Reformador Maio/2004 (Revista Espírita)

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EDITORIAL
A Lei do Trabalho
Revista de Espiritismo Cristo Ano 122 / Maio, 2004 / No 2.102
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ENTREVISTA: ARNALDO COSTEIRA

Movimento Esprita de Portugal
PRESENA DE CHICO XAVIER

Trabalha servindo Servio Emmanuel
ESFLORANDO O EVANGELHO
Trabalho Emmanuel
A FEB E O ESPERANTO
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 321-1767; Fax: (61) 322-0523
Esperanto em Paris 2004 Affonso Soares La Evangelio La9 Spiritismo Cruz e Souza
PGINAS DA REVUE SPIRITE

Perodo de luta Allan Kardec Sobre as comunicaes dos Espritos Santo Agostinho
SEARA ESPRITA
Conhecimento e transcendncia Juvanir Borges de Souza Refluxos, reflexes e reflexos Jorge Leite de Oliveira Mater Carlos Bittencourt Balada maternal Letcia Campo Experimental de Braslia Os sentidos da pureza Carlos Abranches Espiritismo e liberdade Umberto Ferreira O que faria Allan Kardec com um milho? Cezar Braga Said Ascenso de Elias Mrio Frigri Sou eu Jos Carlos Monteiro de Moura Pesquisadores pr-kardequianos Carlos Bernardo Loureiro Retorno Ptria Espiritual Wagner Nannetti Dias Federao Esprita Brasileira rgos Repensando Kardec O bem e o mal Inaldo Lacerda Lima Diviso da Lei Natural O egosmo arvorado em virtude Rogrio Coelho A influncia dos pais na criao dos filhos Eurpedes Barbosa A propsito do Manual do SAPSE Jos Carlos da Silva Silveira Paradigma esprita Marcus Vincius Pinto A violncia e seus efeitos na criana Adsio Alves Machado
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Para o Brasil Assinatura anual Nmero avulso Para o Exterior Assinatura anual Simples Area R$ 30,00 R$ 4,00 US$ 35,00 US$ 45,00
Diretor Nestor Joo Masotti; Diretor-Substituto e Editor Altivo Ferreira; Redatores Affonso Borges Gallego Soares, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Evandro Noleto Bezerra e Lauro de Oliveira So Thiago; Secretria Snia Regina Ferreira Zaghetto; Gerente Amaury Alves da Silva; REFORMADOR: Registro de Publicao no 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503.
Departamento Editorial e Grfico Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2589-6020; Fax: (21) 2589-6838 Capa: ALESSANDRO FIGUEREDO
Tema da Capa: Dedicado ao TRABALHO, em sua mais nobre expresso o servio ao prximo , conforme a mensagem Trabalha servindo, de Emmanuel.
Retificando...: No Sumrio de Reformador de abril, no artigo Os variegados e repetidos mecanismos de erro e acerto, o autor Rogrio Coelho e no Mauro Paiva Fonseca.
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A Lei do Trabalho
Editorial
Doutrina Esprita nos ensina que o trabalho lei da Natureza, necessria ao progresso moral, espiritual e material do homem. Conceituando-o, os Orientadores espirituais esclarecem que toda ocupao til trabalho. Desta forma, no s o homem, como tambm todos os Espritos e os demais seres da Criao trabalham, contribuindo, cada um, de conformidade com as suas possibilidades, para a harmonia dinmica do Universo. Observando o que ocorre ao nosso redor, constatamos que, realmente, tudo em a Natureza se move, do microcosmo ao macrocosmo, desde as partculas subatmicas s galxias. Esta harmonia, que prev o repouso como recurso necessrio ao prprio trabalho, s quebrada pelo cio e pela preguia, normalmente geradores de problemas tanto para os que os cultivam quanto para os que sofrem os seus efeitos. O Evangelho, que expressa as Leis de Deus, um canto permanente de louvor ao do trabalho: Amai-vos uns aos outros..., Amai vossos inimigos..., Vigiai e orai..., Faa isto e vivers..., Pedi e obtereis..., Buscai e achareis..., Olhai os lrios do campo..., O semeador saiu a semear... so algumas poucas expresses pinadas nos exemplos e ensinos de Jesus, convidando-nos a uma constante ao til, nica forma de construirmos em ns o progresso de que necessitamos. A vida que nos cerca um exemplo de trabalho em respeito s Leis Divinas; o Esprito de Verdade, em O Evangelho segundo o Espiritismo (cap. XX, item 5) convida-nos para o trabalho de difuso e prtica da Doutrina Esprita: Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra; e Jesus, ao curar um homem em dia de sbado, demonstrando que o bem deve ser realizado em qualquer tempo e lugar, ensina: Meu Pai trabalha sempre e eu trabalho tambm. (Joo, 5:17.) Com a Doutrina Esprita, somos convocados para o servio de renovao interior marcado pela vivncia das Leis de Deus expressas no Evangelho de Jesus. Aproveitemos as oportunidades que a atual existncia nos oferece, trabalhando e servindo incessantemente, adquirindo novos hbitos e iluminando o caminho de ascenso espiritual que nos cabe trilhar. Importa que eu faa as obras daquele que me enviou, enquanto dia. Jesus (Joo, 9:4.)
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Conhecimento e transcendncia
Juvanir Borges de Souza
o homem e aos Espritos que habitam Esferas semelhantes crosta terrestre e mundos pouco superiores ao nosso, no dado conhecer o princpio das coisas. da lei natural que o Esprito, criado simples e ignorante, evolua com base em seu prprio esforo e sob a assistncia de Seres superiores, a servio do Criador. Ensinam os Espritos Reveladores (O Livro dos Espritos q. 18) que o vu que oculta o mistrio de determinadas coisas, ou seja, a transcendncia que ultrapassa nossa capacidade de conhecimento e de entendimento, s se levanta medida que o ser se eleva e se depura. Acrescenta Allan Kardec, em comentrio elucidativo, que quanto mais consegue o homem penetrar nesses mistrios, tanto maior admirao lhe devem causar o poder e a sabedoria do Criador. Entretanto, seja por orgulho, seja por fraqueza, sua prpria inteligncia o faz joguete da iluso (...). Est explcito nas instrues dos Espritos (q. 19 de O Livro dos Espritos) que a Cincia serve ao homem para seu adiantamento, mas ele no pode ultrapassar os limites estabelecidos por Deus.
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Essas preciosas lies dos Espritos e do Codificador fazem-nos meditar sobre os muitos sistemas filosficos criados e desenvolvidos pelos homens, atravs dos sculos e milnios, a maioria dos quais levaram civilizaes, raas, naes e religies a cometerem erros graves, tomados como verdades, ao mesmo tempo que induziram-nas rejeio de verdades, tomadas como erros. As escolas filosficas mais perniciosas ao homem de todos os tempos tm sido as materialistas, que floresceram ao lado de sistemas filosficos e religiosos espiritualistas. Por um transvio da inteligncia, o materialista s admite a existncia da matria visvel, tangvel, perceptvel, no percebendo o esprito, o outro elemento presente em toda a Natureza. Como o elemento espiritual no perceptvel pelos sentidos fsicos, concluem os materialistas que s existe matria, seja nos vegetais, nos animais, inclusive no homem, cujo corpo material se torna inerte pelo fenmeno da morte. No sendo perceptvel a alma, nem a vendo escapar-se, pela morte, a concluso dos materialistas, simploriamente, a de que ela no existe. O pensamento, os sentimentos mais variados, a inteligncia, a memria, os ideais, os instintos, tudo propriedade da matria, na concepo materialista.
As doutrinas materialistas vm da antiguidade e tiveram seus seguidores em todas as pocas. O materialismo mecanicista procura explicar todos os fenmenos da Natureza, inclusive a vida, reduzindo-os a processos mecnicos, explicados pelo movimento dos corpos no espao e por variaes materiais quantitativas. Mas no sculo XIX que duas correntes materialistas se apresentam ao mundo, influindo poderosamente nas concepes humanas, na forma da vida individual, na organizao social, nas cincias, na educao, nas leis e em tudo o que diz respeito ao homem: o positivismo, de Auguste Comte, e o marxismo dialtico e histrico, de Karl Marx. Essas duas correntes filosficas materialistas firmaram-se em vrias naes ocidentais e orientais, dando origem a sistemas poltico-sociais que se firmaram no sculo XX, na Europa oriental e na China, at a atualidade. Felizmente para os homens, as sociedades humanas que se fundamentam em bases falsas, cedo ou tarde encontram sua prpria dissoluo. Foi o que ocorreu nas naes da Europa que adotaram o materialismo histrico-dialtico como base da organizao social, o qual, ao fim de cerca de setenta anos, dissolveu-se, modificou-se, por imposio dos prprios fatos, ao des163 5
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mentirem suposies errneas de grande parte da populao.
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Apesar das idias materialistas levarem o homem concepo do nada tanto antes do nascimento do ser, quanto aps sua morte, a realidade que, independentemente das idias religiosas e espiritualistas, o homem tem horror ao nada. A idia do vazio, de deixar a vida para sempre, sem nenhuma perspectiva futura, alm de extremamente pungente, atinge o ser tambm no seu presente. O abismo do nada sepulta, para sempre, todas as esperanas, todo o amor, todos os sentimentos e todas as faculdades da criatura. A perspectiva do materialista puro a do desaparecimento de tudo o que ele , de tudo o que possui: conhecimentos, sentimentos, virtudes adquiridas, o bem ou o mal praticados. Seu prprio corpo desaparece rodo pelos vermes. Por isso, o materialista um grande sofredor, sem expectativas ou esperanas. Mesmo ao passar vida espiritual, na qual no cr, seu sofrimento continua, seja pela incompreenso dos fatos com que se depara, seja pelo arrependimento que se apresenta ao despertar diante da realidade, como relatam Andr Luiz e outros Espritos instrutores. A razo humana e as religies colocam-se em concepes inteiramente diferentes do nada do materialismo. Esse realismo, que no se prende pura materialidade, nem por isso deixa de explicar o princpio da vida e da inteligncia. A Terceira Revelao, o Espiritismo, veio, na hora certa, para esclarecer a razo e auxiliar as religies
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no entendimento da vida, do ser e de seu destino. Com a Doutrina dos Espritos aclararam-se muitas questes tormentosas para inmeros pensadores e filsofos. So os prprios seres que viveram na Terra, os Espritos, com suas individualidades definidas, que nos vm relatar suas trajetrias aps a morte do corpo, a situao em que se encontram, o que fazem, suas alegrias, tristezas, arrependimentos etc.
O Cristo de Deus j havia evidenciado, em seus ensinos e com seu reaparecimento aps o triste episdio da sua crucificao, a continuao da vida
Reafirmam, por outro lado, sucessivos renascimentos e mortes neste mundo, confirmando a antiqssima doutrina da reencarnao, agora com riqueza de detalhes e conseqncias que no mais deixam dvidas sobre o destino de cada ser. Os fatos, a realidade, os testemunhos da prpria cincia que se deixou influenciar pelo materialismo negativista respondem, a partir da vinda do Consolador prometido por Jesus, o Cristo, persistente in-
terrogao de muitos pensadores, que se pode resumir nesta formulao de Leibniz: Por que existe o ser e no antes o nada? As religies tm agora, com a Doutrina dos Espritos, no hipteses sobre a vida futura, com um cu ou um inferno supostos, mas a realidade da continuao da vida, com todas as peripcias da existncia do ser, sob outra dimenso. Essa certeza da vida futura, comprovada por fatos, por depoimentos dos prprios seres, confirmando o que j fora vislumbrado pelas religies mais antigas e por filosofias espiritualistas, uma das maiores bnos que a infinita bondade e sabedoria de Deus enviou Humanidade terrena atravs dos Espritos Reveladores, sob a gide do Esprito da Verdade. O Cristo de Deus j havia evidenciado, em seus ensinos e com seu reaparecimento aps o triste episdio da sua crucificao, a continuao da vida, permanecendo entre os homens por quarenta dias. Agora, entretanto, a Doutrina Esprita que demonstra e comprova a eternidade da vida espiritual, subordinada a leis tambm eternas, que determinam todas as fases e todas as formas de vivncia do Esprito, seja em estado livre, seja em contato com a matria.
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Os interesses mais altos da Humanidade sempre foram cultivados por seres que viveram na Terra. O homem primitivo tinha a intuio de um Ser superior que o criara e protegia, ao qual dava denominaes e representaes diversas. Com a lei natural do progresso os habitantes do mundo foram
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compreendendo melhor o sentido da vida e da morte. Depois de milhares de sculos, a histria do homem mostra a evoluo de suas concepes, o aparecimento das religies, a presena de seres mais adiantados formulando regras e ensinos para os que j sentiam necessidade do conhecimento. O Cristo, o Governador deste orbe, tem acompanhado a evoluo humana, enviando seus emissrios ao seio dos povos e raas para apoiar-lhes o esforo no sentido do conhecimento. Chineses, hindus, mesopotmios, egpcios, persas, gregos, israelitas e em geral todos os povos antigos tiveram seus sbios, legisladores, condutores, pensadores e filsofos, que se incumbiram de ajudar seus povos a progredir intelectual e moralmente. As religies auxiliaram o progresso em geral, com o cultivo de sentimentos positivos e posicionamentos morais de seus seguidores. Os conhecimentos de ordem prtica tambm se foram aperfeioando para o atendimento das necessidades materiais, em um mundo em que a matria avassala a vida. H um momento, na histria humana, em que o prprio Governador da Terra desce Crosta, convive com os homens, ensina-lhes lies sublimes e lhes esclarece que h uma Causa Primria, o Pai e Criador de tudo o que existe. Essas noes, trazidas pelo Cristo, retificam muitas concepes anteriores, de etapas pretritas, e atendem s necessidades de novos conhecimentos pelos homens. Com Ele, inicia-se uma Nova
Era no progresso da Humanidade. O prprio Cristo, na sua sabedoria infinita, preveniu quanto vinda de um novo Consolador, para complementar com novos conhecimentos a Sua Mensagem esclarecedora. Cumprida Sua promessa, est no mundo o Consolador prometido, com novos esclarecimentos, novas realidades reveladas, alm das retificaes necessrias ao entendimento correto dos ensinos deixados pelo Mestre. As cincias dos homens tambm evoluram extraordinariamente, mesmo cometendo erros e enganos, corrigidos com novas observaes e novos conhecimentos. A Fsica, a Qumica, a Medicina, a Astronomia, a Matemtica proporcionaram ao homem conhecimentos teis e necessrios ao entendimento da vida. Pena que as cincias se deixaram influenciar pelo materialismo, prejudicando-se a si mesmas pelo unilateralismo de considerar somente o elemento material, deixando margem de suas pesquisas o elemento espiritual, de suma importncia e presente em todo o Universo. Mas evidente que o perodo da prevalncia das cincias materialistas transitrio. A prpria natureza das coisas e a falta de explicaes lgicas e corretas para inmeros fenmenos que escapam s leis conhecidas que regem a matria levaro as cincias a reformularem muitos de seus pressupostos, atualmente admitidos como verdadeiros. O movimento da Terra, anunciado por Galileu Galilei, e a reformulao dos princpios de New-
ton, quanto s propriedades da matria, so dois exemplos clssicos de reconhecimento de erros cientficos. Entretanto, os problemas filosficos mais profundos, cogitados superficialmente pelo homem, permanecem no terreno transcendental. Os habitantes de um mundo atrasado, moral e intelectualmente, como a Terra, no qual a vida humana tem por finalidade precpua o progresso, ligado a provas e expiaes, no tm a possibilidade de conhecer a soluo para todos os problemas e enigmas transcendentes. A lei divina determinou os limites para o conhecimento do que denominamos enigmas e mistrios. Para os seres que ainda no atingiram a plenitude da inteligncia e da moralidade, como o caso da humanidade terrena, esses limites se coadunam com o estgio evolutivo do homem, funcionando em seu favor. No passado da Humanidade encontramos exemplos desses limites, s ultrapassados aps o desenvolvimento das inteligncias e do senso moral. Na atualidade, so exemplos de questes transcendentes, superiores s nossas possibilidades de entendimento, os atributos de Deus e sua natureza ntima, as noes do infinito, as dimenses dos Universos fsico e espiritual, o problema das origens e outros. A Doutrina Esprita nos adverte sobre nossas prprias limitaes, convidando-nos humildade, sem prejuzo do esforo contnuo para a conquista de novos estgios evolutivos.
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Refluxos, reflexes e reflexos

