El control de los medios de comunicacin.

Noam Chomsky El papel de los medios de comunicacin en la poltica contempornea nos obliga a preguntar por el tipo de mundo y de sociedad en los que queremos vivir, y qu modelo de democracia queremos para esta sociedad. Permtaseme empezar contraponiendo dos conceptos distintos de democracia. Uno es el que nos lleva a afirmar que en una sociedad democrtica, por un lado, la gente tiene a su alcance los recursos para participar de manera significativa en la gestin de sus asuntos particulares, y, por otro, los medios de informacin son libres e imparciales. Si se busca la palabra democracia en el diccionario se encuentra una definicin bastante parecida a lo que acabo de formular. Una idea alternativa de democracia es la de que no debe permitirse que la gente se haga cargo de sus propios asuntos, a la vez que los medios de informacin deben estar fuerte y rgidamente controlados. Quizs esto suene como una concepcin anticuada de democracia, pero es importante entender que, en todo caso, es la idea predominante. De hecho lo ha sido durante mucho tiempo, no slo en la prctica sino incluso en el plano terico. No olvidemos adems que tenemos una larga historia, que se remonta a las revoluciones democrticas modernas de la Inglaterra del siglo XVII, que en su mayor parte expresa este punto de vista. En cualquier caso voy a ceirme simplemente al perodo moderno y acerca de la forma en que se desarrolla la nocin de democracia, y sobre el modo y el porqu el problema de los medios de comunicacin y la desinformacin se ubican en este contexto. Primeros apuntes histricos de la propaganda Empecemos con la primera operacin moderna de propaganda llevada a cabo por un gobierno. Ocurri bajo el mandato de Woodrow Wilson. Este fue elegido presidente en 1916 como lder de la plataforma electoral Paz sin victoria, cuando se cruzaba el ecuador de la Primera Guerra Mundial. La poblacin era muy pacifista y no vea ninguna razn para involucrarse en una guerra europea; sin embargo, la administracin Wilson haba decidido que el pas tomara parte en el conflicto. Haba por tanto que hacer algo para inducir en la sociedad la idea de la obligacin de participar en la guerra. Y se cre una comisin de propaganda gubernamental, conocida con el nombre de Comisin Creel, que, en seis meses, logr convertir una poblacin pacfica en otra histrica y belicista que quera ir a la guerra y destruir todo lo que oliera a alemn, despedazar a todos los alemanes, y salvar as al mundo. Se alcanz un xito extraordinario que conducira a otro mayor todava: precisamente en aquella poca y despus de la guerra se utilizaron las mismas tcnicas para avivar lo que se conoca como Miedo rojo. Ello permiti la destruccin de sindicatos y la eliminacin de problemas tan peligrosos como la libertad de prensa o de pensamiento poltico. El poder financiero y empresarial y los medios de comunicacin fomentaron y prestaron un gran apoyo a esta operacin, de la que, a su vez, obtuvieron todo tipo de provechos. Entre los que participaron activa y entusisticamente en la guerra de Wilson estaban los intelectuales progresistas, gente del crculo de John Dewey Estos se mostraban muy orgullosos, como se deduce al leer sus escritos de la poca, por haber demostrado que lo que ellos llamaban los miembros ms inteligentes de la comunidad, es decir, ellos mismos, eran capaces de convencer a una poblacin reticente de que haba que ir a una guerra mediante el sistema de aterrorizarla y suscitar en ella un fanatismo patriotero. Los

medios utilizados fueron muy amplios. Por ejemplo, se fabricaron montones de atrocidades supuestamente cometidas por los alemanes, en las que se incluan nios belgas con los miembros arrancados y todo tipo de cosas horribles que todava se pueden leer en los libros de historia, buena parte de lo cual fue inventado por el Ministerio britnico de propaganda, cuyo autntico propsito en aquel momento tal como queda reflejado en sus deliberaciones secretas era el de dirigir el pensamiento de la mayor parte del mundo. Pero la cuestin clave era la de controlar el pensamiento de los miembros ms inteligentes de la sociedad americana, quienes, a su vez, diseminaran la propaganda que estaba siendo elaborada y llevaran al pacfico pas a la histeria propia de los tiempos de guerra. Y funcion muy bien, al tiempo que nos enseaba algo importante: cuando la propaganda que dimana del estado recibe el apoyo de las clases de un nivel cultural elevado y no se permite ninguna desviacin en su contenido, el efecto puede ser enorme. Fue una leccin que ya haba aprendido Hitler y muchos otros, y cuya influencia ha llegado a nuestros das. La democracia del espectador Otro grupo que qued directamente marcado por estos xitos fue el formado por tericos liberales y figuras destacadas de los medios de comunicacin, como Walter Lippmann, que era el decano de los periodistas americanos, un importante analista poltico tanto de asuntos domsticos como internacionales as como un extraordinario terico de la democracia liberal. Si se echa un vistazo a sus ensayos, se observar que estn subtitulados con algo as como Una teora progresista sobre el pensamiento democrtico liberal. Lippmann estuvo vinculado a estas comisiones de propaganda y admiti los logros alcanzados, al tiempo que sostena que lo que l llamaba revolucin en el arte de la democracia poda utilizarse para fabricar consenso, es decir, para producir en la poblacin, mediante las nuevas tcnicas de propaganda, la aceptacin de algo inicialmente no deseado. Tambin pensaba que ello era no solo una buena idea sino tambin necesaria, debido a que, tal como l mismo afirm, los intereses comunes esquivan totalmente a la opinin pblica y solo una clase especializada de hombres responsables lo bastante inteligentes puede comprenderlos y resolver los problemas que de ellos se derivan. Esta teora sostiene que solo una lite reducida la comunidad intelectual de que hablaban los seguidores de Dewey puede entender cules son aquellos intereses comunes, qu es lo que nos conviene a todos, as como el hecho de que estas cosas escapan a la gente en general. En realidad, este enfoque se remonta a cientos de aos atrs, es tambin un planteamiento tpicamente leninista, de modo que existe una gran semejanza con la idea de que una vanguardia de intelectuales revolucionarios toma el poder mediante revoluciones populares que les proporcionan la fuerza necesaria para ello, para conducir despus a las masas estpidas a un futuro en el que estas son demasiado ineptas e incompetentes para imaginar y prever nada por s mismas. Es as que la teora democrtica liberal y el marxismo-leninismo se encuentran muy cerca en sus supuestos ideolgicos. En mi opinin, esta es una de las razones por las que los individuos, a lo largo del tiempo, han observado que era realmente fcil pasar de una posicin a otra sin experimentar ninguna sensacin especfica de cambio. Solo es cuestin de ver dnde est el poder. Es posible que haya una revolucin popular que nos lleve a todos a asumir el poder del Estado; o quizs no la haya, en cuyo caso simplemente apoyaremos a los que detentan el poder real: la comunidad de las finanzas. Pero estaremos haciendo lo mismo: conducir a las masas estpidas hacia un mundo en el que van a ser incapaces de comprender nada por s mismas. Lippmann respald todo esto con una teora bastante elaborada sobre la democracia progresiva, segn la cual en una democracia con un funcionamiento adecuado hay distintas clases de

ciudadanos. En primer lugar, los ciudadanos que asumen algn papel activo en cuestiones generales relativas al gobierno y la administracin. Es la clase especializada, formada por personas que analizan, toman decisiones, ejecutan, controlan y dirigen los procesos que se dan en los sistemas ideolgicos, econmicos y polticos, y que constituyen, asimismo, un porcentaje pequeo de la poblacin total. Por supuesto, todo aquel que ponga en circulacin las ideas citadas es parte de este grupo selecto, en el cual se habla primordialmente acerca de qu hacer con aquellos otros, quienes, fuera del grupo pequeo y siendo la mayora de la poblacin, constituyen lo que Lippmann llamaba el rebao desconcertado: hemos de protegemos de este rebao desconcertado cuando brama y pisotea. As pues, en una democracia se dan dos funciones: por un lado, la clase especializada, los hombres responsables, ejercen la funcin ejecutiva, lo que significa que piensan, entienden y planifican los intereses comunes; por otro, el rebao desconcertado tambin con una funcin en la democracia, que, segn Lippmann, consiste en ser espectadores en vez de miembros participantes de forma activa. Pero, dado que estamos hablando de una democracia, estos ltimos llevan a trmino algo ms que una funcin: de vez en cuando gozan del favor de liberarse de ciertas cargas en la persona de algn miembro de la clase especializada; en otras palabras, se les permite decir queremos que seas nuestro lder, o, mejor, queremos que t seas nuestro lder, y todo ello porque estamos en una democracia y no en un estado totalitario. Pero una vez se han liberado de su carga y traspasado esta a algn miembro de la clase especializada, se espera de ellos que se apoltronen y se conviertan en espectadores de la accin, no en participantes. Esto es lo que ocurre en una democracia que funciona como Dios manda. Y la verdad es que hay una lgica detrs de todo eso. Hay incluso un principio moral del todo convincente: la gente es simplemente demasiado estpida para comprender las cosas. Si los individuos trataran de participar en la gestin de los asuntos que les afectan o interesan, lo nico que haran sera solo provocar los, por lo que resultara impropio e inmoral permitir que lo hicieran. Hay que domesticar al rebao desconcertado, y no dejarle que brame y pisotee y destruya las cosas, lo cual viene a encerrar la misma lgica que dice que sera incorrecto dejar que un nio de tres aos cruzara solo la calle. No damos a los nios de tres aos este tipo de libertad porque partimos de la base de que no saben cmo utilizarla. Por lo mismo, no se da ninguna facilidad para que los individuos del rebao desconcertado participen en la accin; solo causaran problemas. Por ello, necesitamos algo que sirva para domesticar al rebao perplejo; algo que viene a ser la nueva revolucin en el arte de la democracia: la fabricacin del consenso. Los medios de comunicacin, las escuelas y la cultura popular tienen que estar divididos. La clase poltica y los responsables de tomar decisiones tienen que brindar algn sentido tolerable de realidad, aunque tambin tengan que inculcar las opiniones adecuadas. Aqu la premisa no declarada de forma explcita e incluso los hombres responsables tienen que darse cuenta de esto ellos solos tiene que ver con la cuestin de cmo se llega a obtener la autoridad para tomar decisiones. Por supuesto, la forma de obtenerla es sirviendo a la gente que tiene el poder real, que no es otra que los dueos de la sociedad, es decir, un grupo bastante reducido. Si los miembros de la clase especializada pueden venir y decir Puedo ser til a sus intereses, entonces pasan a formar parte del grupo ejecutivo. Y hay que quedarse callado y portarse bien, lo que significa que han de hacer lo posible para que penetren en ellos las creencias y doctrinas que servirn a los intereses de los dueos de la sociedad, de modo que, a menos que puedan ejercer con maestra esta autoformacin, no formarn parte de la clase especializada. As, tenemos un

sistema educacional, de carcter privado, dirigido a los hombres responsables, a la clase especializada, que han de ser adoctrinados en profundidad acerca de los valores e intereses del poder real, y del nexo corporativo que este mantiene con el Estado y lo que ello representa. Si pueden conseguirlo, podrn pasar a formar parte de la clase especializada. Al resto del rebao desconcertado bsicamente habr que distraerlo y hacer que dirija su atencin a cualquier otra cosa. Que nadie se meta en los. Habr que asegurarse que permanecen todos en su funcin de espectadores de la accin, liberando su carga de vez en cuando en algn que otro lder de entre los que tienen a su disposicin para elegir. Muchos otros han desarrollado este punto de vista, que, de hecho, es bastante convencional. Por ejemplo, l destacado telogo y crtico de poltica internacional Reinold Niebuhr, conocido a veces como el telogo del sistema, gur de George Kennan y de los intelectuales de Kennedy, afirmaba que la racionalidad es una tcnica, una habilidad, al alcance de muy pocos: solo algunos la poseen, mientras que la mayora de la gente se gua por las emociones y los impulsos. Aquellos que poseen la capacidad lgica tienen que crear ilusiones necesarias y simplificaciones acentuadas desde el punto de vista emocional, con objeto de que los bobalicones ingenuos vayan ms o menos tirando. Este principio se ha convertido en un elemento sustancial de la ciencia poltica contempornea. En la dcada de los aos veinte y principios de la de los treinta, Harold Lasswell, fundador del moderno sector de las comunicaciones y uno de los analistas polticos americanos ms destacados, explicaba que no deberamos sucumbir a ciertos dogmatismos democrticos que dicen que los hombres son los mejores jueces de sus intereses particulares. Porque no lo son. Somos nosotros, deca, los mejores jueces de los intereses y asuntos pblicos, por lo que, precisamente a partir de la moralidad ms comn, somos nosotros los que tenemos que asegurarnos de que ellos no van a gozar de la oportunidad de actuar basndose en sus juicios errneos. En lo que hoy conocemos como estado totalitario, o estado militar, lo anterior resulta fcil. Es cuestin simplemente de blandir una porra sobre las cabezas de los individuos, y, si se apartan del camino trazado, golpearles sin piedad. Pero si la sociedad ha acabado siendo ms libre y democrtica, se pierde aquella capacidad, por lo que hay que dirigir la atencin a las tcnicas de propaganda. La lgica es clara y sencilla: la propaganda es a la democracia lo que la cachiporra al estado totalitario. Ello resulta acertado y conveniente dado que, de nuevo, los intereses pblicos escapan a la capacidad de comprensin del rebao desconcertado. Relaciones pblicas Los Estados Unidos crearon los cimientos de la industria de las relaciones pblicas. Tal como decan sus lderes, su compromiso consista en controlar la opinin pblica. Dado que aprendieron mucho de los xitos de la Comisin Creel y del miedo rojo, y de las secuelas dejadas por ambos, las relaciones pblicas experimentaron, a lo largo de la dcada de 1920, una enorme expansin, obtenindose grandes resultados a la hora de conseguir una subordinacin total de la gente a las directrices procedentes del mundo empresarial a lo largo de la dcada de 1920. La situacin lleg a tal extremo que en la dcada siguiente los comits del Congreso empezaron a investigar el fenmeno. De estas pesquisas proviene buena parte de la informacin de que hoy da disponemos. Las relaciones pblicas constituyen una industria inmensa que mueve, en la actualidad, cantidades que oscilan en torno a un billn de dlares al ao, y desde siempre su cometido ha sido el de controlar la opinin pblica, que es el mayor peligro al que se enfrentan las corporaciones. Tal como ocurri durante la Primera Guerra Mundial, en la dcada de 1930 surgieron de nuevo grandes problemas: una gran depresin unida a una cada vez ms numerosa clase obrera en proceso de organizacin. En

1935, y gracias a la Ley Wagner, los trabajadores consiguieron su primera gran victoria legislativa, a saber, el derecho a organizarse de manera independiente, logro que planteaba dos graves problemas. En primer lugar, la democracia estaba funcionando bastante mal: el rebao desconcertado estaba consiguiendo victorias en el terreno legislativo, y no era ese el modo en que se supona que tenan que ir las cosas; el otro problema eran las posibilidades cada vez mayores del pueblo para organizarse. Los individuos tienen que estar atomizados, segregados y solos; no puede ser que pretendan organizarse, porque en ese caso podran convertirse en algo ms que simples espectadores pasivos. Efectivamente, si hubiera muchos individuos de recursos limitados que se agruparan para intervenir en el ruedo poltico, podran, de hecho, pasar a asumir el papel de participantes activos, lo cual s sera una verdadera amenaza. Por ello, el poder empresarial tuvo una reaccin contundente para asegurarse de que esa haba sido la ltima victoria legislativa de las organizaciones obreras, y de que representara tambin el principio del fin de esta desviacin democrtica de las organizaciones populares. Y funcion. Fue la ltima victoria de los trabajadores en el terreno parlamentario, y, a partir de ese momento aunque el nmero de afiliados a los sindicatos se increment durante la Segunda Guerra Mundial, acabada la cual empez a bajar la capacidad de actuar por la va sindical fue cada vez menor. Y no por casualidad, ya que estamos hablando de la comunidad empresarial, que est gastando enormes sumas de dinero, a la vez que dedicando todo el tiempo y esfuerzo necesarios, en cmo afrontar y resolver estos problemas a travs de la industria de las relaciones pblicas y otras organizaciones, como la National Association of Manufacturers (Asociacin nacional de fabricantes), la Business Roundtable (Mesa redonda de la actividad empresarial), etctera. Y su principio es reaccionar en todo momento de forma inmediata para encontrar el modo de contrarrestar estas desviaciones democrticas. La primera prueba se produjo un ao ms tarde, en 1937, cuando hubo una importante huelga del sector del acero en Johnstown, al oeste de Pensilvania. Los empresarios pusieron a prueba una nueva tcnica de destruccin de las organizaciones obreras, que result ser muy eficaz. Y sin matones a sueldo que sembraran el terror entre los trabajadores, algo que ya no resultaba muy prctico, sino por medio de instrumentos ms sutiles y eficientes de propaganda. La cuestin estribaba en la idea de que haba que enfrentar a la gente contra los huelguistas, por los medios que fuera. Se present a estos como destructivos y perjudiciales para el conjunto de la sociedad, y contrarios a los intereses comunes, que eran los nuestros, los del empresario, el trabajador o el ama de casa, es decir, todos nosotros. Queremos estar unidos y tener cosas como la armona y el orgullo de ser americanos, y trabajar juntos. Pero resulta que estos huelguistas malvados de ah afuera son subversivos, arman jaleo, rompen la armona y atenan contra el orgullo de Amrica, y hemos de pararles los pies. El ejecutivo de una empresa y el chico que limpia los suelos tienen los mismos intereses. Hemos de trabajar todos juntos y hacerlo por el pas y en armona, con simpata y cario los unos por los otros. Este era, en esencia, el mensaje. Y se hizo un gran esfuerzo para hacerlo pblico; despus de todo, estamos hablando del poder financiero y empresarial, es decir, el que controla los medios de informacin y dispone de recursos a gran escala, por lo cual funcion, y de manera muy eficaz. Ms adelante este mtodo se conoci como la frmula Mohawk VaIley, aunque se le denominaba tambin mtodos cientficos para impedir huelgas. Se aplic una y otra vez para romper huelgas, y daba muy buenos resultados cuando se trataba de movilizar a la opinin pblica a favor de conceptos vacos de contenido, como el orgullo de ser americano. Quin puede estar en contra de esto? O la armona. Quin puede estar en

