II.

EL MITO DE LA CAVERNA, COMPENDIO DE LA FILOSOFA PLATNICA En el libro VII de Repblica, Platn presenta su mito ms importante y conocido, el mito de la caverna. Platn dice expresamente que el mito quiere ser una metfora de nuestra naturaleza respecto de su educacin y de su falta de educacin, es decir, sirve para ilustrar cuestiones relativas a la teora del conocimiento. Pero tiene tambin claras implicaciones en otros dominios de la filosofa como la ontologa, la antropologa e incluso la poltica y la tica; algunos intrpretes han visto en l incluso implicaciones religiosas. El mito describe nuestra situacin respecto del conocimiento: al igual que los prisioneros de la caverna que slo ven las sombras de los objetos, nosotros vivimos en la ignorancia cuando nuestras preocupaciones se refieren al mundo que se ofrece a los sentidos. Slo la filosofa puede liberarnos y permitirnos salir de la caverna al mundo verdadero o Mundo de las Ideas. Nos pide Platn imaginar que nosotros somos como unos prisioneros que habitan una caverna subterrnea. Estos prisioneros desde nios estn encadenados e inmviles de tal modo que slo pueden mirar y ver el fondo de la estancia. Detrs de ellos y en un plano ms elevado hay un fuego que la ilumina; entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto al borde del cual se encuentra una pared o tabique, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima de l, los muecos. Por el camino desfilan unos individuos, algunos de los cuales hablan, portando unas esculturas que representan distintos objetos (animales, rboles, objetos artificiales...). Dado que entre los individuos que pasean por el camino y los prisioneros se encuentra la pared, sobre el fondo slo se proyectan las sombras de los objetos portados por dichos individuos. En esta situacin los prisioneros creeran que las sombras que ven y el eco de las voces que oyen son la realidad. Seala Platn que el prisionero liberado va poco a poco descubriendo niveles de realidad cada vez ms autnticos: primero mirara los objetos del interior de la caverna y la luz del fuego presente en ella, despus saldra al exterior de la caverna y vera primero las sombras de los objetos, despus los reflejos de los objetos en el agua y luego los objetos mismos. Finalmente percibira el Sol, concluyendo que es lo que produce las estaciones y los aos, gobierna todo el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que ellos haban visto. Al recordar su antigua morada, la sabidura all existente y a sus compaeros de cautiverio, se sentira feliz y los compadecera; esa vida le parecera insoportable. Pero a pesar de todo, regresara al mundo subterrneo y aunque pudiera perder la vida en el intento por mostrarse al principio torpe en ese mundo de las sombras y provocar las risas y el desprecio de sus compaeros, bajara para ayudarles en su liberacin. Platn nos da las principales claves para la interpretacin del mito: debemos comparar la regin visible con la morada-prisin y la luz del fuego que hay en ella con el poder del Sol. El ascenso y contemplacin de las cosas exteriores (metfora del Mundo de las Ideas) es semejante al camino del alma hacia el mbito inteligible. Seala tambin que el objeto ltimo y ms difcil de alcanzar del mundo cognoscible es la Idea del Bien (simbolizado en el mito con el Sol, ltimo objeto percibido por el prisionero liberado), causa de todas las cosas rectas y bellas; en el mundo visible ha engendrado la luz y al Sol, y en el mbito inteligible es la productora de la verdad y de la inteligencia; es la realidad que es necesario ver para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico. o que hay que saber antes de aprender cosas sobre la Repblica de Platn Platn era un filsofo de Grecia, de la Grecia clsica, de cuando era una de las civilizaciones ms importantes del mundo. Su maestro haba sido Scrates, otro gran filsofo. Platn conoca a Scrates desde joven y, para l, era la persona ms sabia, ms buena y ms justa del mundo, "el mejor de los hombres". En Atenas, la capital de Grecia, el sistema poltico era la democracia (parecida a la que tenemos ahora). En cierto momento, a Scrates se le acus de no rendir culto a los dioses y de pervertir a los menores con sus ideas novedosas. Se le juzg y, para sorpresa de Platn y otros filsofos, se le conden a muerte. Para Platn, la muerte de su maestro, el mejor de los hombres, a manos de la democracia, le hizo pensar que ese sistema poltico no era ni justo ni bueno, y que tena graves fallos.