egundo definies colhidas no Dicionrio Houaiss, refluxo o ato ou efeito de refluir, ou seja, voltar ao ponto de partida; retroceder. Reflexo o ato de meditar, pensar demoradamente; virtude que consiste em evitar a precipitao nos juzos, a imprudncia, a impulsividade na conduta. Reflexo aquilo que resulta de reflexo. Figuradamente aquilo que reproduz alguma coisa; cpia, imitao. A reencarnao no deixa de ser uma volta a um ponto de partida, mas sem prescindir do progresso alcanado na vida anterior. Retornamos a novo corpo, reprisamos todo o processo de formao fsica. Por isso, nos primeiros meses da nova vida, o comportamento e cuidados exigidos pela criana so muito semelhantes. Afirma-se mesmo que, apenas aps os sete anos, o Esprito ter tomado plena conscincia de si e haver completado a reencarnao. Nessa idade, segundo Rappaport (1981, v. 1, p. 72), inicia-se o perodo das operaes concretas da criana, que se estende at os doze anos. A Psicologia estuda o desenvolvimento dos novos seres humanos e constata, em todos, repeties de comportamentos semelhantes, mas
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Jorge Leite de Oliveira
sobre os quais a educao exerce forte influncia. , pois, a fase da repetio da aprendizagem psicomotora, que, sob a influncia educacional, formar a personalidade do indivduo em cada encarnao. Somente os Espritos puros no se sujeitam mais s reencarnaes. Os ainda imperfeitos tero de retornar, mais cedo ou mais tarde, vida fsica. So os refluxos... No que se refere evoluo, o Esprito jamais retroage. Se no fizer qualquer esforo para progredir, permanece estacionrio espiritualmente, mas ainda a chegar o momento em que o ser percebe o quanto sua existncia vem sendo intil. Ento, cansado da ociosidade, extenuado pelo sofrimento conseqente a seus atos equivocados, o Esprito reage. Algo, em seu ntimo, o alerta de que sofre por no se ajustar s leis de progresso estabelecidas pelo Criador. So as reflexes... A partir de ento, novas oportunidades de progresso surgem em sua existncia. Mas, por ter malbaratado o tempo que o Criador lhe deu, ter de trabalhar duro para compensar o perodo de vida desperdiado antes. So os reflexos... Ultimamente, vem sendo divulgado por e-mail, infelizmente sem fonte que nos garanta a procedncia, um belo texto intitulado Reflexes, atribudo a William Shakespeare, cuja transcrio tomamos a liberdade de adaptar para este artigo.
Aprendi que: no posso exigir o amor de ningum, mas posso dar boas razes para que gostem de mim; posso fazer algo em um minuto e ter que responder por isso o resto da vida; vai demorar muito para me transformar na pessoa que quero ser, e devo ter pacincia; posso ir alm dos limites que eu prprio coloquei; posso escolher entre controlar meus pensamentos ou ser controlado por eles; nos momentos mais difceis, a ajuda veio justamente da pessoa que eu no esperava; posso me irritar, mas no tenho o direito de ser cruel; meu melhor amigo vai me machucar de vez em quando, mas tenho de me acostumar com isso; no bastante ser perdoado pelos outros, eu preciso me perdoar primeiro; diplomas na parede no me fazem mais respeitvel nem mais sbio; os heris so pessoas que, independentemente do medo sentido, fazem o que devem fazer em dado momento; perdoar exige muita prtica, condenar mais fcil; h muita gente que gosta de mim, embora no expresse isso. Assim a vida. Quem constri nossa paz e felicidade somos ns mesmos. Em geral, estamos sempre
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procura de quem nos ama e no percebemos que, se nos esforarmos por amar, o fato de ser amado conseqncia natural do amor que damos. Passemos, ento, a analisar os pontos principais do texto atribudo a Shakespeare. Aprendi que no posso exigir o amor de ningum, mas posso dar boas razes para que gostem de mim. O amor contagiante, mesmo os maiores facnoras so influenciados por esse sentimento. Por isso, o Esprito Joanna de ngelis (Franco, 1992, p. 184), aconselha-nos o seguinte: No te canses de amar. possvel que a resposta do amor no te chegue imediatamente. Talvez te causem surpresa as reaes que propicia. possvel que as haja encorajadoras. Sucede que, desacostumadas aos sentimentos puros, as pessoas reagem por mecanismos de autodefesa. Porque, quando amamos, diz Joanna, conseguiremos demonstrar a excelncia desse sentimento sem limite e nos beneficiaremos sempre. (Id., ibid.) Aprendi que posso fazer algo em um minuto e ter que responder por isso o resto da vida. Com relao ao arrependimento pela atitude impensada, isso nos faz lembrar de como somos vigiados pela sociedade, sem que o percebamos. Enquanto procedemos bem, no fazemos mais do que nossa obrigao, mas basta um pequeno deslize de comportamento e l vem a censura: Quem diria que fulano, to metido a bonzinho, fizesse isso! E a falta cometida em um
minuto de irreflexo, muitas vezes, acompanha-nos pelo resto da vida. Por isso, muito importante refletirmos sempre antes de qualquer atitude. Assim, estaremos amparados pelos bons Espritos. Busquemos, pois, acima de tudo, o bem no que pensamos, falamos ou fazemos, porque, conforme a gravidade de nossa falta, s vezes somos ns mesmos o juiz implacvel que no se perdoa, mesmo tendo sido perdoado pelo ofendido. So os reflexos... Aprendi que vai demorar muito para me transformar na pessoa que quero ser, e devo ter pacincia. Tambm muito importante a pacincia com nossas prprias imperfeies, o que no significa acomodao no mal. Podemos e devemos lutar para vencer as barreiras das prprias limitaes, o que tambm no significa querer dar passos mais largos do que comportam nossas pernas. Aprendi que posso ir alm dos limites que eu prprio coloquei. O grande desafio que a vida nos impe o de nos superarmos a cada momento de nossas existncias. Os atletas, os cientistas, os poetas e pensadores esto sempre nos dando exemplo de persistncia e superao de limites. muito importante que acreditemos em nosso potencial e nos dediquemos a fazer sempre o melhor que pudermos, em benefcio do nosso prximo e de ns mesmos. Aprendi que posso escolher entre controlar meus pensamentos ou ser controlado por eles. O controle mental a base para uma vida espiritual equilibrada. Por isso nos recomenda Jesus vigiar pensamentos, palavras e atos. Mas
tambm nos alerta sobre o poder da orao, para que no venhamos a entrar em sintonia com as inteligncias voltadas para o mal. Aprendi que, nos momentos mais difceis, a ajuda veio justamente da pessoa que eu no esperava. Ainda refletindo sobre as palavras de Shakespeare, lembramos Jesus quando nos recomenda amar os inimigos. Embora fluidicamente no nos sintamos bem junto a determinadas pessoas, nunca devemos desprez-las ou trat-las mal, pois, muitas vezes, ocorre serem elas que, em momento difcil de nossas vidas, venham a nos socorrer e no o contrrio, como em geral se pensa. E pode mesmo acontecer de as pessoas com quem mais contvamos naquele instante serem justamente as que nos deixem entregues prpria sorte. Aprendi que posso me irritar, mas no tenho o direito de ser cruel. O ideal que nunca nos irritemos. Entretanto, se em momento estressante no conseguirmos manter o equilbrio de nossas atitudes, que pelo menos nosso gesto no humilhe, muito menos agrida o nosso prximo, mas se paute pela educao e sensatez. Aprendi que no bastante ser perdoado pelos outros, eu preciso me perdoar primeiro. Deus nos deu a conscincia como juiz implacvel dos nossos atos. As mnimas atitudes so por ela registradas. E mesmo que, por algum tempo, imaginemos engan-la, chegar o dia em que ela nos cobrar por tudo que fizermos contrariamente s leis divinas. Aprendi que meu melhor amigo vai me machucar de vez em quando, mas tenho de me acostumar com isso.
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> Se estamos reencarnados na Terra porque ainda necessitamos ser muito tolerantes uns com os outros. Podemos magoar-nos com atitudes irrefletidas de nossos amigos, mas tambm precisamos compreender que, muitas vezes, pode ser que os magoemos. Por isso, a sabedoria da prece Pai Nosso, ensinada por Jesus, condiciona: Perdoai nossas ofensas assim como perdoamos aos nossos ofensores. Aprendi que diplomas na parede no me fazem mais respeitvel nem mais sbio. A sabedoria no resultado do saber intelectual, e sim do aperfeioamento do Esprito. H pessoas simples, sem qualquer formao escolar, que se mostram amorosas e sbias perante seu prximo e a vida. Aprendi que os heris so pessoas que, independentemente do medo sentido, fazem o que devem fazer em dado momento. nos momentos delicados que se revelam as pessoas de valor. Aconselhar o bem muito fcil, mas pratic-lo outra coisa. Pratic-lo at mesmo pondo em risco a prpria vida coisa de heri. Quem sabe no haja muito mais pessoas assim no mundo do que imaginamos? Estamos to acostumados a destacar o mal que no enxergamos os bons exemplos pululando em nossa sociedade. Aprendi que perdoar exige muita prtica, condenar mais fcil. Novamente reflete o sbio que condenar mais fcil que perdoar. Para exercitar o perdo, necessitamos praticar a empatia. E, identificados pelo amor com o transgressor, orando por ele, como recomendava Jesus, estaremos agindo com inteligncia e nos libertando
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dos sentimentos negativos que tanto nos prejudicam a estrutura psicossomtica. Aprendi que h muita gente que gosta de mim, embora no expresse isso. Em suas palavras finais, Shakespeare nos informa de que h muitas pessoas que gostam de ns, embora no o expressem. Por isso, reflitamos que nunca estamos ss, que mesmo nosso melhor amigo tambm necessita de compreenso e tolerncia, tanto quanto ns. E, finalmente, que, assim como observamos, somos observados por muitas pessoas, nos dois planos de existncia em que nos situamos, quer no corpo fsico, quer fora dele. Se nos esforarmos em ser e no somente em parecer bons, os refluxos de nossas vidas, aqui considerados recomeo de tarefas e no retrocesso, traro reflexos sempre
positivos para a multido que nos observa. E, refletindo sobre a excelncia do amor e da prtica do bem, caminhemos unidos, com passos firmes, para alcanar a perfeio, quando no haver mais necessidade de reencarnao em nossa vida imortal. Assim, dia vir em que cooperaremos diretamente com Deus nas misses elevadas e gozaremos da felicidade inaltervel nos altiplanos siderais. Ento, seremos um com o Cristo, que tambm uno com Deus, do qual todos nos tornaremos um dia Seu Reflexo.
BIBLIOGRAFIA: FRANCO, Divaldo Pereira.Vida feliz, pelo Esprito Joanna de ngelis. 11. ed., Salvador, BA: LEAL, 1992. p. 184. RAPPAPORT, Wagner da Rocha Fiori; DAVIS, Cludia. Psicologia do desenvolvimento. So Paulo: EPU, 1981, vol. 1, p. 72.
Mater
Ei-la!... senhora e serva, entre humana e divina, Por mais a dor, por dentro, a espanque ou despedace, Carreia a paz no gesto e o sorriso na face, Fala e desvenda o rumo, abenoa e ilumina. Anjo renovador, tem no lar a oficina, Onde o servio exclui todo prazer mendace, Ao seu toque de luz, a esperana renasce, Suporta, recompe, trabalha, sofre, ensina. Me, um dia, quis Deus mostrar-se vida humana, Fez-te santa e mulher, escrava e soberana, Vinculada nos Cus, de homenagens prescindes!... Deus se revela em ti, no amor alto e perfeito, Por isso, trazes, Me, nos recessos do peito, A ternura sem par e a bondade sem lindes.
Carlos Bittencourt Fonte: XAVIER, Francisco C., Poetas Redivivos, por Diversos Espritos. 3. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, cap. 65, p. 96.
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ENTREVISTA: ARNALDO COSTEIRA
Movimento Esprita de Portugal

O Presidente da Federao Esprita Portuguesa, Arnaldo Carvalhais da Silveira Costeira, faz um relato sobre as dificuldades impostas ao Movimento Esprita de Portugal pelo antigo regime poltico e destaca os progressos atuais P. Como se est desenvolvendo o Movimento Esprita portugus? AC Muito ainda por fazer em virtude da forma como o Espiritismo foi reprimido em Portugal, e tambm como durante muitos anos as foras poltico-religiosas fizeram confundi-lo com prticas esdrxulas e fetichistas. No tem sido fcil a propagao e o avano do Movimento Esprita portugus. Muitos dos dirigentes que assumiram publicamente o trabalho esprita, logo aps o 25 de Abril, vinham dessa poca sombria, em que as reunies se faziam em segredo e com restries muito grandes, o que os marcou e condicionou a expanso doutrinria. Porm, desde 1986, quando existiam escassas duas dezenas de instituies, o movimento associativo vem-se ampliando e os grupos aumentando medida que a divulgao se torna mais intensa e aberta. Surgiram novos dirigentes, os jovens organizaram-se e dinamizaram seu movimento em Encontros Nacionais, integraram-se nas atividades da FEP, contribuindo para uma modificao significativa no panorama nacional e europeu. O atual elenco diretivo tem feito um trabalho intenso de divulgao, aproveitando alguma abertura que surge quando da realizao
Arnaldo Carvalhais da Silveira Costeira
dos Congressos Nacionais, pelo que podemos dizer que vivemos um tempo de grande incremento do Espiritismo em Portugal. P. Quantas Instituies Espritas esto integradas na FEP ? E qual a distribuio delas pelas regies de Portugal? AC Neste momento esto agregadas FEP 58 instituies. Cinco localizam-se no extremo sul do Pas, na regio do Algarve, duas na regio Sul de Lisboa, uma em todo o Alentejo, e outra em Setbal. Na regio da Grande Lisboa esto localizadas 13. A regio Centro tem agora 16 instituies, enquanto a do Grande Porto tem 13. No Noroeste, regio do Minho, temos 5, enquanto no Nordeste transmontado existem 4.
Numa viso global diramos que na regio Centro, entre Oliveira de Azemis e Leiria, localizam-se mais de metade de todas as instituies espritas federadas. P. A FEP e o Movimento Esprita portugus j superaram as dificuldades sofridas durante o longo perodo poltico do salazarismo? AC Em boa verdade podemos dizer que tal ainda no sucedeu plenamente. certo que em Portugal se vivem tempos de liberdade, mas a campanha negativa levada a cabo contra o Espiritismo foi de tal monta que ainda hoje no conseguimos fazer passar em pleno a mensagem esprita, e verificamos grandes dificuldades de penetrao cultural. Os meios de Comunicao Social continuam a dar ateno fora do comum s mdiuns comercirias e a colocar muitos entraves ao esclarecimento e divulgao da Verdade. Por outro lado, as instituies oficiais, que continuam bastante dominadas pela igreja tradicional, oferecem resistncia implantao constitucional que impe a igualdade de todos perante a Lei. Volvidos quase trinta anos sobre o advento da liberdade, ainda no conseguimos ser reconhecidos como os herdeiros legtimos da Federao fundada em 1926, nem tampouco recuperar o vasto patrimnio histrico e cultural que foi confis169 11
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cado ilegitimamente em 1962 pelas autoridades do famigerado Estado Novo que pelo visto continua com algumas antenas no presente. P. Como se encontra o processo de legalizao da FEP perante os rgos governamentais do Pas? AC Em verdade, aps o 25 de Abril, todas as instituies proibidas pelo antigo regime puderam reabrir as suas portas e reiniciar as suas atividades. Com a FEP as coisas no foram bem assim, muito por virtude do tambm vasto patrimnio imobilirio que possua e que deveria ser devolvido, no valor de mais de 25 milhes de dlares. Todos estes problemas levaram a FEP a interpor recurso contencioso que acaba de dar entrada nos Tribunais, nica forma que as autoridades reconhecem como a seguir. Temos esperanas fundadas que a justia ser feita. Mas ainda precisamos de travar um longo combate pela restaurao da Verdade e da Justia. P. Quais as principais aes implementadas pela FEP? AC Verdadeiramente quando este Conselho Diretivo assumiu responsabilidades na FEP, o trabalho de subsistncia e de tentativa de estruturao havia assoberbado os anteriores dirigentes. Reconhecemos que foi um trabalho ingente que culminou com a realizao do II Congresso Nacional em 1984, coordenado por Francisco Xavier, e o II Congresso Mundial de Lisboa, que uma equipe diligente coordenada por Adriano Barros, Alda Albuquerque e Carlos Alberto Ferreira levou por diante com o xito que se reconheceu. Foi ento entendido avanar por novas orientaes de que se des12 170
tacavam cinco grandes linhas de trabalho. A primeira era a de reiniciar o processo de luta pelos Bens da Federao, patrimoniais e culturais, tarefa que vem sendo tentada junto do poder poltico e dos tribunais. A segunda grande linha foi a organizao dos III e IV Congressos Nacionais, em Viseu e no Porto, como forma de congregar os espritas na elaborao de temas doutrinrios de interesse nacional, e simultaneamente chamar a ateno da mdia para a realidade do Espiritismo e para os seus contornos culturais e religiosos. Est j em marcha o V Congresso, que ocorrer em 2005 no Algarve. A terceira grande linha visaria a dinamizao dos Conselhos Federativos. Procedeu-se criao intermdia de Conselhos Federativos Regionais, preparatrios do Conselho Nacional, e pela primeira vez as instituies prepararam documentos doutrinrios de interesse como foram o Orientao ao Centro Esprita, Orientao ao Trabalho de Passes e atualmente a elaborao do Curso Bsico de Espiritismo. Os dois primeiros j esto adaptados. Simultaneamente trabalha-se na reviso de toda a legislao federativa, tendo em vista o desenvolvimento eventual dos processos jurdicos em curso. A quarta grande linha foi criar uma situao financeira que colocasse a FEP em condies de poder ser gerida pelas pessoas competentes, mas que eventualmente no pudessem economicamente suportar de seu bolso as enormes despesas. Finalmente a ltima grande linha orientadora visou e visa a divulgao pblica da Doutrina atravs da pagela, tendo sido j distribudas mais de cem mil e estando
em elaborao nalgumas dezenas de milhar de outras, estas voltadas para a anlise de temas sociais de grande incidncia e sua viso luz do Espiritismo, que se espera venham a ser distribudas durante o prximo ano. evidente que est ainda em fase de aperfeioamento e melhoria a Biblioteca, que foi j criada pela atual equipe, com a prestimosa colaborao, alis, da Federao Esprita Brasileira, que nos ofereceu algumas centenas de livros. Certamente que se no extinguem aqui as tarefas que temos entre mos, das quais no ser menor a unio de todos os espritas, como tambm a participao no 4o Congresso Esprita Mundial Paris 2004. Mas as tarefas so rduas, pois as investidas dos falsos espritas no abranda. Esperemos ter foras para os desmascarar. P. H outras culturas e tradies medinicas presentes influenciando o Movimento Esprita portugus? AC evidente que por toda a parte pulula um grupo de aproveitadores e pessoas sem escrpulos que sempre esto prontos a explorar a ignorncia e a humildade do povo. Desde cartomantes, quiromantes, utilizadores dos bzios, da astrologia e artes afins, da mediunidade de adivinhao e comerciria, dos seguidores do livro de S. Cipriano e outros, que acabam prejudicando a Doutrina, porquanto o juzo popular marcado pelas tradies e pela ignorncia generalizada, tudo confunde. Diria que um tal estado de coisas deveria unir os espritas numa campanha de divulgao generalizada. Mas ainda no conseguimos
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chegar l. Acordaremos, sem dvida. No desconhecemos que isso acontece um pouco por toda a parte, embora mais grave seja um outro tipo de ignorncia que vai confundindo as pessoas humildes, veiculada por pseudo-sbios que misturam o Espiritismo com as suas ambies desmedidas, falando em nome de um Espiritismo cientfico que querem seja sua propriedade, nem que para isso se identifiquem como personalidades da cultura, sem que de fato o sejam, enganando-se e enganando os incautos. Esquecem a frase clebre de Jesus no h nada que esteja escondido que no se descubra. P. Uma palavra final para os leitores de Reformador. AC Habituamo-nos a ter esta prestimosa publicao como um referencial de cultura esprita e de abordagem doutrinria do mais alto sentido do ideal cristo. Acompanhamo-la desde que aderimos ao Espiritismo e nos integramos no Movimento Esprita, mas principalmente quando assumimos o compromisso de dirigir o Jornal Esprita, o que ocorre h mais de vinte anos. No podemos, desta forma, deixar de manifestar a todos os leitores a nossa admirao pelo trabalho elevado que todos seguem calcorreando as pginas desta fundamental publicao doutrinria. Mas tambm nos compete afirmar sem rebuo que nos sentimos irmanados no mesmo ideal, com todos os nossos queridos irmos brasileiros, que rememoramos todas as grandes realizaes espirituais que em conjunto certamente teremos levado a cabo, os Espritos candidatos a espritas, que participaReformador/Maio 2004
mos na gesta herica de quinhentos, quando certamente no teremos deixado de colaborar na criao da Ptria do Evangelho, onde Jesus pretendeu construir e equipar as Naus da Nova Era para trazerem de volta Europa equivocada pela luz de falaciosas culturas, a cristianssima mensagem de esperana, de
espiritualizao e de implantao da verdadeira Paz. Por isso saudamos a todos e reafirmamos nossa determinao de, em conjunto com todos os espritas do pas irmo, caminharmos com Jesus pela implantao dum mundo de regenerao. Nosso fraternal abrao.
Balada maternal
Age buscando o bem, alma querida! Passa na vida a semear dulores... Colhers flores em quaisquer caminhos, Ters carinhos em crisis de dores! Tu que no crs no mal, segue cantando, Bnos plantando nos sendais agrestes... Se tuas vestes mil espinhos rasgam, Teu peito afagam vibraes celestes! Se lgrimas rebrilham-te nos olhos, Vence os abrolhos com gentil sorriso... Guarda no aviso o corao desperto, Pois fulge perto o Sol do Paraso! Entre os acleos da escarpada via, Doce alegria os passos te conduz... A cruz a porta de esplendentes eras, Nas primaveras da celeste luz! Segue, portanto, corao querido, sem dar ouvido a mgoas ou temores... Aps as dores da escalada ingente, Ters somente o amor dos teus amores!
Letcia (Poema psicografado por Hernani T. SantAnna, na Federao Esprita Brasileira, no Rio de Janeiro-RJ, na noite de 8 de dezembro de 1977.) Fonte: Reformador de julho de 1978, p. 14 (210).
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PRESENA DE CHICO XAVIER
Trabalha servindo
cada momento, o Criador concede a todas as criaturas a bno do trabalho, como servio edificante, para que aprendam a criar o bem que lhes cria luminoso caminho para a glria na Criao. No permitas, portanto, que o repouso excessivo te anule a divina oportunidade. Assim como o relaxamento ferrugem na enxada, a benefcio do joio que te prejudica a seara, o tempo vazio flagelo na alma, em favor das energias perniciosas que devastam a vida. No h corrosivo da ociosidade que possa resistir aos antdotos da ao. No acredites, desse modo, no poder absoluto das circunstncias adversas, a se mostrarem, constantes, nos eventos da marcha. Se a injria te persegue, trabalha servindo, e o sarcasmo far-se- reconhecimento. Se a calnia te apedreja, trabalha servindo, e a ofensa converter-se- em louvor. Se a mgoa te alanceia, trabalha servindo, e a dor erguer-se- por utilidade. Se o obstculo te aborrece, trabalha servindo, e o embarao surgir por lio.
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No trabalho em que possas fazer o melhor para os outros, encontrars a quitao do passado, as realizaes do presente e os crditos do futuro. E ainda por ele que conquistars o respeito dos que te cercam, a riqueza da experincia, a lurea da cultura, o tesouro da simpatia, a soluo para o tdio e o socorro a toda dificuldade. Importa anotar, porm, que h trabalho nas faixas superiores e inferiores do mundo. Movimento que aprisiona e atividade que liberta, atrao para o abismo e impulso para o Cu... O egosmo trabalha para si mesmo. A vaidade trabalha para a iluso. A usura trabalha para o azinhavre. O vcio trabalha para o lodo. A indisciplina trabalha para a desordem. O pessimismo trabalha para o desnimo. A rebeldia trabalha para a violncia. A clera trabalha para a loucura. A crueldade trabalha para a queda. O crime trabalha para a morte. Todas essas monstruosidades do campo moral representam fruto amargo e venenoso de audincias da alma com a inteligncia das trevas, no palcio deserto das horas perdidas.
Todavia, o trabalho dos que trabalham servindo chama-se humildade e benevolncia, esperana e otimismo, perdo e desinteresse, bondade e tolerncia, caridade e amor, e, somente atravs dele, o esprito caminha, na senda de ascenso, em harmonia com as leis de Deus.
Emmanuel Fonte: XAVIER, Francisco C., Religio dos Espritos. 14. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001, p. 115-116.
Servio
Servio trabalho no Bem. a dinamizao da caridade e da compreenso. a exteriorizao do sentimento amoroso, na ajuda, de todas as formas imaginveis, ao nosso semelhante. O exemplo maior deixou-nos Jesus, em suas aes, ao mesmo tempo que declarava ter vindo para servir e no para ser servido. Para servir retamente precisamos compreender, aceitar e amar. A todas as horas deparamos com as oportunidades de servir. No as aproveitamos porque ainda impera em ns o egosmo, a chaga moral que precisa ser extirpada.
Emmanuel Fonte: O Espiritismo de A a Z. 3. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1999, p. 534.
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Campo Experimental de Braslia

