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EDITORIAL
Transformao moral
Revista de Espiritismo Cristo Ano 122 / Junho, 2004 / No 2.103

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ENTREVISTA: JOS PLNIO MONTEIRO


Uma viso da Cruzada dos Militares Espritas

PRESENA DE CHICO XAVIER


Renovemo-nos hoje Cairbar Schutel

ESFLORANDO O EVANGELHO
para isto Emmanuel

A FEB E O ESPERANTO
Zamenhof Affonso Soares
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 321-1767; Fax: (61) 322-0523

FEB/CFN COMISSES REGIONAIS


Reunio da Comisso Regional Nordeste

PGINAS DA REVUE SPIRITE


Exame das comunicaes medinicas que nos so enviadas Allan Kardec O dedo de Deus Esprito Familiar

SEARA ESPRITA
Evoluo e transformao Juvanir Borges de Souza Ao homem Augusto dos Anjos Integridade Joanna de ngelis Concluses populares Casimiro Cunha Indagaes a ns mesmos Andr Luiz As enfermidades espirituais Marta Antunes Moura A subjugao Allan Kardec Lei do Progresso Washington Borges de Souza Bezerra de Menezes adverte sobre as adendas perniciosas Jorge Hessen Nosso trabalho Bezerra Antes que venha o arrasto Richard Simonetti No livro dalma Auta de Souza Dr. March Uma vida dedicada caridade Hlio Ribeiro Loureiro o 1 Congresso Esprita do Amazonas Desculpa Irene Sousa Pinto Muito ajuda quem no atrapalha Rogrio Coelho Repensando Kardec Da Lei de Adorao Inaldo Lacerda Lima A Lcida Certeza Paulo Nunes Batista proibido evocar os mortos? Severino Barbosa Iaponan A. da Silva FEB lana obras na 18a Bienal Internacional do Livro A morte e a mediunidade Adsio Alves Machado Educao Esprita e o envolvimento social Dulcdio Dibo

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Diretor Nestor Joo Masotti; Diretor-Substituto e Editor Altivo Ferreira; Redatores Affonso Borges Gallego Soares, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Evandro Noleto Bezerra e Lauro de Oliveira So Thiago; Secretria Snia Regina Ferreira Zaghetto; Gerente Amaury Alves da Silva; REFORMADOR: Registro de Publicao no 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503.

Departamento Editorial e Grfico Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2589-6020; Fax: (21) 2589-6838 Capa: Luis Hu Rivas

Tema da Capa: TRANSFORMAO MORAL, inspirado no pensamento de Kardec, assim como no Editorial e no artigo Evoluo e transformao.

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Transformao moral

Editorial
m dos aspectos mais relevantes relacionados com o estudo da Doutrina Esprita a anlise das conseqncias decorrentes do conhecimento dos seus princpios.

Ciente de que Deus a inteligncia suprema do Universo, causa primeira de todas as coisas, soberanamente justo e bom; que no Universo se encontram no apenas os elementos materiais, mas, tambm, os espirituais; que o ser humano um Esprito imortal, dotado de corpo espiritual e de corpo material, este de existncia temporria, o homem levado a rever a escala de valores que adota em sua existncia. Os valores espirituais e morais so mais importantes porque, sendo perenes, sobrevivem existncia material. Considerando a diversidade de reaes ao conhecimento da Doutrina Esprita, decorrente dos diversos graus de compreenso dos homens, em O Livro dos Mdiuns, Primeira Parte, cap. III, item 28, Allan Kardec esclarece que h: 1 os que vem no Espiritismo apenas uma cincia de observao: so os espritas experimentadores; 2 os que compreendem a parte filosfica do Espiritismo, admiram a sua moral, mas no a praticam: so os espritas imperfeitos; 3 os que no se limitam em admirar a moral esprita, que a praticam e transformam a caridade, no seu sentido mais abrangente, na regra de proceder a que obedecem: so os verdadeiros espritas, ou melhor, os espritas cristos. Aquele, pois, que se manifestar plenamente convicto dos princpios que a Doutrina Esprita revela passa a ter por meta, em sua existncia, a conquista de valores morais e espirituais, fundamentados nos ensinos do Evangelho que Jesus nos legou. Sabe que no conseguir uma alterao imediata de comportamento por fora dos hbitos milenarmente sedimentados em sua personalidade, mas trabalhar, a partir da, no sentido da busca permanente de sua renovao interior, em processo de reeducao, caracterizada pela conquista de novos e melhores hbitos. por isto que Allan Kardec, falando sobre Os bons espritas (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XVII, item 4) observa: Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que emprega para domar suas inclinaes ms.
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Evoluo e transformao
Juvanir Borges de Souza

progresso das diferentes fraes da Humanidade um fato. Atravs dos sculos e milnios, a histria do homem mostra-nos a evoluo de civilizaes, de naes, de raas, de religies, de conhecimentos cientficos, de costumes e de instituies que progridem, chegando a pontos culminantes, para depois entrarem em decadncia e se transformarem ou desaparecerem. Essas transformaes, lentas ou rpidas no tempo, so uma constante, demonstrando a inferioridade do mundo em que habitamos e as inmeras dificuldades a vencer. Uma dessas dificuldades, sempre presente, tem sido, para o homem, o desconhecimento de sua natureza, de sua origem e de seu destino. Diversas religies, sistemas filosficos antigos e atuais e as mais variadas cincias cultivadas pelo homem chegaram a concluses diversas, mas nem sempre a resultados satisfatrios e comprovadamente corretos. Podemos observar hoje, numa viso abrangente e retrospectiva, que religies milenares deparam, na atualidade, com desmentidos a diversos de seus ensinos e normas, numa demonstrao evidente de
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que necessitam modificar e retificar as bases em que se assentam. De outro lado, cincias consideradas definitivas em suas fundamentaes deparam com inmeras dificuldades no seu campo de ao, reclamando retificaes de conceitos. o que ocorre com a Fsica clssica diante das descobertas sobre a natureza da matria, a partir do princpio do sculo XX. Na Medicina, na Astronomia e em outras cincias h constantes retificaes. O materialismo, nas suas inmeras faces, tem contribudo para a ignorncia das realidades, das verdades, da natureza do homem e da vida, nas suas mltiplas manifestaes o que acontece desde tempos imemoriais. Ao longo dos muitos milnios em que o homem vem habitando a Terra, seu interesse maior tem sido o de valorizar a vida nos seus aspectos materiais. Essa realidade decorre no s da necessidade de o Esprito adquirir experincias e conhecimentos teis ao seu progresso, em contato com a matria, mas tambm corresponde sua condio de inferioridade moral. Neste mundo de expiaes e provas, todos os homens, Espritos imortais, submetidos lei do progresso, compreendero, um dia, as leis divinas ou naturais. Para tanto, encarnam e reencarnam em corpos materiais, ins-

trumentos benditos que lhes permitem, atravs dos prprios esforos, irem conhecendo e praticando as leis naturais. Assim, o ateu, o materialista, que nega a existncia do Criador, pode exercitar a lei do trabalho, da conservao, da reproduo, da destruio. Noutra existncia, alm da repetio das experincias anteriores, pode exercitar o pensamento no culto a Deus, ou dedicar-se ao amor ao prximo. Suas experincias vo-se somando. J os mais experientes, mais desenvolvidos vo dedicar-se complementao de conhecimentos e sentimentos, obedecendo prpria vontade e orientao dos Espritos prepostos. Desse modo, o progresso geral e o particular de cada um de ns nunca obra do acaso, ou de um destino prefixado, como entendem certas correntes espiritualistas e materialistas, mas decorre do esforo, da compreenso e do ideal, individual ou coletivo.

...
A Doutrina dos Espritos, o Consolador, assim como a Mensagem do Cristo, representam novas fases na evoluo humana. Atravs dos sculos e milnios, parcelas da Humanidade, compreendendo povos e raas, tm sido conduzidas ao progresso, a novos conhecimentos e a novos estgios tico-morais. >
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Na notvel obra de Emmanuel A Caminho da Luz, atravs da mediunidade de F. C. Xavier, cuja 1a edio foi lanada pela FEB em abril de 1945, o autor espiritual sintetiza, na Introduo, as experincias terrestres, como o tesouro imortal da alma humana: Diante dos nossos olhos de esprito passam os fantasmas das civilizaes mortas, como se permanecssemos diante de um cran maravilhoso. As almas mudam a indumentria carnal, no curso incessante dos sculos; constroem o edifcio milenrio da evoluo humana com as suas lgrimas e sofrimentos, e at nossos ouvidos chegam os ecos dolorosos de suas aflies. Passam as primeiras organizaes do homem e passam as suas grandes cidades, transformadas em ossurios silenciosos. O tempo, como patrimnio divino do esprito, renova as inquietaes e angstias de cada sculo, no sentido de aclarar o caminho das experincias humanas. Passam as raas e as geraes, as lnguas e os povos, os pases e as fronteiras, as cincias e as religies. Um sopro divino faz movimentar todas as coisas nesse torvelinho maravilhoso (...). E nos vrios captulos do livro assinala, em sntese maravilhosa, o surgimento das raas brancas, a civilizao egpcia, a ndia milenar, a famlia indo-europia, o povo de Israel, a China, a Grcia, o Imprio Romano, reservando captulo especial para as grandes religies do passado e a preparao do Cristianismo. No seio de todos os povos do
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Oriente surgiram as primeiras organizaes religiosas, assistidas por mensageiros do Cristo. Em todas as religies respeitveis da Humanidade, em todas as latitudes terrestres, h sempre alguma influncia do Cristo, como Governador Espiritual deste orbe. Essa influncia misericordiosa, direta ou indireta, est presente em todas as pocas, fazendo-se notar de acordo com a compreenso, o grau evolutivo e as condies de cada povo, raa ou nao. A vinda do Cristo ao convvio dos homens, h dois mil anos, um marco extraordinrio na histria humana, no que diz respeito vida e s revelaes espirituais.

O Cristo de Deus aproveitou a iniqidade dos homens para exemplificar as virtudes que pregou
Sem desmentir o que seus emissrios tinham transmitido de essencial aos diversos povos, anteriormente, Jesus, o Cristo, faz-se portador de ensinamentos, revelaes e exemplificaes como jamais ocorrera antes dEle. O Amor e a Justia sobressaem de seus ensinos: Amai-vos uns aos outros Amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo resume toda a lei e os pro-

fetas Sereis conhecidos como meus discpulos por muito vos amardes. Cumprindo a Lei Antiga, no que nela havia de verdade e de justia, retificou-a nos pontos em que fora mal-entendida ou mal-interpretada pelos homens. Tornou-se, com sua Mensagem de Luz, o Caminho da Verdade e da Vida. Mas Ele sabia que os homens, salvo raras excees, ainda no O entenderiam na sua justa posio como o Filho de Deus, nosso Governador e Condutor. Foi rejeitado no seio do prprio povo em que veio testemunhar a Misericrdia Divina, sendo por isso perseguido, preso, processado e crucificado, numa eloqente demonstrao de atraso, ignorncia e insensibilidade em que se encontravam os homens, presos e fanatizados por leis que fizeram e obedeciam como sagradas. Entretanto, o Cristo de Deus aproveitou a iniqidade dos homens para exemplificar as virtudes que pregou, submetendo-se cruz infamante, mas transformando-a em smbolo glorioso. Ele sabia das dificuldades dos homens em assimilar corretamente sua Mensagem, diante do personalismo, do egosmo e do orgulho, difceis de serem vencidos. Por isso, prevendo as deturpaes de seus ensinos, prometeu pedir ao Pai o envio de outro Consolador, para que fossem reveladas outras verdades, alm de relembrar suas lies, dando-lhes o justo entendimento. Esse Consolador, como sabem os espritas estudiosos e sinceros, encontra-se no mundo desde meaReformador/Junho 2004

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dos do sculo XIX, com a Nova Revelao trazida pelos Espritos Superiores, a servio do Cristo. Essa Revelao Nova reafirma a Mensagem Crist, no seu justo sentido, mostrando a realidade da vida do Esprito eterno, ora livre, nos mundos espirituais, ora ligado matria densa, nos mundos materiais, como a Terra. O Espiritismo, a Doutrina dos Espritos, o Consolador prometido, como a Mensagem Crist autntica, representam as duas ltimas etapas, duas novas Eras da evoluo humana na Terra. Allan Kardec, o missionrio escolhido pelo Alto para servir e consolidar a ltima Revelao, valeu-se de suas conquistas individuais e de mdiuns tambm em misso especial para desvendar as realidades de um mundo invisvel de vastas propores, que est permanentemente em comunicao com os habitantes da Terra, mas que nem sempre foi percebido, no decorrer das idades. Tornou-se evidente, com as novas revelaes, com as manifestaes ostensivas colhidas por toda parte, com as comunicaes de vrios teores, que o mundo das formas est em permanente relao com os mundos invisveis. Comprovou-se objetivamente a imortalidade do ser espiritual, que o Cristo j evidenciara na sua ressurreio, aps os tristes episdios do Calvrio. Mas a Revelao Esprita, alm da certeza da continuidade da vida, aps o decesso do corpo fsico, mostrando que, na realidade, no h morte, atualizou a Mensagem do Cristo para um mundo que avanou muito em conhecimentos,
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mas se desviou do sentido moral-educativo daquela ao regeneradora. A Igreja Romana, que paulatinamente se desviara dos ensinos originais do Cristo, para apegar-se ao poder e aos tesouros transitrios, h muito parece sem foras e sem meios para corresponder s necessidades de uma Humanidade que se renova e precisa avanar em conhecimentos e moralizao. O Espiritismo vem, pois, na hora aprazada pelo Alto, com a misso de atender s aspiraes mais elevadas do esprito humano, de ingressar em nova fase evolutiva, uma nova civilizao fundamentada em verdades indiscutveis. Com a comprovao da sobrevivncia do ser essencial, com as verdades e realidades da reencarnao, agora explicada e entendida sem as fantasias que a deturpavam,

a Justia da Lei Divina pode ser entendida perfeitamente. Alm dessas realidades colocadas em evidncia, o Espiritismo reabilita todos os ensinos do Cristianismo autntico, deturpados pelas igrejas, por interesses particulares vinculados ao poder, ou por interpretaes infelizes. As leis morais, expostas com clareza e simplicidade na obra bsica da Doutrina Consoladora, so o caminho natural na busca da perfeio moral, ao alcance de qualquer interessado em melhorar-se, combatendo o escolho das paixes, do egosmo, do orgulho e do personalismo. Essa doutrina esclarecedora e consoladora marca uma Nova Era para a Humanidade, oferecendo ao homem, finalmente, o conhecimento de si mesmo, a antiga aspirao da filosofia grega, preocupada com a edificao do porvir.

Ao homem
Tu no s fora nurica somente, Movimentando clulas de argila, Lama de sangue e cal que se aniquila Nos abismos do Nada eternamente; s mais, s muito mais, s a cintila Do Cu, a alma da luz resplandecente, Que um mistrio implacvel e inclemente Amortalhou na carne atra e intranqila. Apesar das verdades fisiolgicas, Reflexas das aes psicolgicas, Nas clulas primevas da existncia, s um ser imortal e responsvel, Que tens a liberdade incontestvel E as lies da verdade na conscincia.
Augusto dos Anjos Fonte: XAVIER, Francisco C., Parnaso de Alm-Tmulo. 16. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, p. 138. Edio Comemorativa 70 Anos.

