Nietzsche y la palabra como destructora de la tragedia helena Moreyra, Gonzalo maquis1984@hotmail.

com Universidad Nacional de Rosario Resumen

Nietzsche afirma que en la tragedia helena existe una relacin entre la palabra y la msica. Ahora bien, la palabra est expuesta a la polisemia, es decir, a la problemtica del sentido, dando lugar a mltiples significados. Precisamente porque la palabra no procede de lo ms ntimo del ser, sino que vive en su periferia. Por el contrario, la situacin de la msica es diferente, toca directamente el corazn, puesto que es el verdadero lenguaje universal, que en todas partes se comprende.

Por lo tanto, Nietzsche argumenta que, efectivamente, el desarrollo de la palabra conlleva a la destruccin de la tragedia. Culmina definitivamente cuando el lenguaje se emancipa de la msica e impone su propia lgica. El resultado es la emergencia de otra tragedia con una lgica distinta y en la cual, en palabras de nuestro filsofo, persiste hasta nuestros das.

Se problematiza aqu este enfoque, tomando como eje central de anlisis los escritos preliminares a El nacimiento de la tragedia , debido a que encuentro en ellos, por vez primera, un esbozo pormenorizado de tales cuestiones. Concretamente, recurro a las conferencias El drama musical griego y Scrates y la tragedia.

Palabras clave: tragedia lenguaje - destruccin

1.- Introduccin En esta comunicacin pretendemos un acercamiento, dentro del marco nietzscheano, en torno a la destruccin de la tragedia a causa de la emancipacin por parte de la palabra sobre la msica. Los principales puntos a desarrollar se detallan a continuacin: En primer lugar, a modo de introduccin, realizaremos una breve contextualizacin sobre la emergencia y caractersticas propias del drama heleno siguiendo los planteos de Nietzsche, as como de su impacto sobre los actores, el coro y el pblico, para, a continuacin, abordar el estudio del lenguaje como elemento fundamental en el cambio estilstico de la drama musical griego. En segundo lugar nos detendremos a considerar la importancia de las figuras de Eurpides y Scrates como participes activos de esta radical modificacin. En concreto, nos centraremos en la caracterizacin general de Scrates como el iniciador de la transvaloracin de valores del mundo clsico, esto es, como el primer decadente. En tercer lugar pretendemos abordar los efectos de la nueva tragedia del lgos y como sta repercute en las artes modernas. Finalizaremos con una breve recapitulacin.

En El drama musical griego (Nietzsche, 2005: 205-224), Nietzsche afirma la premisa de que tragedia helena emerge en la atmsfera de las fiestas populares de las procesiones dionisacas. Desde el punto de vista de nuestro filsofo, la figura mitolgica de Dionisos simboliza caos y desmesura, informalidad, frenes sexual, es el dios de la noche, el dios de la msica seductora, excitante que desinhibe y desata todo tipo de pasiones, la divinidad que rompe todas las barreras y desconoce todas las limitaciones. Precisamente, se configura como el dios que abona el terreno para que haya podido germinar el drama griego ya que Dionisos propicia la emergencia de fuerzas oscuras que son las que producen la vida. Fuerzas que, en efecto, estn en contacto directo con la naturaleza y no necesitan ser justificadas mediante el conocimiento. Ahora bien, Nietzsche opera un desplazamiento respecto a forma de analizar esta problemtica: centra su anlisis en el delirio de las fiestas dionisacas, y no en la estructura del drama antiguo. No deja de latir en semejante perspectiva un modo que cuestiona de entrada la pretensin de cerrar la interpretacin en un punto definitivo en la cual los crculos eruditos de su poca lo tenan acostumbrado. Este desplazamiento lo justifica debido a que la tan mentada claridad del anlisis filolgico impide percibir los impulsos oscuros en lo que todo crecer y evolucionar en el reino del arte tienen que producirse dentro de una noche profunda. Justamente porque en la noche es donde opera este delirio de lo oscuro. Los excesos en las fiestas dionisacas otorgan la fuerza propia al drama griego, la fuerza que especficamente tiene. Luego de indagar en torno a su nacimiento, Nietzsche se pregunta, a saber: Por qu el exceso conduce, inevitablemente, a la tragedia en el escenario? En la embriaguez de los ritos dionisacos podemos observar cmo los devotos ebrios se distancian de su conciencia de individualidad y se incorporan a una masa excitada en la cual creen ver y experimentar lo mismo, es decir, se lanzan de forma frentica al torrente de la vida patetizando en una unidad primordial. Cuando este paroxismo culmina es un despertar melanclico porque hay que volver a asumir, verse, sentirse y tomar conciencia de la individualidad. Desde el punto de vista de Nietzsche, esta desilusin precisa de un acompaamiento y de un apoyo ritual. La representacin de las tragedias al final de las fiestas dionisacas cumple este rol y se configuran como esta transicin hacia la vida en el mercado, en la calle y en el tribunal, esto es, hacia los hbitos cotidianos de la plis. 2.- Enemigo y antagonista de la tragedia: el lenguaje 2.1.- Significados y alcances de la palabra y de la msica en la tragedia helena En el escenario, se encuentran los protagonistas y el coro. Los actores obran como si fueran la visin del coro. Y con el coro, comenta Nietzsche, el cual era tan importante para el poeta antiguo ya que permita acercase al escenario, con sus visiones, hacia el pblico. El coro canta, baila, relata toda una serie de acciones de los actores de modo tal que se produce un

