmeros que as religies e as escolas filosficas arquitetaram atravs dos sculos. Pouco nos importam hoje as controvrsias, as cleras, as agitaes vs do passado. Para elucidar tal assunto, temos agora recursos mais elevados que os do pensamento humano; temos o ensino daqueles que deixaram a Terra, a apreciao das Almas que, tendo franqueado o tmulo, nos fazem ouvir, do fundo do mundo invisvel, seus conselhos, seus apelos, suas exortaes. Verdade que nem todos os Espritos so igualmente aptos a tratar dessas questes. Acontece com os Espritos de Alm-Tmulo o mesmo que com os homens. Nem todos esto igualmente desenvolvidos; no chegaram todos ao mesmo grau de evoluo. Da as contradies, as diferenas de vistas. Acima, porm, da multido das Almas obscuras, ignorantes, atrasadas, h Espritos eminentes, descidos das altas esferas para esclarecer e guiar a Humanidade. Ora, que dizem esses Espritos sobre a questo de Deus? A existncia da Potncia Suprema afirmada por todos os Espritos elevados. Aqueles, dentre ns, que tm estudado o Espiritismo filosfico sabem que todos os grandes Espritos, todos aqueles cujos ensinamentos tm reconfortado as nossas almas, mitigado nossas misrias, sustentado nossos desfalecimentos, so unnimes em afirmar, em repetir, em reconhecer a alta Inteligncia que governa os seres e os mundos. Eles dizem que essa Inteligncia se revela mais brilhante e mais sublime medida que se escalam os degraus da vida espiritual. O mesmo se d com os escritores e filsofos espritas, desde Allan Kardec at nossos dias. Todos afirmam a existncia de uma causa eterna no Universo.

O conhecimento da verdade sobre Deus, sobre o mundo e a vida o que h de mais essencial, de mais necessrio, porque Ele que nos sustenta, nos inspira e nos dirige, mesmo nossa revelia. E essa verdade no inacessvel, como veremos; simples e clara; est ao alcance de todos. Basta procur-la, sem preconceitos, sem reservas, ao lado da conscincia e da razo.

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No h efeito sem causa disse Allan Kardec e todo efeito inteligente tem forosamente uma causa Inteligente. Eis o princpio sobre o qual repousa o Espiritismo. Esse princpio, quando o aplicamos s manifestaes de Alm-Tmulo, demonstra a existncia dos Espritos. Aplicado ao estudo do mundo e das leis universais, demonstra a existncia de uma causa inteligente no Universo. Eis por que a existncia de Deus constitui um dos pontos essenciais do ensino esprita. Acrescento que inseparvel do resto desse ensino, porque, neste ltimo, tudo se liga, tudo se coordena e se encadeia. Que no nos falem de dogmas! O Espiritismo no os comporta. Ele nada impe; ensina. Todo ensino tem seus princpios. A idia de Deus um dos princpios fundamentais do Espiritismo.

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Essas polmicas e essas contradies explicam-se, entretanto. Tm sua razo de ser. Devemo-nos lembrar que nem todas as inteligncias chegaram ao mesmo ponto de evoluo; que nem todos podem ver e compreender de igual modo e no mesmo sentido. Da, tantas opinies e crenas diversas. A possibilidade que temos de compreender, de julgar e de discernir s se desenvolve lentamente, de sculos em sculos, de existncias em existncias. Nosso conhecimento e nossa compreenso das coisas se completam e se tornam claros medida que nos elevamos na escala imensa dos renascimentos. Todos sabem que algum, colocado ao p da montanha, no pode descortinar o mesmo panorama aberto ao que j chegou ao vrtice; mas, prosseguindo sua ascenso, um chegar a ver as mesmas coisas que o outro. O mesmo acontece com o Esprito em sua ascenso gradual. O Universo no se revela seno pouco a pouco, medida que a capacidade de lhe compreender as leis se desenvolve e engrandece no indivduo. Da vem o sistema, as escolas filosficas e religiosas, que correspondem aos diversos graus de adiantamento dos Espritos que nuns e noutros se fiam e, muitas vezes, a se insulam.

Qualquer que seja a ignorncia do homem no que respeita s leis superiores, na realidade e segundo a idia que forma dessas leis, por mais vaga e confusa que possa ser tal concepo de conformidade com essa idia que a criatura age. Desta opinio sobre Deus, sobre o mundo e sobre a vida (notais que esses trs assuntos so inseparveis) , as sociedades humanas vivem ou morrem! ela que divide a Humanidade em dois campos. Por toda parte vem-se famlias em desacordo, em desunio intelectual, porque h muitos sistemas acerca de Deus: o padre inculca um mulher; o professor ensina outro ao homem, quando no lhe sugere a idia do Nada.

Dizem-nos freqentemente: Para que nos ocuparmos dessa questo de Deus? A existncia de Deus no pode ser provada! Ou ainda: A existncia de Deus ou sua no existncia sem predomnio sobre a vida das massas e da Humanidade. Ocupemo-nos de alguma coisa mais prtica; no percamos nosso tempo em dissertaes vs, em discusses metafsicas. Pois bem! Em que pese queles que mantm essa linguagem, repetirei que questo vital por excelncia; responderei que o homem no se pode desinteressar dela, porque o homem um ser. O homem vive e importa-lhe saber qual a fonte, qual a causa, qual a lei da vida. A opinio que tem sobre a causa, sobre a lei do Universo, quer queira ou no, quer saiba ou no, se reflete em seus atos, em toda a sua vida pblica ou particular.

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Repitamos: todas as obras cientficas produzidas h meio sculo nos demonstram a existncia e a ao das leis naturais. Essas leis esto ligadas por uma outra, superior, que as abrange inteiramente, regularizando-as e elevando-as unidade, ordem e harmonia. por essas leis, sbias e profundas, ordenadoras e organizadoras do Universo, que a Inteligncia Suprema se revela. A idia da Lei nos parece, portanto, inseparvel da idia da Inteligncia, porque obra de um pensamento. Somente este pode dispor e ordenar todas as coisas no Universo. E o pensamento no se pode produzir sem a existncia de um ser que seja o seu gerador. No h lei possvel fora e sem o concurso da inteligncia e da vontade que a dirige. De outra forma, a lei seria cega, como opinam os materialistas; iria ao acaso, merc da corrente. Seria exatamente qual um homem que dissesse seguir certa estrada sem o socorro da vista: cairia em qualquer fosso, depois de dar alguns passos. Assim nos permitido afirmar que uma lei cega no seria mais lei. Acabamos de ver que as pesquisas da Cincia demonstram a existncia das leis universais. Todos os dias essa cincia se adianta, no raro a contragosto, verdade; mas, enfim, avana, pouco a pouco, para a grande unidade que entrevemos no fundo das coisas. Certos sbios objetam, na verdade, que as leis universais so cegas. Mas, de que forma leis cegas poderiam dirigir a marcha dos mundos no Espao, regular todos os fenmenos, todas as manifestaes da vida, e isso com preciso admirvel? Se as leis so cegas, diremos, evidentemente, devem agir ao acaso. Mas o acaso a falta de direo e a ausncia de toda inteligncia atuante. , pois, o acaso inconcilivel com a noo de ordem e de harmonia.

VI As leis universais

Ora, que vem a ser essa trilogia da substncia, da vida, do pensamento, essa generalidade suprema, essa lei universal, esse princpio nico, que preside a todos os fenmenos da Natureza, a todas as metamorfoses, a todos os atos da vida, a todas as inspiraes do Esprito? Que , pois, um centro no qual se resume e se confunde tudo que tudo que vive, tudo que pensa? Que , seno o absoluto, seno o prprio Deus?! verdade que se obstinam a recusar a inteligncia e a conscincia a esse absoluto, a essa causa suprema; mas ficar sempre por explicar de que modo uma causa inteligente cega, inconsciente pde produzir todas as magnificncias do Cosmos, todos os esplendores da inteligncia, da luz, da vida, sem saber que o fazia. Como sem conscincia nem vontade, sem reflexo nem julgamento pde produzir seres que refletem, querem, julgam, dotados de conscincia e de razo?!

No h, sem excetuar mesmos os prprios positivistas e os materialistas, quem no seja arrastado por esse movimento de idias. Encaminham-se, sem disso se aperceberem, para a percepo grandiosa que rene todas as foras, todas as leis do Universo. Com efeito, poderse-ia provar que Auguste Comte, Littr, o Dr. Robinet, toda a escola positivista, em suma, se entrega, a respeito desses assuntos, s mais flagrantes contradies. Rejeitam a idia do absoluto, a de uma causa geradora, e proclamam e at provam que a Matria a manifestao sensvel de um princpio universal. Na opinio deles, todas as cincias se superpem e acabam reunindo-se em uma generalidade suprema que pe o selo em sua unidade. Segundo Burnouf, a Cincia est prestes a chegar a uma teoria, cuja frmula geral confirmaria a unidade da substncia, a invariabilidade da vida e sua unio indissolvel com o pensamento.

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Tudo vem de Deus e remonta a Ele. Um fluido mais sutil que o ter emana do pensamento criador. Esse fluido muito quintessenciado para ser apreendido pela nossa compreenso, em conseqncia de combinaes sucessivas, tornou-se o ter. Do ter saram todas as formas graduadas da matria e da vida. Chegadas ao ponto extremo da descida, a substncia e a vida remontam o ciclo imenso das evolues. J o vimos, a ordem e a majestade do Universo no se revelam somente no movimento dos astros, na marcha dos mundos; revelam-se tambm, de modo imponente, na evoluo e desenvolvimento da vida na superfcie desses mundos. Hoje, pode-se estabelecer que a vida se desenvolve, se transforma e se apura segundo um plano preconcebido; se aperfeioa medida que percorre sua rbita imensa. Comea-se a compreender que tudo est regulado em vista de um fim, e esse fim a progresso do ser, o crescimento contnuo e a realizao de formas, sempre mais perfeitas, de beleza, de sabedoria, de moralidade.

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Pode-se observar em torno de ns essa lei majestosa do progresso, atravs de todo o lento trabalho da Natureza; desde as formas inferiores, desde os infinitamente pequenos, os infusrios que flutuam nas guas, elevando-se, de grau em grau, na escala das espcies, at o homem. O instinto torna-se sensibilidade, inteligncia, conscincia, razo. Sabemos tambm que essa ascenso no pra a. Graas aos ensinamentos do Alm, aprendemos que prossegue, atravs dos mundos invisveis, sob formas cada vez mais sutis, e prossegue, de potncia em potncia, de glria em glria, at ao Infinito, at Deus. E essa ascenso grandiosa da vida s se explica pela existncia de uma causa inteligente, de uma energia incessante, que penetra e envolve toda a Natureza: quem rege e estimula essa evoluo colossal da vida para o Bem, para o Belo, para o Perfeito! O mesmo acontece no domnio moral. Nossas existncias se sucedem e se desenrolam atravs dos sculos. Os acontecimentos se seguem sem que vejamos o lao que os liga. Mas a justia imanente paira sobre todas as coisas: fixa a nossa sorte, segundo uma Lei, segundo um princpio infalvel. Pensamento, palavras, aes, tudo se encadeia, tudo est ligado por uma srie de causas e efeitos que formam a trama de nossos destinos. 21 Insistamos neste ponto: graas revelao dos Espritos que a Lei de Justia nos apareceu com esse carter imponente, com suas vastas conseqncias e o encadeamento prodigioso das coisas que domina e rege. ***

Os ensinamentos de Alm-Tmulo nos fazem saber que nada se perde, nem o bem, nem o mal; que tudo se inscreve, se repara, se resgata, por meio de outras existncias terrestres, difceis e dolorosas.

Quando estudamos o problema da vida futura, quando examinamos a situao do Esprito depois da morte e esse o objeto capital das pesquisas psquicas , encontramonos em presena de um fato considervel, pleno de conseqncias morais. Verifica-se um estado de coisas que regulado por uma lei de equilbrio e de harmonia. Logo que a Alma transpe a morte, desde que despertam no mundo dos Espritos, o quadro de suas vidas passadas se desenrola, pouco a pouco, sua vista. Ela se mira em um espelho que reflete fielmente todos os atos passados, para acusar ou glorificar. Nada de distrao, nada de fuga possvel. O Esprito obrigado a contemplar-se, primeiramente, para se reconhecer ou para sofrer e, mais tarde, para se preparar. Da, para a maior parte, o remorso, a vergonha e a amargura! Aprendemos igualmente que nenhum esforo perdido e que nenhum sofrimento intil. O dever no palavra v, e o Bem reina sem partilha acima de tudo. Cada um constri

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dia por dia, hora por hora, muitas vezes sem o saber, seu prprio futuro. A sorte que nos cabe na vida atual foi preparada pelas nossas aes anteriores; da mesma forma edificamos no presente as condies da existncia futura. Da, para o sbio a resignao ao que lhe inevitvel na vida presente; da tambm, o estimulante poderoso para agir, devotar-se, preparando para si prprio um destino melhor. Quantos isso conhecem no se enchero de medo, pensando no que est reservado sociedade atual, cujos pensamentos, tendncias e atos so muitas vezes inspirados pelo egosmo ou por paixes ms; sociedade atual, que acumula, assim, acima dela, sombrias nuvens fludicas que trazem a tempestade em seu dorso? Como no estremecermos em presena de tantos desfalecimentos morais, diante de tantas corrupes ostensivas? Como no estremecer, verificando que o sentimento do bem encontra to pouco lugar em certas conscincias? Como no estremecer, enfim, ao constatar, no fundo de tantas Almas, o amor desenfreado pelos gozos, a cupidez ou o dio?! E se sentimos isso, como hesitar na afirmativa, face de todos, para fazer conhecida de toda essa Lei de justia que os ensinamentos do Alm nos mostram to grande, to importante; essa Lei que se executa por si mesma, sem tribunal e sem julgamento, mas qual no escapa, no entanto, nenhum de nossos atos; Lei que nos revela uma Inteligncia diretora do mundo moral; Lei viva, razo consciente do Universo, fonte de toda a vida, de todas as leis, de toda a perfeio!

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E assim porque samos todos da mesma fonte de inteligncia e de conscincia; somos todos os irmos, solidrios uns com os outros, unidos em nossos destinos imortais porque a solidariedade e a fraternidade dos seres s so possveis quando estes se sentem ligados a um mesmo centro comum. Somos filhos de um mesmo Pai, porque a alma humana emanao da Alma Divina, uma centelha do Pensamento Eterno. *** Tudo nos fala de Deus, o visvel e o invisvel. A inteligncia o discerne; a razo e a inteligncia o proclamam.

A justia no somente de origem social, qual a revoluo de 1789 procurou estabelecer. Ela vem de mais alto: de origem divina. Se os homens so iguais diante da lei humana porque so iguais diante da Lei eterna.

Eis o que Deus. Quando essa idia de Deus tiver penetrado no ensino e, da, nos espritos e nas conscincias, compreender-se- que o esprito de justia no mais do que o instrumento admirvel pelo qual a causa suprema leva tudo ordem e harmonia, e sentirse- que essa idia de Deus indispensvel s sociedades modernas, que se abatem e perecem moralmente, porque, no compreendendo Deus, no se podem regenerar. Ento, todos os pensamentos e todas as conscincias se voltaro para esse foco moral, para essa fonte de eterna justia, que Deus, e ver-se- transformar a face do mundo.

Mas o homem no somente razo e conscincia: tambm amor. O que caracteriza o ser humano, acima de tudo, o sentimento, o corao. O sentimento privilgio da Alma; por ele a Alma se liga ao que bom, belo e grande, a tudo que merece sua confiana e pode ser sustentculo na dvida, consolao na desgraa. Ora, todos esses modos de sentir e de conceber nos revelam igualmente Deus, porque a bondade, a beleza e a verdade s se acham no ser humano em estado parcial, limitado, incompleto. A bondade, a beleza e a verdade s podem existir sob a condio de encontrar seu princpio, plenitude e origem em um ser que as possua no estado superior, no estado infinito.

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A idia de Deus impe-se por todas as faculdades do nosso Esprito, ao mesmo tempo em que fala aos nossos olhos por todos os esplendores do Universo. A Inteligncia suprema se revela a causa eterna, na qual todos os seres vm haurir a fora, a luz e a vida. A est o Esprito Divino, o Esprito Potente, que se venera sob tantas denominaes; mas, sob todos esses nomes, sempre o centro, a lei viva, a razo pela qual os seres e os mundos se sentem viver, se conhecem, se renovam e elevam.

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O ser humano, dotado de razo, responsvel, suscetvel de se conhecer e tem o dever de se governar. Como disse Joo Evangelista: A razo humana essa verdadeira luz que esclarece todo homem que vem ao mundo. (Joo, 1:9). A razo humana, dissemos, uma centelha da Razo Divina. subindo sua origem, comunicando com a Razo Absoluta, Eterna, que a Alma humana descobre a Verdade e compreende a Ordem e a Lei universais. Assim, direi a todos: Homens, filhos da luz, meus irmos! Lembremo-nos da nossa origem; lembremo-nos do fim, durante a viagem da vida! Desprendamo-nos das coisas que passam! Liguemo-nos s que permanecem!

Por isso a Alma humana se constitui o mais belo testemunho que se eleva em favor da existncia de Deus; uma irradiao da Alma Divina. Contm, em estado de embrio, todas as potncias, e seu papel, seu destino consiste em valoriz-las no curso de inmeras existncias, em suas transmigraes atravs dos tempos e dos mundos.

Deus nos fala por todas as vozes do Infinito. E fala no em uma Bblia escrita h sculos, mas em uma bblia que se escreve todos os dias, com esses caractersticos majestosos que se chamam oceanos, montanhas e astros do cu; por todas as harmonias, doces e graves, que sobem do imo da Terra ou descem dos espaos etreos. Fala ainda no santurio do ser, nas horas de silncio e de meditao. Quando os rudos discordantes da vida material se calam, ento a voz interior, a grande voz desperta e se faz ouvir. Essa voz sai da profundeza da conscincia e nos fala dos deveres, do progresso, da ascenso da criatura. H em ns uma espcie de retiro ntimo, uma fonte profunda de onde podem jorrar ondas de vida, de amor, de virtude, de luz. Ali se manifesta esse reflexo, esse grmen divino, escondido em toda Alma humana.

Acima das essncias, das formas e das idias, paira o princpio do Belo e do Bem, ltimo termo que sou capaz de atingir pelo pensamento, sem o abranger, todavia. Reside em nossa pequenez a impossibilidade de apreender a existncia ltima das coisas; mas, a sensibilidade, a inteligncia e o conhecimento so outros tantos pontos de apoio, que permitem Alma desprender-se do seu estado de inferioridade e de incerteza, e convencer-se de que tudo no Universo, as foras e os seres, tudo regido pelo Bem e pelo Belo. A ordem e a majestade do mundo, ordem fsica e ordem moral, justia, liberdade, moralidade, tudo repousa sobre leis

No h dois princpios no mundo: o Bem e o Mal. O Mal efeito de contraste, qual a noite o do dia. No tem existncia prpria. O Mal o estado de inferioridade e de ignorncia do ser em caminho de evoluo. Os primeiros degraus da escada imensa representam o que se chama o mal; mas, medida que o ser se eleva, realiza o bem em si e em torno de si; o mal vai atenuando-se, e depois se desvanece. O mal a ausncia do bem. Se parece dominar ainda em nosso planeta, porque este um dos primeiros anis da cadeia, morada de Almas elementares que estriam na rude senda do conhecimento, ou, ento, de Almas culpadas, em rumo de reparao. Nos mundos mais adiantados, o Bem se expande e, de grau em grau, acaba reinando sem partilha. O Bem indefinvel por si mesmo. Defini-lo seria minor-lo. preciso consider-lo, no em sua natureza, mas em suas manifestaes.

eternas; no h leis eternas sem um Princpio superior, sem uma Razo primeira, causa de toda a Lei. Tambm o ser humano, tanto quanto a sociedade, no pode engrandecer-se e progredir sem a idia de Deus, isto , sem justia, sem liberdade, sem respeito de si mesmo, sem amor; porque Deus, representando a perfeio, a ltima palavra, a suprema garantia de tudo quanto constitui a beleza, a grandeza da vida, de tudo que faz a potncia e a harmonia do Universo! Lon Denis O Grande Enigma

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At aqui, em nosso estudo da questo de Deus, mantivemo-nos no terreno dos princpios. Nesse domnio, a idia de Deus nos aparece qual chave da abbada da doutrina espiritualista. Vejamos agora se no tem importncia igual no domnio dos fatos, na ordem experimental. 22 primeira vista, pode parecer estranho ouvir dizer que a idia de Deus representa papel importante no estudo experimental, na observao dos fatos espritas.

VII A idia de Deus e a experimentao psquica

A sustentar essas duas teses vemos, de uma parte e de outra, homens sinceros e convencidos, a cujas qualidades nos congratulamos de render homenagem. Por quem optar? Em que sentido convir orientar o Espiritismo para assegurar a sua evoluo? O resultado de nossas pesquisas e de nossas observaes nos leva a reconhecer que a grandeza do Espiritismo, a influncia que adquire sobre as massas provm, principalmente, de sua doutrina; os fatos so os fundamentos em que o edifcio se apia. Certamente! As fundaes representam papel essencial em todo edifcio, mas no nas fundaes, isto , nas estruturas subterrneas, que o pensamento e a conscincia podem achar abrigo. A nossos olhos, a misso real do Espiritismo no somente esclarecer as inteligncias por um conhecimento mais preciso e mais completo das leis fsicas do mundo; tal consiste, primacialmente, em desenvolver a vida moral nos homens, a vida moral que o materialismo e o sensualismo tm amesquinhado muito. Levantar os caracteres e fortificar as conscincias, tal o papel do Espiritismo. Sob esse ponto de vista, pode ser remdio eficaz aos males que assediam a sociedade contempornea, remdio a esse acrscimo inaudito do egosmo e das paixes, que nos arrastam aos abismos. Julgamos dever exprimir aqui nossa inteira convico: no fazendo do Espiritismo somente uma cincia positiva, experimental; no eliminando nele o que h de elevado, o que atrai o pensamento acima dos horizontes estreitos, isto , a idia de Deus, o uso da prece, que se facilitar a sua misso; ao contrrio, concorrer-se-ia para torn-lo estril, sem ao sobre o progresso das massas.

Por outro lado, desejar-se-ia fazer do Espiritismo um ensino filosfico e moral, baseado nos fatos, ensino suscetvel de substituir as velhas doutrinas, os sistemas caducos, e satisfazer o grande nmero de Almas que buscam, antes de tudo, consolaes para as suas dores; uma filosofia simples, popular, que lhes d repouso nas tristezas da vida. De um lado e de outro, h multides a contentar; muito mais, at, de um lado que do outro, porque a multido daqueles que lutam e sofrem excede de muito a dos homens de estudo.

Notemos primeiramente que h tendncia, por parte de certos grupos, para dar ao Espiritismo carter sobremaneira experimental, para fazer-se exclusivamente o estudo dos fenmenos, desprezando-se o que tem cunho filosfico, tendncia para rejeitar tudo que possa recordar, por pouco que seja, as doutrinas do passado, para, em suma, limitar tudo ao terreno cientfico. Nesses meios, procura-se afastar a crena e a afirmao de Deus, por suprfluas, ou, ao menos, por serem de demonstrao impossvel. Pensa-se, assim, atrair os homens de cincia, os positivistas, os livres-pensadores, todos aqueles que sentem uma espcie de averso pelo sentimento religioso, por tudo que tem certa aparncia mstica ou doutrinal.

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A grandeza do esprito humano no consiste somente no conhecimento; est tambm no ideal elevado. No foi a Cincia, e sim o sentimento, a f e o entusiasmo que fizeram Joana d'Arc e todas as grandes epopias da Histria. Os enviados do Alto, os grandes predestinados, os videntes e os profetas no escolheram por mvel a cincia: escolheram a crena. Eles vieram para mostrar o caminho que conduz a Deus. Que feito da cincia do passado? As vagas do esquecimento a submergiram, tal qual submergiro a cincia de nossos dias. Quais sero os mtodos e as teorias contemporneas em vinte sculos? Em compensao, os nomes dos grandes missionrios tm sobrevivido atravs dos tempos. O que sobrevive a tudo, no desastre das civilizaes, o que eleva a alma humana acima de si mesma, para um fim sublime, para Deus! H outra coisa mais. Mesmo nos limitando ao terreno do estudo experimental, h uma considerao capital em que devemos inspirar-nos. a natureza das relaes que existem entre os homens e o mundo dos Espritos; o estudo das condies a preencher para tirar dessas relaes os melhores efeitos. Desde que chegamos aos ditos fenmenos, ficamos impressionados pela composio desse mundo invisvel que nos cerca, pelo carter das multides de Espritos que nos rodeiam e que procuram sem cessar pr-se em relao com os homens. Em torno do nosso atrasado planeta flutua uma vida poderosa, invisvel, onde dominam os Espritos levianos e motejadores, com os quais se misturam Espritos perversos e malfazejos. Ali h muitos apaixonados, cheios de vcios, criminosos. Deixaram a Terra com a alma repleta de dio, com o pensamento saturado de vingana: esperam na sombra o momento propcio para satisfazer seus rancores, suas frias, custa dos experimentadores imprudentes e imprevidentes que, sem precauo, sem reserva, abrem de par em par as vias que fazem comunicar o nosso mundo com o dos Espritos. desse meio que nos vm as mistificaes sem-nmero, os embustes audaciosos, as manobras bem conhecidas dos Espritos experimentados, manobras prfidas, que, em certos casos, conduzem os mdiuns obsesso, possesso, perda de suas mais belas faculdades, a tal ponto que certos crticos, fazendo a enumerao das vtimas desses fatos, contando todos os abusos que decorrem de uma prtica inconsiderada e frvola do Espiritismo, tm perguntado se no seria ele uma fonte de perigos, de misrias, uma nova causa de decadncia para a Humanidade. 23 Felizmente, ao lado do mal est o remdio. Para nos livrar das influncias ms existe um recurso supremo. Possumos um meio poderoso para afastar os Espritos do abismo e para fazer do Espiritismo um elemento de regenerao, um sustentculo, um confortante. Esse recurso, esse preservativo a prece, o pensamento dirigido para Deus! O pensamento de Deus qual uma luz que dissipa a sombra e afasta os Espritos das trevas; uma arma que dispersa os Espritos malfazejos e nos preserva de seus embustes. A prece, quando ardente, improvisada e no recitao montona , tem um poder dinmico e magntico considervel; 24 ela atrai os Espritos elevados e nos assegura a sua proteo. Graas a eles podemos sempre comunicar com aqueles que nos amaram na Terra, aqueles que foram a

Mas a Cincia no tudo. Sem dvida ela tem contribudo para esclarecer a Humanidade; entretanto, tem-se mostrado sempre impotente para torn-la mais feliz e melhor.

Certamente! Ningum mais do que ns admira as conquistas da Cincia; sempre tivemos prazer de render justia aos esforos corajosos dos sbios que fizeram recuar cada dia os limites do desconhecido.

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H, pois, tanto sob o ponto de vista terico quanto o prtico e, ainda, sob o ponto de vista do progresso do Espiritismo, a necessidade de se desenvolver o senso moral, de nos ligarmos s crenas fortes e aos princpios superiores, de no abusar das evocaes, de no entrar em comunicao com os Espritos seno em condies de recolhimento e de paz moral. O Espiritismo foi dado ao homem como meio de se esclarecer, de se melhorar, de adquirir qualidades indispensveis sua evoluo. Se se destrussem nas Almas ou somente se desprezassem a idia de Deus e as aspiraes elevadas, o Espiritismo poderia tornar-se coisa perigosa. Eis a razo pela qual no hesitamos em dizer que o entregarmo-nos s prticas espritas sem purificar nossos pensamentos, sem os fortificar pela prece e pela f, seria executar obra funesta, cuja responsabilidade poderia cair pesadamente sobre seus autores. ***

O que se assemelha se ajusta, diz o provrbio. Com efeito, a lei das afinidades rege tanto o mundo das Almas quanto o dos corpos.