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Integridade
integridade moral do ser humano um compromisso que deve ser mantido em relao vida, por meio do qual se haurem valores que se enriquecem, predispondo para a plenitude. A vulgarizao dos sentimentos, que decorre da massificao devoradora dos ideais e da individualidade, responde pela paulatina perda dos requisitos que constituem a integridade moral. A artificial necessidade de conseguir-se o triunfo a qualquer preo tem conduzido os seus aficionados perda do significado primordial da existncia, que a sua espiritualizao, ora colocada em plano secundrio ou mesmo nem sequer pensada, desde que os interesses imediatos, fixados no prazer e no desfrutar, rejeitam os demais valores, anteriormente cultivados com respeito e sacrifcio. Certamente, a revoluo industrial e tecnolgica alterou o comportamento dos indivduos em relao a conceitos castradores predominantes no passado, mais preocupados com a aparncia do que com a realidade. Estribados em propostas perversas e impeditivas do autodescobrimento, tornaram-se responsveis pelo atual repdio, quase automtico, a tudo quanto signifique me8 206

canismo de iluminao, mediante a renncia e o sacrifcio pessoal. Tais propostas parecem afrontar a razo contempornea, desencaminhando-a dos seus objetivos prticos e imediatos, conseguidos a duras penas, culturais e emocionais. Sucede, no entanto, que, sem abdicar-se do raciocnio, antes adotando-o, torna-se indispensvel considerar a fugacidade do corpo e do seu notvel mecanismo, preparando-se o ser para o prosseguimento da evoluo em outra condio no campo da energia. Essa transitoriedade orgnica tem gerado o hedonismo, a ambio desenfreada para o desfrutar intensamente das concesses que so oferecidas, enquanto tempo, porque, de um para outro momento chega a morte, anulando tudo e a tudo consumindo, conforme se pensa nessa filosofia imediatista. A concluso, eminentemente materialista, falha, porque o gozo que se deriva do abuso perturbador, quando no mortal. Ademais, o prazer, em si mesmo, satura aps frudo, deixando sensao de incompletude, de frustrao. Em face desse resultado, foge-se na direo de novas buscas utpicas, procurando-se justificativas para os comportamentos extravagantes e inconseqentes. Arrastadas pelos impulsos primrios, as multides, esfaimadas ou desorientadas, alternam as festas orgacas, nas quais milhes de criaturas se esfalfam na agitao e no se-

xo, no lcool e nas drogas, com os desfiles de protestos violentos, sob justificativas reais ou interesseiras, promovidas por partidos adversrios que sempre os h em qualquer forma de governo. O descontentamento faz parte da conduta humana e, por isso mesmo, surgem sempre faces novas apresentando projetos mirabolantes, absurdos, nos quais se comprazem, gerando anarquia e malquerena.

...
Torna-se inadivel a redescoberta da integridade moral do indivduo. Integridade de pensamento, de palavra e de ao. Mediante a integridade o suborno e a corrupo cedem lugar ordem e vivncia dos significados profundos da Vida. No apenas propiciam o crescimento dos grupos sociais, seu desenvolvimento econmico, cultural e de relacionamento interpessoal, como tambm de evoluo individual. A conquista da integridade lenta e contnua, a fim de que cada um descubra a prpria autenticidade, adquirindo e preservando os seus valores morais, e no apenas vivendo conforme padres utilitaristas, estabelecidos pelo mercado das ofertas e a propaganda exagerada em torno dos encantos fugazes: beleza fsica, sempre vencida pelo tempo; triunfo pessoal sobre os escombros de outras vidas; conquisReformador/Junho 2004

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tas horizontais de fcil deteriorao; rpidas viagens pelos destaques periodsticos... A integridade, medida que se vai instalando no sentimento moral, auxilia no descobrimento dos objetivos reais que todos estabelecem, mas se encontram em outros caminhos levados por imposies estranhas, de pessoas ou Instituies que os dirigem para o que lhes mais conveniente, sem auscultar-lhes o ntimo, as suas reais necessidades, os seus legtimos interesses. O verbo ganhar adquiriu primazia no contexto sociolgico da atualidade. Ganhar mais dinheiro, ganhar mais posio social, ganhar mais poder, ganhar mais aplauso, e quando se atinge o topo descobre-se o vazio interior, encontra-se o tdio, detm-se na amargura ou tomba-se na depresso. Poder-se-ia tambm estabelecer que se faz necessrio conquistar, ao invs de ganhar, a paz, o controle sobre as paixes, o direcionamento adequado para a felicidade que, normalmente, independe do que se possui, revelando-se no que se . Com integridade interior acalmam-se o tumulto das aspiraes desmedidas, a revolta diante das perdas naturais do processo evolutivo, a ansiedade pelo projetar-se cada vez mais, a inquietao que nunca se satisfaz com o conseguido, o mau humor que instala o pessimismo. A programao da integridade estabelece como fundamentais: a auto-anlise, a fim de identificar-se o que til, eliminando o excessivo e pernicioso; as metas existenciais, que podem harmonizar o corao e iluminar a mente; a conduta a vivenciar em todos os
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momentos, produzindo bem-estar e sade global. certo que os homens e as mulheres apresentam aspiraes muito diferenciadas em razo dos diversos nveis de conscincia em que transitam. Nada obstante, todos possuem interesses em comum, que so colocados em diferente ordem, dando primazia a um em detrimento do outro, embora estejam listados na pauta da eleio geral. A sabedoria para eleger aqueles que so mais significativos do ponto de vista moral e espiritual, torna a integridade pessoal legtima em relao aparncia da conduta elitista ou utilitria que passou a expressar-se na generalidade humana.

todo porte, alternativa nica, por certo, para tornar o indivduo autntico perante si mesmo, o seu prximo e Deus.
Joanna de ngelis (Pgina psicografada pelo mdium Divaldo Pereira Franco, em 1/1/2003, no Centro Esprita Caminho da Redeno, Salvador, Bahia, Brasil.)

Concluses populares
Faze tu, quanto te caiba, Com teus cuidados cristos! O olho fiel do dono mais gil que cem mos. Quem fala pouco na estrada Evita muita contenda. Prende agora a tua lngua Se no queres que te prenda. Perdoa e auxilia sempre... Quem ofensas muito apura, No tem a calma precisa, Nem tem a vida segura. Aos homens sem Jesus-Cristo No mostres, perdendo a calma, Nem o fundo de teu bolso, Nem o fundo de tua alma. Se desejas grandes luzes, No sejas aflito e louco. Em nenhum lugar da vida, O que muito custa pouco.
Casimiro Cunha Fonte: XAVIER, Francisco C., Gotas de Luz. 6. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, cap. 14, p. 37-38.

...
Jesus desconsiderou os valores atribudos ao poder terreno, s coisas que enchem os olhos e intumescem de orgulho o ser, mas que logo perdem o sentido, quando a enfermidade, a velhice e a morte se apresentam. Exemplo mximo de integridade, transitou entre as criaturas como ldimo representante da felicidade real, mesmo quando levado ao sarcasmo, ao abandono e traio, morte infamante... Os Seus valores, aqueles a que dava sentido, no ficaram sem significado, embora a vulgaridade dos poderosos de um dia, que foram consumidos pelo tempo, ou serviram de estmulo para a exaltao dos perversos e insensatos que tambm ficaram no olvido. Permanecem ntegros, iluminando milhes de vidas que lhes apreendem os contedos. Redescobrir a integridade, neste momento de conflitos e danos de

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ENTREVISTA: JOS PLNIO MONTEIRO

Uma viso da Cruzada dos Militares Espritas


O Presidente da Cruzada dos Militares Espritas, Jos Plnio Monteiro, comenta os objetivos e aes da instituio que integra o Conselho Federativo Nacional como Entidade Especializada
P. H quanto tempo atua no Movimento Esprita? JPM Atuo no Movimento Esprita desde 1978, quando comecei a travar contato com a Doutrina, em Braslia. P. Como se envolveu com o trabalho de unificao? JPM Aps o meu envolvimento com a Cruzada dos Militares Espritas passei, progressivamente, a conhecer outras instituies espritas, inclusive participando de seus trabalhos. Vieram posteriormente as atividades desenvolvidas em conjunto por entidades localizadas no Rio de Janeiro, onde servia como profissional, desenvolvendo-se nossa percepo do trabalho esprita como um esforo coletivo. P. Em que perodo passou a integrar a Diretoria da Cruzada dos Militares Espritas? JPM Passei a integrar a Diretoria da CME a partir de 1994. P. Quais as linhas mestras de atuao da Cruzada e como sua organizao? JPM As linhas mestras de atuao da Cruzada, consubstanciadas no seu Estatuto, assim esto definidas: congregar o maior
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Jos Plnio Monteiro, falando na Reunio do CFN

nmero de associados com a denominao genrica de Cruzados; realizar o estudo do Espiritismo, em seus fundamentos filosficos, cientficos e religiosos, sobretudo nos Grupos de Estudos Doutrinrios (GEDs) que vierem a funcionar nas Organizaes Militares das Foras Armadas, Polcia Militar e Corpo de Bombeiros Militar; promover a difuso doutrinria atravs de palestras e cursos, bem como pelos meios de comunicao, inclusive por intermdio de rgo(s) doutrinrio(s) prprio(s).

P. Quantos Ncleos esto em funcionamento? Sempre em espaos militares? JPM A CME conta com trinta Ncleos, disseminados por grande parte do nosso territrio, do Rio Grande do Sul ao Amazonas; de Mato Grosso do Sul a So Paulo. Alguns Ncleos funcionam em instalaes militares e outros em sede prpria, estes com maior incidncia no sul do Pas. Em Braslia, por exemplo, nosso Ncleo est ocupando instalaes no Oratrio do Soldado, que abriga tambm catlicos e evanglicos, cada qual no seu espao especfico. P. Poderia registrar um episdio interessante sobre a presena esprita propiciada pela Cruzada em rea de difcil acesso? JPM Em vrias localidades da Amaznia, at poca recente, nossos Delegados constituam o nico canal de distribuio de material doutrinrio. Por outro lado, alguns dos nossos Ncleos instalaram-se junto a comunidades muito carentes, com elevados ndices de violncia, s quais passaram a levar os benefcios do esclarecimento e da solidariedade, influindo de maneiReformador/Junho 2004

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ra sensvel na melhoria desse quadro em suas respectivas reas de influncia. Certas reas, denominadas de alto risco, abrigam Ncleos da CME. Ali todos os freqentadores tm livre trnsito e at mesmo proteo especial, sem jamais ocorrer qualquer constrangimento para quem quer que seja. P. Qual ao da Cruzada considera prioritria para favorecer a difuso doutrinria? JPM As atividades desenvolvidas pelos Grupos de Estudos Doutrinrios certamente constituem a ao primeira, porque ensejam maior abrangncia e esto voltados para o interior de cada quartel, alcanando a todos os que desejarem conhecer o Espiritismo. P. Como avalia o desenvolvimento do Conselho Federativo Nacional desde o incio de sua participao? JPM No me sinto muito vontade para avaliar o desenvolvimento do CFN, pela minha pequenez diante de to elevado auditrio. Diria que a cada encontro tem sido possvel observar a evoluo na dinmica estabelecida, tanto no que respeita ao contedo quanto no que concerne objetividade. A CME tem plena conscincia da razo de sua presena no encontro e dele participa muito mais para aprender, cooperando no que estiver ao seu alcance. P. Teria uma mensagem ao leitor de Reformador? JPM A CME obra da fraternidade. No divide os homens, nem semeia dios ou controvrsias pessoais. No h imposies, nem dogmas. Pregar-se- para quem quiser ouvir e apontar-se- para os que tm olhos para ver.
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A expresso moral-espiritual da Cruzada reside na liberdade de crer e no respeito a todas as demais crenas ou religies. No disputamos honras ou grandezas humanas, mas acreditamos no amor de Deus e propagaremos as verdades evanglicas. Adoramos Deus e Jesus nossa forma. Se assim no fora, no compreenderamos as variadas modalidades do Cristianismo. So maneiras de adorar o mesmo Deus.

Todas as religies ou crenas encerram verdades divinas. Impossvel seria pela inteligncia e f compreender Deus, em sua absoluta sabedoria, abandonando os Seus filhos porque no ficaram filiados a esta em vez daquela religio ou crena. A histria das religies antigas ou modernas prova a sucesso progressiva dos conhecimentos espirituais, atravs dos vrios estgios da civilizao. Viva de tal forma que o seu exemplo seja, talvez, o nico Evangelho que as pessoas possam estudar.

Indagaes a ns mesmos
Que seremos na casa de nossa f, em companhia daqueles que comungam conosco o mesmo ideal e a mesma esperana? Uma fonte cristalina ou um charco pestilento? Um sorriso que ampara ou um soluo que desanima? Uma abelha laboriosa ou um verme roedor? Um raio de luz ou uma nuvem de preocupaes? Um ramo de flores ou um galho de espinhos? Um manancial de bnos ou um poo de guas estagnadas? Um amigo que compreende e perdoa ou um inquisidor que condena e destri? Um auxiliar devotado ou um expectador inoperante? Um companheiro que estimula as particularidades elogiveis do servio ou um censor contumaz que somente repara imperfeies e defeitos? Um pessimista inveterado ou um irmo da alegria? Um cooperador sincero e abnegado ou um doente espiritual, entrevado no catre dos preconceitos humanos, que deva ser transportado em alheios ombros, feio de problema insolvel? Indaguemos de ns mesmos, quanto nossa atitude na comunidade a que nos ajustamos, e roguemos ao Senhor para que o vaso de nossa alma possa refletir-lhe a Divina Luz.
Andr Luiz Fonte: XAVIER, Francisco C., Correio Fraterno. Diversos Espritos. 5. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1998, cap. 23, p. 61-62.

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As enfermidades espirituais
Marta Antunes Moura

s enfermidades espirituais produzem distrbios ou leses no corpo fsico decorrentes de desarmonias psquicas originadas das condies pessoais do enfermo, da influncia de entidade espiritual, ou por ao conjunta de ambos. Podem ser consideradas como de baixa, mdia ou de alta gravidade. As de baixa gravidade, mais fceis de serem controladas, costumam surgir em momentos especficos da vida, quando a pessoa passa por algum tipo de dificuldade: perdas afetivas ou materiais; doenas fsicas; insucesso profissional, entre outras. So situaes em que as emoes afloram impetuosamente, gerando diferentes tipos de somatizaes: ansiedade, angstia, dores musculares, enxaqueca, distrbios na digesto (nuseas, clicas, azia, m absoro alimentar etc.). Ocorrem distrbios do sono, da ateno e do controle emocional. Nessa situao, a prece representa um poderoso instrumento de auxlio, pois eleva o padro vibratrio do necessitado. A mudana vibratria permite que a assistncia dos benfeitores espirituais favorea o reajuste psquico, emocional e fsico. A pessoa recupera, ento, as rdeas sobre si mesma, rompendo com as idias perturbadoras, prprias ou de outrem.
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As doenas espirituais de mdia gravidade podem prolongar-se por anos a fio, mantendo-se dentro de um mesmo padro ou evoluindo para algo mais grave. Com o passar do tempo, podem apresentar um quadro sintomatolgico caracterstico de um tipo especfico de patologia: insnia persistente; gastrite e ulcerao gstrica; infeces

Faz-se necessrio desenvolver persistente trabalho de renovao mental e comportamental da pessoa necessitada de auxlio
microbianas repetidas; crises alrgicas costumeiras; dores musculares penosas, formadoras de ndulos ou pontos de tenso; dificuldades respiratrias seguidas da desagradvel falta de ar; hipertenso; obesidade ou magreza; crises de enxaqueca prolongadas, no controlveis por medicamentos; humor claramente afetado, oscilante entre crises de irritabilidade e impacincia incomuns e momentos de indiferentismo e submisso emocionais; epi-

sdios depressivos repetidos seguidos de euforia exagerada. Se no ocorre a desejvel assistncia espiritual em benefcio do necessitado, nessa fase da evoluo da enfermidade, os doentes podem desenvolver comportamentos caracterizados, sobretudo, por manias e pelo isolamento social. As idias e os desejos do enfermo ficam girando dentro de um crculo vicioso, conduzindo criao de formas-pensamento, alimentadas pela vontade do prprio necessitado e pela dos Espritos desencarnados, sintonizados nesta faixa de vibrao. As orientaes espritas, se aceitas e seguidas, proporcionam imenso conforto, podendo reduzir ou eliminar o quadro geral de perturbaes, sobretudo se associada s aes mdicas e psicolgicas. Assim, faz-se necessrio desenvolver persistente trabalho de renovao mental e comportamental da pessoa necessitada de auxlio. A prece, o passe, a gua fluidificada, o estudo do Evangelho no lar, a assistncia espiritual (atendimento e dilogo fraterno, freqncia s reunies de explanao do Evangelho e de irradiaes espirituais), o estudo esprita, entre outros, representam instrumentos de auxlio e de renovao psquica, em geral disponibilizados pelas nossas Casas Espritas. As enfermidades espirituais, classificadas como graves, so encontradas em pessoas que revelam perdas temporrias ou permanenReformador/Junho 2004