Conferencia pronunciada por Nietzsche en Basilea el 18 de enero de 1870.

equilibrio entre lo individual y lo colectivo en la escena misma de la tragedia. Segn Nietzsche, en el coro estara pivotando, de algn modo, lo oscuro, lo indoblegable que est contenido por la misma danza y la misma msica. Para nuestro filsofo, los actores estaran ms del lado del lgos, de la individualidad, y el coro contina actuando como colectivo de la experiencia dionisaca desbordante que no rebasa porque est contenida en el escenario. Por su parte, el pblico sentado en las escalinatas, exhausto por la experiencia dionisaca, teniendo sus sentido frescos, matinales, festivamente estimuladas se acomoda con expectacin para observar la representacin artstica. En el escenario emerge el sufrimiento del hroe que es contenido por la compasin del pblico. De pronto, comienza a ejecutarse la msica provocando el movimiento de los cuerpos de los actores y de los oyentes. Se produce una tensin donde lo singular es disonante y est, de algn modo, como buscando de nuevo volver a perder la individualidad que no se pierde porque ya el espectador est como individuo mirando la representacin. En definitiva, tenemos en el escenario la tensin entre lo individual y lo colectivo. Sin embargo, esa tensin produce un equilibrio. Desde la perspectiva nietzscheana, en la tragedia helena, coro y msica son omnipresentes. La msica estaba destinada a apoyar el poema, a reforzar la expresin de los sentimientos y el inters de las situaciones, sin interrumpir la accin ni perturbarla con ornamentos intiles. La msica es dionisaca porque suscita en la corporeidad la necesidad de moverse, de entregarse a la danza y a todo tipo de excesos que son, en efecto, corporales. Adems, ella contribuye a la perdida de la individualidad. Para el solitario de Sils-Mara, la msica transforma el sufrimiento del hroe en la compasin de los oyentes debido a que en la tragedia helena existe un lazo natural entre el lenguaje de las palabras y el lenguaje de la msica. En el escenario tico, el actor ejerce dominio sobre la palabra, pero es la msica que emana del coro la que domina al hacedor de palabras . Para Nietzsche, la palabra tiene toda la problemtica del sentido, es decir, la problemtica de una significacin respecto de la cual da pie a no slo a tergiversaciones de todo tipo, sino tambin a falsas interpretaciones. Precisamente, porque la palabra no procede de lo ms ntimo del ser y no llega hasta all. En todo caso, la palabra acta primero sobre el mundo conceptual, y slo a partir de l lo hace sobre el sentimiento, ms an, con bastante frecuencia no alcanza en modo alguno su meta, dada la longitud de camino. En definitiva, el lenguaje, segn Nietzsche, vive en su periferia y est sujeto a la polisemia. Por el contrario, una situacin muy distinta ocurre con la msica toca directamente el corazn, puesto que es el verdadero lenguaje universal que en todas partes se comprende.
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Sin dudas, aparece aqu uno de los rasgos, ya muy temprano, de antiplatonismo nietzscheano de su poca juvenil. Concretamente, contrario a la obra Crtilo. All, Platn plantea que las palabras apuntan a la esencia de las cosas. Esas palabras han sido hechas por legisladores, los hacedores de palabras (Platn, 2007: 368). De algn modo, la palabra remite a la ley del ser. Ellas se configuran como el lmite. Ellas otorgan el sentido a todo y son transcendentes. Toda esta problemtica se traslada a la esfera del lenguaje. Por este motivo, la palabra se configura como el lmite. La pretensin de Platn, de algn modo, es criticar y descalificar la perspectiva en torno al lenguaje de los sofistas. Ellos tienen una concepcin convencionalista del lenguaje. Para los sofistas, el nombre (onma) es arbitrario. Sin embargo, desde el punto de vista de Platn, el nombre no es arbitrario, es esencial. Con Nietzsche perdemos toda esta cuestin de la esencia y la transcendencia platnica.