Para entrar em relao com as Potncias superiores, com os Espritos esclarecidos, preciso a vontade e a f, o desinteresse absoluto e a elevao dos pensamentos. Fora destas condies, o experimentador seria o joguete dos Espritos levianos.

H a um princpio infalvel. Com o pensamento purificado e a elevao para Deus, o Espiritismo experimental pode ser uma luz, uma fora moral, uma fonte de consolaes. Sem esses requisitos ele poder ser a incerteza, a porta aberta a todas as armadilhas do Invisvel; uma entrada franca a todas as influncias, a todos os sopros do abismo, a esses sopros de dio, a essas tempestades do mal que passam sobre a Humanidade, semelhana de trombas, e a cobrem de desordem e de runas. Sim, bom, necessrio abrir veredas para a comunicao com o mundo dos Espritos; mas, antes de tudo, deve-se evitar que essas veredas sirvam a nossos inimigos, para nos invadirem. Lembremo-nos de que h nos mundos invisveis muitos elementos impuros. Darlhes entrada, seria derramar sobre a Terra males inmeros; seria entregar aos Espritos perversos uma verdadeira multido de almas fracas e desarmadas.

carne da nossa carne, o sangue do nosso sangue e que, da sombra do Espao, nos estendem os seus braos. Temos verificado, muitas vezes, em nossa carreira de experimentador: quando, em uma reunio esprita, todos os pensamentos e vontades se unem em um transporte poderoso, em uma convico profunda; quando sobem para Deus pela prece, jamais falha o socorro. Todas essas vontades reunidas constituem um feixe de foras, arma segura contra o mal. Ao apelo que se eleva para o cu, h sempre algum Esprito de escol que responde. Esse Esprito protetor, a convite do Alto, vem dirigir nossos trabalhos, afastar dali os Espritos inferiores, deixando somente intervir aqueles cujas manifestaes so teis para eles prprios ou para os encarnados.

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Chegamos agora a um ponto particularmente delicado da questo. Exprobra-se muitas vezes aos espritas o no viverem sempre em harmonia com os seus princpios; fazem observar que entre eles o sensualismo, os apetites materiais e o amor do lucro ocupam lugar muitas vezes considervel. Acusam-nos, principalmente, de divises intestinas, rivalidades de grupos e de pessoas, que so grandes obstculos organizao das foras espritas e sua marcha para diante. No nos convm insistir sobre essas proposies; no queremos pronunciar aqui nenhum juzo desfavorvel para quem quer que seja. Permita-se-nos somente fazer notar que no seria reduzindo o Espiritismo ao papel de simples cincia de observao, que se

conseguiria iludir, atenuar essas fraquezas. Ao contrrio, no faramos mais que as agravar. O Espiritismo exclusivamente experimental no teria mais autoridade, nem fora moral necessrias para ligar as Almas. Alguns supem ver no afastamento da idia de Deus uma aproveitvel medida ao Espiritismo. Por nossa parte, diremos que a insuficincia atual desta noo e, ao mesmo tempo, a insuficincia dos nobres sentimentos e das altas aspiraes, que produzem a falta de coeso e criam as dificuldades da organizao do Espiritismo. Desde que a idia de Deus se enfraquece em uma Alma, a noo do eu, isto , da personalidade, aumenta logo; e aumenta a ponto de se tornar tirnica e absorvente. Uma dessas noes no cresce e se fortifica seno em detrimento da outra. Quem no adora a Deus, adora-se a si mesmo, disse um pensador. O que bom para os meios de experimentao esprita, bom para a sociedade inteira. A idia de Deus ns o demonstramos liga-se estreitamente idia de Lei, e assim de dever e de sacrifcio. A idia de Deus liga-se a todas as noes indispensveis ordem, harmonia, elevao dos seres e das sociedades. Eis por que, logo que a idia de Deus se enfraquece, todas essas noes se debilitam; desaparecem, pouco a pouco, para dar lugar ao personalismo, presuno, ao dio por toda autoridade, por toda direo, por toda lei superior. E assim que, pouco a pouco, grau por grau, se chega a esse estado social que se traduz por uma divisa clebre, que ouvimos ecoar em toda parte: Nem Deus, nem Senhor! Lon Denis O Grande Enigma Tem-se de tal modo abusado da idia de Deus, atravs dos sculos; tem-se torturado, imolado, em seu nome, tantas inocentes vtimas; em nome de Deus tem-se de tal modo regado o mundo de sangue humano, que o homem moderno se desviou Dele. Tememos muito que a responsabilidade desse estado de coisas recaia sobre aqueles que fizeram, do Deus de bondade e de eterna misericrdia, um Deus de vingana e de terror. Mas, no nos compete estabelecer responsabilidades. Nosso fim , antes, procurar um terreno de conciliao e de aproximao, em que todos os bons Espritos se possam reunir.

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Seja como for, os homens modernos, em grande maioria, no querem mais suportar acima deles nem Deus, nem lei, nem constrangimento; no querem mais compreender que a liberdade, sem a sabedoria e sem a razo, impraticvel. A liberdade, sem a virtude, leva licena, e a licena conduz corrupo, ao rebaixamento dos caracteres e das conscincias, em uma palavra, anarquia. Ser somente quando tivermos atravessado novas e mais rudes provas que consentiremos em refletir. Ento, a verdade se far luz e a grande palavra de Voltaire se verificar aos nossos olhos: O atesmo e o fanatismo so os dois plos de um mundo de confuso e de horror! (A Histria de Jeni.). verdade que muito se fala de altrusmo, nova denominao do amor da Humanidade, e se pretende que esse sentimento deve bastar. Mas, como se far do amor da Humanidade uma coisa vivida, realizada, quando no chegamos, no direi a amar-nos, mas somente a suportar-nos uns aos outros? Para se gruparem os sentimentos e as aspiraes, necessrio um ideal poderoso. Pois bem! Esse ideal no o encontrareis no ser humano, finito, limitado; no o encontrareis nas coisas deste mundo, todas efmeras, transitrias. Ele no existe seno no Ser infinito, eterno. Somente Ele bastante vasto para recolher, absorver todos os transportes, todas as foras, todas as aspiraes da alma humana, para reconhec-los e fecund-los. Esse ideal Deus! Mas que o ideal? a perfeio. Deus, sendo a perfeio realizada, ao mesmo tempo o ideal objetivo, o ideal vivo!

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Pela comunho de pensamento, pela elevao da Alma a Deus, produz-se uma penetrao contnua, uma fecundao moral do ser, uma expresso gradual das potncias Nele encerradas, porque essas potncias, pensamento e sentimento, no podem revelar-se e crescer seno por altas aspiraes, pelos transportes do nosso corao. Fora disso, todas essas foras latentes dormitam em nosso ntimo, conservam-se inertes, adormecidas! Falamos da prece. Expliquemo-nos ainda a respeito desta palavra. A prece a forma, a expresso mais potente da comunho universal. Ela no o que tantas pessoas supem: uma recitao frvola, exerccio montono e muitas vezes repetido. No! Pela verdadeira prece, a prece improvisada, aquela que no comporta frmulas, a Alma se transporta s regies superiores; a haure foras, luzes; a encontra apoio que no podem conhecer nem compreender aqueles que desconhecem Deus. Orar voltar-se para o Ser eterno, expor-lhe nossos pensamentos e nossas aes, para submet-los sua Lei e fazer da sua vontade a regra de nossa vida; achar, por esse meio, a paz do corao, a satisfao da conscincia, em uma palavra, esse bem interior que o maior, o mais imperecvel de todos os bens! Diremos, pois, que desconhecer, desprezar a crena em Deus e a comunho do pensamento que a Ele se liga, a comunho com a Alma do Universo, com esse foco de onde irradiam para sempre a inteligncia e o amor, seria, ao mesmo tempo, desconhecer o que h de maior e desprezar as potncias interiores que fazem a nossa verdadeira riqueza. Seria calcar aos ps nossa prpria felicidade, tudo que pode fazer nossa elevao, nossa glria, nossa ventura.

Deus, foco de inteligncia e de amor, to indispensvel vida interior quanto o Sol vida fsica! Deus o sol das almas. Dele que emana essa fora, s vezes energia, pensamento, luz, que anima e vivifica todos os seres. Quando se pretende que a idia de Deus intil, indiferente, tanto valeria dizer que o Sol intil, indiferente Natureza e vida.

VIII Ao de Deus no Mundo e na Histria

Ouvem-se freqentemente certos profanos que dizem: No tenho necessidade de Deus! Palavra triste, deplorvel, palavra orgulhosa dos que, sem Deus, nada seriam, no teriam existido. Oh!, cegueira do esprito humano, cem vezes pior que a do corpo! Ouvistes algumas vezes a flor dizer: no tenho necessidade de sol? Pois bem, ns o sabemos, Deus no somente a luz das Almas; tambm o amor! E o amor a fora das foras. O amor triunfa de todas as potncias brutais. Lembremo-nos de que se a idia crist venceu o mundo antigo, se venceu o poder romano, a fora dos exrcitos, o gldio dos Csares, foi pelo amor! Venceu por estas palavras: Felizes os que tm a doura, porque possuiro a Terra!. E, com efeito, no h homem, por mais duro, por mais cruel, que no se sinta desarmado contra vs, se estiver convencido de que quereis seu bem, sua felicidade e de que tal desejais de modo real e desinteressado.

O homem que desconhece Deus e no quer saber que foras, que recursos, que socorros Dele promanam, esse comparvel a um indigente que habita ao lado de palcios, cheios de tesouros, e se arrisca a morrer de misria diante da porta que lhe est aberta e pela qual tudo o convida a entrar.

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O amor todo-poderoso; o calor que faz fundir os gelos do cepticismo, do dio, da fria, o calor que vivifica as almas embotadas, porm, prestes a desabrochar e a dilatar ao bafejo desse raio de amor.

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H outras teorias que consistem em crer que, quando em conseqncia de suas peregrinaes, a Alma chega perfeio absoluta, a Deus, depois de longa permanncia no meio das beatitudes celestes, torna a descer ao abismo material, ao mundo da forma, ao mais baixo grau da escala dos seres, para recomear a lenta, dolorosa e penosa ascenso que acaba de conseguir. Tal teoria no mais admissvel que a outra; para aceit-la seria necessrio fazer abstrao da noo do Infinito. Ora, essa noo se impe embora escape nossa anlise. Basta refletir um pouco para compreender que a Alma pode prosseguir a sua marcha ascendente e aproximar-se sem cessar do apogeu, sem jamais atingi-lo. Deus o Infinito! o Absoluto! E nunca seremos, em relao a Ele, apesar do nosso progresso, seno seres finitos, relativos, limitados.

H homens convencidos de que, prosseguindo nossa ascenso espiritual, acabaremos por perder a existncia, para nos aniquilar no Ser supremo. isso grave erro: porque, ao contrrio, se conforme a razo o indica e o confirmam todos os grandes Espritos, quanto mais nos desenvolvemos em inteligncia e em moral, mais a nossa personalidade se afirma. O ser pode estender-se e irradiar; pode crescer em percepes, em sensaes, em sabedoria, em amor, sem por isso cessar de ser ele prprio. No percebemos que os Espritos elevados so personalidades poderosas? E ns prprios no sentimos que, quanto mais amamos, mais nos tornamos suscetveis de amar; que quanto melhor compreendemos mais nos sentimos capazes de compreender? Estar unido a Deus sentir, realizar o pensamento de Deus. Mas o poder de sentir essa possibilidade de ao do Esprito no o destri. S pode engrandec-lo. E quando chega a certo grau de ascenso, a Alma se torna, por sua vez, uma das potncias, uma das foras ativas do universo; ela se transforma num dos agentes de Deus na obra eterna, porque sua colaborao se estende sem cessar. Seu papel transmitir as vontades divinas aos seres que esto abaixo dela, atrair a ela, em sua luz, em seu amor, tudo que se agita, luta e sofre nos mundos inferiores. No se contenta mesmo com uma ao oculta. Muitas vezes encarna, toma um corpo e se torna um missionrio, desses que passam quais meteoros na noite dos sculos.

Notai bem: so as foras sutis e invisveis as rainhas do mundo, as senhoras da Natureza. Vede a eletricidade! Nada pesa e no parece coisa alguma; entretanto, a eletricidade uma fora maravilhosa; volatiliza os metais e decompe todos os corpos. O mesmo se d com o magnetismo, que pode paralisar o brao de um gigante. De igual modo o amor pode dominar a fora e reduzi-la; pode transformar a alma humana, princpio da vida em cada um, sede das foras do pensamento. Eis a razo por que Deus, sendo o foco universal, tambm o poder supremo. Se compreendssemos a que alturas, a que grande e nobre tarefa nosso Esprito pode chegar pela compreenso profunda da obra divina, pela penetrao do pensamento de Deus em cada ser, seramos transportados de admirao.

O ser pode, pois, evoluir, crescer sem cessar, sem nunca realizar a perfeio absoluta. Isto parece difcil de compreender e, entretanto, que h de mais simples? Deixai-nos escolher um exemplo ao alcance de todos, um exemplo matemtico. Tomai uma unidade e a unidade um pouco a imagem do ser e ajuntai-lhe a maior frao que encontrardes. Aproximar-voseis do algarismo 2, mas nunca o atingireis. Ns, homens, encerrados na carne, temos grande dificuldade em fazer idia do papel do Esprito, que contm em si todas as potncias, todas as foras do Universo, todas as belezas e esplendores da vida celeste e os faz irradiar sobre o

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mundo. Mas o que podemos e devemos compreender que esses Espritos potentes, esses missionrios, esses agentes de Deus, foram, tal qual ora somos, homens de carne, cheios de fraquezas e misrias; atingiram essas alturas por suas pesquisas e seus estudos, pela adaptao de todos os seus atos lei divina. Ora, o que fizeram todos podemos fazer tambm. Todos tm os germens de um poder e de uma grandeza iguais ao seu poder e sua grandeza. Todos tm o mesmo futuro grandioso, e s de ns outros mesmos dependem o desenvolvimento desses germens atravs de nossas inmeras existncias. Graas aos estudos psquicos, aos fenmenos telepticos, estamos mais ou menos aptos para compreender, desde j, que nossas faculdades no se limitam a nossos sentidos. Nosso Esprito pode irradiar alm do corpo, pode receber as influncias dos mundos superiores, as impresses do pensamento divino. O apelo do pensamento humano ouvido; a Alma, quebrando as fatalidades da carne, pode transportar-se a esse mundo espiritual, que sua herana, seu domnio por vir. Eis por que necessrio que cada qual se torne seu prprio mdium, aprenda a se comunicar com o mundo superior do Esprito. Esse poder tem sido at aqui o privilgio de alguns iniciados. Hoje, necessrio que todos o adquiram e que todo homem chegue a apreender, a compreender as manifestaes do pensamento superior. Ele pode chegar a por uma vida pura e sem mcula e pelo exerccio gradual de suas faculdades. A ao de Deus se desvela no Universo, tanto no mundo fsico quanto no mundo moral; no h um nico ser que no seja objeto de sua solicitude. Ns a vimos manifestar-se nessa majestosa lei do progresso que preside evoluo dos seres e das coisas, levando-os a um estado sempre mais perfeito. Essa ao se mostra igualmente na histria dos povos. Pode-se seguir, atravs dos tempos, essa marcha grandiosa, esse impulso da Humanidade para o bem, para o melhor. Sem dvida, h nessas marchas seculares muitos desfalecimentos e recuos, muitas horas tristes e sombrias; no se deve, porm, esquecer que o homem livre em suas aes. Seus males so quase sempre a conseqncia de erros, de seus estados de inferioridade. No uma escolha providencial que designa os homens destinados a produzir as grandes inovaes, os descobrimentos que contribuem para o desenvolvimento da obra civilizadora? Esses descobrimentos se encadeiam; aparecem, uns depois dos outros, de maneira metdica, regular, medida que podem enxertar-se com xito aos progressos anteriores. O que demonstra, de modo brilhante, a interveno de Deus na Histria o aparecimento, no tempo prprio, nas horas solenes, desses grandes missionrios, que vm estender a mo aos homens e os repor na senda perdida, ensinando-lhes a lei moral, a fraternidade, o amor de seus semelhantes, dando-lhes o grande exemplo do sacrifcio de si pela causa de todos. *** Haver algo mais imponente do que essa misso dos Enviados divinos? Eles vm e marcham no meio dos povos. Em vo os sarcasmos e o ridculo chovem sobre eles. Em vo o desprezo e o sofrimento os atingem. Eles marcham sempre! Em vo se levantam ao redor deles os patbulos, os cadafalsos. As fogueiras se acendem. Mas eles seguem, com a fronte altiva, a alma serena. Qual , pois, o segredo de sua fora? Quem os impele assim para frente?

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Acima das sombras da matria e das vulgaridades da vida, mais alto que a Terra, mais alto que a Humanidade, eles vem resplandecer esse foco eterno, um raio do qual os ilumina e lhes d a coragem de afrontar todas as dores, todos os suplcios.

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Contemplaram a Verdade sem vus e, da em diante, no tm outro cuidado que difundir, pr ao alcance das multides, o conhecimento das grandes leis que regem as almas e os mundos! Todos esses Espritos potentes tm declarado que vm em nome de Deus e para executar a sua vontade. Jesus o afirma vrias vezes: meu Pai, diz ele, que me envia. E Joana d'Arc no menos precisa: Venho da parte de Deus, para livrar a Frana dos ingleses. No meio da noite temerosa do dcimo quinto sculo, nesse abismo de misrias e de dores em que soobravam a vida e a honra de uma grande nao, que trazia Joana Frana trada, subjugada, agonizante? Era algum socorro material, soldados, um exrcito? No, o que ela trazia era a f, a f em si mesma, a f no futuro da Frana, a f em Deus!

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Mas os dias de perigo e de glria passaram; a unio sagrada no sobreviveu ao drama sanguinolento. O pessimismo, o desencorajamento e a discrdia retomaram sua ao mrbida; a anarquia e a runa batem s nossas portas. O nico meio de salvar a sociedade em perigo elevar os pensamentos e os coraes, todas as aspiraes da alma humana para a Potncia Infinita que Deus; unir nossa vontade sua e nos compenetrarmos da sua Lei: a est o segredo de toda a fora, de toda a elevao! E ficaremos surpreendidos e maravilhados, avanando nesta senda esquecida, de reconhecer, de descobrir que Deus no abstrao metafsica, vago ideal perdido nas profundezas do sonho, ideal que no existe, conforme o dizem Vacherot e Renan, seno quando nele pensamos. No; Deus um ser vivo, sensvel, consciente. Deus uma realidade ativa. Deus nosso pai, nosso guia, nosso condutor, nosso melhor amigo; por pouco que lhe dirijamos nossos apelos e que lhe abramos nosso corao, Ele nos esclarecer com a sua luz, nos aquecer no seu amor, expandir sobre ns sua Alma imensa, sua Alma rica de todas as perfeies; por Ele e Nele somente nos sentiremos felizes e verdadeiramente irmos; fora Dele s encontraremos obscuridade, incerteza, decepo, dor e misria moral. Eis o socorro que Joana trazia Frana, o socorro que o Espiritualismo moderno traz Humanidade! Pode-se dizer que o pensamento de Deus irradia sobre a Histria e sobre o mundo; Ele tem inspirado as geraes em sua marcha, tem sustentado, levantado milhes de almas desoladas. Tem sido a fora, a esperana suprema, o ltimo apoio dos aflitos, dos espoliados, dos sacrificados, de quase todos aqueles que, atravs dos tempos, tm sofrido a injustia, a maldade dos homens, os golpes da adversidade! Se evocardes a memria das geraes que se tm sucedido sobre a Terra, por toda parte, vereis os olhares dos homens voltados para essa luz, que nada poder extinguir, nem diminuir! essa a razo pela qual vos dizemos: Meus irmos, recolhei-vos no silncio das vossas moradas; elevai freqentemente a Deus os transportes de vossos pensamentos e dos vossos coraes, expondo-lhe vossas necessidades, vossas fraquezas, vossas misrias, e, nas horas

Eu venho da parte do Rei do Cu dizia ela e trago-vos os socorros do Cu. E com essa f a Frana se ergueu, escapou destruio e morte! O mesmo aconteceu de 1914 a 1918. S houve um remdio, quer para esse cepticismo aparatoso, quer para essa indiferena cega que caracterizava o esprito francs antes da guerra. S houve um remdio a essa apatia do pensamento e da conscincia nacionais que nos dissimulavam a extenso do perigo. Esse remdio foi a f em ns mesmos, nos grandes destinos da Ptria, a f nessa Potncia Suprema que salvou de novo a Frana nos dias do Marne e de Verdun.

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Diante das largas perspectivas da imortalidade, perante o espetculo dos progressos e das ascenses que nos esperam na escala dos mundos, que se tornam para ns as misrias da vida atual, as vicissitudes do tempo presente? Aquele que tem em seu pensamento e em seu corao essa f ardente, essa confiana absoluta no futuro, essa certeza que o eleva, esse est encouraado contra a dor. Ficar invulnervel no meio das provas. Est a o segredo de todas as foras, de todo o valor, o segredo dos inovadores, dos mrtires, de todos aqueles que, atravs dos sculos, oferecem sua vida por uma grande causa; de todos aqueles que, no meio das torturas, sob a mo do algoz, enquanto seus ossos e sua carne, esmagados pela roda ou pelo cavalete, no eram mais do que lama sanguinolenta, achavam ainda a fora suficiente para dominar seus sofrimentos e afirmar a Divina Justia; daqueles que, sobre o cadafalso, e assim sobre a lenha das fogueiras, viviam, j por antecipao, da vida aprecivel e gloriosa do Esprito.

Quando quiserdes achar refgio contra as tristezas e as decepes da Terra, lembrai-vos de que h somente um meio: elevar o pensamento a essas puras regies da luz divina, onde no penetram influncias grosseiras do nosso mundo. Os rumores das paixes, o conflito dos interesses no vo at l. Chegando a essas regies, o Esprito se desprende de preocupaes inferiores, de todas as coisas mesquinhas de nossas existncias; paira acima da tempestade humana, mais alto que os rudos discordantes da luta pela vida, pelas riquezas e honras vs; mais alto que todas essas coisas efmeras e mutveis que nos ligam aos mundos materiais. L em cima, o Esprito se esclarece, inebria-se dos esplendores da verdade e da luz. Ele v e compreende as leis do seu destino.

difceis, nos momentos solenes de vossa vida, dirigi-lhe o apelo supremo. Ento, no mais ntimo do vosso ser, ouvireis como que uma voz vos responder, consolar, socorrer. Essa voz vos penetrar de uma emoo profunda; far talvez brotar vossas lgrimas, mas levantar-vos-eis fortalecidos, reconfortados. Aprendei a orar do mais profundo de vossa alma, e no mais da ponta dos lbios; aprendei a entrar em comunho com vosso Pai; a receber seus ensinamentos misteriosos, reservados, no aos sbios e poderosos, mas s almas puras, aos coraes sinceros.

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Sendo o problema divino o mais vasto, o mais profundo dos problemas, pois que abrange todos os outros, embalou teorias, sistemas sem-nmero, que correspondem a outros tantos graus de compreenso humana, a outros tantos estdios do pensamento em sua marcha para o absoluto. Nesse domnio as contradies pululam. Cada religio explica Deus sua maneira; cada teoria o descreve a seu modo. E de tudo isso resulta uma confuso, um caos inextricvel. Quantas formas variadas da idia de Deus, desde o fetiche do negro at o Parabrahm dos hindus, at o Ato puro de So Toms! Dessa confuso os ateus tm tirado argumentos para negar a existncia de Deus; os positivistas, para declar-lo incognoscvel. Como remediar tal desordem? Como escapar a essas contradies? Da mais simples maneira. Basta elevarmonos acima das teorias e dos sistemas, bastante alto para lig-las em seu conjunto e pelo que tm de comum. Basta elevarmo-nos at grande Causa, na qual tudo se resume e tudo se explica.

IX Objees e contradies

O mal a conseqncia da imperfeio humana. Se Deus tivesse feito s seres perfeitos, o mal no existiria. Mas ento o Universo seria fixo, imobilizado em sua montona perfeio. A magnfica ascenso das Almas, atravs do Infinito, seria suprimida de chofre. Nada mais a conquistar; nada mais a desejar! Ora, que seria uma perfeio sem mritos, sem esforos para obt-la? Teria qualquer valor a nossos olhos? Em resumo, o mal o Menos evoluindo para o Mais, o Inferior para o Superior, a Alma para Deus. Deus nos fez livres; da o mal, fase transitria de nossas ascenses. A liberdade a condio necessria da variante na unidade universal. Sem isso, a monotonia teria feito um Universo insuportvel. Deus nos deu a liberdade com essa impulso de vida inicial, pela qual o ser evoluir pelo seu prprio esforo, atravs dos espaos e dos tempos sem limites, sobre a escala das vidas sucessivas, superfcie dos mundos que povoam a imensidade.

Examinemos rapidamente as objees mais comuns. A mais freqente a que consiste em dizer: Se Deus existe, se Ele , como pretendeis, Bondade, Justia, Amor, por que o mal e o sofrimento reinam feitos senhores em torno dos seres? Deus bom, e milhes sofrem na alma e na carne. Tudo dor e aflio na vida das multides. A iniqidade soberana em nosso globo e a ardente luta pela existncia faz, todos os dias, vtimas sem-nmero. Conforme mostramos em outra parte, 25 o sofrimento um meio poderoso de educao para as Almas, pois desenvolve a sensibilidade, que j , por si mesma, um acrscimo de vida. Por vezes uma forma de justia, corretivo a nossos atos anteriores e longnquos. ***

A estreiteza de vistas desnaturou, comprometeu a idia de Deus. Suprimamos as barreiras, as peias, sistemas fechados, que se contradizem, se excluem e se combatem, substituindo-os pelas vistas largas das concepes superiores. As certas alturas, a Cincia, a Filosofia e a Religio, at ento divididas, opostas, hostis, sob suas formas inferiores, unem-se e fundem-se em uma potente sntese, que a do moderno Espiritualismo. Assim se cumpre a lei da evoluo das idias. Depois da tese, temos a anttese. Tocamos na sntese, que resumir todas as formas e crenas, e ser a glria do vigsimo sculo t-las estabelecidas e formuladas.

Emanamos de Deus, tal qual nossos pensamentos emanam de nosso Esprito, sem fracion-lo, sem diminu-lo. Livres e responsveis, tornamo-nos senhores e artfices de nossos destinos. Mas, para desenvolver os germens e as foras que esto em ns outros, a luta necessria, a luta contra a matria, contra as paixes, contra tudo a que chamamos mal. Essa luta dolorosa e os choques so numerosos. No entanto, pouco a pouco, a experincia se adquire a vontade se tempera, o bem se desprende do mal. Chega a hora em que a Alma triunfa das influncias inferiores, resgata-se e eleva-se pela expiao e purificao at vida bem-aventurada. Ento, compreende, admira a sabedoria e a providncia de Deus, que, fazendo dela o rbitro de seus prprios destinos, disps todas as coisas de maneira a destas tirar a maior soma de felicidade final para cada ser. Lon Denis O Grande Enigma A condio atual de todas as Almas o justo resultado de suas existncias passadas. Da mesma forma, numa existncia presente, nossa Alma tece dia por dia, por atos livres, a sorte que teremos no futuro. Outras objees se apresentam. H uma que no podemos desprezar, porque constitui uma das questes capitais da Filosofia. Pergunta-se-nos: *** Ser Deus um ser pessoal ou o ser universal, infinito? No pode ser ambos, porque dizem essas concepes so diferentes e se excluem mutuamente. Da os dois grandes sistemas sobre Deus; o desmo e o pantesmo. Na realidade, tal contribuio apenas um erro de ptica do esprito humano, que no sabe compreender, nem a personalidade, nem o infinito. A personalidade verdadeira o eu, a inteligncia, a vontade, a conscincia. Nada impede conceb-la sem limites, isto , infinita. Sendo Deus a perfeio, no pode ser limitado. Assim se conciliam duas noes, na aparncia contraditria.