contra? O, como en la guerra del golfo Prsico, apoyad a nuestras tropas. Quin poda estar en contra? O los lacitos amarillos. Hay alguien que est en contra? Slo alguien completamente necio. De hecho, qu pasa si alguien le pregunta si da usted su apoyo a la gente de lowa? Se puede contestar diciendo S, le doy mi apoyo, o No, no la apoyo. Pero ni siquiera es una pregunta: no significa nada. Esta es la cuestin La clave de los eslganes de las relaciones pblicas como Apoyad a nuestras tropas es que no significan nada, o, como mucho, lo mismo que apoyar a los habitantes de Iowa. Pero, por supuesto haba una cuestin importante que se poda haber resuelto haciendo la pregunta: Apoya usted nuestra poltica? Pero, claro, no se trata de que la gente se plantee cosas como esta. Esto es lo nico que importa en la buena propaganda. Se trata de crear un eslogan que no pueda recibir ninguna oposicin, bien al contrario, que todo el mundo est a favor. Nadie sabe lo que significa porque no significa nada, y su importancia decisiva estriba en que distrae la atencin de la gente respecto de preguntas que s significan algo: Apoya usted nuestra poltica? Pero sobre esto no se puede hablar. As que tenemos a todo el mundo discutiendo sobre el apoyo a las tropas: Desde luego, no dejar de apoyarles. Por tanto, ellos han ganado. Es como lo del orgullo americano y la armona. Estamos todos juntos, en tomo a eslganes vacos, tomemos parte en ellos y asegurmonos de que no habr gente mala en nuestro alrededor que destruya nuestra paz social con sus discursos acerca de la lucha de clases, los derechos civiles y todo este tipo de cosas. Todo es muy eficaz y hasta hoy ha funcionado perfectamente. Desde luego consiste en algo razonado y elaborado con sumo cuidado: la gente que se dedica a las relaciones pblicas no est ah para divertirse; est haciendo un trabajo, es decir, intentando inculcar los valores correctos. De hecho, tienen una idea de lo que debera ser la democracia: un sistema en el que la clase especializada est entrenada para trabajar al servicio de los amos, de los dueos de la sociedad, mientras que al resto de la poblacin se le priva de toda forma de organizacin para evitar as los problemas que pudiera causar. La mayora de los individuos tendran que sentarse frente al televisor y masticar religiosamente el mensaje, que no es otro que el que dice que lo nico que tiene valor en la vida es poder consumir cada vez ms y mejor y vivir igual que esta familia de clase media que aparece en la pantalla y exhibir valores como la armona y el orgullo americano. La vida consiste en esto. Puede que usted piense que ha de haber algo ms, pero en el momento en que se da cuenta que est solo, viendo la televisin, da por sentado que esto es todo lo que existe ah afuera, y que es una locura pensar en que haya otra cosa. Y desde el momento en que est prohibido organizarse, lo que es totalmente decisivo, nunca se est en condiciones de averiguar si realmente est uno loco o simplemente se da todo por bueno, que es lo ms lgico que se puede hacer. As pues, este es el ideal, para alcanzar el cual se han desplegado grandes esfuerzos. Y es evidente que detrs de l hay una cierta concepcin: la de democracia, tal como ya se ha dicho. El rebao desconcertado es un problema. Hay que evitar que brame y pisotee, y para ello habr que distraerlo. Ser cuestin de conseguir que los sujetos que lo forman se queden en casa viendo partidos de ftbol, culebrones o pelculas violentas, aunque de vez en cuando se les saque del sopor y se les convoque a corear eslganes sin sentido, como Apoyad a. nuestras tropas. Hay que hacer que conserven un miedo permanente, porque a menos que estn debidamente atemorizados por todos los posibles males que pueden destruirles, desde dentro o desde fuera, podran empezar a pensar por s mismos, lo cual es muy peligroso ya que no tienen la capacidad de hacerlo. Por ello es importante distraerles y marginarles. Esta es una idea de democracia. De hecho, si nos re montamos al pasado, la ltima victoria

legal de los trabajadores fue realmente en 1935, con la Ley Wagner. Despus tras el inicio de la Primera Guerra Mundial, los sindicatos entraron en un declive, al igual que lo hizo una rica y frtil cultura obrera vinculada directamente con aquellos. Todo qued destruido y nos vimos trasladados a una sociedad dominada de manera singular por los criterios empresariales. Era esta la nica sociedad industrial, dentro de un sistema capitalista de Estado, en la que ni siquiera se produca el pacto social habitual que se poda dar en latitudes comparables. Era la nica sociedad industrial aparte de Sudfrica, supongo que no tena un servicio nacional de asistencia sanitaria. No exista ningn compromiso para elevar los estndares mnimos de supervivencia de los segmentos de la poblacin que no podan seguir las normas y directrices imperantes ni conseguir nada por s mismos en el plano individual. Por otra parte, los sindicatos prcticamente no existan, al igual que ocurra con otras formas de asociacin en la esfera popular. No haba organizaciones polticas ni partidos: muy lejos se estaba, por tanto, del ideal, al menos en el plano estructural. Los medios de informacin constituan un monopolio corporativizado; todos expresaban los mismos puntos de vista. Los dos partidos eran dos facciones del partido del poder financiero y empresarial. Y as la mayor parte de la poblacin ni tan solo se molestaba en ir a votar ya que ello careca totalmente de sentido, quedando, por ello, debidamente marginada. Al menos este era el objetivo. La verdad es que el personaje ms destacado de la industria de las relaciones pblicas, Edward Bernays, proceda de la Comisin Creel. Form parte de ella, aprendi bien la leccin y se puso manos a la obra a desarrollar lo que l mismo llam la ingeniera del consenso, que describi como la esencia de la democracia. Los individuos capaces de fabricar consenso son los que tienen los recursos y el poder de hacerlo la comunidad financiera y empresarial y para ellos trabajamos. Fabricacin de la opinin Tambin es necesario recabar el apoyo de la poblacin a las aventuras exteriores. Normalmente la gente es pacifista, tal como suceda durante la Primera Guerra Mundial, ya que no ve razones que justifiquen la actividad blica, la muerte y la tortura. Por ello, para procurarse este apoyo hay que aplicar ciertos estmulos; y para estimularles hay que asustarles. El mismo Bernays tena en su haber un importante logro a este respecto, ya que fue el encargado de dirigir la campaa de relaciones pblicas de la United Fruit Company en 1954, cuando los Estados Unidos intervinieron militarmente para derribar al gobierno democrtico-capitalista de Guatemala e instalaron en su lugar un rgimen sanguinario de escuadrones de la muerte, que se ha mantenido hasta nuestros das a base de repetidas infusiones de ayuda norteamericana que tienen por objeto evitar algo ms que desviaciones democrticas vacas de contenido. En estos casos, es necesario hacer tragar por la fuerza una y otra vez programas domsticos hacia los que la gente se muestra contraria, ya que no tiene ningn sentido que el pblico est a favor de programas que le son perjudiciales. Y esto, tambin, exige una propaganda amplia y general, que hemos tenido oportunidad de ver en muchas ocasiones durante los ltimos diez aos. Los programas de la era Reagan eran abrumadoramente impopulares. Los votantes de la victoria arrolladora de Reagan en 1984 esperaban, en una proporcin de tres a dos, que no se promulgaran las medidas legales anunciadas. Si tomamos programas concretos, como el gasto en armamento, o la reduccin de recursos en materia de gasto social, etc., prcticamente todos ellos reciban una oposicin frontal por parte de la gente. Pero en la medida en que se marginaba y apartaba a los individuos de la cosa pblica y estos no encontraban el modo de organizar y articular sus sentimientos, o incluso de saber que haba otros que compartan dichos sentimientos, los que decan que preferan el gasto

social al gasto militar y lo expresaban en los sondeos, tal como suceda de manera generalizada daban por supuesto que eran los nicos con tales ideas disparatadas en la cabeza. Nunca haban odo estas cosas de nadie ms, ya que haba que suponer que nadie pensaba as; y si lo haba, y era sincero en las encuestas, era lgico pensar que se trataba de un bicho raro. Desde el momento en que un individuo no encuentra la manera de unirse a otros que comparten o refuerzan este parecer y que le pueden transmitir la ayuda necesaria para articularlo, acaso llegue a sentir que es alguien excntrico, una rareza en un mar de normalidad. De modo que acaba permaneciendo al margen, sin prestar atencin a lo que ocurre, mirando hacia, otro lado, como por ejemplo la final de Copa. As pues, hasta cierto punto se alcanz el ideal, aunque nunca de forma completa, ya que hay instituciones que hasta ahora ha sido imposible destruir: por ejemplo, las iglesias. Buena parte de la actividad disidente de los Estados Unidos se produca en las iglesias por la sencilla razn de que estas existan. Por ello, cuando haba que dar una conferencia de carcter poltico en un pas europeo era muy probable que se celebrara en los locales de algn sindicato, cosa harto difcil en Amrica ya que, en primer lugar, estos apenas existan o, en el mejor de los casos, no eran organizaciones polticas. Pero las iglesias s existan, de manera que las charlas y conferencias se hacan con frecuencia en ellas: la solidaridad con Centroamrica se origin en su mayor parte en las iglesias, sobre todo porque existan. El rebao desconcertado nunca acaba de estar debidamente domesticado: es una batalla permanente. En la dcada de 1930 surgi otra vez, pero se pudo sofocar el movimiento. En los aos sesenta apareci una nueva ola de disidencia, a la cual la clase especializada le puso el nombre de crisis de la democracia. Se consideraba que la democracia estaba entrando en una crisis porque amplios segmentos de la poblacin se estaban organizando de manera activa y estaban intentando participar en la arena poltica. El conjunto de lites coincidan en que haba que aplastar el renacimiento democrtico de los sesenta y poner en marcha un sistema social en el que los recursos se canalizaran hacia las clases acaudaladas privilegiadas. Y aqu hemos de volver a las dos concepciones de democracia que hemos mencionado en prrafos anteriores. Segn la definicin del diccionario, lo anterior constituye un avance en democracia; segn el criterio predominante, es un problema, una crisis que ha de ser vencida. Haba que obligar a la poblacin a que retrocediera y volviera a la apata, la obediencia y la pasividad, que conforman su estado natural, para lo cual se hicieron grandes esfuerzos, si bien no funcion. Afortunadamente, la crisis de la democracia todava est vivita y coleando, aunque no ha resultado muy eficaz a la hora de conseguir un cambio poltico. Pero, contrariamente a lo que mucha gente cree, s ha dado resultados en lo que se refiere al cambio de la opinin pblica. Despus de la dcada de 1960 se hizo todo lo posible para que la enfermedad diera marcha atrs. La verdad es que uno de los aspectos centrales de dicho mal tena un nombre tcnico: el sndrome de Vietnam, trmino que surgi en torno a 1970 y que de vez en cuando encuentra nuevas definiciones. El intelectual reaganista Norman Podhoretz habl de lcomo las inhibiciones enfermizas respecto al uso de la fuerza militar. Pero resulta que era la mayora de la gente la que experimentaba dichas inhibiciones contra la violencia, ya que simplemente no entenda por qu haba que ir por el mundo torturando, matando o lanzando bombardeos intensivos. Como ya supo Goebbels en su da, es muy peligroso que la poblacin se rinda ante estas inhibiciones enfermizas, ya que en ese caso habra un lmite a las veleidades aventureras de un pas fuera de sus fronteras. Tal como deca con orgullo el Washington Post durante la histeria colectiva que se produjo durante la guerra del golfo Prsico, es

necesario infundir en la gente respeto por los valores marciales. Y eso s es importante. Si se quiere tener una sociedad violenta que avale la utilizacin de la fuerza en todo el mundo para alcanzar los fines de su propia lite domstica, es necesario valorar debidamente las virtudes guerreras y no esas inhibiciones achacosas acerca del uso de la violencia. Esto es el sndrome de Vietnam: hay que vencerlo. La representacin como realidad Tambin es preciso falsificar totalmente la historia. Ello constituye otra manera de vencer esas inhibiciones enfermizas, para simular que cuando atacamos y destruimos a alguien lo que estamos haciendo en realidad es proteger y defendernos a nosotros mismos de los peores monstruos y agresores, y cosas por el estilo. Desde la guerra del Vietnam se ha realizado un enorme esfuerzo por reconstruir la historia. Demasiada gente, incluidos gran nmero de soldados y muchos jvenes que estuvieron involucrados en movimientos por la paz o antibelicistas, comprenda lo que estaba pasando. Y eso no era bueno. De nuevo haba que poner orden en aquellos malos pensamientos y recuperar alguna forma de cordura, es decir, la aceptacin de que sea lo que fuere lo que hagamos, ello es noble y correcto. Si bombardebamos Vietnam del Sur, se deba a que estbamos defendiendo el pas de alguien, esto es, de los sudvietnamitas, ya que all no haba nadie ms. Es lo que los intelectuales kenedianos denominaban defensa contra la agresin interna en Vietnam del Sur, expresin acuada por Adiai Stevenson, entre otros. As pues, era necesario que esta fuera la imagen oficial e inequvoca; y ha funcionado muy bien, ya que si se tiene el control absoluto de los medios de comunicacin y el sistema educativo y la intelectualidad son conformistas, puede surtir efecto cualquier poltica. Un indicio de ello se puso de manifiesto en un estudio llevado a cabo en la Universidad de Massachusetts sobre las diferentes actitudes ante la crisis del Golfo Prsico, y que se centraba en las opiniones que se manifestaban mientras se vea la televisin. Una de las preguntas de dicho estudio era: Cuantas vctimas vietnamitas calcula usted que hubo durante la guerra del Vietnam? La respuesta promedio que se daba era en torno a 100.000, mientras que las cifras oficiales hablan de dos millones, y las reales probablemente sean de tres o cuatro millones. Los responsables del estudio formulaban a continuacin una pregunta muy oportuna: Qu pensaramos de la cultura poltica alemana si cuando se le preguntara a la gente cuantos judos murieron en el Holocausto la respuesta fuera unos 300.000? La pregunta quedaba sin respuesta, pero podemos tratar de encontrarla. Qu nos dice todo esto sobre nuestra cultura? Pues bastante: es preciso vencer las inhibiciones enfermizas respecto al uso de la fuerza militar y a otras desviaciones democrticas. Y en este caso dio resultados satisfactorios y demostr ser cierto en todos los terrenos posibles: tanto si elegimos Prximo Oriente, el terrorismo internacional o Centroamrica. El cuadro del mundo que se presenta a la gente no tiene la ms mnima relacin con la realidad, ya que la verdad sobre cada asunto queda enterrada bajo montaas de mentiras. Se ha alcanzado un xito extraordinario en el sentido de disuadir las amenazas democrticas, y lo realmente interesante es que ello se ha producido en condiciones de libertad. No es como en un estado totalitario, donde todo se hace por la fuerza. Esos logros son un fruto conseguido sin violar la libertad. Por ello, si queremos entender y conocer nuestra sociedad, tenemos que pensar en todo esto, en estos hechos que son importantes para todos aquellos que se interesan y preocupan por el tipo de sociedad en el que viven. La cultura disidente A pesar de todo, la cultura disidente sobrevivi, y ha experimentado un gran crecimiento desde la dcada de los sesenta. Al principio su desarrollo era sumamente lento, ya que, por ejemplo, no hubo protestas contra la guerra de Indochina hasta algunos aos despus de que los Estados

Unidos empezaran a bombardear Vietnam del Sur. En los inicios de su andadura era un reducido movimiento contestatario, formado en su mayor parte por estudiantes y jvenes en general, pero hacia principios de los setenta ya haba cambiado de forma notable. Haban surgido movimientos populares importantes: los ecologistas, las feministas, los antinucleares, etctera. Por otro lado, en la dcada de 1980 se produjo una expansin incluso mayor y que afect a todos los movimientos de solidaridad, algo realmente nuevo e importante al menos en la historia de Amrica y quizs en toda la disidencia mundial. La verdad es que estos eran movimientos que no solo protestaban sino que se implicaban a fondo en las vidas de todos aquellos que sufran por alguna razn en cualquier parte del mundo. Y sacaron tan buenas lecciones de todo ello, que ejercieron un enorme efecto civilizador sobre las tendencias predominantes en la opinin pblica americana. Y a partir de ah se marcaron diferencias, de modo que cualquiera que haya estado involucrado es este tipo de actividades durante algunos aos ha de saberlo perfectamente. Yo mismo soy consciente de que el tipo de conferencias que doy en la actualidad en las regiones ms reaccionarias del pas la Georgia central, el Kentucky rural no las podra haber pronunciado, en el momento culminante del movimiento pacifista, ante una audiencia formada por los elementos ms activos de dicho movimiento. Ahora, en cambio, en ninguna parte hay ningn problema. La gente puede estar o no de acuerdo, pero al menos comprende de qu ests hablando y hay una especie de terreno comn en el que es posible cuando menos entenderse. A pesar de toda la propaganda y de todos los intentos por controlar el pensamiento y fabricar el consenso, lo anterior constituye un conjunto de signos de efecto civilizador. Se est adquiriendo una capacidad y una buena disposicin para pensar las cosas con el mximo detenimiento. Ha crecido el escepticismo acerca del poder. Han cambiado muchas actitudes hacia un buen nmero de cuestiones, lo que ha convertido todo este asunto en algo lento, quiz incluso fro, pero perceptible e importante, al margen de si acaba siendo o no lo bastante rpido como para influir de manera significativa en los aconteceres del mundo. Tomemos otro ejemplo: la brecha que se ha abierto en relacin al gnero. A principios de la dcada de 1960 las actitudes de hombres y mujeres eran aproximadamente las mismas en asuntos como las virtudes castrenses, igual que lo eran las inhibiciones enfermizas respecto al uso de la fuerza militar. Por entonces, nadie, ni hombres ni mujeres, se resenta a causa de dichas posturas, dado que las respuestas coincidan: todo el mundo pensaba que la utilizacin de la violencia para reprimir a la gente de por ah estaba justificada. Pero con el tiempo las cosas han cambiado. Aquellas inhibiciones han experimentado un crecimiento lineal, aunque al mismo tiempo ha aparecido un desajuste que poco a poco ha llegado a ser sensiblemente importante y que segn los sondeos ha alcanzado el 20%. Qu ha pasado? Pues que las mujeres han formado un tipo de movimiento popular semiorganizado, el movimiento feminista, que ha ejercido una influencia decisiva, ya que, por un lado, ha hecho que muchas mujeres se dieran cuenta de que no estaban solas, de que haba otras con quienes compartir las mismas ideas, y, por otro, en la organizacin se pueden apuntalar los pensamientos propios y aprender ms acerca de las opiniones e ideas que cada uno tiene. Si bien estos movimientos son en cierto modo informales, sin carcter militante, basados ms bien en una disposicin del nimo en favor de las interacciones personales, sus efectos sociales han sido evidentes. Y este es el peligro de la democracia: si se pueden crear organizaciones, si la gente no permanece simplemente pegada al televisor, pueden aparecer estas ideas extravagantes, como las inhibiciones enfermizas respecto al uso de la fuerza militar. Hay que vencer estas

tentaciones, pero no ha sido todava posible. Desfile de enemigos En vez de hablar de la guerra pasada, hablemos de la guerra que viene, porque a veces es ms til estar preparado para lo que puede venir que simplemente reaccionar ante lo que ocurre. En la actualidad se est produciendo en los Estados Unidos y no es el primer pas en que esto sucede un proceso muy caracterstico. En el mbito interno, hay problemas econmicos y sociales crecientes que pueden devenir en catstrofes, y no parece haber nadie, de entre los que detentan el poder, que tenga intencin alguna de prestarles atencin. Si se echa una ojeada a los programas de las distintas administraciones durante los ltimos diez aos no se observa ninguna propuesta seria sobre lo que hay que hacer para resolver los importantes problemas relativos a la salud, la educacin, los que no tienen hogar, los parados, el ndice de criminalidad, la delincuencia creciente que afecta a amplias capas de la poblacin, las crceles, el deterioro de los barrios perifricos, es decir, la coleccin completa de problemas conocidos. Todos conocemos la situacin, y sabemos que est empeorando. Solo en los dos aos que George Bush estuvo en el poder hubo tres millones ms de nios que cruzaron el umbral de la pobreza, la deuda externa creci progresivamente, los estndares educativos experimentaron un declive, los salarios reales retrocedieron al nivel de finales de los aos cincuenta para la gran mayora de la poblacin, y nadie hizo absolutamente nada para remediarlo. En estas circunstancias hay que desviar la atencin del rebao desconcertado ya que si empezara a darse cuenta de lo que ocurre podra no gustarle, porque es quien recibe directamente las consecuencias de lo anterior. Acaso entretenerles simplemente con la final de Copa o los culebrones no sea suficiente y haya que avivar en l el miedo a los enemigos. En los aos treinta Hitler difundi entre los alemanes el miedo a los judos y a los gitanos: haba que machacarles como forma de autodefensa. Pero nosotros tambin tenemos nuestros mtodos. A lo largo de la ltima dcada, cada ao o a lo sumo cada dos, se fabrica algn monstruo de primera lnea del que hay que defenderse. Antes los que estaban ms a mano eran los rusos, de modo que haba que estar siempre a punto de protegerse de ellos. Pero, por desgracia, han perdido atractivo como enemigo, y cada vez resulta ms difcil utilizarles como tal, de modo que hay que hacer que aparezcan otros de nueva estampa. De hecho, la gente fue bastante injusta al criticar a George Bush por haber sido incapaz de expresar con claridad hacia dnde estbamos siendo impulsados, ya que hasta mediados de los aos ochenta, cuando andbamos despistados se nos pona constantemente el mismo disco: que vienen los rusos. Pero al perderlos como encamacin del lobo feroz hubo que fabricar otros, al igual que hizo el aparato de relaciones pblicas reaganiano en su momento. Y as, precisamente con Bush, se empez a utilizar a los terroristas internacionales, a los narcotraficantes, a los locos caudillos rabes o a Sadam Husein, el nuevo Hitler que iba a conquistar el mundo. Han tenido que hacerles aparecer a uno tras otro, asustando a la poblacin, aterrorizndola, de forma que ha acabado muerta de miedo y apoyando cualquier iniciativa del poder. As se han podido alcanzar extraordinarias victorias sobre Granada, Panam, o algn otro ejrcito del Tercer Mundo al que se puede pulverizar antes siquiera de tomarse la molestia de mirar cuntos son. Esto da un gran alivio, ya que nos hemos salvado en el ltimo momento. Tenemos as, pues, uno de los mtodos con el cual se puede evitar que el rebao desconcertado preste atencin a lo que est sucediendo a su alrededor, y permanezca distrado y controlado. Recordemos que la operacin terrorista internacional ms importante llevada a cabo hasta la fecha ha sido la operacin Mongoose, a cargo de la administracin Kennedy, a partir de la cual este tipo de actividades prosiguieron contra