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tes da conscincia. A perda da conscincia, lenta ou repentina, pode estar associada a uma causa fisiolgica (velhice) ou a uma patologia (leses cerebrais de etiologias diversas). Nessa situao, o enfermo vive perodos de alheamentos ou alienaes mentais, alternados com outros de lucidez. Esses perodos so particularmente difceis, pois a pessoa passa a viver numa realidade estranha e dolorosa, sobretudo quando o Esprito enfermo v-se associado a outras mentes enfermas, em processos de simbioses espirituais. O doente requisita atendimento mdico especializado, no campo da psiquiatria. A fluidoterapia esprita suaviza a manifestao da doena, auxiliando o tratamento mdico. A assistncia espiritual, oferecida pela Casa Esprita, age como blsamo, minorando o sofrimento dos encarnados doente, familiares e amigos e dos desencarnados envolvidos na problemtica. O atendimento ao perturbador espiritual nas reunies de desobsesso, assim como as irradiaes mentais em benefcio do obsessor e do obsidiado produzem resultados significativos, fundamentais ao processo de libertao espiritual. As enfermidades espirituais representam uma realidade, impossvel de ser ignorada, sobretudo nos tempos atuais, quando sabemos da existncia de um alerta superior que nos aponta para a urgente necessidade de avaliarmos a nossa conduta moral, desenvolvendo aes e atitudes compatveis com a Lei de Amor, Justia e Caridade. As enfermidades espirituais deixaro de existir, esclarecem-nos os benfeitores espirituais, quando nos renovarmos para o bem. Nesse
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sentido, so oportunas as elucidaes do Esprito Andr Luiz: A enfermidade, como desarmonia espiritual (...) sobrevive no perisprito. As molstias conhecidas no mundo e outras que ainda escapam ao diagnstico humano, por muito tempo persistiro nas esferas torturadas da alma, conduzindo-nos ao reajuste. A dor o grande e abenoado remdio. Reeduca-nos a atividade mental, reestruturando as peas de nossa instrumentao e polindo os fulcros anmicos de que se vale a

nossa inteligncia para desenvolver-se na jornada para a vida eterna. Depois do poder de Deus, a nica fora capaz de alterar o rumo de nossos pensamentos, compelindo-nos a indispensveis modificaes, com vistas ao Plano Divino, a nosso respeito, e de cuja execuo no poderemos fugir sem graves prejuzos para ns mesmos.*
XAVIER, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu, pelo Esprito Andr Luiz. 21. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2003, cap. 21, p. 174.
*

A subjugao
A subjugao uma constrio que paralisa a vontade daquele que a sofre e o faz agir a seu mau grado. Numa palavra: o paciente fica sob um verdadeiro jugo. A subjugao pode ser moral ou corporal. No primeiro caso, o subjugado constrangido a tomar resolues muitas vezes absurdas e comprometedoras que, por uma espcie de iluso, ele julga sensatas: uma como fascinao. No segundo caso, o Esprito atua sobre os rgos materiais e provoca movimentos involuntrios. Traduz-se, no mdium escrevente, por uma necessidade incessante de escrever, ainda nos momentos menos oportunos. Vimos alguns que, falta de pena ou lpis, simulavam escrever com o dedo, onde quer que se encontrassem, mesmo nas ruas, nas portas, nas paredes. Vai, s vezes, mais longe a subjugao corporal; pode levar aos mais ridculos atos. Conhecemos um homem, que no era jovem, nem belo e que, sob o imprio de uma obsesso dessa natureza, se via constrangido, por uma fora irresistvel, a pr-se de joelhos diante de uma moa a cujo respeito nenhuma pretenso nutria e pedi-la em casamento. Outras vezes, sentia nas costas e nos jarretes uma presso enrgica, que o forava, no obstante a resistncia que lhe opunha, a se ajoelhar e beijar o cho nos lugares pblicos e em presena da multido. Esse homem passava por louco entre as pessoas de suas relaes; estamos, porm, convencidos de que absolutamente no o era, porquanto tinha conscincia plena do ridculo do que fazia contra a sua vontade e com isso sofria horrivelmente.
Fonte: KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns. 72. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. XXIII, item 240, p. 309.

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PRESENA DE CHICO XAVIER

Renovemo-nos hoje
Meus amigos:

ue Nosso Senhor Jesus-Cristo nos conserve o amor no corao e a luz no crebro, para que nossas mos permaneam vigilantes e diligentes no bem. Quem assinala os dramas de aflio a emergirem da treva nas sesses medinicas, percebe facilmente a importncia da vida humana como estao de refazimento e aprendizado. Principalmente para ns, os que procuramos no Espiritismo uma porta iluminada de esperana para o acesso verdade, a existncia na Terra se reveste de subido valor, porque no desconhecemos os perigos da volta retaguarda. Sentimos de perto o martrio das criaturas desencarnadas que se deixaram arrastar pelos furaces do crime e o tormento das almas, sem a concha fsica, que ainda se apegam desvairadamente iluso. Somos testemunhas de culpas e remorsos que passaram impunes diante dos tribunais terrestres, e anotamos a Justia Imanente, Universal e Indefectvel, que confere a cada Esprito o galardo da vitria ou o estigma da derrota, segundo as realizaes que edificou para si mesmo. Sabemos que no vale perguntar com a Cincia, menoscabando a conscincia, e no ignoramos que
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as tragdias e as lgrimas que fazem o inferno, nas regies sombrias, se originam, de maneira invarivel, do sentimento desgovernado e vicioso. Vede, pois, que, em nos conchegando ao Cristo de Deus, buscando-lhe a inspirao para os nossos servios e ideais, nada mais fazemos que situar os nossos princpios no lugar que lhes prprio, porque a nossa Doutrina Renovadora , sobretudo, um roteiro de aperfeioamento do homem, com a sublimao do carter.

O Espiritismo no um esporte da inteligncia. um caminho de purificao para a glria eterna


Entre as realidades amargas que nos visitam os templos de intercmbio e certas predicaes de companheiros cultos e entusiastas, mas imperfeitamente acordados para as responsabilidades que lhes competem, lembremo-nos de que quase vinte sculos de Cristianismo verbal viram passar no mundo tronos e Estados, organizaes e monumentos, guerras e acordos, casas

de caridade e santurios de estudo em todas as linhas da civilizao do Ocidente, erguendo-se em nome de Jesus e tornando ao p de que nasceram, to-somente com o benefcio da experincia dolorosa, haurida entre a sombra e a desiluso. Levantemo-nos para a f que nos redima por dentro. Deus o Senhor do Universo e da Natureza, mas determina sejamos artfices de nossos prprios destinos. Renovemo-nos hoje ao Sol do Evangelho! Cada qual de ns use a ferramenta das idias superiores de que j dispe e de conformidade com a lio de nosso Divino Mestre, estudada por ns nesta noite. Trabalhemos, enquanto dia, na preparao do futuro de paz. O Espiritismo no um esporte da inteligncia. um caminho de purificao para a glria eterna. No cume da montanha que nos compete escalar, aguarda-nos o Senhor como o Sol da Vida. Desentranhemos, assim, a gema de nossa alma do escuro cascalho da ignorncia, para refletir-lhe a Divina Luz!
Cairbar Schutel Fonte: XAVIER, Francisco C., Vozes do Grande Alm. Diversos Espritos. 4. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1990, p. 65-67.
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Lei do Progresso
s ltimos dois sculos transcorridos constituem, inegavelmente, perodo ureo da histria humana, pelas conquistas e resultados conseguidos no exerccio das atividades intelectuais, cientficas e tecnolgicas. O adiantamento material e espiritual foi relevante, permitindo ao homem dar largas passadas, ultrapassar os limites da Terra e conseguir, por outro lado, conceber a vida em novas dimenses. Tais constataes no significam, evidentemente, que os habitantes terrenos tenham superado a ignorncia e as imperfeies disseminadas por diversos recantos do Planeta. Contudo, ao considerarmos, por exemplo, a abolio da escravido, em todas as naes, foroso concluir que esse fato, mesmo isoladamente, constitui importante vitria contra a ignbil prtica de subjugar o semelhante, nosso irmo, o prximo. Do ato da condenao do Cristo de Deus ao culto que hoje lhe prestado, em muitos locais e por vrios segmentos religiosos, nota-se grande alterao do comportamento humano. O Sindrio, com relao a Jesus, no exerceu sua atribuio de julgar, como era normalmente de sua alada. Naquele episdio j havia a condenao antecipada do Cristo. Houve, apenas, a montagem de uma impostura, uma
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Washington Borges de Souza

simulao de julgamento para enganar e satisfazer o dio de uma malta ignorante. O mundo de ento estava mergulhado em densas trevas, que somente o curso do tempo e os emissrios divinos tm o encargo de dissipar. Naquelas circunstncias e perante aquela scia, o sacrifcio infame de Jesus teve carter de um fato comum, sem relevncia. Aquele bando de algozes, de completa carncia intelectual e moral, no podia imaginar que sua ao estava relacionada com os destinos do Planeta. Toda aquela encenao constitua o mais infamante labu da humanidade terrena. Hoje, decorridos dois milnios das lamentveis cenas do Calvrio, ainda imperativo absoluto desalojar do corao humano o orgulho e o egosmo para que o homem possa defender-se da influncia perniciosa do materialismo e praticar as leis da fraternidade e amor ao prximo, conduta indispensvel para sentir-se feliz e encontrar o rumo da perfeio a que se destina. Pode ser compreensvel que a pessoa que tenha os olhos permanentemente voltados para o cho, em busca de bens perecveis, no creia em Deus. O que difcil de entender e aceitar como pode o ser humano olhar para o cu, mirar as estrelas que cintilam, ter permanente contacto com as leis naturais que regem o Universo e no perceber a presena do Criador misericordioso e amoroso que est em toda a parte.

O advento do Espiritismo, na segunda metade do sculo XIX, abriu imensas oportunidades de ampliao dos conhecimentos nos domnios da Psicologia e de outras atividades cientficas. Aprofundaram-se conhecimentos atinentes vida e matria inerte. Surgiram novos horizontes para a Humanidade. Aps milnios, o Espiritismo d ensejo aproximao da Cincia e da Religio. O progresso constante das criaturas e dos mundos onde habitam faz parte dos decretos da Divina Providncia. , portanto, imposio inabalvel. A Doutrina Esprita esclarece que ocorre primeiramente o adiantamento intelectual, da resultando o progresso moral, sempre dificultado pelo orgulho e pelo egosmo que o entravam mas no o impedem de realizar-se. O princpio da reencarnao ou das vidas sucessivas do Esprito a prescrio natural destinada a assegurar-lhe o aperfeioamento, sendo que a educao, em sentido amplo, o meio eficiente para que a alma atinja a sua destinao. O progresso moral das criaturas , inegavelmente, a grande necessidade atual da humanidade terrena. O Consolador prometido e enviado por Jesus nos exorta a combater permanentemente nossos erros e defeitos, grandes ou pequenos, para podermos evoluir. Estimula, tambm, continuamente, a prtica do bem, da justia, do amor a Deus e ao prximo, da caridade, e a buscar o conhecimento da verdade, como meios e modos infalveis de avanar, de conformidade com a soberana e indefectvel Lei do Progresso.
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Bezerra de Menezes adverte sobre as adendas perniciosas

Jorge Hessen

Espiritismo traz-nos uma nova ordem religiosa que precisa ser preservada. Nela o Cristo desponta como excelso e generoso condutor de coraes e o Evangelho brilha como o Sol na sua grandeza mgica. Doutrina que cresceu demasiadamente nos ltimos lustros, em suas hostes surgiram bons lderes ao tempo que tambm apareceram imprudentes inovadores com a presuno de atualizar Kardec. A Terceira Revelao a resposta sbia dos Cus s interrogaes da criatura aflita na Terra, conduzindo-a ao encontro de Deus. Cremos que preserv-la da presuno dos reformadores e das propostas ligeiras dos que o ignoram e apenas fazem parte dos grupos onde apresentado, constitui dever de todos ns. Bezerra de Menezes tem demonstrado preocupao com a manuteno da singeleza dos postulados espritas, seno, vejamos: Neste momento, contabilizamos glrias da Cincia, da Tecnologia, do pensamento, da arte, da beleza, mas no podemos ignorar as devastadoras estatsticas da perversidade que
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se deriva dos transtornos comportamentais (...). (...) as criaturas humanas ainda no encontraram o ponto de realizao plenificadora. Isto porque Jesus tem sido motivo de excogitaes imediatistas no campeonato das projees pessoais, na religio, na poltica e nos interesses mesquinhos. 1 Se abraamos o Espiritismo, por ideal cristo, no podemos negar-lhe fidelidade. O legado da tolerncia no se consubstancia na omisso da advertncia verbal diante das enxertias conceituais e prticas anmalas que alguns companheiros intentam impor no seio do Movimento Esprita. Para os mais afoitos, a pureza doutrinria a defesa intransigente dos postulados espritas, sem maior observncia das normas evanglicas; para outros, no menos afobados, a rgida igualdade de tipos de comportamentos sem a devida considerao aos nveis diferenciados de evoluo em que estagiam as pessoas. Sabemos que o excesso de rigor na defesa doutrinria pode levar a graves erros, se enveredarmos pelas trilhas de extremismos injustificveis, posto que redundaro em diviso inaceitvel, em face dos impositivos da fraternidade. bvio que no podemos converter defesa da pureza kardequiana em cristali-

zada padronizao de prticas que podem obstar a criatividade espontnea diante da liberdade de ao. No obstante repelir as atitudes extremas, no podemos abrir mo da vigilncia exigida pela pureza dos postulados espritas e no hesitemos, quando a situao se impuser, em nos alertar sobre a fidelidade que devemos a Kardec e a Jesus. importante no esquecermos que nas pequeninas concesses vamos descaracterizando o projeto da Terceira Revelao. necessrio preservar o Espiritismo conforme o herdamos do eminente Codificador, mantendo-lhe a claridade dos postulados, a limpidez dos seus contedos, no permitindo que se lhe instale adenda perniciosa, que somente ir confundir os incautos e os menos conhecedores das suas diretrizes 2 inegvel que existem inmeras prticas no compatveis com o projeto doutrinrio que urge sejam combatidas exausto, nas bases da dignidade crist, sem quaisquer laivos de fanatismo, tendente a impossibilitar discusso sadia em torno de questes controversas. Apresentando certa apreenso quanto ao Movimento Esprita, nosso Benfeitor recorda: A Boa Nova (...) produz jbilo interno e no algazarra exterior. (...) no lcito que nos transformemos em
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pessoas insensatas no trato com as questes espirituais. Preservar, portanto, a pulcritude e a seriedade da Doutrina no Movimento Esprita dever que nos compete a todos e particularmente ao Conselho Federativo Nacional atravs das Entidades Federadas. 3 (Destacamos.) Sobre os que ainda se fixam demasiadamente nas questes fenomnicas, Bezerra lembra: (...) a mediunidade deve ser exercida santamente, cristmente, com responsabilidade e critrios de elevao para no se transformar em instrumento de perturbao e desdia. 4 O exerccio da mediunidade deve ser reservado s pessoas que conheam Espiritismo, pelo fato de ser extremamente perigosa a participao de pessoas despreparadas em trabalhos medinicos. E por desateno desse tpico, aps mais de um sculo de mediunidade luz da Doutrina Esprita, temo-la ainda atualmente ridicularizada pelos intelectuais, materialistas e atestas, que insistem em desprez-la at hoje. Em nome do Espiritismo, h aqueles que propem prticas alternativas, que nada tm a ver com a teraputica esprita. Em recente entrevista ao jornal Alavanca abril/maio-2000 Divaldo Franco adverte sobre as terapias alternativas curanderismos e a fascinao na prtica medinica, apontandoos como fatores que tm desestabilizado o projeto da unidade doutrinria.5 por essas e outras que a revista Veja6 registra que os mdicos da ala conservadora da Psiquiatria consideram os mdiuns como dotados de neuroses, psicoses, desvios de personalidade, esquizofrenias.
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Muitos adeptos do Espiritismo desconhecem Allan Kardec, Emmanuel, Andr Luiz, Joanna de ngelis, Bezerra de Menezes e outros consagrados expoentes da difuso doutrinria e lastimavelmente esto aguilhoados nas prticas que comprometem todo projeto doutrinrio. Mantende o esprito de paz, preservando os objetivos abraados e, caso seja necessrio selar vosso compromisso com testemunho, no titubeeis. 7 O exerccio dos cdigos evanglicos impe-nos a obrigatria fraternidade e compreenso para com os adeptos dessas prticas, o que no quer dizer que devamos omitir-nos quanto oportuna advertncia para que a Casa Esprita

no se transforme em academia de iluses.


REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: Bezerra de Menezes. (Mensagem psicofnica recebida pelo mdium Divaldo Pereira Franco, em 9 de novembro de 2003, no encerramento da Reunio do Conselho Federativo Nacional, na sede da Federao Esprita Brasileira, em Braslia. Publicada com o ttulo Brilhe a vossa luz, em Reformador/dezembro/2003, p. 8 (446) e 9 (447).
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Idem, ibidem. Idem, ibidem. Idem, ibidem. Jornal Alavanca abril/maio-2000. Revista Veja. SP, abril -1999.

Cf. Bezerra de Menezes. Mensagem psicofnica In: Reformador/dezembro/2003.