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Outra coisa: Deus incognoscvel, como dizem os positivistas e, entre eles, Berthelot? o abismo dos gnsticos, a sis velada dos templos do Egito, o terrvel e misterioso Santo dos Santos dos Hebreus, ou pode ser conhecido? A resposta fcil: Deus incognoscvel em sua essncia, em suas ntimas profundezas; mas revela-se por toda a sua obra, no grande livro aberto aos nossos olhos e no fundo de ns mesmos. Sem dvida, replicaremos ns, no podemos conhecer a Deus em sua essncia, mas ns o conhecemos por suas leis admirveis, pelo plano que traou todas as existncias e no qual brilham a sua sabedoria e sua justia. Para amar a Deus no necessrio separ-lo de sua obra; preciso v-lo em sua universalidade, na onda de vida e amor que derrama sobre todas as coisas. Deus no desconhecido: somente invisvel. A alma, o pensamento, o bem e a beleza moral so igualmente invisveis. Entretanto, no devemos am-los? E am-los no ser ainda amar a Deus sua origem e, ao mesmo tempo, o pensamento supremo, a beleza perfeita, o bem absoluto? No compreendemos, em sua essncia, nenhum desses princpios; entretanto, sabemos que existem e que no podemos escapar sua influncia, dispensando-nos de lhes prestar culto. Se amarmos somente o que conhecemos e compreendemos com plenitude, que

Insiste-se, ainda disseste, que o fim essencial da vida, de todas as nossas vidas, era entrar, cada vez mais, na comunho universal, para melhor amar e melhor servir a Deus em seus desgnios. No podendo Deus ser conhecido em sua plenitude, como se poderia amar e servir o desconhecido?

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amaramos, afinal, limitados qual o somos atualmente, nos marcos estreitos de nossa compreenso terrestre? Aqueles que reclamam absolutamente uma definio poder-se-ia dizer que Deus o Esprito puro, o Pensamento puro. Mas a idia pura, em sua essncia, no pode ser formulada sem, por isso mesmo, ser diminuda, alterada. Toda frmula uma priso. Encerrado no crcere da palavra, o pensamento perde sua irradiao, seu brilho, quando no perde seu sentido verdadeiro, completo. Empobrecido, deformado, torna-se assim sujeito crtica e v desvanecer-se o que nele havia de mais probante. Na vida do Espao, o pensamento uma imagem brilhante. Comparado ao pensamento expresso por palavras humanas, o que seria uma jovem resplendente de vida e de beleza, comparada mesma, porm deitada em um esquife, sob as formas rgidas e geladas da morte. Entretanto, apesar da nossa impotncia em exprimi-la na sua extenso, a idia de Deus impe-se, dissemos, por ser indispensvel nossa vida. Acabamos de ver que o Bem, o Verdadeiro, o Belo, nos escapam em sua essncia, porque so de natureza divina. Nossa prpria inteligncia para ns incompreensvel, precisamente porque encerra uma partcula divina que a dota de faculdades augustas. S penetrando o sistema da alma humana chegaremos um dia a resolver o enigma do Ser infinito. Deus est na criatura, e a criatura Nele. Deus o grande foco de vida e de amor do qual cada Alma uma centelha, ou antes, um foco ainda obscuro e velado que contm, em estado embrionrio, todas as potncias; a tal ponto que, se soubssemos tudo quanto em ns outros existe, e as grandiosas obras que podemos realizar, transformaramos o mundo: elevar-nos-amos, de um salto, na senda imensa do progresso. Todos os homens devem chegar a essa compreenso de sua natureza superior; na ignorncia dessa natureza e dos recursos que em ns dormitam que est a causa de todas as provaes, de nossos desfalecimentos e de nossas quedas. Para nos conhecermos, mister, pois, estudar Deus, porque tudo que est em Deus est nos seres, pelo menos em estado de grmen. Deus o Esprito Universal que se exprime e se manifesta na Natureza, da qual o homem a expresso mais alta.

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Eis por que a todos diremos: Elevemo-nos acima das querelas de escola, acima das discusses e das polmicas vs. Elevemo-nos bastante alto para compreender que somos outra coisa mais do que uma roda na mquina cega do mundo: somos os filhos de Deus e, por isso, ligados estreitamente a Ele e sua criao, destinados a um fim imenso, ao lado do qual tudo mais se torna secundrio; esse fim a entrada na santa harmonia dos seres e das coisas, que no se realiza seno em Deus e por Deus! Elevemo-nos at l, e sentiremos a potncia que est em ns; compreenderemos o papel que somos solicitados a desempenhar na obra do progresso eterno. Lembremo-nos de que somos Espritos imortais. As coisas da Terra so um degrau, um meio de educao, de transformao. Podemos perder neste mundo todos os bens terrestres. Que importa? O indeclinvel, antes de tudo, engrandecer, arrancar de sua grosseira ganga esse Esprito divino, esse deus interior que , em todo homem, a origem de sua grandeza, de sua felicidade no porvir. Eis o fim supremo da vida! Concluamos: Deus a grande Alma do Universo, o foco de onde emana toda a vida, toda a luz moral. No podeis passar sem Deus, de igual modo que a Terra e todos os seres que vivem em sua superfcie no podem dispensar seu foco solar: Se o Sol se extinguir, de repente, que acontecer? Nosso planeta rolar no vazio dos espaos, levando nessa carreira a Humanidade deitada para sempre em seu sepulcro de gelo. Todas as coisas morrero, o globo ser uma

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necrpole imensa. Triste silncio reinar nas grandes cidades adormecidas em seu ltimo sono. Pois bem! Deus o Sol das Almas! Extingui a idia de Deus, e imediatamente a morte moral se estender sobre o mundo. Precisamente porque a idia de Deus est falseada, desnaturada por uns, desconhecida por muitos outros, que a Humanidade atual erra no meio das tempestades, sem piloto, sem bssola, sem guia, presa da desordem, entregue a todas as aflies.

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Se tantos homens so ainda incapazes de ver e compreender a harmonia suprema das leis, dos seres e das coisas, que a Alma deles no entrou ainda, pelo senso ntimo, em comunicao com Deus, isto , com seus pensamentos divinos, que esclarecem o Universo e que so a luz imperecvel do mundo. Indagamos de ns mesmos, ao terminar, se conseguimos dar um resumo da idia de Deus. A palavra humana muito fraca, muito rida e extremamente fria para tratar de semelhante assunto. S a prpria harmonia, a grande sinfonia das esferas e a voz do Infinito poderiam esboar e exprimir a lei universal. H coisas que, de to profundas, s se sentem, no se descrevem. Deus, somente em seu amor sem limites, pode revelar-nos o seu sentido oculto. E o que far, se em nossa f, em nossa ascenso para a Verdade, soubermos apresentar, quele que sonda os recnditos mais misteriosos das conscincias, uma alma capaz de compreend-lo, um corao digno de amlo.

Levantar, engrandecer a idia de Deus, desembara-la das escrias em que as religies e os sistemas a tm envolvido, tal a misso do Espiritualismo moderno!

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Segunda parte
O Livro da Natureza
X O cu estrelado

Um livro grandioso, dissemos, est aberto aos nossos olhos, e todo observador paciente pode ler nele a palavra do enigma, o segredo da vida eterna. A se v que uma Vontade disps a ordem majestosa em que se agitam todos os destinos, se movem todas as existncias, palpitam todos os coraes. A Alma! Aprende primeiro a suprema lio que desce dos espaos sobre as frontes apreensivas. O Sol est escondido no horizonte; seus alvores de prpura tingem ainda o cu; luz serena indica que, alm, um astro se velou aos nossos olhos. A noite estende acima de nossas cabeas seu zimbrio constelado de estrelas. Nosso pensamento se recolhe e procura o segredo das coisas. Voltemo-nos para o Oriente. A Via-Lctea expande qual imensa fita, suas mirades de estrelas, to aconchegadas, to longnquas, que parecem formar uma contnua massa. Por toda parte, medida que a noite se torna mais densa, outras estrelas aparecem, outros planetas se acendem, qual se fossem lmpadas suspensas no santurio divino. Atravs das profundezas insondveis, esses mundos permutam os seus raios de prata; impressionam-nos, distncia, e nos falam uma linguagem muda. Eles no brilham todos com o mesmo fulgor: a potente Srius no se pode comparar longnqua Capela. Suas vibraes gastaram sculos a chegar at o nosso olhar, e cada um de seus raios vale por um cntico, uma verdadeira melodia de luz, uma voz penetrante. Esses cnticos se resumem assim: Ns tambm somos focos de vida, de sofrimento, de evoluo. Almas, aos milhares, cumprem, em ns, destinos semelhantes aos vossos.. Entretanto, todos no tm a mesma linguagem, porque uns so moradas de paz e de felicidade, e outros, mundos de luta, de expiao, de reparao pela dor. Uns parecem dizer: Eu te conheci, Alma humana, Alma terrestre; eu te conheci e hei de te tornar a ver! Eu te abriguei em meu seio outrora, e tu voltars a mim. Eu te espero, para, por tua vez, guiares os seres que se agitam em minha superfcie! E depois, mais longe ainda, essa estrela que parece perdida no fundo dos abismos do cu e cuja luz trmula apenas perceptvel, essa estrela nos dir: Eu sei que tu passars pelas terras que formam meu cortejo, e que eu inundo com os meus raios; eu sei que tu a sofrers e te tornars melhor. Apressa a tua ascenso. Eu serei e sou j para contigo uma vera amiga, porque at mim chegou o teu apelo, tua interrogao, tua prece a Deus. Espaos e mundos! Que maravilhas nos reservais? Imensidades sidreas, profundezas sem limites, dais a impresso da majestade divina. Em vs, por toda parte e sempre, est a Assim, todas as estrelas nos cantam seu poema de vida e amor, todas nos fazem ouvir uma evocao poderosa do passado ou do futuro. Elas so as moradas de nosso Pai, os estdios, os marcos soberbos das estrelas do Infinito, e ns a passaremos, a viveremos todos para entrar um dia na luz eterna e divina.

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harmonia, o esplendor, a beleza! Diante de vs, todos os orgulhos caem, todas as vanglrias se desvanecem. Aqui, percorrendo suas rbitas imensas, esto astros de fogo perto dos quais o nosso Sol no mais que simples facho. Cada um deles arrasta em seu squito um imponente cortejo de esferas que so outros tantos teatros da evoluo. Ali, e assim na Terra, seres sensveis vivem, amam, choram. Suas provaes e suas lutas comuns criam entre si laos de afeto que crescero pouco a pouco. E assim que as Almas comeam a sentir os primeiros eflvios desse amor que Deus quer dar a conhecer a todos. Mais longe, no insondvel abismo, movem-se mundos maravilhosos, habitados por Almas puras, que conheceram o sofrimento, o sacrifcio, e chegaram aos cimos da perfeio; Almas que contemplam Deus em sua glria, e vo, sem jamais cansar, de astro em astro, de sistema em sistema, levar os apelos divinos. Todas essas estrelas parecem sorrir, qual se fosse amigas esquecidas. Seus mistrios nos atraem. Sentimos que a herana que Deus nos reserva. Mais tarde, nos sculos futuros, conheceremos essas maravilhas que nosso pensamento apenas toca. Percorreremos esse Infinito que a palavra no pode descrever em uma linguagem limitada. H, sem dvida, nessa ascenso, degraus que no podemos contar to numerosos so; mas nossos guias nos ajudaro a subi-los, ensinando-nos a soletrar as letras de ouro e de fogo, a divina linguagem da luz e do amor. Ento o tempo no ter mais medida para ns. As distncias no mais existiro. No pensaremos mais nos caminhos obscuros, tortuosos, escarpados, que seguimos no passado, e aspiraremos s alegrias serenas dos seres que nos tiverem precedido e que traam, por meio de jorros de luz, nosso caminho sem fim. Os mundos em que houvermos vivido tero passado; no sero mais que poeira e detritos; mas ns guardaremos a deliciosa impresso das venturas colhidas em suas superfcies, das efuses do corao que comearam a unir-nos a outras almas irms. Conservaremos a muito cara e dolorosa lembrana dos males partilhados, e no seremos mais separados daqueles que tivermos amado, porque os laos so entre as Almas os mesmos que entre as estrelas. Atravs dos sculos e dos lugares celestes, subiremos juntos para Deus, o grande foco de amor que atrai todas as criaturas!

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Em triste solido, diversos pinheiros expandem seus fustes avermelhados e seus galhos torcidos em forma de lira. Ser um capricho da Natureza? O pinheiro a rvore musical por excelncia. Suas agulhas finas e maleveis balanam ao vento cheias de carcias e cochichos. Como bom perambular sob a sombra silenciosa e comovente dos grandes bosques, ao longo do lmpido regato e dos apagados trilhos traados pelos cabritos! Como agradvel estendermo-nos sobre o veludo das alfombras ou sobre o tapete dos fetos, na base de qualquer rochedo grantico, para seguir o carreiro dos escaravelhos dourados sobre as ervas, das lagartixas sobre a pedra, e prestar ouvidos aos alegres trinados dos passarinhos! Um mundo invisvel se agita e freme em redor: concertos dos infinitamente pequenos acalentando o repouso da terra; insetos, em legies, fazem sua ronda a um raio de luz, ao mesmo tempo em que no cimo de um lamo a toutinegra se externa em garganteios de

Aqui, uma faia venervel arredonda no flanco de um cabeo seus folhudos zimbrios. Ali, so os carvalhos que inclinam sobre o espelho de uma lagoa suas espessas ramagens. Uma rvore secular, patriarca dos bosques, respeitada pelo machado, e que trs ou quatro homens no poderiam abraar, eleva-se isolada, alta qual uma igreja. O raio a tem visitado vrias vezes, conseguindo, apenas, quebrar os seus galhos, deixando-a sempre de p, altiva e protetora. Seu p intumesce de razes monstruosas, alcatifadas de musgos; colepteros, semelhantes a pedras preciosas, correm sobre sua rugosa casca.

A floresta estende at ao horizonte longnquo suas massas de verdura que estremecem sob a brisa e ondulam, de colina em colina. Atravs das espessas ramadas, a luz se escoa em louras estrias sobre os troncos das rvores e sobre os musgos; o sopro da brisa folga nas ramagens. O outono junta a esses prestgios a simpatia das cores, desde o verde amarelado at o vermelho rubro e o ouro puro; matiza e cresta as moitas; amarela de ocre os castanheiros, de prpuras as faias; aformoseia as urzes rseas das clareiras. Embrenhemonos sob a folhagem. medida que avanamos, a floresta nos envolve com seus eflvios e seu mistrio. Aromas fecundos sobem do solo; as plantas exalam sutil perfume. Poderoso magnetismo se desprende das rvores gigantescas e nos penetra e nos inebria. Mais longe, raios dourados penetram em uma clareira e fazem brilhar os troncos das btulas qual se fossem as colunatas de um templo. Mais longe ainda, bosques sombrios aparecem cortados em linha reta por uma alia que alonga, a perder de vista, suas arcadas de verdura, semelhantes a abbadas de catedral. Por toda parte abrem-se refgios cheios de sombra e de silncio, solides profundas que inspiram uma espcie de emoo. Caminhamos a sob espessas trevas, crivadas de gotas de sol. ***

Depois, escuta. Escuta as harmonias da Natureza, os rudos misteriosos das florestas, os ecos dos montes e dos vales, o hino que a torrente murmura no silncio da noite. Escuta a grande voz do mar! Por toda parte retine o cntico dos seres e das coisas, a vida ruidosa, o queixume das Almas que sofrem ainda, qual se permanecessem aqui, e fazem esforos para se libertar da ganga material que as estreita.

alma humana! Torna a descer Terra, recolhe-te; vira as pginas do grande livro aberto a todos os olhares; l, nas camadas do solo em que pisas, a histria da lenta formao dos mundos, a ao das foras imensas preparando o globo para a vida das sociedades.

XI A floresta

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prolas. Aqui, tudo gozo de viver e metamorfose fecunda! No seio de um ramalhete de rvores, a fonte jorra entre os rochedos; ela se espreguia sobre um leito, de calhaus, entre florinhas e campnulas, hortels bravas e salvas. Do sulco esculpido por suas guas, aonde vm beber os passarinhos, a onda cristalina corre gota a gota e murmura docemente. Um grande pinheiro sombreia e protege a pequenina concha. O vento agita suas agulhas, enquanto a fonte murmura sua cantilena. Um raio de sol, deslizando pela ramagem, vem por mil reflexos faiscantes sobre a toalha lmpida. No ar, liblulas danam e folgam; bonitas moscas multicores zumbem ao clice das flores. Na paisagem tranqila, a gua corrente e murmurante um smbolo de nossa vida, que surge nas profundezas obscuras do passado e foge, sem nunca parar, para o oceano dos destinos, aonde Deus a conduz para tarefas sempre mais altas, sempre novas. Pequena fonte, pequeno regato, amigo dos filsofos e dos pensadores, vs me falais da outra margem, para a qual eu me encaminho em cada segundo, e me recordais que tudo, em volta dos seres, lio, ensinamento para quem sabe ver, auscultar e compreender a linguagem desses seres e de todas as coisas!

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Mas, de repente, o vento sul irrompe; sopro poderoso passa sobre a floresta, que vibra qual um rgo imenso. Semelhante a uma onda de esmeraldas, o grande fluxo vegetal intumesce pouco a pouco, ondula e sussurra. Um corao invisvel anima a solido feraz. Os troncos gigantescos se torcem em longos gemidos. Clamores sobem das touceiras; dir-se-ia o rodar de carros ou de exrcitos que se entrechocam. O carreiro ganha um planalto e serpenteia atravs de um bosque de castanheiros. Estas rvores centenrias tremem ao vento. Inclinando seus galhos pesadamente carregados, elas parecem dizer ao homem: Colhe meus frutos, nos quais destilei o suco de minha medula; guarda meus galhos mortos, que no inverno aquecero teu lar. Toma, porm, no sejas ingrato, nem indiferente, porque toda a Natureza trabalha para teu proveito. No sejas ingrato, seno as provaes, as rudes lies da adversidade viro fatalmente atingir teu corao, arrancar-te, cedo ou tarde, tua indiferena, s tuas dvidas, aos teus erros e orientar teu pensamento para compreenso da grande Lei! Imediatamente a impresso muda e se adoa. O vento se foi. A charneca sucedeu floresta; os tojos, as alfazemas, as giestas fazem sqito augusta assemblia dos bosques. Sobre uma elevao do solo, um alto monlito se levanta, no centro de um crculo de pedras, coberto de musgo, umas ainda de p, outras jazendo na relva, contando a histria das raas milenares, seus sonhos, suas tradies, suas crenas. O espetculo dessas pedras enigmticas nos reconduz ao abismo dos tempos. Da se origina a melancolia das coisas desaparecidas, enquanto que, ao redor, a Natureza nos d a sensao de mocidade eterna.

Nas encostas, vales se abrem, quebradas se aprofundam. Sob moitas bastas e odorferas, puras, frescas, surgem fontes; seu murmrio enche o vale. O dia declina. Atravs das gargantas, em uma chanfradura azulada, o Sol projeta reflexos de prpura e ouro. Alvores de incndios aparecem na orla dos bosques. Atrs, sob os fogos do poente, a grande floresta zimborial expande seus bosques gigantescos, seus macios cerrados, todo o suntuoso e cativante vesturio de que o outono o adornou. Os raios oblquos do Sol perpassam entre as colunatas e vo iluminar as solides longnquas; fazem sobressair s folhagens multicores; ruivos variados, ouros foscos, vermelhos brilhantes, cromos e lacas; tudo se ilumina, tudo flameja em uma espcie de apoteose. Diante dessa fantstica decorao, que me fascina, na paz da tarde, meu pensamento se exalta e eleva, sobe Casa de tantas maravilhas, para glorific-la! ***

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A floresta no somente maravilhoso espetculo; ainda perptuo ensinamento. Ela nos fala, sem cessar, das regras fortes, dos princpios augustos que regem toda a vida, e presidem renovao dos seres e das estaes. Aos tumultuosos, aos agitados, oferece seus retiros profundos, propcios reflexo. Aos impacientes, vidos de gozo, diz que nada duradouro, seno aquilo que custa trabalho e precisa tempo para germinar, para sair da sombra e subir para o cu. Aos violentos, aos impulsivos, ope a vista de sua lenta evoluo. Verte a calma nas almas enfebrecidas. Simptica s alegrias, compassiva s dores humanas, ela cura os coraes chagados, consola, repousa e comunica, a todas as foras obscuras, as energias escondidas em seu seio. A lenda de Anteu sempre aplicvel aos feridos da existncia, a todos aqueles que esgotaram as suas faculdades, suas potncias vitais nas speras lutas deste mundo. Basta-lhes pr-se em contacto com a Natureza, para encontrarem, na virtude secreta que dela emana, recursos ilimitados. E que analogias, que lies em todas as coisas! A bolota, sob o seu invlucro modesto, contm no s um carvalho completo em seu majestoso desenvolvimento, mas uma floresta inteira. A semente minscula encerra em seu garrido bero toda a flor, com sua graa, suas cores, seus perfumes. De igual maneira, a Alma humana possui, em grmen, todo o desenvolvimento de suas faculdades, de suas potncias futuras. Se no tivssemos sob os olhos o espetculo das metamorfoses vegetais, ns nos recusaramos a cr-lo. As fases de evoluo das Almas em seu curso nos escapam, e no podemos compreender atualmente todo o esplendor de seu porvir. Temos, no entanto, um exemplo disso na pessoa desses gnios, que passaram atravs da Histria deslumbrantemente, deixando aos psteros obras imperecveis. Tais so as alturas a que se podem elevar as Almas mais atrasadas na escada das vidas inumerveis, com o auxlio destes dois fatores essenciais: o tempo e o trabalho! Assim, a Natureza nos mostra, em toda a beleza da vida, o prmio do esforo paciente e corajoso e a imagem dos nossos destinos sem-fim. Ela nos diz que tudo est em seu lugar no Universo; mas tambm que tudo evolve e se transforma, Almas e coisas. A morte apenas aparente; aos tristes invernos, sucedem os dias primaveris, cheios de vida e de promessas. A lei de nossas existncias no diferente das estaes. Depois dos dias de sol, do vero, vem o inverno da velhice e, com ele, a esperana dos renascimentos e de nova mocidade. A Natureza, tal quais os seres, ama e sofre. Por toda parte, sob a onda de amor que transborda no Universo, encontra-se a corrente de dor; mas esta salutar, pois que, purificando a sensibilidade do ser, desperta nele qualidades latentes de emoo, de ternura, e lhe proporciona, assim, um acrscimo de vida. ***

Tudo na floresta encanto, quer na primavera, quando as seivas potentes incham suas mil artrias, quer quando os rebentos novos reverdecem fartamente, quer quando o outono a decora de tintas ardentes, de cores prestigiosas, ou quando o inverno a transforma em um mgico palcio de cristal, que as sombrias ramadas moldam sob a neve, ou se carregam de pingentes diamantinos, transformando cada pinheiro em rvore de Natal.

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A floresta o adorno da Terra e a verdadeira conservadora do globo. Sem ela, o solo, arrastado pelas chuvas, cedo voltaria aos abismos do mar imenso. Ela retm as largas gotas da tempestade em seus tapetes de relva, no enredamento de suas razes; ela as economiza para as fontes e as entrega, pouco a pouco, transformadas, tornadas fertilizantes e no devastadoras. Por toda parte em que as rvores desaparecem, a terra se empobrece, perde sua beleza. Gradualmente, chegam monotonia, aridez e depois morte. Regeneradora por excelncia, a respirao de seus milhares de folhas 26 destila o ar e purifica a atmosfera.

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A idia fundamental do druidismo a evoluo, a idia do progresso e do desenvolvimento na liberdade. Essa idia tomada, at certa medida, Natureza e completada pela Revelao. Com efeito, a impresso geral que ressalta do espetculo do mundo um sentimento de harmonia, uma noo de encadeamento, uma idia de fim e de lei, isto , relaes eternas dos seres e das coisas. A concepo evolutiva emana do estudo dessas leis. H uma direo, uma finalidade na evoluo, e esse rumo traz o conjunto das vidas, por gradaes insensveis e seculares, para um estado sempre melhor.

Nada mais impressionante para nossos pais, que a antiga e profunda selva dos gauleses, em sua grandeza misteriosa, com seus santurios naturais, onde se consumavam os ritos sagrados, seus retiros por vezes cheios de horror, quando os rumores da tempestade faziam ressoar o eco dos bosques e, do seio das touceiras, subiam o grito das feras; cheia de encanto e de poesia, quando, vindo calma, o cu azul, a cristalina luz aparecia atravs da ramada e o canto dos pssaros celebrava a festa eterna da vida. De sculo em sculo, a alma cltica guardou o forte cunho da floresta primitiva e o amor de seus santurios, moradas dos Espritos tutelares que Vercingtorix e Joana d'Arc veneraram, dos quais ouviram, na verde solido, as vozes inspiradoras. O esprito cltico vido de claridade e de espao, apaixonado da liberdade; possui intuio profunda das coisas da alma que reclamam revelao direta, comunho pessoal com a Natureza visvel e invisvel. Eis por que ele estar sempre em oposio Igreja Romana, desconfiada dessa Natureza e cuja doutrina toda cheia de compresso e de autoridade. Os druidas e os bardos lhe foram rebeldes. Apesar das conquistas romanas e das invases brbaras que facilitaram a expanso do Cristianismo, a alma cltica, por uma espcie de instinto, sempre se sentiu herdeira de uma f mais larga e mais livre que a de Roma. Inutilmente os monges procuraro impor-lhe a idia de ascetismos e de renncia, a submisso a dogmas rgidos, a uma concepo lgubre da morte e do Alm; o esprito cltico, em sua sede ardente de saber, de viver e de agir, escapar a esse crculo estreito.

No ponto de vista psquico, j o vimos, o papel da floresta no menos considervel. Ela foi sempre o asilo do pensamento recolhido e sonhador. Quantas obras delicadas e fortes tm sido meditadas em sua sombra fresca e mutvel, na paz de suas potentes e fraternais ramadas! Quem quer que possua alma de artista, de escritor, de poeta, saber haurir nessa fonte viva e transbordante a inspirao fecunda. Com seu ritmo majestoso, a floresta embalou a infncia das religies. A arquitetura sagrada, em suas mais altivas audcias, no tem feito mais que a copiar. As naves gticas de nossas catedrais so algumas coisas alm da imitao pela pedra, das mil colunatas e das abbadas imponentes dos bosques? A voz dos rgos no o frmito do vento, que, segundo a hora, suspira nos rosais, ou faz gemer os grandes pinheiros? A floresta serviu de modelo s manifestaes mais altas da idia religiosa em sua expanso esttica. Nas primeiras idades, ela cobria a superfcie quase inteira do globo.