Cuba. Parece que no ha habido nada que se le pueda comparar ni de lejos, a excepcin quizs de la guerra contra Nicaragua, si convenimos en denominar aquello tambin terrorismo. El Tribunal de La Haya consider que aquello era algo ms que una agresin. Cuando se trata de construir un monstruo fantstico siempre se produce una ofensiva ideolgica, seguida de campaas para aniquilarlo. No se puede atacar si el adversario es capaz de defenderse: sera demasiado peligroso. Pero si se tiene la seguridad de que se le puede vencer, quiz se le consiga despachar rpido y lanzar as otro suspiro de alivio. Percepcin selectiva Esto ha venido sucediendo desde hace tiempo. En mayo de 1986 se publicaron las memorias del preso cubano liberado Armando Valladares, que causaron rpidamente sensacin en los medios de comunicacin. Voy a brindarles algunas citas textuales. Los medios informativos describieron sus revelaciones como el relato definitivo del inmenso sistema de prisin y tortura con el que Castro castiga y elimina a la oposicin poltica. Era una descripcin evocadora e inolvidable de las crceles bestiales, la tortura inhumana [y] el historial de violencia de estado [bajo] todava uno de los asesinos de masas de este siglo, del que nos enteramos, por fin, gracias a este libro, que ha creado un nuevo despotismo que ha institucionalizado la tortura como mecanismo de control social en el infierno que era la Cuba en la que [Valladares] vivi. Esto es lo que apareci en el Washington Post y el New York Times en sucesivas reseas. Las atrocidades de Castro descrito como un matn dictador se revelaron en este libro de manera tan concluyente que solo los intelectuales occidentales fros e insensatos saldrn en defensa del tirano, segn el primero de los diarios citados. Recordemos que estamos hablando de lo que le ocurri a un hombre. Y supongamos que todo lo que se dice en el libro es verdad. No le hagamos demasiadas preguntas al protagonista de la historia. En una ceremonia celebrada en la Casa Blanca con motivo del Da de los Derechos Humanos, Ronald Reagan destac a Armando Valladares e hizo mencin especial de su coraje al soportar el sadismo del sangriento dictador cubano. A continuacin, se le design representante de los Estados Unidos en la Comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas. All tuvo la oportunidad de prestar notables servicios en la defensa de los gobiernos de El Salvador y Guatemala en el momento en que estaban recibiendo acusaciones de cometer atrocidades a tan gran escala que cualquier vejacin que Valladares pudiera haber sufrido tena que considerarse forzosamente de mucha menor entidad. As es como estn las cosas. La historia que viene ahora tambin ocurra en mayo de 1986, y nos dice mucho acerca de la fabricacin del consenso. Por entonces, los supervivientes del Grupo de Derechos Humanos de El Salvador sus lderes haban sido asesinados fueron detenidos y torturados, incluyendo al director, Herbert Anaya. Se les encarcel en una prisin llamada La Esperanza, pero mientras estuvieron en ella continuaron su actividad de defensa de los derechos humanos, y, dado que eran abogados, siguieron tomando declaraciones juradas. Haba en aquella crcel 432 presos, de los cuales 430 declararon y relataron bajo juramento las torturas que haban recibido: aparte de la picana y otras atrocidades, se inclua el caso de un interrogatorio, y la tortura consiguiente, dirigido por un oficial del ejrcito de los Estados Unidos de uniforme, al cual se describa con todo detalle. Ese informe 160 pginas de declaraciones juradas de los presos constituye un testimonio extraordinariamente explcito y exhaustivo, acaso nico en lo referente a los pormenores de lo que ocurre en una cmara de tortura. No sin dificultades se consigui sacarlo al exterior, junto con una cinta de vdeo que mostraba a la gente mientras testificaba sobre las torturas, y la Marin County Interfaith Task Force (Grupo de trabajo multiconfesional Marin County)

se encarg de distribuirlo. Pero la prensa nacional se neg a hacer su cobertura informativa y las emisoras de televisin rechazaron la emisin del vdeo. Creo que como mucho apareci un artculo en el peridico local de Marin County, el San Francisco Examiner. Nadie iba a tener inters en aquello. Porque estbamos en la poca en que no eran pocos los intelectuales insensatos y ligeros de cascos que estaban cantando alabanzas a Jos Napolen Duarte y Ronald Reagan. Anaya no fue objeto de ningn homenaje. No hubo lugar para l en el Da de los Derechos Humanos. No fue elegido para ningn cargo importante. En vez de ello fue liberado en un intercambio de prisioneros y posteriormente asesinado, al parecer por las fuerzas de seguridad siempre apoyadas militar y econmicamente por los Estados Unidos. Nunca se tuvo mucha informacin sobre aquellos hechos: los medios de comunicacin no llegaron en ningn momento a preguntarse si la revelacin de las atrocidades que se denunciaban en vez de mantenerlas en secreto y silenciarlas poda haber salvado su vida. Todo lo anterior nos ensea mucho acerca del modo de funcionamiento de un sistema de fabricacin de consenso. En comparacin con las revelaciones de Herbert Anaya en El Salvador, las memorias de Valladares son como una pulga al lado de un elefante. Pero no podemos ocuparnos de pequeeces, lo cual nos conduce hacia la prxima guerra. Creo que cada vez tendremos ms noticias sobre todo esto, hasta que tenga lugar la operacin siguiente. Solo algunas consideraciones sobre lo ltimo que se ha dicho, si bien al final volveremos sobre ello. Empecemos recordando el estudio de la Universidad de Massachusetts ya mencionado, ya que llega a conclusiones interesantes. En l se preguntaba a la gente si crea que los Estados Unidos deba intervenir por la fuerza para impedir la invasin ilegal de un pas soberano o para atajar los abusos cometidos contra los derechos humanos. En una proporcin de dos a uno la respuesta del pblico americano era afirmativa. Haba que utilizar la fuerza militar para que se diera marcha atrs en cualquier caso de invasin o para que se respetaran los derechos humanos. Pero si los Estados Unidos tuvieran que seguir al pie de la letra el consejo que se deriva de la citada encuesta, habra que bombardear El Salvador, Guatemala, Indonesia, Damasco, Tel Aviv, Ciudad del Cabo, Washington, y una lista interminable de pases, ya que todos ellos representan casos manifiestos, bien de invasin ilegal, bien de violacin de derechos humanos. Si uno conoce los hechos vinculados a estos ejemplos, comprender perfectamente que la agresin y las atrocidades de Sadam Husein que tampoco son de carcter extremo se incluyen claramente dentro de este abanico de casos. Por qu, entonces, nadie llega a esta conclusin? La respuesta es que nadie sabe lo suficiente. En un sistema de propaganda bien engrasado nadie sabr de qu hablo cuando hago una lista como la anterior. Pero si alguien se molesta en examinarla con cuidado, ver que los ejemplos son totalmente apropiados. Tomemos uno que, de forma amenazadora, estuvo a punto de ser percibido durante la guerra del Golfo. En febrero, justo en la mitad de la campaa de bombardeos, el gobierno del Lbano solicit a Israel que observara la resolucin 425 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, de marzo de 1978, por la que se le exiga que se retirara inmediata e incondicionalmente del Lbano. Despus de aquella fecha ha habido otras resoluciones posteriores redactadas en los mismos trminos, pero desde luego Israel no ha acatado ninguna de ellas porque los Estados Unidos dan su apoyo al mantenimiento de la ocupacin. Al mismo tiempo, el sur del Lbano recibe las embestidas del terrorismo del estado judo, y no solo brinda espacio para la ubicacin de campos de tortura y aniquilamiento sino que tambin se utiliza como base para atacar a otras partes del pas. Desde 1978, fecha de la resolucin citada, el Lbano fue invadido, la

ciudad de Beirut sufri continuos bombardeos, unas 20.000 personas murieron en torno al 80% eran civiles, se destruyeron hospitales, y la poblacin tuvo que soportar todo el dao imaginable, incluyendo el robo y el saqueo. Excelente... los Estados Unidos lo apoyaban. Es solo un ejemplo. La cuestin est en que no vimos ni omos nada en los medios de informacin acerca de todo ello, ni siquiera una discusin sobre si Israel y los Estados Unidos deberan cumplir la resolucin 425 del Consejo de Seguridad, o cualquiera de las otras posteriores, del mismo modo que nadie solicit el bombardeo de Tel Aviv, a pesar de los principios defendidos por dos tercios de la poblacin. Porque, despus de todo, aquello es una ocupacin ilegal de un territorio en el que se violan los derechos humanos. Solo es un ejemplo, pero los hay incluso peores. Cuando el ejrcito de Indonesia invadi Timor Oriental dej un rastro de 200.000 cadveres, cifra que no parece tener importancia al lado de otros ejemplos. El caso es que aquella invasin tambin recibi el apoyo claro y explcito de los Estados Unidos, que todava prestan al gobierno indonesio ayuda diplomtica y militar. Y podramos seguir indefinidamente. La guerra del Golfo Veamos otro ejemplo mas reciente. Vamos viendo cmo funciona un sistema de propaganda bien engrasado. Puede que la gente crea que el uso de la fuerza contra Iraq se debe a que Amrica observa realmente el principio de que hay que hacer frente a las invasiones de pases extranjeros o a las transgresiones de los derechos humanos por la va militar, y que no vea, por el contrario, qu pasara si estos principios fueran tambin aplicables a la conducta poltica de los Estados Unidos. Estamos antes un xito espectacular de la propaganda. Tomemos otro caso. Si se analiza detenidamente la cobertura periodstica de la guerra desde el mes de agosto (1990), se ve, sorprendentemente, que faltan algunas opiniones de cierta relevancia. Por ejemplo, existe una oposicin democrtica iraqu de cierto prestigio, que, por supuesto, permanece en el exilio dada la quimera de sobrevivir en Iraq. En su mayor parte estn en Europa y son banqueros, ingenieros, arquitectos, gente as, es decir, con cierta elocuencia, opiniones propias y capacidad y disposicin para expresarlas. Pues bien, cuando Sadam Husein era todava el amigo favorito de Bush y un socio comercial privilegiado, aquellos miembros de la oposicin acudieron a Washington, segn las fuentes iraques en el exilio, a solicitar algn tipo de apoyo a sus demandas de constitucin de un parlamento democrtico en Iraq. Y claro, se les rechaz de plano, ya que los Estados Unidos no estaban en absoluto interesados en lo mismo. En los archivos no consta que hubiera ninguna reaccin ante aquello. A partir de agosto fue un poco ms difcil ignorar la existencia de dicha oposicin, ya que cuando de repente se inici el enfrentamiento con Sadam Husein despus de haber sido su ms firme apoyo durante aos, se adquiri tambin conciencia de que exista un grupo de demcratas iraques que seguramente tenan algo que decir sobre el asunto. Por lo pronto, los opositores se sentiran muy felices si pudieran ver al dictador derrocado y encarcelado, ya que haba matado a sus hermanos, torturado a sus hermanas y les haba mandado a ellos mismos al exilio. Haban estado luchando contra aquella tirana que Ronald Reagan y George Bush haban estado protegiendo. Por qu no se tena en cuenta, pues, su opinin? Echemos un vistazo a los medios de informacin de mbito nacional y tratemos de encontrar algo acerca de la oposicin democrtica iraqu desde agosto de 1990 hasta marzo de 1991: ni una lnea. Y no es a causa de que dichos resistentes en el exilio no tengan facilidad de palabra, ya que hacen repetidamente declaraciones, propuestas, llamamientos y solicitudes, y, si se les observa, se hace difcil distinguirles de los componentes del movimiento pacifista americano. Estn contra Sadam Husein y contra la intervencin blica en Iraq. No quieren

ver cmo su pas acaba siendo destruido, desean y son perfectamente conscientes de que es posible una solucin pacfica del conflicto. Pero parece que esto no es polticamente correcto, por lo que se les ignora por completo. As que no omos ni una palabra acerca de la oposicin democrtica iraqu, y si alguien est interesado en saber algo de ellos puede comprar la prensa alemana o la britnica. Tampoco es que all se les haga mucho caso, pero los medios de comunicacin estn menos controlados que los americanos, de modo que, cuando menos, no se les silencia por completo. Lo descrito en los prrafos anteriores ha constituido un logro espectacular de la propaganda. En primer lugar, se ha conseguido excluir totalmente las voces de los demcratas iraques del escenario poltico, y, segundo, nadie se ha dado cuenta, lo cual es todava ms interesante. Hace falta que la poblacin est profundamente adoctrinada para que no haya reparado en que no se est dando cancha a las opiniones de la oposicin iraqu, aunque, caso de haber observado el hecho, si se hubiera formulado la pregunta por qu?, la respuesta habra sido evidente: porque los demcratas iraques piensan por s mismos; estn de acuerdo con los presupuestos del movimiento pacifista internacional, y ello les coloca en fuera de juego. Veamos ahora las razones que justificaban la guerra. Los agresores no podan ser recompensados por su accin, sino que haba que detener la agresin mediante el recurso inmediato a la violencia: esto lo explicaba todo. En esencia, no se expuso ningn otro motivo. Pero, es posible que sea esta una explicacin admisible? Defienden en verdad los Estados Unidos estos principios: que los agresores no pueden obtener ningn premio por su agresin y que esta debe ser abortada mediante el uso de la violencia? No quiero poner a prueba la inteligencia de quien me lea al repasar los hechos, pero el caso es que un adolescente que simplemente supiera leer y escribir podra rebatir estos argumentos en dos minutos. Pero nunca nadie lo hizo. Fijmonos en los medios de comunicacin, en los comentaristas y crticos liberales, en aquellos que declaraban ante el Congreso, y veamos si haba alguien que pusiera en entredicho la suposicin de que los Estados Unidos era fiel de verdad a esos principios. Se han opuesto los Estados Unidos a su propia agresin a Panam, y se ha insistido, por ello, en bombardear Washington? Cuando se declar ilegal la invasin de Namibia por parte de Sudfrica, impusieron los Estados Unidos sanciones y embargos de alimentos y medicinas? Declararon la guerra? Bombardearon Ciudad del Cabo? No, transcurri un perodo de veinte aos de diplomacia discreta. Y la verdad es que no fue muy divertido lo que ocurri durante estos aos, dominados por las administraciones de Reagan y Bush, en los que aproximadamente un milln y medio de personas fueron muertas a manos de Sudfrica en los pases limtrofes. Pero olvidemos lo que ocurri en Sudfrica y Namibia: aquello fue algo que no lastim nuestros espritus sensibles. Proseguimos con nuestra diplomacia discreta para acabar concediendo una generosa recompensa a los agresores. Se les concedi el puerto ms importante de Namibia y numerosas ventajas que tenan que ver con su propia seguridad nacional. Dnde est aquel famoso principio que defendemos? De nuevo, es un juego de nios el demostrar que aquellas no podan ser de ningn modo las razones para ir a la guerra, precisamente porque nosotros mismos no somos fieles a estos principios. Pero nadie lo hizo; esto es lo importante. Del mismo modo que nadie se molest en sealar la conclusin que se segua de todo ello: que no haba razn alguna para la guerra. Ninguna, al menos, que un adolescente no analfabeto no pudiera refutar en dos minutos. Y de nuevo estamos ante el sello caracterstico de una cultura totalitaria. Algo sobre lo que deberamos reflexionar ya que es alarmante que nuestro pas sea tan dictatorial que nos pueda llevar a una guerra sin dar ninguna razn de ello y sin que nadie se entere de

los llamamientos del Lbano. Es realmente chocante. Justo antes de que empezara el bombardeo, a mediados de enero, un sondeo llevado a cabo por el Washington Post y la cadena abc revelaba un dato interesante. La pregunta formulada era: si Iraq aceptara retirarse de Kuwait a cambio de que el Consejo de Seguridad estudiara la resolucin del conflicto rabe-israel, estara de acuerdo? Y el resultado nos deca que, en una proporcin de dos a uno, la poblacin estaba a favor. Lo mismo suceda en el mundo entero, incluyendo a la oposicin iraqu, de forma que en el informe final se reflejaba el dato de que dos tercios de los americanos daban un s como respuesta a la pregunta referida. Cabe presumir que cada uno de estos individuos pensaba que era el nico en el mundo en pensar as, ya que desde luego en la prensa nadie haba dicho en ningn momento que aquello pudiera ser una buena idea. Las rdenes de Washington haban sido muy claras, es decir, hemos de estar en contra de cualquier conexin, es decir, de cualquier relacin diplomtica, por lo que todo el mundo deba marcar el paso y oponerse a las soluciones pacficas que pudieran evitar la guerra. Si intentamos encontrar en la prensa comentarios o reportajes al respecto, solo descubriremos una columna de Alex Cockbum en Los Angeles Times, en la que este se mostraba favorable a la respuesta mayoritaria de la encuesta. Seguramente, los que contestaron la pregunta pensaban estoy solo, pero esto es lo que pienso. De todos modos, supongamos que hubieran sabido que no estaban solos, que haba otros, como la oposicin democrtica iraqu, que pensaban igual. Y supongamos tambin que saban que la pregunta no era una mera hiptesis, sino que, de hecho, Iraq haba hecho precisamente la oferta sealada, y que esta haba sido dada a conocer por el alto mando del ejrcito americano justo ocho das antes: el da 2 de enero. Se haba difundido la oferta iraqu de retirada total de Kuwait a cambio de que el Consejo de Seguridad discutiera y resolviera el conflicto rabe-israel y el de las armas de destruccin masiva. (Recordemos que los Estados Unidos haban estado rechazando esta negociacin desde mucho antes de la invasin de Kuwait). Supongamos, asimismo, que la gente saba que la propuesta estaba realmente encima de la mesa, que reciba un apoyo generalizado, y que, de hecho, era algo que cualquier persona racional hara si quisiera la paz, al igual que hacemos en otros casos, ms espordicos, en que precisamos de verdad repeler la agresin. Si suponemos que se saba todo esto, cada uno puede hacer sus propias conjeturas. Personalmente doy por sentado que los dos tercios mencionados se habran convertido, casi con toda probabilidad, en el 98% de la poblacin. Y aqu tenemos otro xito de la propaganda. Es casi seguro que no haba ni una sola persona, de las que contestaron la pregunta, que supiera algo de lo referido en este prrafo porque seguramente pensaba que estaba sola. Por ello, fue posible seguir adelante con la poltica belicista sin ninguna oposicin. Hubo mucha discusin, protagonizada por el director de la CIA, entre otros, acerca de si las sanciones seran eficaces o no. Sin embargo no se discuta la cuestin ms simple: haban funcionado las sanciones hasta aquel momento? Y la respuesta era que s, que por lo visto haban dado resultados, seguramente hacia finales de agosto, y con ms probabilidad hacia finales de diciembre. Es muy difcil pensar en otras razones que justifiquen las propuestas iraques de retirada, autentificadas o, en algunos casos, difundidas por el Estado Mayor estadounidense, que las consideraba serias y negociables. As la pregunta que hay que hacer es: Haban sido eficaces las sanciones? Suponan una salida a la crisis? Se vislumbraba una solucin aceptable para la poblacin en general, la oposicin democrtica iraqu y el mundo en su conjunto? Estos temas no se analizaron ya que para un sistema de propaganda eficaz era decisivo que no aparecieran como elementos de discusin, lo cual

