Ken: Diseo del pueblo Shipibo Konibo Como el mejor dibujante se conoce el colibr pino, por ser mey,

, lo que quiere decir, que est haciendo sus trabajos con rapidez y exactitud (comprese a este respecto Illius 21991: 309; Tournon 1991: 195). Las mujeres tambin a menudo se curaban (raonkanike) a travs de tcnicas mgicas, usualmente conectadas con las plantas, el mismo ipo ken, o ms prominente, el ken waste, entre otras. Lo ltimo se preparaba en forma de zumo extrado de la raz 0 para ser aplicado como gotas en los ojos, para que la mujer, dietando un tiempo, vea en sus sueos diseos lindos. Histricamente son formados por un conjunto de sub-etnias de habla pano y economa riberea que ahora se autoconsideran como un slo grupo tnico Shipibo Shipibo-Konibo (Shell 21985; Tournon 2002: 31-135). Este grupo indgena ha sido estudiado extensivamente durante el siglo XX por lingistas y antroplogos, especialmente en los campos de medicina tradicional indgena y artes visuales. El arte de los Shipibo se constituye en particular por diseos geomtricos (ken o kew) que se aplican en elaboracin pintada, bordada o tallada sobre cermicas, textiles y objetos fabricados de madera. En la exposicin mencionada se presentaban mayormente textiles con aplicaciones de diseos bordados y pintados. Lo que distingua sta de otras exposiciones similares fue la presencia de una artista y curandera shipibo: Doa Herlinda Agustn. Durante la inauguracin doa Herlinda presentaba su conocimiento ante el pblico presente. Lo ms espectacular fue la ejecucin de algunos de sus cnticos mgicos. Mientras cantaba, doa Herlinda sola recorrer con el dedo las lneas ms pronunciadas en cualquiera de los diseos que ella haba elaborado. Con eso indicaba que estaba reproduciendo un cdigo musical que est contenido dentro de la composicin visual del diseo. Por ejemplo, en la pgina web3 del Colectivo Aents se presenta un clip de video que muestra a Herlinda cantando dos canciones en idioma shipibo del gnero musical bew, siguiendo con su dedo las lneas en una falda bordada (chitonti) (fig. 1). Segn ella, un diseo especfico representa una cancin especfica, y viceversa. Adems, siendo curandera (onanya ainbo), doa Herlinda explica que puede cantar ciertos diseos para visualizarlos a nivel espiritual, inducida por la ingestin de Ayahuaska. As mismo, por medio de sus visiones podr aprender las canciones de diseos, para luego reproducir los diseos correspondientes en su arte y aplicar las canciones respectivas en rituales de curacin. 2. Interrogantes y metodologa. En el presente estudio los autores investigan, si presentaciones como las mencionadas arriba concuerdan con la realidad artstica y medicinal en la sociedad shipibo-konibo. Las actividades de doa Herlinda ingresaron al discurso acadmico por medio de la presentacin de Martin (2005). Sin embargo, conexiones entre canciones y diseos geomtricos en el mundo Shipibo han sido estudiados anteriormente. Se encuentran hiptesis sobre diseos cantados en varias obras antropolgicas. Angelika Gebhart-Sayer dedic un libro al tema y un espacio amplio (1987: 170-298) al anlisis de los complejos entre chamanismo, diseos y canciones (especialmente canciones chamnicas). La autora menciona en forma sorprendente que las mujeres Shipibo, cuando pintaban cermicas grandes entre dos, habran estado cantando mientras pintaban los lados opuestos del envase, de manera que lograban una concordancia mental entre ambas (aufeinander einzustimmen) y as podan producir diseos perfectamente simtricos en ambos lados. Gebhart-Sayer (1987: 275) concluye este prrafo con una especulacin: Ese ejercicio nos invita a suponer, que exista un cdigo musical (las letras de las canciones presuntamente eran irrelevantes) y que tambin habra sido la base para transformaciones de diseos visionarios a canciones y canciones a diseos, proceso que el chamn hasta hoy en da practica en su terapia. Una de las mayores satisfacciones de la