CMO ESTUDIAR LA BIBLIA Watchman Nee CONTENIDO Seccin uno: la preparacin de la persona 1.Tres requisitos 2.

Tres aspectos del Espritu Santo Seccin dos: mtodos para estudiar la Biblia 3.Introduccin 4.Llaves para estudiar la Biblia 5.La prctica de estudiar la Biblia 6.Mtodos para estudiar la Biblia PREFACIO

Cmo estudiar la Biblia

Se compone de los mensajes que dio Watchman Nee en Kuling durante el entrenamiento que ofreci para los colaboradores, entre los aos 1948 y 1949. PREFACIO DE LA EDICION EN CHINO La Biblia es la palabra inspirada de Dios, y todos los hijos de Dios deben dedicar tiempo a estudiarla. La Biblia nos muestra lo que Dios hizo por nosotros en el pasado y lo que dijo. Tambin nos muestra las diversas maneras en que Dios ha guiado a los hombres. Para familiarizarnos con las riquezas y la inmensidad de la provisin de Dios, tenemos que estudiar la Biblia. Lo que Dios comunica hoy se basa en lo que dijo en el pasado. Cuando El habla por medio de nosotros, lo hace por medio de la Palabra que ya estableci. Debemos permitir que la Palabra de Dios more ricamente en nuestros corazones para poder or lo que El dice y para que pueda hacernos ministros de Su Palabra. El propsito de la publicacin de estos mensajes es suministrar a los lectores lo que se requiere para estudiar la Biblia, y darles algunas herramientas importantes para el estudio de la misma. Esperamos brindar alguna ayuda a todos los que desean conocer las Escrituras. Dios bendiga este libro y a sus lectores. Librera evanglica de Taiwan SECCION UNO

LA PREPARACION DE LA PERSONA INTRODUCCION Para estudiar la Biblia como se debe, tenemos que reunir dos requisitos bsicos. El primero es que la persona debe ser recta y pasar por un entrenamiento adecuado. El segundo es que debe tener los mtodos correctos. Durante los ltimos siglos, en particular desde el surgimiento del Protestantismo, se han publicado muchos libros sobre el estudio de la Biblia, muchos de los cuales son muy buenos, pero a casi todos les falta algo: solamente prestan atencin a los mtodos de estudio, pero no a la persona que estudia la Biblia. Dan la impresin que cualquiera que use esos mtodos obtendr buenos resultados. Muchos han ensayado esos mtodos, pero no han obtenido ningn beneficio de su estudio. Aquellos que escribieron los libros sobre el estudio de las Escrituras las han estudiado bien, pero los que tratan de imitarlos acercndose a la Biblia con los mismos mtodos no obtienen necesariamente la misma ayuda. Esto se debe a que los imitadores pasan por alto lo que son. El estudio de la Biblia no consiste en seguir algn mtodo, sino en ser la persona correcta. Algunos estudian bien la Biblia porque ellos mismos han aprendido de Dios las lecciones apropiadas. Cuando encuentran mtodos tiles para estudiar, cosechan ricos resultados. No sirve de nada escoger un mtodo sin tener en cuenta la clase de persona que uno tiene que ser. Aunque uno tenga el mtodo correcto, si uno mismo no est bien, no puede estudiar la Biblia bien. Esto es muy importante. El estudio de la Biblia no es un asunto simplemente dem todos correctos, sino de las personas correctas. Para el estudio de la Biblia una persona debe ser la persona correcta antes de poder adoptar el mtodo correcto. Los mtodos son importantes porque sin buenos mtodos no se puede estudiar bien la Biblia. Pero tambin la persona debe ser calibrada antes estudiar bien la Biblia. Algunas personas tienen el concepto equivocado de que muy pocos pueden estudiar la Biblia; otras piensan que cualquiera puede hacerlo. Ambos extremos estn equivocados. No es correcto pensar que pocas personas pueden estudiar la Biblia, y tampoco lo es