permiti al presidente del Comit Nacional Republicano decir que si hubiera habido un demcrata en el poder, Kuwait todava no habra sido liberado. Puede decir esto y ningn demcrata se levantar y dir que si hubiera sido presidente habra liberado Kuwait seis meses antes. Hubo entonces oportunidades que se podan haber aprovechado para hacer que la liberacin se produjera sin que fuera necesaria la muerte de decenas de miles de personas ni ninguna catstrofe ecolgica. Ningn demcrata dir esto porque no hubo ningn demcrata que adoptara esta postura, si acaso con la excepcin de Henry Gonzlez y Barbara Boxer, es decir, algo tan marginal que se puede considerar prcticamente inexistente. Cuando los misiles Scud cayeron sobre Israel no hubo ningn editorial de prensa que mostrara su satisfaccin por ello. Y otra vez estamos ante un hecho interesante que nos indica cmo funciona un buen sistema de propaganda, ya que podramos preguntar y por qu no? Despus de todo, los argumentos de Sadam Husein eran tan vlidos como los de George Bush: cules eran, al fin y al cabo? Tomemos el ejemplo del Lbano. Sadam Husein dice que rechaza que Israel se anexione el sur del pas, de la misma forma que reprueba la ocupacin israel de los Altos del G _________________________________________________________________________ _______________________________________________ [Cerrar] <> <http://webhosting.yahoo.com/ps/sb>Yahoo! SiteBuilder <http://webhosting.yahoo.com/ps/sb> La fuerza y la opinin Noam Chomsky Este ensayo es una versin editada de la conclusin del libro de Chomsky Obstruyendo la democracia (Deterring Democracy), que es a su vez una compilacin de versiones editadas de artculos que han aparecido en Z. En su estudio sobre la tradicin intelectual escocesa, George Davie define su tema central como el reconocimiento de la funcin fundamental de las "creencias naturales o principios del sentido comn, tales como la certeza de la existencia de un mundo externo e independiente, la causalidad, unos criterios universales, o la naturaleza de la consciencia como entidad libre e independiente del resto del organismo." Estos principios, a menudo considerados de carcter regulativo, aunque no siempre de modo plenamente justificado, constituyen la base fundamental del razonamiento. Algunos apreciaron en estos principios "un irreductible componente de misterio," seala Davie, mientras otros pretendieron hallar un principio de racionalidad en ellos. La cuestin se halla an pendiente de resolucin. Hallamos exponentes de dichos conceptos en los pensadores del siglo XVII, quienes, ante la crisis de escepticismo del momento, reaccionaran mediante el reconocimiento expreso de la inexistencia de principios absolutos del conocimiento, si bien asumiendo que disponemos de los medios para labrarnos un conocimiento fidedigno del mundo, desarrollarlo, y, disponer de l -fundamentalmente, la filosofa del actual cientfico en activo. Asimismo, en la vida

cotidiana, todo ser racional se basa en la intuicin natural del sentido comn, teniendo siempre presente la posibilidad de que sta pueda adolecer de primitiva o desacertada, siendo, por tanto, susceptible de futuro perfeccionamiento o modificacin conforme evolucione el conocimiento. Davie reconoce a David Hume la aportacin de ste particular enfoque a la filosofa escocesa y, en general, el haber mostrado las cuestiones a elucidar. Uno de los argumentos planteados por Hume guarda hoy particular vigencia. Al considerar los Principios Fundamentales del Gobierno, Hume no hall "nada ms desconcertante" que "la pasmosa facilidad con que la mayora es capaz de someterse al gobierno de una minora; o la tcita sumisin con la que el individuo es capaz de relegar sus propios sentimientos y pasiones ante las de sus gobernantes. Puestos a indagar en los medios mediante los cuales obra tal milagro, hallamos que, puesto que la fuerza en origen parte del gobernado, al gobernante no le queda ms remedio que apoyarse en la opinin. "Luego, es en la opinin exclusivamente donde se fundamenta el gobierno; y esta mxima es aplicable tanto a la mayora de las dictaduras militares y gobiernos despticos como a las formas de gobierno ms libres y populares." Hume fue un avezado observador y su paradoja del gobierno viene perfectamente al caso. En ella explica con agudeza el motivo de la dedicacin de las elites al arte del adoctrinamiento y el control del pensamiento, tema de trascendental importancia comnmente relegado en la historia contempornea. "Al pblico hay que ponerlo en su lugar," escriba Walter Lippmann, si queremos " vernos libres del engorro y la algaraba de la desaforada multitud," cuya unica "funcin" ser la de "espectador interesado en la accin," que no partcipe. Y, si el estado se revela incapaz de contener a las masas y stas logran hacerse eco, ser de vital importancia asegurarse de que digan lo correcto, segn vienen promulgando ciertas eminencias intelectuales desde antao. La observacin de Hume presenta algunas interrogantes. Uno de los puntos cuestionables es la nocin de que la fuerza resida siempre en el tutelado. La realidad es bastante ms cruda. Gran parte de la historia de la humanidad demuestra, de hecho, el argumento contrario, planteado un siglo atrs por aquellos que abogaban por un Parlamento en lugar de una Monarqua, aunque, a fin de cuentas, excluyendo un gobierno popular: "el poder de la Espada ser, como siempre lo fuera, la Base de Toda Credencial de Gobierno." El poder dispone, tambin, de medios ms sutiles que abarcan todo un espectro de sucedneos de la violencia manifiesta, por mucho que se empee en obviar. Por lo dems, su paradoja resulta irrefutable. Incluso los regmenes ms despticos se basan en un cierto grado de conformidad, y la abdicacin de derechos lleva el sello distintivo de las sociedades mas libres -- hecho que invita al anlisis. El Lado Ms Amargo El lado ms amargo de la realidad lo ilustra la suerte que han corrido los movimientos populares durante esta ltima dcada. En los pases-satlite de la Unin Sovitica, sus dirigentes han gobernado valindose de la fuerza, no de la opinin. Una vez despojados de esa fuerza, las frgiles tiranas han colapsado rpidamente, en la mayora de los casos, sin demasiado derramamiento de sangre. Estos extraordinarios logros han provocado cierta euforia entorno al poder del "amor, la tolerancia, la no-violencia, el espritu humano y el perdn," tal y como Vaclav Havel interpretara el fracaso de la polica y el ejrcito a la hora de contener el levantamiento checo. La idea resulta reconfortante, aunque ilusoria, como se podr comprobar con un somero repaso a los anales de la historia. El factor primordial no es alguna flamante forma de amor o la no-violencia; apenas se dio avance alguno en ese campo. Fue mas bien la retirada de las fuerzas soviticas y el desmoronamiento de la estructura de coercin que en ellas se sustentaba. Los que mantengan lo contrario, no tienen

ms que remitirse al fantasma del Arzobispo Romero y tantos otros que trataron de hacer frente al terror imperante con la fortaleza del espritu humano. Los recientes acontecimientos en el Este y Centro de Europa suponen un repentino distanciamiento de la norma histrica. A lo largo de la historia contempornea, los agentes sociales, inspirados por ideales democrticos radicales, han procurado combatir todo tipo de rgimen autocrtico, y, aunque en algunos casos han logrado expandir los lmites de la libertad y la justicia antes de verse obligados a entrar en vereda, por regla general, simple y llanamente se les aplasta. Resulta casi imposible rememorar alguna otra ocasin en la que el poder establecido se haya visto obligado a replegarse frente a la magnitud de la reivindicacin social. Igualmente destacable resulta la actuacin del superpoder dominante, que, lejos de impedir por la fuerza, procedimiento habitual en el pasado, que dichos acontecimientos tuvieran lugar, incluso, los fomentaba, en medio de importantes cambios internos. La norma histrica la marca el duro contraste del caso de Amrica Central, donde cualquier intento popular de derrocar a las brutales tiranas de la oligarqua y el ejrcito, se da de bruces con el poder asesino, ya sea amparado o directamente organizado por el amo del hemisferio. Hace diez aos, an caba la esperanza de poner fin a su sombra realidad de terror y miseria, con la aparicin de grupos de cooperacin mutua, sindicatos, asociaciones de campesinos, comunidades cristianas de base, y dems agentes populares, que bien pudieron haber conducido a la reforma social y la democracia. Tal perspectiva provoc, no obstante, una despiadada reaccin por parte de EEUU y sus clientes, puntualmente apoyados por sus aliados europeos, quienes emprendan una brutal campaa de muerte, tortura y barbarie generalizada, que dej a dichas sociedades, "presas del pnico y el terror," "convulsionadas y sumidas en el pavor frente a la intimidacin colectiva", "resignadas a la interiorizacin del terror," tal y como lo expresara una organizacin catlica pro derechos humanos de El Salvador. Los iniciales esfuerzos de Nicaragua para la reconduccin de sus recursos hacia la gran mayora pobre del pas llevaron a Washington a lanzar una guerra econmica e ideolgica y a la prctica del terror indiscriminado, que daba al traste con su economa y su tejido social, como escarmiento por tales transgresiones. La ilustre opinin pblica occidental entiende estas secuelas como un triunfo siempre y cuando sirvan para atajar el desafo a su poder y sus privilegios y los objetivos sean debidamente seleccionados: asesinar en pblico a prominentes sacerdotes no resulta juicioso, ahora bien, si se trata de activistas rurales y representantes de centrales obreras, es juego limpio -- y, cmo no, campesinos, indios, estudiantes, y dems sbditos de segunda clase, en general. Poco despus de la matanza de los misioneros jesuitas en El Salvador, en noviembre de 1989, la radio se haca eco de un artculo del corresponsal de AP, Douglas Grant Mine, titulado "Segunda Masacre Salvadorea, pero de Gente Comn y Corriente," en el que se daba cuenta de que una patrulla de militares haba tomado al asalto un barrio obrero, secuestrando a seis hombres a los que haba conducido al paredn y ejecutado; para rematar su hazaa, asesinaban tambin a un muchacho de 14 aos. "No eran sacerdotes, ni activistas pro Derechos Humanos," redactaba Mine, "de modo que, sus muertes, han pasado prcticamente desapercibidas," al igual que su propio artculo, olmpicamente ignorado. "La misma semana de la matanza de los jesuitas," Alan Nairn, periodista corresponsal en Centro Amrica, informaba de que "al menos otros 28 civiles, entre los que se hallaba el mximo responsable del sindicato de la red hidrolgica estatal, una representante del colectivo de mujeres universitarias, nueve miembros de una cooperativa agrcola india, diez estudiantes universitarios... fueron asesinados de idntica forma. Es

ms, la investigacin exhaustiva de las matanzas de los salvadoreos conduce indefectiblemente al vestbulo de Washington." "Absolutamente correcto", y, por tanto, el episodio no es digno de mencin o preocupacin alguna. Y, as va la historia, semana tras aterradora semana. El cotejo de los feudos soviticos y norteamericanos es habitual ms all de los culturalmente deficientes sectores occidentales, como lo evidencian algunos artculos previamente publicados en Z. Julio Godoy, periodista guatemalteco dado a la fuga a raz de que su diario, La poca, fuera objeto de un atentado con bomba a manos de elementos terroristas del estado (suceso que apenas lleg a suscitar inters en los EEUU; pese a ser de absoluto conocimiento pblico, no se vio reflejado en los medios de comunicacin), considera a "los europeos del Este algo ms afortunados que a los ciudadanos de Amrica Central": "Mientras el rgimen impuesto por Mosc en Praga se dedica a degradar y humillar a los reformistas, el rgimen impuesto por EEUU en Guatemala los asesina, en un virtual genocidio que se ha cobrado ya la vida de ms de 150.000 seres humanos... [en lo que Amnista Internacional denomina] un 'plan gubernamental de asesinato poltico." sta, explica, es "la razn primordial del carcter resuelto del reciente levantamiento estudiantil de Praga: el ejrcito Checoslovaco no apunta a matar... En Guatemala, por no mencionar El Salvador, el terror generalizado se ocupa de frustrar cualquier aspiracin de las fuerzas sindicales y las asociaciones de campesinos " -como se encarga tambin de que la prensa o bien armonice o desaparezca, a fin de evitar a los liberales occidentales cualquier preocupacin por la censura en las 'bisoas democracias' a las que alientan. Godoy cita a un diplomtico europeo que afirma que: "mientras EEUU no cambie de actitud para con la regin, no habr lugar ni para la verdad ni para la esperanza." No digamos ya para la paz y la concordia. Se ha de hurgar mucho en el comentario poltico estadounidense o el occidental, en general -- tan proclive a la, en su mayora, insubstancial (si bien autocomplaciente) comparacin del Este y el Oeste de Europa, para dar con verdades tan evidentes. Tampoco el atroz cataclismo provocado por el capitalismo en los ltimos aos concita el inters del discurso contemporneo, tragedia de dimensiones espeluznantes en toda Amrica Latina, y otras comarcas del Oeste industrial, el ' Tercer Mundo profundo ' de EEUU, y en los ' tugurios exportados' de la vieja Europa. Igual de remota resulta la posibilidad de que se llegue a prestar demasiada atencin al difcilmente eludible hecho de que, los llamados milagros econmicos, por norma general, implica la colaboracin del estado con poderosos complejos financieros e industriales, otro signo de los estragos del capitalismo durante las ltimas seis dcadas. Es el Tercer Mundo el nico que se ha de someter a las demoledoras fuerzas del capitalismo de libre mercado, para facilitar al potentado una ms eficaz expoliacin y aprovechamiento de sus recursos. Es Centro Amrica la que marca la norma histrica, no el Este de Europa. La observacin de Hume precisa de esta rectificacin. Hecha sta, es tan indiscutible como trascendental el hecho de que el gobierno, por norma general, se sustenta en sistemas de subordinacin rayanas en la fuerza, incluso en aquellos lugares donde el uso de la fuerza se contempla como un ltimo recurso. El Descarriado Rebao y Sus Pastores En la actualidad, se ha retomado y elaborado el razonamiento de Hume, aunque con una importante innovacin: el control del pensamiento resulta ms vital en los sistemas de gobierno ms libres y populares que en los estados despticos y policiales. Su lgica es bien simple. Un estado desptico controla al enemigo interno por la fuerza de las armas, pero segn el estado va perdiendo este recurso, se van haciendo necesarias otras formas de dominacin para evitar que las ignorantes masas interfieran en los asuntos pblicos, que no son de su incumbencia.

stas inconfundibles caractersticas de la cultura poltica e intelectual contempornea bien se merecen un examen en mayor profundidad. El problema de "poner al pblico en su sitio" surgira con lo que un historiador denomina "el primer gran brote de pensamiento democrtico en la historia," la revolucin inglesa del siglo XVII. Con el despertar general de la plebe surga el problema de cmo contener la amenaza. Las ideas libertarias de los demcratas radicales provocaron la indignacin entre las gentes respetables. Abogaban por la universalizacin de la educacin, la garanta de asistencia sanitaria y la democratizacin de la ley -- la cual alguien describa como un zorro para las infortunadas gallinas, las gentes pobres: "las despluma y se ceba en ellas." Propagaban una especie de "teologa de la liberacin" que, como cierto crtico advirtiera alarmado, predicaba una "doctrina sediciosa" llamando al levantamiento de las despreciables hordas... contra las personalidades ms selectas del reino, adems de instar a la creacin de asociaciones y coaliciones sociales, contra la nobleza, la alta burguesa, los ministros, los juristas, hacendados y hombres de bien en general," (segn el historiador Clement Walker). Particularmente inquietantes resultaban los trabajadores y oradores itinerantes que divulgaban conceptos de libertad y democracia, agitando a las desaforadas masas y los editores que publicaban panfletos que ponan en tela de juicio la legitimidad de la autoridad y sus enigmas. "No cabe forma alguna de gobierno sin sus debidos misterios," adverta Clement, interioridades que habrn de serle "ocultadas" al ciudadano comn: "La ignorancia, y la admiracin que de ella dimana, es la fuente de la devocin y la obediencia civil," reflexin que Dostoevsky ya reflejara en El Gran Inquisidor. Los demcratas radicales haban "expuesto todos los misterios e interioridades del gobierno... ante el vulgo, cual perlas ante una piara," provocando que, en adelante, prosegua, la gente presentase tal grado de injerencia y arrogancia que le resultaba imposible reunir la humildad suficiente para acatar una administracin civil." Resultara temerario, observaba otro avezado comentarista, "permitir que el pueblo llegara a tomar conciencia de su verdadera fuerza y poder" El pueblo, no aspira a elegir entre un rgimen monrquico vs. parlamentario, lo que desea es contar entre sus representantes con "hombres del entorno rural, como nosotros, conscientes de nuestras necesidades." Sus panfletos ponan de manifiesto, adems, que "jams se dar un mundo en armona mientras la aristocracia siga formulando leyes, fundadas en el temor, sin otra finalidad que la de oprimirnos, ajenas a los problemas primordiales de la poblacin." Este tipo de ideas, cmo no, contrari a las personalidades ms selectas. Estaban dispuestos a otorgar derechos al pueblo, s, pero dentro de un orden y en virtud del principio de que "cuando aludimos al pueblo, no nos referimos a las extraviadas y promiscuas hordas en general." Una vez derrotados los demcratas, John Locke observaba que "a los asalariados, comerciantes, solteronas y lecheras hay que decirles cmo tienen que pensar "La gran mayora no puede saber y, por tanto, deber creer". Al igual que John Milton y dems libertarios civiles de la poca, Locke propona un concepto de la libertad de expresin extremadamente limitado. Su Constitucin Fundamental de las Carolinas condenaba a todo aquel "susceptible de pronunciarse en trminos discordantes o sediciosos para con su gobierno, gobernantes, o asuntos de estado, en sus asambleas religiosas." La Constitucin garantizaba la libertad de "opinin especulativa en cuanto a la religin," pero no as en cuanto a la poltica. "Locke ni siquiera contemplaba la posibilidad de permitir el debate social de asuntos pblicos", afirma Leonard Levy. La citada constitucin recoga tambin: "queda terminantemente prohibido todo comentario o exposicin de cualquier seccin de estas disposiciones o cualquier otro punto de la legislacin consuetudinaria o estatutaria de

