Leonardo Prez lvarez

Examen Anlisis Social III Prof: Fernando Errandonea Universidad Catlica

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Pregunta 1
Marco Terico Concepto de cultura en la teora de Pitrim Sorokin Sorokin parte de la concepcin de que el aspecto cultural del universo superorganico esta constituido por tres niveles culturales: el primero de ellos denominado cultura ideolgica, engloba a la totalidad de significados, valores y normas1 que poseen los individuos y grupos que interactan. En segundo lugar, se encuentra la cultura conductivista, integrada por la totalidad de acciones significativas que ayudan a difundir la cultura ideolgica reacciones que contribuyen a objetivar, difundir y socializar los puros significados, valores y normas2. Finalmente, existe una cultura material que es el conjunto de todos los dems elementos por el cual la cultura ideolgica se manifiesta, exterioriza, socializa y solidifica. De esta manera, queda claro que la cultura de una persona o grupo se halla compuesta por estos tres niveles de cultura. Otro elemento importante a destacar de la teora de Sorokin, es que los fenmenos culturales al igual que las relaciones sociales, no siempre se presentan totalmente integradas entre s, sino que pueden presentarse de tres maneras: integrados totalmente, cuando dos o ms fenmenos se encuentran en consecuencia lgica o congruencia; no integrados, cuando aparezcan disociados y contradictorios o antagnicos cuando se presenten como incongruentes y contradictorios. Esto muestra como las acciones de un individuo o grupo muchas veces no pone en practica lo que predica su ideologa, ya que no hay integracin total al interior de ninguna de estas dimensiones, y por lo tanto, tampoco el sistema cultural estar completamente integrado ni ser enteramente coherente en su interior. Entre la variedad de subsistemas ideolgicos conocidos que presenta Sorokin, el ms vasto se da al momento de determinar la naturaleza ltima de la verdadera realidad y el valor verdadero, siendo este el ms general de los problemas del pensamiento, y muchas veces la respuesta a esto determina la forma de la mayora de los sistemas. la pregunta que surge por tanto es son la ltima realidad y el verdadero valor puramente sensoriales, supersensoriales o en parte sensoriales y en parte supersensoriales?. La respuesta a esta pregunta permite conformar tres tipos de sistemas:

Sensuales o sensitivos: son aquellas culturas que consideran que la verdadera realidad y el verdadero valor son de carcter sensorial, y que ms all del valor y de la realidad percibidos por nuestros sentimientos no existe otra gran realidad y otro valor.3

Pitrim Sorokin. Sociedad cultura y personalidad. Su estructura y su dinmica. Madrid, Editorial Aguilar, 1966. Tercera Edicin. Pg..497. Pitrim Sorokin, ob cit . Pg. 497 Pitrim Sorokin, ob cit . Pg. 508

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Ideacionales: es el caso de aquellas culturas ideolgicas que entienden la verdadera realidad y el verdadero valor radica en lo suprasensorial, en un Dios o ser permanente. Idealistas: son culturas que afirman que la ltima verdad y el valor ltimo son diversos, en parte sensorial, en parte racional, en parte suprasensorial y en parte superracional. Otro de los conceptos claves del planteamiento de Sorokin, refiere a la integracin de la

cultura ideolgica, conductivista y material del individuo, lo cual ha sido mencionado en paginas anteriores. Con esto, el autor se refiere a la posibilidad de que un individuo pueda poseer una integracin ideolgica y sin embargo, en sus acciones y en sus vehculos puede mostrarse totalmente inconsecuente, llegando a haber un oposicin entre lo que predica su ideologa y lo que demuestran sus acciones. Por lo cual resulta primordial observar no solamente la congruencia entre sus significados, valores y normas entre si; sino tambin en la relacin ideologa- conducta- vehculos. De acuerdo a lo expuesto, exiten tres niveles de integracin entre cultura y personalidad de un individuo: a) El puramente significativo o ideolgico: no integra los actos, las reacciones y los vehculos, lo que admite de por si las contradicciones recprocas entre ideologas proclamadas y acciones realizadas. En este caso no existe un lazo causal entre el componente de los significados, normas y valores, y sus conductas y vehculos, por lo que los significados pueden cambiar sin que cambien las acciones manifiestas de las personas y viceversa, la conducta y los vehculos usados por la persona pueden cambiar sin que cambie su ideologa. b) La integracin conductivista y significativa doble: esta se da cuando el individuo pone prctica la mayor parte de lo que predica, pero en algunos actos y vehculos se muestra inconexo y contradictorio. Cuando esto ocurre, la cultura y la personalidad del individuo se encuentran integradas en sus significados y en la generalidad de sus acciones pero no en la totalidad de estas. En este caso un cambio en los significados, valores y normas conduce a un cambio en las acciones y vehculos de esta persona.