pensar que todos pueden estudiarla. Hay solamente una clase de persona que puede estudiar la Biblia, y nosotros debemos ser esta clase de persona para poder estudiar la Biblia como se debe. Tenemos que ver que la persona ocupa el primer lugar; los mtodos, el segundo. Si la persona est equivocada, nada va a trabajar aun teniendo los mejores mtodos. Si la persona es la persona correcta, el mtodo correcto puede ser de mucha utilidad. Hay gente que presta mucha atencin a los buenos mtodos; sin embargo, aunque tambin prestemos atencin a los buenos mtodos, no debemos hacer de los mtodos nuestra prioridad. Los mtodos no vienen primero, sino la persona. Primero debemos ser las personas correctas, y entonces podemos hablar acerca del mejor mtodo para estudiar la Biblia. Para responder a la pregunta de cmo estudiar la Biblia, hemos dividido nuestra discusin en dos partes. La primera parte se relaciona con la preparacin de la persona, y la segunda parte, con los mtodos de estudio. Examinemos primero la preparacin de la persona. CAPITULO UNO TRES REQUISITOSI. NECESITAMOS SER ESPIRITUALES A. Las palabras que Yo os he hablado son espritu En Juan 6:63 el Seor Jess dijo: Las palabras que Yo os he hablado son espritu. Las palabras de la Biblia no son simples letras; son espritu. Tambin debemos recordar lo dicho por el Seor en Juan 4:24: Dios es Espritu; y los que le adoran, en espritu y con veracidad es necesario que adoren. Aqu el Seor nos presenta un principio fundamental: Dios es Espritu, y el hombre solamente puede tocarlo con su espritu. Dios es Espritu, y nosotros slo podemos adorarlo con nuestro espritu; no podemos adorarlo con otro rgano que no sea nuestro espritu. No podemos adorarlo con nuestra mente ni con nuestra parte afectiva ni con nuestra voluntad. Colosenses 2:23 habla de culto voluntario. Esto significa adorar con la voluntad, lo cual es incorrecto porque Dios es Espritu y, por ende, quienes le

adoran deben adorarlo en espritu. Juan6 dice que las palabras del Seor son espritu, por lo cual tenemos que leerlas en el espritu. Es decir, solamente podemos tocar las cosas espirituales con el espritu. La Biblia no es solamente un libro compuesto de palabras o letras impresas. La Biblia misma es espritu. Por esta causa, todo el que la lee debe acercarse a ella y leerla con el

espritu

. El espritu al que nos referimos es el espritu de la persona regenerada, al cual llamamos el espritu regenerado. No todas las personas tienen esto. Por lo tanto, no todos pueden leer la Biblia acertadamente. Solamente quienes tienen este espritu la pueden leer; quienes no tienen tal espritu no pueden leerla como es debido. Tal espritu es necesario para adorar a Dios. Este es el mismo espritu que se necesita para poder leer la Biblia debidamente. Sin l, el hombre no puede conocer ni a Dios ni la Biblia. Es posible que hayamos nacido en una familia cristiana, y probablemente antes de ser regenerados ya habamos ledo la Biblia, pero no la entendamos. Entendamos los relatos y los hechos que contiene, pero no la Biblia misma. Esto no debe sorprendernos, porque la palabra de Dios es espritu. Si no usamos nuestro espritu, no podemos leer la Biblia. Cundo puede uno empezar a entenderla? El da que recibe al Seor. De ah en adelante, la Biblia llega a ser un libro nuevo para uno, y uno empieza a entenderla y a valorarla. Aunque no entienda todo lo que ella contiene, la empezar a amar. La leer todos los das del ao. Si deja de leerla, tendr hambre y sentir que algo falta en su vida. Cuando uno lee la Palabra de Dios de esta manera, comienza a entenderla. La entiende porque ahora es una persona regenerada: Lo que es nacido del Espritu, espritu es (Jn. 3:6). Debemos relacionar Juan 4:24, 6:63 y 3:6: Dioses Espritu; las palabras que Yo os he hablado son espritu; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. Las palabras de la Biblia son espritu. La vida que el hombre recibe cuando es regenerado es espritu, pues se requiere que el hombre tenga espritu para que pueda leer las

palabras que son espritu. Slo as resplandecer la Biblia en l, y slo entonces le ser de utilidad. No importa cun inteligente y culta sea una persona; si no es regenerada, la Biblia ser un misterio para ella. Es posible que una persona regenerada no sea instruida, pero es ms apta para leer la Biblia que un profesor universitario que no es regenerado. Aqulla tiene un espritu regenerado, mientras que ste no. La Biblia no se puede entender con el talento ni la investigacin ni con la inteligencia. Puesto que la palabra de Dios es espritu, slo quien tiene un espritu regenerado puede entenderla.

La raz, la naturaleza misma de la Biblia, es espiritual.

Si una persona no tiene un espritu regenerado, no puede entender dicho libro, ya que le estar cerrado. El Seor dijo en Juan 6:55: Mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. Los judos que no crean fueron sacudidos por estas palabras. Cmo poda la carne del Seor ser comida, y Su sangre bebida? Pero aquellos que son regenerados saben que esto se refiere al Hijo de Dios; por lo tanto, inclinan la cabeza y confiesan: Mi vida proviene de Tu carne y de Tu sangre. Sin stos, yo no podra vivir. T eres mi comida. La persona que tiene un espritu regenerado no se escandaliza por las palabras del Seor, sino que lo alaba y le agradece. El Seor dijo: El Espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que Yo os he hablado son espritu y son vida (v. 63). Aqu vemos dos esferas: la del espritu y la de la carne. En la esfera del espritu, todo tiene vida y trae provecho; mientras que en la esfera de la carne nada es provechoso. Debemos leer la Biblia con el espritu y en la esfera del espritu. No importa cun instruido, lgico o analtico sea un hombre, si no tiene este espritu, no entender la Biblia. Dios es Espritu. A Dios lo conocemos porque tenemos un espritu. Cuando los incrdulos discuten con nosotros, es posible que sean ms elocuentes e instruidos que nosotros, y quiz no tengamos la capacidad de