Na programao das atividades da FEB, em sua Sede Central em Braslia, para 2004, destacam-se dois acontecimentos de grande interesse geral: a abertura dos Cursos de Espiritismo mantidos em seu Campo Experimental e a inaugurao de uma Biblioteca Esprita ao pblico em geral. Reincio do Ano Letivo Reiniciaram-se em 20 de maro do corrente ano as atividades do ano letivo de 2004, com a presena de aproximadamente 600 alunos, sem contar com o de Evangelizao Infantil, que teve incio no domingo, dia 21. Compareceram abertura conjunta de vrios cursos os segmentos: Estudo e Educao da Mediunidade, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE), Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita, Juventude Esprita e Esperanto. Na oportunidade, todos os coordenadores dos diversos cursos usaram
Reincio do Ano Letivo de 2004 Inaugurao da Biblioteca Pblica Esprita
Abertura: Palavra do Presidente Nestor Masotti; sua esquerda: Vice-Presidente Ceclia Rocha e coordenadores dos Cursos
da palavra para explicar as normas de funcionamento dos respectivos cursos. Foram focalizadas, tambm, as atividades do Departamento de Assistncia Social desenvolvidas por meio de cursos, tais como culinria, artesanato, corte e costura, gestantes, introduo ao estudo da informtica aos filhos dos assistidos, e evangelizao esprita.
Inaugurao da Biblioteca Pblica Esprita Considerando a importncia dos Cursos de Estudo do Espiritismo, da significativa demanda do Movimento Esprita de Braslia e da comunidade brasiliense de modo geral, foi inaugurada uma Biblioteca Esprita, toda informatizada, com acervo de livros espritas de editorao da FEB, de outras editoras espritas, de referncia, de Histria Universal, didticos e infantis, entre outros. Com os usurios, freqentadores dos cursos e de reunies num total de 1.000 pessoas, abre suas portas diariamente, incluindo domingos, aos espritas de Braslia e comunidade brasiliense no esprita, interessada, entretanto, em conhecer o Espiritismo.
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Aspecto da inaugurao da Biblioteca
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Os sentidos da pureza
Bem-aventurados os puros de corao. Jesus onheci outro dia a pureza. Ela morava nos olhos de uma criana que me observava, durante uma reportagem. Estava com a equipe da TV onde trabalho em um bairro da periferia de minha cidade, mostrando o estado de dificuldade em que milhares de pessoas vivem, quando me senti notado por um garoto de uns 8 anos de idade. Quieto como quem no quer incomodar, a criana esperou que o trabalho fosse concludo e se aproximou. Falando baixo, tocou-me e disse: O senhor pode vir comigo por um instante? Segui com ele, curioso, para saber o que queria. O menino levou-me para dentro de um barraco. O local era pequeno, com trs ambientes, divididos por uma lona de tecido preto, que fazia as vezes de parede, separando a cozinha da sala e do quarto. Tudo muito escuro, e tudo muito quente naquela manh. Ainda na sala, ele me falou: Esta minha casa... mas no lhe trouxe aqui para ver isso. Quero que conhea uma pessoa. Levou-me at o quarto, e apontando com o dedinho, falou: Eis aqui a minha me. Hoje ela est de cama. Quis mostrar o senhor pra ela, pois no sempre que
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Carlos Abranches
uma pessoa que aparece na televiso est dentro da casa da gente em carne e osso. Sutilmente, levantou a colcha que cobria a senhora e mostrou-me o inchao das pernas dela. A mulher, apontando para o filho, comentou: Esse menino tudo que eu tenho, moo. meu tesouro. Conheci a pureza nos olhos dessa criana. Vi a pureza nas palavras dessa me. Ela no possui nada, e ainda assim o filho para ela tudo de mais importante. Eis a pobreza das pessoas dignas: todo o seu bem est no que no podem possuir, porque seres humanos, ainda que filhos do corpo, da alma e do corao, no so motivos de posse, mas sim de partilha responsvel, com base no mais profundo amor.
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Se h um lugar onde a pureza mora, no corao de quem se desprendeu do desejo de possuir. Esta atitude diante do afeto se manifesta na conduta daqueles que amam desinteressadamente. Fnelon chama isso de amor puro, ao dizer que o amor sem nenhuma esperana, o amor libertado de ns mesmos, de tal forma que nos esqueamos de ns e que nos tenhamos por nada, para sermos todo dele. o que Bernardo chamava de amor sem mcula nem mesclado de procura pessoal: o prprio amor e a pureza dos coraes puros.1
O sentido original da palavra pureza est guardado na etimologia latina. Puro o que limpo, sem mcula nem mancha. Talvez a a virtude em questo se aproxime da inocncia. Tambm originria do latim, significa in + nocens, literalmente, no nocivo, isento de culpa, cndido, puro; no tocante s aes, significa sem influncia ou efeito maligno, ou que no promana de m inteno. Para que no se caia na impresso de que s as crianas podem ser puras ou inocentes, importante lembrar que inocncia na vida adulta se manifesta como uma qualidade da imaginao. a preservao de uma claridade infantil na maturidade, contribuindo para a preservao de percepes com seu frescor prprio, sua pureza, novidade e cor. dessa inocncia que afloram o assombro e o encantamento. Segundo o psiclogo humanista americano Rollo May 2, ela conduz espiritualidade; a inocncia de um Francisco de Assis em sua conversa com os pssaros. o sentido profundo da afirmao de Jesus: Se no vos converterdes e no vos tornardes como crianas, de modo algum entrareis no reino dos cus. Para May, a inocncia a preservao de atitudes infantis at a maturidade sem sacrificar o realismo da percepo do mal pela pessoa. Para explicar melhor esta afirmao, o psiclogo cita o depoiReformador/Maio 2004
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mento de uma mulher que cresceu na Alemanha despedaada pela Guerra. Ela descreveu que as tropas francesas e marroquinas que ocuparam a cidade em que vivia tiveram vrios dias de liberdade, durante os quais estupravam qualquer moa que encontrassem. Embora tivesse 13 anos (e eles estavam violando meninas de nove), pde atravessar um grupo de soldados sem ser molestada, pois nada sabia acerca do intercurso sexual ou do que os homens faziam. Ela acredita que o que a salvou foi sua completa inocncia; se possusse alguma experincia, ainda que mnima, um leve pestanejar ou um olhar involuntrio de soslaio, talvez de medo, poderia ter sido instigao suficiente tal como um co morde a pessoa em quem fareja medo para que os soldados a apanhassem. A narrativa absolutamente correta. Assim tambm narram os Espritos Andr Luiz e Manoel Philomeno de Miranda, quando escrevem sobre as excurses de equipes de socorro espiritual a regies trevosas no Alm; tais grupos via de regra seguem orientaes firmes dos lderes, para que no desviem a mnima ateno dos objetivos traados para a tarefa, a fim de no serem surpreendidos pelas tramas do mundo espiritual inferior. a prtica consciente da inocncia amadurecida, em forma de vigilncia da conduta mental, em favor da causa do bem. diante de quadros assim que se entende o que a filsofa Simone Weil quer afirmar, quando diz que pureza o poder de contemplar a sujeira. S que para chegar a esse estado, preciso sublimar as percepes e deixar que a maturidade se ajuste com o autoconhecimento,
para que a bem-aventurana falada por Jesus e citada no prtico deste texto se apresente como um ato de amor plenamente desinteressado, sem mistura de interesses seno o de simplesmente amar.
...
Assim como todo ser humano carrega um pouco de sombra e luz dentro de si, tambm no h pureza absoluta ou impureza total ou definitiva. Enquanto a criatura estiver a caminho da iluminao interior, ter de desbastar-se no empenho da transformao pessoal; l na
frente, mais prxima da perfeio, ver com muito mais clareza a causa e as razes das coisas, e estar sempre disposio da prpria Lei de Amor para colaborar na ascese de outros que chegam, em busca da pureza de corao...
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: Apud COMTE-SPONVILLE, Andr. Pequeno Tratado das Grandes Virtudes. SP:Martins Fontes, 1996. MAY, Rollo. Poder e Inocncia Uma anlise das fontes da violncia, Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1990.
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Espiritismo e liberdade
Umberto Ferreira
m entrevista dada Revista poca no 291, de 15 de dezembro de 2003, Siba Shakid, escritora e cineasta iraniana, hoje consultora da fora de paz da ONU no Afeganisto, afirma: Nenhuma religio compatvel com a liberdade, nem de homens, nem de mulheres. No temos a inteno de analisar o que a escritora afirmou, e sim de aproveitar a deixa para ressaltar como o Espiritismo diferente. uma doutrina que acolhe todas as pessoas, qualquer que seja a sua crena ou a filosofia que adotem. Quando algum procura as reunies espritas pblicas, de estudo, ou os trabalhos de assistncia ou promoo social encontra as portas abertas.
uma doutrina que educa e conscientiza, porm respeita sempre o livre-arbtrio de cada um, que de origem divina. No restringe a liberdade de ningum. No controla a vida, nem o pensamento dos adeptos. No cobra dzimo. O Movimento Esprita tem despesas, mas cada trabalhador contribui da forma que acha melhor e de acordo com as suas possibilidades. Emmanuel afirma: O Espiritismo , acima de tudo, o processo libertador das conscincias, a fim de que a viso do homem alcance horizontes mais altos (Roteiro, psicografia de Francisco Cndido Xavier, 3. ed., FEB, Rio). Podemos afirmar, sem nenhuma dvida, que o Espiritismo a doutrina da liberdade e da libertao espiritual.
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O que faria Allan Kardec com um milho?