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O Cristianismo, ou antes, o Catolicismo afastou essa idia, mas a Cincia nos torna a levar para ela. Primeiramente, esta espiritualiza a matria, reduzindo-a a centros de fora e nos mostra o sistema nervoso, complicando-se cada vez mais na escala dos seres, para chegar ao homem. As espcies bravias tendem a desaparecer diante da superioridade do homem. Com o desenvolvimento do crebro, o pensamento triunfa. A conscincia executa sua ascenso paralela. H aproximao entre as leis morais e as certezas fsicas e biolgicas. A ordem que se manifesta nos dois domnios chega a concluses anlogas. A Natureza plstica, mvel quanto elas, e sofre a influncia do Esprito Divino.

Sendo essa evoluo a lei central do Universo, o principal papel da ordem social facilitla a todos os seus componentes. A vida , pois, boa, til e fecunda. Diante das perspectivas infinitas que ela nos abre, todos os sentimentos deprimentes, pessimismo, dvida, tristeza, desespero, desaparecem para dar lugar s inspiraes imortais, esperana imperecvel. esse gnio de nossa raa, sobrenadando a onda das invases, sobrevivendo a todas as vicissitudes da Histria, reaparecendo sobre vinte formas diversas, depois de perodos de eclipse e de silncio, que explica a grande misso e a irradiao da Frana na obra da civilizao. Mais que qualquer outra raa, os celtas, cujas origens se perdem no longnquo vertiginoso dos tempos, se aproximam, pelo instinto hereditrio, do mundo das causas e das fontes da vida. Tanto na Cincia quanto na Filosofia, eles conseguiram muitas vezes aplicar o pensamento desnorteado ao sentimento da Natureza e de suas leis reveladoras, a uma concepo mais clara dos princpios eternos. Se o entusiasmo e a lei clticos pudessem extinguir-se, haveria menos luz e alegria no mundo, menos transportes apaixonados para a Verdade e o Bem. Desde mais de um sculo, o materialismo alemo entenebreceu o pensamento, paralisou seu surto; podemos verificar por toda parte, em torno de ns, os resultados funestos de sua influncia. Mas, eis que o gnio cltico reaparece sob a forma do espiritualismo moderno, para esclarecer de novo a Alma humana em sua ascenso; ele oferece, a todos aqueles cujos lbios esto dessecados pelo spero vento da vida, a taa de esperana e de imortalidade. Lon Denis O Grande Enigma

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Do tombadilho do navio que me conduz, contemplo a imensidade das guas. At os confins do firmamento, o mar expe sua toalha mvel, faiscante aos fogos do dia. Nem uma nuvem, nem um sopro. O sol do Meio-dia acende fugitivos relmpagos na crista das vagas. Sobre esse vasto espelho, sua luz se expande em esbatidos delicados, em arrepios instveis. Ela envolve as ilhas, os cabos e as praias de uma leve claridade; adoa o horizonte, idealizalhe as perspectivas longnquas. Os raros passageiros dormem a sesta; o tombadilho est deserto. O silncio s perturbado pelo rudo da hlice e pelo cntico das vagas que acariciam brandamente o casco do navio. Por toda parte, em volta, reina profunda paz. Em parte alguma senti tal impresso de repouso. como que uma pacificao, uma serenidade, um desprendimento de tudo, o esquecimento das miserveis agitaes humanas, uma dilatao da Alma, uma espcie de volpia de viver, e de saber que se viver sempre, a sensao de ser imperecvel qual esse infinito da Terra e do Cu. As costas douradas da Provena parecem fugir; a proa do paquete, orientado para a frica, fende as guas azuis. O Mediterrneo encantador sob o cu azulado; mas, todos os mares tm o seu prestgio e beleza, quer em seus dias de clera e de desencadeamento furioso, com a comovente fascinao das vagas espumosas, quer nas horas de calma, com o esplendor de seus sis poentes. Seus horizontes sem limites levam a Alma contemplao das coisas eternas e aos sonhos divinos. Quase todos os marinheiros so idealistas e crentes. ***

XII O mar

Nossas costas de Frana so banhadas por dois mares. O Mediterrneo belo pela harmonia dos contornos, pela limpidez da atmosfera, pela riqueza de seu colorido. O Oceano imponente em seus tumultos, e assim em seus recolhimentos, com as grandes vagas que varrem as areias duas vezes por dia, seu cu agitado, muitas vezes sombreado, e seu grande sopro purificador. principalmente dos altos promontrios armoricanos que o oceano majestoso de ver, nas horas de furor, quando a vaga se precipita, roncando sobre os recifes, mugindo nas enseadas profundas e secretas, ou rolando, a estrondear, na sombra das cavernas talhadas na rocha. O queixume do mar tem qualquer coisa de penetrante, de solene, que torna a solido mais triste, mais impressionante. O grito dos maaricos, dos guinchos, das gaivotas, que voam girando no meio da tempestade, aumenta a desolao da cena. Toda a costa se torna branca de espuma. Aos ps do observador, o solo treme a cada embate surdo da vaga. Do cabo da Cabra, do Raz de Sein, da ponta de Pernmarch, o espetculo tem o mesmo carter de grandeza pica e selvagem. Por toda parte, montes de rochas enegrecidas prolongam o continente, assim como outros tantos fragmentos arrancados ossatura do globo pelo furor das guas. Longas filas de destroos estendem-se, testemunhando combates seculares que a onda empreende contra o spero granito. um cais formidvel, em que os elementos desencadeados turbilhonam e se precipitam na terra, que geme sob esses golpes redobrados. O mar acalmou; o vento se apaziguou. A noite desceu e os cintilamentos de estrelas se acendem no azul profundo do cu. Os faris brilham com eclipses e iluminam as sendas do largo. O silncio se faz, perturbado somente pela grande melopia do oceano, que se eleva ***

grave, contnua, semelhante a uma salmodia, a uma encantao. Que a diz? Igual a todas as harmonias da Natureza, fala da Causa suprema, da obra imensa e divina. Lembra-nos quanto o homem pequeno por sua forma material, diante da majestade das guas e do cu; quanto grande por sua Alma, que pode abarcar todas as coisas, saborear-lhe as belezas, desenvolver os seus ensinamentos. Lon Denis O Grande Enigma

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Que homem no experimentou esse sentimento misterioso, que nos retm, contemplativo e sonhador, diante do espetculo do mar? Em alguns, segundo o grau de evoluo, uma espcie de estupor admirativo, misturado de temor; em outros, uma comunho ntima e muda que os invade de modo completo. Cada elemento manifesta a seu modo os segredos de sua vida profunda. A Alma humana, por seus sentidos interiores, percebe essa linguagem. As coisas tendem para ns outros, sem nunca nos atingirem. Nossa Alma vai para as coisas, sem conseguir penetr-las completamente, mas delas se aproxima bastante para sentir o parentesco que nos rene. Da, entre a Natureza e ns outros, laos, relaes mltiplas e ocultas. Essa fuso com a alma Universal se traduz por uma embriaguez de vida que nos penetra por todos os poros, embriaguez que a palavra no poderia exprimir. O mar, e assim a montanha, agem sobre a nossa vida psquica, nossos sentimentos e pensamentos, e, por essa comunho ntima, a dualidade da Matria e do Esprito cessa um instante, para se fundir na grande unidade que tudo gerou. Sentimo-nos associados s foras imensas do Universo, destinados, seres e foras, a representar, de maneira diversa, um papel nesse vasto teatro. ***

O vasto mar a imagem do poder, da extenso, da durao. Todos quantos o tm descrito, comparam o globo a um organismo vivo, felizes por perceberem em alguns dias de estio as suas pulsaes. O fluxo e refluxo so a sua respirao. Durante a noite, ouvindo ao longe o rumor montono da vaga, tive muitas vezes a impresso de que o oceano respira, qual um Leviat adormecido. Suas grandes correntes fazem irradiar at s extremidades do mundo o calor e a eletricidade. H em nosso planeta dois centros intensos de vida: Java e o mar das Antilhas, cercados por dois crculos de vulces, formidveis focos de vitalidade e de atividade submarina. Dois enormes rios deles se destacam semelhantes a aortas, e vo aquecer o hemisfrio boreal. Mary lhes chamou duas vias-lcteas do mar. Outras correntes secundrias vo fecundar o Oceano ndico, banhando a vasta rede de ilhas, de recifes e de bancos em que o trabalho dos plipos estabelece as bases de um continente futuro. Se o mar tem palpitaes, tambm possui espasmos e convulses. Entretanto, sua verdadeira personalidade no se revela nos acidentes ou nas crises de sua superfcie; as mais violentas tempestades no agitam seno parte muito fraca de sua massa lquida. Para conhec-lo, necessrio estud-lo em suas profundezas misteriosas.

O mar um grande regenerador. Sem ele, a terra seria estril e infecunda; em seu seio se elaboram as chuvas benficas; todo o sistema de irrigao do globo a ele deve o nascimento. Sua efuso de vida sem limites. Essa grande fora salutar, embora spera e selvagem, atenua nossas fraquezas fsicas e morais. Pelo perptuo perigo que apresenta, o mar uma escola de herosmo. Comunica ao homem suas energias; d-lhe o pensamento, o carter, esse modo srio, recolhido, esse conselho particular de calma e de gravidade que caracteriza as populaes costeiras. Com seus sopros vivificantes, tempera ao mesmo tempo os corpos e as vontades; proporciona a tolerncia e o vigor. Por isso, tem seus fiis, seus amantes, seus devotos. Apesar de suas cleras, revoltas e perigos constantes, quantos com ele largamente trataram no podem mais dele separar-se; ficam-lhe ligados por todas as fibras do ser.

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Para o mundo dos mares a obra essencial amar e multiplicar! Quando se examina a gua salgada ao microscpio, em certas regies, ela apresenta quantidades aterradoras de ovos, de germens, de infusrios. O oceano comparvel a uma imensa cuba sempre em fermentao de existncias, sempre em trabalho de parturio. A morte a produzir a vida; sobre os resduos orgnicos dos seres destrudos, outros organismos aparecem e se desenvolvem incessantemente!

Seres luminosos a pululam; quando atrados superfcie, brilham um instante em esteiras de fogo, em feixes cintilantes, mas para se extinguirem logo. Suas formas so infinitamente variadas; apresentam os aspectos e as cores mais inesperadas: rosceas de catedral, rosrios de prolas e de coral, lustres de cristal de ricos candelabros; estrelas marinhas, tintas de verde, de prpura, de azul. Essa apario fugitiva um deslumbramento; d-nos uma idia enfraquecida das maravilhas que se encerram nas criptas secretas do mar. Depois, so vegetaes de contos de fadas, sargaos gigantescos, ncares, esmaltes de brilhantes cores, florestas de corais, gorgnias e sis, todo um mundo singular, primeiro rebate de vida, esforo de um pensamento que aspira luz. Quantos mistrios no fundo dessas trevas! Quantos continentes devorados, cidades outrora florescentes, jazem tambm sob o sudrio das grandes guas! Esse foi o cadinho gigantesco em que se elaboraram as primeiras manifestaes da vida. Ainda hoje ela a me, a nutriz fecunda por meio da qual se desenvolvem as existncias prodigiosas, a seiva transbordante, da qual nada, nem a raiva destrutiva do homem, nem as causas reunidas de mortalidade, de luta, de guerra entre as espcies, podem minorar a intensidade. O poder de reproduo de certas famlias tal que, sem as foras que a combatem e lhe atenuam os efeitos, o mar ter-se-ia, h muito tempo, transformado em massa slida. Os arenques vogam em bandos inumerveis, em torrentes de fecundidades. 27 Cada fmea contm a mdia de cinqenta mil ovos e cada ovo se multiplica por sua vez por cinqenta mil. O bacalhau, que se alimenta do arenque, tem nove milhes de ovos (o tero do seu peso), e gera nove meses sobre doze. O solho, que devora o bacalhau, no menos prolfico. Somente essas trs espcies, em seu ardor de reproduzir, teriam conseguido cogular o oceano, sem os elementos de morte que vm restabelecer o equilbrio. Por a a imolao se torna benfazeja, porque, sem o combate s espcies, seria rota a harmonia e a vida pereceria pelo seu prprio excesso.

Ali, a uma profundidade de oito mil metros, agita-se uma vida obscura, estranha, iluminada por fenmenos de fosforescncia que aclaram, com alvores fantsticos, as noites silenciosas dos abismos.

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Em certos pontos de nossas regies costeiras, o mar e a montanha se juntam, se fazem frente. Eles se opem um ao outro; esta, a variedade de suas formas, na imobilidade silenciosa; aquele, o rudo, o movimento incessante, na uniformidade. De um lado, a agitao sem trguas; do outro, a majestosa calma. Compraz-se a Natureza nesses contrastes. Os montes, ora speros e nus, ora adornados de verdura, erigem-se acima dos vales profundos e dos vastos horizontes do mar; stios graciosos ou austeros orlam a esteira azul dos lagos. Acima de todas as coisas, o Espao se desenvolve e, no imo dos cus, os astros prosseguem em seu rumo eterno. A obra variada em seus menores detalhes; mas, dos elementos diversos que a compem, destaca-se uma harmonia poderosa, em que se revela a arte do divino Autor. O mesmo sucede no domnio moral. Inmeras Almas existem, de aptides infinitamente variadas: almas obscuras e brilhantes, nobres ou vulgares, tristes ou alegres, Almas de f, Almas de dvida, Almas de gelo, Almas de fogo! Todas parecem misturar-se, confundir-se na imensa arena da vida. Dessas discordncias aparentes, dessas atraes, desses contrastes, provm as lutas, os conflitos, os dios, os amores loucos, as felicidades inebriantes, as dores agudas. Mas, desse bracejar contnuo, certa mistura se produz; perptuas trocas se efetuam; uma ordem crescente se origina. Os fragmentos das rocas e as pedras arrastadas pela torrente transformam-se, pouco a pouco, em calhaus redondos e polidos. O mesmo acontece com as Almas: chocadas, roladas pelo rio das existncias, de grau em grau, de vida em vida encaminham-se na senda das perfeies. ***

XIII A montanha (impresses de viagem)

No centro, o grande macio vulcnico do Auvergne, com suas crateras invadidas pelas guas e suas longas cheires ou correntes de lavas espalhadas na base dos puys. Ao sul, est a sombria e fantstica regio dos Causses, com suas gargantas estreitas, seus avermelhados rochedos, seus precipcios, seus rios subterrneos.

A Frana admiravelmente dotada no que respeita a montanhas. Estas cobrem um tero de sua superfcie e, segundo as latitudes, segundo a intensidade da luz que banha seus cimos, elas oferecem aspectos e coloraes de uma diversidade maravilhosa. O nordeste, os Vosges, em suas rochas grs-vermelho sobressaindo do solo, os velhos robles suspensos, qual se fossem ninhos de guia na altura das nuvens, e os sombrios pinhais que alcatifam suas encostas. Qual moldura a esse vasto quadro, uma srie de montes se escalona de Franco-Condado ao Bard. So as cadeias do Jura, dos Alpes saboianos, delfineses e provenais, as costas batidas pelo Sol, de mar azul, o Esterel e as Cevenas. Enfim, a alta muralha dos Pireneus, com seus picos dentilhados, seus circos sublimes, suas romnticas solides. Todas essas montanhas de Frana so para mim familiares. Tenho-as percorrido vrias vezes. Posso dizer que constitui uma das raras felicidades de minha vida saborear-lhes as inebriantes belezas. A montanha meu templo! Ali nos sentimos mais longe das vulgaridades deste mundo, mais prximo do cu, mais perto de Deus!

Com o imprevisto dessas mutaes vista e a expanso desses fantsticos espetculos: cimos nervosos, geleiras ofuscantes, desfiladeiros formidveis, grotas, quebradas sombrias, prados, lagos, torrentes, cascatas, a montanha fonte inesgotvel de impresses fortes, de sensaes elevadas, de ensinamentos fecundos. Como bom, pela fresca da madrugada, inteiramente impregnada dos aromas penetrantes da noite, escalar os declives, com o cajado pontudo na mo, o saco de provises ao ombro! Em volta, tudo calma; a terra exala essa paz serena que retempera os coraes e os penetra de uma alegria ntima. O atalho to gracioso em seus contornos, a floresta to cheia de sombras e de misteriosa doura! medida que subimos, a perspectiva se alarga, soberbas escarpas se abrem ao longe, nas plancies. Os povoados mostram suas manchas brancas na verdura, entre as messes, as charnecas, os bosques. A gua das lagoas e dos rios brilha qual o ao polido. Em breve, a vegetao se faz rara, o atalho se torna mais abrupto e se atravanca de troncos de rvores e de blocos esparsos. Por toda parte aparecem os jardins das altitudes: a arnica de flores amarelas, os rododentros, as saxfragas, as sis azuis e brancas. Aromas balsmicos flutuam no ar. Por toda parte, guas que jorram em lmpidas fontes. Seu murmrio enche a montanha de agradvel sinfonia. Lon Denis O Grande Enigma Estendido sobre a relva, quantas horas tenho passado a ouvir o cristalino marulhar das fontes entre as rochas, a voz da torrente que se eleva no grande silncio! Tudo se idealiza nessas alturas. Os falares longnquos e os cnticos melanclicos dos pastores, o tinir das campainhas dos rebanhos, o ronco das guas subterrneas, a queixa dos ventos nas frondes, tudo se torna melodia. Mas eis a tempestade; sua voz possante tudo se cala!... Amo tudo da montanha: seus dias de sol, cheios de eflvios e de raios, e suas noites serenas, sob milhes de estrelas que cintilam em maior fora e parecem mais perto. Amo at suas tempestades e os clares dos raios sobre os alcantis. A tormenta passou. A Natureza retomou seu ar de festa. Por toda parte se escuta o rangido dos gafanhotos e o matraquear dos grilos. Insetos de todas as formas e de todas as cores manifestam, a seu modo, a alegria de viver, inebriando-se de ar e de luz.

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Mais abaixo, na floresta profunda, na floresta encantada, o concerto dos seres e das coisas, que domina o ciciar do vento nas ramagens; cnticos de pssaros, zumbidos de insetos, melopias dos regatos, das fontes e das cascatinhas, tudo isso nos arrebata, nos envolve em um encanto indefinvel, irresistvel. Cimos, sempre cimos, eretos na glria da alva. No fundo do horizonte, picos solenes se alinham, brancos de neve, com suas geleiras que o Sol faz brilhar, feito toalhas de prata. Entre seus enormes cabeos cavam-se desfiladeiros selvagens, nos quais se abrem vales agradveis. Para o lado do norte, a cadeia se abaixa em ondulaes suaves, dando lugar plancie semfim. Os ltimos contrafortes esto cobertos de bonitos bosques, de frescos prados, de aldeias pitorescas. Alm, desenrolam-se, sem limites, os tapetes verde-e-ouro dos campos, dos prados, das campinas, um xadrez de culturas, uma variedade de tons e de cores que se fundem em um longnquo vaporoso. Mais longe ainda, o mar imenso resplandece sob o infinito azul. O tempo escoa rpido nessas alturas. Em breve, preciso pensar na volta. Lentamente, o Sol declina; os vales enchem-se de sombra. J as silhuetas negras dos grandes picos erigem Retomemos nossa marcha: ainda alguns esforos, cansados, e atingimos o cimo. Mas que compensao ao nosso trabalho! Um panorama esplndido se manifesta, uma decorao incomparvel se revela subitamente, espetculo que ofusca o olhar e enche a alma de religiosa emoo.

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A montanha uma bblia, dizamos, cujas pginas apresentam um sentido oculto, um sentido profundo. Em suas camadas rochosas, enrugadas, revolvidas pelos abalos plutnicos, podeis ler a gnese do globo, as grandes epopias da histria do mundo, antes da apario do homem. Os movimentos da crosta terrestre, escritos ao redor de vs, em caracteres formidveis, vos mostraro a ao das foras combinadas, criando vossa morada comum. Depois, ser o lento trabalho das guas, gota a gota, cavando os crculos e as gargantas, esculpindo os colossos de granito. Finalmente, vir o estudo da flora e da fauna em sua diversidade sem limites.

Moos que me ledes, meu pensamento vai at vs, num transporte fraternal, dizer-vos: Aprendei a amar a montanha. o livro por excelncia, diante do qual todo livro humano pequeno. Folheando suas pginas grandiosas, mil vezes recnditas, vos aparecero mil revelaes que no suspeitais. Colhereis alegrias preciosas, que enriquecero vossa Alma, purificando-a. Aprendei a ver, a ler, a ouvir. Enchei vossos olhos e vossos coraes dessas paisagens agrestes e encantadoras. Penetrai-lhes a graa e a fora, a severidade e a doura. Alternativamente, a rvore antiga e venervel, a torrente ruidosa e o cimo altaneiro dar-voso lies sublimes, que ficaro gravadas para sempre em vossa memria e acalentaro mais tarde, com doces recordaes, as tardes tristes e escuras de vosso declnio. Sabei compreender-lhes a linguagem. Suas vozes unidas compem o hino de adorao que os seres e as coisas cantam ao Eterno. ***

no cu, onde se acendem os fogos estelares. A voz da torrente se eleva, mais alta e mais grave, na paz da tarde. Os rebanhos voltam, reunidos pelos pastores, sob o olhar vigilante dos ces. Os sinos tangem, argentinos, convidando ao repouso, ao sono. As luzes extinguem-se, uma a uma, no vale. E minha alma, embalada pelas harmonias da montanha, dirige uma ardente homenagem ao Deus potente, ao Deus criador!

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Para todos aqueles que a sabem amar e compreender, a montanha uma longa e profunda iniciao. ***

Do foco central, do fundo do abismo, sobem superfcie as foras expansivas que transformam os elementos, liquefazendo-os e carregando-os de eletricidades desconhecidas em seu transporte para o Sol, cujas irradiaes os solicitam e os atraem atravs do espao. o laboratrio onde se trabalha a grande obra, a preparao do teatro em que se representaro os dramas da vida. A flor abre s carcias do Sol e das lgrimas do rocio; de igual modo a Alma se expande sob a influncia radiosa da grande Natureza. Sob essas poderosas impresses, tudo nela se comove e vibra. Ela ora, e sua prece um grito de reconhecimento e de amor. Da prece, passa contemplao, essa forma Superior do pensamento, onde se infunde misteriosamente em nosso imo o sentido augusto, o sentido divino da obra universal.

Os empuxos eruptivos, as correntes resfriadas e os prfiros gigantescos dir-vos-o dos esforos da massa esbraseada levantando as cadeias em jorros agudos ou em zimbrios arredondados. Os vulces so os orifcios respiratrios da Terra. Acima, sentem-se muito bem a circulao violenta, o empuxo da seiva e da vida que, sem esses exutrios, abalariam o solo, quebrariam a crosta planetria. As fontes quentes nos demonstram que as entranhas do globo encerram ainda a vida ardente, crepitante, prestes a jorrar, e que a ao do enorme e tenebroso ciclope sempre possvel.

A altitude uma escola de energia para aqueles que a cidade no enfraqueceu de todo. As vastas perspectivas aguam a vista. Os pulmes se dilatam ao ar puro dos cimos. Os obstculos estimulam nossos esforos; a ascenso e a escalada nos do msculos de ao. Ao mesmo tempo em que as foras fsicas se desenvolvem, as potncias intelectuais se reconstituem, as vontades se retemperam. Ficamos habituados a agir, a vencer, a desprezar a morte. A razo disso est em que a montanha tem seus perigos. Seus atalhos so escarpados, seus precipcios aterradores. A vertigem nos espia nas alturas. O vento a spero em certos dias e o raio retumba freqentemente. Ou ento so as brumas repentinas que nos envolvem e nos escondem o perigo. s vezes, preciso caminhar sobre estreitas cornijas, entre o abismo e a avalancha, evitar as aberturas escancaradas das geleiras, descer os declives escorregadios que terminam nos sorvedouros. No correr das minhas excurses, ouvi freqentemente troar, de eco em eco, o pesado rudo das quedas de pedras e de massas de neve. Em certo recanto selvagem dos montes, em certa quebrada solitria, ns nos encontramos, repentinamente, em presena de cruzes que marcam o lugar onde muitos viajantes pereceram. Em compensao, h tambm l, no alto, todas as ebriedades, todas as harmonias da luz e os encantos que as plancies no conhecem. Percebe-se a a sinfonia universal e misteriosa dos rudos, dos perfumes, das cores, a ntima e doce msica das brisas e das guas. Ali se goza melhor a melancolia das tardes, quando o aroma dos prados e dos bosques sobe do seio dos vales at aos cimos. Ento, a Alma do homem rompe os laos que o encadeiam carne, e paira no ter sutil. Goza ele, nesse instante, de xtases quase divinos.

Mas a contemplao no basta. A verdadeira vida a ao; a lei nos impe a luta e a provao; somente por elas adquirem-se mritos. Nossos deveres e nossa tarefa cotidiana nos absorvem, nos retm longe das fontes puras do pensamento. Eis por que bom, salutar, voltarmo-nos, de tempos a tempos, para a Natureza, a haurir foras e inspiraes. Quem quer que a desconhea ou a ignore, padece, diminui-se. Aos que a amam, ela comunica, em compensao, o socorro moral, o vitico necessrio para marchar atravs dos abrolhos e das brumas da vida, para o fim supremo, luminoso, longnquo. De igual modo que o mar, e mais do que ele ainda, a montanha paciente, fortificadora. Possui um princpio regenerador, que d a calma aos nervos, a sade aos degenerados, um meio de levantamento para a dbil Humanidade. Lon Denis O Grande Enigma Na montanha, as agitaes febris, as preocupaes da vida fictcia e acabrunhadora das cidades esvaem-se para dar lugar a um modo de existncia mais simples, mais natural.

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No sem razo que os fatos mais considerveis da histria religiosa se tm passado sobre os cimos. O Merom, o Gaya, 28 o Sinai, o Nebo, o Tabor e o Calvrio so os altares soberbos de onde sobe, em poderoso transporte, a prece dos iniciadores. Nas almas de escol, a majestade dos grandes espetculos desperta os sentidos ntimos, as faculdades psquicas, e a comunho com o Invisvel se estabelece. Mas, em graus diversos, quase todos sentimos essa influncia. Nesses momentos, o que h de artificial ou de vulgar, em nossa existncia, desaparece para dar lugar a impresses sobre-humanas. qual clareira que se abre no meio de nossas trevas, atravs das densas fumaradas que nos escondem habitualmente o cu e asfixiam as mais belas inteligncias. Em um instante percebemos o mundo superior, celeste, infinito. Ento, as irradiaes do pensamento divino descem, qual benfico orvalho, maravilhada Alma. Longe dos preconceitos e das rotinas sociais, a Alma se expande livremente; encontra o seu gnio peculiar: o awen dos druidas. Suas seguras intuies lhe dizem que todos os

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sistemas so estreis e que somente a grande me-natureza, o grande livro vivo, nos pode ensinar a verdade e a beleza perfeitas. Nas horas de recolhimento profundo, seja quando o Sol lana a prodigalidade de sua prpura sobre a assemblia dos montes, seja quando a Lua derrama sua luz argntea no meio do silncio formidvel, um dilogo solene se estabelece entre a Alma e Deus.