2.2.- El proceso de descomposicin de la tragedia En los prrafos finales de su conferencia El drama musical griego, Nietzsche interpreta por donde se va a romper la tragedia: por el desarrollo de la palabra. El lgos vence al pathos, es decir, el lgos disipa lo emocional de la tragedia. El drama heleno culmina cuando el lenguaje se emancipa de la msica, y hace valer de un modo desmesurado su propia lgica. La pasin que es lo propio de la tragedia antigua, es sustituida por la lgica . Segn Nietzsche, el lenguaje se configura como el rgano de la conciencia, pero la msica es la expresin autentica del ser. Con la agona de la tragedia antigua, conciencia y ser dejan de coincidir, trayendo consecuencias importantes: comienza la nueva tragedia del lgos, funcional al conocimiento y a la lgica. Segn Nietzsche, en ella pervivi la figura degenerada de la tragedia, como memorial de su muy arduo y difcil fenecer. En Scrates y la tragedia (Nietzsche, 2005: 225-243), Nietzsche plantea que el proceso de descomposicin de la drama musical griego se da por su intelectualizacin, es decir, por el acrecentamiento de su racionalidad. La tragedia del lgos limita y reprime el inconsciente creador, es decir, en todas las naturalezas productivas lo inconsciente produce cabalmente un efecto creador y afirmativo, mientras que la consciencia se comporta de un modo crtico y disuasivo. En l, el instinto se convierte en un crtico, la consciencia, en un creador. Esto tiene consecuencias significativas para las expresiones artsticas porque el arte se alimenta de la falta de lmites. El arte se nutre de lo monstruoso, de lo terrible, de lo desbordante, de lo incontrolable, de lo incognoscible. Entonces, el hecho de aplicar sobre la tragedia el poder de la conciencia produce tanto su destruccin, as como el oprimir al punto de limitar el inconciente creador. 2.3.- El cambio estilstico de la tragedia y sus efectos: Eurpides y Scrates Para Nietzsche, la agona del drama musical antiguo se inicia con Eurpides. l junto con Filemn y Menandro deciden llevar al espectador al escenario. As, con la nueva tragedia del lgos, el acontecer en la escena pierde su misterio, se disipa la actitud fundamental de lo trgico ya que mientras el oyente tenga que seguir calculando cual es el sentido que tiene este y aquel personaje, esta o aquella accin, le resultar imposible sumergirse del todo en la pasin y en la actuacin de los hroes principales, resultara imposible la compasin trgica. Yendo a lo fundamental, hay que decir que, precisamente con Eurpides ya se observa una distancia cada vez mayor entre la representacin escnica y los asistentes. En definitiva, agrega Nietzsche, Eurpides resuelve hacer comprensible por completo la trama de la tragedia en el prlogo:
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Nietzsche rechaza la palabra de un discurso que va ser factible de ser ordenado y normatizado. La experiencia dionisaca no es que no responda a una lgica. El xtasis dionisaco se identifica, en todo caso, con una lgica mucho ms flexible que permite el desborde, que habilita el delirio. En cambio, la palabra siempre limita, siempre ordena. 4 Conferencia pronunciada por Nietzsche en Basilea el 1 de febrero de 1870.