Nosso trabalho
O nosso trabalho de dedicao causa da Verdade, estabelecendo as linhas da Fraternidade e do Bem, comeando a vivncia crist em nosso ntimo, em nosso lar, na famlia a clula gloriosa da nossa redeno , para da partirmos na direo da famlia terrestre sob as bnos do Planeta-Me que nos hospeda h milnios. As nossas decises so baseadas nas palavras de Jesus; a nossa definio o Evangelho, que faz falta ao mundo, e que, aparentemente divulgado, no tem encontrado ressonncia nos coraes, apesar de memorizado e repetido pelos expoentes das doutrinas religiosas. Jesus, para ns, o znite e o nadir, pelo que tem feito em benefcio nosso desde o princpio, nesta grande paixo que mantm por ns, a fim de que nos apressemos para encontrar a paz. Porfiai, pois, obreiros da Era Nova! Tende a coragem de discutir sem dissentir, de discordar sem separar, porque o nosso fulcro a Verdade que defenderemos com a prpria vida, como temos feito muitos de ns atravs dos evos.
Bezerra Fonte: Mensagem psicofnica recebida pelo mdium Divaldo Pereira Franco, na Reunio do Conselho Federativo Nacional, em 7/11/1992. (Transcrio parcial extrada de Reformador de dezembro de 1992, p. 13 (361).)

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Antes que venha o arrasto


Richard Simonetti

Mateus, 13:47-50.

o tempo de Jesus era usado no Mar da Galilia o arrasto, uma forma de pescaria. Os pescadores preparavam redes quadradas, bem grandes, que permaneciam numa posio vertical dentro dgua, mediante a utilizao de pesos e flutuadores. Eram levadas pelos barcos e deixadas em determinada localizao. A partir dali eram puxadas para a praia, por cordas, colhendo todos os tipos de peixes, suficientemente grandes para ficarem presos em suas malhas. Havia proibies de consumo, pela lei judaica, como est na orientao mosaica, em Levtico (11:12): Tudo o que no tem barbatanas nem escamas, nas guas, ser para vs abominvel. Juntamente com os peixes no comestveis e de mau sabor, eram jogados de volta ao mar ou iam para o lixo.

Quando est cheia, os pescadores a retiram e, sentados na praia, escolhem os bons para os cestos, e o que no presta, deitam fora. Assim ser na consumao dos sculos: viro os anjos e separaro os maus dentre os justos, e os lanaro na fornalha ardente, onde haver choro e ranger de dentes. No aspecto fsico, o Reino de Deus abrange o Universo. O Criador est em tudo e em todos. No aspecto individual uma condio ntima, aquele momento de iluminao em que nos integramos plenamente na Vida, cidados do Universo. No aspecto coletivo seria a instalao de uma sociedade formada por Espritos iluminados. Com o crescimento espiritual da Humanidade amplia-se o contingente dos que realizaram o Reino em seus coraes. Hoje, uma minoria. Em alguns sculos, talvez, a maioria. Acontecer, ento, o arrasto da parbola. Colhidos pelas malhas da Justia, aqueles que no se enquadrarem na nova ordem sero jogados na fornalha ardente Naturalmente, trata-se de um simbolismo, uma imagem forte, que a teologia medieval levou ao p da letra, concebendo a idia do inferno de fogo, onde as almas com-

prometidas queimam sem se consumir, em perenes sofrimentos.

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O Espiritismo oferece idia diferente. No estaro irremissivelmente condenados os recalcitrantes. Sero simplesmente degredados em planetas inferiores, onde enfrentaro dificuldades e dissabores, sob orientao da mestra Dor, l bem mais severa. Isso, somado s saudades da Terra e dos afeioados que aqui ficaro, quebrar a rebeldia, favorecendo sua renovao. Redimidos, ainda que isso exija o concurso dos milnios, retornaro ao nosso mundo. Segundo Emmanuel, no livro A Caminho da Luz, h alguns milnios havia um planeta no sistema de Capela, uma estrela, na constelao do Cocheiro, cuja populao atingira um estgio de evoluo que permitiria a promoo daquele planeta. Deixaria de ser um mundo de expiao e provas, como a Terra, cujos habitantes so orientados pelo egosmo, e passaria a mundo de regenerao, com uma populao disposta a assumir a cidadania do Reino de Deus. Ocorre que uma parcela da populao no estava sintonizada com os novos rumos. Ento, houve o arrasto, envolvendo milhes de reReformador/Junho 2004

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Jesus usa a imagem do arrasto para transmitir um de seus ensinamentos sobre o Reino dos Cus. () semelhante a uma rede lanada ao mar, que apanha toda espcie de peixes.
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calcitrantes. A direo espiritual do planeta os transferiu para um mundo em evoluo primria. Voc pode imaginar qual seria, amigo leitor? Se pensou em nosso planeta, acertou. Os capelinos encarnaram no seio das raas humanas, promovendo desde logo grandes transformaes, j que mentalmente eram muito mais evoludos, embora moralmente em estgio semelhante ao dos terrestres. Os antroplogos espantam-se com a civilizao neoltica. Em algumas centenas de anos grandes conquistas foram obtidas a domesticao dos animais, a descoberta da agricultura, a formao da escrita, a utilizao de metais, a vida urbana O Homem, que estava praticamente na idade da pedra, repentinamente se viu em meio a grandes conquistas. Foram iniciativas dos capelinos que deram origem, inclusive, s grandes civilizaes, como a egpcia, a hindu, a indo-europia e a hebraica. Detalhe importante. No esto bem definidos para os antroplogos os fatores que determinaram sua extino. Mas, luz do Espiritismo, simples explicar. Na medida em que os degredados, renovados e redimidos, retornaram ao planeta de origem, as civilizaes que edificaram entraram em decadncia. Imaginemos uma famlia rica e abastada, que construa moderno palacete numa favela. Depois de alguns anos, o proprietrio muda-se e deixa o imvel para os favelados. Estes,
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sem condies para cuidar adequadamente dele, deixam que se deteriore, at transformar-se em runas. Foi o que aconteceu com aquelas civilizaes. Morreram porque o homem terrestre no tinha competncia para preserv-las.

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Algo semelhante ocorrer com a Terra, no grande arrasto. Seitas pentecostais o anunciam para breve, ainda neste sculo. Proclamam seus arautos: Arrependam-se! Jesus est chegando! O Espiritismo confirma que isso acontecer, no como uma condenao eterna, mas como um degredo transitrio para aqueles que no realizarem o Reino em suas almas. Parece-me, amigo leitor, que no ocorrer em tempo breve. Fcil entender a razo. No Sermo da Montanha Jesus nos d uma pista de quem ficar, ao proclamar: Bem-aventurados os mansos, porque herdaro a Terra. Significa que ficaro aqueles que houverem conquistado a mansuetude. Se acontecesse agora, certamente, nosso planeta seria transformado num deserto, porquanto raras pessoas efetuaram essa conquista. Estamos to longe da mansido, em face do carter agressivo que caracteriza o homem, orientado pelo egosmo, que o termo manso guarda uma conotao pejorativa. Chamar algum de manso xing-lo, equivalente a dizer que corre sangue de barata em suas veias.

No entanto, apenas algum que venceu a agressividade; que no reage ao mal com o mal; que guarda as razes de sua estabilidade no prprio ntimo. Se bem observarmos, verificaremos que muitos males que conturbam as relaes humanas, em todos os nveis, inspiram-se na agressividade, sempre com o propsito de favorecer o interesse pessoal.

...
Podemos fazer um teste ligeiro, a fim de verificar se estamos conquistando a mansido, habilitando-nos ao Reino, ou se corremos perigo no arrasto. 1 Somos submetidos a uma cirurgia e permanecemos acamados por alguns dias. a) Cultivamos a orao e a serenidade, procurando no incomodar ningum, nem aumentar a preocupao dos familiares. b) Perturbamos a todos com gemidos e reclamaes, como se estivssemos sob tortura num leito de faquir, sobre um colcho de pregos. 2 Um conhecido passa por ns sem nos cumprimentar. a) Consideramos que no nos viu ou estava distrado. b) Ficamos possessos: Pretensioso! Julga que tem um rei na barriga! 3 O cnjuge est meio quieto, fechado, poucas palavras. a) Imaginamos que deve estar cansado, querendo um pouco de sossego. b) Estressamos e logo clamamos
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que est querendo nos levar loucura com seu mutismo. 4 No trnsito, um motorista buzina atrs, assim que abre o sinal. a) Consideramos que deve estar com pressa. Engatamos a primeira e seguimos em frente. b) Castigamos o atrevido, demorando para avanar. Se torna a buzinar, fazemos um sinal malcriado, mandando-o passar por cima. 5 Cruzamos uma rua preferencial, inadvertidamente. Um motorista, cujo carro quase foi atingido, faz gesto pejorativo, sugerindo barbeiragem. a) Admitimos que precisamos estar mais atentos. b) Gritamos a plenos pulmes, recomendando-lhe que v procurar aquela senhora, que o ps no mundo. 6 O chefe nos adverte quanto a uma falha. a) Desculpamo-nos, com a disposio de melhorar nosso desempenho. b) Mal contemos o desejo de pular em seu pescoo, e, intimamente, formulamos ardentes votos de que ele v para o diabo que o carregue. 7 O subordinado comete uma falha. a) Tratamos de orient-lo para uma melhor conduo do servio. b) Lembramos-lhe de que se no der um jeito na sua atuao profissional h dezenas de desempregados que podem fazer o dobro do que faz, pela metade do ordenado.
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8 Os vizinhos envolvem-se numa discusso, pondo-se a gritar uns com os outros. a) Consideramos que devem estar com algum problema e oramos por eles. b) Chamamos a polcia para dar um jeito naqueles malucos. 9 O filho vai mal na escola. a) Dispomo-nos a acompanh-lo nas tarefas, ajudando-o. b) Damos-lhe uma surra homrica, prometendo fazer pior se voltar a tirar notas baixas. 10 Num grupo de trabalho, em atividade religiosa, no aceitam nossa sugesto.

a) Ficamos tranqilos, considerando que muitas cabeas pensam melhor que uma s. b) Reclamamos que uma cambada de pretensiosos que no deixa espao para ningum, e nos afastamos. Se nossas respostas envolvem em maioria a opo a, podemos ficar tranqilos. Estamos bem em nosso aprendizado espiritual. Se as respostas mais freqentes envolvem a opo b, h deficincias comprometedoras. preciso cuidado, torcendo para que no venha o arrasto antes de vencermos os arrastamentos da agressividade.

No livro d'alma
Se tens f, no te aflija a noite escura. Ao corao que a lgrima domina, Ele estende, amoroso, a mo divina E abre as portas da paz, risonha e pura. Alivia a aspereza da amargura E sobre as trevas de misria e runa Acende nova estrela matutina, Na esperana sublime que perdura. Se a crena viva te dirige os passos, Sob a carcia de celestes braos Recebers o po, a luz, o abrigo... Ama a cruz que te ampara e regenera E, envolvendo-te em santa primavera, O Mestre Amado seguir contigo.
Auta de Souza Fonte: XAVIER, Francisco C., Correio Fraterno, por Diversos Espritos. 5. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1998, cap. 40, p. 97.

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ESFLORANDO O EVANGELHO

Emmanuel

para isto
No retribuindo mal por mal, nem injria por injria; antes, pelo contrrio, bendizendo; sabendo que para isto fostes chamados. (I Pedro, 3:9.)
A fileira dos que reclamam foi sempre numerosa em todas as tarefas do bem. No apostolado evanglico, reparamos, igualmente, essa regra geral. Muitos aprendizes, em obedincia ao pernicioso hbito, preferem o caminho dos atritos ou das dissidncias escandalosas. No entanto, mais algum raciocnio despertaria a comunidade dos discpulos para a maior compreenso. Convidar-nos-ia Jesus a conflitos estreis, to-s para repetir os quadros do capricho individual ou da fora tiranizante? Se assim fora, o ministrio do Reino estaria confiado aos teimosos, aos discutidores, aos gigantes da energia fsica. contra-senso desfazer-se o servidor da Boa Nova em lamentaes que no encontram razo de ser. Amarguras, perseguies, calnias, brutalidade, desentendimento? So velhas figuraes que atormentam as almas na Terra. A fim de contribuir na extino delas que o Senhor nos chamou s suas fileiras. No as alimentes, emprestando-lhes excessivo apreo. O cristo um ponto vivo de resistncia ao mal, onde se encontre. Pensa nisto e busca entender a significao do verbo suportar. No olvides a obrigao de servir com Jesus. para isto que fomos chamados.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Po Nosso. 21. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. 118, p. 247-248.

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Dr. March

Uma vida dedicada caridade


ecentemente, quando estudvamos para fazer uma apresentao no X Encontro Estadual Esprita-Esperantista do Estado do Rio de Janeiro, ocorrido no dia 7/12/03, na sede da Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro (FEERJ), tivemos a ateno despertada para uma informao contida no livro O Esperanto na Viso Esprita, de Ismael Gomes Braga, editado pela Societo Lorenz. J sabamos que Lzaro Lus Zamenhof, o criador do Esperanto, tinha sido mdico na Polnia, de incio como clnico geral para depois dedicar-se Oftalmologia. Mas no sabamos que ele havia passado por agruras financeiras. Para obter, em um dia de trabalho, o rendimento que um mdico, no centro de Varsvia, conseguia atendendo a cinco clientes, o Dr. Zamenhof tinha que atender a mais de trinta. Foi, verdadeiramente, um apstolo da Medicina. E, como nos encontrvamos em Niteri, cidade onde est sediada a FEERJ, nada melhor do que incluir em nossa fala a histria de um homem que foi igualmente apstolo da Medicina e esperantista, que viveu grande parte de sua vida na ex-capital fluminense.
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Hlio Ribeiro Loureiro

Estamos falando do Dr. Guilherme Taylor March, mdico homeopata, presidente honorrio do Instituto Hahnemanniano do Brasil. Embora havendo conhecido o Esperanto j na idade madura, o Dr. March serviu-se dele para corresponder-se com mdicos homeopatas de diversas partes do mundo.

De inteligncia invulgar, mas profundamente humilde, ele conheceu a Homeopatia quando ainda era um jovem estudante de Medicina. Residia o Dr. March na capital do Imprio, na cidade do Rio de Janeiro, e ento quando um jovem empregado adoece e atendido por um mdico homeopata. Depois de demorada consul-

ta, prescreveu os remdios que deveriam ser tomados de hora em hora, e Guilherme, o futuro Dr. March, ofereceu-se para velar a noite toda junto ao doente. Quando o mdico voltou no dia seguinte, para a visita ao enfermo, encontrou-o de volta aos seus afazeres de caixeiro, plenamente restabelecido. Isso impressionou Guilherme e certamente o influenciou para sua entrega total cincia homeoptica. No dando certo a sua clnica no Rio de janeiro, aceitou o convite que um amigo lhe fez e veio morar e trabalhar em Niteri, antiga capital da Provncia do Rio de Janeiro, onde se estabeleceu num imvel alugado no centro da cidade. Foi o primeiro mdico homeopata de Niteri e, como sempre acertava em seus diagnsticos receitando o remdio correto, sua fama se espalhou pela cidade, que ento contava com pouco mais de dez mil habitantes. No cobrava consulta. Quem podia, pagava como o desejasse. Essa prtica quase o levou falncia completa, enquanto os aluguis do imvel onde morava e trabalhava se avolumavam sem qualquer soluo vista. Foi quando aconteceu algo que, nos dias atuais, se torna quase inexplicvel: a populao da cidade, extremamente grata a ele, d-lhe uma casa de presente! Fato inReformador/Junho 2004

