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NIETZSCHE,

SPINOZA

JUNG-REFLEXES

SOBRE

CLNICA

DE

PSICOTERAPIA

Nosso objetivo correlacionar as atividades na Clnica de Psicoterapia e as teorias dos filsofos Nietzsche e Spinoza, a fim de enriquecer o trabalho na Clnica de Psicoterapia. Nosso modo de compreender o processo teraputico no exclui o corpo fsico, alis, a percepo sensorial (senso-percepo) deve ser ativada,

conscientizada e educada no processo teraputico. Enquanto Nietzsche enfatiza o corpo como uma superfcie de inscrio dos acontecimentos, um lugar de dissociao do "eu", marcado de histria, Espinosa considera o corpo e a alma (ou psique) como uma mesma essncia. Incentivar a conscincia corporal nos seus mltiplos atravessamentos historicidade e alma ajuda o paciente a conectar partes de si mesmo e de sua constituio cultural, de modo a ampliar sua rede de possibilidades psquicas, de modo a construir novas possibilidades da subjetividade coletiva e pessoal. A sociedade ocidental foi formada com base no pensamento platnico, segundo o qual existem dois mundos: um concreto e habitado pelo homem cotidiano e outro mundo Ideal e inatingvel. Deleuze (2006), diz que Plato, em seu mundo ideal, coloca a Idia antes da experincia direta, como se existisse um pensamento de qualidade universal. Para Plato, o Mundo das Idias deveria nos orientar em nossas prticas e buscas no mundo sensvel, pois este ltimo era considerado imperfeito. O mundo concreto e defeituoso, para Plato, era desprovido de meios para nos ajudar a alcanar o Ideal. Baruch Spinoza foi um filsofo holands do sc. XVIII, para o qual seria impossvel o homem no fazer parte da natureza. Ao estruturar sua filosofia, ele elaborou importantes questes, tais como: 1. Por que as coisas existem? 2. Como se compe o mundo? 3. O que somos ns no esquema das coisas? 4. Somos livres? Como devemos viver? Roger Scruton (1998), diz que na atualidade h uma relutncia em enfrentarmos estas perguntas, o que explicaria nossa profunda desorientao. O citado autor acredita que nomear e descrever a atualidade como uma condio ps moderna uma forma do ser humano se render e disfarar suas ansiedades fundamentais. Segundo Scruton, Spinoza fez estas perguntas e empenhou-se em

encontrar respostas para elas. Para isso, aprofundou-se em seu raciocnio e suas elaboraes o levaram a perceber que a natureza seria tudo o que existiria e que o ser humano seria uma espcie de escravo desta mesma natureza. Para Spinoza, corpo e alma tm uma relao de identidade: o corpo seria um modo finito da alma, e esta ltima seria uma substncia infinita. Este filsofo da imanncia acreditava que, se o mundo fosse visto pelo prisma da transcendncia, esta negaria a prpria essncia humana, tornando-a impotente. Desta forma, corpo e alma devem ser vistos como imanncia e no como transcendncia. Spinoza acreditava que a emoo seria uma condio corporal e, ao mesmo tempo, uma ideia desta condio. Cada ideia na mente corresponderia a uma modificao corporal, portanto, a adequao das ideias, para Spinoza, seria um estado humano de potncia (SCRUTON, 1998). O filsofo acreditava ser possvel alcanar a liberdade, mas para isso seria necessrio aperfeioar as emoes, caso contrrio estas instncias poderiam dominar o sujeito. Segundo Spinoza, o esforo (conactus) do ser humano para conectar o corpo com a alma era uma necessidade e tambm significava conectar o corpo com as emoes e as idias. Os diversos modos de expresso humana, seja pelo corpo, pelas idias e pelas emoes podem ser vistos como mltiplos fluxos de uma mesma unidade. Para Spinoza, o esforo de se criar uma estreita cumplicidade entre mente e corpo seria uma afirmao da condio humana potente, o que resultaria em uma vida emocional saudvel e alegre (SCRUTON, 1998). Se por um lado Spinoza entende que o esforo seria a essncia humana, por outro lado, ele compara o esforo ao desejo. Spinoza afirma a importncia do desejo como o fundamento do esforo de conexo mental e corporal. Segundo ele, o desejo nos faz imaginar e agir, em unidade com o esforo, fortalecendo as potncias corporais. Para ele, atravs do esforo que forjamos nosso prprio ser e unificamos a mente com o corpo. O ser humano que no se esfora para comunicar o corpo com a alma, as emoes com as idias encontra-se em uma condio de sedentarismo e afrouxamento das relaes psquicas; desta forma, as paixes podem solapar sua potncia. Para Spinoza, cada pessoa poderia aprender um modo particular e singular de lidar consigo mesmo e de se expressar no mundo. Entretanto, o filsofo no determina de que modo este esforo deve ser feito. Spinoza renega todos os aspectos generalizantes e valoriza a experincia humana em suas mltiplas possibilidades de viver no e com o mundo (SCRUTON, 1998).