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Esses grandes pousos da vida so indispensveis para que nos retemperemos, nos reconheamos, para que possamos ver o fim supremo e nos orientemos, em passo seguro, para esse fim. Ento, semelhana dos profetas, descemos dos cimos, engrandecidos, iluminados de uma claridade interior. Aos apelos do meu pensamento, as recordaes despertam em multido. Eis-nos nos Pireneus, em ascenso ao pico de Ger, perto de Eaux-Bonnes. Para atingir a plataforma rochosa, espcie de mirante que constitui o cimo, preciso empoleirarmo-nos sobre uma aresta, aguda qual lmina de navalha, de cinqenta metros de comprimento, acima de um vertiginoso abismo profundo de dois mil ps! Mas, dali, que vista! Toda a cadeia central se desdobra, desde os montes Malditos at o pico de Anie, cujo negro cimo emerge de um mar de nuvens, qual ilha do seio do oceano. A atmosfera to lmpida, to pura, que se distinguem os contornos dos montes mais longnquos. O Vignemale, o grupo dos grandes picos do Bigorre, com suas finas arestas, suas cores de geleiras, suas neves imaculadas, erigem-se quais brancos fantasmas sob a ardente luz do meio-dia. Graas transparncia do ar, os picos espanhis, situados para alm de cem quilmetros, mostram-se com tanta nitidez, que se poderia supor estarem prximos. Eu os torno a ver, como se fosse ontem, esses cimos grandiosos, dominando linhas de cristal que se sucedem at ao fundo do horizonte: o enorme Baleitous e, alm, em uma aberta, o sombrio Monte-Perdido. Mais prximo, as formas familiares do Mon, do Gabizo, os pilones do Masbor, a brecha de Roland, velhos conhecidos que sado, de longe, com prazer. Serenidade inaltervel envolve esta assemblia de gigantes, reunida em um concilibulo eterno. No primeiro plano, o pico grantico de Ossau, solitrio e feroz, continua seu sonho de cem sculos.

Mais longe, esses cabeos avermelhados que se escalam para o sul pertencem vertente espanhola, spera, devorada pelo Sol, mas rica de colorido! Dessa vertente, explorei muitas vezes os circos selvagens, to pouco conhecidos e de to difcil acesso, as gargantas, despenhadeiros onde se precipitam torrentes invisveis, que conseguiram cavar um leito subterrneo no meio de um caos infernal. E que atalhos, cortados em forma de cornija nos flancos das paredes a pique! Aos nossos ps, abre-se o abismo, a muitas centenas de metros; sobre nossas cabeas, o abutre, de vorazes apetites, descreve grandes crculos. Entre essas cristas recortadas, alonga-se o Bramatuero, corredor sinistro, cortado de nevadas e lagos gelados, onde um padre italiano, que ia para Lourdes, foi assassinado, alguns dias antes da minha passagem. Mais adiante, escondido no fundo de um circo em forma de funil, de paredes abruptas e desornadas, Panticosa, estao terminal espanhola. O stio triste; por toda parte, do fundo das gargantas, eleva-se o estrondo das guas, semelhante aos rumores de uma tropa em marcha ou ao rodar surdo dos carros. Voltemos ao pico do Ger. Sobre a geleira vizinha, um guia me faz notar um ponto negro imvel, que eu tomo por um rochedo. Mas a seus gritos, o objeto se desloca, move, escapole lentamente. Era um animal. Os gritos do guia despertaram os ecos da montanha. De todos os recantos do solo, das quebradas selvagens e das gargantas estreitas saem milhares de vozes. Dir-se-ia uma legio de duendes, de gnomos, de Espritos escarninhos. O efeito surpreendente.

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Lancemos um ltimo e demorado olhar sobre esse panorama esplndido. Sob a cpula azulada, as altas montanhas se tingem de tintas fundidas, de pureza e de riqueza incomparveis. O sol do meio-dia derrama sobre elas uma profuso de claridade, um jorro de luz dourada, que aumenta ainda o prestgio de suas formas fantsticas, atormentadas. Um mundo inteiro de torres, de agulhas, de picos canelados, de zimbrios, de campanrios, de pirmides, se levanta sob o cu, amontoado gigantesco de linhas, ora rudes e speras, ora arredondadas pelo rude trabalho das guas. Depois, aqui e ali, no intervalo, altas pastagens verdejantes, semeadas de currais, de onde sobem, em estreitos fios, fumos azulados; percebem-se as espessas florestas que bordam a fronteira, cascatas cintilantes, lagos tranqilos, risonhos prados e planaltos gelados, tristes, desertos de cascalhos e entulho, runas de montanhas derrudas. Diante desse espetculo, todas as impresses se fundem na sensao do imenso. um esplendor de formas, de aspectos e de cores que no se podem descrever com as plidas palavras da linguagem terrestre. O homem se reconhece bem pequeno; todas as suas obras lhe parecem efmeras e miserveis em face de tais colossos. Que estes se agitem somente, levantando os ombros, e todo trabalho humano desaparece, desmoronando-se. Mas a Alma se engrandece pelo pensamento. Um mundo de intuies e de sonhos desperta. Ela sente que esses espetculos so um simples antegozo das maravilhas que o destino lhe reserva em sua ascenso eterna, de orbe em orbe, na sucesso dos tempos e dos mundos siderais. O Universo inteiro se reflete em ns outros qual em um espelho. O mundo invisvel, por transmisso, no percebida, liga-se ao mundo visvel. Em cima, reina a lei de harmonia que rege ambos. A Alma, em sua contemplao, projetada para alm de si prpria, exteriorizada de alguma sorte, penetra-os e abraa-os. Em um momento, sentiu passar por si o grande frmito do Infinito; comungou com o Pensamento Supremo; compreendeu que este s criou os mundos para que servissem de degraus s ascenses do Esprito. ***

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Certa tarde de julho, no curso de um passeio solitrio nos arredores de Eaux-Bonnes, perdi-me na montanha, cheia de bosques, de Gourzy. Tendo vindo noite, e tornando-se impossvel a volta pelas sendas escarpadas que eu tinha percorrido, tive de resignar-me a esperar que o dia retornasse e descansei num leito de relva improvisado. Essa noite deixou em minha memria uma recordao cheia de encanto e poesia penetrantes. Quantas impresses recolhidas! Eu ouvia os gemidos, os apelos dos hspedes dos bosques: a raposa, o galo das charnecas, o grande mocho das montanhas, de grito quase humano. A vida rodava em volta de mim, misteriosa; eu lhe percebia os rumores, as palpitaes ligeiras. Em uma touceira, a certa distncia, iluminao estranha atrai a minha ateno; aproximome: uma assemblia de pirilampos; suas pequenas lanternas verdes constelam as ramadas, enquanto no cu outras luminrias mais poderosas resplandecem acima de minha cabea. Posso acompanhar com os olhos, durante essa noite, todo o desfilar do exrcito celeste. Depois, com a marcha solene das estrelas, o levantar da Lua, cuja trmula claridade passa atravs da folhagem e vem brincar entre os musgos e os fetos. Nenhum pensamento de temor perturba minha alma. Sinto-me cercado de beatitude inexprimvel. A grande voz da torrente retine no silncio da noite, entretendo-me com coisas graves e profundas. Que a diz? Diz a aspirao para o divino, conta a imortalidade, a participao de todos os seres segundo suas foras, na obra imensa, na potente harmonia do mundo. Ela diz: Observa meu curso; a imagem do teu destino. Agora fujo, torrente impetuosa, por entre os blocos atormentados. Minha onda rola em cascatas ou se quebra em espumas; mais tarde, porm, tornar-me-ei o largo rio, cortado de ilhas, que correr calmo, imponente, atravs da esmeralda dos prados,

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sob a opala do cu. Eis o que diz a voz solene, soberba de grandeza e de eloqncia, enquanto contemplo os cus. L em cima, outros problemas me atraem. Para onde vo esses mundos inumerveis? Em virtude de que foras se movem, se procuram no seio do insondvel abismo? Sempre, no fundo de tudo, surge o pensamento de Deus, energia eterna, eterno amor! A mo que dirige os astros na extenso, escreveu ali um nome, em letras de fogo! Todos esses mundos conhecem seu trilho, sua misso sagrada; prosseguem infalivelmente. Sabem que representam um papel no plano divino, e a este se associam estreitamente. Todo o segredo da Natureza est nisso. Os mares, as florestas e as montanhas no dizem outra coisa. A ViaLctea, que desenrola atravs do Espao sua poeira de mundos; os cedros gigantescos, que estendem seus longos ramos acima dos precipcios; a flor, que se expande aos beijos do Sol; tudo nos murmura: a Ele que devemos o ser; por Ele que vivemos e morremos! Sim, est ali o santurio em que a Alma se abre e se expande viso do grande cu e de Deus, autor de sua ordem e sublime beleza. aquele o templo da religio eterna e viva, cuja inelutvel lei est escrita nas frontes das noites estreladas e nas profundezas da conscincia humana! Mas eis a alvorada, o majestoso levantar do Sol sobre os cimos longnquos. Qual esfera de metal incandescente, o astro-rei sobe no horizonte. A princpio, os cimos dentados dos picos flamejam na luz renascente e, de igual modo que na tarde anterior, a tinha subido rapidamente em volta de mim, enquanto a sombra descia com igual velocidade. Como se um vu se tivesse rasgado, todas as mincias da floresta, as altas ramarias, as escarpas abruptas dos rochedos e as sinuosidades do caminho se iluminam. Admirvel prestgio da cor! Em um instante tudo se anima, freme, palpita; o cu e a terra vibram em largo estremecimento. Acima da garganta estreita onde canta a torrente, a negra silhueta do pico dOssau se desenha nitidamente. E retomo o caminho do hotel, bendizendo as circunstncias que me permitiram gozar tais espetculos. ***

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Outras impresses me esperavam nos Alpes. Poder-se-ia dizer com razo que os Pireneus, por suas formas esbeltas, arrojadas, elegantes, representam o tipo feminino da montanha. Eles tm freqentemente o encanto e a graa da mulher. Um vu ligeiramente adorna suas frontes soberbas. Outras vezes, jorros de luz os transfiguram, transformando-os em montanhas-fadas. Os Alpes, com suas formas macias, sua potente ossatura, lembram de preferncia o tipo masculino. Eles simbolizam a fora, a durao, a grandeza austera, parecendo os marcos gigantescos que determinam as fronteiras do Tempo e da Eternidade. Quando se contempla pela primeira vez o Monte Branco, esse gigante solitrio cujo cimo domina a Europa, sente-se o homem como que esmagado diante dessa imensa brancura semelhante a um sudrio. Com efeito, sua aparncia a da morte. Entretanto, sob esse manto de gelo, esconde-se uma vida sempre ativa, quente, fulgurante, que se manifesta e difunde pelas fontes ferventes de Saint-Gervais. Adicionai as cinqenta lguas de geleiras que coroam os Alpes, seus vastos reservatrios subterrneos, que do nascimento aos maiores rios do Ocidente, vertendo a fecundidade sobre tantas plancies, e tereis um aspecto de tal cadeia formidvel. No macio do Oisans, a sensao no menos viva que no Monte-Branco. Do belvedere da Tte-de-Meie, v-se alevantar uma floresta inteira de picos e de agulhas, um rendado

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Eis-nos na Grande Chartreuse. Passei muitos dias nesse asilo de paz e de recolhimento. Explorei-lhe os arredores, passeando sob as abbadas sombrias da floresta que o encerra, escutando a cano das torrentes, os grandes rgos dos ventos nas ramadas, as vozes longnquas dos pastores e dos lenhadores. Os sons do sino do mosteiro me chegavam s asas da brisa; suas vibraes, em ondas sonoras, iam morrer e renascer, e depois perder-se no fundo das gargantas e nas encostas das montanhas. De todos os lados a vista limitada por grandes cimos calvos, speros, nus, batidos pelas tempestades. Mas o pensamento do Absoluto, do Infinito, envolve estes montes, e o olhar de Deus pousa por sobre todas as coisas. *** No grande silncio do claustro, ressoam lentamente as horas no relgio. Quantas Almas sacudidas pelas tempestades da vida tm vindo buscar ali o repouso e o esquecimento! Essa mstica crist, que as atraa, tem profundezas de abismos que fascinam. Sem dvida ela se perde em muitos pontos e se afasta das realidades invisveis. Cria no crebro do crente todo um mundo de iluses, de quimeras supersticiosas impostas pela tirania dos dogmatistas. Entretanto, ela no sem beleza. Nas pocas de ferro e de sangue, a vida monstica era o nico refgio para uma Alma delicada e estudiosa. Mesmo nos tempos modernos, podia ser, at certo ponto, um meio de encaminhamento para as coisas superiores, uma preparao para o Alm. Eis por que, desse santurio alpestre, irradiam sobre todo o pas benficas influncias. J h algum tempo, os monges desapareceram, a Chartreuse foi abandonada; o stio perdeu seu prestgio religioso. Da tribuna reservada aos visitantes, assisti ao ofcio da meia-noite. Trs fracas luzes espaadas na nave da capela esbatem sozinhas a obscuridade profunda. Os chartreuses chegam, um a um, munidos de pequena lanterna, e ganham suas cadeiras. Os salmos comeam: invocaes, gritos de chamamento de Almas em sofrimento: Deus in adjutorium meum intende! Meu Deus, vinde em meu socorro! Senhor, apressai-vos, eu sucumbo! Esta lamentao do velho Job, que atravessou os sculos, parece resumir toda a dor humana. a queixa dos coraes partidos, de todos aqueles que se desatam desta Terra de provaes, em que no vem mais que desesperana, abandono, exlio, para buscar, no seio do Pai, auxlio, consolao.

completo de granito. No dia em que subi, as geleiras resplandeciam, fundindo-se lentamente sob os ardores do Sol; de toda parte jorravam as torrentes e as cascatas. A passagem das guas, engolfando-se no solo, produzia um rudo surdo, que variava de hora em hora, segundo o volume da massa lquida. Ao redor de mim, o deserto; to longe quanto a vista pudesse alcanar, nem um ente humano. O silncio impressionante das alturas me envolve. No se ouve seno o murmrio das guas e as queixas do vento que agita as ervas e as florinhas alpestres. Uma flora maravilhosa se ostenta nessas alturas. Eis a edelveiss e a agrinete de haste frgil. Campnulas balanam suas graciosas campainhas. Mais longe, a genciana azul, bordada de negro, to altiva em suas atitudes, a soberba anmona amarela, to apreciada pelos botnicos. Depois, a dafn, a orqudea, a digitalis, vinte espcies de que ignoro os nomes; em uma palavra, todo um pequeno mundo vegetal se expande sob esse cu de fogo. O ar se embalsama. Fechando o horizonte, o Meije, esse terrvel comedor de homens, mostra seus contrafortes potentes, coroados por um diadema de neve e de gelo. O Pelvoux, o Barra dos Escrnios, outros cimos ainda, erigem-se qual famlia de tits disposta em semicrculo.

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Os salmos se sucedem, em um ritmo lento, grave, solene. Dessas notas melanclicas, freqentemente montonas, sobressai, de tempos a tempos, um grito de amor, verdadeira flor da Alma que, desse oceano de misrias humanas, sobe at ao cu para implorar ao Criador. Dentro em pouco, as frases salmdicas cessam. Na penumbra da bancada, os religiosos prostrados parecem imergidos em profunda meditao. Enfim, irrompe o ltimo apelo de David em sua penitncia, ltimo soluo da Humanidade aflita, que um raio de esperana ilumina e aquece: De profundis clamavi ad te Domine, exaudi vocem meam. Das profundezas da minha dor gritei por ti, Senhor, ouve a minha prece! O cemitrio do convento de aspecto lgubre. Nenhuma laje, nenhuma inscrio determina as sepulturas. Na fossa aberta, deposita-se simplesmente o copo do monge, revestido de seu hbito e estirado sobre uma tbua, sem esquife; depois, cobrem-no de terra. Nenhum outro sinal, alm de uma cruz, designa a sepultura desse passageiro da vida, desse hspede do silncio, do qual ningum, exceo do prior, saber o nome verdadeiro! ***

Esses monges austeros, que deixam o duro grabato para se unirem em pensamento Humanidade sofredora, esses cnticos de tristeza pungente, que retinem hora em que todos repousam, tudo isso comovente.

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Seria bom que todas as Almas descidas carne conservassem a lembrana de suas anterioridades? No penso assim. Deus agiu sabiamente velando aos nossos olhos, ao menos durante a difcil passagem pela vida terrestre, s cenas trgicas, aos desfalecimentos, aos erros funestos de nossa prpria histria. Nosso presente fica, assim, aliviado; a tarefa atual torna-se mais fcil. Chegar sempre, nossa volta para o Espao, tempo de ver alarem-se diante de ns os fantasmas acusadores. Sem dvida, muitos no tero que temer semelhante quadro. Que a paz esteja em seus Espritos! Quanto a mim, sei uma coisa: quando deixar a Terra para voltar ao Alm, as vozes do passado elevar-se-o e gritaro contra mim, porque fui culpado, e o sangue enrubesceu minhas mos. Mas, as Almas que eu pude esclarecer e consolar, nesta vida, levantar-se-o tambm, eu o espero, para falar em meu favor, e o julgamento supremo a meu respeito ser, assim, atenuado.

Ser a primeira vez que percorro esses longos corredores e esses claustros solitrios? No! Quando sondo o meu passado, sinto estremecer em mim a misteriosa cadeia que liga minha personalidade atual dos sculos escoados. Sei que entre os despojos que ali jazem, nesse cemitrio, h um que meu Esprito animou. Possuo um terrvel privilgio, o de conhecer minhas existncias passadas. Uma delas acabou nesses lugares. Depois dos cinco lustros de lutas da epopia napolenica, nas quais o destino me havia imergido, exausto de tudo, afrontado pela vista do sangue e do fumo de tantas batalhas, aqui vim buscar a paz profunda. Na srie de vidas sucessivas, uma existncia monstica pode ser til, pois nos ensina a renncia das coisas mundanas, a concentrao do pensamento, a austeridade dos costumes. No claustro, o Esprito se liberta de sugestes materiais e se abre s vises divinas!

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Trabalha, ama e ora! Cultiva tua inteligncia e teu corao! Desenvolve tua conscincia; torna-a mais vasta, mais sensvel. Cada vida um cadinho fecundo, de onde deves sair purificado, pronto para as misses futuras, maduro para tarefas sempre mais nobres e maiores. Assim, de esfera em esfera, de crculo em crculo, prosseguirs em tua carreira, adquirindo foras e qualidades novas, unido aos seres que amaste, que vivem e revivero contigo. Evolvers em comum, na espiral das existncias, no seio de maravilhas insuspeitadas, porque o Universo, e assim tudo, se desenvolve pelo trabalho e expande suas metamorfoses vivas, oferecendo gozos, satisfaes sempre crescentes, sempre renovadas, s inspiraes, aos puros desejos do Esprito!

Esprito, Alma, tu que percorres estas pginas, donde vens e para onde vais? Sobes do fundo do abisma e galgas os degraus inumerveis da escada da vida. Tu caminhas para as moradas eternas, onde a grande Lei nos chama e para as quais a mo de Deus nos conduz. Vais para a Luz, para a Sabedoria, para a Beleza! Contempla e medita! Por toda parte, obras belas e potentes solicitam tua ateno. Em seu estudo, haurirs, com coragem e confiana, o justo sentimento do teu valor e do teu futuro. Os homens s se odeiam, s se desprezam, porque ignoram a ordem magnfica pela qual esto todos estreitamente aproximados. Teu caminho imenso; mas o fim excede em esplendor tudo quanto podes conceber. Agora pareces bem pequeno no meio do colossal Universo; mas tu s grande pelo pensamento, grande por teus destinos imortais.

XIV Elevao

Vem! Elevemos nossas Almas; paira um instante comigo, pelo pensamento, entre os sis e os mundos! Mais alto, sempre mais alto, no ter insondvel! L embaixo, a Terra no mais que um ponto na vasta extenso. Diante de ns e acima de ns, os astros se multiplicam. Por toda parte, esferas de ouro, fogos de esmeraldas, de safira, de ametista e de turquesa descrevem seus movimentos ritmados. Em nossos rumos, voga astro enorme, arrastando uma centena de mundos planetrios em sua rbita, centenas de mundos que evolucionam em curvas sbias. Apenas entrevisto, ei-lo que j foge, continuando a carreira com o seu esplndido cortejo. 29 Depois dele, apresentam-se dez sis, de cores diferentes, grupados na mesma atmosfera luminosa que os cerca, como que a formar uma faixa de glria. E sempre os sistemas sucedem aos sistemas, parasos ou gals flutuantes, mundos magnficos, vestidos de azul, de ouro e de luz. Mais longe, os cometas errantes, as plidas nebulosas das qual cada tomo um sol no bero. 30 Todos esses mundos so as moradas de outras sociedades de Almas. At pelas longnquas estrelas, cujos alvores trmulos levam centenas de sculos a chegar ao nosso orbe, por toda parte, a famlia humana estende seu imprio; por toda parte temos irmos celestes. Somos destinados a conhecer todas essas moradas e a goz-las. Reviveremos nessas terras do Espao, em corpos novos, a fim de a

Nas horas de hesitao, volta-te para a Natureza: a grande inspiradora, o templo augusto em que, sob vus misteriosos, o Deus escolhido fala ao corao do prudente, ao Esprito do pensador. Observa o firmamento profundo: os astros que o povoam so os estdios de tua longa peregrinao, as estaes da grande via a que teu destino te conduz.

adquirir foras, conhecimentos, mritos maiores, e nos elevarmos ainda mais alto em nossa perptua viagem. Tantos mundos quantas escolas para a Alma, quantos campos de evoluo para cultivar o nosso entendimento e, ao mesmo tempo, para construir organismos fludicos cada vez mais delicados, purificados, brilhantes. Depois das lutas, dos tormentos, dos reveses de mil existncias rduas, depois das provaes e das dores dos ciclos planetrios, viro os sculos de felicidade, nesses astros felizes, cujas claridades projetam sobre ns raios de paz e de alegria. Em seguida, as misses benditas, os novos apostolados, a tarefa invejvel de provocar o estmulo, o desabrochar das Almas adormecidas, de auxiliar, por nossa vez, nossos irmos mais moos em suas peregrinaes atravs das regies materiais. Enfim, atingiremos as sublimes profundezas, o cu de xtase, onde vibra mais poderoso, mais meldico, o pensamento divino, onde o tempo e a distncia se anulam, onde a luz e o amor unem as suas irradiaes, onde a Causa das causas, em sua fecundidade incessante, concebe para todo o sempre a vida eterna e a eterna beleza! Em nossos dias, o cu no pode ser o que foi tanto tempo para a cincia humana, isto , um espao vazio, triste e deserto. O Infinito se transforma e se anima. O crculo de nossa vida se alarga em todos os sentidos. Sentimo-nos ligados a esse Universo por mil laos. Sua vida a nossa; sua histria nossa histria. Fontes desconhecidas de meditao, de sensao, se abrem; o futuro toma aos nossos olhos carter muitssimo diferente. Uma impresso profunda nos invade, ao pensar em destinos to amplos. Para sempre somos unidos a tudo que vive, ama e sofre. De todos os pontos do Espao, de todos esses astros que brilham na extenso, partem vozes que nos chamam, as vozes dos nossos irmos mais velhos; e essas vozes nos dizem: Marcha, marcha, eleva-te pelo trabalho; faze o bem; cumpre o teu dever. Vem a ns outros que, iguais a ti, pensamos, lutamos e sofremos nesses mundos da Matria. Vem prosseguir conosco tua ascenso para Deus!. Lon Denis O Grande Enigma Dos espaos majestosos, baixemos nossos olhares para a Terra. Apesar de suas propores modestas, ela tem, sabemo-lo, seus encantos, sua beleza. Cada stio tem sua poesia, cada paisagem sua expresso, cada vale seu sentido particular. A variedade to grande nos prados do nosso mundo quanto nos campos estrelados. O vero o sorriso de Deus! Nada mais suave, mais inebriante do que a apoteose de um belo dia em que tudo carcia, doura, luz. A florinha escondida na relva, o peixe que se esgueira entre as guas, fazendo espelhar ao sol suas escamas de prata, o pssaro que modula suas notas do alto das ramadas, o murmrio das fontes, a cano misteriosa dos lamos e dos olmeiros, o perfume selvagem dos musgos, tudo isso acalenta o pensamento, regozija o corao. Longe das cidades, encontra-se a calma profunda que penetra a Alma, separando-a das lutas e das decepes da vida. S e ento se compreende a verdade destas grandes palavras: O rudo dos homens, o silncio de Deus!. A contemplao e a meditao provocam o despertar das faculdades psquicas e, por elas, todo um mundo invisvel se abre nossa percepo. Ensaiei, no correr desta obra, exprimir as sensaes experimentadas do alto dos cimos ou borda dos mares, descrever o encanto dos crepsculos e das auroras; a serenidade dos campos, sob o real esplendor do Sol, o prodigioso poema das noites estreladas, a sublimidade dos luares, o enigma das guas e dos bosques. H momentos de xtase em que a Alma se transporta fora do seu invlucro e abraa o Infinito; horas de intuio e entusiasmo, em que o influxo divino nos invade qual uma onda irresistvel, em que o pensamento supremo vibra e palpita em nosso ntimo, onde brilha, por um instante, a centelha do gnio. Essas horas inolvidveis eu vivi algumas vezes e, em cada ***

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uma delas, acreditei na visita, na penetrao do Esprito. Devo-lhes a inspirao de minhas mais belas pginas e de meus melhores discursos. Aquele que se recolhe no silncio e na solido, diante dos espetculos do mar ou das montanhas, sente nascer, subir, crescer em si mesmo imagens, pensamentos, harmonias que o arrebatam, encantam e consolam das terrestres misrias, e lhe abrem as perspectivas da vida superior. Compreende ento que o pensamento de Deus nos envolve e nos penetra quando, longe das torpezas sociais, sabemos abrir-lhe nossas almas e nossos coraes. ***

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Certamente poderiam fazer-nos muitas objees. Por exemplo, dizer-nos: Fazeis sobressair os encantos da Natureza, mas no nos mostrais a sua fealdade. Ela no tem somente sorrisos e carcias; possui tambm revoltas, cleras, furores. No falais dos monstros, nem dos flagelos que se lhe deparam. Que utilidade achais na existncia dos animais ferozes, dos rpteis, das plantas venenosas? Por que as convulses do solo, as catstrofes, as epidemias, todos os males que geram o sofrimento humano? Os perigos, os obstculos e as dificuldades de toda espcie so fatores essenciais ao progresso, outros tantos aguilhes que estimulam o homem em seu caminhar, outras tantas causas que o constrangem a observar, a adquirir engenho, a tornar-se previdente, comedido em seus atos. na alternativa forada do prazer e da dor que est o princpio da educao das Almas. Da a necessidade para os seres, desde os mais rudimentares at os mais desenvolvidos, de lutar e de sofrer. O progresso no poderia realizar-se sem o equilbrio indispensvel dos sentimentos opostos, gozos e penas que se alternam no ritmo grandioso da vida. Mas principalmente a dor, fsica e moral, que forma a nossa experincia: a sabedoria humana o seu prmio.

Ser-nos- fcil responder. O belo, diremos, necessita dos contrastes. Todos os artistas, pensadores, escritores de valor, o sabem. E quando verificamos que, no conjunto dos mundos, a Terra ocupa um lugar inferior e , antes de tudo, para os Espritos moos, uma escola, uma pousada de lutas, de provao e, s vezes, de reparao, como admirar-nos de que no seja dotada de todas as vantagens que possuem os mundos superiores?