c)

Integracin triple: este caso se da cuando la cultura ideolgica que proclama el individuo se ve representada en los vehculos, significados y conductas, de la cultura y personalidad de un individuo en este caso,, los tres componentes del fenmenos sociocultural se hallan integrados en una unidad congruente, no restando nada contradictorio, o no integrado, en la cultura y personalidad del individuo4. En este caso, cualquier alteracin tanto sea en la ideologa, conducta o vehculo genera una transformacin en los otros.

Pitrim Sorokin, ob cit . Pg. 510

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Cuando hablamos de grupos, podemos decir que: a) Si los significados, valores y normas de cada miembro se hallan integrados, y sus sistema es congruente con los otros miembros del grupo, la cultura del grupo est significativa e ideolgicamente integrada. b) Si los significados valores y normas de cada miembro se hallan integradas pero no son congruentes entre los integrantes del grupo, la cultura er contradictoria a nivel ideolgico. c) d) Cuando las ideologas de los individuos son neutrales entre si, la cultura del grupo no estar integrada significativamente. Si las ideologas de cada miembro son contradictorias o no integradas, la ideologa del grupo se tornar tambin contradictoria y no integrada. Finalmente, vale destacar lo que sostiene Sorokin, Difcilmente habr habido nunca un solo individuo cuya suma total de significados, valores, normas, haya sido perfectamente integrada o completamente contradictoria... la integracin causal de los significados, vehculos y acciones de un individuo no es nunca completa, ni tampoco falta nunca del todo...un ser humano no es perfectamente lgico y racional, como tampoco enteramente ilgico5 La conciencia desmodernizante segn Peter Berger, Brigitte Berger y Hansfried Kellner El trabajo de estos tres autores realiza un anlisis sobre la cultura y contracultura de los jvenes, destacando entre los principales elementos que destacan se encuentran asociados con la produccin tecnolgica y la burocracia. Dentro de la produccin tecnolgica destacan la racionalidad funcional que es impuesta en la vida cotidiana por la tecnologa. Con el trmino racionalidad funcional se refieren a imposicin de controles racionales sobre el universo material, sobre las relaciones sociales y, por ltimo, sobre uno mismo6. La cultura de los jvenes de esta manera se sienten manipulados por estas situaciones y se presentan en rebelda contra estas formas de dominacin, lo que explica la hostilidad de estos contra todo tipo de planificacin o rigidez defendiendo la espontaneidad libre e ilimitada de la vida natural as como el lenguaje los gestos y los atavos personales de estos. Lo planteado por estos autores lleva a sostener como que los jvenes forman su personalidad y cultura por oposicin o la contra-definiciones de la realidad frente al mundo de la racionalidad funcional7esto a lo planificado, al orden , a lo establecido y socialmente aceptado
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Pitrim Sorokin, ob cit . Pg. 514

Berger, Gerger, Kellner. Un mundo sin hogar.Modernizacin y conciencia. Editorial Sal Trrea, Espaa. Pg. 193 7 Berger, Gerger, Kellner. Ob cit. Pg. 194