Friedrich Nietzsche Friedrich Nietzsche nasceu na Alemanha em 1844 e inseriu na sua filosofia as idias da poca da Grcia antiga, anterior ao platonismo. O filsofo tambm valorizou a imanncia e a potncia, porm Nietzsche, concebe nossas prticas culturais e cientficas fincada em bases platnicas centrada to somente nas idais. Para o citado filsofo, isto tende a desvalorizar o momento presente e os acontecimentos. No mundo ideal no existem as transformaes que os acontecimentos propiciam, pois na idealizao institui-se um valor absoluto. Para Nietzsche, a busca pela felicidade tem se relacionado com idias redutivas e utilitaristas pautadas em um ideal unicamente racional, que reduz o homem a uma condio de mquina. Assim como Spinoza, Nietzsche condena o fato de interpretarmos as experincias pessoais e singulares por meio de juzos universais, o que seria uma forma de negao da vida. Ele afirma que a filosofia e diversas instncias da cincia fazem uma interpretao pobre e reduzida do corpo. Por este motivo, os corpos seriam desqualificados e desvalorizados, sendo forados ao silncio. Uma das grandes contribuies da filosofia de Nietzsche seria a ideia de transvalorao: transformar os valores e equvocos que constituram as verdades da nossa histria e de nossa cultura. Estas verdades se afirmam como absolutas e imparciais, porm se mostram compartimentadas e excluem a multiplicidade da existncia. Para unificarmos o corpo e a alma, segundo Nietzsche, primeiramente estes devem ser recuperados. Esta recuperao pode ser obtida atravs do desenvolvimento de modos de escuta e observao do corpo sem julgamentos pr-estabelecidos. Podemos entender estas ideias de Nietzsche no vis de uma prtica clnica que possibilite a abertura a mltiplos caminhos, incluindo a valorizao dos aspectos de conscientizao da percepo sensorial pessoal. Esta valorizao inclui no reduzir ou nomear as sensaes como se fossem meros sintomas. Nietzsche diz que devemos chegar a ser quem realmente somos, porm isto no significa um auto-conhecer-se atravs de tcnicas dadas, pois para ele o ato de nos conhecermos traz consigo a idia de nem suspeitarmos quem somos (NIETZSCHE, 1979). Nietzsche discorda da idia de renncia pulsional de Sigmund Freud, mdico neurologista e fundador da psicanlise. A renncia pulsional freudiana seria o homem ter escolhido estar sob a proteo de regras coletivas que o protejam contra sua natureza instintiva e pulsional. Para Nietzsche, a necessidade de que existam

regras que possam proteger o homem contra esta natureza seria a prpria origem do mal, tendo esta idia se tornado inerente a toda nossa civilizao. Para ele a renncia pulsional seria tambm uma forma de negao do corpo, por isso, Nietzsche defende uma maneira de se viver a tenso dos instintos que escape de uma concepo binria de simples oposies. Deveramos, portanto, viver o Eros. Para os gregos Eros era um demnio, e para a psicanlise, ele pode se traduzir como instinto de vida e Id. Tanto os gregos como a psicanlise viam Eros como um ser construtivo ou destrutivo, e, tambm, ambas as coisas. O aspecto demonaco de Eros pode ser o sexo, a ira, a raiva e a ambio de poder, por exemplo... Porm para Nietzsche viver o Eros seria tambm ter regras que se constituem na esttica, pois Eros em sua vertente criativa cria suas prprias regras ao realizar sua expresso, que se pauta na esttica. Portanto, o desejar de Eros produz normas e regulamentos prprios, pois necessita deles para se expressar no mundo (FEITOSA & BARRENECHEA, 2003). Podemos considerar que, para Nietzsche e Spinoza, o desejo a mola mestra da vida do homem no mundo. Para ambos existiria uma esttica do desejo, a qual instituiria uma tica. Por meio do desejo que surgiria a vontade, e esta se produziria pela singularidade pessoal. Produzir algo requer esforo, porm o esforo guiado pelo desejo produz a potncia humana. O desejo esttico de criar produz regras pessoais e coletivas no-repressoras. So regras necessrias e constitutivas da expresso esttica e ertica no mundo. Portanto, o desejo um desejo de expresso esttica, sendo auto-organizador e auto-regulador. O resultado disso para nosso tipo de clnica inserir o desejo, a conscincia corporal e imaginativa no processo teraputico. Fazer clnica criar caminhos de interligao de instncias que incluam o desejo, ou que se faam pelo desejo, pelo Eros. Na Clnica de Psicoterapia buscamos valorizar vrios modos de inter-relacionar com diversas instncias que atravessam a nossa existncia, para que estas possam nos fazer potente. Deleuze (2006, pag. 154) afirma que poucos pensadores no incidem sobre as pretenses como atos de transcendncia (...). Nietzsche e Espinoza fazem parte deste grupo de raros filsofos que no valorizam modos de ao com pretenses, mas defendem modos de ao de potncia. Para Deleuze (2006, pag. 155) A potncia modesta, contrariamente pretenso. Em nossa clnica buscamos filsofos que pautem nossa prtica, para que possamos questionar nossas idias e