hablarles de las enseanzas profundas, pero tenemos la certeza de conocer a Dios porque somos regenerados, tenemos un espritu regenerado y podemos tocar a Dios con nuestro espritu. No importa si podemos explicar la teora. El hecho es que hemos tocado a Dios. Los incrdulos quieren conocer a Dios por medio del anlisis y los razonamientos. Pero aunque stos estn bien fundados, no conducen a creer en Dios, porque Dios no puede ser analizado ni explicado. Job dijo:Descubrirs t los secretos de Dios? (Job 11:7). Nadie puede hallar a Dios por medio de la investigacin; slo hay un medio para hallar a Dios: el espritu regenerado. Quienes tocan a Dios con dicho espritu lo conocen inmediatamente. No hay otra manera. Para estudiar la Biblia, la persona debe tener un espritu regenerado; as como es necesario tener un espritu regenerado para tocar a Dios. Supongamos que alguien ha instalado una lmpara elctrica en su casa y desea conectarla a la central elctrica, pero los nicos materiales que tiene son madera, bamb y tela mas no tiene alambre de cobre. Aunque haya energa elctrica en la estacin generatriz, no puede hacer que la lmpara se encienda. No importa cunta tela, bamb o madera tenga, no puede conectarse a la electricidad. Tal vez otra persona no tenga tela ni bamb ni madera, pero tiene un pedacito de alambre, y con ste puede encender la lmpara porque el alambre conduce la electricidad. Del mismo modo, uno necesita un espritu regenerado para poder tocar la palabra de Dios. Solamente un rgano de nuestro ser puede estudiar la Biblia: nuestro espritu regenerado. Si usamos cualquier otro rgano al leerla, lo estamos haciendo aparte de Dios, y tal actividad no va a tocar nada que est relacionado con El. La Biblia puede ser estudiada por el hombre en la carne o en el espritu. Si una persona tiene un espritu regenerado, y ste est activo, tocar lo espiritual cuando toque la palabra de Dios. Eso no significa que la Biblia puede carecer de espritu, pues ella siempre es espritu. El Seor Jess dijo: El Espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las

palabras que Yo os he hablado son espritu y son vida. Las palabras del Seor son espritu, pero lo son solamente para los que creen en l; los judos incrdulos recibieron estas palabras como algo de la carne. La manera en que algunos estudian la Biblia es terrible debido a que carecen del espritu. No podemos estudiar la Palabra de Dios valindonos de nuestro intelecto, ya que necesitamos este espritu para hacerlo. B. Interpretando lo espiritual con palabras espirituales Es posible que algunos se pregunten: Yo soy regenerado y tengo un espritu regenerado. Por qu no puedo estudiar mejor la Biblia? Por qu es un libro inaccesible para m? Para contestar esta pregunta debemos ir a 1 Corintios 2.Leamos primero los versculos del 1 al 4: Y yo, hermanos, cuando fui a vosotros, no fui anuncindoos el misterio de Dios con excelencia de palabras o de sabidura. Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado. Y estuve entre vosotros con debilidad, y temor y mucho temblor; y ni mi palabra ni mi proclamacin fue con palabras persuasivas de sabidura, sino con demostracin del Espritu y de poder. Este captulo nos dice que la predicacin de Pablo no fue con palabras persuasivas de humana sabidura. Leamos tambin los versculos del 5 al 7: Para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios. Pero hablamos sabidura entre los que han alcanzado madurez; y sabidura, no de este siglo... Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura que estaba oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria. Examinemos los versculos del 9 al 13: Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun las profundidades de Dios. Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de

Dios, sino el Espritu de Dios. Pero nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha dado por Su gracia, lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, interpretando lo espiritual con palabras espirituales. Una mejor traduccin de la ltima frase del versculo 13sera: Interpretando lo espiritual para los espirituales. El captulo tres habla de diferentes clases de personas; as que, el final del captulo dos no debe de referirse a cosas. Traducir una palabra de dos maneras diferentes dentro del mismo pasaje no concuerda con las normas de interpretacin. Pablo deca quelas cosas espirituales solamente pueden ser comunicadas a los hombres espirituales. (La palabra griega interpretando puede significar uniendo, combinando o coordinando. Por consiguiente, se puede traducir comunicando: comunicando lo espiritual a los espirituales.) Cuando leemos este pasaje, vemos la relacin entre el espritu y la Biblia. Pablo hablaba aqu de palabras reveladas por el Espritu, enseadas por el Espritu, y palabras de sabidura provenientes del Espritu, no de los hombres. Cules son las palabras de sabidura que provienen de los hombres? Lo que ven los ojos, lo que oyen los odos y lo que ha subido en el corazn del hombre. Tales son las palabras del hombre. De dnde vena la revelacin de Pablo? Su revelacin vena del Espritu Santo, porque solamente el Espritu conoce las cosas de Dios. Cmo pueden recibir los hombres la revelacin que proviene del Espritu Santo? Pablo nos dice que para obtenerla, necesitamos al Espritu de Dios. Esto es lo mismo que vemos en el Evangelio de Juan. En este pasaje dice que nadie ha conocido las cosas de Dios excepto el Espritu de Dios, lo cual indica que quien no tiene el Espritu de Dios no conoce las cosas de Dios. Pablo aadi que l no proclamaba estas cosas con palabras persuasivas ni de sabidura, ni con palabras enseadas por la sabidura humana, sino con palabras enseadas por el Espritu,