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como correcto; la cultura juvenil aparece como un resurgir de nuestro ser natural, y siempre aparece la necesidad de demostrar y legitimar este tipo de cultura. Otro de los elementos primordiales de la teora de estos autores es el nfasis que estos hacen sobre el enorme deseo de los jvenes de simplificacin. Mientras que la sociedad moderna se caracteriza por un gran nmero de relacione sociales, la mayora de ellas muy superficiales, la cultura de los jvenes suspira por pequeas agrupaciones en las que las relaciones sean ms profundas8. De la misma manera, se produce en esta cultura juvenil un rechazo a la dicotoma entre lo pblico y lo privado, lo que se ve demostrado en primer trmino por el uso de lenguajes obscenos, la ventilacin de preferencias sexuales y las prcticas sexuales con carcter pblico sin tabes. Sobre la trama de La Naranja Mecnica. La Naranja Mecnica o A Clockwork Orange como es su ttulo original, es reconocida hasta hoy como un film que revolucion por completo no slo a la cinematografa, sino a la sociedad en general. Con este trabajo, Kubrick demuestra ante todo, un excelente manejo de smbolos y colores, los cuales son perfectamente mezclados en un film donde el sexo y la violencia se dan cita. Desarrollada en la Gran Bretaa de los aos 70 aunque muchas veces se aprecian rasgos futuristas- la pelcula trata de un joven llamado Alexander de Large Alex- lder de una banda de la que tambin forman parte tres droogos -Pete, Georgie, Dim- los cuales salen cada noche para disfrutar de la ultraviolencia y saciar su apetito sexual. En una de esas noches, esta banda golpea a un vagabundo -alegando no aguantar ver la roosidad, la borrachez y lo tumbado del viejo- se enfrentan a una banda rival y van a casa de un escritor al que obligan a presenciar la violacin de su propia mujer. A pocos das de sucedido este hecho, la banda vuelve a salir en la noche donde atracan nuevamente una casa, episodio que termina con la muerte de su propietaria Sra. de los gatos-. No obstante, el clima dentro del grupo ya no es el mismo. El liderazgo de Alex ha sido cuestionado por sus drogoos llevando a enfrentamientos internos dentro de la pandilla, lo que culmina con la traicin por parte de estos dejado al protagonista a merced de la polica. Luego de una sentencia de 14 aos de prisin, se le presenta la oportunidad de acortar su estancia presentndose como voluntario a una nueva terapia, con la que despus de dos semanas la maldad ya no existir dentro de su ser. Terminada la terapia, al menor signo de violencia Alex siente nauseas y unas ganas terribles de morirse, razn suficiente para que las autoridades aprovechando los rditos polticos- ponga en libertad al protagonista. No obstante, su reintegro a la sociedad como persona convertida
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Berger, Gerger, Kellner. Ob cit. Pg. 197.

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es fallido, presentando en sus ltimas escenas un Alex con los mismos pensamientos que al comienzo del film pero ahora con un plus, tiene al Ministro de Defensa que esta dispuesto a callar y apoyar lo que sea necesario siempre que Alex le haga mejorar su imagen pblica. Anlisis del film segn los conceptos de Sorokin. Si bien como se mencion anteriormente la pelcula presenta contenidos violentos y sexuales, el film no tiene como finalidad mostrar actos de violencia de por s, sino a travs de ellos explicar la conducta de ciertos individuos y de uno en especial, junto con el proceso de condicionamiento (en especie de castigo) que le es aplicado en el transcurso de la pelcula. En primer lugar resulta interesante tratar de identificar la constitucin de los tres niveles culturales ideolgico, conductivista y material- que se hacen presente en Alex. En lo que refiere a su cultura ideolgica, se destaca un rechazo y un desprecio hacia el resto de la sociedad, reflejo de un individuo que no comparte las normas y valores de un grupo. Su conducta conductivista es presentada en consecuencia lgica con su cultura ideolgica, la violencia fsica y sexual hacia diferentes individuos, son maneras de manifestar su rechazo y falta de integracin a la sociedad. Al pretender diferenciarse y excluirse de la sociedad, recurre a la violencia para hacer sentir su presencia y demostrar su poder. La cultura material tambin es congruente con su cultura ideolgica, sus vestimentas atpicas, su rostro maquillado y con cejas postizas, es un rasgo que marca una oposicin y rechazo a los patrones sociales establecidos. No obstante, vemos constantemente smbolos antagnicos entre s, principalmente dentro de la habitacin de Alex, una foto de Ludwig van Beethoven, una estatuilla de Cristo con una corona de espinas, un mural con una mujer desnuda. Luego del Tratamiento Ludovico, aparecen ciertos trastornos en esta cultura ideolgica de Alex as como tambin se hacen presentes diferentes subsistemas ideolgicos. En primer trmino podemos sostener que la cultura manifestada por el protagonista durante toda la pelcula se corresponde con un sistema ideolgico primordialmente sensorial, lo que se ve reflejado en la importancia asignada a la novena sinfona de Ludwig van Beethoven. Dicha sinfona, que lo motivaba a cometer actos violentos adquiere un valor diferente luego del Tratamiento haciendo insoportable el escucharla. De esta manera se refleja como gran parte de la cultura ideolgica de Alex se edifica en rasgos y caractersticas sensoriales. La presencia de un subsistema ideolgico ideacional se presenta de la mano del cura en los sermones que presenta en la crcel entendiendo que la verdadera realidad y el verdadero valor radica en lo suprasensorial, en un Dios. El sistema ideolgico idealista no se ve reflejado claramente. Si bien se apreciar algunos rasgos de este sistema en los doctores de la clnica que atienden a Alex, ya que en su tarea de condicionamiento y adaptacin del protagonista a las normas y valores proclamados por la sociedad recurren a elementos fsicos y sensoriales, en ningn momento se recurre a la