Nada puede ser ms contrario a nuestra escena tcnica que el prlogo que aparece en Eurpides. El hecho de que un personaje individual, una divinidad o un hroe, se presente al comienzo de una pieza y cuente quien es l, qu es lo que antecede a la accin, qu es lo que ha ocurrido hasta entonces, ms an, que es lo que ocurrir en el transcurso de la pieza, eso un poeta teatral moderno lo calificara sin ms de petulante renuncia al efecto de la tensin (Nietzsche, 2005: 231). Los cambios que se producen en el seno de la tragedia son para Nietzsche de distinto tipo: la representacin del poder vital es reemplazada por la escenificacin de intrigas pensadas con esmero; el lazo entre culpa y expiacin de la tragedia, que cuando en su poca temprana estaba vinculada a la experiencia dionisaca y que generaba la compasin de los asistentes, es suplantada por mecanismos de causa y efectos, es decir, se produce un mecanicismo de la tragedia; en el escenario, ya no se canta, sino que se discute; los protagonistas ya no padecen porque sus experiencia le causan dolor y sufrimiento, sino porque se han equivocado. Nuestro filsofo afirma que la figura de Eurpides simboliza al poeta del racionalismo socrtico. Todo tiene que ser conciente para ser bello, se configura como la proposicin euripdea correspondiente a la socrtica todo tiene que ser consciente para ser bueno. Nietzsche considera fatal el despliegue y los efectos de este planteo socrtico. Este poder, paulatinamente, va generando exceso de racionalidad, que va a tener una larga trayectoria. Con Scrates, dice Nietzsche, se rompe el poder de la msica y coloca en su lugar la disputa dialctica. Con la introduccin de la dialctica y una tica optimistas, la tragedia perece por la emergencia de una que suprime el efecto trgico de la msica. La tragedia del lgos se torna superficial, sin fuerzas porque se ha disociado de lo dionisaco.

Con Scrates ha llegado el final de la poca trgica. Con l, agrega Nietzsche, se inicia la poca de la razn: l es el padre de la lgica, la cual representa con mxima nitidez el carcter de la ciencia pura: l es el aniquilador del drama musical, que haba concentrado en s los rayos de todo el arte antiguo. La existencia pierde su vnculo con las fuerzas oscuras y nocturnas de la vida. Scrates se configura como una desdicha debido a que con l comienza un racionalismo que ya nada quiere saber con la profundidad del ser . Desde el punto de vista
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Ahora bien, cuando Nietzsche habla de la profundidad del ser se me ocurre que se podra interpretar desde un plano de inmanencia. En Nietzsche existe una permanente bsqueda de un planteo del ser que no descalifique la materia, lo corporal. Un ser que no desacredite toda la vida sensual, emocional de los sujetos humanos. Un ser que no desestime el contacto del hombre con la naturaleza. Un ser que, en definitiva, interprete que todo esta relacionado. Podramos pensarlo a la manera spinoziana como una total inmanencia. Ahora bien, en el caso de Spinoza, existe una sustancia infinita que se expresa a travs de medios finitos. En Nietzsche, no habra esta diferencia de lo infinito en lo finito, sino que en ese plano de inmanencia estn, en todo caso, entrecruzado por fuerzas que podramos interpretar como infinitas, como eternas. Quizs, Nietzsche tiene en mente la phsis tal como la presentaban los primeros pensadores. Esa phsis viviente, enrgica, desbordante, infinita en el espacio y en el tiempo. Precisamente, esa es la forma en que podramos caracterizar al ser que Nietzsche tiene en mente. El ser que podramos considerar como existente, y no aquella forma de ser que nos ha mostrado la metafsica griega estableciendo un ser supraemprico y suprasensible. Nietzsche rescata los filsofos de las profundidades, es decir, a los presocrticos, los llamados por Aristteles fsicos o fisilogos. Precisamente, estos pensadores de las profundidades son los que estn en contacto directo con esas fuerzas oscuras de la naturaleza que son las que producen la vida. La profundidad del ser en los