comunicando lo espiritual a los hombres espirituales. Pablo aade que las cosas espirituales slo pueden ser comunicadas a los hombres espirituales. Es imposible comunicar algunas cosas a ciertas personas, porque tales cosas no son compatibles con ellas. El versculo 14 dice: Pero el hombre anmico no acepta las cosas que son del Espritu de Dios. El hombre anmico no solamente no acepta las cosas espirituales, sino que para l son necedad. El piensa que los creyentes son necios. El hombre natural no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. Esta frase toca el meollo de este pasaje y nos muestra que las cosas espirituales slo las pueden discernir los hombres espirituales. El hombre anmico no puede discernir estas cosas y no sabe nada al respecto. Esto nada tiene que ver con dedicarles tiempo. Aun si un hombre natural dedica su tiempo a discernirlas, no las entender, pues carece de la facultad vital que puede hacerlo. Una descripcin algo ms cientfica del hombre del alma es el hombre psquico, el hombre guiado por su propia psique, su alma. En trminos espirituales, es el hombre que no ha sido regenerado. Es un alma viviente, igual que Adn, carente del Espritu de Dios y desconocedor de las cosas de Dios. Por regla general, cuando un hombre llega a ser creyente, tiene que conocer las cosas del Espritu. Pero por qu tantos hermanos y hermanas no las conocen? Porque no son espirituales, pese a que su espritu ya fue regenerado. El nfasis que Pablo hace en 1 Corintios 2 y 3 no es simplemente en el espritu, sino en ser espiritual. Juan hace nfasis en el espritu, pero Pablo hace hincapi en ser espiritual. El hombre no solamente debe tener el espritu sino que, segn ste, debe ser espiritual. Sin el espritu no se puede hacer nada. Pero no tiene objeto simplemente tener el espritu sin vivir gobernado por l, es decir, sin vivir en el espritu ni andar segn l para as ser un hombre espiritual. Supongamos que llevamos un ciego a un huerto y le decimos que est parado frente a un rbol de mango. Podemos describirle cmo son los frutos, pero podr entender lo que le estamos diciendo? Aun si es muy inteligente,

sabe discernir y tiene un odo muy agudo, con todo y eso, no podr comprender a cabalidad cmo es el rbol de mango. Podemos hablarle del verdor, pero no entender a qu nos referimos. El mundo de sonidos es muy diferente al mundo visible, y el mundo visible es diferente al mundo intelectual. Del mismo modo, uno tiene que usar el espritu para entender el mundo espiritual. Hay quienes no ven aunque tengan ojos, pues es necesario usar la facultad que tienen los ojos para poder ver. El ciego no puede ver el rbol de mango; pero un hombre que tenga una vista normal solamente podr ver el rbol si abre los ojos. No se puede ver el rbol de mango con los odos, por muy normal que uno sea. El problema del ciego es que carece de la vista y por ende no ve el rbol de mango, mientras que el del hombre que no tiene ningn impedimento visual es que valindose de sus odos trata de or el rbol. El hombre anmico no puede conocer a Dios; nadie lo puede conocer usando las facultades psicolgicas. Pero el hombre que posee un espritu regenerado tampoco puede conocer a Dios si slo usa su alma. No todos aquellos cuyo espritu fue regenerado pueden conocer a Dios. Aun despus de que el Espritu de Dios entra en el hombre, es posible que ste no le conozca. Ni la sabidura ni la inteligencia ni el conocimiento ayudan al incrdulo a conocer a Dios, y tampoco ayudan al creyente. Solamente se puede conocer la Biblia por medio del espritu. No es simplemente cuestin de tener el espritu, sino de ser espiritual. Si su espritu fue regenerado, no puede decir que no tiene que andar segn el espritu, y que puede vivir como lo haca antes. La vieja manera de vivir era inaceptable cuando el espritu no haba sido regenerado, y sigue siendo inaceptable ahora que su espritu es regenerado. Se puede entender la Biblia exclusivamente por medio del espritu. Es por eso que Pablo no habla en 1 Corintios 2 de tener o no tener espritu, sino de ser espiritual. Lo espiritual slo puede ser discernido por hombres espirituales. En 1 Corintios 3:1 dice: Y yo, hermanos, no pude hablaros como a hombres espirituales, sino como a carne, como a nios en Cristo.