lm das inmeras qualidades que nos acostumamos a ouvir, ler e at divulgar a respeito de Allan Kardec, existe uma que poucas vezes citada: a honestidade. Podemos comprovar a presena dessa virtude na admirvel personalidade do Codificador, lendo e estudando a Revista Esprita, criada por ele em janeiro de 1858. Eram freqentes suas prestaes de conta e o detalhamento de como os recursos obtidos eram empregados. Tudo visando dar transparncia sua administrao e ao mesmo tempo informar aos assinantes da Revue, aos espritas de um modo geral e aos crticos de planto, que as contas da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, criada tambm por ele em abril de 1858, no se confundiam com as suas particulares. Kardec explicar exaustivamente como investia cada franco e o far porque no poucas vezes surgiam comentrios e at publicaes, acusando-o de enriquecer-se custa das assinaturas da Revista Esprita, da venda dos livros e das contribuies dos scios da Sociedade Parisiense.
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Cezar Braga Said
Na Revista de 1860 ele menciona o recebimento de um donativo de 10.000 francos, preservando o anonimato da pessoa doadora por solicitao desta, e afirma que tal quantia seria destinada a formar a Caixa do Espiritismo. So suas as seguintes palavras: (...)Essa soma formar o primeiro fundo de uma Caixa Especial, que nada de comum ter com meus negcios pessoais, e que ser objeto de uma contabilidade distinta (...). 1 (Grifos nossos.) Essa Caixa Especial se destinava a atender s necessidades da Doutrina e ao desenvolvimento das idias espritas, uma espcie de fundo de reserva, e o desejo de Kardec era que ela fosse administrada pelos companheiros mais prximos. O que demonstra no apenas o seu cuidado na conduo das contas da Sociedade, mas tambm a confiana nos irmos que trabalhavam com ele. Na Revista de 1862, novamente a questo do donativo anteriormente mencionado abordada. Nela, ele ento explica que recebia todos os anos, em sua prpria casa, cerca de mil e duzentas a mil e quinhentas pessoas, entre visitantes franceses e estrangeiros, e alm disso toda documentao da Sociedade encontrava-se na sua residncia. Logo, afirma Kardec, parte do do-
nativo fora utilizada para alugar-se um apartamento e transferir a sede da Sociedade para l. Ressalta que ele e a esposa no tinham necessidade de um segundo apartamento e que o custo para manuteno de duas residncias se constituiria numa despesa intil e onerosa. Mas pelo fato de o apartamento ser central e possuir boas acomodaes, sem ser suntuoso, ele tomara semelhante deciso. Pois se assim no o fizesse (...) a Sociedade teria que continuar na situao precria, mesquinha e incmoda em que se achava (...) 2 Curioso nisso tudo que boa parte da moblia para a sede que passou a funcionar nesse apartamento foi doada pelo prprio Kardec, recorrendo aos seus recursos pessoais, a fim de preservar os da Sociedade. Na Revista Esprita de 1863, num artigo intitulado Oramento do Espiritismo ou Explorao da Credulidade Humana, o Codificador apresenta as insinuaes feitas por um oficial reformado e publicadas num livro em Argel (frica). Nesse livro, o autor afirmava que Kardec possua um lucro anual lquido da ordem de 250.000 francos. As receitas e despesas do Codificador eram descritas de forma pormenorizada, atribuindo-lhe, tal oficial, maledicentemente, uma haReformador/Maio 2004
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bilidade especulativa que ele nunca teve. Embora esse fato seja apresentado na Revista de 1863, antes disso provavelmente j experimentando questionamentos de alguns companheiros, Kardec ser incansvel em tornar pblicas as suas contas e os seus investimentos. As pginas da Revue revelam, atravs dos depoimentos do prprio Kardec, que nas viagens que fazia para tratar de interesses da Doutrina, era obrigado a empregar seu prprio capital, pois o que a Sociedade arrecadava no cobria todas essas despesas. Alm do que fica clara a sua preocupao em no dar margem para especulaes em torno da maneira como investia os poucos recursos que a Sociedade possua. Mais de uma vez ele reitera que o objetivo dela (a Sociedade) no era o lucro. (...) Os gastos de viagem, como todos os que necessitam as nossas relaes para o Espiritismo, so cobertos por nossos recursos pessoais e nossas economias, acrescidas do produto de nossas obras*, sem o que ser-nos-ia impossvel enfrentar todos os encargos conseqentes da obra que empreendemos. Digo isto sem vaidade, mas unicamente em homenagem verdade e para edificao dos que imaginam que entesouramos. 3 Entendemos sua preocupao e acreditamos que a mesma deva entender-se at os dias de hoje aos dirigentes dos Centros Espritas e rgos de unificao, com a devida adequao. Se as Casas dispem de condies para enviar um representante a um curso que ocorrer em
*Aqui ele se refere s suas obras pedaggicas.
determinada cidade, para que o companheiro posteriormente repasse as informaes obtidas e este tem dificuldades para arcar com tais despesas, por que no custe-las? Da mesma forma, trazermos um expositor de outra regio do Pas para falar em nossas Casas, mais um investimento do que propriamente um gasto. Ouvimos uma outra forma de abordagem, oxigenamos nossas idias, promovemos o intercmbio salutar de experincias, confraternizamo-nos e todos crescemos com essa dinmica. Ainda na Revista Esprita de 1862, num item intitulado Os milhes do Sr. Allan Kardec**, o Codificador refuta as colocaes de um padre que o acusava de ter tapetes caros, carruagem com quatro cavalos e outras coisas mais. De forma categrica ele afirma: (...) Se eu possusse a que me atribuem [fortuna] e, sobretudo, se a devesse ao Espiritismo, seria perjuro aos meus princpios de a empregar na satisfao do orgulho e na posse de prazeres mundanos, em lugar de fazer servir causa cuja defesa abracei. 4 Em relao s especulaes em torno do montante arrecadado com a venda dos livros que haviam sido publicados at aquela ocasio (junho de 1862), Kardec declara que a primeira edio de O Livro dos Espritos ele a fez por sua conta e risco por no ter encontrado um editor que quisesse faz-la. Esgotada a edio, ela havia lhe rendido apenas 500 francos e isso ele podia comprovar por meio de documentos. Ele diz com ironia: (...) No
**N.R. Publicado em Reformador de novembro/2003, p. 33-35.
sei que tipo de carruagem poderia ser comprada com isto (...). 5 Revela que sem os milhes que lhe eram atribudos, teve que ceder, por algum tempo, os direitos de publicao de algumas edies aos editores, no tendo cincia de quanto esses j haviam arrecadado nem da natureza das vendas e que ele prprio tinha que pagar por qualquer exemplar que retirasse, vendesse ou desse de presente. Uma leitura atenta da Revista Esprita de 1865 vem reforar o que Kardec j afirmara trs anos antes. Para comear direi que minhas obras no so minha propriedade exclusiva e sou obrigado a compr-las ao meu editor e as pagar como livreiro, com exceo da Revista, da qual guardei a propriedade; que o lucro se acha singularmente diminudo pelos no-pagamentos e pelas distribuies gratuitas, feitas no interesse da doutrina a pessoas que, sem isto, delas estariam privadas(...). 6 Parece-nos que o tal donativo oferecido ao Codificador, em 1860, ainda rendia comentrios, pois neste mesmo ano de 1865 ele volta a falar sobre o assunto e de forma definitiva se dirige novamente aos que especulavam sobre o seu suposto enriquecimento: (...) jamais nada pedi a ningum, ningum jamais me deu algo para mim pessoalmente; nenhuma coleta de um vintm qualquer veio atender s minhas necessidades, numa palavra, no vivo s custas de ningum, pois que, das somas que me foram confiadas no interesse do Espiritismo, nenhuma parcela foi retirada em meu proveito (...). 7 O Codificador sabia como poucos indignar-se com elegncia e
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sem transformar sua indignao em acusaes e insinuaes maliciosas. Defendia-se, porque possua esse direito, mas ao mesmo tempo no alimentava um assunto que no merecesse maiores atenes. Como eram freqentes os burburinhos em torno da sua suposta riqueza, ele resolve dar asas imaginao e de forma criativa diz o que faria se tivesse um milho de francos8. (...) Outrora teria feito a propaganda por uma larga publicidade; agora reconhecia que isto era intil, pois que os adversrios disto se tinham encarregado sua custa. E prossegue: Hoje que o horizonte se alargou, que sobretudo o futuro se desenrolou, fazem-se sentir necessidades de uma outra ordem. (...) uma parte serviria para converter minha propriedade numa casa especial de retiro esprita, cujos habitantes recolheriam os benefcios de nossa doutrina moral; a outra para constituir uma renda inalienvel, destinada: 1o a manter o estabelecimento; 2o a assegurar uma existncia a quem me suceder e aos que o ajudarem em sua misso; 3 o a cobrir suas necessidades correntes do Espiritismo, sem se aventurar aos produtos eventuais, como sou obrigado a fazer, desde que a maior parte dos recursos repousam em meu trabalho, que ter um termo. Assim procedem os Espritos superiores: convertem toda sorte de intrigas e falatrios em estmulos para prosseguirem em suas tarefas, cumprindo fielmente suas misses. Esses trechos revelam o carter diamantino de Allan Kardec, a sua probidade administrativa e a transparncia com que conduzia a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas.
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Conhecemos Centros Espritas que fazem questo de comunicar aos seus associados, seja atravs de boletins ou mesmo de correspondncia, como os recursos financeiros foram empregados. Embora respeitemos os que no utilizam os mesmos procedimentos, entendemos que a visibilidade de uma gesto atrai simpatias, congrega esforos, afasta desconfianas, soma para o fortalecimento da equipe de trabalho, facilitando o desempenho de todos. Vemos assim, caro leitor, que Kardec est superado! Sim, ele est superado por ele mesmo, pois quando pensamos que uma determinada questo no foi abordada por ele, nos surpreendemos com sua genialidade e antevi-
so das coisas. Por isso, entendemos que no d para atualizar Kardec; por enquanto precisamos mesmo de nos atualizar com Kardec.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: KARDEC, Allan. Revista Esprita (maro de 1860). Ed. Edicel, Os Pr-adamitas, p. 74.
2 1
Idem, ibidem, (junho de 1862). Ed. Edicel, Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, p. 167. Idem, ibidem, (outubro de 1862). Ed. Edicel, Aos nosso correspondentes, p. 322.
Idem, ibidem, (junho de 1862). Ed. Edicel, Os milhes do Sr. Allan Kardec, p. 178.
5 6
Idem, ibidem, p. 179.
Idem, ibidem, (junho de 1865). Ed. Edicel, Relatrio da caixa do Espiritismo, p. 159. Idem, ibidem, p. 159. Idem, ibidem, p. 163.
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Ascenso de Elias
Meu pai! meu pai! carros de Israel e seus cavaleiros! Eliseu (II Reis, 2:12.)
Mrio Frigri
Elias e Eliseu caminham, lado a lado, Dos muros de Betel s margens do Jordo; Ao ver que seu senhor vai ser arrebatado, O servo lhe revela oculta aspirao... duro o que pediste e s ser aprovado Se me vires partir, hora da ascenso, Assim responde o mestre ao seu discpulo amado, Que almeja, de seus dons, o dobro da poro... Caminham... Mas num carro, em fogo, de repente, Envolto em chamejante e trbida torrente , Elias sobe glria, vista de Eliseu! Ascende e lana s mos do servo o prprio manto, O manto que Eliseu aperta ao peito, enquanto Elias pelo azul do cu se esvaneceu...
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ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel
Trabalho
E Jesus lhes respondeu: Meu Pai obra at agora, e eu trabalho tambm. (Joo, 5:17.)
Em todos os recantos, observamos criaturas queixosas e insatisfeitas. Quase todas pedem socorro. Raras amam o esforo que lhes foi conferido. A maioria revolta-se contra o gnero de seu trabalho. Os que varrem as ruas querem ser comerciantes; os trabalhadores do campo prefeririam a existncia na cidade. O problema, contudo, no de gnero de tarefa, mas o de compreenso da oportunidade recebida. De modo geral, as queixas, nesse sentido, so filhas da preguia inconsciente. o desejo ingnito de conservar o que intil e ruinoso, das quedas no pretrito obscuro. Mas Jesus veio arrancar-nos da morte no erro. Trouxe-nos a bno do trabalho, que o movimento incessante da vida. Para que saibamos honrar nosso esforo, referiu-se ao Pai que no cessa de servir em sua obra eterna de amor e sabedoria e sua tarefa prpria, cheia de imperecvel dedicao Humanidade. Quando te sentires cansado, lembra-te de que Jesus est trabalhando. Comeamos ontem nosso humilde labor e o Mestre se esfora por ns, desde quando?
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, Verdade e Vida. 21. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. 4, p. 23-24.
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Sou eu
Jesus, porm, lhes falou logo, dizendo: Tende bom nimo, sou eu, no temais. (Mateus, 14:27.) 1. Neste mundo de expiao e de provas, no existe quem no passe ou no tenha passado por sofrimentos e infortnios. So as conseqncias inexorveis da lei de causa e efeito, em virtude de aes cometidas nesta ou em outras vidas, razo por que significam a colheita daquilo que o homem tem plantado ao longo dos milnios, comprovando a lgica e a veracidade do velho adgio popular: Quem semeia vento, colhe tempestade. Conquanto se trate de uma verdade aceita tranqilamente pelo Espiritismo, ela tem sido, no entanto, mal interpretada por alguns de seus adeptos, que a identificam com o fatalismo determinista. De acordo com Amilcar Del Chiari Filho, esse equvoco assume o aspecto de um verdadeiro pecado original dos espritas1. Da o motivo de muitos assumirem uma atitude meramente passiva diante da dor e do sofrimento, que entendem regido pelo mais absoluto determinismo, quando no adotam uma constante e enfadonha cantilena que desgua numa postura sadomasoquista, digna de um consultrio de psiquiatra. No levam em considera22 180
Jos Carlos Monteiro de Moura
o que, apesar do carter irreversvel da lei de causalidade, o livre-arbtrio de que so portadores lhes permite alterar ou minimizar os seus efeitos, nos termos da conhecida frmula proposta por Kardec, no item 33, no 3, do Cdigo Penal da Vida Futura, a saber: Podendo todo homem libertar-se das imperfeies por efeito de sua vontade, pode igualmente anu-
ta-se do velho tema da reforma ntima, to falado e to pouco exercitado, que implica, necessariamente, a modificao ou eliminao dos hbitos e costumes que, ao longo das reencarnaes, conduzem o homem a constantes desvios. 2. Uma considervel parcela da Humanidade, presa ao materialismo que ainda campeia livremente em seu seio, desconhece ou no aceita a fora da relao de causalidade e se insurge contra toda e qualquer espcie de sofrimento e de infortnio, imputando-os ao Criador, cuja justia questionam ou pem em dvida, atribuindo-lhe as mesmas imperfeies tpicas daquela elaborada pelos homens. Semelhante procedimento tem sua origem na milenar idia que dormita nos refolhos das conscincias individuais, segundo a qual o seu Deus est sempre disposio de seus preferidos e eleitos, em detrimento dos que no gozam dessa posio. A pior ou mais lamentvel conseqncia desse entendimento a inevitvel inveja que produz, agravada, nos tempos modernos, pela competio desvairada que se observa em todos os nveis da sociedade O fenmeno se verifica tanto no mbito interno de cada povo, no particular aspecto do relacionamento entre os integrantes da sociedade, como no campo internacional. No caso dos conflitos internos, os exemplos mais marcantes da atualidade so os da Irlanda do Norte, onde a intolerncia religiosa existente entre catlicos e protestantes j rendeu centenas e centenas de vtimas, ou do Egito, onde a dispuReformador/Maio 2004
lar os males consecutivos e assegurar a futura felicidade. A cada um segundo as suas obras, no Cu como na Terra: tal a lei da Justia Divina.2 Como se observa, ao lado da conscincia dos prprios erros, bem como do arrependimento que provoca, exige-se, tambm, um esforo individual de cada um, no sentido da renovao interior. Tra-
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ta entre os Bahais, seita islmica dissidente, vem provocando peridicas ondas de matana. No campo internacional, a contenda rabe-israelense, na qual, por detrs dos interesses polticos e econmicos, esconde-se a milenar divergncia religiosa dos dois povos que, nos termos de sua verso bblica, remonta expulso de Agar da Casa de Abrao, levando consigo, para o deserto, o seu filho Ismael, o pai do futuro povo rabe. Os israelitas, na condio de descendentes diretos de Abrao e, conseqentemente, dos hebreus, no se esquecem dos privilgios de que gozavam em face da preferncia que lhes dispensava Jeov, sempre de planto e a seu servio, ainda que isto significasse morticnios e crueldades inominveis, alm de situaes inteiramente incompatveis com as leis da Natureza, que Deus no revoga por capricho ou por uma questo de protecionismo pessoal. Os ismaelitas (rabes) entendem-se como nicos destinatrios dos favores de Al, comprovando, com as aes terroristas de seus grupos fundamentalistas, aquela terrvel afirmativa de Pascal: Os homens nunca praticam o mal de modo to completo e animado como quando o fazem a partir de convico religiosa. No se pode esperar de situaes como essas outra coisa que no seja a dor, o sofrimento, as aflies e as dificuldades de toda ordem, causadas diretamente pelos homens, ainda que sob o pretexto de agirem em nome de Deus. Infelizmente, so a companhia inseparvel do homem em todas as pocas de sua histria. Nem se pode dizer que ontem foi melhor do
que hoje, uma vez que nem sequer lhe era assegurado o direito de pensar, em face do controle que a Igreja exercia sobre o pensamento humano atravs da confisso auricular. Conquanto o mundo ocidental, em decorrncia das distores impostas ao Cristianismo, tenha criado e fomentado uma verdadeira cultura do temor de Deus, os instantes de dor e sofrimento serviram, paradoxalmente, para relembrar ao homem de Sua existncia. No entanto, ou por ignorncia ou por
tais condutas so tpicas de um verdadeiro contrato de prestao de servio, nos melhores moldes do Direito das Obrigaes. 3. Nas incontveis ocasies, em que o homem se v varrido pela ventania e navegando nas ondas revoltas do mar de suas tribulaes, a exemplo da situao vivida pelos apstolos (Mateus, 14:25-27), ele ergue a voz, clama por socorro, pede a imediata presena do socorrista e, ao ser atendido, revela-se temeroso e indeciso, quando no se deixa dominar pelo medo, repelindo a mo que lhe estende o socorro solicitado. Invariavelmente, por detrs dessa mo, est, como sempre esteve, o amigo insupervel, o irmo mais velho, o Mestre Jesus. No se deve pensar que se trata de privilgio concedido apenas aos cristos. O carter universal dos princpios evanglicos uma constante de todas as religies. Ao se referir a um s rebanho e a um s pastor, Jesus no condicionou essa situao filiao a uma determinada religio, mesmo porque Ele no criou religio alguma. O ex-frade franciscano Leonardo Boff, excludo da Igreja pela verso moderna do Santo Ofcio A Congregao para a Doutrina da F em seu livro Espiritualidade, um caminho de transformao (Ed. Sextante, Rio, 2001, p. 37), ressalta esse fato no desenvolvimento do tema proposto no captulo 6, sob o ttulo: Jesus pregou o Reino e em seu lugar veio a Igreja. 4. H, incontestavelmente, povos cuja cultura ainda no lhes permite uma convivncia mais ntima
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Ao se referir a um s rebanho e a um s pastor, Jesus no condicionou essa situao filiao a uma determinada religio
comodismo, o ser humano naquilo que poderia ser chamado de seu relacionamento com Deus preferiu optar pelos servios dos prepostos ou representantes da divindade, com os quais negociava a soluo do mal que o afligia. Foi assim na poca anterior a Jesus, foi assim durante sua passagem pela Terra, e continua sendo assim neste incio de sculo, em virtude do costume prprio do segmento mais numeroso do Cristianismo das promessas, das preces pagas ou de outros procedimentos de contedo eminentemente mercantilista. Muitas vezes,
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com Jesus. Contudo, jamais foi sua inteno fazer-se conhecido e admirado ou aclamado como o dolo ou heri, uma vez que todo o seu ministrio teve como objetivo fundamental a conscientizao do homem para a fiel observncia dos seus mandamentos, estribados, nica e exclusivamente, na Lei de Deus. O contedo tico desses mandamentos sempre foi repassado aos homens, atravs dos grandes iniciados de todas as religies, embora com nomes e maneiras caractersticos de cada povo e de cada poca. Assim, a regra urea do Cristianismo Portanto, tudo o que vs quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs (...) (Mateus 7:12) encontrada no temvel Islamismo (Ningum pode ser um crente at que ame o seu irmo como a si mesmo), ou no misterioso Hindusmo (No faas nos outros aquilo que, se a ti fosse feito, causar-te-ia dor). De mais a mais, grandes nomes que marcaram as suas trajetrias na Terra pelo altssimo grau de espiritualizao que alcanaram, no eram ou no so cristos, como, por exemplo, Gandhi, num passado mais prximo, e o Dalai-Lama em nossos dias. Este, cuja cruzada pela convivncia pacfica das religies mundialmente conhecida, afirma: Ao pregar uma revoluo espiritual, estaria eu afinal defendendo uma soluo religiosa para os nossos problemas? No. Cheguei concluso de que no importa uma crena religiosa. Muito mais importante que seja uma boa pessoa.3 5. A anlise dos ensinamentos de Jesus permite concluir que a Ele pouco importa a preferncia religio24 182
sa de algum, mesmo porque, ao se referir verdadeira caridade, tomou como exemplo a figura do hertico samaritano... Interessa-lhe, e muito, que os postulados fundamentais de sua Doutrina sejam devidamente compreendidos e postos em prtica por todos os homens indiscriminadamente, a fim de que cada um seja (...) humano e benevolente para com todos, sem distino de raas, nem de crenas, porque em todos os homens v irmos seus.4 No episdio de sua caminhada sobre as guas a ausncia dessa discriminao ficou clara e patente. Em face do estranho e imprudente procedimento dos apstolos, temerosos de estarem diante de um fantasma, Ele se limitou a dizer-lhes: Tende bom nimo, sou eu, no temais. Mesmo diante de uma atitude to incompreensvel como aquela tendo em vista de onde partira Ele apenas lhes disse sou eu, sem nenhum qualificativo ou atributo, sem qualquer espcie de condicionamento, sem nada que pudesse significar alguma modalidade de exclusivismo. Nessa hora Jesus foi, ao mesmo tempo, mestre, irmo, amigo, companheiro de toda Humanidade, ali representada por aqueles rudes doze homens que o acompanhavam mais de perto. Quantas vezes, nos momentos de aperto, nas dificuldades do dia-a-dia, nas horas amargas em que o desespero ocupa a mente do ser humano, ele tem ouvido, da voz do amigo sincero, do irmo mais experiente, do professor que se identifica com o aluno, do pai amoroso e atento, e, sobretudo da me, sempre presente nos momentos mais
difceis da vida dos filhos, que, para ela, continuam os eternos meninos de ontem, essa pequenina e alentadora frase sou eu! O seu poder de tal forma contagiante e profundo que detm o dom de despertar esperanas, afastar animosidades, amenizar dores e sofrimentos, reconstruir vidas. Por isso os ecos do sou eu ressoam, at os dias atuais, em vibraes de harmonia e paz, caridade e compaixo, tolerncia e compreenso, fraternidade e solidariedade a se irradiarem por toda a Humanidade, sem distino de raa, cor, posio social ou religio. No entanto, como ele foi, originariamente, dirigido aos primeiros seguidores do Mestre, foroso reconhecer que os cristos se tornaram seus depositrios, cabendo-lhes a enorme responsabilidade de, onde quer que haja um aflito ou desesperado, fazer com que a voz suave do Cristo possa alcanar cada um dos sofredores, atingir as fibras mais ntimas de seus coraes, e dizer-lhes: Tende bom nimo, sou eu, no temais.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1
A Barca do destino, Minas Editora, Araguari (MG), 2000, p. 30.
KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. 47. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001, p. 101.
3
Uma tica para o novo milnio, Ed. Sextante, Rio, 2000, p. 29
KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo, 121. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2003, cap. XVII, item 3, p. 273.
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Pesquisadores pr-kardequianos
Carlos Bernardo Loureiro
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No, no; h aqui alguma coisa que ultrapassa a nossa razo. O sobrenatural se evidencia, quando eu queria negar-lhe a existncia.
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s pesquisadores pr-kardequianos, em certos momentos, ficavam intrigados com o poder demonstrado pelos mdiuns, que liam, previam, anunciavam fatos e afirmavam verdades de que eram, at ento, desconhecedores. O Dr. Jean Philippe Franois Deleuze (1753-1835), autor de vrias obras sobre magnetismo animal e discpulo de Anton Mesmer, escreveu, em 1819, em sua obra: Histoire du Magntisme Animal:
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o de Espritos nos fenmenos que pesquisava. Vrios fatos sustentavam a teoria, entre os quais o de uma rude camponesa, quase idiota, que, em estado de transe (sonamblico), respondia com absoluta preciso s perguntas que um mdico lhe fazia. Ao lhe perguntar de que modo o agente magntico agia sobre ela, em transe, surpreendeu a todos com esta resposta: O Esprito age sobre o Esprito, isto , sobre a alma que sou eu, e eu lhe obedeo ao impulso, e fao executar em meus rgos os movimentos que vedes. Se resisto, o Esprito atua fortemente sobre meus rgos.
Todos os sonmbulos, deixados livres no transe, se dizem esclarecidos e assistidos por um ser que lhes desconhecido. Investigadores de renome como Eschenmayer, Ennemoser, Abade Faria e outros admitiam que, normalmente, havia a interveno de agente exterior, espiritual, estranho organizao do sonmbulo. O Baro Du Potet, aps assumir posturas nitidamente materialistas, terminou aceitando a existncia de causas espirituais em certos casos, conforme preceitua em sua obra Journal du Magntisme:
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Em 1829, ocorreu um interessante debate epistolar entre o Dr. J. P. F. Deleuze e o Dr. G. Billot, sobre a doutrina do fluido magntico dirigido, unicamente, pela vontade do operador. A querela daria origem obra Correspondence Upon Vital Magnetism, publicada em 1839, pelo Dr. Billot. As concepes de Franois Deleuze sofreriam, ao correr de suas pesquisas com os diversos mdiuns de sua poca, sensvel mudana, levando-o a reconhecer a interven-
E o que tambm desorientava esses dedicados pesquisadores pr-kardequianos eram os inmeros efeitos fsicos propiciados pelos Espritos atravs do ectoplasma dos mdiuns. O Dr. Deleuze, a propsito, numa de suas cartas ao Dr. G. Billot, destacava a ocorrncia de fenmenos de transporte de objetos para ambientes hermeticamente fechados, causando-lhe viva impresso o trazimento, pelos seres invisveis, a uma sesso que se realizava em Paris, de um ramo de tomilho da Ilha de Creta, na Grcia.
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A essa altura dos acontecimentos o Dr. Deleuze diria, a respeito, de tais fenmenos que, realmente, abalaram as suas convices mecanicistas: No sei que pensar de tudo isso (...). Contudo, no ouso negar mais nada. Assim, as manifestaes dos Espritos se sucederam entre os sonmbulos e, em 1845, segundo informa o Marqus Eudes De Mirville, em sua obra Question des Esprits, o assunto comeou a ser debatido at nos peridicos magnetistas, como em Le Somnambule e na Revue Magntique. O Dr. G. Billot, numa carta datada de novembro de 1858, afirmava que ele prprio recebia conselhos dos verdadeiros Espritos de Luz por intermdio de indivduos mergulhados no sopor clarividente; conselhos vazados, acrescentava, numa linguagem elevada e moralizadora. Por esse tempo, surge a figura do magnetizador Louis Alphonse Cahagnet (1809-1885), que em 1847 publicava o 1o tomo de sua obra Arcanes de la vie future dvoils, sendo fundada em fins de 1848, por sugesto do Esprito Swedenborg, a Sociedade dos Magnetizadores Espiritualistas, mais tarde (1852) denominada de Sociedade dos Estudantes Swedenborguianos. Os testemunhos a favor deste magnetismo espiritualista encontrariam reforo nas idias do sbio Franois Arago (Estagel, Roussillon, 1786 Paris 1853), famoso fsico e astrnomo francs, esposadas na obra Annuaire du Bureau des Longitudes:
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A maior parte dos fenmenos, grupados hoje em torno desse nome (magnetismo animal), no eram nem conhecidos, nem anunciados em 1784... Os sbios que hoje se entregam a experincias de sonambulismo penetram num mundo todo novo, de cuja existncia os Lavoisier, os Franklin, os Bailly no suspeitavam sequer.
Ao tempo em que esses ilustres investigadores especulavam sobre a interveno de seres espirituais nos fenmenos de magnetismo, Hippolyte Lon Denizard Rivail observava as mesas girantes. Iniciava-se, a, todo um monumental trabalho de anlise e de pesquisas, que culminaria na feitura da Codificao da Doutrina dos Espritos.
RETORNO PTRIA ESPIRITUAL
Wagner Nannetti Dias