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racionalidad del individuo. Todo acto de mal va acompaado de un dolor fsico y este dolor es lo que produce trastornos en el sistema ideolgico del personaje, pero al desaparecer el dolor vuelve a resurgir su sistema ideolgico. En lo que respecta a la integracin de los tres sistemas culturales en Alex ideolgico, conductivista y material- como se mencion anteriormente no se presentan contradicciones importantes entre la ideologa que tiene el individuo y las acciones y vehculos que realiza. Podemos decir que se presenta una integracin conductivista y significativa doble ya que el individuo pone prctica la mayor parte de su ideologa, pero en algunos actos y vehculos se muestra inconexo y contradictorio. Dado esto, la cultura y la personalidad de Alex se encuentran integradas en sus significados y en la generalidad de sus acciones pero no en la totalidad de estas ya que la cultura total ideolgica, conductivista y material de todo individuo se halla, en parte integrada y, en parte, es contradictoria. El grado y la extensin de la integracin fluctan, naturalmente, segn las personas y los grupos9. Un ejemplo de la buena integracin que presentan estos tres sistemas de cultura en Alex, se demuestra al momento en que se alteran los significados, valores y normas provocadas por el Tratamiento Ludovico provocando un cambio en las acciones violentas y en sus vehculos. Anlisis del film segn los conceptos de Berger, Berger y Kellner. Comprender el film segn la teora de estos autores nos estara ubicando a un Alex reflejo en gran parte de esta cultura juvenil. La figura de del protagonista debe ser entendida entonces como una crtica que realiza el director de la sociedad actual en su conjunto. De esta manera, Alex pasara de ser una pieza atrofiada del sistema social a ser el resultado de una sociedad invadida por una racionalidad funcional que solo intenta manipular a los jvenes pero sin transmitirle verdaderas enseanzas. Frente a esta realidad, los jvenes como Alex optarn por formas de actuar y convivir que van en contra de lo que predica la sociedad en su conjunto, lo que explica la ultraviolencia de sus actos, sus disposiciones hacia el sexo claro ejemplo la orga practicada con dos jvenes que conoce en una tienda de discos-, su lenguaje en algunos casos con contenidos satnicos-, su vestimenta al igual que el maquillaje son sumamente extraas- . De la misma manera, se aprecia un rechazo y crtica al Estado como institucin. Cuando fracasa el experimento Ludovico en el que Alex casi muere, vemos como el Primer Ministro (se lleva todos las crticas como presunto autor que induce a Alex al suicidio) soborna ofreciendo a nuestro droogo un trabajo, sueldo y proteccin policial frente a las agresiones del escritor y para que su partido poltico no pierda popularidad. Se demuestra de esta manera la inconsistencia de un Estado que pretende dominar el cerebro de las personas para manejarlas a su antojo y frente a su fracaso soborna a ese individuo para que la opinin pblica no se le eche encima.

Pitrim Sorokin, ob cit . Pg. 525

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El carcter de simplificacin sobre las relaciones sociales que presentan los jvenes tambin se ve en el hecho de que el grupo que acompaa a Alex est constituido por una pequea pandilla que tiene fuerte arraigo hasta el momento en el cual se pretende cuestionar el liderazgo de Alex como jefe de esta banda. De esta manera, comprendiendo el film desde la teora de estos autores deberamos decir que e un claro reflejo y crtica de los valores que defiende la sociedad actual, ms all del rechazo que todos pueden experimentar hacia las actitudes tomadas por Alex, este no es ms que el reflejo de lo que esa sociedad produce. Esto no quiere decir que todos los jvenes actuarn frente a esta sociedad de la misma manera que estos cuatro droogos, algunos se lograrn adaptar y convivir con la racionalidad funcional que plantea esta sociedad; no obstante, la conducta de Alex no deje de ser un posible producto de la desmodernizacin.