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dito na histria do Pas, tamanha era a gratido do povo por ele! O imvel ficava situado no bairro do Barreto, prximo ao centro de Niteri. Quem chegava do Rio pelas barcas devia tomar um bonde com destino vizinha So Gonalo, e ao perguntar ao motorneiro (condutor do bonde) onde ficava a casa do Dr. March, ele informava que no tinha como errar. Ao chegar em frente sua casa, o motorneiro gritava: Casa do Dr. March! O efeito era surpreendente: o bonde ficava quase vazio! A procura era tamanha que, a um seu pedido, o povo construiu, nos fundos de sua casa, uma pequena vila de quartos, para que ele atendesse aos necessitados de toda ordem, os quais viajavam dias a p para consultar-se. As pessoas chegavam e encontravam um lugar para descansar, roupas limpas, e sempre havia uma sopa fumegante no fogo para saciar-lhes a fome do corpo. O Dr. March ganhou tanta notoriedade que no tinha mais como dormir em sua cama. Atendia at cerca de meia-noite, tendo iniciado seu labor j s seis da manh, e a um leve toque em sua porta, que dormia destrancada, ele pulava da rede de lona que armava na sala e atendia ao doente. Homens como esse no ficam muito tempo na Terra. E uma insidiosa doena levou-o ao leito, o que, todavia, no o impediu de continuar clinicando. Deitado no leito, transformou seu quarto num consultrio e atendia s pessoas ali mesmo. Nessa poca, havia ganhado uma pequena farmcia, que montou em sua prpria casa e onde sua filha Eponina manipulava os remdios por ele receitados. Os
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doentes j saam com o remdio pronto. Pelo inusitado, uma outra ocorrncia, ligada ao prestgio do Dr. March, merece registro. Os farmacuticos da cidade, ao atenderem um cliente com receita assinada por ele, perguntavam se a pessoa podia pagar o remdio. A resposta era quase sempre negativa, mas o remdio era fornecido gratuitamente, como expresso de respeito a uma pessoa que aos olhos de todos era o anjo bom do povo naquela poca. A doena insidiosa progrediu de uma tal forma que o Dr. March entrou em coma. Foi quando ocorreu mais um lance emocionante de sua extraordinria vida. Um de seus filhos era bancrio e, ao finalizar um atendimento, deu ao cliente seu carto de visita, em que figurava o nome March. O cliente, curioso com aquela coincidncia, pergunta-lhe se ele tinha algum parente que j havia morrido e que assinava G. March. Ele respondeu, assustado, que quem assinava assim era seu pai que, entretanto, estava vivo, em coma, mas vivo. O cliente ento lhe mostra uma receita homeoptica adquirida no dia anterior, pela via da psicografia. Explicou-lhe que atravs de uma jovem sonmbula, residente num bairro pobre no muito distante do centro da cidade, de nome Engenhoca, o Esprito de um mdico, que se assinava G. March, estava atendendo a muita gente... Era o Dr. March que, desdobrado, atendia aos deserdados de toda a sorte. Mas, chegou o dia em que ele teve que partir. E Niteri cobriu-se de luto. Foi o enterro mais concorrido daquela poca. Podemos afirmar que todos os habitantes da ci-

dade, beneficiados ou no por ele, acorreram s ruas para saudar o cortejo fnebre. Um trecho de poucos quilmetros, que poderia ser percorrido em no mximo meia hora, levou mais de seis horas para se completar. Era o povo que no deixava passar o cortejo a transportar o corpo daquele que ficou conhecido como o Pai dos Pobres de nossa regio. Poucos meses depois, na sede histrica da Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro, numa sesso nobre, proposta a criao de um Instituto que tivesse o nome do Dr. March e que fosse destinado a meninas rfs. E, no incio da dcada de trinta do sculo passado, numa memorvel tarde de vero, catlicos, protestantes, judeus, maons reuniram-se aos espritas fluminenses para fundar o Instituto Dr. March. Chico Xavier ficou ciente do ocorrido. Nessa poca, sua me, Maria Joo de Deus, lhe havia ditado o livro Cartas de uma morta, e ele resolveu doar os direitos autorais para o nascente Instituto, que funciona at hoje, no mais com meninas rfs, mas como uma creche gratuita que atende a quase trezentas crianas. Homens como esse, histrias como essa, no podem ficar esquecidos. Por isso, estamos preparando a edio de um livro sobre a vida desse apstolo da Medicina, que se utilizou do Esperanto para aprimorar-se na cincia homeoptica. Ele soube, sem dvida, devotar- se prtica do Bem, associando-a aos ideais da fraternidade universal inscritos no estandarte do Esperanto. Ao Dr. March, nossa eterna gratido.
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A FEB E O ESPERANTO

Zamenhof

Affonso Soares

zaro Lus Zamenhof uma personalidade universal, cultuada em todas as regies do Planeta pelos que utilizam o Esperanto e praticam seus ideais de fraternidade, concrdia, unio acima de quaisquer fronteiras, materiais e espirituais. Recentemente, um eminente esperantista japons, Kanzi Ito, concluiu um grandioso projeto, concebido e iniciado em 1973, de publicar a obra completa de Zamenhof, cuja editorao foi concluda no corrente Zamenhof ano, atingindo a imponente cifra de 57 alentados volumes, em que fi- Grande Irmo, Missionrio e Mensageiro, guram, principalmente, No acendeste, em vo, na noite escura, as obras originais e tradu- A estrela da esperana, terna e pura, zidas, dicionrios, peri- Que brilha agora para o mundo inteiro. dicos, epistolrio, correspondncia do compilador No sofreste, debalde, o cativeiro com outros bigrafos de Da carne que flagelo e desventura; Zamenhof, obras de ou- Tua mensagem lcida fulgura tros pioneiros da Lngua Sob o amor do Divino Pegureiro. Internacional, entre muitas peas ligadas figura Em teu apostolado augusto e santo, do criador do Esperanto. Desfraldaste a bandeira do Esperanto Mas no apenas eru- Unindo os povos na Fraternidade!... ditos reverenciam a memria do grande apsto- Gnio Celeste entre os Celestes Gnios lo da Fraternidade, ben- Brilhars na memria dos milnios, feitor da Humanidade, Vanguardeiro da nova Humanidade!
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nascido em 15 de dezembro de 1859 na pequena cidade polonesa de Bialystok. Em todos os quadrantes do globo, associaes de esperantistas, disseminadas tanto em grandes centros de cultura como em mal conhecidos lugarejos, pem em prtica o genial instrumento de comunicao, exercitam os ideais superiores a ele indissoluvelmente ligados, assim homenageando, pelo diuturno servio no Bem, aquele que desceu aos cenrios terrestres com a misso de contribuir para o advento da fase universalista da vida em nosso mundo. No Brasil, a influncia das idias e princpios do Espiritismo, acolhi-

da pelo corao generoso de imensa parcela de sua gente, permitiu que aqui se estabelecessem poderosos e idneos canais de comunicao com as regies esclarecidas do mundo espiritual, atravs dos quais tambm temos recebido belas, edificantes manifestaes de habitantes do Alm-Tmulo a respeito do Esperanto. A que aqui vamos reapresentar um soneto do grande poeta brasileiro Cruz e Souza, em que expressa sua reverente homenagem figura de Lzaro Lus Zamenhof. Ao lado do original em portugus, recebido por Francisco Cndido Xavier, transcrevemos a no menos magistral verso em Esperanto feita pelo eminente literato esperantista, mestre em Lingstica, atual Presidente da Academia de Esperanto, Prof. Geraldo Mattos.

Zamenhof
An1elo, misiisto, frato pia, Ne vane vi, en nokto de mizero, Lumigis la kandelon de lespero, Brilantan nun tra ltuta mondo nia. Ne vane vin turmentis la karcero De lkarno skur1o kaj malbono fia, 0ar sub la beno de lPa7tisto Dia, Mesa1o via brilas por la vero. Per Esperanto, Sankta Apostolo, Vi ligis mem popolon al popolo En amo kaj frateco /iopova! Nun, 0ielulo inter diaj briloj, Vin dankos kaj memoros la jarmiloj, Ho Pioniro de lhomaro nova!
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1 Congresso Esprita do Amazonas

Desculpa
Escuta serenamente Quem te repele ou censura. H muito fel de amargura, Em forma de maldio. s vezes quem te maltrata Arrasta apenas consigo Sede, fome e desabrigo Por brasas no corao. Quem te injuria e escarnece, Na frase agressiva, azeda, Em si sofre a labareda Que verte do prprio mal. Toda clera doena. Aquele que se enraivece Solicita o po e a prece Do socorro fraternal. Muita gente cai nas trevas, Por no achar, no caminho, Brandura, silncio e ninho, No peito amigo de algum. Inda que ofensas te cubram E lminas te retalhem, Que as tuas foras no falhem Na fora que espalha o bem. Desculpa, constantemente, O golpe, a pedrada, o insulto, Apesar do pranto oculto, Amargo, desolador! Quem tolera e quem perdoa, Embora de alma ferida, Encontra, na prpria vida, O reino do Eterno Amor.
Irene Sousa Pinto Fonte: XAVIER, Francisco C., VIEIRA, Waldo. Antologia dos Imortais. 4. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, p. 97-98.

Sesso de Abertura: Saudao da Presidente da FEA, Sandra Farias de Moraes, ladeada por (a partir da esquerda): Andr Luiz Peixinho, Altivo Ferreira, Samuel Magalhes e Luciano Klein Filho

Federao Esprita Amazonense realizou, no perodo de 8 a 11 de abril, o 1o Congresso Esprita do Amazonas, como parte das comemoraes de seu Centenrio, mas destacando, tambm, o Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec, os 120 anos da Federao Esprita Brasileira e os 140 anos do lanamento de O Evangelho segundo o Espiritismo. O tema central O Espiritismo na construo de um mundo melhor foi abordado em palestra pblica na Sesso de Abertura, que ocorreu no Auditrio da Universidade do Estado do Amazonas. As atividades do Congresso desenvolveram-se no Instituto Denizard Rivail, atravs de palestras e painis a cargo dos expositores Alberto Ribeiro de Almeida (PA), Altivo Ferreira (SP), Andr Luiz Peixinho (BA), Jos Alberto Machado (AM), Luciano Klein Filho (CE) e Samuel Nunes Magalhes (AM). Foram, tambm, apresentados temas livres nos intervalos das exposies.
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FEB/CFN - COMISSES REGIONAIS

Reunio da Comisso Regional Nordeste

Sesso Plenria: Aspecto parcial da Mesa

Realizou-se em Fortaleza (CE), no perodo de 16 a 18 de abril, a XVIII Reunio Ordinria da Comisso Regional Nordeste do Conselho Federativo Nacional, da Federao Esprita Brasileira, com a

presena de integrantes de todas as Entidades Federativas da Regio: Federao Esprita do Estado de Alagoas, Federao Esprita do Estado da Bahia, Federao Esprita do Estado do Cear, Federao Espri-

ta do Maranho, Federao Esprita Paraibana, Federao Esprita Pernambucana, Federao Esprita Piauiense, Federao Esprita do Rio Grande do Norte e Federao Esprita do Estado de Sergipe. Compareceram, tambm, a Presidente da Federao Esprita Amazonense (Regio Norte), o Presidente da Associao Mdico-Esprita do Cear e uma representante da Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo. A equipe da Federao Esprita Brasileira contou com 13 participantes. Sesso de Abertura A Sesso de Abertura, iniciada com prece e saudao da Presidente da FEEC, Olga Lcia Espndola
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Reunio dos Dirigentes: Aspecto parcial (I)


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Freire Maia, e dirigida pelo Coordenador das Comisses Regionais, ocorreu na noite de 16 de abril, sexta-feira, quando foi proferida a palestra pblica comemorativa do Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec, por Luciano Klein Filho, que, utilizando datashow, fez excelente exposio sobre fatos e vultos da histria do Espiritismo na Frana e no Brasil. Reunio Geral A Reunio Geral foi instalada na sexta-feira, aps a palestra pblica, quando o Coordenador prestou informaes gerais sobre a pauta a ser desenvolvida e, aps a apresentao individual de todos os participantes, interrompeu os trabalhos, a fim de que tivessem incio, na manh de sbado, dia 17, as sete reunies setoriais: a dos Dirigentes e as das reas de Atividade Medinica, Comunicao Social Esprita, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Infncia e Juventude, Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita e Atendimento Espiritual no Centro Esprita. Reunio dos Dirigentes Esta reunio contou com os seguintes participantes: pela FEB Altivo Ferreira (Coordenador), Antonio Cesar Perri de Carvalho (Secretrio-Executivo da Secretaria Geral do CFN) e Edinlia Pinto Peixinho (Secretria adoc, na ausncia,
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Reunio dos Dirigentes: Aspecto parcial (II)

por recomendao mdica, do titular Francisco Bispo dos Anjos); pelas Federativas Estaduais, os respectivos Presidentes Alagoas, Sebastio Geraldo da Silva; Bahia, Creuza Santos Lage; Cear, Olga Lcia Espndola Freire Maia; Maranho, Ana Luiza Nazareno Ferreira; Paraba, Jos Raimundo de Lima; Pernambuco, Snia Maria Arruda Fonseca; Piau, Ornlio Bezerra Monteiro; Rio Grande do Norte, Sandra Maria Borba Pereira; e Sergipe, Raimundo Gregrio. Os Presidentes estiveram acompanhados por Vice-Presidentes, Assessores e, como observadores, alguns convidados. O Coordenador informou aos presentes que a FEB estava lanando, na Bienal Internacional do Livro, em So Paulo, a edio especial de O Evangelho segundo o Espiritismo, comemorativa dos 140 anos de sua publicao (foi distribudo um exemplar a cada Federativa), assim como os quatro primeiros volumes da Revue Spirite (Revista Esprita), de Allan Kardec, em traduo de Evandro Noleto Bezerra. Aprovada a Ata da Reunio de 2003, Cesar Perri coordenou a exposio sobre o andamento e os re-

sultados do curso Capacitao Administrativa para Dirigentes de Casas Espritas transmitido em toda a Regio, durante o ano de 2003 , com o relato, pelas Federativas, das atividades desenvolvidas junto aos seus rgos regionais e Centros Espritas para a implementao do curso, adaptando-o em consonncia com as realidades prprias e as condies dos participantes, mas sem sair dos objetivos e metas propostos. Quanto ao assunto da reunio, Ao da Casa Esprita ante os avanos e necessidades do homem com vistas avaliao das experincias colhidas com a aplicao do Projeto, os Dirigentes relataram as providncias adotadas para a aplicao do Projeto elaborado e aprovado na Reunio de 2003, salientando os resultados j obtidos em algumas Casas Espritas. Na prxima reunio sero trazidas as informaes sobre como foram desenvolvidas as atividades pertinentes ao Projeto: o que foi feito, com quem, e quais os indicadores de sucesso. A prxima reunio ser realizada em Teresina (PI), nos dias 8, 9 e 10 de abril de 2005, com abordagem do assunto Preparar o Centro Esprita para interagir no processo
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federativo, na sua condio de unidade fundamental do Movimento Esprita. Sesso Plenria A Reunio Geral foi reiniciada, com a Sesso Plenria, na manh de domingo, dia 18. Proferida a prece, foram apresentados os seguintes relatos dos trabalhos desenvolvidos nas reunies setoriais: rea da Atividade Medinica, coordenada por Marta Antunes de Oliveira Moura, com o apoio de Edna Maria Fabro. Assunto da reunio: A Prtica Medinica: 1. Qualificao do trabalhador do grupo medinico; 2. Organizao e funcionamento do grupo medinico (tipos, funes, estruturas); 3. Comunicao dos Espritos: a equipe encarnada, a equipe espiritual, o dilogo com os Espritos; 4. Avaliao da prtica medinica. Assunto para a prxima reunio: Sugestes de procedimentos e roteiros para a prtica medinica. rea da Comunicao Social Esprita, coordenada por Merhy Seba, com o apoio de Snia Regina Ferreira Zaguetto. Assunto da reunio: Planejamento Estratgico na comunicao integrada, sendo abordadas, tambm, as Campanhas da FEB aprovadas pelo Conselho Federativo Nacional. Assunto para a prxima reunio: O Espiritismo na TV: desafios e oportunidades. rea do Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, coordenada por Maria Tlia Bertoni. Assuntos da reunio: 1. Avaliao do II Encontro Nacional de Coordenadores de ESDE; 2. Estudo do Manual de
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Reunio dos Dirigentes: Aspecto parcial (III)

Organizao e Funcionamento do ESDE. Assunto para a prxima reunio: Campanha de interiorizao do ESDE. rea da Infncia e Juventude, coordenada por Rute Vieira Ribeiro, com o apoio de Miriam Lcia Herrera Masotti Dusi. Assunto da reunio: O papel do DIJ no Movimento Esprita. Assunto para a prxima reunio: Campanha de Interiorizao do Trabalho da Infncia e da Juventude. rea do Servio de Assistncia e Promoo Social Esprita, coordenada por Jos Carlos da Silva Silveira, com o apoio de Maria de Lourdes Pereira de Oliveira. Assuntos da reunio: 1. As polticas pblicas e a Assistncia e Promoo Social Esprita; 2. A interao do SAPSE e o Terceiro Setor; 3. Experincias das Federativas no Controle Social (Conselhos de Direito). Assunto para a prxima reunio: Resultados da aplicao do ManuaL do SAPSE pelos Centros Espritas. rea do Atendimento Espiritual no Centro Esprita, coordenada por Maria Euny Herrera Ma-

sotti. Assunto da reunio: Anlise da Reunio de Assistncia Espiritual Item IV de Orientao ao Centro Esprita. Assunto para a prxima reunio: Tcnicas de Entrevistas no Atendimento Fraterno. Reunio dos Dirigentes: O relato dos principais assuntos tratados pelos Dirigentes coube Secretria da reunio, Edinlia Pinto Peixinho. No encerramento dos trabalhos, os Presidentes das Federativas visitantes fizeram suas consideraes finais e despedidas, salientando, todos, o fraterno acolhimento dos dirigentes e trabalhadores da Federao Esprita do Estado do Cear. Em clima de muita emoo, a Presidente da FEEC agradeceu aquelas calorosas manifestaes e apresentou os devotados colaboradores que ensejaram o xito da reunio. O Coordenador, em breves palavras, apresentou os agradecimentos da equipe da FEB e convidou o Presidente da Federativa do Piau, anfitri da prxima reunio, para proferir a prece final.
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Muito ajuda quem no atrapalha