No dia 20 de fevereiro de 2004 desencarnou, por problemas pulmonares, o confrade Wagner Nannetti Dias, Presidente da CAPEMI e do Lar Fabiano de Cristo. Ele foi um dos arquitetos da previdncia privada no Pas. Advogado, funcionrio do Banco do Brasil, aproximou-se da CAPEMI ainda na dcada de 1960. Gradativamente adquiriu profundo saber jurdico na rea previdenciria. Foi um dos artfices da lei que disciplinou a atividade, em 1977. Trabalhou no projeto que se transformou em lei, regulamentando a regncia relacionada s entidades abertas de previdncia privada. Mais recentemente, quando foi reformulada a legislao referente ao setor, atuou com grande competncia nas propostas que resultaram em novas leis que regulam a previdncia complementar. Foi membro durante 16 anos do Conselho Nacional de Seguros Privados, Presidente durante longos anos do Sindicato das Entidades Abertas de Previdncia Privada, Diretor e Vice-Presidente da Associao Nacional de Previdncia Privada durante 15 anos consecutivos. Mineiro de Machado, era humilde e simples, afvel e firme, perseverante defensor das suas posies. Generoso, respeitado pelos seus pares, autoridades, funcionrios. Amava a Obra de Fabiano, acreditava nela, sabia que era um modelo para os tempos novos. Quando nem se falava em responsabilidade social das empresas, a CAPEMI j a praticava. Quando atividades de assistncia eram inteiramente paternalistas, o Lar Fabiano inaugurou, muito antes da atual legislao, aes promocionais pioneiras no atendimento a famlias necessitadas. Wagner Nannetti Dias, por sua vida, demonstrou que Evangelho vivido caridade aplicada e que tal frase pode ser verdadeira para as pessoas e para as empresas. Rogamos as bnos de Jesus ao seu retorno Ptria Espiritual.
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Federao Esprita Brasileira

O Conselho Superior da Federao Esprita Brasileira, em reunio realizada em 27 de maro de 2004, elegeu os membros do Conselho Diretor, da Diretoria Executiva e do Conselho Fiscal, cujos mandatos terminaram. Os rgos da FEB esto, agora, assim constitudos:
CONSELHO DIRETOR
PRESIDENTE Nestor Joo Masotti; VICE-PRESIDENTES Altivo Ferreira, Ceclia Rocha, Ilcio Bianchi e Jos Carlos da Silva Silveira
DIRETORIA EXECUTIVA
DIRETORES: Affonso Borges Gallego Soares, Amaury Alves da Silva, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Arthur do Nascimento, Edna Maria Fabro, Evandro Noleto Bezerra, Geraldo Campetti Sobrinho, Jos Carlos Martins Lopes, Jos Salomo Mizrahy, Lauro de Oliveira SoThiago, Maria de Lourdes Pereira de Oliveira, Marta Antunes de Oliveira Moura, Norberto Pasqua, Rute Vieira Ribeiro e Tnia de Souza Lopes
CONSELHO FISCAL
EFETIVOS: Cesar Augusto Loureno Filho, Danilo de Castro Silva e Srgio Thiesen SUPLENTES: Alamir Gomes de Abreu, Eliphas Levi Garcez Maia e Ennio de Oliveira Tavares
ASSESSORES DA PRESIDNCIA
Jorge Godinho Barreto Nery, Jos Yosan dos Santos Fonseca, Sady Guilherme Schmidt e Zus Wantuil
REFORMADOR
DIRETOR Nestor Joo Masotti; DIRETOR-SUBSTITUTO E EDITOR Altivo Ferreira; REDATORES Affonso Borges Gallego Soares, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Evandro Noleto Bezerra, Lauro de Oliveira So Thiago; SECRETRIA Snia Regina Ferreira Zaghetto; GERNCIA Amaury Alves da Silva
CONSELHO SUPERIOR
EFETIVOS: Adsio Alves Machado, Allan Eurpedes Rezende Npoli, Allan Kardec Rezende Npoli, Ana Maria Rodrigues dos Santos, Carlos Roberto Campetti, Christodolino da Silva, Clara Lila Gonzalez de Arajo, Dlio Pereira de Souza, Inaldo de Lacerda Lima, Ismael de Miranda e Silva, Jamile Mizrahy, Joo Carlos Isaac Feres, Joo Pinto Rabelo, Jorge Godinho Barreto Nery, Jos Carlos Martins Lopes, Jos Francisco dos Santos, Jos Jorge, Jos Yosan dos Santos Fonseca, Marco Aurlio Luzio Assis, Maria Euny Herrera Masotti, Maria Luiza Priolli dos Santos Fonseca, Nilton da Costa Pereira de So Thiago, Norberto Pasqua, Paulo Affonso de Farias, Raimunda Maria Prata, Regina Lcia de Souza B. Rodrigues, Salim Tannus Feres Neto, Tossie Yamashita, Yola Carvalho Borges de Souza e Zus Wantuil. Indicados pelo CFN: Antonio Cesar Perri de Carvalho, Csar Soares dos Reis, Dori Vnia da Costa Cunha, Francisco Bispo dos Anjos, Gerson Simes Monteiro e Jonas da Costa Barbosa SUPLENTES: Lydia Alba da Silva, Lucia Maria Alba da Silva, Darcy Neves Moreira, Rosa Mizrahy, Cybele Silva Gomes, Bittencourt Rezende de Npoli, Suely Caldas Schubert, Israel Quirino do Nascimento, Alzira Matoso de Abreu, Mrcia Antonio Frota Correia, Maria da Conceio Campos, Marley de Souza Lopes, Venita Abranches Simes, Henrique A. L. Magalhes e Maria Alves da Silva. Indicados pelo CFN: Ana Luiza Nazareno Ferreira, Pedro Valente da Cunha, Mrcia Regina Pini de Souza e Joo de Jesus Moutinho
CONSELHO FEDERATIVO NACIONAL
ENTIDADES FEDERATIVAS ESTADUAIS: Federao Esprita do Estado do Acre, Federao Esprita do Estado de Alagoas, Federao Esprita do Amap, Federao Esprita Amazonense, Federao Esprita do Estado da Bahia, Federao Esprita do Estado do Cear, Federao Esprita do Distrito Federal, Federao Esprita do Estado do Esprito Santo, Federao Esprita do Estado de Gois, Federao Esprita do Maranho, Federao Esprita do Estado de Mato Grosso, Federao Esprita de Mato Grosso do Sul, Unio Esprita Mineira, Unio Esprita Paraense, Federao Esprita Paraibana, Federao Esprita do Paran, Federao Esprita Pernambucana, Federao Esprita Piauiense, Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro, Federao Esprita do Rio Grande do Norte, Federao Esprita do Rio Grande do Sul, Federao Esprita de Rondnia, Federao Esprita Roraimense, Federao Esprita Catarinense, Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo, Federao Esprita do Estado de Sergipe, Federao Esprita do Estado do Tocantins.E N T I D A D E S D E M B I T O N A C I O N A L : Associao Brasileira de Divulgadores d o E s p i r i t i s m o , A s s o c i a o B r a s i l e i r a d o s Magistrado Espritas, Cruzada dos Militares Espritas e Instituto de Cultura Esprita do Brasil.
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Repensando Kardec
(Questes 629 a 646 de O Livro dos Espritos)

Inaldo Lacerda Lima
O bem e o mal
to (632) eles fazem a seguinte citao evanglica: Jesus disse: vede o que quereis que vos fizessem ou no vos fizessem (...). No haver, portanto, como algum se enganar: Bastar no fazer ao seu semelhante o que no gostaria se lhe fizessem. Tudo, nas questes seguintes (633 a 635), se resume num processo racional, na conformidade do adiantamento espiritual e moral da criatura dotada de inteligncia. Todos os seres espirituais foram criados (q. 115) simples e ignorantes, concedendo-lhes Deus, nosso Pai, o livre-arbtrio com todas as condies de projetar-se na prtica do bem, mas sendo responsabilizado pelo mal que vier a praticar. Deus Deus, nunca se engana! Ao tornar-se Esprito, cada uma de Suas criaturas ter condies de crescer e projetar-se evolutivamente e, ainda assim, nunca deixa de assisti-lo atravs de um guia espiritual chamado de anjo de guarda. Enquanto cresce, o homem, vivendo em grupos ou famlias, pode ser acicatado ao mal, e muitos o so efetivamente, deixando-se, por determinada disposio de arbtrio, levar pelo orgulho e pela vaidade, o que lhes dificulta os passos no caminho do progresso!
assunto o Bem e o Mal tem incio com o cuidado de uma definio de moral, que para os Espritos Reveladores constitui a regra de bem proceder, ou seja, da distino do que o bem e do que o mal. Mas, atendendo a uma preocupao maior do homem acerca desse assunto, indaga Allan Kardec a respeito de como se pode distinguir o bem do mal. E os Espritos superiores respondem: O bem tudo o que conforme lei de Deus; o mal, tudo o que lhe contrrio (...). Logo, deduzimos que fazer o bem proceder de acordo com a lei de Deus; fazer o mal infringi-la, confirmam as questes 629 a 630. Na questo 631, o Codificador questiona se possui o homem meios de distinguir por si mesmo o que o bem e o mal. E os Espritos respondem, afirmativamente, explicando, antes, a necessidade de o homem acreditar em Deus e o querer saber, uma vez que Deus para tanto lhe deu a inteligncia. Entretanto, como pode ocorrer que o homem se engane na apreciao do bem e do mal, de modo que, julgando praticar o bem, pratique o mal, eis que sobre essa ques28 186
Na verdade, assegura-nos a questo 636 que a lei de Deus uma s para todos. A diferena consiste apenas quanto ao grau de responsabilidade que, nos Espritos, varia do ponto de vista de sua evoluo, ou seja, diferindo quanto estrada percorrida ou experincias adquiridas. J na questo 637, levanta o Codificador uma curiosa indagao quanto culpa ou no do selvagem que, cedendo a certo instinto, nutre-se de carne humana. Ao que o Esprito superior, compreendendo-o, responde com nfase: Eu disse que o mal depende da vontade. Pois bem! Tanto mais culpado o homem, quanto melhor sabe o que faz. Percebe-se que o fato de tratar-se de um selvagem no o inculpa do mal praticado, uma vez que na condio de homem j Esprito, faltando-lhe apenas melhor discernimento da verdade, e a falta colocada em proporcionalidade ao seu estado de ignorncia, pois j no se trata de um ser irracional, mas de indivduo consciente do que faz. Da a questo 638 assinalar que embora necessrio, o mal no deixa de ser o mal (...). Assim, por ilao das questes 639 a 641, tem-se por fundamento
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que o mal, pouco importando as razes que aparentemente o justifiquem, sempre o mal. Eis que das questes 642 e 643 se depreende que no basta no o praticar, mas indispensvel se faz a prtica do bem, prtica esta de que nenhum ser espiritual se acha impossibilitado. E, ainda da questo 644, pode-se concluir que nem mesmo o meio em que viva coloca o Esprito em sujeio prtica do mal, dado que no lhe faltam condies para resistir sua tentao, porquanto ainda o confirma a questo seguinte (645) que algum pode sofrer arrastamento prtica do mal, mas nunca um arrastamento irresistvel !
Assim, o assunto o bem e o mal concludo com termos que se fazem necessrios aqui salientar na questo 646:O mrito do bem est na dificuldade de pratic-lo. Nenhum merecimento h em faz-lo sem esforo e quando nada custe (...). E acrescentam os Espritos Reveladores comparando o mrito do pobre que divide com outro seu nico pedao de po, do que o rico que d do que lhe sobra (...), e s vezes a certo custo...! E nos sugerem, ainda, refletirmos nas palavras de Jesus a respeito do bolo da viva no gazofilcio: Em verdade vos digo que ningum deu mais do que ela, pois todos deram de suas sobras: ela deu tudo que tinha. (Lucas, 21:3-4.)
Diviso da Lei Natural

