PAULO SERGIO WEGNER

Teologia do Sculo XX

Trabalho apresentado como requisito parcial de nota disciplina Dogma IV no curso de Teologia da Faculdade Evanglica do Paran, sob a orientao do Prof. Dr. Marlon Fluck.

CURITIBA 2011

Teologia do Sculo XX
A dcada de 60 foi um perodo de crescimento e de rpidas transformaes, porm, a predominncia da neo-ortodoxia comeou a ser questionada em vrios aspectos, a medida que os telogos mais jovens buscavam novas expresses e novas abordagens para um exercito da teologia em que a imanncia de Deus pudesse mais uma vez ressurgir. No inicio da dcada, a reao violenta s antigas abordagens e a busca por forma de alter-las, deu discusso teolgica a aparncia de anarquia, mas na metade da dcada ressurgiu um desejo renovado de algum tipo de ordem. A dcada de 60 viu a ascenso e desaparecimento de vrios modismos teolgicos que, apesar de seu curto perodo de vida exerceram influencia duradoura. Certamente, a vida de nenhum outro telogo do sculo 20 cativou tanto fascnio de mais pessoas do que a Dietrich Bonhoeffer, o jovem alemo vtima do regime nazista. Desde muito jovem Bonhoeffer havia se interessado pela teologia. No final, porm, descobriu que havia sido chamado para outra vocao, aquela de sacrificar sua vida pela f. No apenas sua vida, mas com ela tambm o seu trabalho foi interrompido pelos acontecimentos da Alemanha nas dcadas de 30 e 40. Durante toda a sua vida, debateu-se com a pergunta: Quem Jesus Cristo? A formulao dessa questo cristolgica central crucial para compreendermos o seu pensamento. Ele nunca questionou a presena de Jesus Cristo, mas ele lutou com diferentes enfoques da presena e realidade de Cristo. Ele defendia um cristianismo sem religio. Para ele o Deus transcendente o alm em meio ao mundo. Karl Barth havia preparado o caminho para o surgimento das teologias radicais, atravs da distino clara que fazia entre f crist e religio, que ele rejeitava por ser a humanidade procura de Deus. Do ponto de vista cronolgico, a primeira linha de pensamento radical dos anos 60 foi aquela que veio a ser chamada de movimento da morte de Deus, mas nunca teve muitos seguidores, pelo contrrio, foi praticamente a idia de dois homens: Willian Hamilton e Thomas J. J. Altizer. Hamilton garantia que a teologia da morte de Deus era uma forma verdadeiramente cristo de teologia. Thomas Altizer normalmente considerado o lder mais importante da teologia da morte de Deus ou atesmo cristo da dcada de 60. Desde aquela poca, ele voltou-se para os estudos das escrituras, especialmente para o desconstrucionismo. desnecessrio dizer que os crticos de Altizer, de todo o espectro da teologia, foram rpidos em condenar sua viso radical acerca da imanncia absoluta de Deus na humanidade. Alguns acusaram-na de total paganismo, enquanto outros a desprezaram como sendo as palavras irracionais de um gnio confuso. Crticas devastadoras, tanto de telogos da direita como da esquerda, deram fim ao movimento da morte de Deus no final da dcada de 60. Entre o surgimento do fenmeno da morte de Deus e a sua ressurreio na mdia popular, apareceu uma outra expresso da teologia

radical. Outros telogos radicais procuravam resgatar a teologia em meio cultura secular, este movimento ficou conhecido como Cristianismo Secular. De acordo com John A. T. Robinson, Deus no pode ser encontrado l no alto ou l fora, quer em termos espaciais, metafsicos ou espirituais. Seu desejo foi o de reformular a doutrina crist de Deus de modo mais aceitvel para a mentalidade moderna. Os telogos procuraram mostrar como a igreja deveria estar profundamente envolvida na construo da nova humanidade, a nova cidade secular da raa humana. Durante os anos 60, a teologia secular de Harvey Cox encontrou aplicao prtica atravs de seu ativismo tanto no ministrio urbano quanto nos movimentos pelos direitos civis. A perda do elemento ontolgico havia deixado aos leitores de Cox com a impresso de que ele havia envolvido Deus no mundo a tal ponto de perder a distino entre o humano e o divino. Seus livros deixam claro que ele tem sido um telogo em busca de uma teologia, mas preciso dar os crditos a ele por ter sido capaz de prenunciar o nascimento do prximo movimento teolgico: a teologia da esperana. A dcada de 60 foi uma poca de confuso, em que muitas pessoas estavam em busca de novas respostas. Os atestas usavam o holocausto e Hiroshima como provas contrrias existncia do Deus do tesmo cristo. Tambm argumentavam que o Deus do cristianismo tradicional exclua a liberdade humana e o senso de responsabilidade por este mundo. Jrgen Moltmann em seu livro Teologia da Esperana, pedia uma mudana em direo escatologia, doutrina tradicional das ultimas coisas, reinterpretada e vista sob uma nova perspectiva como fundamento para a tarefa teolgica. Outro importante aspecto que abriu caminho para a teologia da esperana foi o problema moderno da existncia de Deus. Em sua busca por um novo entendimento da transcendncia divina, os telogos da esperana apresentaram uma tese ousada: no lugar da espacialidade, a temporalidade que pode servir de ponto de partida para a busca de Deus como o ser transcendente. De acordo com ele, a chave para a compreenso da identidade em seu carter histrico a doutrina da trindade vista atravs da cruz de Jesus Cristo, tambm rejeitou radicalmente a idia de um Deus distante do sofrimento e dos conflitos da histria. O que acontece dentro da Histria, acontece dentro de Deus, pois a cruz abre Deus para o mundo. A teologia de Moltmann introduziu no Cristianismo do final do sculo 20, diversas imagens e conceitos novos e poderosos. Nenhum outro telogo fez tanto quanto ele no sentido de explorar implicaes da escatologia e da cruz de Cristo para o ser de Deus. Outro pensador alemo que juntamente com Moltmann encontrou projeo nos anos 60 como um dos proponentes da emergente teologia da esperana o telogo sistemtico Wolfhart Pannenberg. Para El, a funo da igreja no mundo ser uma testemunha temporalidade de todas as instituies humanas antes da vinda do reino de Deus. A importncia central do seu trabalho encontra-se na viso da teologia em si e da verdade qual esta teologia est relacionada. Assim como Barth, ele afirma que a revelao s ocorre medida que Deus se permite ser conhecido e de acordo com ele o centro da concepo cristo de Deus a doutrina da trindade. Tambm afirma que todas as trs pessoas da trindade dependem umas das outras.