experiencia del Colectivo Barin Bababo es haber logrado, gracias a la colaboracin de la antroploga Luisa Belande -quien redact el expediente tcnico amparando nuestra solicitud-, que el Instituto Nacional de Cultura (INC) declare al Ken (diseo) Shipibo Konibo como Patrimonio Cultural de la Nacin. A continuacin reproducimos el artculo La Belleza en el que Luisa nos hace un resumen del significado del Ken. Ms abajo podrn ver la copia de la resolucin del INC (RDN No. 540/INC 16, abril, 2008). La versin completa del expediente redactado por Luisa est en proceso de revisin y ser incluido en esta seccin del blog, una vez que haya sido publicado y hecho el depsito legal correspondiente, en el mes de agosto. LA BELLEZA por Luisa Belaunde, antroploga amaznica Segn el pensamiento shipibo-konibo, la belleza se nota a flor de piel. Alguien, o algo, es bello cuando tiene ken, es decir, cuando lleva el cuerpo cubierto de diseos, una filigrana de grafismos geomtricos en la que trazos curvos y rectos se unen para formar re des de luz que envuelven la piel con una nueva piel hecha de circuitos de energa colorida. El arte de trazar ken le pertenece tradicionalmente a las mujeres, quienes, segn la cosmologa, aprendieron a hacer diseos copindolos del cuerpo de una mujer Inka, proveniente del eterno mundo de fuego del sol que atraves el ro que separa los inmortales de los mortales. Ella llevaba sobre la piel los diseos de la anaconda, el poderoso dueo csmico de los ros y el arco-iris, el camino que une el agua al sol. Segn el pensamiento shipibo-konibo, todos los diseos de todo lo existente se originan en las manchas de la piel de la anaconda primordial; y por esta razn, para poder ver y hacer diseos es necesario consumir las plantas que manifi estan el poder de la anaconda, especialmente, piripiri y ayahuasca. Desde nias las mujeres son tratadas con piripiri, una planta Cyparacea que es utilizada para agudizar la visin y hacer ver diseos en la mente, para despus plasmarlos con precisin sobre la piel, las telas, las cermicas y la madera. Las mujeres pintan, usando astillas de madera y tintes naturales. Tambin bordan, tejen y hacen adornos de mostacillas. Todos nosotros las hemos visto en alguna feria de artesana del pas vendiendo sus productos, pero poco nos imaginamos la complejidad de su pensamiento artstico y la destreza necesaria para producir diseos. Las mujeres no necesitan de bosquejos. Directamente hacen visible sobre un soporte material los diseos que ven en sus mentes, y de esta manera embellecen el entorno humano transformndolo a imagen del mundo de los Inka. Sin las mujeres para hacer ken, los hombres no tendran ningn adorno material y nuestro mundo no lucira parecido al de los dioses. Pero los hombres tambin ven diseos en sus mentes, aunque tradicionalmente no cultiven la habilidad de materializarlos. Las visiones de ken les permiten ejercer el chamanismo, que suele ser una especialidad masculina. Durante las sesiones de toma de ayahuasca, los participantes logran percibir la redes de filigrana de luz colorida que afloran de todo lo existente, indicando el estado de su salud, tanto fsica como emocional y espiritual. Por medio del canto, el chamn se comunica con la energa de la anaconda primordial y los otros espritus dueos de las plantas, y su voz va trazando diseos inmateriales que envuelven al enfermo con la energa de las plantas y lo curan. Cantar es trazar diseos inmateriales de curacin, claros y perfumados. En el ken se unen la esttica y la medicina, lo material y lo inmaterial, lo femenino y lo masculino. Las habilidades de ver y hacer ken reposan sobre la mimetisacin del ser humano con la energa de las plantas que, a su vez, manifiestan los poderes generativos de la anaconda primordial. Todas las formas visuales, olfativas, sonoras y tctiles de los diseos shipibo-konibo son una celebracin de la belleza de la anaconda que los Inka eternos lucen con todo esplendor en el cielo.