(...) Estejamos certos de que muito coopera e auxilia sempre quem trabalha e no atrapalha. Andr Luiz1 Esprito de Verdade desenha, com muita nitidez e perfeio, o modus operandi dos verdadeiros obreiros do Senhor, ao afirmar:2 (...) Ditosos os que hajam dito a seus irmos: Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra, porquanto o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse dano para a obra! Mas, ai daqueles que, por efeito das suas dissenses, houverem retardado a hora da colheita, pois a tempestade vir e eles sero levados no turbilho! (...) Erasto nos ensina como reconhecer os verdadeiros obreiros do Senhor:3 (...) Reconhec-los-eis pelos princpios da verdadeira caridade que eles ensinaro e praticaro. Reconhec-los-eis pelo nmero de aflitos a que levem consolo; reconhec-los-eis pelo seu amor ao prximo, pela sua abnegao, pelo seu desinteresse pessoal; reconhec-losReformador/Junho 2004

Rogrio Coelho

-eis, finalmente, pelo triunfo de seus princpios (...). Em pgina de peregrina beleza e onusta de ensinamentos teis para a nossa Vida de relao, Andr Luiz ensina:4 (...) Se voc no consegue evitar a irritao, use o silncio; se no aprova o socorro material aos necessitados, no apague a chama da beneficncia no corao daqueles que a praticam; se ainda no sente facilidade para esquecer as faltas alheias, no considere por subservincia a atitude louvvel dos irmos que olvidam o mal, a qualquer instante, em louvor do bem; se no acredita no valor do dilogo construtivo, em favor dos irmos ignorantes e infelizes, no menospreze o esforo daqueles que o cultivam buscando a libertao dos companheiros ensombrados em desequilbrio; se no admite o amparo das Entidades humildes, na supresso das dificuldades de Esprito e das desarmonias do corpo, enquanto estamos na Terra, no menoscabe o apoio de semelhantes auxiliares que se guiam pelas bnos da Natureza; se no dispe de recurso para a cordialidade com todos, no impea que outros a exemplifiquem, na prtica da fraternidade; se no suporta o clima de intercmbio com os amigos encarnados ou desencarnados, ainda presos,

de certo modo, s trevas de Esprito, no subestime o trabalho de quantos se dedicam a reconfort-los e esclarec-los; se no pode abraar os portadores de opinies e crenas diversas das suas, no julgue por irresponsabilidade a tarefa respeitvel de quantos se aplicam solidariedade para aproveitamento no bem de todos os obreiros da f que nos partilhem a convivncia e o caminho; se no sabe unir os irmos de experincia na sustentao das boas obras, no tenha por bajulao o comportamento daqueles que colaboram na harmonia e entrosamento de todos os coraes para o bem. natural pense cada um como possa e ningum deve promover a violncia na Obra de Deus, mas, em qualquer tempo e situao, estejamos certos de que muito coopera e auxilia sempre quem trabalha e no atrapalha.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1

XAVIER, Francisco C., Endereo da Paz. Ed.

CEU.
2

KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Es-

piritismo.121. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2003, cap. XX, item 5, p. 315.
3 4

Idem, ibidem, item 4, p. 314. XAVIER, Francisco C., Endereo da Paz. Ed.

CEU.
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PGINAS DA REVUE SPIRITE

Exame das comunicaes medinicas que nos so enviadas

uitas comunicaes nos foram enviadas por diferentes grupos, quer nos pedindo conselho e julgamento de suas tendncias, quer, da parte de alguns, na esperana de as verem publicadas na Revista. Todas nos foram entregues com a faculdade de delas dispor como melhor entendssemos para o bem da causa. Fizemos o seu exame e classificao e esperamos que ningum haja de surpreender-se ante a impossibilidade de inseri-las todas, considerando-se que, alm das j publicadas, h mais de trs mil e seiscentas que, por si ss, teriam absorvido cinco anos completos da Revista, sem contar um certo nmero de manuscritos mais ou menos volumosos dos quais falaremos adiante. A apreciao crtica deste exame nos fornecer matria para algumas reflexes, de que cada um poder tirar proveito. Em grande nmero encontramo-las notoriamente ms, no fundo e na forma, evidente produto de Espritos ignorantes, obsessores ou mistificadores e que juram pelos nomes mais ou menos pomposos com que se revestem. Public-las teria sido dar armas crtica. Circunstncia digna de nota que a
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quase totalidade das comunicaes dessa categoria emana de indivduos isolados, e no de grupos. S a fascinao poderia lev-los a ser tomados a srio e impedir se visse o lado ridculo. Como se sabe, o isolamento favorece a fascinao, ao passo que as reunies encontram controle na pluralidade das opinies. Todavia, reconhecemos com prazer que as comunicaes dessa natureza formam, na massa, uma pequena minoria. A maioria das outras encerra bons pensamentos e excelentes conselhos, sem significar que todas devam ser publicadas, e isto pelos motivos que vamos expor. Os bons Espritos ensinam mais ou menos a mesma coisa por toda a parte, porque em toda a parte h os mesmos vcios a reformar e as mesmas virtudes a pregar. Eis um dos caracteres distintivos do Espiritismo; muitas vezes a diferena est apenas na correo e elegncia do estilo. Para apreciar as comunicaes, tendo em conta a publicidade, no se deve consider-las de seu ponto de vista, mas do do pblico. Compreendemos a satisfao que se experimenta ao obter algo de bom, sobretudo quando se comea, mas alm do fato de que certas pessoas podem ter iluso sobre o mrito intrnseco, no se pensa que em cem outros lugares se obtm coisas semelhantes, e o que de poderoso

interesse individual pode ser banalidade para a massa. Alm disso, preciso considerar que, de algum tempo para c, as comunicaes adquiriram, em todos os aspectos, propores e qualidades que deixam muito para trs as que eram obtidas h alguns anos. Aquilo que ento era admirado parece plido e mesquinho junto ao que se obtm hoje. Na maioria dos centros realmente srios, o ensino dos Espritos cresceu com a compreenso do Espiritismo. Desde que por toda a parte so recebidas instrues mais ou menos idnticas, sua publicao poder interessar apenas sob a condio de apresentar qualidades adicionais, como forma ou como alcance instrutivo. Seria, pois, iluso crer que toda mensagem deve encontrar leitores numerosos e entusiastas. Outrora, a menor conversa esprita era uma novidade que atraa a ateno; hoje, que os espritas e os mdiuns no se contam mais, o que era uma raridade um fato quase banal e habitual, e que foi distanciado pela vastido e pelo alcance das comunicaes atuais, assim como os deveres do escolar o so pelo trabalho do adulto. Temos vista a coleo de um jornal publicado no princpio das manifestaes sob o ttulo de A Mesa Falante, caracterstico da poca. Diz-se que o jornal tinha de 1.500
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a 1.800 assinantes, cifra enorme para a poca. Continha uma poro de pequenas conversas familiares e fatos medinicos que, ento, atraam profundamente a curiosidade. A procuramos em vo alguma coisa para reproduzir em nossa Revista; tudo quanto tivssemos colhido seria hoje pueril e sem interesse. Se o jornal no tivesse desaparecido, por circunstncias que no vm ao caso, s poderia ter vivido com a condio de acompanhar o progresso da cincia e, se reaparecesse agora nas mesmas condies, no teria cinqenta assinantes. Os espritas so imensamente mais numerosos do que ento, verdade; mas so mais esclarecidos e querem um ensinamento mais substancial. Se as comunicaes no emanassem seno de um nico centro, sem dvida os leitores se multiplicariam em razo do nmero de adeptos. Mas no se deve perder de vista que os focos que as produzem se contam aos milhares e que por toda parte onde so obtidas coisas superiores no pode haver interesse pelo que fraco ou medocre. No falamos assim para desencorajar as publicaes; longe disso. Mas para mostrar a necessidade de uma escolha rigorosa, condio sine qua non do sucesso. Aprofundando os seus ensinamentos, os Espritos nos tornaram mais difceis e mesmo exigentes. As publicaes locais podem ter uma imensa utilidade, sob um duplo aspecto: espalhar nas massas o ensino dado na intimidade e mostrar a concordncia que existe nesse ensino sobre diversos pontos. Aplaudiremos isto sempre e os encorajaremos toda vez que forem feitas em boas condies. Antes de mais nada convm deReformador/Junho 2004

las afastar tudo quanto, sendo de interesse privado, s interessa quele que lhe concerne; depois, tudo quanto vulgar no estilo e nas idias, ou pueril pelo assunto. Uma coisa pode ser excelente em si mesma, muito boa para servir de instruo pessoal, mas o que deve ser entregue ao pblico exige condies especiais. Infelizmente o homem propenso a imaginar que tudo o que lhe agrada deve agradar aos outros. O mais hbil pode enganar-se; o importante enganar-se o menos possvel. H Espritos que se comprazem em fomentar essa iluso em

No mundo invisvel, como na Terra, no faltam escritores, mas os bons so raros


certos mdiuns; por isso nunca seria demais recomendar a estes ltimos que no confiassem em seu prprio julgamento. nisto que os grupos so teis: pela multiplicidade de opinies que eles permitem colher. Aquele que, neste caso, recusasse a opinio da maioria, julgando-se mais iluminado que todos, provaria sobejamente a m influncia sob a qual se acha. Aplicando esses princpios de ecletismo s comunicaes que nos so enviadas, diremos que em 3.600 h mais de 3.000 que so de uma moralidade irreprochvel, e excelentes como fundo; mas que des-

se nmero nem 300 merecem publicidade e apenas 100 tm mrito fora do comum. Como essas comunicaes vieram de muitos pontos diferentes, inferimos que a proporo deve ser mais ou menos geral. Por a pode julgar-se da necessidade de no publicar inconsideradamente tudo quanto vem dos Espritos, se quisermos atingir o objetivo a que nos propomos, tanto do ponto de vista material quanto do efeito moral e da opinio que os indiferentes possam fazer do Espiritismo. Resta-nos dizer algumas palavras sobre manuscritos ou trabalhos de flego que nos remeteram, entre os quais no encontramos, em trinta, mais que cinco ou seis de real valor. No mundo invisvel, como na Terra, no faltam escritores, mas os bons so raros. Tal Esprito apto a ditar uma boa comunicao isolada, a dar excelente conselho particular, mas incapaz de produzir um trabalho de conjunto completo, passvel de suportar um exame, sejam quais forem suas pretenses e o nome com que se disfarce como garantia. Quanto mais alto o nome, maior o cuidado. Ora, mais fcil tomar um nome que justific-lo; eis por que, ao lado de alguns bons pensamentos, encontram-se, muitas vezes, idias excntricas e traos inequvocos da mais profunda ignorncia. nessas modalidades de trabalhos medinicos que temos notado mais sinais de obsesso, dos quais um dos mais freqentes a injuno por parte do Esprito de os mandar imprimir; e alguns pensam erradamente que tal recomendao suficiente para encontrar um editor atencioso que se encarregue da tarefa.
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principalmente em semelhante caso que um exame escrupuloso necessrio, se no nos quisermos expor a fazer discpulos nossa custa. , ainda, o melhor meio de afastar os Espritos presunosos e pseudo-sbios, que se retiram inevitavelmente quando no encontram instrumentos dceis a quem faam aceitar suas palavras como artigos de f. A intromisso desses Espritos nas comunicaes , fato conhecido, o maior escolho do Espiritismo. Toda precauo pouca para evitar as publicaes lamentveis. Em tais casos, mais vale pecar por excesso de prudncia, no interesse da causa. Em suma, publicando comunicaes dignas de interesse, faz-se

uma coisa til. Publicando as que so fracas, insignificantes ou ms, faz-se mais mal do que bem. Uma considerao no menos importante a da oportunidade. Algumas h cuja publicao seria intempestiva e, por isso mesmo, prejudicial. Cada coisa deve vir a seu tempo. Vrias das que nos so dirigidas esto neste caso e, conquanto muito boas, devem ser adiadas. Quanto s outras, acharo seu lugar conforme as circunstncias e o seu objetivo.
Allan Kardec Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) maio de 1863. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.

O dedo de Deus
(Thionville, 25 de dezembro de 1862. Mdium: Dr. R...)

s vos demos a entrever a aurora da regenerao humana. Nisto, como em toda a marcha da humanidade atravs das idades, deveis ver o dedo de Deus. J vo-lo dissemos muitas vezes: Tudo que acontece aqui na Terra, como tudo quanto se passa no Universo inteiro, est submetido a uma lei geral: a do progresso. Inclinai-vos ante ela todos vs que, orgulhosos e soberbos, pretendeis colocar-vos acima dos desgnios do Todo-Poderoso! Buscai por toda a parte a causa de vossas desgraas, como de vossos prazeres, e a reconhecereis sempre o dedo de Deus. Mas, direis, ento o dedo de
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Deus o fatalismo! Ah! guardai-vos de confundir essa palavra mpia com as leis que a Providncia vos imps, essa mesma Providncia que vos deve ter deixado o livre-arbtrio, para, ao mesmo tempo, vos deixar o mrito de vossos atos, mas que lhes tempera o rigor por essa voz, tantas vezes desconhecida, que vos adverte do perigo a que vos expondes. O fatalismo a negao do dever, porquanto, sendo nossa sorte fixada previamente, no nos cabe mud-la. Em que se tornaria o mundo com essa horrvel teoria, que abandonaria o homem s prfidas sugestes das piores paixes? Onde estaria o objetivo da criao? onde a razo de ser da ordem admirvel que impera no Universo? Ao contrrio, o dedo de Deus

a punio sempre suspensa sobre a cabea do culpado; o remorso que corri o corao, censurando-lhe os crimes a cada instante do dia; o horrendo pesadelo que o tortura durante longas noites insones; esse rastro sangrento que o segue em todos os lugares, como para reproduzir a seus olhos, incessantemente, a imagem de sua malvadez; a febre que atormenta o egosta; so as perptuas angstias do mau rico, que v em todos que dele se aproximam espoliadores dispostos a roubar-lhe um bem mal adquirido; a dor que experimenta em sua ltima hora por no poder levar seus inteis tesouros! O dedo de Deus a paz do corao reservada ao justo; o suave perfume que vos repleta a alma aps uma boa ao; esse doce prazer que se experimenta sempre ao fazer o bem; a bno do pobre que se assiste; o doce olhar de uma criana cujas lgrimas enxugamos; a prece fervorosa de uma pobre me, a quem se proporcionou o trabalho que a deve arrancar da misria; , numa palavra, o contentamento consigo mesmo. O dedo de Deus, enfim, a justia grave e austera, temperada pela misericrdia! o dedo de Deus a esperana, que no abandona o homem em seus mais cruis sofrimentos, que o consola sempre e deixa entrever ao mais criminoso, a quem o arrependimento tocou, um recanto da morada celeste, do qual se julgava rejeitado para sempre!
Esprito Familiar Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) setembro de 1863. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
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Repensando Kardec