Esta es otra expresin: carne. Los creyentes corintios eran nios en Cristo; eran carnales. Esta es la razn por la que el versculo 2 dice: Os di a beber leche, y no alimento slido. Con seguridad ellos no ignoraban totalmente las cosas espirituales; tenan nocin de las revelaciones ms obvias, pero no pasaban de ah. Por ser carnales, slo pueden tomar leche, no la comida slida. La leche se da a los que estn en la primera etapa de su vida y denota las revelaciones cristianas ms elementales. En cambio el alimento slido se da toda la vida a los que han madurado y representa revelaciones profundas. El hombre no bebe leche permanentemente; slo en cierto perodo de su vida. Sin embargo, hay hombres que, igual que los creyentes corintios, siempre beben leche. Porque an no erais capaces de recibirlo. Pero ni siquiera sois capaces ahora. Los captulos dos y tres de 1 Corintios nos presentan tres clases de personas: En primer lugar est el hombre anmico, el cual posee nicamente las facultades del alma. Podemos llamarlo el hombre psquico. Un hombre anmico es un hombre que no es regenerado ni tiene un espritu regenerado y, por

Hermenutica De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda La hermenutica (del griego , jermeneutik tejne, arte de explicar, traducir o interpretar) es la interpretacin de textos en la teologa, la filologa y la crtica literaria. En la filosofa es la doctrina idealista segn la cual los hechos sociales (y quizs tambin los naturales) son smbolos o textos que deben interpretarse en lugar de describirse y explicarse objetivamente. Contenido

1 Origen y evolucin de la hermenutica o 1.1 Hermetismo o 1.2 Hermenutica y teologa o 1.3 Romanticismo y Friedrich Schleiermacher o 1.4 Historicismo diltheiano o 1.5 Martin Heidegger o 1.6 Paul Ricoeur o 1.7 Mauricio Beuchot 2 Estructuras bsicas de la comprensin 3 Crtica cientificista de la hermenutica 4 Vase tambin 5 Referencias 6 Bibliografa 7 Enlaces externos

Origen y evolucin de la hermenutica El trmino hermenutica proviene del verbo griego (jermeneueien) que significa interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensin. Se considera que el trmino deriva del nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que los griegos atribuan el origen del lenguaje y la escritura y al que consideraban patrono de la comunicacin y el entendimiento humano; lo cierto es que este trmino originalmente expresaba la comprensin y explicacin de una sentencia oscura y enigmtica de los dioses u orculo, que precisaba una interpretacin correcta. El trmino hermenutica deriva directamente del adjetivo griego , que significa (saber) explicativo o interpretativo, especialmente de las Sagradas Escrituras, y del sentido de las palabras de los textos, as como el anlisis de la propia teora o ciencia volcada en la exgesis de los signos y de su valor simblico. Hermetismo Otro punto de vista afirma que lo hermtico viene de la escuela instituida en Egipto y que debe su nombre a su fundador, Hermes Trismegisto. Quedando as para la historia el concepto de lo hermtico la enseanza ocultista de una escuela, lo secreto- como aquello que slo se revela a un grupo de miembros militantes de una doctrina, tal como se pretenda en esta escuela. Hermetismo es, por ende, lo secreto, lo no revelado, lo cerrado o encerrado, lo no accesible ni pblico, lo oculto e incluso, lo que est por mgico o irrazonable- ms all de la comprensin simple. As, la hermenutica es el estudio del significado de cualquier smbolo oculto detrs de algo, principalmente de la palabra y un intento de minimizar la enajenacin del lenguaje. La hermenutica intenta descifrar el significado detrs de la palabra y, con ello, intenta la exgesis de la

razn misma sobre el significado. Muchos escritos Platn en Timeo declara que son decenas de miles, mantenidos por ms de 9.000 aos en los corredores del templo de Neith en Sais, Egipto son atribuidos a Hermes Trismegisto. Durante el medievo y el renacimiento, los documentos que le fueron atribuidos a Hermes, se conocieron como hermtica e influyeron en los alquimistas y magos de la poca. Por otra parte, la frase o trmino: sellado hermticamente, haca referencia a los conjuros que protegan mgicamente cualquier objeto. La hermenutica es una herramienta magnfica del intelecto, es -como se dijo antes- exgesis de la razn misma, slo que, ligada inevitablemente a la razn y por ello a la palabra, conoce el lmite en el smbolo. La idea, trasciende la razn.La necesidad de una disciplina hermenutica est dada por las complejidades del lenguaje, que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. El camino a recorrer entre el lector y el pensamiento del autor suele ser largo e intrincado. Ello muestra la conveniencia de usar todos los medios a nuestro alcance para llegar a la meta propuesta. Evmero de Mesene (siglo IV a. C.) realiz el primer intento de interpretar racionalmente las leyendas y mitos griegos reduciendo su contenido a elementos histricos y sociales (evemerismo). En el siglo VI a. C. Tegenes de Regio intent una empresa parecida para interpretarlos de forma alegrica y extraer su sentido profundo. Hermenutica y teologa Artculo principal: Hermenutica bblica. Pero el origen de los estudios hermenuticos se encuentra realmente en la teologa cristiana, donde la hermenutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretacin de los libros sagrados de la Biblia, que, como