Quanto aos movimentos ssmicos, s tempestades, s inundaes, notemos que tm suas leis. Essas leis basta conhecerias, para se lhes previrem e atenuar os efeitos. Quando se estudam os fenmenos da Natureza e o pensamento penetra no fundo das coisas, reconhecese isto: o que um mal, na aparncia, se torna, em realidade, um bem. 31 A grandeza do esprito humano consiste em elevar-se da confuso, do caos das contingncias concepo da ordem geral. Ele pode ento sentir-se em segurana no meio dos perigos do mundo, porque compreendeu as grandes leis que, custa de alguns acidentes, asseguram o equilbrio da vida e a salvao das raas humanas. O homem no qual o sentido profundo, o sentido das coisas divinas ainda no despertou, o cptico, em uma palavra, quaisquer que sejam sua inteligncia e seu saber em outras matrias, recusa-se a admitir essas coisas. Seria to suprfluo insistir, quanto explicar a um cego de nascena as cores do Sol e das auroras, os jogos da luz sobre as guas ou sobre as geleiras. Ser-lhe-o necessrios choques da adversidade, o concurso das circunstncias dolorosas, que o colocaro em contacto direto com o seu destino e lhe faro sentir, juntamente com a utilidade dos sofrimentos, essas noes de sacrifcio e de esperana pelas quais a vida toma seu sentido real e elevado. Somente, ento, poder penetrar o grande mistrio do Universo, e compreender que tudo tem sua razo de ser, que a dor tem seu papel, e que podemos tirar proveito de tudo, da

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provao, da molstia e da prpria morte, porque tudo, segundo o uso que fazemos, pode concorrer para o nosso adiantamento, para o nosso melhoramento moral. Desde ento, a confiana e a f o ajudaro a suportar pacientemente o inevitvel, a abolir a desventura presente, a sofrer em paz. O conhecimento da Lei lhe d a certeza de melhores dias e de um futuro sem-fim. A partir desse dia, sua vida, to obscura, to vulgar, incolor que , iluminar-se- de um raio de luz e de poesia, porque a poesia mais verdadeira feita da ressonncia ntima da sinfonia eterna e do acordo de nossos pensamentos, de nossos sentimentos e de nossos atos com a pauta de nosso destino. ***

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Em resumo, a Natureza e a Alma so irms, com esta diferena: uma evolve invariavelmente, segundo um plano estabelecido, e a outra, por si mesma, esboa, em uma pgina em branco, as grandes linhas do seu destino. So irms, porque provm ambas da mesma Causa eterna e esto unidas por milhares de laos. o que explica o imprio da Natureza sobre os seres. A Natureza atua sobre as Almas sensveis qual o magnetizador sobre o seu paciente, provocando o desligamento do Esprito de sua crislida de carne. Ento, na plenitude de faculdades psquicas, a Alma percebe um mundo superior e divino que escapa maior parte das inteligncias. Nunca esqueamos isto: Tudo que cai sob os sentidos fsicos, tudo que do domnio material, transitrio, submetido lei da destruio, morte. As realidades profundas, eternas, pertencem ao mundo das causas, ao domnio do invisvel. Ns prprios pertencemos a esse mundo, pela parte imperecvel de nosso ser. Eis que, pouco a pouco, a experimentao psquica e as descobertas dela decorrentes se propagam e se estendem. O conhecimento do duplo fludico do homem, sua ao distncia, antes e depois da morte, a aplicao das foras magnticas, a manifestao das potncias invisveis, vm demonstrar a todo observador atento que o mundo dos sentidos uma pobre e obscura priso, comparada ao domnio imenso e radioso aberto ao Esprito. 32

Certos espritos terra-a-terra so inclinados a acoimar de msticos, de alucinados, de visionrios, todos aqueles cujas percepes excedem o circuito limitado de seus pensamentos habituais. Supem-se espritos muito positivos e muito prticos, ao passo que, na realidade, as almas evolvidas, libertas dos preconceitos e das paixes, desdenhosas dos pequenos interesses materiais, tm, somente elas, a intuio das grandes e altas realidades da vida.

Falando qual o fizemos no correr destas pginas, seremos, sem dvida, acusados de misticismo por mais de uma vez. Mas todos aqueles cuja sensibilidade e juzo despertaram, que se desenvolveram sob a ao das provaes e das lutas da existncia, sabero compreender-nos.

Os sentidos interiores e as faculdades profundas da Alma dormitam ainda na maior parte dos homens que ignoram suas riquezas escondidas, seus poderes latentes. essa a razo pela qual seus atos se ressentem de falta de base, de ponto de apoio. Da, tantas fraquezas e desfalecimentos. Mas a hora do despertar est prxima. O homem aprende a conhecer sua Alma, a extenso de seus poderes, de seus atributos; desde logo a separao e a morte deixaro de existir para ele; a maior parte das misrias que nos assediam desaparecero, nossos amigos do Espao viro mais facilmente nos visitar, corresponder conosco. Uma comunho ntima se estabelecer entre o Cu e a Terra, e a Humanidade entrar em fase mais alta e mais bela de seus gloriosos destinos. ***

Com a vista enfraquecida pelo trabalho, lano ainda um olhar sobre esses cus que me atraem e sobre essa Natureza que eu amo. Sado os mundos que sero mais tarde nossa recompensa: Jpiter, Srius, Orion, as Pliades e essas mirades de focos, cujos raios trmulos tm tantas vezes vertido em minha Alma ansiosa a paz serena e as inefveis consolaes. Em seguida, do Espao, lano meu olhar para esta Terra que foi meu bero e ser meu tmulo. Terra, planeta, nossa me, campo de nossos labores e de nossos progressos, onde, lentamente, atravs da obscuridade das idades, minha conscincia desabrocha com a conscincia da Humanidade, tu flutuas no Infinito, acalentada pelos eflvios divinos; derramas em volta de ti as vibraes potentes da vida que se agita em teu seio. Dir-se-ia uma harmonia confusa, feita de rumores e de vagidos, uma harmonia que sobe do meio dos mares e dos continentes, dos vales e das florestas, dos rios e dos bosques, e qual se mistura a queixa humana: murmrio das paixes, vozes de dor, rudos de trabalho e cnticos de festa, gritos de furor e choques de exrcitos. s vezes, tambm, notas calmas e graves dominam esses rumores; a melodia humana substitui as harmonias da Natureza e o rudo das foras em ao; o cntico da Alma, liberta das servides inferiores, sada a luz. Um cntico de esperana sobe para Deus em hosana, numa prece. Lon Denis O Grande Enigma tua alma, Terra! Que desperta e faz esforos para sair de obscura ganga, para misturar sua irradiao e sua voz s irradiaes e s harmonias dos mundos siderais. tua alma que canta alba renascente da Humanidade, porque esta desperta a seu turno, sai da noite material, do abismo de suas origens. A alma da Humanidade, que a da Terra, busca-se, aprende a conhecer-se, a penetrar sua razo de ser; pressente seus grandes destinos, quer realiz-los.

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Prossegue tua carreira, Terra que eu amo! Muitas vezes, j, meu Esprito sorveu em teus elementos as formas necessrias sua evoluo. Durante sculos, ignorante e brbaro, percorri teus caminhos, tuas florestas, voguei sobre teus oceanos, nada sabendo das coisas essenciais, nem do fim a atingir. Mas, eis que, chegando ao entardecer da vida, h essa hora crepuscular em que uma nova tarefa se acaba, em que as sombras se elevam vontade e cobrem todas as coisas com seu vu melanclico, considero o caminho percorrido; em seguida, dirijo meus olhares para diante, para a clareira que se vai abrir para mim no Alm e para suas claridades eternas. H esta hora, em que minha Alma se separa, pouco a pouco, de teus liames, Terra, e se prepara para te deixar , ela compreende o fim e a lei da vida. Consciente do teu papel e do meu, reconhecido a teus benefcios, sabendo por que existo, por que ajo e como preciso agir, eu te bendigo, Terra, por todos os gozos e por todas as dores, pelas provaes salutares que me proporcionaste, porque, em tudo que te devo sensaes, emoes, prazeres, sofrimentos , reconheo os instrumentos de minha educao, de minha elevao. Eu te bendigo e te amo feliz, quando te deixar, pelo pensamento de voltar mais tarde, em nova existncia, para trabalhar ainda, para sofrer, para me aperfeioar contigo, contribuindo, por meus esforos, para o teu progresso e o de meus irmos, que so tambm teus filhos.

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Terceira Parte
A lei circular A misso do sculo XX
XV A lei circular (a vida; as idades da vida; a morte)

A lei circular preside a todos os movimentos do mundo; rege as evolues da Natureza, as da histria da Humanidade. Cada ser gravita em um crculo, cada vida descreve um circuito, toda a histria humana se divide em ciclos. Os dias, as horas, o ano e os sculos rolam na rbita do Espao e do Tempo, e renascem, porque seu fim, se h um fim, precisamente o de voltar ao princpio. Os ventos, as nuvens, as guas, as flores e a luz seguem o mesmo destino. Os ventos voltam de novo, pelas mesmas rbitas, para as cavernas misteriosas donde procedem. Todo ser j existiu; renasce e sobe, evolve assim em uma espiral, cujas rbitas vo aumentando cada vez mais, e por isso que a Histria vai tomando um carter universal: o corso e ricorso de que fala o filsofo italiano, Vico de Ferrara. Uma vez colocados esses princpios, consagremos esta meditao a estudar as idades da vida humana: a mocidade, a idade madura, a velhice, luz dessa grande lei, sendo a morte sua coroao e apoteose. Desses estudos surgir o grande princpio espiritualista da reencarnao, o nico que explica o mistrio do ser e do seu destino. preciso renascer esta a lei comum do destino humano, que tambm evolve em um crculo do qual Deus o centro. Ningum dizia Jesus a Nicodemos ver o reino de Deus isto , no compreender a lei de seu destino se no renascer da gua e do esprito. A reencarnao est claramente expressa nessas palavras, e Jesus repreende a Nicodemos ser mestre em Israel e desconhecer essas coisas. O vapor sobe para as alturas; forma nuvens, verdadeiros oceanos suspensos sobre nossas frontes. As nuvens que planam no espao, mares imensos e mveis, fundem-se em chuvas e tornam a ser os rios e os regatos que j foram. Assim, o Rdano, o Reno, o Danbio e o Volga j tm rolado acima de nossas cabeas antes de correr a nossos ps. esta a lei, a lei da Natureza e da Humanidade.

Quantos, entre nossos mestres contemporneos, so passveis da mesma censura! H muitos que se contentam com a noo superficial da vida, e nunca se sentem tentados a olhar para o fundo! to fcil negar as coisas para fugir ao dever e ao trabalho de estudar e compreender! O positivista jamais encara o problema da origem, nem o dos fins; contenta-se com o momento presente e o explora da melhor maneira. Muitos homens, mesmo inteligentes, agem igual quele. Por seu lado, o catlico limita-se a crer no que manda a igreja, que faz da vida um mistrio do comeo ao fim, pondo-lhe alguns milagres no meio; e quando estas duas palavras so pronunciadas: milagre, mistrio! Todos se inclinam, todos se calam, todos crem. Por outra parte, os universitrios s acreditaram, durante muito tempo, nos dados da

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experimentao. Para eles, tudo que no figurasse em seus programas era destitudo de valor. Nunca os dolos de Bacon tiveram tantos adoradores. A cincia oficial, tambm, h meio sculo vem apenas contribuindo com diminuto progresso para o pensamento moderno.

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Voltemos, pois, lei circulatria da vida e do destino, isto , doutrina da reencarnao. Resumiremos ligeiramente a exposio cientfica, porque nosso fim no fazer trabalho dogmtico, seno apenas nos entregarmos s efuses platnicas sobre a vida, suas fases, sobre o destino e sobre a morte, que a remata aparentemente, para lhe permitir retome o seu novo curso. ***

para essa sociedade de amanh que escrevo estas pginas; dedico-as aos iniciados e aos avisados, queles que, segundo a palavra do Mestre, tm olhos de ver e ouvidos de ouvir.

Entretanto, o mdico dos nossos dias, to ligado, at ento, aos sistemas materialistas da Escola, comea a sacudir o jugo; e das fileiras da Medicina atual que saem os doutores mais autorizados e mais competentes do Espiritualismo. A prxima gerao ser mais feliz e ainda melhor dotada. Cresce uma mocidade, que no surge de nenhum pedagogismo e s se instrui na grande escola da Natureza e da conscincia ntima. Esta ser verdadeiramente a mocidade livre, isto , independente de qualquer educao fictcia, de qualquer mtodo emprico e convencional. Ela ouve as verdadeiras vozes; a voz interior, a voz subliminal do ser, a voz que explica o homem ao homem e resolve o teorema do destino com a clareza que lhe possvel.

O nascimento A unio da Alma e do corpo comea com a concepo e s fica completa na ocasio do nascimento. o invlucro fludico que liga o Esprito ao grmen; essa unio se vai apertando cada vez mais, at tornar-se completa, e isto se d quando a criana v a luz do dia terrestre. No intervalo da concepo ao nascimento, as faculdades da Alma vo, pouco a pouco, sendo aniquiladas pelo poder sempre crescente da fora vital recebida dos geradores, que diminui o movimento vibratrio do perisprito, at o momento em que o Esprito na criana fica inteiramente inconsciente. Essa diminuio vibratria do movimento fludico produz a perda da lembrana das vidas anteriores, de que breve trataremos. O Esprito na criana dormita em seu invlucro material e, medida que se aproxima o nascimento, suas idias se apagam e, assim, o conhecimento do passado, de que no tem mais conscincia quando abre os olhos luz do dia. Essa conscincia s voltar quando, pela desmaterializao final ou pelas influncias profundas da exteriorizao, na hipnose, a Alma retomar seu movimento vibratrio e encontrar seu passado e o mundo adormecido de suas recordaes. Eis a verdadeira gnese da vida humana. As aquisies do passado so latentes em cada Alma: as faculdades no se destroem; tm razes no inconsciente e sua aparncia depende do progresso anteriormente capitalizado, dos conhecimentos, das impresses, das imagens, do saber e da experincia. o que constitui o carter de cada indivduo vivo e lhe d as aptides originais e proporcionais a seu grau de evoluo. A criana adquire de seus pais apenas a fora vital, qual preciso ajuntar certos elementos hereditrios. Por ocasio da encarnao, o perisprito se une, molcula por molcula, matria do grmen. Nesse grmen, que deve mais tarde constituir o indivduo, reside uma fora inicial, que resulta da soma dos elementos de vida do pai e da me, no momento da gerao. Esse grmen contm uma energia potencial maior ou menor, que, transformando-se em energia ativa, durante o perodo total da vida, determina o grau de longevidade do ser.

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, pois, sob a influncia dessa fora vital, emanada dos geradores, que, por sua vez, a recebem dos antepassados, que o perisprito desenvolve suas propriedades funcionais. Assim, o duplo fludico reproduz, sob a forma de movimentos, o trao indelvel de todos os estados da Alma, desde seu primeiro nascimento; por outra parte, o grmen material recebe a impresso de todos os estados sucessivos do perisprito: h a um paralelismo vital absolutamente lgico e harmonioso. Torna-se assim o perisprito o regulador e o apoio da energia vital modificada pela hereditariedade. por a que se forma o tipo individual de cada um. Ele o mediador plstico do filsofo escocs Wordsworth, a tessitura fludica permanente, atravs da qual passa a torrente da matria fluente que destri e reconstri incessantemente o organismo vivo. a armadura invisvel que sustm interiormente a esttua humana. O perisprito o princpio de identidade fsica e moral que mantm indefectvel, no meio das vicissitudes do ser mvel e mutvel, o princpio do eu consciente. A memria, que nos d a certeza ntima de nossa identidade pessoal, a irradiao reflexa desse perisprito. Tal a origem de nossa vida. Em realidade, somos unicamente filhos de ns prprios. Os fatos a esto para confirmar tal assero. Os filsofos do sculo XVIII, com seu sistema da alma, comparada a uma tbua rasa, sobre a qual nada ainda existe escrito, esto, pois, enganados. Os doutores do generacionismo estariam mais perto da verdade; exageraram, entretanto, o alcance de sua doutrina, e assim suas concluses. Cada encarnao perispiritual introduz, sem dvida, modalidades novas na alma da criana, que reedita sua vida; mas, encontra o terreno j cultivado para isso. Plato tinha razo quando dizia: Aprender recordar-se.

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O que acabamos de dizer basta, por enquanto, para justificar cientificamente a doutrina luminosa das vidas sucessivas. Responderemos, em poucas palavras, objeo dos que no cessam de redizer que, se nossas vidas fossem mltiplas, delas conservaramos, pelo menos, uma vaga lembrana. J vimos como e por que se perde, na ocasio do nascimento, a memria do passado. Esse eclipse parcial e momentneo das existncias anteriores absolutamente necessrio para conservarmos intacta, aqui, em nosso mundo, a liberdade. Se delas nos recordssemos com muita facilidade, haveria confuso na ordem lgica e fatal do destino; e o Mestre disse em seu Evangelho: Infeliz daquele que, tendo posto a mo na charrua, olhar para trs.. Traar um sulco firme e seguro exige olhar para diante e fixar unicamente o futuro. A obliterao do passado, entretanto, no , nem absoluta, nem definitiva. O perisprito, que registrou todos os conhecimentos, todas as sensaes, todos os atos, acorda; sob a influncia do hipnotismo, as vozes profundas do passado se fazem ouvir Assemelhamo-nos s rvores milenrias das florestas. Seus lustros e decnios esto inscritos nos crculos concntricos da casca secular; assim, cada idade de nossas existncias sucessivas deixa uma

Pode suceder, entretanto, que as leis de hereditariedade embaracem a manifestao do gnio, porque o Esprito molda o seu corpo, mas s se pode servir dos elementos postos sua disposio por essa hereditariedade.

Assim se explicam os fenmenos de cultura e a fisiologia dos grandes gnios de que fala a Histria: a cincia dominante de Pico de la Mirandola; a intuio de Pascal, reconstituindo, aos treze anos de idade, os teoremas de Euclides; Mozart, compondo, com a idade de doze anos, uma de suas obras mais clebres.

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Fato estranho! Essa cincia profunda da origem das coisas, essa gnese do ser, essa lei do destino, a Antigidade as conhecia e as compreendia infinitamente melhor que ns outros. O que mal comeamos a restabelecer e provar cientificamente, j o sabia, por intuio e iniciao, a Grcia, o Egito, o Oriente. Formava o fundo dos mistrios Isicos e de Elusis, espcie de representao dramtica da reencarnao das Almas, da sua entrada no Hades, depurao e transmigrao sucessivas. No fim das iniciaes solenes, os sbios eram sagrados por toda a vida, e os povos, a quem s se deixava ver a parte simblica e hieroglfica de tais verdades esotricas, pressentiam-nas, sob o revestimento do smbolo, e guardavam assim o verdadeiro sentido da vida. Hoje, esse sentido, ns o perdemos. O Cristianismo primitivo, o de Jesus e o dos Apstolos, possua-o ainda. Essas festas duravam trs dias e traduziam, em uma trilogia comovente, todo o mistrio deste mundo e do Alm.

O nascimento e a morte so os prticos luminosos ou obscuros, sob os quais preciso passemos, para entrar no templo do destino.

Era o julgamento espiritual que comeava. Esse julgamento sabe-se, no mais que o balano instantneo da conscincia, que faz pronunciemos, ns mesmos, o veredicto que nos fixa a sorte no novo mundo onde vamos ingressar. Agora que conhecemos a lei da existncia e a doutrina cientfica da encarnao, ser-nos- mais fcil compreender as vicissitudes da viagem terrestre, as idades pelas quais passamos e o papel que cada degrau da vida humana vem ter na economia harmoniosa do seu conjunto. Aparecer-nos-o, assim, a adolescncia, a idade madura e a velhice sob o verdadeiro aspecto; debaixo dessa luz elevada do Espiritualismo, saberemos melhor apreciar e compreender. Morrer para reviver, reviver para morrer e para viver ainda, tal a lei nica e universal.

Por um mdico amigo, ouvimos dizer que, em sua mocidade, estando a ponto de afogarse, momento em que comeava a asfixia, todos os quadros de sua vida se desenrolaram no pensamento em sucesso retrgrada, com pormenores, e acompanhados de sensao de bem ou de mal, em cada um dos atos de sua vida inteira.

zona inaltervel sobre o perisprito, que retraa fielmente os matizes mais imperceptveis do passado e os atos mais aparentemente apagados da vida mental e de nossa conscincia. Mas notadamente hora da morte que o perisprito, prestes a desprender-se, sente despertar na memria as vises adormecidas das existncias transatas. Atesta-o a experincia de cada dia.

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A partir do dia em que o esprito grego, em sua sutileza, criou a Teologia, o senso esotrico desapareceu e a virtude secreta dos ritos hierticos evaporou-se, qual se fosse a virtude de um sal inspido. A escolstica sufocou a primeira revelao sob suas montanhas de silogismos e argumentos especiosos e sofsticos. ***

A mitologia pag possua, no mais elevado grau, a inteligncia das origens e a noo da gnese vital. Sob a forma de mitos poticos, transpirava a verdade inicial, tal qual sob a casca da rvore se revela a seiva da vida.

luz do Espiritualismo que desejo estudar as diversas fases da vida humana, ligando-as e comparando-as s estaes alternadas que se sucedem no tempo. Igual a Maurice de Gurin, o iluminado e iniciado que morreu jovem, tal como ocorre a todos os amados dos deuses, queramos poder tambm penetrar os elementos interiores

das coisas, remontar o raio das estrelas e a corrente dos rios e da vida, at ao imo dos mistrios de sua gerao; ser admitidos, enfim, pela grande Natureza, no mais retirado de suas divinas moradas, isto , ao ponto de partida da vida universal. L nos surpreenderia, certamente, a causa primeira do movimento, e ouviramos o primeiro cntico dos seres, em sua matinal frescura. Lon Denis O Grande Enigma Esses dons intuitivos so, em certos homens, uma das formas mais elevadas da mediunidade. A mediunidade, pode-se dizer, una em seu princpio e multiforme em suas manifestaes: a verdadeira iniciao ntima, o misterioso idioma com que o mundo superior se comunica com a Alma, com o pensamento daqueles que escolheu para correspondentes na Terra. Meditemos, pois, a essa luz e nessas disposies, sobre o mistrio da vida humana e as harmonias secretas que presidem s suas fases sucessivas e s diferentes idades, verdadeiras estaes da Alma, que do, cada uma por sua vez, suas flores e seus frutos. Os poetas tm cantado a mocidade com a opulncia de seus dons, o brilho de suas cores, os surtos de sua fora, o encanto de sua graa e de sua beleza... A mocidade semelhante s florestas diz ainda Maurice de Gurin, em seu imortal Centauro , s florestas verdejantes, atormentadas pelos ventos; ela mostra, por todos os lados, as ricas ddivas da vida; profundo murmrio penetra sempre em sua folhagem.

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Os edifcios, com sua impecvel simetria; o Frum, com suas soberbas esttuas, representando ora a formosura de Hrcules, ora a de Apolo; o concurso religioso do povo; a

Quando a mocidade antiga ia concorrer anualmente s festas gloriosas da Olimpada, desde que punha o p na cidade clebre, era empolgada pela magia fascinadora da Beleza.

A mocidade tem capital importncia, porque a primeira orientao para o destino; nela o esquecimento do passado completo; este no existe mais, e todas as suas potncias esto voltadas para o futuro. Eis por que os moralistas e os educadores concentraram sua experincia e seus esforos nesse prefcio da vida humana, do qual depender todo o livro. A esperana da seara est na semente, dizia Leibniz; a promessa dos frutos est igualmente contida no sorriso das flores. O Cristianismo monacal e medieval falseou completamente a noo da vida e da educao. Preconizando a fealdade fsica e o desprezo do corpo, no compreendeu que a Alma talha seu corpo, tal qual Deus forma a Alma, e que o corpo deve trazer a assinatura de ambos, firma que deve ser a assinatura da Beleza. Enquanto o nosso sculo ou o que se seguir no tiver corrigido esse erro, nada tero feito para o verdadeiro progresso do mundo. Embelezem os corpos, se quiserem semear as Almas e aplainar o caminho do destino. No esqueais, futuros educadores de povos, que a fealdade um elemento mrbido. Torna-se, pois, necessrio, refazer completamente a educao da mocidade, se desejarmos acelerar as vitrias e o progresso do sculo por vir. preciso que tudo em torno dessa juventude: homens e coisas, artes, cincias, literatura, tudo lhe fale de grandiosidade, nobreza, fora, glria e beleza.

A imagem bela, e bela principalmente pela sua justeza e verdade. O que caracteriza a mocidade a opulncia, a plenitude da vida, a superabundncia das coisas, o impulso para o futuro. A dedicao, a necessidade de amar, de nos comunicarmos, caracteriza esse perodo da vida em que a Alma, novamente ligada a um corpo cujos elementos so novos e fortes, se sente capaz de empreender vasta carreira e se promete a si mesma grandes esperanas.

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majestade dos templos; a harmoniosa organizao da festa; as coroas de mirto e louro, que faziam j recender o orgulho da vitria; tudo falava aos efebos vindos das extremidades da tica para lutar no stadium: jovens, sede felizes, sede grandes, sede belos, sede fortes! Um pouco mais alm, no santurio de Olmpia, Zeus de Fdias, radiante de imortal beleza, consagrava, com seu gesto divino, essa lio solene e harmoniosa das coisas. Tudo repousa hoje na cincia oficial para mtodo, na democracia para princpio social. Eis precisamente que ambas esto ameaadas. A cincia materialista esvai-se na dissecao e na anlise; decompe em lugar de criar, disseca em lugar de agir. Por outra parte, a democracia, em suas obras vivas, traz j os germens da decadncia. Preconiza a mediocridade em todos os gneros; proscreve o gnio e desconfia da fora; o sculo XX comeou com esse balano intelectual e moral, impotente e doloroso. O erro foi tomar a cincia por ideal e a democracia por fim, enquanto que ambas so meios, apenas.

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preciso ressuscitar essa disciplina da Antigidade sagrada, se quisermos refazer a juventude e a fora da Humanidade.

A mocidade de amanh dever reagir vigorosamente contra essas duas idolatrias; a de hoje j comea a faz-lo. H, entre os nossos jovens, alguns Espritos de elite, iniciados, esclarecidos da primeira hora, que desbravam o caminho e preparam o xodo e a marcha do Esprito para o futuro. So os espiritualistas de bom quilate, os que sabem que l, onde sopra o Esprito, que est a verdadeira bondade. Ser a divisa da legio nova, isto , da mocidade livre, liberta das peias de falsas disciplinas, da mocidade que se interroga e se ausculta a si prpria, que ouve as vozes ntimas e procura compreender seu destino, estudando o mistrio e a lei da evoluo. Ser o reino do Esprito a que as Almas amantes da Altura aspiram. Certamente, o fim ainda est longe de ser atingido; preciso pulverizar muitos dolos, cujo pedestal rebelde ao martelo do demolidor; entretanto, tudo nos orienta para esse termo, entrevisto pelos pensadores, para alm dos horizontes de nossa idade: uma fora para a nos conduz, qual impele um batel o vento do mar largo; e esperamos, antes de morrer, poder saudar de longe a terra prometida, que o sol futuro iluminar com sua glria matinal e suas fecundas claridades. ***

Infeliz daquele que se deixa invadir por essa larva mals, que neutraliza todas as foras da maturidade! , ento, bem ao contrrio, que o homem deve redobrar o nimo, revelar em si o santo entusiasmo da mocidade. Felizes daqueles cujo corao guardou a f dos primeiros dias!

Os que nos rodeiam no tm mais na fronte a aurola potica que nossa imaginao criadora lhes havia colocado; o prprio amor nos revelou alguns de seus desfalecimentos, talvez mesmo traies; enfim, demonstrou-nos que a prpria virtude no , por vezes, mais que uma palavra. Nesse perodo da vida, uma grande desgraa ameaa a maior parte dos homens: o cepticismo.