las Carolinas." En el proyecto de ley que recoga las razones para solicitar del Parlamento la abolicin de la censura en 1694, Locke no lleg a aportar una sola razn en favor de la libertad de expresin o pensamiento, cindose estrictamente a razones de conveniencia y perjuicio de intereses comerciales. Una vez neutralizada la amenaza de la democracia y vencida la chusma libertaria, la censura no sera necesaria puesto que los "formadores de opinin... se auto censuraran. Todo lo que pudiera suscitar la alarma entre los hacendados no saldra a publicacin", comenta Christopher Hill. En una democracia capitalista de Estado eficaz como la de los EEUU, lo que preocupa al hacendado constituye por regla general materia reservada, y, por tanto, se guarda a buen recaudo lejos del escrutinio de la opinin pblica -- con frecuencia, de modo pasmosamente eficaz. Estos conceptos han tenido una amplia resonancia hasta nuestros das, incluida la rigurosa doctrina Lockeana de que el derecho de debate de asuntos pblicos ha de serle vetado al ciudadano comn. sta filosofa sigue siendo uno de los principios fundamentales del estado democrtico moderno, donde se aplica mediante diversos mecanismos para preservar la actuacin del estado lejos del escrutinio pblico: clasificacin de documentos, con el ms que dudoso pretexto de la seguridad nacional, operaciones clandestinas y dems maniobras, para impedir el acceso de las despreciables masas a la arena poltica. Este tipo de mecanismos suelen ganar impulso especialmente bajo regmenes de estadistas retrgrados de la ndole de Thatcher-Reagan. Los mismos conceptos conforman la labor y la responsabilidad profesional fundamental de la comunidad intelectual: acomodar la visin histrica de los hechos y la perspectiva del mundo contemporneo a la conveniencia del poderoso, garantizando que el pblico cumpla con su nica funcin de mantenerse en su lugar, debidamente atolondrado. De modo que, no les resultara difcil a los impulsores del Parlamento y el ejrcito contra el pueblo, en los aos cincuenta del siglo XVII, establecer que la plebe no era digna de confianza. La prueba ms evidente eran sus vestigios de sentir monrquico y su reticencia a poner sus asuntos en manos de la aristocracia y el ejrcito, o sea, las "verdaderas personas," aunque la estupidez del vulgo no acertara a verlo as. El pblico en general es "gentuza extraviada," " bestias disfrazadas de personas." Es conveniente someterlas del mismo modo que es obligado "salvar la vida de persona luntica u obcecada, an contra su propia voluntad." Si el pueblo es tan "desaprensivo e insensato" como para "otorgar posiciones de poder poniendo su confianza a personas cnicas e indignas, habr de atenerse a la total prdida de su potestad a este respecto, en favor de las personas de vala, aunque estas tan slo constituyan una minora". Entre los pocos elegidos, cabe la aristocracia, los empresarios, el partido de vanguardia, los Comits Centrales o aquellos intelectuales cualificados por sus "mritos" a la hora de crear el consenso social al servicio del acomodado, (por parafrasear una de tantas ocurrencias de Henry Kissinger). Administran los imperios mercantiles, las instituciones ideolgicas y las estructuras polticas, sirvindolas a diversos niveles. Su labor es mantener al ignorante rebao en un estado de tcita sumisin, atajando as el tan temible espectro de la libertad y la autodeterminacin. Conceptos similares guiaron la misin de los conquistadores espaoles, en lo que Tzvetan Todorov denomina, el "mayor genocidio en la historia de la humanidad", tras "el descubrimiento de Amrica" hace 500 aos. Justificaron sus actos terroristas y su poltica de dominacin con la premisa de que los nativos "son tan incapaces de gobernarse a s mismos como lo pueda ser un demente o cualquier animal o bestia salvaje, a juzgar por su alimentacin, apenas mejor que la propia de bestias." Su necedad "resultara impropia incluso de un nio o demente en cualquier otro pas" (en palabras del

profesor y telogo Francisco de Vitoria, "uno de los mximos exponentes del humanismo espaol del siglo XVI"). De modo que, la intervencin es totalmente legtima "en virtud del derecho de custodia," comenta Todorov, resumiendo el razonamiento fundamental de F. de Vitoria. Cuando pocos aos despus los implacables ingleses tomaran el relevo, evidentemente, adoptaron la misma actitud, conforme fueron domesticando a los lobos disfrazados de hombres, tal y como George Washington describiera a todo aquel que se opusiera al avance de la civilizacin, quien se eliminara por el propio bien de la poblacin. Los colonizadores ingleses se haban ocupado ya de idntico modo de los "salvajes" Celtas, cuando Lord Cumberland, por ejemplo, conocido por el sobrenombre de "el carnicero", llevara la desolacin a los Highlands de Escocia antes de llevar sus artes a la prctica en Norteamrica. Ciento cincuenta aos despus sus descendientes haban logrado erradicar el mal nativo de Norteamrica, diezmando la poblacin de aberrantes de 10 millones a 200.000, segn una reciente estimacin, para luego centrar su atencin en otros lugares, donde se ocuparan de la civilizacin de las bestias salvajes de las Filipinas. Los luchadores nativos a los que el Gen. McKinley encomendase la misin de "Cristianizar" y "elevar" a sus desafortunados congneres, limpiaran las islas liberadas de cientos de miles de sus semejantes, precipitando as su ascenso al cielo. Participaran en el rescate de aquellas "almas descarriadas", de su innata depravacin, "aniquilando a los nativos al ms puro estilo ingls," tal y como describiera el New York Times tan penoso cometido, agregando que debemos asumir la "luctuosa gloria subyacente en el asesinato en masa, hasta que aprendan a respetar nuestras armas," para proseguir con la "ms ardua tarea de lograr que respeten nuestras intenciones." Este es el curso fundamental de la historia conforme la plaga de la civilizacin Europea ha ido devastando buena parte del mundo. En el mbito nacional, el eterno problema lo formulara directamente el investigador poltico del siglo XVII, Marchamont Nedham. Los postulados de los demcratas radicales, manifestaba, tendran como resultado el que "personas legas", sin Cultura ni Fortuna, llegaran a puestos de Autoridad." Dada la libertad, la "auto complaciente multitud" escogera a "Gente de baja condicin" que no dudara en emplearse a fondo para "Expurgar y Limpiar los Bolsillos de los Pudientes," tomando para ello el previamente allanado camino de la licenciosidad, el engao, la pura Anarqua y el Caos. Estas percepciones han configurado el discurso poltico e intelectual contemporneo, cobrando protagonismo a medida que, al hilo de los postulados de los demcratas radicales, las luchas populares han ido ganando terreno a lo largo de los siglos, lo cual ha conllevado a la sofisticacin de los medios para neutralizar sus contenidos esenciales. Tales problemas resurgen con regularidad en periodos de agitacin y conflicto social. Tras la Revolucin Americana, los campesinos independientes y dems insubordinados, tuvieron que asimilar por la fuerza que aquellos ideales promulgados en los panfletos de 1776 no deban seguirse al pie de la letra. Al pueblo jams se le permitira elegir a sus representantes de entre sus semejantes del mbito rural, personas conscientes de sus problemas ms inmediatos, sino que sera a la aristocracia, a los mercaderes, a los juristas o a los dems gremios al servicio del poder privado a quienes corresponda el privilegio. Jefferson y Madison crean que el poder deba estar en manos de la "aristocracia natural," comenta Edmund Morgan, "individuos como ellos" que defiendan el derecho de propiedad frente a la "aristocracia de papel" de Hamilton y pese a los necesitados; "consideraban a esclavos, indigentes y parados como una creciente amenaza, tanto para la libertad, como para la propiedad privada." La doctrina predominante, legado de los Padres Fundadores, decretaba que, "aquellos que posean el pas habrn de ser

quienes lo gobiernen" (John Jay). Con el florecimiento de la empresa, en el siglo XIX, y la promulgacin de leyes que les otorgaban la autoridad sobre la vida pblica y privada, los federalistas detractores de la democracia popular establecan una nueva y poderosa suerte de victoria. No es raro que las luchas revolucionarias tiendan a hacer que los aspirantes al poder contiendan entre s por l, por muy aliados que puedan estar a la hora de atajar las tendencias a la democracia radical por parte de la poblacin. Lenin y Trotsky, poco despus de acceder al poder en 1917, procedieron al desmantelamiento de los rganos de control populares, incluidos los consejos de las fbricas y tambin a los soviets, a fin de erradicar toda tendencia socialista. Como ortodoxo marxista, Lenin consideraba inviable la opcin socialista en un pas tan extremadamente subdesarrollado; hasta sus ltimos das, concibi como "principio fundamental del Marxismo, que la victoria del socialismo requerira la accin conjunta de una buena parte del proletariado de los pases avanzados" en general, y la de Alemania en particular. En la que considero su mejor obra, George Orwell describe un proceso similar en Espaa, donde los Fascistas, los Comunistas, y las democracias liberales se aliaban contra la revolucin libertaria que se produca en gran parte del pas, para disputarse el botn tan pronto las fuerzas populares fueran totalmente sofocadas. Existen multitud de ejemplos, casi siempre reprimidos mediante la violencia del gran poder. Esto queda especialmente patente en el Tercer Mundo. Es una preocupacin constante entre las elites occidentales que las organizaciones populares puedan llegar a sentar las bases de la democracia real y la transformacin social, cuestionando las atribuciones del privilegiado. Por tanto, aquellos que osen "alentar a la descarriada multitud" y "fomenten la asociacin y las alianzas populares" contra "las personalidades ms selectas", sern subyugados o eliminados. No es fruto de la casualidad que el Arzobispo Romero fuera asesinado poco despus de que instara al Presidente Carter al cese del apoyo armamentstico a la junta del gobierno, advirtiendo que ste se utilizaba para "extender la injusticia y la represin contra organizaciones populares" sumidas en una amarga lucha por "el respeto de sus ms elementales derechos humanos." La amenaza para el privilegiado implcita en la organizacin popular es real y evidente en s misma. Es ms, "el mal puede propagarse," segn reza la jerga de la elite poltica; puede constituirse en paradigma de una evolucin independentista al servicio de las necesidades del pueblo. Existen una serie de documentos internos, e incluso pblicos, que revelan que la mayor preocupacin de los planificadores de la poltica norteamericana ha sido el temor ante la posibilidad de la propagacin de semejante "virus", incluso a otras regiones ms all de sus fronteras. Pero este tipo de inquietudes no es una novedad. Los estadistas europeos tambin temieron que la revolucin americana pudiera llegar a "alentar a los apstoles de la sedicin" (Metternich), a la propagacin de "la infeccin y a la introduccin de principios viciados", propios de "las perniciosas doctrinas de la Repblica y los regmenes populares," tal y como observara uno de los embajadores del Zar. Un siglo despus, el elenco de actores se vio invertido. El Secretario de Estado de la Administracin de Woodrow Wilson, Robert Lansing expresaba su temor de que, dada la propagacin del mal Bolchevique, " la mayora ignorante e inepta pudiera llegar a regir el mundo"; los bolcheviques, prosegua, logran captar al proletariado de todos los pases, ignorantes y retrasados mentales, que dada su proporcin, podran llegar a convertirse en amos y seores,... amenaza ms que real a juzgar por el proceso de sublevacin social prevaleciente en el mbito mundial." Una vez ms, es la propia democracia la que entraa el mayor de los riesgos. Cuando las asambleas de trabajadores y soldados hicieron una breve comparecencia en Alemania, Wilson se

apresur a advertir de la peligrosa ideologa que podan inculcar a los "[soldados] afroamericanos que regresaban de sus misiones militares." Haba llegado a su conocimiento que las lavanderas de color comenzaban a reivindicar el aumento salarial, alegando que "el dinero es tan suyo como mo." Cabe que entre otras muchas calamidades, adverta, los empresarios se vean obligados a incluir a los trabajadores en sus ejecutivas, a no ser que se logre erradicar el virus bolchevique. Teniendo en cuenta tan desastrosas consecuencias, la incursin occidental en la Unin Sovitica se formulara en trminos de legtima defensa, frente "al desafo de la Revolucin... a la mismsima supervivencia del orden capitalista" (John Lewis Gaddis). Por consiguiente, no fue ms que una consecuencia natural del actual estado de cosas que la invasin de la Unin Sovitica, en nombre de la defensa nacional de los EEUU, culminara con la Amenaza Comunista que W. Wilson propagara en Norteamrica. Como el propio Lansing lo expresara, no slo hemos de emplear la fuerza para impedir que los "lideres del Bolchevismo y la anarqua" "se organicen y arenguen contra el gobierno de los EEUU", tambin es nuestro deber impedir que "estos fanticos gocen de esa misma libertad que se empean en desbaratar." La represin desatada por la Administracin Wilson consigui dar al traste con las polticas democrticas, los sindicatos, la libertad de prensa y el libre pensamiento, en provecho de los intereses del poder empresarial y las autoridades del estado que los representaban, con el beneplcito de los medios de comunicacin y las elites en general; todo esto, en defensa propia, dada la provocacin de las hordas de "ignorantes y deficientes mentales". Otro tanto de lo mismo ocurre con la patraa puesta en escena tras la II Guerra Mundial, sirvindose una vez ms del pretexto de la amenaza sovitica, para establecer, de facto, una absoluta sumisin al poder. Cuando la vida poltica y el libre pensamiento florecieron en los aos 60, el problema surgi de nuevo y la reaccin fue exactamente la misma. La Comisin Trilateral, formada por las elites de Europa, Japn y EEUU, adverta del "inminente peligro que la aspiracin de algunos sectores pblicos a incorporarse a la arena poltica encerraba para la democracia". Este "exceso de democracia" entraaba una potencial amenaza para el ilimitado poder de las elites privilegiadas -- es decir, lo que la ortodoxia poltica denomina "democracia". El problema era el habitual: el vulgo pretenda ocuparse de sus propios asuntos, asumiendo el control de sus comunidades para procurar llevar a cabo sus aspiraciones sociales. Se hicieron grandes esfuerzos para fomentar la organizacin de juventudes, minoras tnicas, mujeres, activistas sociales y dems, alentados por las humildes masas en lucha por la libertad y la independencia presentes en otros lugares del mundo. Sera necesario "moderar la democracia", conclua la Comisin, tal vez, con un regreso a aquel pasado en el que "Truman consegua gobernar el pas con la colaboracin de un relativamente reducido grupo de banqueros y abogados de Wall Street," comentaba el corresponsal. Los temores expresados por las elites del siglo XVII se han convertido en uno de los argumentos principales del discurso intelectual de la prctica empresarial y de la academia de las ciencias sociales. Los formulaba el influyente moralista y consejero de poltica exterior, Reinhold Niebuhr, de los que ms tarde se haran eco George Kennan, el grupo de intelectuales pro Kennedy y tantos otros. Niebuhr afirmaba que "la racionalidad es prerrogativa del observador impasible" mientras que el hombre comn y corriente habr de fundarse en la fe, no la razn. El observador impasible, explicaba, habr de asumir la "necedad del ciudadano comn," y proporcionarle la "ilusin necesaria" as como una "simplificacin emocionalmente efectiva" a fin de mantener a las incultas masas en su lugar. Al igual que en 1650, sigue vigente la necesidad de proteger al "luntico o

desequilibrado mental," a la chusma de ignorantes, de la "depravacin y la corrupcin" de su propio criterio, del mismo modo que no se ha de permitir a un nio cruzar la carretera sin supervisin. Conforme a los conceptos predominantes, no atenta contra la democracia el que un puado de empresas se haga con el control de los medios de comunicacin: sa es, de hecho, la esencia misma de la democracia. Edward Bernays, prestigiosa figura de la industria de las relaciones pblicas afirma que "la verdadera esencia del proceso democrtico" reside en "la libertad de persuadir y sugestionar," con lo que l mismo califica de "ingeniera del consenso". Si da la casualidad de que la libertad se concentra en unas cuantas manos, entonces se habr de asumir que sa es la autntica naturaleza de una sociedad libre. Bernays expone el principio fundamental recogido en un manual de relaciones pblicas de 1928: "la manipulacin consciente e inteligente de los hbitos y opiniones convencionales de las masas es un elemento primordial en una sociedad democrtica... Son las minoras inteligentes las que habrn de servirse de la propaganda continua y sistemticamente." Dado su tremendo y contundente poder, la super clasista elite empresarial de los EEUU ha podido llevar a la prctica estas lecciones con absoluta precisin. El alegato de la propaganda expuesto por Bernays cita a Thomas McCann, responsable del gabinete de relaciones pblicas de la United Fruit Company, a la cual Bernays prestara un gran servicio allanando el camino hacia el derrocamiento de la democracia Guatemalteca en 1954, sonado triunfo de la propaganda comercial, no sin la inestimable complicidad de los medios de comunicacin. Hace tiempo que las minoras han comprendido la naturaleza de su funcin. Walter Lippmnann calificaba como una "revolucin" en la "practica de la democracia" el hecho de que la "fabricacin del consenso" fuera afianzndose como "sofisticado arte e instrumento comn de gobierno popular." Este es el curso natural de las cosas cuando la opinin pblica no es digna de confianza: "En ausencia de instituciones y una educacin que forme eficazmente al entorno en la creencia de que las realidades de la vida pblica estn diametralmente contrapuestas con el egocentrismo, el inters comn habr de prescindir totalmente de la opinin pblica, siendo esta gestionada por una clase especializada cuyos intereses personales trasciendan a los de la comunidad," lo cual les capacita para comprender las "realidades". Estos son los individuos de calidad sin par, capaces de ocuparse en exclusiva de la gestin de la administracin social y econmica. Lippman explica cmo de todo esto deriva la necesidad de distinguir claramente entre dos tipos de funcin poltica. En primer lugar, est el papel asignado a la clase especializada, "altos cargos," y "hombres responsables", que gozan de libre acceso a la informacin y al conocimiento. Preferiblemente, contarn con una formacin apropiada para el servicio pblico y dominar los principios de la resolucin de conflictos sociales: "En la medida en la que los criterios resulten objetivos y eficaces, la toma de decisiones polticas," esto es, su jurisdiccin," se ver integrada de facto en el mbito del inters comn." Asimismo, la "administracin pblica", se ocupar de "orientar a la opinin" siendo su deber la "formacin de una opinin pblica sin fisuras". "Su funcin es iniciar, administrar, convenir y decidir, libre de "las injerencias del ignorante forneo," o el pblico en general, dada su extraordinaria incapacidad para "discernir la esencia de los problemas." Los criterios del gobierno a la hora de satisfacer las necesidades materiales y culturales del ciudadano, se establecern sobre la base de la eficacia y no necesariamente en sintona con las aspiraciones individualistas que puedan rondar en las mentes del pblico." Una vez dominada la asignatura de la decisin poltica, la clase especializada, libre ya de injerencias, se dedicar al servicio del inters pblico -- el tal