de Nietzsche, Scrates propicia un saber sin sabidura : Scrates neg aquella sabidura, y con l la neg el seducido Eurpides. Con Eurpides y Scrates se inicia una terrible perdida para la existencia griega. Con ellos, agrega Nietzsche, el drama musical griego no slo perdi su confianza instintiva, sino tambin su profundidad mtica. Con la imposicin de la voluntad de saber se impone, la vida humana se aparta del oscuro fundamento de la existencia, donde radican sus instintos y pasiones. El ser tiene que justificarse ante la conciencia . La dialctica va destacndose cada vez ms hasta que ella dice la palabra decisiva en la estructura del drama entero. La dialctica vence a la msica oscura del destino. Deja de existir el drama musical basado en el sufrimiento y el delirio. Nietzsche considera a Scrates como sntoma de un profundo cambio cultural, cuyas consecuencias perduran hasta hoy, y se materializa en las artes modernas. Segn Nietzsche, el arte moderno tiene un desgarramiento a causa de no haber brotado de fuentes misteriosas a punto de entrar en ebullicin, est desprovisto de la fuerza inconsciente propia del drama musical antiguo. Son manifestaciones estticas surgidas por va docta, reducidas a la erudicin, el saber y la sabihondez conscientes. Las expresiones artsticas de la modernidad son racionales y estn sometidas a toda una serie de reglas que justifican escribir o representar de determinada manera. Las artes de la modernidad, en definitiva, tienen la dificultad de haber sido sometidas por el lgos, es decir, tiene la problemtica de haber sido sometidas a reglas y a pautas nacidas en la racionalidad moderna. Ahora bien, Nietzsche va a plantear que no muri del todo: la msica de Wagner puede presentar la esperanza de una especie de tragedia renovada. 3.- Consideraciones finales Para finalizar, concluimos que Nietzsche va a mostrar una tensin entre el arte y el lenguaje, entre la msica y la palabra, donde va equiparar la palabra al lgos o, en todo caso, el discurso
presocrticos se relaciona con el planteo de los fondos: conocen los secretos de lo oscuro, es el lugar de la observacin de las profundidades. Eran ellos los que estaban en contacto con ese misterio que propicia la vida pero no se preocupaban de justificarlo mediante el conocimiento. Eso oscuro que despus en Scrates va a necesitar ser justificado plenamente. 6 Nietzsche recupera la idea del sabio presocrtico ya que en la figura de Scrates, en primer trmino, y la metafsica, ms tarde, producir la imposibilidad de la sabidura. Nuestro filsofo, ya observa en Parmnides el germen de la destruccin de la tragedia. Sin embargo, l la describe como socrtica. Ahora bien, la cultura socrtica, desde el punto de vista de Nietzsche, comenz cuando Parmnides identifico el ser con el pensar. El ser, en esos trminos, es imposible para Nietzsche. Identificar el ser con el pensar, a la manera parmendea, nos conduce a la inmovilidad plena, a la imposibilidad de transformacin alguna, no hay produccin, no hay cambios. En definitiva, un saber sin sabidura es el saber de la incontinuidad, no hay sabidura. Nietzsche est debatiendo, justamente, con ese mundo de la metafsica clsica. 7 La metafsica clsica siempre opera como justificacin, y Scrates es el iniciador de esta tradicin. Con l no slo existe una justificacin de tipo intelectual, sino tambin de tipo moral. Cuando el ser necesita ser justificado por la conciencia, para Nietzsche, pierde este fluir algo oscuro, se disipa toda esa fuerza muy poderosa que est a punto de estallar, que transita con un cierto secreto y que no necesita justificacin. Precisamente, la metafsica realiza la operacin de la justificacin para sostener un mundo determinado del ser que tiene que justificarse ante la conciencia.