(Questes 647 a 648 de O Livro dos Espritos)
respeitvel Codificador da sapientssima Doutrina prometida pelo Cristo como outro Consolador para os seus fiis seguidores, de ento e do futuro, indaga aos Espritos Reveladores: A lei de Deus se acha contida toda no preceito do amor ao prximo, ensinado por Jesus? E eles responderam: Certamente. E explicaram que tal preceito encerra todos os deveres dos homens uns para com os outros. E esclareceram ainda que cumpre, porm, seja dada aos homens a explicao que comporta no sentido de que tal preceito seja efetivamente cumprido, porquanto, caso contrrio continuaro os mesmos. Demais, acrescentaram os Espritos comunicadores, a lei natural
abrange todas as circunstncias da vida, e o preceito do amor ao prximo compreende apenas uma parte da lei, uma vez que aos homens so necessrias regras especiais. Geralmente, preceitos muito generalizados se tornam vagos, deixando portas abertas a interpretaes nem sempre boas. Foi, talvez, em face dessa advertncia, que Allan Kardec sugeriu, na questo seguinte (648): Que pensais da diviso da lei natural em dez partes, compreendendo as leis de adorao, trabalho, reproduo, conservao, destruio, sociedade, progresso, igualdade, liberdade e, por fim, justia, amor e caridade? E eles responderam: Essa diviso da lei de Deus em dez partes
a de Moiss, e de natureza a abranger todas as circunstncias da vida, o que essencial. Podes, pois, adot-la, sem que, por isso, tenha qualquer coisa de absoluta, como no o tem nenhum dos outros sistemas de classificao (...). E acrescentaram que a ltima lei a de justia, de amor e de caridade (...) a mais importante, por ser a que faculta ao homem adiantar-se mais na vida espiritual, visto que resume todas as outras. Observemos que, em tudo, a preocupao do Mundo Maior com o Esprito reencarnado, com o seu adiantamento moral e espiritual. E percebe-se, assim, que a funo de ser esprita trabalhar pelo progresso e evoluo de nossos semelhantes e da sociedade, especialmente na exemplificao do Evangelho trazido Terra pelo Cristo de Deus. E a ilao que tiramos da mensagem contida no item 5 do captulo XX de O Evangelho segundo o Espiritismo Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para a obra! refere-se, obviamente, obra do Consolador que veio, na ocasio propcia, cumprir a grande promessa do Mestre, objetivando a preparao, na humanidade deste planeta, daqueles que j se encontram em condio de viver a Nova Era prevista em seu Sermo cantado na montanha. Cumpre-nos, pois, atentos e diligentes, exemplificar aos olhos dos homens, tudo o que se contm nos dez captulos seguintes de O Livro dos Espritos, dessa Parte 3a, luz do Evangelho de Jesus.
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A FEB E O ESPERANTO
Esperanto em Paris 2004
Affonso Soares
m outubro de 2004 a famlia esprita mundial se reunir em Paris, Frana, num imponente congresso, para festejar os 200 anos de nascimento de Allan Kardec. Ser a oportunidade para se enaltecer a personalidade mpar do Codificador, evocar-se sua vida e obra, visualizar em retrospectiva as balizas que os adeptos da grande Doutrina tm fincado no seio das sociedades para a sua difuso, avaliar o terreno ainda por desbravar, dimensionando-lhe com lucidez os obstculos, enfim, reforar a conscincia de que a seara permanece grande e os trabalhadores ainda so poucos. Ali se configurar com nitidez o problema que dificulta toda e qualquer relao internacional: o da comunicao entre grupos que falam lnguas diferentes. Esse problema j tem a sua soluo provada e concretizada sob a forma da Lngua Internacional Neutra ESPERANTO, que tanto toca os aspectos prticos, materiais da comunicao nesse nvel, quanto, principalmente, os ngulos espirituais, psicolgicos, estreitamente ligados justia e fraternidade na convivncia entre indivduos e povos. Mas, por contrariar, como legtima expresso de progresso, mltiplos interesses decorrentes dos pre30 188
juzos humanos, igualmente individuais e coletivos, o Esperanto como que parece letra morta, restringindo-se o seu cultivo, a sua prtica a uma seleta coletividade de idealistas que, dispersos no mundo, tambm carregam a misso de rasgar sendas que conduziro o planeta s formas de vida universalista, em que justia, fraternidade, solidariedade, tolerncia tendero a se estabelecer concretamente. fora de qualquer dvida que os espritas do Brasil se alinham entre os membros dessa generosa coletividade, pela simpatia com que, desde 1909, abraaram o Esperanto como item de suas atividades renovadoras. Ter sido apenas para usar o Esperanto como mais uma lngua
que, no Brasil, os espritas o temos estudado, divulgado e utilizado h quase cem anos, o que revelaria desprezo por sua precpua finalidade de instrumento para as relaes internacionais? Tero os Espritos, em nossos crculos, prestigiado, apoiado os esforos em torno desse generoso ideal to-somente para que o encerremos nos acanhados limites de atividades nacionais? Paris ser o grandioso cenrio em que os esforos dos espritas brasileiros em prol do Esperanto ingressaro em nova fase: despertar a famlia esprita mundial para a utilidade, a necessidade, a convenincia de que adotem o Esperanto como seu instrumento de comunicao nas relaes internacionais. Um verdadeiro arsenal de argumentos poder e dever ser evocado, nesse nobre empenho de fraterno convencimento, mas nenhum ser mais eloqente do que o uso pleno do idioma em itens do programa do congresso, visando-se demonstrao prtica de suas qualidades. No creiamos, porm, que a consecuo de um tal objetivo poder resultar do improviso de ltima hora. Se efetivamente desejamos evidenciar a nossos irmos franceses, ingleses, suecos, italianos, belgas, e de tantas outras nacionalidades que o Esperanto de fato funciona, preenche todas as condies para to alto desempenho, devemos
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apresent-lo no pleno uso, na plena posse, como coroamento de toda argumentao terica. Nesse sentido, conviria que a imensa maioria dos congressistas brasileiros se no a totalidade se dedicasse, com fervor e afinco, ao aprendizado em profundidade do idioma, a fim de que em Paris se forme um terreno firme para a demonstrao prtica a que nos referimos atrs. E esse no um objetivo inatingvel (...). Imaginemos o efeito poderoso da presena de um contingente numeroso de efetivos falantes do Esperanto talvez 500 congressistas num meio em que o problema de comunicao se impor inexoravelmente. Muito se poder demonstrar com a participao efetiva desses co-idealistas do EEE (Evangelho, Espiritismo, Esperanto). Nenhum deles ficar privado de entender as exposies, por exemplo, em lngua francesa, pois esperantistas franceses podero servir de intrpretes do francs para o Esperanto. Da mesma forma, trabalhos podero ser expostos em Esperanto com a interpretao desses esperantistas de outras nacionalidades para as lnguas nacionais. Evidentemente, ser necessrio contar com a boa-vontade deles para esses servios, mas no temos dvidas de que eles se oferecero voluntariamente, uma vez que para esperantistas no existe ofcio mais grato do que servir ao prprio ideal facilitando as comunicaes. Enfim, caros irmos, essas so idias que nascem em nosso corao de idealista. Elas podem parecer simplistas, ingnuas, mas acreditamos que, se concretizadas, podero dar belos frutos em favor da difuso
do Esperanto no seio da famlia esprita mundial. Outras idias melhores, obviamente, podero ocorrer aos samideanoj mais competentes, e o que de todo o corao desejamos, pois o que a todos nos interessa a vitria dos ideais a que temos a honra de servir. Agora arregaar as mangas e pr mos obra. Dispomos de tudo: idealismo, f nas generosas idias que nos sustentam, f no progresso de que elas so portadoras, farto material didtico, excelentes cursos de Esperanto nos crculos do movimento esperantista neutro e do Movimento Esprita e, principalmente, o apoio das Esferas Espirituais Superiores. Finalizemos transcrevendo esta
fraterna exortao do Esprito Francisco Valdomiro Lorenz na mensagem O Esperanto como revelao, ditada na cidade de Uberaba (MG), em 19 de janeiro de 1959, ao mdium Francisco Cndido Xavier: Atendamos, desse modo, ns outros, espiritualistas e espritas, encarnados e desencarnados, ao incremento do Esperanto, em simultaneidade com o esforo de restaurar as colunas do Cristianismo, por santurio vivo da Religio Universal, em bases de amor e sabedoria, no terreno da Bondade Imensurvel de Deus e Sua Justia Indefectvel.
Fonte: Publicado no SEI, no 1.861, em 29/11/2003.
9 La Evangelio La9 Spiritismo

Torna a beleza do Evangelho Santo A renovar-se para o mundo inteiro, Santificante e lcido roteiro claridade excelsa do Esperanto. a mensagem dos filhos do Cruzeiro Ao mundo que transborda angstia e espanto, Estandarte sublime, sacrossanto, De verdades eternas mensageiro. Simples, nobre, feliz, vasta e divina, Eis que a lngua dos Povos descortina O Cdigo da Vida, claro e puro! Salve Brasil da Paz, augusto e grande, De onde o Esperanto em luz se eleva e expande Para a Glria terrestre do futuro!
Cruz e Souza (Recebido pelo mdium Francisco Cndido Xavier, em 28 de novembro de 1947, quando era lanada a 1a edio, em Esperanto, de O Evangelho segundo o Espiritismo.) Fonte: Reformador de dezembro de 1947, p. 10 (278).
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PGINAS DA REVUE SPIRITE
Perodo de luta
primeiro perodo do Espiritismo, caracterizado pelas mesas girantes, foi o da curiosidade. O segundo foi o perodo filosfico, marcado pelo aparecimento de O Livro dos Espritos. A partir deste momento o Espiritismo tomou um carter completamente diverso. Entreviram-lhe o objetivo e o alcance e nele hauriram f e consolao, sendo tal a rapidez de seu progresso que nenhuma outra doutrina filosfica ou religiosa oferece exemplo semelhante. Mas, como todas as idias novas, teve adversrios tanto mais obstinados quanto maior era a idia, porque nenhuma idia grande pode estabelecer-se sem ferir interesses. preciso que ocupe um lugar e as pessoas deslocadas no podem v-la com bons olhos. Depois, ao lado das pessoas interessadas esto os que, por esprito de sistema e sem razes precisas, so adversrios natos de tudo quanto novo. Nos primeiros anos, muitos duvidaram de sua vitalidade, razo por que lhe deram pouca ateno. Mas quando o viram crescer, a despeito de tudo, propagar-se em todas as fileiras da sociedade e em todas as partes do mundo, tomar o seu lugar entre as crenas e tornar-se uma potncia pelo nmero de seus aderentes, os interessados na manuteno
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das idias antigas alarmaram-se seriamente. Ento uma verdadeira cruzada foi dirigida contra ele, dando incio ao perodo da luta, de que o auto-de-f de Barcelona, de 9 de outubro de 1861, de certo modo foi o sinal. At ento ele tinha sido alvo dos sarcasmos da incredulidade, que ri de tudo, principalmente do que no compreende, mesmo das coisas mais santas, e aos quais nenhuma idia nova pode escapar: o seu batismo de fogo. Mas os outros no riem: fitam-no com clera, sinal evidente e caracterstico da importncia do Espiritismo. Desde ento os ataques assumiram um carter de violncia inaudita. Foi dada a palavra de ordem: sermes furibundos, pastorais, antemas, excomunhes, perseguies individuais, livros, brochuras, artigos de jornais, nada foi poupado, nem mesmo a calnia. Estamos, pois, em pleno perodo de luta, mas este no terminou. Vendo a inutilidade dos ataques a cu aberto, vo ensaiar a guerra subterrnea, que se organiza e j comea. Uma calma aparente vai ser sentida, mas a calma precursora da tempestade; no obstante, tempestade sucede o tempo sereno. Espritas, no vos inquieteis, porque a sada no duvidosa; a luta necessria e o triunfo ser mais retumbante. Disse e repito: vejo o fim; sei como e quando ser alcanado. Se vos falo com tal segurana que para tanto tenho razes, sobre as quais a prudncia manda que me
cale, mas vs as conhecereis um dia. Tudo quanto vos posso dizer que viro poderosos auxiliares para fechar a boca de mais de um detrator. Contudo a luta ser viva e se, no conflito, houver algumas vtimas de sua f, que estas se rejubilem, como o faziam os primeiros mrtires cristos, dos quais muitos esto entre vs, para vos encorajar e dar o exemplo; que se lembrem destas palavras do Cristo: Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia, porque deles o Reino dos cus. Bem-aventurados sois vs quando vos injuriarem, e perseguirem, e, mentindo, disserem todo o mal contra vs, por minha causa. Exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galardo nos cus; porque assim perseguiram os profetas que vieram antes de vs. (Mateus, 5:10, 11 e 12.) Estas palavras no parecem ter sido ditas para os espritas de hoje, como para os apstolos de ento? que as palavras do Cristo tm isto de particular: so para todos os tempos, porque sua misso era para o futuro, como para o presente. A luta determinar uma nova fase do Espiritismo e levar ao quarto perodo, que ser o perodo religioso; depois vir o quinto, perodo intermedirio, conseqncia natural do precedente, e que mais tarde receber sua denominao caracterstica. O sexto e ltimo perodo ser o da regenerao social, que abrir a era do sculo vinte. Nessa
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poca, todos os obstculos nova ordem de coisas determinadas por Deus para a transformao da Terra tero desaparecido. A gerao que surge, imbuda das idias novas, estar em toda a sua fora e preparar o caminho da que h de inaugurar o triunfo definitivo da unio, da paz e da fraternidade entre os homens, confundidos numa mesma crena, pela prtica da lei evanglica. Assim sero confirmadas as palavras do Cristo, j que todas devem ter cumprimento e muitas se realizam neste momento, porque os tempos preditos so chegados. Mas em vo que, tomando a figura pela realidade, procurais sinais no cu: esses sinais esto ao vosso lado e surgem de todas as partes. notvel que as comunicaes dos Espritos tenham tido um carter especial em cada perodo: no primeiro eram frvolas e levianas; no segundo foram graves e instrutivas; a partir do terceiro eles pressentiram a luta e suas diferentes peripcias. A maior parte das que se obtm hoje nos diversos centros tem por objetivo prevenir os adeptos contra as intrigas de seus adversrios. Assim, por toda a parte so dadas instrues a este respeito, como por toda a parte anunciado um resultado idntico. Tal coincidncia, sobre este como sobre muitos outros pontos de vista, no um dos fatos menos significativos. A situao se acha completamente resumida nas duas comunicaes seguintes, cuja veracidade j foi reconhecida por muitos espritas.
Allan Kardec Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) dezembro de 1863. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
Sobre as comunicaes dos Espritos