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Pregunta 2
La cultura es a menudo concebida con demasiada estrechez. De esta forma, a la definicin resultante le falta tanto alcance como percepcin, amplitud y profundidad. Hay gente, por ejemplo, que identifica la cultura con el refinamiento de los modales, la cortesa social y la urbanidad, con el barniz de la sociedad formal. Para otros, es sinnimo de buen gusto en el decorado interior, la pintura, la msica y la literatura. Sin embargo, la idea de que el desarrollo del aspecto artstico, cientfico o social de la naturaleza del hombre constituye la cultura es totalmente estrecha. El hombre completo debe estar involucrado, y todos los aspectos de la vida humana tienen relacin con el asunto. Malinowski define la cultura como un conjunto integral constituido por los utensillos y bienes de los consumidores, por el cuerpo de normas que rige los diversos grupos sociales, por las ideas y artesanas, creencias y costumbres10. En primer lugar resulta interesante destacar la nocin de integralidad que postula Malinowski a la que complementa agregando que toda cultura presenta parte material, parte humana y parte espiritual. En este sentido, la cultura es presentada como un aparato con el que el hombre supera los problemas que se le generan por el hecho de tener un cuerpo sujeto a necesidades orgnicas alimentarse, vestirse, mantener su raza, guarecerse- y por vivir en un determinado ambiente. En la opinin del autor, el hombre en primer trmino satisface sus necesidades orgnicas mediante la cultura, lo que lo lleva sostener que puede concebirse una teora segn la cual las necesidades bsicas y su satisfaccin cultural se ligan con nuevas necesidades culturales derivadas y que estas imponen al hombre y a la sociedad un tipo secundario de determinismo. Esta situacin postulada por Malinowski lo lleva postular la posibilidad de hacer un anlisis cientfico de la cultura tratando de establecer una relacin entre comportamiento cultural y necesidad humana, a la que denomina relacin funcional.. define la funcin como la satisfaccin de necesidades por medio de una actividad en la cual los seres humanos cooperan, usan utensillos y consumen mercancas11 como se observa en estos prrafos, la teora de Malinowski no intenta discutir la cultura como tal sino simplemente observar a que obedece y cuales son sus maneras de relacin. En este sentido, el autor destaca la necesidad de organizacin para el cumplimiento de cualquier fin que persiga el hombre. A estas unidades de organizacin humana, la denomina institucin que son el acuerdo entre hombres sobre una serie de valores que los agrupa y a travs de los cuales los hombres satisfacen sus necesidades. Luego de descriptos estos elementos, Malinowski arriba a una definicin ms concreta y exhaustiva sobre la cultura La cultura es un compuesto integral de instituciones, en parte autnomas y en parte coordinadas. Est constituida por una serie de principios tales como la comunidad de sangre...,contigidad en el espacio...las actividades en especializadas ..y el uso del
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Bronislaw Malinowski. Una teoria cienctfica de la cultura.. Editorial Sudamericana, Pg. 49. Bronislaw Malinowski. Ob cit. , Pg. 50.

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poder en la organizacin poltica. Cada cultura alcanza su plenitud y autosuficiencia por el hecho de satisfacer el conjunto de necesidades bsicas, instrumentales e integrativas12. De esta manera podemos afirmar que el concepto de cultura que desliza Malinowski es funcional e instrumental, es decir que cumple determinadas funciones para satisfacer las necesidades del hombre.

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Bronislaw Malinowski. Ob cit. Pg. 54.

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Bibliografa
Berger, Gerger, Kellner. Un mundo sin hogar. Modernizacin y conciencia. Editorial Sal Trrea, Espaa. Malinowski Bronislaw. Una teoria cienctfica de la cultura. Editorial Sudamericana Sorokin Pitrim. Sociedad cultura y personalidad. Su estructura y su dinmica. Madrid, Editorial Aguilar, 1966. Tercera Edicin.