Nos anos 60, muitas teologias nasceram, competiram por ateno e morreram, mas nenhuma chegou a ser predominante, mas em 1968, os bispos da igreja romana da Amrica Latina iniciaram uma revoluo teolgica. Suas intenes porm, no foram concretizadas. Ao endossar teologicamente a idia da opo preferencial pelos pobres da parte de Deus e ao criticar a ditadura militar da America latina, elogiando, ao mesmo tempo, as comunidades de base crists, que havia sugerido durante a dcada anterior. A conferncia s serviu para dar ainda mais mpeto ao jovem movimento da teologia da libertao. Fundamentalmente a teologia da libertao um movimento teolgico surgido na Amrica latina e em outros pases do terceiro mundo que toma como ponto de referencia a experincia dos pobres e sua luta pela libertao. Porm, nem toda teologia que expressa preocupao com os pobres ou que apresenta propostas para ajud-los pode ser chamada por este nome. Na verdade a teologia da libertao uma nova abordagem radical para a atividade teolgica que parte dos pobres, especialmente das classes mais pobres do terceiro mundo, e que reconhece a presena de Deus em sua luta contra a opresso. Um tema implcito em toda a teologia da libertao de que a teologia deve ser contextual. Esta , porm, mais uma pressuposio do que uma tese. Significa que a teologia deve estar instrinsicamente ligada a uma situao social e cultural especfica. O segundo tema principal da teologia da libertao a natureza especfica do contexto latino-americano. Os telogos da libertao concordam que a caracterstica mais importante da sociedade latino-americana a pobreza, pois endmica, profunda e imposta. Por fim, a teologia da libertao apresenta a misso crist como sendo uma prxis libertadora. Seus telogos afirmam que a misso da igreja na Amrica Latina transformar a sociedade em direo ao reino de Deus. Nos ltimos trinta anos do sculo 20, telogas e mulheres estudantes de teologia desenvolveram um novo gnero de pensamento cristo contemporneo conhecido como teologia feminista. Num certo sentido, essa teologia resultado do movimento feminista que se desenvolveu na Amrica do norte como sendo um todo e est intimamente ligado a ele. O pice da teologia feminista sua reviso detalhada das doutrinas e smbolos tradicionais cristos. Anne Carr expressou o sentimento de todas as telogas feministas ao declarar que a verdade das formulaes teolgicas encontra-se em seus defeitos, e que, diante da histria passada de efeitos opressivos das doutrinas crists e smbolos, estes no podem mais ser usados sem passar por uma negao e nova traduo radical.

Crtica Este livro de leitura fcil e tambm de fcil entendimento, alm de demonstrar muito bem os movimentos teolgicos, traz tambm a biografia dos telogos que mudaram os pensamentos de toda uma gerao. Os seus pensamentos influenciam at hoje o nosso conhecimento teolgico. Creio que uma leitura obrigatria a todo estudante de teologia, pois essencial para que possamos assinalar os diferentes movimentos ocorridos dentro da historia da igreja, e assim poder estar suprido de ferramentas para formular nossa prprias teologias, sem sair da fundamentao bblica. Aplicao Pessoal Diante das diversas correntes que levaram os pensamentos teolgicos durante os sculos, devemos ter conhecimentos principalmente daqueles que surgiram os a partir do sculo 20, para que nosso conhecimento teolgico venha a estar alinhado aos conhecimentos bblicos atuais, pois quanto mais pesquisas existirem a respeito, mais argumentos teremos para fundamentar nossa crena. A busca do conhecimento teolgico, nos auxiliar em nosso prprio ministrio e tambm em nossa vida, pois com toda esta bagagem de informao, ser muito mais difcil de sermos levados por ventos de doutrina.