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al lgos. Precisamente, en muchos casos este lgos discursivo apabulla, disminuye, frena, detiene todo lo emocional de la msica propiamente. Tambin, como aparece esta cuestin de la tensin entre el lenguaje y lo corpreo, con todo lo que es materia en movimiento y en ebullicin. A todas luces la lucha emprendida por Nietzsche es una batalla en contra de la posicin a todo lo que es tradicional en el pensamiento metafsico clsico. Ya aqu aparece una actitud bastante transgresora con respecto a la filologa y muy de choque en lo que respecta a la filosofa. Nietzsche, de alguna manera, se sale de los marcos ordenados y eruditos de la filologa clsica alemana, y ataca, en la esfera filosfica, a la metafsica platnica. Ahora bien, este choque agresivo se relaciona, en todo caso, con el proceso fuerte de la sospecha de la metafsica que va a ser posterior. Esta infancia filosfica de la sospecha no se ha configurado y, creo yo, que nadie todava est preparado para asumir y aceptar el ataque frontal que aparece ya en estas conferencias. Estos temas son retomados por Nietzsche en El nacimiento de la tragedia para analizar los aspectos que, en efecto, definen no slo a la cultura helena clsica, sino tambin, de alguna manera, a la cultura decimonnica alemana. La principal preocupacin de Nietzsche, con todo, ha seguido siendo aqu la misma que hemos ido desentraando a lo largo de las pginas precedentes: Nietzsche, evidentemente, no comparte el optimismo de esa fe racionalista, y por ello insiste en el soterrado conflicto de fuerzas, intereses y pasiones oscuras sobre la cual se alza la tragedia helena. Tal es la inquietante sospecha sembrada por Nietzsche que desborda el espacio que dispongo para desarrollarlo e involucra a todo cuanto constituye el estilo dominante del pensar occidental. Con esta expectativa es con la que pretendemos cerrar este opsculo, pues es en dicho anhelo nietzscheano donde se resumen los motivos de su mordaz crtica hacia la cultura griega. Nietzsche es, por tanto, un crtico demoledor. Sus reflexiones aportan vitalidad. No podemos negar la fuerza y la audacia de este pensador intempestivo, que permanecen inalterables a inicios de este milenio. El inters manifiesto de su filosofar sigue siendo tambin en este punto el de quebrar la estabilidad de la posicin de dominio adoptada por el saber a lo largo de la historia de occidente. Precisamente, es desde estas coordenadas desde donde tiene sentido revisar hoy, a ms de un siglo de distancia, su legado.

Bibliografa - Deleuze, Gilles (2008): Nietzsche y la filosofa, traduccin del francs por Carmen Artal, Barcelona, Anagrama. - Fink, Eugen (1989): La filosofa de Nietzsche, traduccin del alemn por Andrs Snchez Pascual, Madrid, Alianza Editorial. - Jaspers, Karl (1960): Esencia y formas de lo trgico, traduccin del alemn por N. Silvetti Paz, Buenos Aires, Sur Editorial. - Nietzsche, Friedrich (2005): El nacimiento de la tragedia, traduccin por Andrs Snchez Pascual, Madrid, Alianza Editorial. - Platn (2007): Dialogos II, Gorgias - Menxeno - Eutidemo Menn - Crtilo, introducciones, traducciones y notas de J. Calonge Ruiz, E. Acosta Mndez, F.J. Oliveri y J.L. Calvo. Madrid, Editorial Gredos. - Safranski, Rdiger (2009): Nietzsche. Biografa de su pensamiento, traduccin del alemn por Ral Gabas, Barcelona, Tusquets Editores.