(Grupo Esprita de Stif, Arglia)
uitas vezes vos admirais ao ver faculdades medinicas, sejam fsicas ou morais, que, em vossa opinio, deveriam ser prova de mrito pessoal, em pessoas que, por seu carter moral, esto colocadas abaixo de semelhante favor. Isto se prende falsa idia que fazeis das leis que regem tais coisas, e que quereis considerar como invariveis. O que invarivel o objetivo; os meios variam ao infinito, a fim de ser respeitada a vossa liberdade. Este possui uma faculdade; aquele, outra; um levado pelo orgulho, outro pela cupidez, um terceiro pela fraternidade. Deus emprega as faculdades e as paixes de cada um, e as utiliza em suas respectivas esferas, fazendo sair o bem do prprio mal. Os atos do homem, que vos parecem to importantes, para ele nada so; aos seus olhos, a inteno que faz o mrito ou o demrito. Feliz, pois, aquele que guiado pelo amor fraterno. A Providncia no criou o mal: tudo foi feito em vista do bem. O mal s existe pela ignorncia do homem e pelo mau uso que este faz das paixes, das tendncias, dos instintos que adquiriu em contato com a matria. Grande Deus! quando lhe tiverdes inspirado a sabedoria para ter em mos a direo desse poderoso mvel, a paixo, quantos males desaparecero! quanto bem resultar dessa fora, da qual hoje no conhece
seno o lado mau, que sua obra! Oh! continuai ardentemente vossa obra, meus amigos; que, enfim, a humanidade entreveja a rota na qual deve pr o p, a fim de alcanar a felicidade que lhe dado adquirir neste globo! No vos admireis se as comunicaes que vos do os Espritos elevados, apoiadas inteiramente na moral do Salvador, vo-la confirmando e a desenvolvendo, vos oferecem tantos pontos de contato e de similitude com os mistrios dos Antigos. que os Antigos tinham a intuio das coisas do mundo invisvel e do que deveria acontecer, e que muitos tinham por misso preparar os caminhos. Observai e estudai cuidadosamente as comunicaes que recebeis; aceitai o que a vossa razo no rejeitar; repeli o que a choca; pedi esclarecimentos sobre as que vos deixam na dvida. A tendes a marcha a seguir para transmitir s geraes futuras, sem receio de ver desnaturadas as verdades, que separareis sem dificuldade de seu cortejo inevitvel de erros. Trabalhai, tornai-vos teis aos vossos irmos e a vs mesmos. No podeis prever sequer a felicidade que o futuro vos reserva pela contemplao de vossa obra.
Santo Agostinho Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) julho de 1863. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
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O egosmo arvorado em virtude

(...) O egosmo sombra em nosso sentimento em forma de vaidade e txico em nosso raciocnio na feio de orgulho. Andr Luiz 1 Verdade. Mas a Verdade no aquilo apregoado por esses pseudo-representantes do Cristo com seus ancilosados dogmas medievais. Da a razo de existirem, hodiernamente, inmeras criaturas que se agitam, perdidas no bratro dos vendavais das descrenas, atoladas nos marnis do materialismo e nas gndaras do cepticismo esterilizante que devasta, que calcina, torturadas pela necessidade de crer, mas no tendo onde acomodar sua crena. Dentre os muitos ensinos (evidentemente equivocados), existe numa pastoral de Monsenhor Gousset, que foi cardeal-arcebispo de Reims, portanto, uma autoridade religiosa, feita para a quaresma de l865, dentre outros, o seguinte absurdo3: Assim, os seres misteriosos [refere-se aos Espritos e comunicabilidade] que acodem ao primeiro apelo do herege, do mpio ou do crente o que importa dizer: da inocncia ou do crime no so nem enviados de Deus, nem apstolos da verdade e da salvao, mas fatores do erro e agentes do inferno. Vejamos o comentrio de Kardec a tal respeito: Estas palavras persuadem que Deus no permite a manifestao de bons Espritos que possam esclarecer e salvar da eterna perdio o herege, o mpio e o criminoso! So-
Rogrio Coelho
admirvel Mdico dos Pobres, o nosso sempre querido Dr. Bezerra de Menezes, exclamou, num arroubo de constatao filosfica2: Ah! a Igreja Romana! a Igreja Romana! O Cristianismo nunca ter to formidvel inimigo! O materialismo nunca ter aliado to prestimoso! Evidentemente, ele assim se pronunciou por inmeras e bem sedimentadas razes, entre elas o fato de que os ensinos de Jesus foram enormemente deturpados por boa parte da casta sacerdotal, sempre muito ciosa dos bens materiais e do poder temporal, embora Jesus tenha afirmado que o Seu Reino no era na Terra. Tais ensinos escamoteiam a Verdade to acintosamente que s podero ser aceitos em sua indiscutvel formatao dogmtica to-somente por criaturas que abriram mo de seus raciocnios, j que em s conscincia so inaceitveis em seus aspectos impossveis de serem acomodados com um sentimento ntimo que d razo conscincia de que ali se encontra a
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mente os prepostos do inferno se lhes envia, para mais mergulh-los no lodaal. Pesa diz-lo, mas, segundo a Igreja, Deus no envia inocncia seno seres perversos para seduzi-la! Essa Igreja no admite entre os anjos, entre as criaturas privilegiadas de Deus, um ser bastante compassivo que venha em socorro das almas transviadas! Para que servem, pois, as brilhantes qualidades que exornam tais seres? Acaso e to-somente para seu gozo pessoal? E sero eles realmente bons, quando, extasiados pelas delcias da contemplao, vem tantas almas no caminho do inferno sem que procurem desvi-las? Mas isso precisamente a imagem do egosmo desses potentados que, impiedosos na farta opulncia, deixam morrer fome o mendigo que lhes bate porta! mais ainda: o prprio egosmo arvorado em virtude e colocado aos ps do Criador! Mas vs vos admirais que bons Espritos venham ao herege e ao mpio, certamente porque vos esquecestes desta parbola do Cristo: No o homem so que precisa de mdico. Ento no tendes um ponto de vista mais elevado que o dos fariseus daquele tempo? E vs mesmos, vs vos recusareis mostrar o bom caminho ao descrente que
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vos chamasse? Pois bem: os bons Espritos fazem o que fareis; dirigem-se ao mpio para dar-lhe bons conselhos. Oh! em lugar de anatematizardes as comunicaes de alm-tmulo, melhor fora bendisssseis os decretos do Senhor, admirando-lhe a onipotncia e bondade infinitas. Mais adiante, na mesma absurda pastoral, aduz o preclaro cardeal 4: No indigno de celestes mensageiros dizeis o transmitirem suas instrues por meio to vulgar qual o das mesas? No ser ultraj-los o supor que se divertem com frivolidades deixando a sua manso de luz para se porem disposio do primeiro curioso? Eis a belssima e lgica refutao de Kardec: Jesus tambm deixou a manso do Pai para nascer num estbulo. E quem vos disse que o Espiritismo atribui frioleiras aos Espritos superiores? No; o Espiritismo afirma positivamente o contrrio, isto , que as coisas vulgares so prprias de Espritos vulgares. No obstante, dessas vulgaridades resulta um benefcio, qual o de abalar muitas imaginaes, provando a existncia do mundo espiritual e demonstrando saciedade que esse mundo no tal, porm muito diferente do que se julgava. Essas manifestaes iniciais eram porventura simples como tudo que comea, mas nem por germinar de minscula semente a rvore deixa um dia de estender virente e copada a sua ramagem. Quem acreditaria que da misrrima manjedoura de Belm pudesse sair a palavra que havia de transformar o mundo?
Sim! O Cristo bem o Messias divino. A sua palavra bem a palavra da verdade, fundada na qual a religio se torna inabalvel, mas sob condio de praticar os sublimes ensinamentos que ela contm, e no de fazer do Deus justo e bom, que nela reconhecemos, um Deus faccioso, vingativo e cruel. Como vemos (e podemos ver mais) tanto no livro O Cu e o Inferno quanto no extraordinrio opsculo O que o Espiritismo, a maneira eficiente e irrefragvel com a qual o Codificador pulveriza toda e qualquer argumentao dos antpodas, mostrando quo portentosa a Mensagem Esprita que traz Jesus de volta em Esprito e Verdade, consolidando assim a Sua Promessa quanto ao Consolador que deveria vir, mais tarde, para nos lembrar os Seus Verdadeiros Ensinos e nos ensinar todas as demais coisas que ao Seu tempo Ele no nos podia ministrar em virtude de nossa ancestral insipincia. Por tudo isto, e muito mais ainda, que escreveria o nobre Esprito Duftre, este sim, esclarecido bispo de Nevers5: Espiritismo! doutrina consoladora e bendita! felizes dos que te
conhecem e tiram proveito dos salutares ensinamentos dos Espritos do Senhor! Para esses, iluminado est o caminho, ao longo do qual podem ler estas palavras que lhes indicam o meio de chegarem ao termo da jornada: caridade prtica, caridade do corao, caridade para com o prximo, como para si mesmo; numa palavra: caridade para com todos e amor a Deus acima de todas as coisas, porque o amor a Deus resume todos os deveres e porque impossvel amar realmente a Deus, sem praticar a caridade, da qual fez ele uma lei para todas as criaturas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1
XAVIER, Francisco C. Cartas do Corao, pelo Esprito Andr Luiz. Ed. Lake.
EQUIPE DA FEB. Bezerra de Menezes Ontem e hoje. 3. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001, p. 32.
KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno. 47. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001, 1a Parte, cap. X, item 16, p. 150.
4 5
Idem, ibidem, item 19, p. 154.
Idem, O Evangelho segundo o Espiritismo. 121. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2003, cap. X, item 18, p. 180.
Assine REFORMADOR 1 Revista Esprita do Brasil

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A influncia dos pais na criao dos filhos

Se algum no tem cuidado dos seus e, principalmente, dos da sua famlia, negou a f e pior do que o infiel.
Paulo (I Timteo, 5:8.)
Eurpedes Barbosa
m dos objetivos da reencarnao o de possibilitar ao Esprito devedor novas oportunidades de remisso. Desse modo, o Esprito nasce como homem ou mulher conforme a tarefa que lhe cabe realizar. Uma vez aqui, todos aspiramos felicidade. Alguns esperam encontr-la cedendo inclinao sacerdotal, tendo uma vida celibatria e trabalhando em prol dos semelhantes. Mas, a grande maioria espera encontr-la mesmo no casamento, na constituio da famlia. Sem sombra de dvidas, o Lar a escola das almas. Mas, qual a diferena entre Casa, Famlia e Lar? A Casa a habitao, o cimento, madeira, tijolos, mveis. A Famlia so as pessoas que vivem, em geral, na mesma casa: pai, me, filhos, genro, nora, avs e outros. A famlia um grupo de Espritos necessitados, em compromisso inadivel, para reparao e crescimento geral. J o lar o sentimento de unio que envolve a famlia em prol da harmonia domstica. Temos, ento, no lar, dedicao, renncia, harmonia, zelo, compreenso, amor.
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Se no h entendimento entre as pessoas que vivem juntas, podemos ter uma casa, uma famlia, mas no termos um lar. O ideal ser podermos dizer: L em casa, na nossa famlia, temos um lar. Mas quantos de ns podemos dizer isso? O que temos feito para tornar nossa Casa um verdadeiro Lar? A melhor escola de preparao das Almas reencarnadas na Terra o Lar, onde o indivduo deve receber as bases do carter e do sentimento. Joo Henrique Pestalozzi, ao ser procurado por uma mulher, que estava preocupada quanto poca de iniciar a educao de seu filho, perguntou-lhe: Qual a idade da criana? 3 anos respondeu a mulher. Ento, v correndo, concluiu Pestalozzi, porque voc j est trs anos atrasada. Dentro do conceito reencarnacionista, diramos que aquela mulher estava trs anos e nove meses atrasada em sua tarefa educacional. Para que a famlia exera a funo de educar, necessrio se faz ter como infra-estrutura o amor recproco entre seus membros. Necessita ter como pedras angulares a autencidade, onde os membros conhecem o papel de cada um: a me como fora integrativa do lar; o pai exercendo autoridade; e os filhos, espera-se que aprendam a ven-
cer o egosmo e cultivem a fraternidade. Para que os pais exeram a assistncia, necessria se faz sua presena no lar no s de corpo, mas de alma, para dar aos filhos cobertura moral. Outra pedra angular a harmonia que resulta de valores cultivados pelos pais e da autodisciplina dos filhos, enquanto a estabilidade compreende a definio clara dos ideais visados, a determinao de um quadro de valores a atingir. E como cpula do reduto domstico, a solidariedade que se exprime pelo calor humano, pelo compartilhamento de interesses. Na questo 582, de O Livro dos Espritos, Kardec pergunta: Pode-se considerar como misso a paternidade? E os Amigos espirituais respondem: (...) Deus colocou o filho sob a tutela dos pais, a fim de que estes o dirijam pela senda do bem (...). Apesar dos cuidados que lhe dispensaram, os pais no so responsveis pelo transviamento do filho que enveredou pelo caminho do mal, cedendo s suas propenses do passado. Porm, se conseguirem desvi-lo do mau caminho, maior mrito tero. Contudo, para isso, tm que trabalhar com persistncia, buscando compreender o filho e colocando em prtica os mecanismos de educao e amor...
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Faamos uma tomada de conscincia das nossas responsabilidades para que, no futuro, no tenhamos o dissabor de v-los desviados do bom caminho. Quantos pais so infelizes com seus filhos, porque no lhes combateram desde o princpio as ms tendncias! Por fraqueza, ou indiferena, deixaram que neles se desenvolvessem os germens do orgulho, do egosmo e da tola vaidade, que produzem a secura do corao; depois, mais tarde, quando colhem o que semearam, admiram-se e se afligem da falta de deferncia com que so tratados e da ingratido deles. (Allan Kardec, O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. V, item 4, Ed. FEB.) Mas o que devemos fazer para preservar os vnculos familiares? Inicialmente, devemos priorizar as necessidades fundamentais de nossos filhos. Devemos preocupar-nos com o futuro deles, mas proporcionando-lhes, no presente, um ambiente repleto de amor, compreenso, ternura, paz e alegria. imprescindvel a presena dos pais efetiva e afetiva no lar. A me, principalmente, deve ser a fonte perene de afetividade. O amor materno to indispensvel quanto o Sol o para a vida das plantas. Ela tem a sublime misso de ser a despenseira de afeto. Segundo a Psicologia, a carncia ou insuficincia do amor materno pode ser a responsvel por distrbios psicolgicos do adulto, prejudicando sua adaptao sociedade. A me precisa, ainda, estar preparada para ver o filho crescer, desprender-se de seus braos, buscar outros reReformador/Maio 2004
lacionamentos, desejar auto-afirmar-se. Mas, o amor de me, para ser autntico e corresponder aos desgnios da Providncia, h de ser sobretudo doao, nunca possesso. O trabalho da mulher sempre a misso do amor, estendendo-se ao infinito. (Waldo Vieira, Conduta Esprita, pelo Esprito Andr Luiz, cap. 1, FEB.) Por outro lado, o pai deve saber exercer a autoridade paterna. Pais existem que exercem domnio absoluto e cruel sobre os filhos. Valem-se dos mtodos repressivos da ameaa, da surra, da crtica humilhante, das proibies sistemticas. O que o pai consegue com essa atitude uma submisso cega, o que far dos filhos indivduos tmidos, com sentimentos de inferioridade, ou revoltados, futuros tiranos da prpria prole. H pais que deixam os filhos solta (e aqui estou falando de pai e me), permitindo-lhes tudo, satisfazendo a todos os seus desejos. Autoridade legtima o processo pelo qual o pai ajuda o filho a crescer e a amadurecer, para que chegue autonomia, sabendo que a liberdade tem um preo: a responsabilidade. Devemos ter em mente que a autoridade legtima a fora moral que o pai deve ter sobre o filho. espritas! compreendei agora o grande papel da Humanidade; compreendei que, quando produzis um corpo, a alma que nele encarna vem do espao para progredir; inteirai-vos dos vossos deveres e ponde todo o vosso amor em aproximar de Deus essa alma; tal a misso que vos
est confiada e cuja recompensa recebereis, se fielmente a cumprirdes. Os vossos cuidados e a educao que lhe dareis auxiliaro o seu aperfeioamento e o seu bem-estar futuro (...). Santo Agostinho. (Allan Kardec, O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XIV, item 9, FEB.) Assim, os pais tm grande influncia na criao dos filhos. Vamos exercer nosso papel no lar com segurana e continuidade. Tratando todos com igual solicitude, sem nunca demostrar preferncia. Castigando quando preciso, mas sabendo tambm desculpar, valorizar e incentivar. Temos que ser coerentes, mantendo nosso ponto de vista acerca do que nos parea certo ou errado. Procuremos ser cordiais, promovendo o afeto, a estima e a camaradagem, superando conflitos e mantendo nosso amor ante os erros dos filhos. Sabendo discernir entre o que essencial e o que secundrio. Sejamos conciliadores, acatando as opinies do grupo familiar, ao invs de impor apenas as nossas. Para que cumpramos com nossa misso enquanto pais, devemos acompanhar de perto a vida de nossos filhos, evitando dar mostras de impacincia, irritao ou clera. Dando sim quando julgarmos que possamos d-lo, tendo a coragem de dizer e manter o no, sempre que isso se faa necessrio. Por fim, coloquemos em prtica os ensinamentos espritas. Procuremos estar sempre bem informados, para saber interpretar os acontecimentos do mundo e repass-los aos nossos filhos. Tenhamos prestgio com eles por meio de nossos exemplos.
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A propsito do Manual do SAPSE
Jos Carlos da Silva Silveira
trabalho assistencial realizado pelo Movimento Esprita junto s populaes socialmente excludas bastante amplo, uma vez que abrange desde uma pequena e eventual distribuio de agasalhos e gneros alimentcios at obras sociais de grande vulto, extrapolando os muros das instituies espritas para ligar-se s atividades do Poder Pblico e de outras instituies, na esfera da Assistncia Social. No desenvolvimento do seu programa de ao, o Conselho Federativo Nacional (CFN) da Federao Esprita Brasileira aprovou diretrizes e recomendaes que constam dos documentos A Adequao do Centro Esprita para o melhor atendimento de suas finalidades (ACE) e Orientao ao Centro Esprita (OCE). A respeito do Servio de Assistncia e Promoo Social, como uma das atividades bsicas dos Centros Espritas, esses documentos recomendam:
*O Manual de Apoio para as atividades do SAPSE encontra-se no site www.febnet.org.br na parte referente a material do apoio ao Centro Esprita.
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Promover o servio de assistncia social esprita, assegurando suas caractersticas beneficentes, preventivas e promocionais, conjugando a ajuda material e espiritual, fazendo com que este servio se desenvolva concomitantemente com o atendimento s necessidades de evangelizao. (ACE, II-h.) O Servio Assistencial Esprita das entidades dever ser realizado integradamente, com orientao doutrinria e assistncia espiritual, sem imposies, de modo que possa constituir-se em um dos meios para a libertao espiritual do homem, finalidade primordial da Doutrina Esprita. (OCE, IX-a.) No decorrer dos trabalhos das Comisses Regionais, logo se evidenciou a necessidade de ser elaborado um documento para orienta-
o das atividades de assistncia social desenvolvidas pelos Centros Espritas. Isso porque essas atividades, quando marcadas por traos eminentemente assistencialistas, numa viso superficial das carncias humanas, buscam atender aos assistidos apenas em suas necessidades emergenciais, criando dependncia continuada, pela desconsiderao da caracterstica fundamental do SAPSE, que educar e promover o ser humano sob as luzes da Doutrina Esprita. A tarefa de construo do documento em referncia representou o esforo comum dos companheiros responsveis pela coordenao da rea de Assistncia e Promoo Social Esprita em todo o Pas. Uma vasta bibliografia foi consultada e procurou-se dar ateno especial s experincias significativas das Federativas Estaduais. As recomendaes do CFN constantes do opsculo Orientao ao Centro Esprita serviram de diretriz para a elaborao do referido instrumento orientador, que, em verdade, explicitou e desenvolveu o contedo daquele opsculo. Assim que surge o Manual de Apoio para as Atividades do SAPSE , lanado no Encontro Nacional de Assistncia e Promoo Social Esprita, ocorrido no Rio de Janeiro, em agosto de 2000. Compe-se de sete captulos, abrangendo os seguintes temas: Evoluo Histrica da Assistncia Social;
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Fundamentao Evanglico-Doutrinria Bsica, Caractersticas Gerais, Finalidade Educativa, Objetivos, metodologia de ao e organizao do SAPSE ; elaborao de plano de ao para as suas atividades; entrosamento do SAPSE com as diversas reas do Centro Esprita; conceitos e fundamentos constitucionais e legais da Assistncia Social. A par das referncias bibliogrficas que fundamentam todo o seu contedo, possui o Manual uma listagem de obras recomendadas para aprofundamento do assunto; doze anexos com modelos de instrumentos necessrios para a organizao do SAPSE, tais como cartas, formulrios, fichas diversas, e ainda o termo de adeso ao Servio Voluntrio. As Federativas Estaduais, desde o lanamento do Manual de Apoio vm-se desdobrando no trabalho de sua divulgao. Urge, entretanto, adotar medidas no sentido de desenvolver estratgias para sua utilizao pelos Centros Espritas, com o devido acompanhamento pela coordenao da rea do SAPSE em cada Estado. Esse o servio prioritrio, que deve concentrar a nossa ateno no momento, o que pretendemos fazer no ciclo de reunies das Comisses Regionais deste ano de 2004. S pelo empenho na execuo dessa tarefa desafiadora que teremos condies de avaliar os resultados da aplicao do Manual do SAPSE cujo preparo reclamou a unio dos nossos esforos ao longo de quatro anos de trabalho , a fim de aprimor-lo e enriquec-lo por meio das experincias que forem sendo colhidas com a sua implementao.
Paradigma esprita
Marcus Vincius Pinto
Humanidade, em sua trajetria histrica, sempre necessitou de paradigmas na busca de diretrizes para seus questionamentos. Esses paradigmas (modelos, padres), que foram utilizados nas reas da religio, da poltica, da cincia, sempre necessitaram passar por revises e atualizaes, visto que os conhecimentos sempre se ampliaram na medida do progresso realizado. Existe, entretanto, um conjunto de princpios, na rea da espiritualidade do ser humano, que pode formar um paradigma universal, aplicvel a todos os seres, de todas as naes, de todos os credos e de todos os tempos, baseado nas leis da Natureza. o paradigma esprita, resultante das pesquisas realizadas por Allan Kardec atravs de diversos mdiuns e diversos Espritos, dentro do parmetro da concordncia universal do ensino dos Espritos. Para estabelecer este paradigma esprita torna-se necessrio alinhar os princpios encontrados nas obras da Codificao Kardequiana, e que se acham sintetizados em O Livro dos Espritos: 1 Deus: Criador de todas as coisas; 2 Espritos: seres inteligentes da Criao; 3 Imortalidade da alma: a alma (Esprito encarnado) jamais deixar de existir; 4 Dualidade dos corpos da alma: (corpo fsico e corpo perispiritual);
5 Pluralidade das existncias corporais: o ser inteligente e imortal passa por uma srie de existncias; 6 Pluralidade das dimenses espirituais (pluralidade dos mundos habitados); 7 Penas e gozos futuros da alma de acordo com o mrito de cada um; 8 Evoluo progressiva moral e intelectual de todos os Espritos, tanto encarnados quanto desencarnados; 9 tica Crist: conjunto dos valores morais cristos: caridade, humildade, mansido, compaixo, perdo, pureza, bondade, verdade, honestidade, resignao, esperana, trabalho perseverante, pacincia, tolerncia, solidariedade, temperana e domnio prprio. O Reino de Deus em primeiro lugar. Tudo isso includo na busca da santificao progressiva, da verdadeira evoluo; 10 Lei de Causa e Efeito: tudo que o homem semear (de bem ou de mal) ele colher; 11 Comunicabilidade dos Espritos via mediunidade. Mediante os conceitos supracitados, entramos no conhecimento do paradigma esprita, o qual representa uma revoluo consciencial, que dilata a compreenso da vida e da morte, amplia a fraternidade e a solidariedade entre todos e representa uma realidade mais ampla, desconhecida pela maioria das pessoas. Este paradigma, que a soma dos conceitos bsicos do Espiritismo, faz parte das leis da Natureza, as quais so leis de Deus.
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A violncia e seus efeitos na criana