llamado "inters nacional", en una maraa de mistificacin magnficamente hilvanada por la academia de las ciencias sociales y la demagogia poltica. La segunda de las funciones es la de "la gente comn y corriente", la cual est bastante ms claramente delimitada. No corresponde al pblico, mantiene Lippman, "enjuiciar los mritos intrnsecos" de un asunto determinado u ofrecer anlisis o soluciones a la materia en cuestin; dada la necesidad, habr de limitarse a "delegar su poder" en "personas competentes y responsables ". Tampoco es labor del pblico "discurrir, discernir, investigar, negociar o determinar los asuntos pblicos." Su nica funcin es la de mero "asociado de un mediador exclusivamente capacitado para actuar," previo procedimiento de estudio serio y desinteresado del asunto a determinar. Esta es la razn por la que " se ha de mantener a raya al pblico en general." La confusa, arrebatada y ruidosa multitud, habr de cumplir con su papel de "interesada espectadora de la accin," que no partcipe. La participacin es facultad exclusiva de "gestores responsables." Los conceptos descritos por los editores de Lippmann cuan "progresiva filosofa poltica para la democracia liberal," guardan una inconfundible semblanza con el viejo concepto Leninista de partido de vanguardia, presto siempre a conducir a las masas hacia un futuro mejor, futuro que es incapaz de alcanzar por s mismo. De hecho, el cambio de una postura a otra, del entusiasmo Leninista a la "celebracin de Amrica" ha sido una constante a lo largo de los aos. Y, no es de extraar puesto que ambas doctrinas comparten la misma raz. La disparidad crtica reside en la apreciacin de las perspectivas de poder: mediante la explotacin de masas, las luchas populares o la servidumbre a los amos de turno. Existe, y es palpable, una tcita presuncin tras las propuestas de Lippmann y compaa: a los elegidos se les brinda el acceso a la administracin pblica en virtud de su grado de sumisin al poder real -- en nuestras sociedades, los intereses comerciales predominantes -- cuestin crucial olmpicamente ignorada en el autocomplaciente discurso de los elegidos. El discurso de Lippmann sobre esta cuestin data de poco despus de la I Guerra Mundial, cuando la comunidad intelectual liberal qued un tanto impresionada ante el rendimiento de su servicio como "cumplidos y leales intrpretes de lo que se supone una de las ms ambiciosas empresas jams emprendidas por un presidente americano" (La Nueva Repblica). La empresa llegaba de la mano de Woodraw Wilson, con la interpretacin de su lema electoral de "paz sin victoria" como una perfecta ocasin para regular la "victoria sin paz," no sin la servicial complicidad de los intelectuales liberales, quienes ms adelante se vanagloriaban de haber logrado "imponer sus deseos a una mayora reticente o indiferente," mediante la fabricacin de propaganda sobre falsas atrocidades y maniobras semejantes. A menudo servan, incluso contra su propia voluntad, como instrumento del Ministerio de Informacin Britnico, que en privado, no se ruborizaba en definir su misin como la de "gobernar el pensamiento de la mayor parte del mundo." Quince aos ms tarde, el influyente politlogo Harold Lasswell explicaba, en la Enciclopedia de las Ciencias Sociales, que cuando las elites carecen del requisito fundamental de la fuerza para imponer la obediencia, los gestores sociales han de recurrir a "toda una nueva gama de tcnicas de control, principalmente mediante la propaganda." Aada la acostumbrada justificacin: debemos admitir "la ignorancia y necedad (de)... las masas" y no sucumbir al dogmatismo democrtico de que el individuo sea el mejor juez de sus propios intereses." No lo es, y hemos de controlarlo por su propio bien. El mismo principio gobierna el mundo de los negocios. Sus discpulos han desarrollado conceptos similares para aplicarlos desde las instituciones ideolgicas: escuelas, universidades, medios de comunicacin convencionales, diarios de elite y un

largo etctera. El desafo a estas ideas provoca sacudidas, cuando no, ira, como en el caso del levantamiento estudiantil de la dcada de los sesenta, que lejos de acatar la autoridad, planteaba un buen nmero de cuestiones, llegando en su arranque a cruzar los lmites establecidos. La pretensin de la custodia de las murallas contra la arremetida de los brbaros, postura hoy tan en boga, no pasa de ser una grotesca falacia. La doctrina de Lippmann, Lasswell y dems, es inherente a toda sociedad en la que el poder se halla altamente concentrado, si bien es cierto que existen mecanismos formales mediante los cuales la gente comn y corriente puede, en principio y en cierta medida, ser un agente activo en el devenir de sus propios asuntos -- amenaza que, simple y llanamente, se ha de eliminar. La puesta a punto de las tcnicas de fabricacin del consenso es el colmo de la sofisticacin en EEUU -- sociedad bastante ms avanzadamente centrada en la economa que las de sus aliados, que, adems, goza de mayor libertad en importantes aspectos, de modo que sus masas de ignorantes y necios resultan ms peligrosas. Pero las mismas inquietudes surgen en Europa, como ya ocurriera en el pasado, aunque las variedades de capitalismo de estado existentes en Europa no estn tan avanzadas como la norteamericana en aspectos como la desarticulacin de sindicatos y dems obstculos para el libre reinado de los individuos (y ocasionalmente individuas) ms excelsos, y la actividad poltica se limite al mbito puramente comercial. El problema fundamental, ampliamente reconocido, es que a medida que el estado va perdiendo parte de su capacidad de control por la fuerza sobre la poblacin, los sectores privilegiados van urdiendo nuevas tcticas para mantener a la desaforada muchedumbre al margen de la arena de la gestin pblica. Asimismo, los pases insignificantes se vern sometidos a dichos mtodos en virtud de su grado de significacin. Los palomos liberales arguyen que los dems deben ser libres e independientes, siempre y cuando su eleccin no resulte inapropiada, o vaya contra los intereses establecidos -- fiel reflejo del concepto de democracia que predomina por estos lares como medio de dominacin social. Un sistema de adoctrinamiento que se precie conlleva una serie de cometidos, algunos sumamente delicados. Uno de sus objetivos son las simples e ignorantes masas. El imperativo es mantenerlas as a perpetuidad; atolondradas, marginadas y aisladas, mediante una sistemtica sobresimplificacin emocional. Se apuntar preferiblemente a que un mayor numero de personas se pase el tiempo sentado frente al televisor viendo deportes, culebrones, o comedias, despojado de cualquier estructura de organizacin que permita al individuo sin recursos contrastar sus creencias y opiniones en interaccin con los dems, o formular sus propias inquietudes y proyectos para llevarlos a cabo. Por consiguiente, se le permitir, incluso se fomentar, la ratificacin de las decisiones tomadas en su nombre por los elegidos mediante peridicos sufragios. La desaforada muchedumbre constituye el blanco perfecto de los medios de comunicacin y el sistema de educacin pblicos, quienes redundarn en la obediencia y el adiestramiento en las disciplinas convenientes, incluida la insistente y puntual proclamacin de lemas patriticos. Para que la sumisin se afiance en un recurso estable, ser preciso inculcarla en todos y cada uno de los mbitos pblicos. Las personas normales habrn de ceirse a su papel de espectadores, que no participes, y de consumidores de determinada ideologa al tiempo que meros productos comerciales. Eduardo Galeano apunta "la gran mayora tendr que resignarse al consumo de fantasa. Al pobre se le vender la ilusin de la riqueza, al oprimido la de la libertad, al derrotado la de la victoria, y al dbil, la del poder." Slo as obrar el milagro. La cuestin del adoctrinamiento vara un tanto en lo que respecta a los que aspiran a ocuparse de la toma de decisiones y del

control: las elites del mbito del comercio, el estado, los gestores culturales y dems sectores de articulacin social, en general. stos, habrn de interiorizar los valores del sistema y compartir las ilusiones necesarias que permiten su funcionamiento al servicio del ncleo del poder y sus prerrogativas, o, en su defecto, ser lo suficientemente cnicos como para aparentar que as es, arte que no muchos consiguen dominar. Habrn de contar, asimismo, con ciertas aptitudes para percibir las realidades del mundo, ya que de no ser as no sern capaces de desempear su tarea eficazmente. La medios de comunicacin de elite y el sistema educativo se ocuparn de trazar los derroteros para la resolucin de tales dilemas, tarea ms que ardua y plagada de contradicciones intrnsecas. Resulta intrigante ver como se est llevando a efecto, si bien este tema obviamente sobrepasa los lmites de esta resea. En el frente domstico se emplea una gran variedad de tcnicas de elaboracin del consenso dependiendo de la audiencia y su posicin jerrquica en la escala de influencia. Para los menos pujantes de la escala y para los insignificantes extranjeros, se dispone de un dispositivo, que un eminente historiador de fin de siglo, Franklin Henry Giddings, denominara "el consenso sin consenso": "si en los aos venideros el colonizado descubre y admite que [la relacin] de disputa ha servido a los ms nobles intereses, con toda razn se podr argumentar que la autoridad se ha impuesto con el beneplcito del tutelado," del mismo modo que los padres tienen el deber de disciplinar la insensatez de sus hijos. Giddings se refiere sin duda a las " irracionales criaturas" que con harto sentimiento y, cmo no, por su propio bien, estabamos masacrando en las Filipinas. Aunque la lectura es bastante generalizable. Como ya apuntramos previamente, los tintes Bolcheviques son recurrentes en su totalidad. Los sistemas presentan diferencias importantes pero tambin abrumadoras similitudes. La "clase especializada" de Lippmann y la "minora inteligente" de Bernays, los llamados a la administracin de asuntos pblicos y privados, con arreglo a las teoras de la democracia liberal, pertenecen a la vanguardia Leninista de intelectuales revolucionarios. La "fabricacin del consenso" abogada por Lippmann, Bernays, Niebuhr, Lasswell y dems, es la misma propaganda poltica de sus homlogos Leninistas. Al hilo de un escrito redactado por Bakunin, har aproximadamente un siglo, el secular sacerdocio en cualquiera de los dos principales modelos de jerarqua y coercin considera a las masas necias e ineptas, cual descarriado rebao al que se haya de guiar a un mundo mejor -mundo que nosotros, la minora de expertos capacitados, construiremos para ellos, para lo cual nos arrogaremos el poder calcando el modelo Leninista, como siervos de los amos y administradores del sistema capitalista, ante la eventualidad de que la revolucin popular no cubra nuestras expectativas de acceso a las altas esferas. Como bien predijera Bakunin mucho tiempo atrs, la "Burocracia Roja" Leninista se pondra manos a la obra de inmediato para desmantelar todo rgano de control popular, y en particular, cualquier estructura institucional que pudiera procurar a la clase trabajadora cierto grado de influencia en sus propios asuntos, ya sea en calidad de productores o como ciudadanos. No es de extraar, por tanto, que las dos fuentes principales de propaganda del mundo hayan presentado la inmediata destruccin de las incipientes tendencias socialistas surgidas en el periodo de fermentacin de las revueltas populares de 1917 como una victoria del socialismo. Para el Bolchevismo, el objeto de tal farsa fue sacar el mayor partido posible al prestigio moral del socialismo; en cuanto a Occidente, su propsito fue difamar el socialismo y consolidar el sistema de la propiedad privada y el control ejecutivo de todos los mbitos, econmico, poltico y social. Considerar el desmoronamiento del sistema Leninista como una victoria del socialismo, es tan carente de recibo como lo sera describir

la cada de Hitler o Mussolini en los mismos trminos, si bien al igual que en estos dos casos precedentes, se elimina un obstculo para la materializacin de los ideales libertarios socialistas que inspiraron los movimientos populares aplastados en Rusia en 1917, a los que poco despus sucedera el de Alemania, el de Espaa en 1936 y dems pases, casi siempre encabezados por la vanguardia Leninista, dispuesta a adoctrinar a la chusma y subyugar sus aspiraciones socialistas libertarias y su democracia radical. La Fuerza Se Queda Corta Hume plante la paradoja de ambos modelos de sociedad, la desptica y la ms liberal, si bien el segundo caso resulta bastante ms trascendental. Conforme la sociedad se va haciendo ms libre y heterognea, la induccin a la sumisin se torna ms compleja y la tarea de desenmascarar el cada vez ms sofisticado mare magnum de mecanismos de adoctrinamiento ms desafiante. Pero, intereses intelectuales aparte, la cuestin de las sociedades liberales cobra an mayor importancia para nosotros, porque nos incumbe directamente y podemos actuar sobre la base del conocimiento que vamos adquiriendo. Esta es la razn por la que la cultura predominante tender siempre a reflejar las inquietudes humanas en las deficiencias y abusos que cometan los dems. Cuando los planes de los EEUU en cualquier rincn de Tercer Mundo salen mal, dirigimos nuestra atencin hacia los defectos y problemas concretos de esas culturas y sus desbarajustes generales -- no as a los nuestros. La fama, la fortuna y el respeto estarn con todo aquel que revele los crmenes cometidos por el enemigo oficial: todo aquel que ose cumplir con la esencial tarea de ofrecer un espejo donde se reflejen las propias sociedades recibir muy distinto tratamiento. George Orwell es famoso por sus novelas Animal Farm y 1984, las cuales se centran en el enemigo oficial. Ahora bien, si hubieran reflejado el bastante ms interesante y significativo tema del control del pensamiento en las sociedades relativamente ms libres y democrticas, no se le hubiera respetado en absoluto, y en lugar de una amplia aclamacin, se hubiera encontrado con un mudo desprecio e incluso se le hubiera estigmatizado. Pasemos, no obstante, a otras cuestiones ms importantes e inadmisibles. Nos limitaremos a los gobiernos menos libres y populares. Qu hace que la ciudadana se someta si es que la verdadera fuente de la fuerza reside en ella? En primer lugar, examinemos una cuestin previa: hasta qu punto radica la fuerza en la ciudadana? En este punto hemos de ir con cautela. Una sociedad se supone libre en la medida en la que el poder de coercin del estado est condicionado. Los EEUU son una excepcin a este respecto: Seguramente el ciudadano estadounidense goza de mayor libertad que en ningn otro lugar del mundo y se siente libre de la opresin del estado, siempre y cuando se sea relativamente privilegiado o del color adecuado, es decir, una buena parte de la poblacin. Sin embargo, es sobradamente conocido que el estado tan slo representa un segmento de la trama del poder. El control sobre la inversin, la produccin, el mercado, las finanzas, las condiciones laborales y otros asuntos cruciales de la poltica social se halla en manos privadas. Cualquier reticencia a adaptarse a esta estructura de autoridad y dominacin conlleva un precio que va desde el uso de la fuerza por parte del estado a la total privacin y la lucha; incluso un libre pensador no puede evitar cotejar esto con los beneficios, por exiguos que sean, que comporta la sumisin. Las alternativas reales son, por consiguiente, extremadamente limitadas. Factores similares restringen sin duda el abanico de conceptos y opiniones. La expresin la fraguan y articulan los diversos poderes privados que controlan la economa. Bsicamente, las grandes empresas financieras que venden audiencias al mundo de la publicidad y, por supuesto, reflejan los intereses de los dueos del mercado. La posibilidad de articulacin y comunicacin de los puntos de vista, inquietudes e

intereses propios -- o el mero hecho de llegar a descubrirlos -- queda, por tanto, absolutamente mermada. La negacin de estas realidades acerca del poder real conforma la misma base de la estructura de la ilusin necesaria. Tanto es as, que un analista de los medios de comunicacin en su comentario de un libro sobre la prensa en el New York Times, alude, sin argumentacin alguna, al "tradicional papel Jeffersoniano" de la prensa "como contrapeso al poder del gobierno." La formulacin encierra tres presunciones crticas: una histrica, una descriptiva y una ideolgica. La histrica implica que Jefferson fue un incondicional de la libertad de prensa, lo cual es falso. La segunda, es que la prensa opera de hecho como contrapeso del poder y no como su fiel servidor, lo cual se expone aqu como una doctrina, eludiendo as cualquier responsabilidad ante el desbordante cmulo de documentacin fehaciente que contradice semejante dogma. El supuesto ideolgico es que el liberalismo Jeffersoniano (tericamente contemplado al margen de su viabilidad prctica) reivindicaba el papel de la prensa como contrapunto al poder del gobierno. Esto es una tergiversacin. El pensamiento libertario defiende el papel de la prensa como ente independiente que debe ejercer como contrapunto a todo tipo de concentracin de poder. En la era Jeffersoniana, las grandes sombras del poder las proyectaban el estado, la iglesia y las estructuras feudales. Aos despus emergeran en el mundo las nuevas prcticas de poder del capitalismo empresarial. Un Jeffersoniano debiera, por consiguiente, mantener la esencia de la prensa como contrapunto al poder estatal o empresarial, y, por ende, a todo el entramado estado-empresa. Pero el planteamiento de esta cuestin nos conduce a un terreno prohibido. Aparte de las restricciones generales sobre la libre eleccin y la opinin articulada inherentes a la concentracin del poder, est el cada vez ms limitado margen de maniobra que impone al gobierno. Los EEUU, de nuevo, son, de entre las democracias industriales, la excepcin a la regla en este respecto, si bien la tendencia hacia el modelo estadounidense es evidente en todas partes. Estados Unidos raya los lmites de la coercin estatal, con su discurso de guardin de la libertad, y tambin con su pauprrima vida poltica. Bsicamente, existe un nico partido, el partido del negocio, con sus dos facciones. Las alianzas de inversores fluctuantes suponen una gran parte de la historia poltica. Los sindicatos y dems organizaciones populares, que puedan ofrecer al ciudadano mecanismos para ejercer una cierta influencia en los programas sociales o las alternativas polticas, apenas si funcionan dentro de unos estrechsimos mrgenes. El sistema ideolgico est condicionado al asenso del privilegiado. Los comicios son por norma general una mera ceremonia. En las elecciones al congreso, la prctica totalidad de los antiguos titulares revalidan el cargo, reflejo de la inutilidad de su sistema poltico y las alternativas que presenta. Apenas s se logra aparentar la importancia de los asuntos en juego en las campaas presidenciales. Los programas electorales se articulan como mero mecanismo de captacin de votos, y los candidatos se adecuan a sus audiencias, siguiendo las recomendaciones estratgicas de sus gabinetes de relaciones pblicas. Los comentaristas polticos especulan con cuestiones de la guisa de si Reagan recordar su discurso, si Mondale parece o no estar decado, o si Dukakis lograr sacudirse el fango con el que le salpicarn los estrategas del discurso de George Bush. En las elecciones de 1984, las dos tradicionales facciones virtualmente intercambiaron sus convencionales polticas; los Republicanos se presentaron como el partido del crecimiento keynesiano y la intervencin del estado en la economa, y los Demcratas, como abanderados del conservadurismo fiscal. Pocos se percataron de ello. La mitad de la poblacin no se toma la molestia de ejercer su derecho al voto, y aquellos que

lo hacen, a menudo son conscientes de que lo harn contra sus propios intereses. Al pblico se le da la oportunidad de ratificar las decisiones que se toman vete a saber donde y con arreglo a las enseanzas de Lippmann y dems tericos de la democracia. Podrn elegir a las personalidades que habrn de representarles en ese gran juego de la poltica simblica, al que tan solo los ms ingenuos consiguen tomar en serio, y cuando lo hacen, se convierten en el hazmerrer de los sofisticados. La propuesta de Bush para la "ampliacin fiscal" tras ganar las elecciones, bajo la firme y expresa promesa de no subir los impuestos, constituye una "mala pasada poltica" comenta el politlogo y analista de prensa de Harvard, Marty Linsky, en su artculo "Promesas Electorales -- Papel Mojado". En las elecciones en las que Bush consegua ganarse al pblico con el lema de "Escuchen bien lo que digo -- no ms impuestos", simplemente expresaba su personal "perspectiva mundial", haciendo de sus expectativas un aserto." Aquellos que creyeran que en realidad se trataba de un compromiso formal de no subir los impuestos, simplemente no alcanzan a comprender el hecho de que "los comicios y el gobierno son dos juegos para los que se precisa de distinta pelota y reglas de juego, ya que los objetivos son distintos." "El propsito de las elecciones es ganar," observaba Linsky con gran acierto, haciendo gala de su sofisticado cinismo, mientras que la finalidad del gobierno es hacer lo ms conveniente para el pas," aada, cuan loro regurgitando la necesaria ilusin que la ocasin exiga. Incluso cuando las dificultades surgen dentro del sistema poltico, la concentracin del poder efectivo limita la amenaza. La cuestin, en Estados Unidos, es principalmente acadmica dada la subordinacin que presenta su sistema poltico e ideolgico a los intereses comerciales, pero en las democracias ms meridionales, donde las actitudes y los conceptos discordantes alcanzan el escenario poltico, la cuestin es diferente. Como ya es familiar, las polticas del gobierno que resultan non gratas para el poder privado redundan en la evasin de capitales, el retroceso de la inversin y el debilitamiento social, hasta que cese el desafo al privilegio y se restablezca la certidumbre comercial; estas duras realidades de la vida ejercen un influjo decisivo sobre el sistema poltico (con la fuerza militar en reserva -- por si el asunto pudiera salir de madre, comandada o secundada por el guardin norteamericano). Dicho crudamente, a no ser que el adinerado y el poderoso se mantengan satisfechos, no cabe ms que esperar el sufrimiento para todos, ya que los dispositivos sociales esenciales estn en sus manos y son ellos los que deciden lo que se ha de producir o consumir as como las migajas a repartir entre sus sbditos. Ergo, el objetivo principal del indigente es resignarse a que los ricos vivan felices en sus fastuosas mansiones. Este crtico factor junto con el absoluto control sobre los recursos, merma en gran medida la fuerza del tutelado y complementa la paradoja de Hume, como democracia capitalista operacional en la que sus ciudadanos se hallan disgregados y aislados. La percepcin de estas elementales condiciones - tcita o explcitamente - ha servido desde antao de manual para la creacin de polticas. Una vez dispersadas o sofocadas las organizaciones populares y firmemente depositada la potestad de la toma de decisiones en manos de propietarios y gobernantes, los modelos democrticos resultan bastante aceptables, incluso deseables, como medio de legitimacin del dominio de las elites en una democracia centrada en los negocios. El modelo sirvi a los planificadores norteamericanos a la hora de abordar la reconstruccin de las sociedades industriales tras la II Guerra Mundial y se ha generalizado en el Tercer Mundo, si bien es cierto que la estabilidad del modelo deseado resulta bastante ms complicada de mantener all, salvo mediante el terrorismo de estado. Una vez establecido un orden social y operativo slido, el individuo,