Da Lei de Adorao
(Questes 649 a 673 de O Livro dos Espritos)
essncia de Criador e Pai, tal como numa obra de arte qualquer costuma-se identificar a alma de seu autor. Ora, em relao a Deus, que nos criou Sua semelhana, isto , sendo ele Esprito, Espritos tambm nos fez, tal condio, portanto, impe-nos um sagrado dever: o de estarmos nEle tanto quanto Ele, em essncia, est em ns (Joo, 14:23), o que s se pode conseguir por uma constante reflexo em Seu supremo Amor e pelo que espera Ele de ns, desde a nossa criao: colocar-nos Sua imagem (captulo XVII de O Evangelho segundo o Espiritismo). Se os Espritos superiores do-nos a percepo do hbito de orar, sempre observado em Jesus, pelos seus discpulos, que tal hbito tambm nos convm, e muito! Quanto Adorao exterior (questes 653 a 656) ou das aparncias, nisso o prprio Cristo via um certo simulacro de adorao ou adorao ostentatria, com o propsito de ser algum reconhecido como piedoso. E, na verdade, o que Deus quer a sinceridade de corao naquele que ora, fazendo-o silenciosamente, sem qualquer alarde. Da, nunca nos julgar apenas por nossos atos, mas sobretudo por
Inaldo Lacerda Lima

rocuremos compreender bem mais o pensamento esprita, penetrando no conhecimento profundo desta Parte Terceira de O Livro dos Espritos, que trata das Leis Morais, cujo captulo primeiro, Da Lei Divina ou Natural, examinamos em nosso estudo anterior. So luminosos assuntos em que, com Allan Kardec, nos elucidam os Espritos Reveladores atravs de onze outros captulos de magna importncia para ns, em cumprimento funo do Espiritismo ou Consolador, neste planeta. Continuemos, hoje, com o captulo denominado Da Lei de Adorao, em seis aspectos gerais: 1. Objetivo da adorao; 2. Adorao exterior; 3. Vida contemplativa; 4. A prece; 5. Politesmo; e 6. Sacrifcios. Comecemos pelo Objetivo da adorao (questes 649 a 652), meditando atentamente em sua consistncia, que se firma na elevao de nosso pensamento a Deus e que dEle nos aproxima. Em cada um de ns, Seus filhos, est presente a Sua
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nossas intenes gravadas para sempre no mbito da conscincia. Com relao Vida contemplativa (questo 657), refere-se aos que se afastam do mundo para no se contaminarem com o mundo. Nesse grupo salientam-se os que, pelo egosmo, se tornaram fanticos, formando um mau juzo da Divindade o de que Deus despreza os maus. um equvoco decorrente da falsa crena no inferno, que no deixa de ser uma infmia dos doutos telogos contra o Pai de Amor e Bondade. O afastamento do mundo tira daquele que o pratica o exerccio do amor fraternal, exerccio que tanto agrada at mesmo a ns que somos pais ainda imperfeitos, em relao aos nossos filhos. Analisemos, em seguida, o quarto aspecto, aquele que se nos afigura o mais importante para a criatura humana, no dever de adorao ao nosso Criador e Pai, que A prece ou ao propriamente dita de orar (questes 658 a 666). Dizem-nos os Espritos superiores que sempre mais agradvel a Deus, quando a prece ditada pelo corao, sem exagero ou excesso de palavras. Talvez, em face disso, nos tenha deixado o amado Mestre o exemplo de como se deve orar,
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atravs do Pai Nosso constante dos versculos 9 a 13 do captulo sexto do livro de Mateus, que o segundo dentre o trs em que se situa o Sermo da Montanha. Sendo, pois, a prece um ato de adorao, precisa ela estar investida da mais profunda e sincera humildade, como do mais elevado respeito. Alis, no entender deste modesto articulista, a prece no deixa de ser uma entrevista com Deus, num dilogo em que Ele nos fala atravs de nossa conscincia. E os amigos espirituais nos esclarecem (questo 659) que a trs coisas nos propomos pela prece: louvar, pedir e agradecer. A prece pode, ainda, tornar melhor a quem quer que o deseje, desde que saiba valorizar o poder da Vontade. E, na questo seguinte, os Espritos assistentes do Codificador nos instruem que o essencial no orar muito, mas orar bem, pois o mrito no deve estar na extenso da prece, mas no propsito sincero de correo dos prprios defeitos. O quinto aspecto (questes 667 e 668) diz respeito ao Politesmo, que j deveria estar fora de cogitao ou de qualquer forma de sentido no momento histrico em que vivemos, no fosse a predominncia do materialismo, revigorando a ignorncia. No deveria haver mais dvida alguma a respeito da unicidade divina, salvo em povos que ainda separam ou dividem Deus, em suas convices religiosas. O supremo Ser sentido e vivenciado no corao das massas religiosas Deus , repetimos, o Criador e Pai de toda a Humanidade, sem exceo de raas e de crenas, chamem-nO Al, Tao, Jeov ou outro nome. O que importa re34 232

conhec-lO como Pai de Amor e Bondade de todos os homens, bons e maus, justos ou injustos, porque todos, um dia, por evoluo alcanaro plenitude espiritual da perfeio. Quanto ao ltimo aspecto, Sacrifcios (questes 669 a 673), em alguns pontos eles prevalecem na alma humana, infelizmente ainda hoje, como prova de ignorncia. No passado, de que se guardam ainda amargas lembranas, porque gravadas nas pginas indelveis da Histria, os homens extrapolaram do sacrifcio de animais irracionais para a ao de queimar criaturas humanas na barriga gnea de seus deuses de bronze; nas chamadas guerras santas, ainda em voga no Oriente, entre judeus, palestinos e outros; e, finalmente, durante cerca de um milnio, fizeram espetculos com o assassinato odioso e perverso dos chamados hereges, em fogueiras colossais, contrariando o quinto Mandamento da lei divina

exarada no Monte Horeb da cadeia do Sinai, em face da mediunidade de Moiss. Infelizmente, predominam ainda, em muitos lugares deste astro do cu, e muitas vezes em carter oficial, outros tipos de sacrifcios como a pena de morte, a prtica infame do aborto, a eutansia, as guerras etc. Todavia, irmos espritas, faz parte do nosso trabalho mantermos vibraes intensssimas no sentido da extino dessas prticas alimentadas, umas pela vaidade e outras pela lamentvel ignorncia do Evangelho de Jesus, por culpa das religies que, embora dizendo-se crists, se atm mais lei antiga do que lei expressa no Evangelho. Abreviar tudo isso, no sentido do que nos fala o captulo 24 do Evangelista Mateus, seja o nosso principal esforo junto ao Pai de Amor e Bondade, numa adorao firme e consentnea com todo o nosso esprito de religiosidade luz do Consolador prometido.

A Lcida Certeza
Paulo Nunes Batista

J fui cego e vaguei pelos escuros profundos tneis dos negativismos, Desci s profundezas dos abismos onde se apagam todos os futuros. Em meu caminho ergui os altos muros de orgulhos, de maldades, vis egosmos. Mas recebi dos cus, como batismos, dores que me curaram de erros duros. O Bem sarou-me todas as feridas. Fiquei bom fiz do Bem a fortaleza alm das mortes, para alm das vidas... Eu hoje sou a Lcida Certeza de que depois das vindas e das idas existem Cus de Paz e de Beleza!...

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proibido evocar os mortos?


poca de Moiss, a nao mais poderosa da Terra era o Egito. O povo considerava deuses os faras, porque estes possuam amplos e ilimitados poderes de vida e morte sobre os seus governados. A certeza na sobrevivncia da alma e sua manifestao aos vivos, bem como o seu retorno a outro corpo em nova existncia, era crena comum, alis, registrada em pergaminhos e papiros, existentes muito antes do legislador hebreu e seus escritos. Conforme registros histricos das antigas civilizaes, no eram apenas os egpcios, mas tambm os babilnios, os mesopotmios, os caldeus e demais povos, que cuidavam das manifestaes medinicas. Alm desses, tambm os hebreus, s ocultas. Isto significa dizer que a evocao dos mortos era prtica comum. Estava na moda, pode-se dizer. Todavia, aqueles que chamavam os Espritos, no o faziam com finalidade til, primada pelo respeito, pelo sentimento de piedade, ou mesmo pela necessidade de se instrurem sobre as coisas do Alm-Tmulo. Consultando-se cuidadosamente os livros de Moiss, que so os cinco primeiros que abrem o Velho Testamento, que os judeus chamam Torah, verifica-se que, enquanto
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Severino Barbosa

por um lado, insignificante minoria de pessoas, naquela poca, evocava os mortos para deles receber conselhos e elevadas instrues espirituais, isto com respeito e seriedade, por outro lado, a grande maioria levava a evocao para o campo da leviandade, da adivinhao, da superstio, do charlatanismo, da magia e coisas similares. Naquela remotssima poca, o abuso alcanou um patamar to estpido, mas to estpido mesmo, que as prticas medinicas constituam comrcio rentvel, de grande proveito para os mdiuns e seus atravessadores. Para Moiss, que tinha como misso libertar os hebreus da escravido dos egpcios, no foi fcil combater os abusos da mediunidade comercializada. Os costumes estavam muito enraizados no esprito do povo. Como bem reza a Bblia, verdade que Moiss proibiu terminantemente a evocao dos mortos. Veja-se o que ele diz: No permitido entreter relaes com eles [os Espritos], seja imediatamente, seja por intermdio dos que os evocam e interrogam. (Levtico, 19:31.) Afirma mais em Deuteronmio, 18:10-12: Nunca exista entre vs quem consulte adivinhos, quem observe sonhos e agouros, quem use de malefcios, sortilgios, encantamentos, ou consulte os que tm o Esprito pitnico e se do prticas

de adivinhao interrogando os mortos. O Senhor abomina todas essas coisas e destruir, vossa entrada, as naes que cometem tais crimes. (O Cu e o Inferno, cap. XI, item 1, 52. ed., FEB.) Moiss, percebendo que a evocao dos Espritos era abusiva, induzindo os fanticos at mesmo ao sacrifcio de suas prprias vidas, proibiu-a. A proibio foi justa. Teve como objetivo evitar o alastramento do mal, pois, como sabemos, no se pode fazer uso da mediunidade com fins levianos e comerciais. Como ensina o Espiritismo, os bons Espritos tambm repudiam esse tipo de trfico. E mesmo que tais prticas tenham continuado e perdurem at o presente, fora dos Centros Espritas e por mdiuns interesseiros, coube ao Espiritismo a tarefa de apresentar Humanidade o lado moral, construtivo, nobre, elevado, que advm das relaes dos homens com os Espritos, atravs das evocaes. Como se v, a proibio do legislador e profeta hebreu, Moiss, de nenhum modo atinge o Espiritismo. Jamais se teve conhecimento de que os espritas, no passado ou no presente, pela mediunidade ou sem ela, tenham sacrificado pessoas ou animais para atender aos caprichos dos Espritos. E muito menos dos seus consulentes.

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mais do que verdade que no terreno da mediunidade, por sinal, vastssimo, difcil e escorregadio, vez ou outra surge um mdium descuidado que, por mero interesse pessoal, faz da prtica medinica um meio de vida. E quando isso acontece, eclodem as crticas azedas dos adversrios, apontando a Doutrina Esprita como culpada. A acusao injusta. E diga-se, a bem da verdade, servindo-me do raciocnio lgico de Allan Kardec, que o Espiritismo to culpado por esses mdiuns irresponsveis quanto a Medicina, a Ordem dos Advogados, a prpria Justia e demais rgos representativos das classes profissionais, pela irresponsabilidade dos maus mdicos, maus advogados, maus juzes etc. Ora, se o Espiritismo existisse, como doutrina codificada, poca de Moiss, claro que ele teria aprovado a proibio de evocar-se os mortos (com fins comerciais) decretada pelo legislador hebreu. Afirma Allan Kardec, em O Cu e o Inferno, que os espritas no interrogam nem os astros nem os mortos (...) para adivinhar a verdade sabiamente velada aos homens (...). Diz tambm que os espritas, em comunicao com os mortos, no so movidos por curiosidade ou pela cupidez, mas por (...) um sentimento de piedade, um desejo de instruir-se e melhorar-se, aliviando as almas sofredoras (...). (Cap. XI, item 4, p. 158, 52. ed., FEB .) A concluso que Moiss teve razo para proibir a evocao dos Espritos, com vistas a corrigir os abusos. Mas, hoje, com a disciplina e as orientaes do Espiritismo, ele a aprovaria sem a menor restrio.
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Iaponan A. da Silva

esencarnou em 7 de maro de 2004 o nosso companheiro Iaponan Albuquerque da Silva, Secretrio de Reformador desde 21 de maro de 1998. Antes foi suplente do Conselho Superior da Federao Esprita Brasileira, de 1981 a 1983, passando a efetivo de 1984 a 1989. Nasceu a 4 de agosto de 1930. Deixou nas pginas de Reformador, como excelente jornalista que era, uma srie de artigos, como por exemplo, Fatos histricos do Espiritismo no Brasil, em 1982; Ainda fatos histricos do Espiritismo no Brasil, tambm em 1982; P. P. Didier Editor de Allan Kardec, em 1981; Centenrio de uma perseguio, em 1980; Um homem chamado Amor, artigo sobre Chico Xavier, em 1980. Salientou-se tambm como hbil cronista em contos bem arquitetados, quer pelos assuntos, quer pela linguagem. Seus trabalhos sempre primaram pela qualidade, pela moral esprita, pelos conhecimentos histricos e cientficos, jamais descuidando de trazer a estudo e comentrios as respostas dos Espritos Reveladores dadas a Kardec. No final do seu artigo Civilizao e Progresso lembrou-nos o que se segue: A ns, espritas, compete o dever inadivel de, luz do

Evangelho de Jesus-Cristo, batalharmos pela implantao dos princpios cristos, acrisolarmos virtudes e fugirmos s esdrxulas frmulas de renovao calcadas em extremismos de violncia, cientes das luminosas palavras de Andr Luiz: O homem renovado para o Bem a garantia substancial da felicidade humana. Iaponan, alm de jornalista, era contador, tornando-se esprita aos 17 anos de idade. Casado com D. Elisa, no deixou filhos. Seu corpo foi sepultado a 8 de maro no Cemitrio de Iraj. Em setembro de 2003 publicou em Reformador seu ltimo trabalho, a que intitulou Lio do Cotidiano. Certamente, aps o seu trespasse, foi festivamente recebido pelo grande amigo e confidente, de muitos anos, Alberto Nogueira da Gama, com quem mantivera longos contatos sobre os mais diferentes assuntos, especialmente de natureza esprita
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FEB lana obras na a 18 Bienal Internacional do Livro


Federao Esprita Brasileira participou da 18a Bienal Internacional do Livro de So Paulo, de 15 a 25 de abril, lanando diversas publicaes: os quatro primeiros volumes da Revista Esprita, dois livros infantis e uma edio comemorativa dos 140 anos de O Evangelho segundo o Espiritismo. Durante os dez dias da Bienal, mais de 50 mil pessoas visitaram o nosso stand. Com 120 anos de existncia e amostras de seu catlogo de 412 ttulos, a FEB teve uma atuao exclusivamente institucional na Bienal. Os livros estavam mostra, mas no eram vendidos no stand da Editora e sim pelas livrarias e distribuidores, j que a FEB entende que no deve concorrer com seus revendedores. Todos os visitantes receberam dos recepcionistas informaes sobre as edies FEB e uma lista com o nome e endereo de todos os stands que revendiam livros da Federao. 10 mil exemplares de Reformador e 26 mil sacolas personalizadas, com material informativo sobre a Doutrina Esprita e os lanamentos editoriais da FEB, foram distribudos. Segundo os revendedores, 35 mil livros editados
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Aspecto do pblico presente no stand da FEB

pela Federao foram vendidos na Bienal. Para as crianas, foram distribudos 26 mil exemplares da publicao Turma da Paz com Allan Kardec, com passatempos, jogos, brincadeiras e diversas informaes sobre a Doutrina Esprita e Kardec. As autoras dos livros O Coelhinho Mexe-Mexe e Bom Louro a Vice-Presidente da FEB, Ceclia Rocha, e Zaira Silveira autografaram os dois primeiros volumes da srie infantil nos stands da Federao Esprita do Estado de So Paulo (Feesp) e da Associao das Editoras, Distribuidoras e Divulgadores

do Livro Esprita (Adeler). Indicada para crianas de 5 e 6 anos, a srie infantil integrada ainda pelos livros Surpresa no Campo, O Gato Lindinho, A Sementinha Amarela e A Gotinha de Orvalho, que sero lanados nos prximos meses escrita em linguagem acessvel, com textos curtos, belas ilustraes, alm de adesivos e passatempos relacionados com personagens da histria. Como parte das comemoraes do Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec, que transcorre em outubro de 2004, a FEB lanou sua primeira traduo, em portugus, dos 12 volumes da Revue Spirite
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(Revista Esprita), editada pelo prprio Allan Kardec de 1858 a 1869. A nova traduo da Revista Esprita de Evandro Noleto Bezerra, Secretrio-Geral da FEB, mdico, estudioso da gramtica francesa e autor de diversos artigos e tradues. O projeto grfico dos 12 volumes do designer Tarcisio Ferreira. Editada por Allan Kardec, a Revista Esprita Jornal de Estudos Psicolgicos um clssico, fundamental para entender-se o pensamento kardequiano. Foi lanada em 1o de janeiro de 1858 e serviu como laboratrio experimental para as obras e projetos futuros do Codificador do Espiritismo. Muitos textos que aparecem em suas pginas depois fizeram parte das obras de Kardec que se seguiram publicao de O Livro dos Espritos. A Revue foi, tambm, pea fundamental para o intercmbio de espritas e simpatizantes de vrias partes do mundo, embora sua grande vocao sempre tenha sido a

Sesso de autgrafos dos livros infantis da FEB, por suas autoras Ceclia Rocha e Zaira Silveira

contribuio para difuso da nascente Doutrina Esprita A edio comemorativa de O Evangelho segundo o Espiritismo, em homenagem aos 140 anos de lanamento do livro, foi impressa em pa-