criar situaes de imanncia (em oposio transcendncia), para potencializar a condio humana e valorizar aspectos que incluem as vivncias corporais.

Carl Gustav Jung A Psicologia Analtica de Carl Gustav Jung, surgida em 1913, e tambm conhecida como Psicologia Junguiana ou Psicologia Complexa, estabelece idias que se afinam com o pensamento de Nietzsche e de Espinoza. Para C. G. Jung, o homem existe dentro da psique e tudo psique; para Spinoza tudo natureza. Olhando por este aspecto, interior e exterior ambos so psquicos e se interpenetram (SILVEIRA, 1968). A psique tambm se constitui no desejo da criao humana, a cultura, a poltica, a economia, os ciclos da natureza, a biologia, etc., podem ser vistos como psique e manifestao psquica, assim como manifestao de desejos. Somos atravessados pela psique coletiva e tambm produtores dela. Nietzsche considera o corpo como um lugar de dissociao do "eu", ainda que marcado de histria. Provavelmente ele v na ao de ateno ao prprio corpo, a sinaltica corporal, um lugar que nos diferencia do ego fabricado por ideologias, prticas scias e culturais. No corpo/alma est guardado o desconhecido, e este no aparece como em uma revelao, pois corpo e alma so movimentos, conscincia, imaginao e pluralidade. Quem somos, no processo teraputico, pode ser visto como um cultivo de "vir a ser um todo" mais consciente. H diferentes formas de expresso desta mesma unidade sincrnica, que chamamos de corpo/psique. Portanto a abordagem corporal, no deve ter a inteno de mobilizar um determinado aspecto, mas promover uma vivncia que ative espontaneamente o que for mais adequado para estimular e equilibrar criativamente do cliente naquele momento. A clnica deve propiciar ao sujeito o desenvolvimento de processos imaginativos e das vivncias corporais. Isto mobiliza a capacidade de auto-regulao da psique, tambm conhecida como "sabedoria corporal". Incluir o corpo no contexto do atendimento psicoterpico no reduzido-lo a meros rtulos, mas sim, que se abra a experimentaes. A Arteterapia pode ser um coadjuvante neste processo de exerccio e conscientizao da unidade corpo-psique. Esta forma de terapia trabalha com elementos que mobilizam o corpo fsico, o corpo emocional, imaginativo e ficcional.

O processo teraputico deve conectar o corpo com a alma, com as emoes e com a natureza, de modo a expandir a conscincia pela experimentao de perceber por novos prismas. Se Spinoza chamaria isso de fazer um encontro potente, Nietzsche, diz que isto seria encontrar nossa potencia pela valorizao do acontecimento feito de tenso entre o instinto e as mltiplas instncias dos diversos mundos que nos atravessam. Nesta clnica marcada pelos pensamentos de Spinoza, Nietzsche e Jung, as sensaes corporais e os mltiplos signos, imagens e imaginaes que povoam a psique individual e coletiva ganham destaque e nfase na experimentao corporal ao invs de termos como recurso apenas conjecturas intelectuais. Este modo de sensibilizao corporal pode criar uma certa tenso, porm isso possibilita ativar atitudes criativas e de produo de si mesmo. Deve-se, portanto, esquecer familiaridades e certezas; construir outras identidades e outras formas de lidar com o mundo e com outras pessoas em que a senso-percepo corporal esteja includa. Pois, quando as experincias corporais no so conscientizadas como parte do processo individual e coletivo, a sociedade tende ao engessamento e esterilizao da vida.

Referncias
Fonte: Nietzsche, Spinoza e Jung Reflexes sobre a Clnica de Psicoterapia Psicologia Clnica Atuao Psicologado Artigos http://artigos.psicologado.com/atuacao/psicologia-clinica/nietzsche-spinoza-ejung-reflexoes-sobre-a-clinica-de-psicoterapia#ixzz1sX3abmNM