por supervivencia, tendr que adoptar su filosofa, asumir sus convicciones sobre la inevitabilidad de ciertas formas de autoridad, y, en definitiva, adaptarse a sus propsitos. El precio a pagar por la eleccin de una ruta alternativa o cualquier tipo de desafo al poder es caro, los recursos escasos y las probabilidades limitadas. Estos son los factores funcionales de las sociedades esclavistas y feudales -- de cuya eficacia han tomado buena nota los tericos de la contrainsugencia. En las sociedades libres, se manifiestan de distinto modo. Si el poder para regular el comportamiento muestra signos de erosin, los mtodos de adiestramiento de la vulgar morralla se sofistican. Cuando la fuerza la detentan los amos, stos son susceptibles de recurrir a mtodos relativamente implacables para obtener el consenso, sin contemplacin alguna para con la voluntad de las hordas. No obstante, hasta el ms empedernido de los estados terroristas se enfrenta a la paradoja de Hume. Los tipos de terrorismo de estado impuestos por Estados Unidos a sus regmenes clientes, normalmente implican cierto amago de "ganarse los corazones y las mentes" de la ciudadanos, si bien los expertos en la materia advierten de la improcedencia del sentimentalismo en este terreno, arguyendo que "los dilemas son funcionales y ticamente tan neutrales como las leyes de la fsica." La Alemania Nazi mostraba este mismo tipo de escrpulos, segn observa Albert Speer en su autobiografa, y, otro tanto atae a la Rusia Stalinista. En un debate sobre esta cuestin, Alexander Gerschenkron advierte que "al margen de la capacidad militar y la influencia de los servicios secretos de un estado, es ingenua la pretensin de que tales instrumentos de opresin fsica vayan a ser de por s suficientes. Tales estados tan slo llegan a perpetuarse en el poder si logran persuadir a la sociedad de que, en su ausencia, la funcin social vital se ira al traste. La industrializacin aport dicha funcin al gobierno Sovitico... ,{el cual} logr lo que ningn gobierno basado en la resignacin del tutelado jams lograse... Y, por paradjico que pueda parecer, estas polticas han concitado una amplia aquiescencia social. Si se logra mantener a todas las fuerzas sociales implicadas en los distintos procesos de industrializacin y sta se traduce en un compromiso de dicha y prosperidad para las generaciones venideras y -- lo que es an ms importante -- bajo la latente amenaza de una agresin militar fornea, el poder de tal autocracia no habr de temer ningn tipo de desafo. " Esta tesis se ha visto consolidada con el repentino colapso del sistema sovitico conforme ste ha ido revelando su ineptitud para avanzar en el plano industrial y tecnolgico. El Criterio Pragmtico Es importante calibrar el alcance de la responsabilidad de la opinin occidental en la supresin de la libertad y la democracia a fuerza de violencia, dada la necesidad. Para asimilar nuestro propio universo cultural, hemos de reconocer que el fomento del terror es palpable, explcito y sistemtico en todo el espectro poltico. No evocaremos el pensamiento de Jeane Kirkpatrick, George Will, y dems. Pero son pocos los cambios que se aprecian segn nos acercamos a "la izquierda del sistema", por utilizar el trmino acuado por Principal Espaa | Pas Vasco | Internacional Pensamiento autnomo Antimsica Buscar pensamiento autnomo Noam Chomsky, apuntes sobre anarquismo Un escritor francs, simpatizante anarquista, escribi en la dcada de 1890 que "el anarquismo se mueve dentro de un espectro muy amplio: al igual que el papel, lo aguanta todo", incluso -indic- cosas que "un enemigo mortal del anarquismo no habra podido hacer mejor". Ha habido muchas lneas de pensamiento y actuacin que han sido calificadas de "anarquistas". Sera vano tratar de encuadrar todas esas divergentes tendencias en el marco

de una ideologa o teora general. E incluso si procediramos a extraer a partir de la historia del pensamiento libertario una tradicin viva, en evolucin, tal como hace Daniel Gurin en Anarchisme, sigue siendo difcil formular sus doctrinas en la forma de una concreta y especfica teora de la sociedad y de los cambios sociales. El historiador anarquista Rudolf Rocker, que nos presenta una concepcin sistemtica del desarrollo del pensamiento anarquista hacia el anarcosindicalismo, siguiendo una orientacin semejante a la de la obra de Gurin, pone las cosas en su sitio cuando dice que el anarquismo no es "un sistema social fijo, cerrado, sino una tendencia clara del desarrollo histrico de la humanidad, que, a diferencia de la tutela intelectual de toda institucin clerical y gubernamental, aspira a que todas las fuerzas individuales y sociales se desenvuelvan libremente en la vida. Ni siquiera la libertad es un concepto absoluto, sino slo relativo, ya que constantemente trata de ensancharse y de afectar a crculos ms amplios, de las ms variadas formas. Para los anarquistas, la libertad no es un concepto filosfico abstracto, sino la posibilidad concreta de que todo ser humano pueda desarrollar plenamente en la vida las facultades, capacidades y talentos de que la naturaleza le ha dotado, y ponerlas al servicio de la sociedad. Cuanto menos se vea influido este desarrollo natural del hombre por la tutela eclesistica o poltica, ms eficiente y armoniosa se volver la personalidad humana, dando as buena muestra de la cultura intelectual de la sociedad en que ha crecido. Uno podra preguntarse qu inters puede tener estudiar "una tendencia clara en el desarrollo histrico de la humanidad" que no da lugar a una especfica y pormenorizada teora social. En efecto, muchos comentaristas desdean el anarquismo por utpico, informe, primitivo o, en todo caso, incompatible con las realidades de una sociedad compleja. Sin embargo, podra argumentarse de manera muy diferente: aduciendo que en cada estadio de la historia hemos de preocuparnos por erradicar aquellas formas de autoridad y opresin que han sobrevivido a su poca y que, si bien entonces pudieron haber tenido una justificacin por motivos de seguridad, supervivencia o desarrollo econmico, ahora acrecientan ms que alivian la penuria material y cultural. De ser as, no existir ninguna doctrina del cambio social fija, vlida para el presente y el futuro; ni siquiera, como no podra ser de otro modo, una idea concreta e inalterable de las metas hacia las que los cambios sociales deberan tender. Sin duda, nuestra comprensin de la naturaleza del hombre o de la gama de formas viables de sociedad es tan rudimentaria que cualquier doctrina con pretensiones de dar razn de todo ha de observarse con gran escepticismo, el mismo que debemos aplicar cuando omos que "la naturaleza humana" o "imperativos de eficacia" o "la complejidad de la vida moderna" exigen esta o aquella forma de opresin y un mando autocrtico. No obstante, en cada poca concreta hay sobradas razones para desarrollar, en la medida en que nuestro entendimiento lo permita, una especfica realizacin, acorde a los retos del momento, de esa tendencia clara del desarrollo histrico de la humanidad. Para Rocker, "el reto que se le presenta a nuestra poca es la liberacin del hombre de la condena de la explotacin econmica y la esclavizacin poltica y social"; y el mtodo no es ni la conquista del Estado y el ejercicio de su poder, ni el entontecedor parlamentarismo, sino que, por el contrario, consiste en "reconstruir la vida econmica de los pueblos desde la base, edificndola en el espritu del socialismo." Mas slo los productores mismos pueden llevar a cabo esta tarea, ya que son el nico factor de la sociedad creador de valor a partir del cual puede surgir un futuro distinto. Suya ha de ser la tarea de liberar al trabajo de las cadenas con que la explotacin econmica lo aprisiona, la tarea de liberar a la sociedad de todas las instituciones y mecanismos del poder poltico y de abrir el camino para una

alianza de grupos de hombres y mujeres libres, basados en el trabajo cooperativo y en una administracin planificada de las cosas en inters de la comunidad. Preparar a las masas trabajadoras del campo y la ciudad para este gran objetivo y hacer de ellas una fuerza militante y unida es el objetivo nico del anarcosindicalismo moderno; en l se agotan todos sus propsitos. En cuanto socialista, Rocker dara por hecho "que la autntica, final y completa liberacin de los trabajadores slo es posible bajo una condicin: la apropiacin del capital, esto es, de las materias primas y de las herramientas de trabajo, incluida la tierra, por el conjunto de los trabajadores" En cuanto anarcosindicalista, insiste adems en que, en el periodo prerrevolucionario, las organizaciones de los trabajadores crean "no slo las ideas, sino tambin los hechos del futuro", encarnando ellos mismos la estructura de la sociedad futura, y aguarda esperanzado la revolucin social que acabar con el aparato del Estado y expropiar a los expropiadores. "Lo que ponemos en lugar del gobierno es la organizacin industrial." Los anarcosindicalistas tienen la conviccin de que un orden econmico socialista no puede crearse a travs de los decretos y leyes de un gobierno, sino slo mediante la colaboracin solidaria de los trabajadores que con sus manos y su inteligencia operan en cada particular ramo de la produccin; esto es, mediante la asuncin de la direccin de todas las plantas por los trabajadores mismos, de tal forma que los diferentes grupos, plantas y ramos de la industria sean miembros independientes del organismo econmico general y se encarguen sistemticamente de la produccin y distribucin de los bienes en inters de la comunidad, basndose en libres acuerdos mutuos. Rocker escriba eso en el emocionante momento en el que tales ideas haban sido llevadas a la prctica en la Revolucin Espaola. Justo antes del estallido de la revolucin, el economista anarcosindicalista Diego Abad de Santilln haba escrito: ...al afrontar el problema de la transformacin social la revolucin no puede considerar al Estado como un medio, sino que ha de apoyarse en la organizacin de los productores. Nosotros hemos seguido esta norma y no vemos necesidad alguna de que, con el fin de establecer un nuevo orden de cosas, hayamos de suponer la existencia de un poder superior al trabajo organizado. Agradeceramos que se nos indicara qu funcin, si acaso hubiera alguna, podra desempear el Estado en una organizacin econmica en la que la propiedad privada ha sido abolida y en la que no hay lugar para el parasitismo y los privilegios especiales. La supresin del Estado no puede producirse esperando a su languidecimiento; debe ser tarea de la revolucin acabar con el Estado. O bien la revolucin pone la riqueza social en manos de los productores, en cuyo caso los productores se organizan por s mismos con vistas a la distribucin colectiva, o bien la revolucin no pone la riqueza social en manos de los productores, en cuyo caso la revolucin ha sido un engao y el Estado continuar existiendo. Nuestro consejo federal de economa no es un poder poltico, sino un poder regulador econmico y administrativo. Su orientacin viene determinada desde abajo y opera de acuerdo con las resoluciones de las asambleas regionales y nacionales. Es un rgano de enlace y nada ms. Engels, en una carta escrita en 1883, expresaba su desacuerdo con esta idea del modo siguiente: Los anarquistas plantean las cosas al revs. Afirman que la revolucin proletaria debe comenzar echando abajo la organizacin poltica del Estado (...) Pero destruirla en ese momento significara la destruccin del nico rgano mediante el cual el proletariado victorioso puede afianzar su recin conquistado poder, mantener a raya a sus adversarios capitalistas y llevar a cabo la revolucin econmica de la sociedad, sin la cual esa victoria acabar inevitablemente en una nueva derrota y en una masacre de los trabajadores, tal y como sucedi en la comuna de Pars. Por contra, los

anarquistas -y con particular elocuencia, Bakunin- adviertieron del peligro de la "burocracia roja", que se mostrara como "la mentira ms vil y terrible que ha sido urdida en nuestro siglo." El anarcosindicalista Fernand Pelloutier se preguntaba: "Acaso el Estado transitorio al que hemos de someternos ha de ser necesaria y fatalmente una crcel colectivista? No puede consistir en una organizacin libre, limitada exclusivamente por las necesidades de la produccin y el consumo, desaparecidas ya todas las instituciones polticas?" No pretendo yo conocer la respuesta a esta pregunta. Pero parece claro que, a menos que de alguna manera la respuesta sea afirmativa, las oportunidades para una revolucin verderamente democrtica no son muchas. Martin Buber expuso el problema de forma sucinta cuando escribi: "Nadie puede razonablemente esperar que un arbolillo, una vez transformado en un palo de golf, contine echando hojas." La cuestin de la conquista o destruccin del poder del Estado era para Bakunin el asunto primordial que le separaba de Marx. De una u otra forma, desde entonces el problema ha surgido repetidas veces a lo largo del siglo, dividiendo a los socialistas en "libertarios" y "autoritarios". Pese a las advertencias de Bakunin en relacin a la burocracia roja, y su cumplimiento bajo la dictadura de Stalin, obviamente cometeramos un burdo error si interpretramos los debates de hace un siglo como si tuvieran su origen en las reivindicaciones de los actuales movimientos sociales. Concretamente, es una perversidad observar el bolchevismo como "marxismo en la prctica". Por el contrario, mucho ms atinada es la crtica izquierdista al bolchevismo que toma en consideracin las cicunstancias histricas que rodearon la Revolucin Rusa. El movimiento obrero izquierdista antibolchevique se opuso a los leninistas porque no aprovecharon suficientemente los levantamientos que tuvieron lugar en Rusia, a fin de perseguir objetivos estrictamente proletarios. Quedaron prisioneros de su entorno y utilizaron al movimiento radical internacional para satisfacer necesidades especficamente rusas, que pronto vinieron a identificarse con el Partido-Estado bolchevique. Los aspectos "burgueses" de la Revolucin Rusa quedaban ahora al descubierto en el bolchevismo mismo: el leninismo era considerado parte de la socialdemocracia internacional, distinguindose de esta ltima nicamente por cuestiones tcticas. Si tratramos de buscar una sola idea rectora dentro de la tradicin anarquista, la hallaramos, a mi juicio, en lo expresado por Bakunin cuando, refirindose a la Comuna de Pars, se identific a s mismo como sigue: Soy un amante fantico de la libertad, considero que es la nica condicin bajo la cual la inteligencia, la dignidad y la felicidad humana pueden desarrollarse y crecer; no la libertad puramente formal concedida, delimitada y regulada por el Estado, un eterno engao que en realidad no representa otra cosa que el privilegio de algunos fundado en la esclavitud del resto; no la libertad individualista, egosta, mezquina y ficticia ensalzada por la Escuela de J.J. Rousseau y otras escuelas del liberalismo burgus, que entiende que el Estado, limitando los derechos de cada uno, representa la condicin de posibilidad de los derechos de todos, una idea que por necesidad conduce a la reduccin de los derechos de cada uno a cero. No, yo me refiero a la nica clase de libertad que merece tal nombre, la libertad que consiste en el completo desarrollo de todas las capacidades materiales, intelectuales y morales que permanecen latentes en cada persona; libertad que no conoce ms restricciones que aquellas que vienen determinadas por las leyes de nuestra propia naturaleza individual, y que no pueden ser consideradas propiamente restricciones, puesto que no se trata de leyes impuestas por un legislador externo, ya se halle a la paro por encima de nosotros, sino que son inmanentes e inherentes a nosotros mismos, constituyendo la propia base de nuestro ser material,

intelectual y moral: no nos limitan sino que son las condiciones reales e inmediatas de nuestra libertad. Estas ideas tienen su origen en la Ilustracin; sus races se encuentran en el Discurso acerca de la desigualdad de Rousseau, en las Ideas para un intento de determinar los lmites de la accin del Estado de Humboldt, en la insistencia de Kant, al defender la Revolucin Francesa, en que la libertad es condicin previa para adquirir madurez en relacin a la libertad, y no un regalo que se obtiene una vez se ha alcanzado dicha madurez. Con el desarrollo del capitalismo industrial, ese nuevo e imprevisto sistema de injusticia, es el socialismo libertario el que ha preservado y difundido el mensaje humanista radical de la Ilustracin y las ideas liberales clsicas, luego pervertidas para servir de sustento a una ideloga destinada a mantener el orden social emergente. En realidad, partiendo de los mismos supuestos que llevaron al liberalismo clsico a oponerse a la intervencin del Estado en la vida social, las relaciones sociales capitalistas son igualmente intolerables. Esto se ve con toda claridad, por ejemplo, en la clsica obra de Humboldt Ideas para un intento de determinar los lmites de la accin del Estado, precursora de Mill, al que quiz sirvi de inspiracin. Esta obra clsica del pensamiento liberal, concluida en 1792, es en su esencia, aunque de forma prematura, profundamente anticapitalista. Sus ideas hubieron de ser suavizadas, hasta volverse prcticamente irreconocibles, a fin de transmutarlas en una ideologa del capitalismo industrial. La visin de Humboldt de una sociedad en la que las ataduras sociales son sustituidas por vnculos sociales y el trabajo es asumido libremente, nos recuerda al joven Marx y sus reflexiones acerca de la "alienacin del trabajo cuando ste es externo al trabajador (...) no es parte de su naturaleza (...) [de tal modo que] no se realiza en su trabajo, sino que se niega a s mismo (...) se agota fsicamente y se degrada mentalmente", trabajo alienado que "a unos trabajadores los hace regresar a un tipo de trabajo brbaro y a otros los convierte en mquinas", despojando al hombre de algo "caracterstico de su especie" como es "la actividad consciente y libre" y la "vida productiva". Igualmente, Marx concibe "una nueva clase de ser humano que necesita de sus congneres". [La asociacin de los trabajadores viene a ser] "el esfuerzo real y constructivo de crear el tejido social de las futuras relaciones humanas." No puede negarse que el pensamiento liberal clsico, como consecuencia de premisas de hondo calado acerca de la necesidad humana de libertad, diversidad y libre asociacin, se opone a la intervencin del Estado en la vida social. Bajo esas mismas premisas, las relaciones de produccin capitalistas, el trabajo asalariado, la competitividad, la ideologa del "individualismo posesivo", etc., han de observarse como fundamentalmente inhumanas. El socialismo libertario ha de ser considerado con toda propiedad el heredero de las ideas liberales de la Ilustracin. Rudolf Rocker describe el anarquismo moderno como "la confluencia de las dos grandes corrientes que durante y desde la Revolucin Francesa han encontrado expresin muy caracterstica en la vida intelectual de Europa: socialismo y liberalismo". Los ideales liberales clsicos, afirma Rocker, se fueron a pique bajo el peso de la realidad de las formas de la economa capitalista. El anarquismo es necesariamente anticapitalista ya que "rechaza la explotacin del hombre por el hombre". Pero el anarquismo tambin rechaza "la dominacin del hombre sobre el hombre". Insiste en que "el socialismo ser libre o no ser de ninguna manera. En reconocer esto estriba la genuina y profunda justificacin para la existencia del anarquismo." Desde este punto de vista, puede decirse que el anarquismo es la rama libertaria del socialismo. sta es la perspectiva de Daniel Gurin al abordar el estudio del anarquismo en Anarchisme y en otras obras. Gurin cita a Adolf Fischer, que deca que "todo anarquista es socialista, pero