Sesso de autgrafos da Revista Esprita, por seu tradutor Evandro Noleto Bezerra
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pel chamois, com capa semiflexvel, formato 14x21cm, em novo projeto grfico. A FEB exibiu uma srie de vdeos em seu stand. Alm de um filme sobre a vida do mdium Francisco Cndido Xavier e a fita O Espiritismo, de Kardec aos dias de hoje, a Federao reproduziu imagens da sesso solene em homenagem aos seus 120 anos de existncia e ao Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec, o Codificador da Doutrina Esprita. Atravs de sua rea editorial, a Federao Esprita Brasileira j publicou, aproximadamente, 38,64 milhes de livros exclusivamente espritas: romances, poemas, mensagens, livros de carter cientfico, filosfico e religioso. Os livros de Allan Kardec somam 10,18 milhes de exemplares e os psicografados por Chico Xavier totalizam 15,35 milhes e ainda 13,11 milhes de exemplares de outros autores: livros infantis, obras de carter cientfico, filosfico e moral.
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A morte e a mediunidade
Adsio Alves Machado

ponte de intercmbio entre os dois mundos a mediunidade constitui-se numa das concesses divinas s suas criaturas. Mediante tal recurso possvel haurir as indispensveis foras morais e espirituais para a consecuo de nosso objetivo maior na vida terrena, qual seja a de buscar a liberdade espiritual atravs da nossa evoluo. Manobras ardilosas, preparo de hbeis documentos foram elaborados por religiosos imediatistas para silenciar as Vozes Amigas viventes no alm-tmulo. No conseguiram, muito pelo contrrio, foram surgindo outras e mais outras, falando-nos s conscincias, ajudando-nos a crescer para Deus, concitando-nos prtica do bem e do amor ao prximo, expandindo-se a mediunidade irresistivelmente. Pouco ou quase nada conseguiram aqueles manobreiros das conscincias alheias com a ameaa de suas fogueiras, de um inferno ardente para calar as vozes dos imortais. O interesse acendrado dos Espritos para prosseguirem ajudando-nos foi imenso, continua enorme, no obstante todas as armadilhas, artimanhas utilizadas pelos maus servidores do Evangelho, os
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quais, utilizando-se da perseguio, pressupunham silenciar as vozes levantadas das tumbas. Estas so de pais e mes, de amigos e familiares outros, carinhosos e fraternos, retornando da sepultura para acalentar e inspirar seus entes dbeis e desinformados. O correio da mediunidade agora aberto no vai mais fechar, noticiando o mais possvel, dentro das nossas necessidades evolutivas, aquilo que precisamos saber e compreender. Amigos e conhecidos, mentores e guias abnegados insistem no uso da palavra medinica, escrita e falada, conjugando companheiros empenhados nas lutas de ascenso espiritual ainda na retaguarda terrena. Paralelamente a estes, outros surgem, sedentos de vingana entre tormentosas reminiscncias, invejosos e maus, procurando prejudicar os incautos da Terra; so os adversrios do passado, vencidos pelas urdiduras da pusilanimidade, aproveitando-se de suas condies de invisibilidade para dar vazo s suas ojerizas e idiossincrasias em longos processos obsediantes. As vinculaes so feitas mente a mente, conforme os pensamentos acalentados, estabelecendo-se a sintonia, consciente ou inconscientemente. Inicia-se, assim, um processo que geralmente desemboca na obsesso e suas conseqncias sempre lamentveis, para ambas as partes, alongando-se no tempo.

A morte, importa saber, no paralisa jamais a dinmica da vida o amor , estuando aqui e alm num permanente esforo para a todos adaptar a uma existncia feliz na Espiritualidade. H, houve, est havendo e haver sempre intercmbio de ondas mentais, quando as permutas de experincias so trocadas entre os libertos da carne e os a ela aprisionados, testemunhando a indestrutibilidade da alma de conformidade com o ensinado pela Doutrina Esprita. Os cultuadores da verdade e os que viveram o Evangelho, na sua real expresso, brilham alm das trevas, prenunciando a eterna madrugada, donde retornam triunfantes a fim de cantarem as sonoras melodias das belezas imortais, convidando os atentos ouvintes para a felicidade e a paz destinadas a todos os filhos de Deus. Dentre as dores do ser humano, uma das mais pungentes, pertinazes e profundas , indubitavelmente, a que decorre da separao fsica imposta pela morte. O homem, de modo geral, no se acha ainda acostumado ao fenmeno biolgico natural da vida a morte. Nada que se lhe compare, tal o dilaceramento provocado nos tecidos sutis da alma, mesmo quando aguardada. Ela a nica realidade de que ningum pode fugir, graas ao seu carter determinstico, convidando
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a todos para que nos projetemos, o mais cedo possvel, na imortalidade. Quantas vezes ela surge sorrateira arrebatando os afetos e carregando os adversrios, mas sempre provocando emoo, mais ainda em se tratando dos amores, enigmaticamente realizando a transferncia de um para outro estgio da vida. A morte pode ensejar felicidade e triunfo, sendo ela, nesse caso, libertao, mas pode tambm fazer-se grilheta e crcere para as conscincias comprometidas, intoxicadas pelos vapores da insensatez e das paixes comprometedoras. A ningum poupa e prima por igualar a todos, selecionando-os de conformidade com os ttulos morais auferidos no transcurso das existncias. Nunca deveramos rebelar-nos diante das conjunturas da morte que nos separou de um ente amado, porque tal separao no atende aos caprichos do acaso, mas s determinaes do Criador, o nico a deter o poder sobre as nossas existncias. Ela, a separao, jamais ser definitiva, requisitando nossa pacincia e nosso preparo para o reencontro. Os afetos aguardam-nos esperanosos, anelando que cumpramos nossos deveres e obrigaes, e que nunca os decepcionemos atravs de manifestaes de revolta ou de desespero, totalmente injustificveis. Vivem eles como ns vivemos e viveremos, tendo-os apenas como aqueles que se anteciparam na viagem de volta, no se encontrando apartados de ns. Apesar de no os vermos, esto ao nosso lado caso os amemos, ou vinculados a ns, se os detestamos.
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No os fixemos na memria de forma inditosa, sob os caprichos da paixo ou debaixo do sabor amargo da nossa dor, devendo, sim, luarizar a saudade no regao da orao, alimentando a certeza de reencontr-los. Utilizemos, portanto, as nossas horas disponveis para pensar neles e produzir o Bem, em nome deles e por amor a Jesus, orando sempre, e convertendo nossas moedas e flores de efmeras duraes em reconforto para os outros seres que padecem privaes. Nossos gestos de amor sero por eles benditos, acercar-se-o mais de ns, visando a ajudar-nos e encorajar-nos ao prosseguimento das tarefas. Deslocando o amor em direo do sofrimento alheio diminuiremos a nossa dor, tudo realizando em nome dos que partiram, certos de que vivem e se encontram ligados a ns. Somente o corpo morre. O Esprito que o anima imortal e prossegue, em encarnaes sucessivas, que so sempre numerosas, porquanto o progresso quase infinito, diz-nos O Livro dos Espritos, na questo 169. Saibamos considerar o quanto de fragilidade existe no organismo atravs do qual nos movimentamos, e, ao final de mais um dia vivido na Terra, pensemos na possibilidade de o perdermos mediante a transformao imposta pela morte. No o sono uma quase desencarnao? Quem tem certeza plena e absoluta de que despertar no dia seguinte? No nos emancipamos do corpo nestas horas e no vamos ao encontro de nossos afins? Faamos sempre uma avaliao

do nosso dia, procurando analisar o que foi feito, de certo e de errado, insistindo por viver sempre com a retido que caracterstica de quem dispe de pouco tempo, confiando no prosseguimento da vida aps o traspasse. Desenfaixemo-nos de tudo quanto nos possa reter na retaguarda e, sempre que nos sintamos atados a ela, recordemos a necessidade de prosseguir a existncia, desvinculando-nos de todo tipo de capricho humano, avanando para o amanh, a fim de alcanarmos o triunfo em nossa imortalidade. A morte, seja violenta ou se arraste por meses e anos, chega sorrateira, ceifando corpos, espalhando angstia, mutilando aspiraes acalentadas, mais ainda quando so os jovens os atingidos. Vai espalhando luto e dor. Aparatos vrios, rituais cheios de adornos cingiram-na, numa tentativa de desvincular-lhe o impacto ou, pelo menos, diminuir-lhe o trauma. Foram inteis as solenidades e cerimoniais porque a morte os dispensa, como tambm as conceituaes pessimistas dos que a consideram como o fim da vida. Ns, Espritos, vitalizadores da matria, preexistimos e sobrevivemos a ela, porque somos a causa, a sua fora mantenedora, acionando-lhe a vitalidade, pondo-a em movimento e lhe propiciando espontaneidade, sendo incontestvel, pois, a nossa sobrevivncia. Devemos pensar, sim, no fenmeno da morte e com freqncia, anelando habituar-nos idia, a fim de no sermos surpreendidos quando o depararmos em ns ou num ente querido. uma fatalidade biolgica da qual ningum est
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isento, competindo-nos viver de tal forma que estejamos sempre prontos a submeter-nos a tal imperativo, aceitando-lhe a presena como nica maneira de nos libertar, presos que nos achamos ao corpo fsico. Mas, somente uma existncia digna nos credenciar felicidade. Quem se mantiver intoxicado pelos vapores dos vcios, da delinqncia, da insensatez, da criminalidade sentir-se- ainda agrilhoado aos imperativos da vida carnal, sofrendo sem o mnimo entendimento, vendo-se sem acreditar no que v, assistindo putrefao do corpo de forma do-

rida, sendo aniquilado por vermes famlicos. A viagem material uma aprendizagem que deve ser exercitada, imprimindo-lhe uma conduta moral, mental e vivencial correta, digna, respeitosa, honesta, fazendo ao prximo tudo quanto gostaramos que ele nos fizesse. No devemos lamentar os mortos, nem nos amedrontar diante da morte, evitando rebeldia e mgoa, considerando a existncia ps-morte apenas como a de uma vida em nveis vibracionais diferentes, em faixas evolutivas diversas.

Educao Esprita e o envolvimento social


Dulcdio Dibo

bservamos que os primeiros empenhos do Governo Federal instalado para o perodo de 2003-2006 foram as conclamaes ao envolvimento de toda a sociedade brasileira no combate aos problemas permanentes: a fome, a educao, a sade, as desigualdades sociais e outros. De outro lado, a Imprensa leiga diariamente nos mostra um elenco de vcios da natureza humana existencialista, imediatista: a violncia, a corrupo, o abuso do poder econmico, a vida-mercadoria e tantas mais, indican-

do a total ausncia de sentido da existncia humana. Neste contexto, totalmente desanimador, o esprita consciente procura, tanto quanto possvel, crer na esperana e, neste propsito, acreditamos que a Educao seja potncia criadora. Estamos especificamente nos referindo Educao Esprita, aplicada, guardadas as propores, vivncia diria, obtida atravs dos Cursos de Espiritismo, como o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita. Ela poder instruir e consolar, contrapondo-se a todos os poderes negativos que causam danos ou impem limites vida humana, neste sociedade de consumo em que vivemos. Na conclamao geral do no-

vo Governo Federal, dinamizado pelos Ministrios da Educao e da Cultura, a Doutrina Esprita, atravs de seu movimento doutrinrio, muito poder contribuir, notadamente na Educao, procurando preparar brasileiros teis Sociedade, colocando-se a servio desta e de outras causas. E, por tal razo, observamos que os espritas conscientes passaram a valorizar o patrimnio de conhecimentos, porque a base doutrinria para a Educao o Livro. Cresce, neste sentido, junto ao pblico esprita e no esprita, a convico de que o saber espiritual est justamente na religiosidade inerente Doutrina Esprita aplicada vivncia cotidiana e no nos grandes espetculos pontuais. que somos leitores e no espectadores. A F esprita raciocinada. A Educao Esprita aplicada vivncia diria, atravs do livro doutrinrio, possui, admitimos, trs efeitos imediatos sociedade brasileira: a) desenvolvimento do sentimento religioso, sem, contudo, cair no fanatismo ou proselitismo religiosos; b) resignao nas vicissitudes da vida cotidiana, todavia, sem acomodao com as trevas da ignorncia material e espiritual; c) estmulo indulgncia para com os defeitos alheios, sem desestimular o trabalho construtivo e o progresso humano e social, incentivando a leitura de obras que possam ser aplicadas em favor da causa social brasileira e outras de cunho edificante. E por isto que Emmanuel, na psicografia de Francisco C. Xavier, sinaliza: A cultura reclama publicaes: o Espiritismo tem sua alavanca na expanso do livro que lhe expe os postulados.
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SEARA ESPRITA
Acre: III UNEACRE A Federao Esprita do Estado do Acre realizou em 9 de abril, na Escola Glria Peres, de Rio Branco, o III Encontro de Unificao do Espiritismo no Acre (UNEACRE), com o tema central Transformao para uma nova conscincia, cuja abordagem esteve voltada para a tomada de conscincia do esprita quanto ao seu papel relativamente aos laos afetivos, ao Espiritismo enquanto cincia e religio, e necessidade da iniciativa pessoal para a paz. R. G. do Norte: Eventos espritas da FERN Destacamos, da Agenda 2004 da Federao Esprita do Rio Grande do Norte, os seguintes eventos: Abril Foi realizado no dia 24 o Seminrio Comemorativo aos l40 anos de O Evangelho segundo o Espiritismo, com o tema O Evangelho e a tica perene de Jesus; Maio Seminrio Os prazeres da alma, com Francisco do Esprito Santo; e Programao com Jos Raul Teixeira; Junho Encontro de Comunicadores Espritas do Rdio. Espanha: Jornada Esprita em Barcelona A II Jornada Esprita de Barcelona ocorreu no dia 18 de abril passado, em comemorao ao lanamento de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, com o apoio dos Centros Espritas daquela cidade espanhola. A programao compreendeu palestras e seminrios, em que foram abordados os temas: O Livro dos Espritos: Introduo ao estudo da Doutrina Esprita; Espiritismo: Como eu te sinto; O Perisprito; Espiritismo e Centro Esprita, este ltimo apresentado pelo Presidente da Federao Esprita Espanhola, Salvador Martn. R. G. do Sul: Encontro de Evangelizadores A Federao Esprita do Rio Grande do Sul, atravs do seu Departamento de Infncia e Juventude, realizou, com a presena de cerca de 1.400 participantes, mais um Encontro Estadual de Evangelizadores Espritas, nos dias 3 e 4 de abril deste ano, abrangendo a temtica A Evangelizao Esprita como Chave do Progresso Moral da Humanidade. Participaram do evento a Vice-Presidente da FEB, Ceclia Rocha, pio42 240

neira no desbravamento da evangelizao no Estado do Rio Grande do Sul, Sandra Maria Borba Pereira, Presidente da Federao Esprita do Rio Grande do Norte, Srgio Lopes, mdico psiquiatra, e Gldis Pedersen de Oliveira, Vice-Presidente da FERGS. Argentina: Bicentenrio de Allan Kardec Em comemorao ao Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec, a Confederao Espiritista Argentina promove em sua sede (Snchez de Bustamante, 463 Buenos Aires), no dia 11 de junho corrente, um Ato pblico em que sero proferidas duas conferncias: uma sobre Allan Kardec e sua obra, pelo escritor e historiador do Espiritismo, Sr. Florentino Barrera, vinculado Sociedade Vida Infinita; e outra sobre Juventude e Espiritismo, pelo Sr. Fernando Quaglia, membro da Instituio Esprita Joanna de ngelis. Congresso de Psicologia e Espiritismo Realizou-se no salo nobre da Federao Esprita do Estado de So Paulo, nos dias 16 e 17 de maio, o II Congresso Brasileiro de Psicologia e Espiritismo, promovido pela Associao Brasileira de Psiclogos Espritas e com o tema central Psicologia e F, que foi desenvolvido atravs de palestras e cinco workshops. Paraguai: Semana Esprita Organizada pelo Movimento Esprita Paraguaio, realizou-se em Assuno, no perodo de 11 a 18 de abril, uma Semana Esprita dedicada a Allan Kardec, por seu Bicentenrio de Nascimento. As palestras da Semana foram proferidas nos sete Centros Espritas do Paraguai. Pernambuco: Seminrio sobre Depresso A Federao Esprita Pernambucana promoveu na sua sede, em Recife, de 22 a 23 de maio, o Seminrio Depresso: Causas, Conseqncias e Tratamento, com a participao de Izaias Claro, escritor esprita, Presidente da Comunidade Esprita Joanna de ngelis, de Oswaldo Cruz (SP), e autor de vrios livros sobre o assunto.
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