DERRIDA, Jacques Lucas Fragasso Diccionario de pensadores contemporaneos, dirigido por Patricio Lizaga, Emec, Barcelona, 1996.

El Biar, Argelia, 1930. Fue profesor en lcole Normale Suprieure de Pars y Director fundador del Collge International de Philosophie en esta misma ciudad. Dicta seminarios de forma habitual como profesor invitado en diversas universidades de Estados Unidos. Actualmente es profesor en la Universidad de Yale y Director de Estudios de Les Institutions Philosophiques en lcole des Hautes tudes en Sciences Sociales. El hombre se ha vuelto sujeto y el mundo ha devenido imagen. sta es, sumariamente, la determinacin esencial de lo que Martin Heidegger llama los tiempos modernos y que hoy denominaramos Modernidad. Ella enuncia que el ente en su totalidad es objetividad dispuesta y disponible para un sujeto, totalidad visualizable como imagen del mundo (Weltbild). Si en el mundo medieval el ente es ens creatum y en el mundo griego el hombre no es contemplador del ente sino que est en l, slo a la Modernidad corresponde una imagen. La posibilidad de esa imagen descansa en la significacin del hypokeimenon griego y en su traduccin medieval como subjectum, significacin que posteriormente se asimila e identifica con la subjetividad humana entendida como conciencia. A partir de esa identificacin, nos dice Heidegger, el hombre se vuelve el centro de referencia del ente en tanto que tal y desde ese punto conquistado se despliega como dominio y posesin de toda objetividad. Es decir que la determinacin esencial de la modernidad es consumacin y resultado de una historia, y en esa historia -la de la metafsica- sta se comprende a s misma bajo un modo determinado del tiempo: el presente. Historia, precisa Derrida continuando a Heidegger, no quiere decir otra cosa ni nunca ha sido otra cosa que presentacin, o lo que es lo mismo, producir, recoger, unificar el ente en el presente, traerlo a presencia como saber y dominacin (La voix et le phnomne).

Ciertamente que -de acuerdo con Heidegger y en trminos de la Briefe ber den Humanismus- la verdadera esencia del hombre no descansa en esta idea del sujeto como centro y su capacidad de hacer presente la totalidad de los entes en una imagen que se le contrapone. Es necesario entonces volver hacia la historia de la metafsica, retornar hacia ese lenguaje heredado que est, de parte a parte, atravesado por el dominio de los conceptos de la ontologa griega, para disolver las capas encubridoras de una tradicin endurecida. Ese retorno constituye el camino de regreso destructor de la historia de la ontologa, camino que tiene como tarea la destruccin, lo que no implica ni sepultar en el olvido ni relacin negativa; por el contrario, se trata del objetivo positivo de reiterar una pregunta fundamental.

El trmino deconstruccin es aquel con el cual Jacques Derrida ha querido, entre otras cosas, traducir la Destruktion heideggeriana. Esa palabra no feliz segn su autor, pero con

la cual se ha identificado su recorrido terico, indica el lugar propio de Derrida en el camino de regreso. Se instala all, no para continuarlo o repetirlo, sino para acogerse a la tradicin heredada en el lenguaje de la Metafsica y la Gramtica, tomando la palabra a la tarea heideggeriana. Pero entonces esa tarea -y con ella toda la filosofa de Heideggeres parte constitutiva de ese lenguaje y de esa tradicin. De tal modo, la destruccin de la historia de la metafsica no es el coronamiento o el punto final que corresponde al nombre propio Heidegger, sino que ella, ya desde siempre, atraviesa de parte a parte todo el repertorio de conceptos derivados de la ontologa griega que articulan la tradicin. Este punto es el lugar de la insistencia propia de Derrida en el reconocimiento de que el centro que trae a presencia -centro que ha recibido de modo regulado los nombres sucesivos que conforman la conceptualidad metafsica- no es slo el lugar de un olvido, sino que es tambin el proceso de la prdida del centro. Esta no constituye un acontecimiento que pueda ser datable; pertenece ciertamente a nuestra poca pero ya desde siempre empez a anunciarse y a trabajar (Lcriture et la diffrence). La historia de la metafsica, la historia que ha construido el sentido, la historia del centro y de sus funciones derivadas (eidos, arch, telos, energeia, ousia, cogito, conciencia, Geist) es tambin la historia de su destruccin, el proceso de su deconstruccin. La metafsica de la presencia reconoce como ley nica la mirada que recoge y desplaza lo disponible para hacerlo presente, pero su mirada est siempre afectada por una irritacin que perturba la pura facultad de ver y contra la cual se vuelve permanentemente para acceder a la pureza, sin poder reconocer que esa irritacin no es otra cosa que la misma facultad de ver.

El camino de regreso de esa destruccin -que slo nuestra poca ha podido pensar como tal- pertenece desde siempre a esa historia. La historia de la metafsica es deconstruccin porque es la relacin entre ella y su destruccin inmanente.