Adsio Alves Machado
violncia instalada no ntimo da criatura humana, no seu incio, por uma necessidade sua sobrevivncia, um dentre os grandes flagelos morais existentes na Terra, pedindo soluo de urgncia. As maiores vtimas so as crianas e as mulheres, sofrendo na prpria carne as conseqncias de um passado delituoso, bem verdade, porque no h dor sem causa, atual ou remota. Todavia, o que choca, e vamos nos deter neste ngulo da questo, o estmulo violncia a que esto sendo levadas as crianas e os jovens. A ela, violncia, recorrem as crianas e se lhe adaptam, por ser excessivamente mostrada pela mdia. admissvel e at lgico que as pessoas, vivendo de sua propagao, que se locupletam com a sua exibio, rebelem-se contra essa realidade mais do que palpvel, e tudo faam para trazer para o atual contexto de vida violenta outras justificativas, pontos de vista insustentveis, concluses apressadas e, por conseguinte, destitudas de razo
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para explicar o recrudescer da violncia na criana e no jovem, principalmente. A ONU (Organizao das Naes Unidas), preocupada com a onda de violncia mostrada claramente s crianas e adolescentes atravs de desenhos animados, durante o perodo de uma semana, em agosto de 1998, gravou, at onde lhe foi possvel, filmes supostamente inocentes, e por isso mesmo oferecidos aos olhares infantis. De seis emissoras de TV foram colhidas 196 fitas, cujo tempo total de durao chegou a 1.667 horas. As cenas de violncia iam do assalto ao estupro. A investigao foi acompanhada por socilogos, juristas e educadores. Foram detectados 1.432 crimes durante aquela semana, numa mdia de 20 crimes por uma hora de exibio dos desenhos. Uma criana, dessarte, assistindo a duas horas dirias desse tipo de desenho animado (clculo feito por baixo), est exposta a 40 cenas de violncia. Num ms sobe para 1.200, e em um ano assiste a 14.400. Sejamos lgicos: se a mdia eletrnica mundialmente reconhecida como poderoso meio de divulgao e de influenciao no psiquismo humano, levando os interessados, que crem na sua eficincia de
divulgar, a consumirem milhes de dlares em publicidade para induzir as pessoas a comprarem os produtos por ela propagados, por que razo no seria ela tambm eficiente no que diz respeito violncia? Somente no aspecto violncia a mdia eletrnica se mostraria nula? Por favor senhores, no esto lidando com seres irracionais! Ns, espritas, temos fundadas razes para afirmar, convictos, que uma propaganda como a que feita da violncia nos veculos de propagao refora, e substancialmente, o que o Esprito reencarnado j traz de vidas anteriores, estimulando-o violncia, por trazer a intoxicao do morbo em suas estruturas psicolgicas mais sutis. O Esprito herdeiro de si mesmo, ele o seu passado. O presente e a sua aparncia so-lhe uma mscara. A Dra. Paula Cunha Gomide, da Universidade do Paran, segundo lemos num peridico esprita de novembro de 1998, ilustra exemplarmente esse quadro catico social que envolve crianas e jovens. Foram divididos 160 jovens adolescentes, entre 14 e 16 anos de idade, em trs grupos. Cada qual assistia a um determinado filme. Dois grupos s viram filmes com cenas de
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violncia e um sem nenhuma. Aps as sesses, foi promovido um campeonato de futebol. Os estudantes dos grupos dos filmes de violncia se mostraram truculentos, propensos a chutes desleais, a xingamentos e empurres. bvio que no o filme o nico fator indutor da criana, do jovem e do adulto violncia, mas as pesquisas so por demais concludentes do seu papel intoxicante nas mentes incautas, despreparadas. A fase de violncia na criatura humana mostra-se como um mecanismo instintivo de defesa que se instalou e teve predominncia na fase primria do Esprito, com marcantes repercusses, ainda hoje. Sem motivo algum, outras vezes por questes de somenos importncia, a agressividade explode no ser, causando-lhe srios danos que no s o prejudicam, mas tambm sociedade que o tem como membro. A Terra virou um vasto campo de batalha perigoso, constatando-se que a ausncia da guerra entre as grandes potncias no arrefeceu a belicosidade entre as pessoas. Hoje, como ontem, golpeia-se primeiro por instinto de defesa, antes de se ser agredido. A violncia e a agressividade, segundo Joanna de ngelis, tem incio no ntimo desgovernado das criaturas, distantes que elas se acham da disciplina e do amor exarados por Jesus. So pessoas envoltas nas faixas sombrias primitivas do desenvolvimento moral. No souberam desatar os liames instintivos que as mantm na retaguarda evolutiva. A veneranda Mentora estabelece, com a sua lucidez psicolgica
sobre o ser humano, uma diferena entre agressividade e violncia, mostrando que se pode ser agressivo sem ser violento. A agressividade diz ela natural na criatura, faz-lhe parte da vida e, bem conduzida, responde pelas conquistas do pensamento, da arte, da cincia, da tecnologia, da religio, quando os idealistas recorrentes a ela o fazem manuteno do aspecto excelente dos propsitos que objetivam. Ela fora promotora da luta edificante, sendo um estmulo coragem.* J a violncia, que tpica somente no ser humano, deriva da sua maneira de pensar, induzindo-o a tomar, agredindo, o que poderia pedir. Acha o violento que esta a nica forma de conseguir o que almeja. Deste modo, toda violncia uma forma de agressividade.
Livro Sendas Luminosas, lio 24, Edio da Casa Editora Esprita Didier, Votuporanga, S. Paulo, psicografia de Divaldo Pereira Franco, pelo Esprito Joanna de ngelis.
A violncia costuma tornar-se loucura e hediondez, afirma a veneranda Mentora. Reprime-se a violncia quando ela deveria ser diluda com a educao da agressividade. O que o estupro, o assassnio seno formas de agressividade no dominadas! O instinto sexual sem governo conduz ao estupro; o dio, em conluio com o egosmo, sem o freio do raciocnio, da razo fraternal, leva ao assassnio. Haveremos de vencer a violncia com a mansuetude, a pacificao, a humildade, a pacincia, a brandura, que so as caractersticas vivenciadas por Jesus, conseqentemente, os recursos mais positivos para o enfrentamento da violncia. O exemplo de Gandhi junto aos ingleses bem marcante. Tiremos nossas concluses. Uma pergunta, entretanto, queremos deixar no ar: voc vai continuar dando de presente aos seus filhos e afins armas de brinquedo e permitindo, livremente, que eles assistam a filmes e desenhos animados de violncia?
Reformador no Centro Esprita

A FEB faz, mensalmente, remessa gratuita de Reformador aos Centros Espritas de todo o Brasil, quer estejam ou no ligados s respectivas Entidades Federativas estaduais, com base no cadastro que possui. Para que essa oferta atinja seus objetivos de divulgao da Doutrina e do Movimento Esprita, solicitamos aos dirigentes dos Centros Espritas que faam campanha de assinatura de Reformador junto aos seus trabalhadores. Pedimos s Federativas que nos informem se as Casas Espritas do Estado esto recebendo a Revista, assim como os nomes e endereos das novas instituies.
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SEARA ESPRITA
Pernambuco: XVI INTECEPE A Federao Esprita Pernambucana promoveu na rea Metropolitana de Recife, nos dias 28 e 29 de fevereiro, o seu XVI INTECEPE Integrao dos Centros Espritas de Pernambuco com o tema central Acontecimentos na Casa Esprita. O INTECEPE ter desdobramentos, com o mesmo tema, nas cinco grandes regies do Estado, e ser realizado nas seguintes cidades: Mata Norte Nazar da Mata; Mata Sul Gameleira; Agreste Norte Limoeiro; Agreste Centro Meridional Garanhuns; e Sero Arcoverde. Participar, nessas cidades, a confreira Edmr Santos, coordenadora, na FEP, do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita (ESDE).
ABRAPE: Psicologia e Espiritismo A Associao Brasileira de Psiclogos Espritas realizar em 15 e 16 de maio corrente, na Federao Esprita do Estado de So Paulo, o II Congresso Brasileiro de Psicologia e Espiritismo, com o tema Psicologia e F, a fim de debater e proporcionar a reflexo sobre o papel da f e como a Psicologia ajuda a esclarecer o significado da espiritualidade na vida do homem. Inscries e outras informaes nos telefones (11) 3898-2125 ou 3898-2139.
Unies Regionais Espritas (UREs) a que pertencem as referidas cidades. Conferncia Estadual Esprita: O perodo de realizao desse evento foi de 23 a 25 de abril passado, e no de 21 a 23 daquele ms, como, por um lapso, informamos em maro, nesta seo. Rdio Rio de Janeiro na Internet A Rdio Rio de Janeiro tem toda a sua programao conhecida na Internet. Durante as 24 horas do dia, em qualquer parte do mundo, os ouvintes tero acesso a entrevistas, programas interativos e doutrinrios. Basta acessar www.radioriodejaneiro.am.br e clicar o link Oua nossa programao. Niteri (RJ): Ms de Cultura Esprita O Conselho Esprita de Unificao de Niteri promoveu o I Ms de Cultura Esprita de Niteri, com uma srie de eventos em comemorao ao Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec, dos quais destacamos: 1. Em 1o de abril Descerramento de Placa da Praa Professor Rivail, na praia de Piratininga, em Monumento de granito e bronze; 2. Em 18 de abril, na Cmara Municipal Sesso Solene Comemorativa do Dia do Livro Esprita, criado pela Lei 2067/03, com conferncias de Csar Soares dos Reis e Hlio Ribeiro Loureiro; 3. Dia 30 Palestra de Suely Caldas Schubert sobre o Bicentenrio de Allan Kardec. Ribeiro Preto (SP): XXII CONRESPI Realizou-se em Ribeiro Preto, de 21 a 24 de fevereiro, nas instalaes da Escola Estadual Prof. Alcides Correa, a XXII CONRESPI Confraternizao Regional Esprita , importante evento regional esprita do Estado de So Paulo, que conta com a participao ativa das famlias espritas (pais e filhos), organizado pela USE Regional de Ribeiro Preto. O evento abordou o tema central Liberdade, um Direito do Homem e contou com a participao de cerca de 600 pessoas. O Presidente da Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE Estadual), Attlio Campanini, prestigiou a abertura da
CONRESPI.
Colmbia: Congresso Esprita Com o apoio da Confederao Esprita Colombiana (CONFECOL) e a organizao da Federao Esprita de Cundinamarca, realizou-se em Bogot, no perodo de 8 a 10 de abril, no Grande Auditrio de Compensar, o X Congresso Esprita Colombiano, com o tema central: O legado de Kardec para a Humanidade. Participaram do evento o Secretrio-Geral do CEI e Presidente da FEB, Nestor Joo Masotti, e o tribuno Divaldo Pereira Franco. Paran: 50 anos com Divaldo Franco A Federao Esprita do Paran comemorou, no ms de abril, o Cinqentenrio de Oratria Esprita de Divaldo Pereira Franco no Paran, quando ele proferiu uma srie de palestras nas cidades de Londrina (dia 19), Maring (dia 20), Cascavel (dia 21) e Ponta Grossa (dia 22), cuja realizao esteve a cargo das
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ENTREVISTA: ARNALDO COSTEIRA

PRESENA DE CHICO XAVIER

PGINAS DA REVUE SPIRITE

Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br webmaster@febnet.org.br

mentirem suposies errneas de grande parte da populao.

Refluxos, reflexes e reflexos

Jorge Leite de Oliveira

ENTREVISTA: ARNALDO COSTEIRA

Movimento Esprita de Portugal

Arnaldo Carvalhais da Silveira Costeira

PRESENA DE CHICO XAVIER

Campo Experimental de Braslia

Reincio do Ano Letivo de 2004 Inaugurao da Biblioteca Pblica Esprita

Aspecto da inaugurao da Biblioteca

O que faria Allan Kardec com um milho?

Cezar Braga Said

Idem, ibidem, p. 179.

Jos Carlos Monteiro de Moura

A Barca do destino, Minas Editora, Araguari (MG), 2000, p. 30.

Uma tica para o novo milnio, Ed. Sextante, Rio, 2000, p. 29

Carlos Bernardo Loureiro

RETORNO PTRIA ESPIRITUAL

Wagner Nannetti Dias

Federao Esprita Brasileira

(Questes 629 a 646 de O Livro dos Espritos)

Diviso da Lei Natural

Esperanto em Paris 2004

9 La Evangelio La9 Spiritismo

PGINAS DA REVUE SPIRITE

Sobre as comunicaes dos Espritos

O egosmo arvorado em virtude

Idem, ibidem, item 19, p. 154.

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A influncia dos pais na criao dos filhos

A propsito do Manual do SAPSE

Jos Carlos da Silva Silveira

A violncia e seus efeitos na criana

Reformador no Centro Esprita

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