En el libro "La Repblica", lo que mueve a Platn es investigar qu es la Justicia. En el fondo, lo que desea es crear un estado ideal, mejor que la democracia, que fuese bueno y justo y en el que, por supuesto, cosas como que una gran persona pueda ser condenada a muerte no fuese posible en absoluto. El ms breve resumen de la Repblica de Platn (para alumnos de secundaria) La Repblica es el libro ms importante de Platn, el gran filsofo griego. En ese libro se recoge lo que se habl en una reunin (no se sabe si real o no) entre Scrates y varios nobles, jvenes filsofos y aficionados, all en la Grecia Clsica. Varios de estos nobles reconocen a Scrates (otro gran filsofo y maestro de Platn), que va por el camino, de vuelta de unas fiestas. Entonces lo alcanzan y le invitan a pasar la tarde con ellos, para que descanse y para orle hablar. Por ello, todo el resto del relato transcurre en la habitacin donde se reunieron para filosofar. El tema central de esa reunin fue cmo comportarse para ser justo. Es decir, se discuta sobre lo que es ser justo y lo que es la Justicia. Los sofistas (enemigos de lo que representan Scrates y Platn) decan que era ms feliz aquel que se saltaba las normas de la Justicia (el que engaaba sin ser descubierto, por ejemplo), ya que obtena fama, dinero y poder fcilmente y sin esfuerzo. Sin embargo, Scrates, al contrario, defenda que, a la larga, la persona injusta no alcanzaba ms que infelicidad. As, a la larga, era ms feliz la persona que era justa. La discusin lleg a un punto en que cada uno pensaba su cosa, y no se poda avanzar. Entonces a Scrates se le ocurri una idea. Ya que estamos entrando en un tema difcil y complicado, avancemos por el problema en dos fases. Primero pensamos a lo grande (primera parte), en una ciudad o estado completo. Veremos cmo tiene que ser esa ciudad para ser justa. Luego, cuando nos hayamos puesto de acuerdo, pasemos a lo pequeo (segunda parte), a la persona individual. As veremos cmo una persona concreta tiene que comportarse para ser justo, que es lo que queremos saber. Es decir, pensemos en idear una ciudad o estado que sea justo. Tendremos que ver qu tipos de ciudadanos y oficios pondramos, como la gobernaramos, etc, etc. As, a lo grande, veremos cmo poner todo de manera que sea una ciudad o estado justo. Despus de haber hecho esto, cuando lo veamos claro con una ciudad o estado, entonces estaremos en condiciones de comparar el funcionamiento de dicha ciudad o estado con una persona individual, y as podremos saber cmo dicha persona tiene que comportarse para ser justa, que era lo que se discuta en aquella reunin. Es decir, viendo cmo tiene que funcionar algo grande para ser justo, veremos ms fcilmente cmo una persona (algo pequeo en comparacin), ha de comportarse para ser justo. -LIBRO CUARTO. Adimanto cree que Scrates no hace a los guardianes hombres dichosos, porque los priva de todas las ventajas de la sociedad, no poseyendo ni tierras ni casas. Scrates dice que al formar el Estado, no se han propuesto como fin la felicidad de unos pocos, sino la del Estado entero. Si queremos buenos guardianes, debemos ponerlos en la imposibilidad de daar en lo ms mnimo a la comunidad. La riqueza y la pobreza daan a las artes y a los que las ejercen. Se deben evitar. Todas las cosas deben ser comunes entre los amigos.

La educacin debe permanecer pura y no debe haber innovaciones irregulares en ella. El resto de leyes no son necesarias dictarlas porque se siguen de una buena educacin, como la propuesta. Nuestro Estado es perfecto, por tanto es prudente, valeroso, templado y justo. Su prudencia se debe a aquellos que mandan. La posesin y prctica de lo que a cada uno corresponde ser la justicia. La injusticia es el crimen ms grande contra el Estado. Hay en el alma de cada hombre las mismas partes que en el Estado y en igual nmero. Cada uno de nosotros ser justo y cumplir su deber cuando cada una de las partes de s mismo realice su tarea. Nuestro gobierno ser una aristocracia o una monarqua QU PROBLEMAS SE PLANTEAN? Se platea el problema de elegir entre el hacer el mal y vivir o hacer el bien y morir y a las consecuencias que contrae cada caso, por ejemplo, hacer le mal, por no cumplir la condena, las consecuencias seran que Scrates, tendra que irse de Atenas y, que fuese donde fuese, lo iban a tratar como un incumplidor de leyes puesto que ha escapado y, al de hacer el bien, Scrates morira pero cumplira las leyes, dado que esta comprometido a ello, y sus hijos se quedaran hurfanos OTROS PROBLEMAS Otros problemas que se plantean son las argumentaciones que Critn da a Scrates sobre lo que debera hacer y son como las que imagen tendra Critn al no haber ayudado a uno de sus mejores amigos, el que pasara con sus hijos, el temor que podra tener Scrates por sus amigos o qu ocurrira si lo desterraban y a todos estos argumentos Scrates le encontraba alguna razn para invalidarlos y demostrarle a Critn que la ley est por encima de todo ya que es el estado y el estado lo es todo