A Idade madura , em realidade, a idade de ouro da vida, porque a poca da colheita, o messidor, em que a maturao se opera no corao, no esprito, em todo o ser. As exuberncias da mocidade so aclaradas, semelhana das alias, das abertas que o lenhador traou na opulncia da floresta. As iluses e os sonhos brilhantes se desvanecem, sob a bruma dourada que outrora recobria as coisas; vem-se aparecer as linhas graves, as formas austeras da realidade.

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Sem dvida, a idade madura menos prtica, menos primaveril que a adolescncia; as flores decaram do seu colorido e perfume; mas os frutos, igualando-se aos dos ramos de uma rvore, comeam a aparecer na extremidade da Alma.

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Dever-se-ia fazer durar muito tempo, bastante tempo esse perodo medieval de nossa existncia, em que a vida perispiritual esplende em sua pujana, possui todo o poder radiante e vibratrio; por isso, torna-se necessrio conservar o mais tempo possvel um alimento essencial de ao e de trabalho: sangue puro, sistema nervoso disciplinado, corpo vigoroso e so essa mens sana in corpore sano de que fala o sbio e que o equilbrio perfeito da vida fsica, intelectual e moral. Compreende-se, ento, quanto harmonia e a ordem do ser humano so coisas difceis de organizar e conquistar. Quantas mocidades brilhantes e cheias de promessa caem em Abril, a exemplo do que ocorre com as flores!

Cristvo Colombo era ainda criana, e j o visitavam as vises do Novo Mundo; Rafael era imortal antes de ter atingido a segunda mocidade. Milton contava 12 anos de idade, quando germinou em seu pensamento a primeira idia do Paraso Perdido. Mas, para a maioria dos homens porque o gnio a exceo o talento, s, a regra ordinria. na maturidade da vida, no meio da floresta, como se exprimia Dante, que se realizam, tanto os grandes pensamentos, quanto as grandes obras. A arte da vida consiste em preparar a idade madura, qual o trabalhador prepara, apressadamente, a colheita.

A maior parte dos grandes homens da Histria sentiu desde sua primeira mocidade subir ao horizonte do pensamento a estrela que um dia lhes iluminaria a glria e a imortalidade.

Nas Almas evoludas, ricas do capital acumulado nas vidas anteriores, as grandes obras so escritas ou esboadas na mocidade; o gnio adolescente, podemo-nos exprimir assim.

Na mocidade, sente-se o homem engrandecer; sente-se amadurecer no meio da vida, e esta uma das mais nobres e mais produtivas paragens da evoluo humana. A idade madura , por excelncia, o perodo da plenitude; o rio que corre com toda a fora e espalha pelas campinas a riqueza e a fecundidade.

O grande inimigo da idade madura, e assim o da vida inteira, o egosmo. O homem se diminui e se mata pela necessidade de gozar. As paixes carnais e cerebrais calcinam o homem pelas duas extremidades, se assim se pode dizer: esvaziam o crebro e o corao. O sangue no rejuvenesce com presteza necessria a retardar a velhice; e assim que, antes do prazo real, a morte chega. preciso dar para reaver, e o sacrifcio se torna elemento conservador, pois, diz o Mestre: aquele que tem muito cuidado em guardar a vida, por essa mesma razo a compromete e perde. No h ningum que viva tanto na Terra, quanto aquele que est sempre prestes a morrer. Eles te chamam, tu foges diz o poeta morte eu quero viver, tu vens. A idade madura o vero de nossa existncia terrena; a exemplo da estao estival, feita de ardores, cheia de luz; o nascer do sol logo manh; o poente radioso e as noites alumiadas suntuosamente pelas estrelas. Sente-se a a criatura feliz com o viver; tem a conscincia de sua fora, e dela sabe servir-se. quando atinge fsica e moralmente o ponto culminante da Beleza. Porque h uma beleza na idade madura, e esta a verdadeira. Um de nossos erros est em crer que a beleza da mocidade a nica senhora da vida; falta-lhe, entretanto, o elemento principal: a fora, resultante do equilbrio geral e harmonioso do ser.

A idade mediana a idade da vitria; a adolescncia revela a rosa e o mirto; maturidade da vida se reservam os lauris. O trabalho, a inspirao e o amor renem-se para lhe tecer as coroas: a hora solene em que os trofus vm colocar-se a seus ps. Todas as divindades

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A velhice o outono da vida; no ltimo declnio, a vida est no inverno. Somente com o pronunciar esta palavra velhice , sente-se j o frio que sobe ao corao; a velhice, segundo o modo de ver comum dos homens, a decrepitude, a runa; ela recapitula todas as tristezas, todos os males, todas as dores da vida; o preldio melanclico e aflitivo do ltimo adeus. H a um grave erro. Em regra geral nenhuma fase da vida humana inteiramente deserdada dos dons da Natureza, e muito menos das bnos de Deus. Por que o derradeiro quartel da existncia, o que precede imediatamente a coroao do destino, ser mais triste que os outros? Seria uma contradio e esta no pode existir na obra divina onde tudo harmonia comparvel da composio viva de um concerto impecvel. *** Ao contrrio, a velhice bela, grande, santa. Vamos estud-la um instante, luz pura e serena do Espiritualismo. Ccero escreveu um eloqente tratado sobre a velhice. Sem dvida, tornamos a encontrar nessas clebres pginas alguma coisa do gnio harmonioso desse grande homem; , no entanto, uma obra puramente filosfica, e que s contm vistos frios, uma resignao estril e abstraes puras. Precisamos colocar-nos em outro ponto de vista, para compreender e admirar a perorao augusta da existncia terrestre. A velhice recapitula todo o livro da vida; resume os dons das outras pocas da existncia, sem as iluses, nem as paixes, nem os erros.

favorveis lhe sorriem, todos a favorecem. A Fortuna viril e o gnio tutelar da Ptria convidam-na a sacrificar em seus altares.

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Diz-se muitas vezes: que belo velho! Se a velhice no tivesse esttica especial, por que tal exclamao? Entretanto, preciso no esquecer de que, em nossa poca, h j o dizia Chateaubriand muitos velhos, o que no a mesma coisa, e poucos ancies! O ancio, com efeito, bom, indulgente, estima e encoraja a mocidade; seu corao no envelheceu. Os velhos, porm, so ciumentos, malvolos e severos; e, se nossas geraes novas perdem o culto de outrora pelos antepassados, no , precisamente, porque os velhos deixaram de ter a alta serenidade, a benevolncia amvel que fazia, primitivamente, a poesia dos antigos lares?

A velhice ainda, e apesar de tudo, uma das belezas da vida, e certamente uma de suas mais altas harmonias.

O ancio viu o nada de tudo quanto deixa; entreviu a certeza de tudo o que h de vir; um vidente. Sabe, cr, v, espera. Em torno da fronte, coroada de cabeleira branca qual a faixa hiertica dos antigos pontfices, paira majestade sacerdotal. falta de reis, entre certos povos, eram os velhos que governavam.

A velhice santa, pura quanto primeira infncia; por isso, aproxima-se de Deus e v mais claro e mais longe nas profundezas do Infinito.

Ela , em realidade, um comeo de desmaterializao. A insnia, caracterstico ordinrio dessa idade, disso oferece a prova material. A velhice assemelha-se viglia prolongada, viglia da eternidade, e o velho uma espcie de sentinela avanada, na extrema fronteira da vida; j tem um p na terra prometida e v a outra margem, a segunda vertente do destino. Da essas ausncias estranhas, essas distraes prolongadas que costumamos tomar por enfraquecimento mental e que so, em realidade, exploraes momentneas no Alm, isto , fenmenos de expatriao passageira. Eis o que nem sempre se compreende.

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A velhice, tem-se dito muitas vezes, a tarde da vida, a noite. A tarde da vida, em verdade; mas, h tardes belas e poentes com reflexos de apoteose. a noite; mas, a noite to bela, com o seu ornato de constelaes! Igual noite, a velhice tem suas vias-lcteas, suas estradas brancas e luminosas, reflexo esplndido de longa vida, cheia de virtude, de bondade, de honra! A velhice visitada pelos Espritos do Invisvel, tem iluminaes instintivas; um dom maravilhoso de adivinhao e profecia; a mediunidade permanente, e seus orculos so os ecos da voz de Deus.

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Todas as religies e todas as filosofias tm tentado explicar a morte; bem poucas lhe tm conservado o verdadeiro carter.

D-se o mesmo trabalho de simplificao na inteligncia. As coisas adquiridas tornam-se mais transparentes; no fundo de cada palavra encontra-se a idia, entrev-se Deus. O ancio tem uma faculdade preciosa: a de esquecer. Tudo que lhe foi ftil, suprfluo na vida, apaga-se; s conserva na memria, qual o fundo de um cadinho, o que foi substancial. A fronte do velho no tem mais a atitude altiva e provocadora da mocidade, a da idade viril; ela pende, sob o peso do pensamento, lembrando um fruto maduro. O ancio curva a testa e inclina-se sobre o corao. Procura converter em amor tudo quanto lhe resta de faculdades, de vigor, de lembranas. A velhice no uma decadncia: realmente um progresso. Caminhada avante para o termo; e esse ttulo uma das bnos do Cu. A velhice o prefcio da morte; o que a torna santa, igual viglia solene que faziam os iniciados antigos, antes de levantar o vu que cobria os mistrios. A morte , pois, uma iniciao.

A velhice eminentemente simplificadora de tudo. Simplifica, a princpio, o lado material da vida; suprime todas as necessidades irreais, as mil necessidades artificiosas que a mocidade e a idade madura nos tenham criado e que faziam, de nossa existncia complicada, verdadeira escravido, servido, tirania. J o dissemos acima: um comeo de espiritualizao.

De todas as histrias diz-se a mais bela a das Almas. Isso verdade. belo penetrar nesse mundo interior, e surpreender as leis do pensamento, os movimentos secretos do amor. A Alma do ancio uma cripta misteriosa, esclarecida pela alba inicial do sol do outro mundo. De igual forma que as antigas iniciaes se davam nas salas profundas das pirmides, longe do olhar e do rudo dos mortais, abstratos e inconscientes, paralelamente, na cripta subterrnea da velhice do-se as iniciaes sagradas, que preludiam as revelaes da morte. As transformaes, ou melhor, as transfiguraes operadas nas faculdades da Alma, pela velhice, so admirveis. Esse trabalho interior resume-se em uma nica palavra: a simplicidade.

Eis por que so duplamente santas as bnos do ancio. Devem-se guardar no corao os ltimos transportes do ancio que morre qual o eco longnquo de uma voz amada de Deus e respeitada pelos homens. A velhice, quando digna e pura, assemelha-se ao nono livro da Sibila que, por si s, vale o preo de todos os outros, porque os recapitula e, resumindo todo o destino humano, anula os outros livros. Prossigamos nossa meditao sobre a velhice e estudemos o trabalho interior que nela se estabelece.

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Voltemos ao ato da morte. A desmaterializao est completa; o perisprito se desprende do invlucro carnal, que vive ainda algumas horas, talvez, de uma vida puramente vegetativa. Assim, os estados sucessivos da personalidade humana desenrolam-se em ordem inversa quela que preside ao nascimento. A vida vegetativa, com que o ser havia comeado no seio maternal, agora a ltima a extinguir-se; a vida intelectual e a vida sensitiva so as duas primeiras que partem.

Nenhum Fara, em seu orgulho, morreu com tanta grandeza quanto esse velho obscuro e ignorado, que expirava a um canto da terra de Gessen.

Ningum morre s, pela mesma forma que ningum nasce s. Os invisveis que o conheceram, que o amaram, que o assistiram aqui, em nosso orbe, vm ajudar o moribundo a desembaraar-se das ltimas cadeias do cativeiro terrestre. Nessa hora solene, as faculdades aumentam; a Alma, j meio desprendida, dilata-se; comea a entrar em sua atmosfera natural, a retomar vida vibratria normal, e por isso que, nesse momento, se revelam, em alguns agonizantes, fenmenos curiosos de mediunidade. A Bblia est cheia dessas revelaes supremas. A morte do patriarca Jac o tipo perfeito da desmaterializao e de suas leis. Os doze filhos esto reunidos em torno do leito, formando uma viva coroa funerria. O ancio recolhe-se e, depois de reconstituir o passado, as lembranas, profetiza a cada um deles o futuro da famlia e de sua raa. A vista se lhe estende mais longe ainda: percebe na extremidade dos tempos aquele que deve um dia recapitular toda a mediunidade secular do velho Israel: o Messias, e mostra, por ltimo rebento de sua raa, aquele que resumir toda a glria da posteridade de Jac.

Um grande poeta moribundo traduziu tal instante solene neste verso: este o combate do dia e da noite. Com efeito, a Alma entra em um estado crepuscular, est no limite extremo, na fronteira dos dois mundos, e visitada pelas vises iniciais daquele em que vai entrar. O mundo que deixa envia-lhe os fantasmas da lembrana e todo um cortejo de Espritos lhe aparece do lado da aurora.

Algum tempo antes da morte, um trabalho silencioso se executa. A desmaterializao j est comeada. Poderiam verific-la por certos sinais, quantos rodeiam o moribundo, se no estivessem distrados pelos fatos externos. A molstia goza aqui de papel considervel. Ela acaba em alguns meses, em algumas semanas, em alguns dias, apenas, o que o lento trabalho da idade havia preparado: a obra de dissoluo de que fala o Apstolo Paulo. Essa palavra dissoluo muito significativa: indica nitidamente que o organismo se desagrega e que o perisprito se desliga do resto da carne em que estava envolvido. Que se passou nesse momento supremo, a que todas as lnguas chamam agonia, isto , o ltimo combate? Pressente-se, adivinha-se.

O Cristianismo divinizou-a; seus santos encararam-na nobremente, seus poetas cantaram-na por uma libertao. Entretanto, os santos do Catolicismo s viram nela as exoneraes da servido da carne, o resgate do pecado, e, por isso mesmo, os ritos funerrios da liturgia catlica espalham uma espcie de terror sobre essa perorao, alis, to natural, da existncia terrestre. A morte simplesmente um segundo nascimento; deixamos o mundo pela mesma razo por que nele entramos, segundo a ordem da mesma lei.

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Que se passa ento? O Esprito, isto , a Alma e seu envoltrio fludico e, por conseqncia, o eu leva a ltima impresso moral e fsica que teve na Terra, e a conserva durante um tempo mais ou menos prolongado, conforme o grau respectivo de sua evoluo. Eis por que convm rodear a agonia dos moribundos de palavras doces e santas, de pensamentos elevados, porque so esses ltimos gestos, essas ltimas imagens que se imprimem nas folhas do livro subliminal da conscincia; a linha ltima que o morto ler desde sua entrada no Alm, ou antes, desde quando tiver conscincia de seu novo modo de ser. A morte , pois, em realidade, uma passagem, uma transio e uma translao. Se devermos tomar vida moderna uma imagem, comparemo-la a um tnel. Com efeito, a Alma avana no desfiladeiro da morte, mais ou menos lentamente, segundo seu grau de desmaterializao e espiritualidade.

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Aqui, as analogias entre a vida e a morte so impressionantes. A criana permanece muitos dias sem fixar a luz e sem ter conhecimento do que a rodeia; seus olhos ainda no se abriram, e assim a irradiao do pensamento. O recm-nascido no mundo invisvel fica, tambm ele, algum tempo sem tomar conhecimento do seu modo de ser e de seu destino. Ele ouve, ao mesmo tempo, os murmrios prximos ou remotos dos dois mundos; entrev movimentos e gestos, que no poderia precisar, nem definir. Meio entrado na quarta dimenso, perde a noo precisa da terceira, na qual havia at ento evolvido. No d mais tento, nem da quantidade, nem do nmero, nem do espao, nem do tempo, pois que seus sentidos que, quais outros tantos instrumentos de ptica, o ajudavam a calcular, a medir, a pesar, se fecharam de repente, qual uma porta para sempre condenada. Que estado estranho, esse da Alma, que tateia cega, nas estradas do Alm! E, no entanto, esse estado real. Nesse momento, as influncias magnticas da prece, das lembranas, do amor, podem gozar um papel considervel e apressar o advento das claridades reveladoras que vo iluminar essa conscincia ainda adormecida, essa Alma em trabalhos do seu destino. A prece, nesse caso, uma verdadeira evocao; o grito de apelo Alma indecisa e flutuante. Eis porque o esquecimento dos mortos e a negligencia de seus cultos so reprovveis e nos acarretam mais tarde olvidos semelhantes.

As Almas superiores, que sempre viveram nas altas esferas do pensamento e da virtude, atravessam essa obscuridade com a rapidez do trem expresso que desemboca, em um instante, na plena luz do vale, mas esse um privilgio de pequeno nmero de Espritos evoludos; so os eleitos e os sbios. No falaremos aqui dos criminosos, dos seres animalizados, de instintos grosseiros, que viveram, ou antes, vegetaram toda uma existncia nos pntanos do vcio e na enxurrada do crime. Para estes a noite, a noite cheia de terrveis pesadelos. Temos dificuldade, entretanto, em crer que as fronteiras do Alm e os caminhos da vida errtica estejam povoados desses seres terrveis a que os ocultistas chamam elementais. S se poderiam ver a smbolos e imagens, reflexos, de paixes, vcios, crimes que os perversos cometeram na Terra. Encaremos aqui, apenas, as vidas ordinrias, as existncias que seguem tranqilamente as fases lgicas do seu destino. a condio comum da maior parte dos mortais. A Alma entrou na sombria galeria: a fica em obscuridade, ou antes, em uma penumbra prxima da luz. o crepsculo do Alm. Os poetas, com muita felicidade, tm pintado esse estado e descrito esse meio-dia, esse claro-escuro do mundo extraterrestre.

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Esse perodo de transio, entretanto, e essa parada no tnel da morte so absolutamente necessrios, em preparo da viso de luz que deve suceder obscuridade. preciso que o sentido psquico se v adaptando proporcionalmente ao novo foco que o vai esclarecer. Uma passagem sbita, sem transio nenhuma desta vida outra, seria um deslumbramento que produziria perturbao prolongada. Natura non facit saltus, disse o grande Lineu; essa lei rege igualmente os graus progressivos do desprendimento espiritual.

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preciso que a viso da Alma se engrandea, que a ave noturna, impossibilitada de encarar a aurora, fortalea as pupilas e possa, assim como a guia, olhar de face o Sol, com olhar intrpido. Esse trabalho de preparao executa-se progressivamente, durante a demora, mais ou menos prolongada, no tnel que precede a vida errtica propriamente dita. Pouco a pouco, vai a luz sendo feita; a princpio muito plida, alba inicial que se ergue sobre a crista dos montes; depois, alba sucede a aurora; aqui, a Alma entrev o mundo novo em que habita; ela pode ler em si mesma, e se compreende, graas a uma luz sutil que a penetra em toda a sua essncia. Gradualmente, todo o seu destino, com as vidas anteriores, e, antes de tudo, com a noo consciente e reflexa da ltima, vai revelando-se, qual em um clich cinematogrfico vibratrio e animado. O Esprito, ento, compreende o que , onde est e o que vale. As Almas, por instinto infalvel, vo para a esfera proporcionada a seu grau de evoluo, sua faculdade de iluminao, sua aptido atual de perfectibilidade. As afinidades fludicas conduzem-na, qual doce mas imperiosa brisa que impele um batel, para outras Almas similares, com as quais vai unir-se em uma espcie de amizade, de parentesco magntico; e assim, a vida, uma vida verdadeiramente social, mas de grau superior, reconstitui-se, tal qual outrora na Terra, porque a Alma humana no poderia renunciar sua natureza. A estrutura ntima, sua faculdade de irradiao, lhe impe a sociedade que merece. No Alm, as famlias, os grupos de Almas e os crculos de Espritos reformam-se segundo as leis de afinidade e simpatia. O purgatrio visitado pelos anjos, dizem os msticos telogos. O mundo errtico visitado, dirigido, harmonizado pelos Espritos superiores, dizemos ns. Aqui, em nosso orbe terrqueo, entre os eleitos pelo gnio, pela santidade e pela glria, houve e haver sempre iniciadores. So predestinados, missionrios que receberam por encargo fazer progredir o mundo na Verdade e na Justia, com o preo de seus esforos, de suas lgrimas e, algumas vezes, de seu sangue. As altas misses da Alma jamais cessam. Os Espritos sublimes, que tm institudo e melhorado seus semelhantes na Terra, continuam em mundo superior, em quadro mais vasto, seu apostolado de luz e sua redeno de amor.

Conforme dissemos no incio destas pginas, assim que a Histria eternamente recomea e se torna cada vez mais universal. A lei circulatria que preside ao eterno progresso dos Estados e dos mundos desenrola-se sem cessar em esferas e mundos cada vez mais engrandecidos; tudo recomea no Alto, em virtude da mesma lei que faz tudo evolver no plano inferior. Todo o segredo do Universo a est. As Almas, a quem a conscincia acusa de haver falhado na ltima existncia, compreenderam a necessidade de reencarnar, e preparam-se para isso. Tudo se agita, tudo se move nessas esferas, sempre em vibrao, sempre em movimento. a atividade incessante, ininterrupta, progressiva, eterna. O trabalho dos povos na Terra nada , em comparao com esse labor harmonioso do Universo. L em cima, nenhum empecilho material, nenhum

Lon Denis O Grande Enigma

Que linguagem poder descrever a comunho sublime e fraternal desses Espritos que mantm entre si dilogos ardentes quanto o a luz, sutis quanto o so os perfumes, onde cada vibrao magntica tem eco no prprio imo de Deus? Tal a vida celeste; tal a vida eterna; so essas perspectivas que a morte abre definitivamente diante do Esprito! homem! Compreende, pois, teu destino, s altivo e feliz de viver; no blasfemes da lei de amor e beleza que abre diante de ti caminhos to amplos e radiosos! Aceita a vida tal qual , com as suas fases, alternativas, vicissitudes; ela o prefcio, o preldio de uma outra vida mais elevada, onde planars qual guia na imensidade, depois de haveres penosamente rastejado em um mundo material e imperfeito. No , pois, com um hino fnebre que devemos acolher a morte, e sim com um cntico de vida, porque no o astro da tarde que se ergue cruel, mas a estrela radiosa da verdadeira manh. Canta alma, o hino triunfal, o hosana do novo sculo, no qual tudo ir nascer para destinos mais gloriosos. Sobe sempre mais alto na pirmide infinita da luz; e, semelhante ao heri da legenda do Excelsior, vai fixar tua tenda nos Tabores radiosos do Incomensurvel, do Eterno!

obstculo carnal faz parar os surtos, nem entibia ou enfraquece o vo. Nenhuma hesitao, nenhuma ansiedade, nenhuma incerteza. A Alma v o fim, sabe os meios, precipita-se no sentido em que se deve dirigir.

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Quem nos poder descrever a harmonia dessas inteligncias puras, o esforo dessas vontades firmes, o impulso desses amores mais fortes que a morte?

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Quando se lana um olhar rpido sobre o conjunto da Histria, esse verdadeiro livro do destino dos povos, parece que cada sculo tem um papel especial a preencher, uma particular misso a exercer na marcha da Humanidade. Em sua segunda metade, assentar as bases do mundo futuro, feito de beleza, de luz, de justia, que nossos contemporneos saudaram por miragem ainda longnqua desse novo mundo do pensamento e de cincia, mundo que pressentimos tal qual Cristvo Colombo pressentiu a aproximao de um continente desconhecido. O sculo XX parece ter uma vocao superior a todos os outros. Em sua primeira metade, assiste ao desmoronamento de tudo quanto constituiu o passado.

XVI A misso do sculo XX

A Histria, com efeito, apaga para poder escrever; o pensamento s destri para reconstruir; a lei da evoluo, a marcha lgica da Humanidade. Assistimos ao aluir das religies, ou melhor, dos ritos e formas culturais, porque a religio, em seu princpio, em sua essncia, isto , o vo da Alma para o Infinito, a aspirao das Inteligncias para o ideal divino, a religio indestrutvel, quanto o a Verdade, inesgotvel quanto o amor, inaltervel quanto a beleza. ***

A transio no se faz sem abalo, sem choques violentos. O espetculo das decomposies que se produzem seria lamentvel, se no soubssemos que, s grandes runas, sucedem as grandes ressurreies.

A Religio Catlica, em particular, abate-se ao peso de suas faltas seculares. A Igreja Romana, desde h muito, no passa de potncia poltica. Seus pontfices desconheceram a prpria misso; seus padres perderam o senso da iniciao profunda e sagrada dos primeiros cristos. Assim se acentuou, pela abolio da Concordata e pela atitude do papa, durante a ltima guerra, a ruptura entre a Igreja e a sociedade moderna, a ciso entre o esprito de Roma e o do sculo. *** H meio sculo, Ernest Renan publicava um livro sobre o Futuro da Cincia, livro habilmente concebido, que teve certa voga, e no qual profetizava a desapario, em breve termo, do mistrio que, sob formas diversas, surge em desafio ao pensamento humano. O mistrio subsistiu... Multiplicou-se, mesmo, graas recente descoberta da radioatividade dos corpos e do desenvolvimento dos fenmenos psquicos.

O que deve perecer e tende, dia a dia, a extinguir-se, so as velhas frmula dogmticas, o farisasmo antigo, as disciplinas envelhecidas. todo o aparelhamento sacerdotal e o culto dos dolos.

Assistimos igualmente ao desabamento da Cincia, no da verdadeira Cincia, como o pretendia Brunetire, porque esta no pode perecer (a trabalhadora que jamais depe a sua balana) , mas da cincia materialista, a que dominou o mundo durante mais de cem anos.

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A Cincia cptica havia posto a lei do nmero na base de tudo. Desde ento, a vida tornou-se uma espcie de lgebra, cujas equaes nos levaram a uma ou a muitas incgnitas. Era andar em sentido contrrio ao da Natureza; porque o homem existe para criar e no para decompor; para agir, e no unicamente para analisar. Esse sistema negativo havia tornado estreis os trabalhos dos sbios, e foi assim que vimos, desde muito, ir, pouco a pouco, apagando-se, sob nossos olhos, os caracteres e as conscincias, a arte, o ideal e a beleza. Com efeito, a Cincia desconheceu a lei da esttica, consagrando o naturalismo que disseca a vida, em lugar de desenvolv-la. Em moral, preconizou o determinismo, que erige em princpio a impotncia do esforo e a renncia ao. Na ordem social, a pulverizao, ao infinito, dos poderes e das responsabilidades, dando em resultado, por momentos, a um estado de coisas que confina com a desordem e a confuso. A Cincia, que tinha por misso construir uma sociedade sobre bases novas, destruiu sem nada edificar. Perdendo de vista as grandes altitudes, os grandes focos do pensamento, a Cincia cptica resfriou o corao humano; destruiu o grau elevado que poetiza a vida, que a torna suportvel. Eis por que as geraes que surgem se mostram desenganadas e reclamam outra coisa. ***

Faltaram sempre cincia oficial a independncia e a liberdade; apartou-se do caminho, submetendo-se servilmente autoridade da Igreja; em seguida, enfeudou-se s doutrinas materialistas do sculo XVIII e, em seguida, ao pantesmo germnico. Enfim, depois de quase um sculo, tornou-se o satlite do Positivismo, essa doutrina incompleta, que se desinteressa sistematicamente do maior problema que o esprito humano quer e deve resolver o da sua origem e de seu destino. Ela se limita a arrastar pelo mundo frmulas secas e banais, semelhantes Vitria-aptera, que, desprovida de asas, se achava condenada a rastejar, sem poder elevar-se do solo.

precisamente esse mundo real, o mundo psquico, que a maior parte dos nossos sbios no quer conhecer; em vez de estudar, como deveriam, a vida, em suas altas manifestaes, perdem-se na anlise infinitesimal; no vem, por assim dizer, seno o p das coisas e das idias.