Ahora bien, la filosofa de Derrida es aquella que, adems, se niega a formar parte de esta circularidad entre el sentido y su desestabilizacin detectando aquello que permita exceder en alguna parte y de una manera exorbitante el sentido y el valor de una totalidad interpretativa (De la Grammatologie) tratando de volver enigmtico lo que cree entenderse con esos nombres que organizan la historia del sentido, buscando el signo de ese exceso que sea absolutamente excedente respecto de toda presencia posible (Marges de la philosophie). Encontrar ese signo es inscribir una marca (trace) en el texto metafsico que ya no remita a alguna forma de presencia sino que abra la posibilidad de un texto totalmente otro, totalmente distinto. El signo que excede no slo disloca, desplaza o destruye, sino que abre el pasaje hacia otra escritura. Es decir que lo que se sustrae a la presencia incluso debe sustraerse a esa circularidad entre presencia y destruccin propia de la historia de la metafsica. En palabras de Derrida: la deconstruccin ... no se instala jams en la certeza terica de una oposicin simple entre performativo y constativo. (Psych).

La deconstruccin depende literalmente del trabajo textual y por consiguiente impide la exposicin de algo as como una teora externa a esos trabajos o una sistematizacin interna de los mismos. Lo nico que la deconstruccin admite, si se quiere hablar de ella,

es la posibilidad de una entrada -por cualquier punto que sea-en sus intervenciones concretas, un recorrido por trayectos donde siempre las intuiciones ms firmes, los conceptos cannicos y los modelos retricos dicen, alegricamente, otra cosa de lo que dicen. Hablando de s mismos remiten a otra cosa y hablando de lo otro se refieren a s mismos. Se trata, en definitiva, de una estrategia que no descalifica ni destruye, que se elabora y despliega en un punto situado entre la hostilidad y la negociacin. Internarse, aunque sea esquemtica y brevemente, por uno de esos recorridos implica tambin la decisin de interrumpirlo sin garantas de hacerlo en el momento correcto, porque all no se obedece ya ni al orden de una sintaxis ni a la lgica de una totalizacin sinttica.

En el ensayo sobre La farmacia de Platn, incluido en La dissmination, el esfuerzo platnico por no confundir la imitacin de imgenes con la verdad culmina con la necesidad de introducir un antdoto para quienes no conocen las cosas tal como son en realidad y se conforman con sus meras imgenes. Ese antdoto (frmacon) es el contraveneno que debe neutralizar el envenenamiento producido al tomar la imagen (eidolon) por verdad y posibilitar el acceso al conocimiento de las cosas tal como realmente son. Los imitadores, los que producen encantamientos, los seductores, son charlatanes y taumaturgos (farmakeus); por el contrario, la ciencia y el saber son antdotos contra el encantamiento (frmakos): el saber es una fuerza farmacutica opuesta a otra fuerza farmacutica. Esto permite concluir mostrando que el orden del saber no es el orden transparente de las formas y las ideas, sino que descansa en la presencia necesaria del antdoto; en otras palabras, el orden del saber es el combate, el litigio entre la filosofa y su otro. Y ese combate es el que indica que si la filosofa se constituye de ese modo es porque su otro es defectuoso en algn punto, y ese defecto o falta -que no puede devenir nunca en sujeto principal, que no puede nunca formar parte de la presentacin definitiva del objeto- es lo accesorio, lo secundario, lo que Kant llama Parerga. Los ejemplos kantianos que analiza Derrida -excedindolos- son: los marcos de los cuadros, los paos de las estatuas y los peristilos alrededor de los edificios (La verit en peinture).

Pero gracias a lo defectuoso de lo otro, a lo accesorio del parergon, el saber puede erigirse como tal saber relegndolo a un hors doeuvre, a un fuera de la obra (ergon). Sin embargo, el parergon est en combate permanente y constitutivo con el ergon: lo que es suplemento accesorio del ergon, lo que nunca puede llegar a ser ciencia ni obra, hace posible la obra y la ciencia. Ergon -aclara Derrida- es energa desencadenada, productividad pura, resultado (Verbindung-Herrschaft). La consistencia sinttica del ergon es uno de los nombres para la metafisica de la presencia.

La tarea de Derrida, la estrategia de la deconstruccin, no consiste solamente en constatar la estructura antagnica de la metafisica de la presencia, o en mostrar que en un sistema de oposiciones la jerarquizacin entre sus trminos se derrumba en una mutua pertenencia donde ambos tienen igual razn o igual falta de razones. Lo que Derrida busca es el espacio para una intervencin que abra una posibilidad para pensar de una manera diferente a la cannica interrogacin de la presencia. El frmacon, el parergon ocupan esos espacios porque no pertenecen ni se dejan incluir inmediatamente en lo presente; al

permanecer como suplementos y aditivos exteriores y, al mismo tiempo, ser constitutivos de su opuesto, inauguran una diferencia. El parergon -el marco del cuadro, por ejemplotrabaja; como le bois, il craque, se dtraque, se disloque; trabaja y coopera, pero lo determinante es que jams se deja simplemente exponer, jams se deja hacerse presente en la obra, jams se da a la lectura. El parergon, como tantas otras palabras sustitutivas detectadas por Derrida frmacon, escritura, margen, suplemento, don, etc.- indica que hay un principio de desorden que funciona en el seno de una estructura antagnica formada por un sistema jerarquizado de oposiciones. Principio que no es recuperable ni presentable, que no retorna a un sujeto ni es restituible a un referente. Esas palabras indican que algo pierde su construccin, que hay algo que se desconstruye, que hay deconstruccin.

Lucas Fragasso