no todo socialista es necesariamente anarquista." Del mismo modo, Bakunin, en su "manifiesto anarquista" de 1865, el programa de su proyectada fraternidad revolucionaria internacional, sent el principio de que todo miembro debe ser, en primer lugar, socialista. Un marxista consecuente ha de oponerse a la propiedad privada de los medios de produccin y a la esclavitud salarial, propias de este sistema, como incompatibles con el principio de que el trabajo debe asumirse libremente y permanecer bajo el control del productor. Como Marx explica, los socialistas persiguen una sociedad en la que el trabajo sea "no slo un medio de vida, sino tambin la mayor necesidad vital", algo imposible cuando el trabajador est dirigido por una autoridad externa o precisa algo ms que su propio impulso: "ninguna forma de trabajo asalariado, aun cuando haya alguna menos odiosa que otra, puede acabar con la miseria del trabajo asalariado mismo." Un anarquista consecuente se opondr no slo al trabajo alienado sino tambin a la embrutecedora especializacin del trabajo que tiene lugar cuando los medios para desarrollar la produccin ...mutilan al trabajador convirtindolo en un fragmento de ser humano, lo degradan haciendo de l un apndice de la mquina, aniquilan con la penosidad del trabajo el sentido de ste, arrebatan al trabajador las potencialidades intelectuales del proceso de trabajo en la medida en que a ste se le incorpora la ciencia como potencialidad independiente... Marx no pens que esto fuera algo inevitablemente unido a la industrializacin, sino una caracterstica de las relaciones capitalistas de produccin. La sociedad del futuro debe ocuparse de "reemplazar el trabajador especializado de hoy (...) reducido a un mero fragmento de ser humano, por el individuo completamente desarrollado, apto para una diversidad de trabajos (...), para el cual las diferentes funciones sociales (...) no son sino diversas maneras de dar rienda suelta a sus propias capacidades naturales." Para ello, es requisito previo la abolicin de las categoras sociales de capital y trabajo asalariado (por no hablar de los ejrcitos industriales de los "Estados obreros" o de las diversas formas de totalitarismo desde la aparicin del capitalismo). La reduccin del hombre a un apndice de la mquina, una herramienta especializada de la produccin, podra en principio superarse, en vez de agravarse, mediante un adecuado desarrollo y uso de la tecnologa, pero no bajo las condiciones de un control autocrtico de la produccin por parte de aquellos que hacen del hombre un instrumento al servicio de sus fines particulares, prescindiendo -por utilizar la expresin de Humboldt- de los objetivos individuales de ste. Los anarcosindicalistas aspiraban a crear, incluso dentro del capitalismo- "asociaciones libres de productores libres" que se implicaran en la lucha militante y se prepararan para asumir la organizacin de la produccin sobre bases democrticas. Estas asociaciones serviran de "escuela prctica de anarquismo". Si la propiedad privada de los medios de produccin no es ms que, utilizando la frase de Proudhon tantas veces citada, una forma de "robo" -"la explotacin del dbil por el fuerte"-, el control de la produccin por una burocracia estatal, por buenas que sean sus intenciones, tampoco crea las condiciones para que el trabajo -manual e intelectual- pueda convertirse en la mayor necesidad vital. Por consiguiente, ambas deben ser superadas. En su ataque contra el derecho al control privado o burocrtico de los medios de produccin, el anarquista se coloca junto a aquellos que luchan por alcanzar "la tercera y ltima fase emancipatoria de la historia": la primera hizo de los esclavos siervos, la segunda hizo de los siervos gente que gana un salario, la tercera abole el proletariado en un acto ltimo de liberacin que pone el control de la economa en manos de asociaciones libres y voluntarias de productores (Fourier, 1848). El peligro inminente para la "civilizacin" fue advertido, tambin en 1848, por Tocqueville:

Mientras el derecho de propiedad fue el origen y fundamento de muchos otros derechos, era fcil defenderlo, o, para ser ms precisos, no sufra ningn ataque; entonces era la ciudadela de la sociedad, mientras que los otros derechos eran su fortificacin: no se llevaba la peor parte en los ataques y, en realidad, no se producan intentos serios de asalto. Pero hoy en da, cuando se ve en el derecho de propiedad el ltimo resto an no destruido del mundo aristocrtico, cuando slo l queda en pie, cuando es el nico privilegio en una sociedad cuyos miembros son ya en todo lo dems iguales, la cosa cambia. Pinsese lo que sentirn las clases trabajadoras, aunque admito que siguen tan calmadas como antes. Es cierto que se encuentran menos inflamadas que antes por pasiones polticas propiamente dichas; pero no veis que sus pasiones, lejos de ser polticas, se han convertido en sociales? No veis que poco a poco se van extendiendo entre ellos opiniones e ideas que apuntan no a la derogacin de tales o cuales otras leyes, de tal ministerio o tal gobierno, sino a la disolucin de los fundamentos mismos de la propia sociedad? Los trabajadores de Pars, en 1871, rompieron el silencio y procedieron a abolir la propiedad, base de toda civilizacin. S, caballeros, la Comuna pretenda abolir esa propiedad de clase que convierte el trabajo de muchos en la riqueza de unos pocos. La Comuna aspiraba a la expropiacin de los expropiadores. Quera convertir la propiedad individual en una realidad, transformando los medios de produccin -la tierra y el capital- que hoy son fundamentalmente medios de esclavizacin y de explotacin del trabajo, en simples instrumentos de trabajo libre y asociado. La Comuna, por supuesto, fue ahogada en un bao de sangre. La verdadera naturaleza de la "civilizacin" que los trabajadores de Pars trataron de superar con su ataque contra "los fundamentos mismos de la propia sociedad" se mostr, una vez ms, cuando las tropas del gobierno de Versalles reconquistaron Pars arrebatndoselo al pueblo. Como Marx escribi, con tanta amargura como acierto: La civilizacin y la justicia del orden burgus aparecen en todo su siniestro esplendor dondequiera que los esclavos y los parias de este orden osan rebelarse contra sus seores. En tales momentos, esa civilizacin y esa justicia se muestran como lo que son: salvajismo descarado y venganza sin ley (...) las hazaas infernales de la soldadesca reflejan el espritu innato de esa civilizacin, de la que es el brazo vengador y mercenario (...) La burguesa del mundo entero, que mira complacida la matanza en masa despus de la lucha, se estremece de horror ante la profanacin del ladrillo y la argamasa! [Ibid., pp. 95, 96 y 99] Pese a la violenta destruccin de la Comuna, Bakunin escribi que Pars abra una nueva poca, "la de la definitiva y completa emancipacin de las masas populares y su futura autntica solidaridad por encima y a pesar de las ataduras del Estado." "La prxima revolucin, internacionalmente solidaria, ser la resurreccin de Pars", una revolucin que el mundo todava espera. As pues, el anarquista consecuente debe ser socialista, pero socialista de una clase particular. No slo se opondr al trabajo alienado y especializado y aspirar a la apropiacin del capital por parte del conjunto de los trabajadores, sino que insistir, adems, en que dicha apropiacin sea directa y no ejercida por una lite que acte en nombre del proletariado. Se opondr, en suma, a la organizacin del trabajo por los gobernantes. Eso significa socialismo de Estado, el gobierno de los funcionarios del Estado sobre la produccin y el gobierno de los cientficos, directivos y funcionarios sobre el comercio (...) El objetivo de la clase trabajadora es su liberacin de la explotacin. Este objetivo no se alcanza ni puede ser alcanzado por una nueva clase dirigente que se coloque a s misma en el lugar que antes ocupaba la burguesa. nicamente lo harn realidad los trabajadores, hacindose cargo ellos mismos de la produccin. Estas observaciones estn

tomadas de "Cinco tesis acerca de la lucha de clases", del marxista Anton Pannekoek, uno de los tericos ms destacados del movimiento por un comunismo organizado mediante consejos obreros (council communist movement). Y es que, de hecho, el marxismo radical se funde con las corrientes anarquistas. A modo de ilustracin adicional, consideremos la siguiente caracterizacin del "socialismo revolucionario": El socialista revolucionario rechaza que la propiedad del Estado pueda terminar en algo distinto del despotismo burocrtico. Hemos visto por qu el Estado no puede controlar democrticamente la industria. La industria slo puede ser democrticamente poseda y controlada por los trabajadores cuando stos eligen directamente los comits administrativos industriales entre sus propias filas. El socialismo ser, fundamentalmente, un sistema industrial; su estructuracin tendr un carcter industrial. As, aquellos que se hagan cargo de las actividades sociales e industriales de la sociedad tendrn representacin directa en los consejos locales y centrales de la administracin. De este modo, el poder de dichos delegados emanar de quienes llevan a cabo el trabajo y permanecer atento a las necesidades de la comunidad. Cuando el comit administrativo industrial central se rena, representar a cada sector de la actividad social. Por tanto, el Estado - poltico o geogrfico- capitalista ser sustitudo por el comit administrativo industrial del socialismo. La transicin de uno a otro sistema social ser la revolucin social. A lo largo de la historia el Estado poltico ha significado el gobierno de los hombres por las clases dirigentes; la Repblica del Socialismo ser el gobierno de la industria administrada por toda la comunidad. El primero representaba el sometimiento econmico y poltico de la mayora; esta ltima significar la libertad econmica de todos y ser, por tanto, una verdadera democracia. Esta declaracin programtica aparece en la obra de William Paul El Estado. Sus orgenes y funciones, escrita a comienzos de 1917 -poco antes que El Estado y la revolucin, de Lenin- y que es quiz su obra ms libertaria (V. nota 9). Paul fue miembro del Partido Laborista Socialista Marxista-De Leonista, y ms adelante, uno de los fundadores del Partido Comunista Britnico.Su crtica al socialismo de Estado se asemeja a la doctrina libertaria de los anarquistas en su principio de que, puesto que la propiedad y direccin del Estado conducira a un despotismo burocrtico, la revolucin social debe reemplazarlo por la organizacin industrial de la sociedad bajo el control directo de los trabajadores. Podramos citar multitud de afirmaciones similares. Pero lo ms importante es que estas ideas han sido ya llevadas a la prctica en la accin revolucionaria espontnea; por ejemplo, en Alemania e Italia tras la Primera Guerra Mundial, y en Espaa -no slo en el campo, sino tambin en la Barcelona industrial- en 1936. Bien podra decirse que alguna suerte de comunismo organizado mediante consejos obreros (council communism) es la forma natural del socialismo revolucionario en una sociedad industrial. Ah se plasma la certeza intuitiva de que la democracia se encuentra muy limitada cuando el sistema industrial est controlado por alguna forma de lite autocrtica, ya se trate de los propietarios, los directivos y tecncratas, un partido de "vanguardia" o una burocracia estatal. Bajo esas condiciones de dominacin autoritaria, los ideales libertarios clsicos, desarrollados luego por Marx, Bakunin y otros autnticos revolucionarios, no pueden hacerse realidad: el hombre no ser libre para desarrollar al mximo todas sus potencialidades, y el productor seguir siendo "un fragmento de ser humano", un ser degradado, una herramienta de un proceso productivo dirigido desde arriba. La expresin "accin revolucionaria espontnea" puede llevar a confusin. Al menos los anarcosindicalistas toman buena nota de la observacin de Bakunin de que las

organizaciones de los trabajadores deben crear en el perodo prerrevolucionario" no slo las ideas, sino tambin los hechos del futuro". Los logros de la revolucin popular, en Espaa en particular, se basaron en un paciente trabajo de aos de organizacin y educacin, elementos de una larga tradicin de compromiso y militancia. Las resoluciones de los Congresos de Madrid, en junio de 1931, y Zaragoza, en mayo de 1936, prefiguraron de diversas maneras los actos de la revolucin, tal y como sucedi tambin con las ideas, algo diferentes, esbozadas por Abad de Santilln (V. nota 4) en su puntual descripcin de la organizacin social y econmica que habra de instaurar la revolucin. Gurin escribe que "La Revolucin Espaola haba alcanzado cierta madurez tanto en las mentes de los pensadores libertarios como en la conciencia popular." Y cuando, con el golpe de Franco, la agitacin de comienzos de 1936 llev al estallido de la revolucin social, las organizaciones de los trabajadores contaban ya con la estructura, la experiencia y la conciencia para emprender la tarea de la reconstruccin social. En su introduccin a una recopilacin de documentos acerca de la colectivizacin en Espaa, el anarquista Augustin Souchy escribe: Durante muchos aos los anarquistas y sindicalistas espaoles consideraron que su tarea suprema era la transformacin social de la sociedad. En sus asambleas de sindicatos y grupos, en sus diarios, en sus panfletos y libros, el problema de la revolucin social se discuta sin cesar y de forma sistemtica. Todo esto se halla tras los logros espontneos y la obra constructiva de la Revolucin Espaola. Las ideas del socialismo libertario, en el sentido descrito, han quedado arrinconadas en las sociedades industriales del pasado medio siglo. Las ideologas dominantes han sido el socialismo de Estado o el capitalismo de Estado (ste de carcter cada vez ms militarizado en los Estados Unidos, por razones fciles de ver). Pero el inters por el anarquismo se ha reavivado en estos ltimos aos. Las tesis de Anton Pannekoek que he citado estn tomadas de un panfleto reciente de un grupo de trabajadores radicales franceses (Informations Correspondance Ouvrire). Las observaciones de William Paul en torno al socialismo revolucionario fueron citadas por Walter Kendall en un discurso pronunciado en el Congreso Nacional sobre Control Obrero, en Sheffield, Inglaterra, en marzo de 1969. En Inglaterra, el movimiento que lucha por el control obrero ha ido adquiriendo una fuerza significativa en los ltimos aos. Ha organizado varios congresos, ha producido una considerable cantidad de panfletos y cuenta con el apoyo activo de algunos de los sindicatos ms importantes. La Amalgamated Engineering and Foundryworkers' Union, por ejemplo, ha adoptado como poltica oficial el programa de nacionalizacin de las industrias bsicas "bajo el control de los trabajadores en todos los niveles".28 En el continente ha habido progresos similares. Mayo del 68, por descontado, aceler en Alemania y en Francia el creciente inters por el comunismo organizado mediante consejos obreros y por ideas que siguen esa misma lnea, tal y como sucedi en Inglaterra. Dado el carcter extremadamente conservador de nuestra muy ideologizada sociedad, no sorprende demasiado que los Estados Unidos hayan quedado relativamente al margen de esa evolucin. Pero tambin eso puede cambiar. La erosin de la mitologa que rodeaba a la guerra fra permite al menos suscitar la discusin sobre estas cuestiones en crculos bastante amplios. Si conseguiramos refrenar la actual ola de represin, si la izquierda fuera capaz de superar sus tendencias suicidas y construir sobre lo que se ha conseguido en la dcada pasada, entonces el problema de cmo organizar la sociedad sobre bases verdaderamente democrticas, con un control democrtico en el lugar de trabajo y en la comunidad, se convertira en el principal tema de reflexin para todos aquellos que son

sensibles a los problemas de la sociedad contempornea, y, en la medida en que se fuera desarrollando un movimiento de masas en favor del socialismo libertario, la reflexin habra de ceder el paso a la accin. En su manifiesto de 1865, Bakunin predijo que un elemento de la revolucin social sera "esa inteligente y verdaderamente noble parte de la juventud que, pese a pertenecer por nacimiento a las clases privilegiadas, es llevada por sus generosas convicciones y ardientes anhelos a hacer suya la causa del pueblo". Quizs en el surgimiento del movimiento estudiantil de los 60 pueda observarse algn paso hacia el cumplimiento de esta profeca. Daniel Gurin ha emprendido lo que l ha descrito como un "proceso de rehabilitacin del anarquismo". Argumenta -convincentemente, a mi juicioque "las enriquecedoras ideas del anarquismo mantienen su vitalidad y que, examinadas y tamizadas, podran ser de gran utilidad para que el pensamiento socialista contemporneo tomara un nuevo rumbo... [y] para contribuir a enriquecer el marxismo". De ese "amplio espectro" del anarquismo l ha seleccionado para examinarlas ms atentamente aquellas ideas y acciones que pueden calificarse de socialistas libertarias. Es lo natural y apropiado. Dentro de ese marco se encuadran los ms importantes portavoces del anarquismo as como los movimientos populares que han estado inspirados por sentimientos e ideales anarquistas. Gurin se ocupa no slo del pensamiento anarquista, sino tambin de las acciones espontneas de la lucha revolucionaria popular. Se ocupa tanto de la creatividad social como de la intelectual. Adems, a partir de las realizaciones constructivas del pasado trata de extraer lecciones que enriquezcan la teora de la liberacin social. Para aquellos que desean no slo comprender el mundo sino tambin cambiarlo, sta es la forma apropiada de abordar el estudio de la historia del anarquismo. Gurin describe el anarquismo del siglo XIX como eminentemente doctrinal, mientras que el siglo XX, para los anarquistas, ha sido una poca de "prctica revolucionaria". En Anarchisme refleja esta opinin. Arthur Rosenberg apunt en una ocasin que las revoluciones populares se caracterizan por tratar de sustituir "una autoridad feudal o centralizada que gobierna por la fuerza" por alguna suerte de sistema comunal que "implique la destruccin y desaparicin de la vieja forma de Estado". Dicho sistema ser o bien socialista, o bien "una forma extrema de democracia... [la cual es] condicin previa para el socialismo, por cuanto el socialismo slo puede hacerse realidad en un mundo en el que el individuo goce de la mxima libertad posible". Este ideal, observa, era comn a Marx y a los anarquistas. Esta lucha natural por la liberacin va en sentido opuesto a la predominante tendencia de la vida poltica y econmica hacia la centralizacin. Hace un siglo Marx escribi que los trabajadores de Pars "comprendieron que no haba ms alternativa que la Comuna o el imperio, fuera cual fuera el nombre bajo el que ste reapareciese". El Imperio los haba arruinado econmicamente con su dilapidacin de la riqueza pblica, con las grandes estafas financieras que foment y con el apoyo prestado a la concentracin artificialmente acelerada del capital, que supona la expropiacin de muchos de sus componentes. Los haba oprimido politicamente, y los haba irritado moralmente con sus orgas; haba herido su volterianismo al confiar la educacin de sus hijos a los frres ignorantins, y haba sublevado su sentimiento nacional de franceses al lanzarlos precipitadamente a una guerra que slo ofreci una compensacin para todos los desastres que haba causado: la caida del Imperio. El miserable Segundo Imperio "era la nica forma de gobierno posible en una poca en que la burguesa ya haba sido derrotada y la clase trabajadora an no haba adquirido capacidad para gobernar la nacin". No resultara muy difcil parafrasear estas observaciones para adecuarlas a los sistemas imperiales de 1970. El problema de la

"liberacin del hombre de la condena de la explotacin econmica y la esclavizacin poltica y social" es tambin hoy el problema de nuestro tiempo. Y mientras as sea, las doctrinas y la prctica revolucionaria del socialismo libertario nos servirn de inspiracin y gua. Noam Chomsky Traducido por Jain Alkorta y revisado por Guillermo Caldern y Mateu Llas, septiembre de 2000 Principal | Espaa | Pas Vasco | Internacional | Pensamiento autnomo | Antimsica Alizia Strtze | Reconstruyamos la historia Kolectivo La Haine