D'Arsonval teve quase a mesma linguagem, em seu curso no Colgio de Frana. Vejamos agora o que dizia sobre o mesmo assunto William James, reitor da Universidade de Harvard, nas ltimas pginas de seu belo livro: A Experincia Religiosa. Ele declara no poder, sem ouvir uma demonstrao interior, colocar-se na atitude do homem de cincia que no v nada fora da sensao e das leis da Matria.. E algumas linhas mais adiante: Toda experincia humana, em sua viva realidade, impeleme irresistivelmente a sair dos estreitos limites em que a Cincia pretende confinar-se. O mundo real diferentemente constitudo, muito mais rico e mais complexo que o da Cincia..

Nos seus Enigmas do Universo, escreveu Haeckel: Enquanto o enigma da substncia, que recapitula todos os outros enigmas, no for resolvido, nada se ter feito para a satisfao do esprito humano. Um dos mestres da cincia moderna, Henri Poincar, a quem a morte surpreendeu em meio de seus trabalhos, demonstrava, em uma de suas ltimas obras, que a Cincia , ainda, uma hiptese, e confessava que as leis da Fsica esto para rever-se.

Outros exemplos faro ver at que ponto a cincia oficial, proclamando vitrias sobre a Matria, mostrou-se impotente para resolver as grandes questes que tm tratado da Alma humana e de suas faculdades.

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O regime atual age diferentemente; tende a nivelar as individualidades fortes, e a passar logicamente da igualdade de direito igualdade de fato. Vai ao coletivismo, isto , negao da pessoa humana e sua absoro no todo social. O Estadismo no nos desembaraaria das mediocridades; bem ao contrrio, seria, por natureza, o seu protetor. No tambm a regulamentao do trabalho, pela coletividade, que dar ao proletariado a felicidade que os utopistas do dia fazem luzir a seus olhos. Os homens so iguais, dir-se-. Em seu sentido histrico restrito, a frmula pode parecer exata; mas no se poderia tratar aqui de igualdade real, absoluta. Se os homens so iguais em direito, sero sempre desiguais em inteligncia, em faculdades, em moralidade. Afirmar o contrrio seria negar a lei da evoluo, que, naturalmente, no age com a mesma eficcia sobre todos os indivduos. O homem livre na terra livre! Tal ser o ideal social do futuro. Mas, preciso ter em conta a necessidade preliminar de outro fator: a Fraternidade, que s pela harmonia pode estar em equilbrio com a liberdade. Tm fugido os sculos, desde a idade herica dos primeiros cristos, quando estes vendiam quanto possuam, para que os Apstolos distribussem, entre todo o preo dessa venda, segundo as necessidades de cada um. Esse princpio de verdadeira fraternidade, lembrado por Mabli aos homens da Revoluo, onde se encontrar? No decerto nos costumes atuais, que o egosmo caracteriza; nas aspiraes da Alma humana, nesse movimento que agita os povos de um extremo a outro da Terra; no longnquo das idades futuras!... ***

O problema poltico no oferece menor gravidade. Sob a presso dos acontecimentos, a maior parte das instituies monrquicas desmoronou-se e a democracia triunfante estendeu-se sobre suas runas; em seu seio, porm, surgiu uma crise intensa. Crescem e espalham-se os elementos de anarquia. Os destinos da cincia materialista e os do Socialismo atual esto em correlao; inspiram-se pelos mesmos mtodos e pelas mesmas frmulas. preciso convir, a democracia socialista de nossos dias est em desacordo com o prprio princpio da Revoluo. Esta era essencialmente individualista; queria dar a cada um a livre iniciativa de seus atos pessoais.

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sempre na ordem intelectual que as grandes renovaes comeam. As idias precedem e preparam os fatos. a lgica da Histria e a lei do progresso humano.

Enquanto os homens destas geraes, submetidos disciplina da Igreja ou da Universidade, no tiverem desaparecido, apenas se poder esboar a obra de redeno do esprito humano. A Igreja com suas confisses e a Universidade com seus exames quebrantaram a elasticidade da Alma e oprimiram os surtos do pensamento. As vocaes e as inteligncias retraram-se; ningum teve o tempo e o espao necessrio para sentir e viver plenamente.

O abuso dos mtodos e dos processos de anlise tem estado a ponto de nos perder. Conseqentemente, mister preparar as grandes snteses, as concepes de conjunto. Eis que se estabelece um novo ponto de vista para todas as coisas. Para aplicar mtodos novos so precisos homens novos. Para a cincia livre de amanh, so necessrios espritos livres.

Acabamos de passar em revista as runas a que o sculo XX j assistiu. Falemos agora das renovaes que prepara e que executar.

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O dcimo nono, perscrutando a Natureza, fez surgir desconhecidas energias; o vigsimo revelar-nos- foras espirituais superiores a tudo quanto o homem sonhou, e o estudo dessas foras nos conduzir soluo do problema da vida e da morte. Os precursores so grandes diante da Histria! So eles que esclarecem a marcha da Humanidade na imensa estrada de seus destinos. Assemelham-se aos concorrentes do stadium antigo, de que fala Lucrecio, e que passaram de mo em mo o facho da inspirao. Sem eles, as renovaes intelectuais do mundo no encontrariam os caminhos abertos, nem os espritos preparados. Entre eles podemos citar, de nossos dias: Allan Kardec, Jean Reynaud, Flammarion, Victor Hugo, Crookes, Myers, Lodge, etc. O livro de Myers, sobre A Personalidade Humana, termina por uma bela sntese experimentalista. O autor demonstra que preciso, primeiramente, explicar o homem ao prprio homem. O aprender a conhecer o homem leva ao conhecimento de Deus e do Universo. o que havia recomendado o poeta ingls Pope, em seu Ensaio sobre o homem.

Ora, os precursores viram essa sombra grandiosa desenhar-se-lhes no caminho, em formas mveis e poderosas; pressentiram os fatos e adivinharam as leis. Era o sinal de sua eleio intelectual e de sua vocao; mas, havia ali tambm a razo do seu isolamento, de seu abandono, de seus sofrimentos em meio multido, que os no podamos compreender. Acontecimentos surgiram com grandeza trgica. Durante mais de um quatrinio os povos se chocaram com abalos formidveis. A guerra prosseguiu em sua obra de runa e de morte, ao mesmo tempo em que varria muitos erros, iluses e quimeras. Ao sopro da tempestade, rasgaram-se as nuvens e apareceu um canto de cu azul. O dcimo nono sculo foi o sculo da Matria; o vigsimo ser o do Esprito.

Prepara-se, entretanto, o trabalho de renovao. O sculo XIX e o comeo do XX viram aparecer os precursores. Os gnios no tardaro em vir. Em cada poca da Histria, conta-se certo nmero de Espritos que pertencem mais ao sculo seguinte do que quele em que vivem. Shakespeare escreveu: Os grandes acontecimentos projetam diante de si sua sombra, antes que sua presena abale o Universo.

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Encontraram-se, pois, nossos legisladores na impossibilidade de governar. Como, com efeito, dirigir homens, administrar povos, quando se ignora ou se finge ignorar o grande princpio da vida? Da surgiu o mal-estar de que sofre hoje nosso pas. O formidvel problema do trabalho, com suas mltiplas dificuldades, tem por origem esse erro capital. No quis ver na pessoa humana mais que um corpo a nutrir e explorar, e, partindo da, s houve a preocupao das necessidades materiais. A luta pela vida tornou-se to brutal quanto o era no tempo dos brbaros. O mal grande, e no ser sanado com sistemas empricos. Nem no Socialismo, sob a frmula atual, nem no Catolicismo sero encontrados os remdios. Faz-se mister, em primeiro lugar, descobrir as causas para nos atermos a elas. Ora, estas so, por assim dizer, constitucionais ao homem. Seus erros, eis o que preciso corrigir; suas

Mas as geraes passam, e sempre esquecido esse estado essencial do homem interior. O sculo XIX consagrou incalculveis recursos, imensos laboratrios ao estudo do universo material; estendeu prodigiosamente o campo de suas observaes e de suas experincias; mas, o mundo ignorava ainda a constituio ntima do ser humano e as leis de seu destino.

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paixes, eis o que preciso combater, agindo menos sobre as massas do que sobre o indivduo. ao todo, com efeito, que se deve esclarecer e corrigir; preciso cultivar e desenvolver o homem interior em cada personalidade viva, se quisermos passar do reino da Natureza ao do Esprito.

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Qual a sociedade sbia, a revista hebdomadria, o jornal cotidiano, que no se ocupa de seus fenmenos, de suas manifestaes, ainda que para neg-los, criticar, mascarar ou combater? O Espiritismo a questo do momento presente, o problema universal. No mais possvel quedar indiferente em face dele. E precisamente porque essa invaso espiritual enche os dois mundos e preocupa o pensamento humano, que acreditamos dever insistir sobre os deveres que nos incumbem para com essa nova f, essa cincia, jovem e forte, que oferece provas irrefutveis da vida depois da morte, e contm, em grmen, todas as ressurreies do futuro!... Relembramos, ao terminar, o carter sensvel do Espiritismo moderno. No um sistema novo que se vem juntar a outro, nem um conjunto de teorias vs. um ato solene do drama da evoluo que comea uma revelao que ilumina, ao mesmo tempo, as profundezas do passado e do futuro, que faz surgir do p dos sculos as crenas adormecidas, as anima com uma nova chama e, completando-as, as faz reviver. um sopro poderoso que desce dos Espaos e corre sobre o mundo; sob sua ao, todas as grandes verdades se revelam. Majestosas, emergem do crepsculo das idades, para desempenhar o papel que o pensamento divino lhes assinala. As grandes coisas se fortificam no recolhimento e no silncio. No olvido aparente dos sculos, colhem energias novas. Retraem-se e preparam-se para os empreendimentos futuros. Acima das runas dos templos, das civilizaes extintas e dos imprios desmoronados, acima do fluxo e do refluxo das mars humanas, uma voz poderosa se eleva; e esta voz clama:

Para a cincia nova, so necessrios homens que conheam a fundo as leis superiores do Universo, o princpio da vida imortal e a grande lei da evoluo, que uma lei de amor, e no uma lei de bronze, conforme o disse Haeckel. Existe uma doutrina, ao mesmo tempo velha quanto o mundo, e jovem quanto o futuro, porque eterna, sendo a Verdade; uma doutrina que resume todas as noes fundamentais da vida e do destino; o Espiritismo, e o livro de Myers, acima citado, o seu comentrio cientfico. O Espiritismo faz erupo no mundo; espalha-se por toda parte.

Os tempos so vindos, os tempos so chegados! Das profundezas estreladas descem Terra os Espritos em legio, para o combate da luz contra as trevas. No so mais os homens, os sbios e os filsofos que trazem uma doutrina nova. So os Gnios do Espao que vm e sopram em nossos pensamentos os ensinos chamados a regenerar o mundo. So os Espritos de Deus! Todos quantos possuem o dom da clarividncia os percebem pairando acima dos seres da Terra, tomando parte em nossos trabalhos, lutando ao nosso lado para o resgate e a ascenso da Alma humana.

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Grandes feitos se preparam. Que se ergam os trabalhadores do pensamento, se querem participar da misso oferecida por Deus a todos os que amam a Verdade e a ela servem. 0

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Notas complementares
Nota 1: Sobre a necessidade de um motor inicial para explicar os movimentos planetrios

A esse respeito o professor Bulliot escreve na Revue du Bien: Forosamente, dizia Aristteles, todos os seres que compem a Natureza dividem-se a priori em trs categorias: os que recebem e no do o movimento; os que o recebem e transmitem a outros corpos, ficando simples agentes de transmisso; e, enfim, as fontes primeiras do movimento, que o do da sua plenitude, nada recebendo do exterior. A necessidade de procurar fora dos corpos a fonte primeira dos princpios que os animam, evidente na hiptese estritamente mecnica de Descartes, segundo a qual os corpos privados de atividade prpria conservam-se absolutamente passivos, entregues que so s impulses do exterior. Mas, qualquer que seja a hiptese que se faa sobre a natureza ntima da Matria, basta para justificar a necessidade de recorrer a um primeiro motor, encontrar nos corpos um movimento ou uma classe de movimentos que no se explique pelas foras ordinrias. Ora, essa classe de movimentos acha-se realizada nas revolues dos planetas, que gravitam ao redor do Sol, centro do sistema. Esse movimento de translao, quase circular ou elptico, devido ao concurso de duas foras: uma fora de gravitao, que tende sem cessar a fazer cair os planetas sobre o Sol, segundo a vertical, e uma fora centrfuga, que tende a lan-los ao longe em linha reta, segundo a tangente, rbita. De onde vem essa fora centrfuga? Unicamente de um impulso primitivo, dado, uma vez por todas, ao planeta, na origem de suas revolues por uma causa estranha. Esse impulso perfeitamente anlogo ao que uma criana comunica a uma pedra, fazendo-a girar rapidamente por meio de uma funda. Nenhuma fora natural poderia dar a explicao do fato. Por sua vez, Newton no hesita em pronunciar esta grande frase no fim de seus Princpios matemticos da filosofia natural:

Somente Kant ousou responder: da gravidade e das foras repulsivas desenvolvidas pelos choques interatmicos. Kant no era matemtico e mostra-o bem aqui: Em virtude mesmo do princpio da igualdade da ao e da reao, as molculas, depois do choque,

Com Kant e Laplace, a Astronomia deu novo passo frente. Ela estabelece a hiptese de uma vasta nebulosa animada de poderoso movimento de rotao sobre si mesma. Em conseqncia desse movimento, os planetas se destacam, um a um, como que por si mesmos, da massa comum, cuja parte central dar, enfim, nascimento ao Sol. Desde ento, parece que tudo est mudado, e que a idia de Deus se torna estranha Astronomia. Laplace no pronuncia uma s vez esse nome. Mas, no estrito ponto de vista da explicao dos fatos, fundado tal silncio? De modo algum. A questo ficou para ns exatamente qual era para Newton. Depois, e assim antes da hiptese da nebulosa, o problema permanece o mesmo. Se nada faz equilbrio gravidade, sempre presente e sempre atuante, os planetas caem, precipitam-se em linha reta sobre o Sol, ou antes, nada os vem destacar da nebulosa comum. Somente o movimento giratrio desta pode fornecer a fora centrfuga indispensvel. E ento se estabelece de novo, e nos mesmos termos, o grande problema inelutvel, que em vo se tentava deixar no olvido: Donde vem o movimento giratrio que equilibra o peso?

Em um transporte de entusiasmo, sua grande Alma se exala quele que, por si s, pde, com sua poderosa mo, lanar os mundos sobre a tangente de sua rbita. Nunca a cincia humana e o gnio do homem se elevaram mais alto do que nessa pgina clebre, digno coroamento desse livro grandioso.

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desenvolvem a mesma fora viva, tanto em uma direo quanto na direo contrria, da direita para a esquerda, e da esquerda para a direita. Elas so incapazes, por conseguinte, de gerar na nebulosa a menor rotao de conjunto. Se imvel no princpio, a nebulosa ficar eternamente imvel, e, por falta da fora viva, os planetas no se formaro. Se eles se destacaram, com efeito, da massa central, que esta girava sobre si mesma, e se girava, que o mesmo Criador (evocado ostensivamente por Newton) lhe havia, formando-a, impresso aquele movimento. Astrnomos do Observatrio de Paris, interrogados, os Srs. Wolf e Puiseux, no puseram dificuldade alguma em tal reconhecer: A hiptese invocada por Kant, conclui o Sr. Puiseux, deve ser considerada inoperante.

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necessrio um primeiro motor, escreve o Sr. Wolf. ( tambm a opinio de Camille Flammarion, consignada em suas obras.) E no fundo, implicitamente, Laplace no diz talvez outra coisa porque, se ele no nomeia Deus com todas as letras, fala de uma nebulosa em estado de rotao, repetidas vezes, e escreve que, em seu movimento de conjunto, a soma dos arcos descritos por suas molculas ao redor do eixo necessariamente nula. Logo, ele tambm, tal qual Newton, se reconhecia incapaz de explicar os movimentos do sistema solar pelas nicas leis da Mecnica. ***

A fora, dissemo-lo em pgina anterior, em certo grau de evoluo, torna-se inteligente. Piobb, inspirando-se nas obras de Flammarion, pde escrever: Resulta das experincias feitas que a fasca globular possua estabilidade considervel. possvel toc-la com uma lmina metlica e mud-la de lugar, sem a descarregar. Tem-se observado que o raio esfrico no atrado por um pra-raios, e que este no protege, de forma alguma, as habitaes.

Nota 2: Sobre as foras desconhecidas

Alm disso, ele parece conduzir-se algumas vezes nas condies de um ser inteligente. Opera mil fantasias, ora com violncia, ora com calma, e mostra-se, de alguma sorte, refletido em seus atos. Dir-se-ia que capaz de certos pensamentos. Na sua maneira de abrir uma porta ou janela, dando volta ao ferrolho, de folhear um livro, de deslocar os objetos, faz prova de uma lgica rudimentar que, at aqui, s se reconhecia aos seres vivos. (Psych, novembro, 1914, pg. 195.) Sobre o assunto das imensas fontes de energia, de que j falamos, escreve Gustave Le Bon:

Remontando s causas de emisso de eflvios, podendo derivar de todos os corpos em vertiginosa velocidade, determinaramos a existncia de uma energia introatmica, desconhecida at aqui, e que excede, entretanto, todas as foras conhecidas por sua colossal grandeza. No podemos liber-la ainda seno em quantidade muito fraca; mas, do clculo dessa quantidade, pode-se deduzir que, se fosse possvel extrair inteiramente toda a energia contida em um grama de qualquer matria, tal energia poderia produzir trabalho igual ao obtido pela combusto de muitos milhes de toneladas de carvo. A matria aparece-nos na condio de um reservatrio enorme de energia. A verificao da existncia dessa fora, ignorada durante to longo tempo, apesar de sua formidvel grandeza, nos revelar imediatamente a fonte, misteriosa ainda, da energia manifestada pelos corpos durante sua radioatividade. (Revue Scientifique, 17 de outubro de 1903).

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As dimenses de certas estrelas so formidveis. Nosso Sol , como se sabe, 1.300.000 vezes maior que a Terra, mas Sirius ultrapassa-o doze vezes em grandeza, e Prcion seis vezes; Deneb, do Cisne, a segunda estrela da Grande Ursa; Vega, o belo sol azul da Lira; Plux, dos Gmeos; so tambm estrelas majestosas, faris gigantescos disseminados na noite sideral, e perto dos quais nosso Sol fariam o efeito de simples ponto luminoso. Eis, depois, Capela ou a Cabra, astro enorme, 5.800 vezes maior que nosso Sol; Arcturo que, apesar de sua espantosa distncia, fulge ainda com um brilho que eclipsa todos os astros do nosso cu boreal; e, enfim, Betelgeuse, da constelao de Orion. Desta vez, a mais fantstica imaginao no acha palavras para exprimir essa viso assombrosa. Uma ou outra dessas duas estrelas, Arcturo e Betelgeuse, vale muitos milhares de sis iguais ao nosso; entre elas e nosso astro do dia h quase a mesma proporo que entre o Sol e a Terra. E, no entanto, a Astronomia ainda achou uma estrela, que as eclipsa. Para perceb-la preciso ganhar as regies astrais onde ela brilha na constelao do Navio; Canopo, a mais poderosa estrela conhecida at hoje, pois equivale a 7.760 sis reunidos. Entre todos os astros estudados ao telescpio e de que se tem ensaiado medir a distncia, a luz, o calor e o movimento prprio, Canopo acaba de ser objeto de estudo especial da parte de um astrnomo ingls, Walkei, membro da Sociedade Real Astronmica de Londres. Esse estudo tenderia a mostrar que esse prodigioso sol poderia ser o centro de nosso universo.

Nota 3: As maravilhas celestes Dimenses das estrelas

Tal astro gigantesco no , entretanto, o piv em torno do qual evoluciona o nosso Sol; em torno de Alcione, estrela da constelao das Pliades, que nosso sistema solar preenche, em duzentos e vinte e cinco mil sculos, uma de suas grandes revolues; um raio de luz de Alcione deve viajar durante 715 vezes os 365 dias do ano antes de poder atingir a Terra. H estrelas cuja luz s nos chega ao cabo de 55 sculos. O grupo das Pliades compe-se de um milhar de estrelas, das quais somente sete so visveis a olho nu. Alcione de terceira grandeza; mas, fato notvel, essas estrelas principais so animadas de movimento uniforme e paralelo, o que explicaria ser a sua atrao mais poderosa ainda do que a do gigantesco Canopo.

A distncia de Canopo seria de 489 ciclos anuais de luz, isto , o raio luminoso que nos chega hoje (em 1915), dessa estrela, deve ter sado da estrela no ano de 1426.

FIM

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Notas:
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Vide Lon Denis No Invisvel: Espiritismo e Mediunidade; Cristianismo e Espiritismo: Provas experimentais da sobrevivncia. Esse silncio relativo e provm unicamente da imperfeio dos nossos sentidos. G. Le Bon, apesar de suas reticncias (A Evoluo da matria, p. 275), obrigado a reconheclo: Todas estas operaes to precisas, to admiravelmente adaptadas a um fim, so dirigidas por foras que se conduzem exatamente como se possussem uma clarividncia muito superior razo. O que elas executam a cada instante est muito acima de tudo quanto a cincia mais adiantada pode realizar. Revue Scientifique, 17 de outubro de 1903. Vide nota complementar n 1, no fim do livro. Atualmente no conhecemos, nem podemos conhecer, em sua essncia, nem o Esprito nem a Matria. A matria, diz W. Crookes, um modo do movimento. (Proc. Roy. Soc., n 205, pg. 472.). Toda matria diz Crookes tornar a passar pelo estado etreo de onde veio. (Discurso no Congresso de Qumica, de Berlim, 1901). Vide G. Le Bon, Revue Scientifique, 24 de outubro de 1903, pg. 518. Vide Revue Scientifique, 17, 24 e 31 de outubro de 1903. Desde sculos, afirmava-se e defendia-se a teoria dos tomos, sem que a conhecessem perfeitamente. Berthelot a qualifica de romance engenhoso e sutil. (Berthelot La Synthese Chimique, 1876, p. 164.) Por a se v diz Le Bon que certos dogmas cientficos no tm mais consistncia que as divindades dos antigos tempos. Os produtos da dissociao dos tomos diz G. Le Bon constituem uma substncia intermediria, por suas propriedades, entre os corpos ponderveis e o ter impondervel, isto , entre dois mundos profundamente separados at aqui. (Revue Scientifique, 17 de outubro de 1903). As observaes precedentes diz ainda esse eminente qumico parecem provar que os diversos corpos simples derivam de matria nica. Essa matria primitiva seria produzida por uma condensao do ter. (Revue Scientifique, 24 de outubro de 1901). Ver nota complementar n 2, no fim deste volume. Joo, cap. X, v. 34. Tohann Elert Bode, astrnomo alemo (1747-1826). Vide Azbel, Harmonia dos Mundos. Vide Azbel, Harmonia dos Mundos, pg. 29. Azbel, Harmonia dos Mundos, pg. 13. Azbel, Harmonia dos Mundos, pg. 10. O Sr. Emlio Chizat, diz Azbel (A msica no espao), verifica que o jogo de rgo, chamado vozes celestes, a aplicao musical intuitiva do papel importante das idias de estrela. provvel que manifestaes sinfnicas sejam feitas ulteriormente, a esse respeito, que podero reservar ao pblico impresses inesperadas. Que possam elas levar nossos msicos terrestres, que se extraviam, a noes um pouco mais altas e reais do sacerdcio da harmonia, que deveriam preencher entre ns.

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Vide Lon Denis, O Problema do Ser, do Destino e da Dor. Vide minhas obras precedentes: Cristianismo e Espiritismo, No Invisvel e, ainda, Espritos e Mdiuns tratado de Espiritismo experimental. Vide J. Maxwell, Fenmenos Psquicos, pginas 232 a 235; Lon Denis, No Invisvel, cap. XXII. Vide tambm Relatrio de Congresso Esprita de Bruxelas, 1910, pgs. 112, 124. Obtemos a prova objetiva desse fato por meio das Chapas fotogrficas. No estado de prece, pelo contacto dos dedos, seguimos impregnar as chapas de radiaes muito mais ativas, de eflvios mais intensos do que no estado normal. Vide Depois da Morte, segunda parte; O Problema do Ser, do Destino e da Dor, caps. XVIII e XIX. Uma btula, diz O. Reclus, agita, por si s, duzentas mil folhas, e outros gigantes tropicais, um milho. Perto de Uson, um pescador diz Michelet encontrou oito mil deles em suas redes. Em um porto da Esccia, encheram-se onze mil barris desses peixes em uma noite. Cem mil marinheiros vivem unicamente da pesca do bacalhau. Montanha da ndia onde o Buda recebeu sua revelao. As estrelas, cujo afastamento faz que se paream imveis, movem-se em todos os sentidos, em virtude de leis pouco conhecidas. Movimentos formidveis arrastam cada foco sideral no turbilho do Infinito. Nosso sistema solar voa com grande velocidade para a constelao de Hrcules, e vence em 650 sculos uma distncia igual que nos separa da estrela Alfa do Centauro. Nosso astro central um dos mais modestos sis: Canopo o excede de mais de 10.000 vezes em brilho, Arcturo de 8.000. Visto de sua superfcie, nosso ofuscante foco seria um ponto imperceptvel. Segundo as observaes telescpicas e a fotografia celeste, a Cincia estabelece que nosso universo se compe de um milhar de milho de estrelas. Camille Flammarion cr que este universo no nico. Nada prova, diz ele, que esse bilho exista s no Infinito e que, por exemplo, no haja um segundo, um terceiro, um quarto e cem e mil universos semelhantes aos outros. Esses universos podem ser separados por espaos absolutamente vazios, desprovidos de ter e, por conseqncia, invisveis uns dos outros. Parece at que conhecemos j algumas das estrelas que no pertencem ao nosso universo sideral. Podemos citar, por exemplo, com Newcomb, a estrela 1.830 do catlogo de Groombridge, a mais rpida, cujo movimento foi determinado. Este foi avaliado em 320.000 metros por segundo, e a forca atrativa de nosso universo inteiro no pode ter determinado tal velocidade. Segundo todas as probabilidades, essa estrela vem de fora e atravessa nosso universo qual um projtil. O mesmo se pode dizer da de nmero 9.352 do catlogo de Lacaille, e mesmo de Artrus, a quarta em grandeza das estrelas visveis e de Mu de Cassiopeia (conferncia de agosto de 1906). Acrescentamos que as potncias da Natureza so sem limites, na extenso e na durao. A luz, que percorre 300.000 quilmetros por segundo, leva 200 sculos a atravessar a Via-Lctea, formigueiro de estrelas do qual fazemos parte. Essas famlias ou nebulosas so inmeras, e todos os dias se descobrem novas, por exemplo, a segunda de Orion, cuja extenso terrifica a imaginao. Vivemos no seio de um absoluto sem limites, sem comeo e sem fim. Ver, tambm, para pormenores, a nota complementar n 3, no fim deste livro. Vide Depois da Morte, cap. IX. Vide Cristianismo e Espiritismo, Provas Experimentais da Sobrevivncia; No Invisvel e O Problema do Ser, do Destino e da Dor.

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