revelados por Dios pero compuestos por hombres, posean dos significados distintos: el literal y el espiritual, este ltimo dividido en tres: el anaggico, el alegrico y el moral:1

El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exgesis filolgica que sigue las reglas de la justa interpretacin. Segn Toms de Aquino, en Summa Theologiae I, q. 1, a. 10, ad 1:

Et ita etiam nulla confusio sequitur in sacra Scriptura, cum omnes sensus fundentur super unum, scilicet litteralem.
Y de este modo no existe confusin en las Escrituras, puesto que todos los sentidos se fundamentan en uno, el literal.

El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre segn la creencia cristiana, da un sentido religioso suplementario a los signos, dividido en tres tipos diferentes: o El sentido alegrico, por el que es posible a los cristianos adquirir una comprensin ms profunda de los acontecimientos reconociendo su significacin en Cristo; de esa manera el paso del mar Rojo simboliza la victoria de Cristo y el bautismo. (vase 1 Co 10:2). o El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducir a un obrar justo; su fin es la instruccin (1 Co 10, 11; vase Epstola a los hebreos 3-4,11). o El sentido anaggico (o sentido mstico) por el cual los santos pueden ver realidades y acontecimientos de una significacin eterna, que conduce (en griego anagogue) a los cristianos hacia la patria celestial. As, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusaln celeste. (vase Apocalipsis 21,1-22,5)

Romanticismo y Friedrich Schleiermacher Despus de permanecer recluida durante varios siglos en el mbito de la Teologa, la hermenutica se abri en la poca del Romanticismo a todo tipo de textos escritos. En este contexto se sita Friedrich Schleiermacher (1768-1834), que ve en la tarea hermenutica un proceso de reconstruccin del espritu de nuestros antepasados. As, Schleiermacher plantea un crculo hermenutico para poder interpretar los textos, postula que la correcta interpretacin debe tener una dimensin objetiva, relacionada con la construccin del contexto del autor, y otra subjetiva y adivinatoria, que consiste en trasladarse al lugar del autor. Para Schleiermacher la hermenutica no es un saber terico sino prctico, esto es, la praxis o la tcnica de la buena interpretacin de un texto hablado o escrito. Trtase ah de la comprensin, que se volvi desde antao un concepto fundamental y finalidad de toda cuestin hermenutica. Schleiermacher define la hermenutica como reconstruccin histrica y adivinatoria, objetiva y subjetiva, de un discurso dado. Historicismo diltheiano Esta perspectiva influir en la aparicin del historicismo diltheiano. Wilhelm Dilthey (1833-1911) cree que toda manifestacin espiritual humana, y no slo los textos escritos, tiene que ser comprendida dentro del contexto histrico de su poca. Si los acontecimientos de la naturaleza deben ser explicados, los acontecimientos histricos, los valores y la cultura deben ser comprendidos. Segn Wilhelm Dilthey, estos dos mtodos seran opuestos entre s: explicacin (propia de las ciencias naturales) y comprensin (propia de las ciencias del espritu o ciencias humanas):

Esclarecemos por medio de procesos intelectuales, pero comprendemos por la cooperacin de todas las fuerzas

sentimentales en la aprehensin, por la inmersin de las fuerzas sentimentales en el objeto.

Wilhelm Dilthey fue el primero en formular la dualidad entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu, que se distinguen respectivamente por el uso de un mtodo analtico esclarecedor, una, y el uso de un procedimiento de compresin descriptiva, la otra. Comprensin y aprehensin de un significado y sentido es lo que se presenta a la comprensin como contenido. Slo podemos determinar la compresin por el sentido y el sentido apenas por la comprensin. Toda comprensin es aprehensin de un sentido. Para Dilthey todo conocimiento de las ciencias del espritu es una comprensin y un conocimiento histrico. Este conocimiento es posible porque la vida (el objeto de estudio de las ciencias del espritu) genera estructuras, ya sean desde una obra pictrica a una literaria; entonces concede a la hermenutica el papel de disciplina encargada de interpretar dichas estructuras, permitiendo el conocimiento en las ciencias del espritu. Martin Heidegger Ya en el siglo XX, Martin Heidegger, en su anlisis de la comprensin, afirma que, cualquiera que sea, presenta una estructura circular:

Toda interpretacin, para producir comprensin, debe ya tener comprendido lo que va a interpretar.
Heidegger introduce nuevos derroteros en la hermenutica al dejar de considerarla nicamente como un modo de comprensin del espritu de otras pocas y pensarla como el modo fundamental de situarse el ser humano en el mundo: existir es comprender. Desde entonces su hermenutica de la facticidad se convierte en una filosofa que identifica la verdad con una interpretacin

histricamente situada (Hans-Georg Gadamer). La hermenutica es considerada la escuela de pensamiento opuesta al positivismo. Paul Ricoeur Paul Ricoeur (Essais dhermneutique, Pars: Seuil, 1969) supera en su aporte a las dos corrientes anteriores, y propone una hermenutica de la distancia, lo que hace que surja una interpretacin es el hecho de que haya una distancia entre el emisor y el receptor. De esta hermenutica surge una teora cuyo paradigma es el texto, es decir, todo discurso fijado por la escritura. Al mismo tiempo este discurso sufre, una vez emitido, un desarraigamiento de la intencin del autor y cobra independencia con respecto a l. El texto ahora se encuentra desligado del emisor, y es una realidad metamorfoseada en la cual el lector, al tomar la obra, se introduce. Pero esta misma realidad metamorfoseada propone un yo, un Dasein, que debe ser extrado por el lector en la tarea hermenutica. Para Ricoeur interpretar es extraer el ser-en-el-mundo que se halla en el texto. De esta manera se propone estudiar el problema de la apropiacin del texto, es decir, de la aplicacin del significado del texto a la vida del lector. La reelaboracin del texto por parte del lector es uno de los ejes de la teora de Paul Ricoeur. Mauricio Beuchot La propuesta de Hermenutica Analgica hecha por Mauricio Beuchot surge a partir del Congreso Nacional de Filosofa, llevado a cabo en la ciudad de Cuernavaca, en Morelos, Mxico, en 1993, sintetizada en su obra Tratado de hermenutica analgica (1997). Influenciado por otro gran filsofo argentino, Enrique Dussel, y el llamado mtodo analctico, para posteriormente retomar ideas de la analoga en Peirce, Mauricio Beuchot propone un proyecto hermenutico novedoso y original denominado Hermenutica

Analgica, o tambin, Hermenutica Analgico-Icnica. La Hermenutica Analgica, basada en el concepto de analoga, se estructura como intermedia entre la univocidad y la equivocidad. La univocidad tiende a la identidad entre el significado y su aplicacin, es una idea positivista y fuerte que pretende objetividad. Por ejemplo la hermenutica de Emilio Betti. Mientras que la equivocidad es la diferencia del significado y de aplicacin, tiende al relativismo y subjetivismo. Por ejemplo la filosofa de Richard Rorty. La hermenutica analgica trata de evitar posturas extremas, abriendo el margen de las interpretaciones, jerarquizndolas de una manera ordenada de modo que exista una interpretacin que sea el analogado principal y otras interpretaciones que sean analogados secundarios. As se plantea como una postura moderada, que recupera la nocin aristotlica de la Frnesis, y puede plantearse como la interpretacin de textos que permite una postura ni equivocista (lo que no es) ni univocista (lo que es), sino prudente en un punto medio. Estructuras bsicas de la comprensin

Estructura de horizonte: el contenido singular y aprendido en la totalidad de un contexto de sentido, que es preaprendido y coaprendido. Estructura circular:2 la comprensin se mueve en una dialctica entre la precomprensin y la comprensin de la cosa, es un acontecimiento que progresa en forma de espiral, en la medida que un elemento presupone otro y al mismo tiempo hace como que va adelante. Estructura de dilogo: en el dilogo mantenemos nuestra comprensin abierta, para enriquecerla y corregirla.

Estructura de mediacin: la mediacin se presenta y se manifiesta en todos los contenidos, pero se interpreta como comprensin en nuestro mundo y en nuestra historia.

Crtica cientificista de la hermenutica Para Mario Bunge, la hermenutica filosfica se opone al estudio cientfico de la sociedad. En particular, desprecia la estadstica social y los modelos matemticos. Dado que considera lo social como si fuera espiritual, la hermenutica desprecia los factores ambientales, los biolgicos y los econmicos, al mismo tiempo que rechaza abordar los hechos macrosociales, como la pobreza y la guerra. De este modo, la hermenutica constituye un obstculo a la investigacin de las verdades acerca de la sociedad y, por tanto, de los fundamentos de las polticas sociales.3 Definiciones de Hermenutica Interpretacin Bblica o Hermenutica<i>: La buena interpretacin bblica debe responder a la pregunta: "Cmo puedo entender lo que significa este pasaje en particular?" Como hay reglas que gobiernan su uso, es una ciencia. Puesto que no basta con slo conocer las reglas, tambin es un arte. Asimismo hace falta prctica para aprender a usar las reglas. El asunto de cmo interpretar la Biblia no es de poca monta. Es, en cierto sentido, uno de los campos de batalla de nuestras almas. Mediante el estudio de las Escrituras aprendemos quin es Jess y se nos capacita para llegar a ser como l. Conocer la Escritura, as como obedecerla, son los fundamentos mellizos de una vida consagrada. Esa que produce el deseo adicional

de estudiar la palabra de Dios. De ah que la interpretacin apropiada de la Biblia lleva al educando del estudio a la aplicacin, de esta lo lleva de nuevo al estudio y a la aplicacin ms profunda en una espiral ascendente hacia Dios. 1. Los principios bsicos del estudio bblico: a) Oracin. b) Sentido comn. c) Preguntas adecuadas al texto d) Contexto e) Observacin, interpretacin, evaluacin y aplicacin f) Descubrir y entender el significado del pasaje 2. Las cuatro etapas de la interpretacin bblica: a) Observacin b) Interpretacin c) Evaluacin d) Aplicacin 3. Problemas especiales en la interpretacin de la Biblia: a) Hiprbole b) Metfora c) Antropomorfismo d) Parbola e) Profeca f) Apocalptica Hermenutica<ii>: La palabra "hermenutica" extraa y asusta un poco al lego, pero es una etiqueta conveniente (derivada de la voz griega "hermeneuo": explicar un texto) para resumir las distintas consideraciones, principios y normas que nos ayudan a llegar a una interpretacin adecuada de las Sagradas Escrituras. Por la ayuda de tales normas, podemos hacer una buena exgesis de cualquier

pasaje bblico. Esta voz tambin es una palabra griega que significa "poner en claro un texto". Concepto de hermenutica<iii>: La hermenutica es la ciencia de la interpretacin. El trmino etimolgicamente, se deriva del verbo griego hermeneuo, que significa explicar, traducir, interpretar. Tanto el concepto griego como el de pocas posteriores se refieren a la determinacin del significado de las palabras mediante las cuales se ha expresado un pensamiento. Las complejidades del lenguaje frecuentemente conducen a conclusiones diferentes y aun contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. El camino a recorrer entre el lector y el pensamiento del autor suele ser largo e intrincado. Ello muestra la conveniencia de usar todos los medios a nuestro alcance para llegar a la meta propuesta. La provisin de esos medios es el propsito bsico de la hermenutica. Un termino sinnimo de hermenutica es "exgesis" (del griego exegeomai = explicar, exponer, interpretar). Aplicada al campo de la teologa cristiana, la hermenutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretacin de los libros de la Biblia. Hermenutica<iv>: (gr. hermeneuein, interpretar) f. Arte de interpretar los textos: la interpretacin de los libros sagrados. Hermenutica<v>: La hermenutica es la materia que se apresta al estudio y comprensin de cualquier texto, su aceptacin es general en todas las culturas, pues sus principios son aplicables para la cabal comprensin de cualquier texto, sin importar el idioma en el que fue escrito, la cultura del escritor o de los lectores y en fin todos los aspectos que se toman en cuenta para comprender correctamente un texto literario. La palabra hermenutica es una transliteracin del vocablo HERMENEUTIKE el cual deriva del verbo griego HERMENEUO que

significa interpretar, y se dice que es la ciencia que nos ensea los principios mtodos y reglas de la correcta interpretacin de cualquier texto literario. Algunas de las ciencias auxiliares de la Hermenutica son: la glosologa, estudio de diversas lenguas; la lingstica, estudio situacional de ortografa, sintaxis, semntica de los idiomas; la paleografa; estudio de textos antiguos; la filologa se dedica a la fechacin, verificacin, colacin y fijacin de textos histricos; y la exgesis, que da la interpretacin a partir del texto. Ciertamente contamos con una materia especial dentro del estudio Bblico a la cual se le ha denominado Hermenutica Sacra y que sin duda alguna aporta caractersticas propias para la interpretacin del texto Sagrado. Una aportacin importante de citar de la Hermenutica Sacra es que se divide en dos grandes segmentos, el primero se refiere: a la hermenutica bblica general, que incluye todas aquellas reglas que tienen aplicacin a todo el texto bblico. La hermenutica bblica especial: se refiere a las reglas y consideraciones necesarias para interpretar categoras especiales de literatura, como pueden ser la poesa, lenguaje figurado, profeca, o las muchas y diversas formas de diccin. Citas utilizadas i Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, Wilton M. Nelson. 1998 Editorial Caribe. p. 536-542 ii Normas para la Recta Interpretacin de las Sagradas Escrituras. Ernesto Trenchard. Editorial Moody. p. 7 iii Hermenutica Bblica. Jos M. Martnez. 1984 Libros CLIE. p. 16-17 iv Diccionario General de la Lengua Espaola VOX. Tomado del sitio de Internet www.vox.es/ v Hermenutica. Adolfo Eliud Gmez Snchez. Tomado de la pgina de Internet www.angelfire.com/hi2/horizon