GRAMSCI: SOCIALISMO E DEMOCRACIA

Lia Freitas Cavalcante1

Sumrio: Introduo; 1. As origens do pensamento de Gramsci; 2. A questo meridional e a idia de bloco histrico; 3. Sociedade civil: lugar de conquista da hegemonia; 4. Democracia, ideologia e hegemonia; 5. Ocidente e Oriente Guerra de posio e guerra de movimento; 6. Estado Ampliado; 7. Fim do Estado e sociedade regulada; 8. Consideraes finais; Referncias bibliogrficas.

Introduo
Gramsci costuma ser referido como um dos mais brilhantes atualizadores do marxismo2 no sculo XX. No se trata de um exagero. A trajetria intelectual e poltica deste italiano da Sardenha profundamente marcante. Alguns homens tm a capacidade de examinar seu prprio tempo com sensatez e acuidade; Gramsci no apenas examinou seu tempo desta forma, como teve a habilidade de transcend-lo. Pde identificar e indicar uma prxis no determinada, mas possvel de a ser construda. Vindo de uma famlia de poucas posses, originria do Sul da Itlia, Gramsci se estabelece em Turim, a fim de cursar a Universidade. Nesta
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Mestranda em Direito no CPGD-UFSC. rea de concentrao Instituies Jurdico-Polticas. Artigo apresentado para a avaliao final da disciplina Teoria Poltica. 2 Considerando marxistas aqueles autores que tm por matriz epistemolgica o materialismo histrico, e que desenvolvem seu pensamento a partir das idias de Marx. Neste sentido, no h porque questionar a qualificao de Gramsci como marxista. Tal ressalva faz-se necessria porque h muitas formas de compreender o marxismo e, por que no, muitos marxismos, dado que Karl Marx um dos autores mais estudados e mais controversos da contemporaneidade. interessante a posio de Luiz Werneck Viana na apresentao da edio brasileira de O Conceito de Hegemonia em Gramsci (VIANA apud GRUPPI: 1978; VI-VII): (o marxismo) constitui acima de tudo uma prxis orientada para a transformao da sociedade, concebida no tempo da dominao do modo de produo capitalista, com vistas a preparar e conduzir o surto de uma sociedade sem classes Talvez surto no seja exatamente uma expresso gramsciana, mas, continua-se Ser marxista a prxis que formular a um s tempo o sistema de leis do processo objetivo e contraditrio em curso e o programa de ao transformadora para a vontade coletiva interessada numa outra forma de convivncia social.

poca, a preocupao com a questo regional e as discusses sobre as diferenas econmicas e sociais entre o Norte e o Sul do pas foram o ponto de contato de Gramsci com as idias socialistas que j floresciam na cidade. Esse contato com o socialismo d-se, especialmente, na relao que desenvolve com o movimento operrio. E isto extremamente relevante, porque nunca pode ser esquecido, no estudo de Gramsci, que seu pensamento desenvolve-se, desde esta poca, no contato permanente com a prxis. Em Turim, Gramsci conhece e convive com que lhe acompanharo na militncia durante toda a vida. Com o trabalho realizado nesta cidade, Gramsci comea a se tornar cada vez mais presente e importante no Partido Socialista Italiano, ocupando altos postos. Reflexo e militncia estiveram juntas desde cedo em Gramsci; para ele, a filosofia havia de ser uma filosofia da prxis, a fim de responder de forma coerente e relevante s questes sociais. Sua militncia era, pois, imbuda de reflexo. A ascenso do fascismo na Itlia fez com que, como parlamentar e presidente do Partido Comunista Italiano (PCI), fosse preso, julgado e condenado a vinte anos de priso por crime poltico. Gramsci acreditou que a imunidade parlamentar o protegeria da perseguio fascista, erro de avaliao que lhe custou muito caro. Ao prend-lo, o fascismo tinha um objetivo muito claro: fazer com que Gramsci parasse de refletir, ou, pelo menos, fazer com que suas reflexes sobre a ordem do mundo no mais fossem ouvidas (COUTINHO: 1999;78). Com a priso, Gramsci nunca mais voltou a ser um problema para o fascismo. Mas a autorizao que conseguiu, em meados de 1929, para escrever, fez com que sua passagem pelo crcere fosse extremamente rica e fecunda no aspecto intelectual. Seus escritos s vieram a pblico aps a Segunda Grande Guerra, e apenas tornaram-se largamente conhecidos fora da Itlia, a partir da dcada de sessenta. A priso o impediu de combater o fascismo, mas suas reflexes alimentaram o combate contra qualquer tipo de autoritarismo, mesmo muito tempo depois da queda de seu opressor direto. Assim, pode-se dizer que o encarceramento foi extremamente frutfero para o desenvolvimento terico gramsciano (mesmo que no se possa

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esquecer que teve um efeito devastador sobre sua sade), pois manteve o pensador afastado dos problemas da poltica do dia-a-dia, que ele tanto desprezava, considerando que afastavam os homens das reflexes e consideraes efetivamente relevantes, e lhe concedeu o tempo necessrio para desenvolver suas reflexes sobre a poltica real. Em razo da priso, Gramsci no precisou envolver-se profundamente com as questes internas do PCI, nem com os problemas do comunismo internacional, agora j profundamente marcado pelas controvrsias levantadas pelo stalinismo, ainda que no se tenha eximido de criticar, mesmo que indiretamente esta deturpao do pensamento comunista (COUTINHO: 1999;137). Gramsci atualizou o pensamento marxista. Fora da poltica cotidiana, encarcerado, com acesso a poucas obras, foi capaz de fazer anlises que os comunistas de ento s reputariam corretas publicamente dcadas depois. Foi um autor de profunda sensibilidade para as necessidades humanas. Talvez por vir de uma regio pobre da Itlia, e por viver numa poca de euforia em virtude da Revoluo Bolchevique, Gramsci compreendeu claramente que o marxismo no poderia ser o mesmo em todas as pocas e em todos os lugares, e procurou, acima de tudo, empreender formas de alcanar o comunismo que respeitassem as peculiaridades de cada pas e de cada fase do desenvolvimento econmico. Se h um consenso entre os estudiosos de Gramsci, este consenso o de que ele foi essencialmente antidogmtico; pode-se afirmar, ento, que precisamente esse antidogmatismo permitiu que ele compreendesse com singularidade o pensamento de Marx. Trata-se acima de tudo de um escritor atual, como expe brilhantemente Carlos Nelson Coutinho (1998;15), um escritor para o sculo XXI.

1. As origens do pensamento de Gramsci

Dois autores costumam ser citados como a principal fonte de inspirao de Gramsci, o italiano Benedetto Croce e o russo Vladimir Ilitch Ulianov Lnin. No foram os nicos a influenciar Gramsci, mas foram, sem dvida, seus mais importantes pontos de partida. Croce a influn-

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cia mais marcante da juventude de Gramsci, da poca em que chega a Turim e comea a freqentar os crculos universitrios, nos quais a influncia de Croce est em franca ascenso. Lnin aumenta sua influncia sobre o italiano na poca da maturidade, quando este j um importante quadro do Partido Socialista Italiano. Croce nunca foi um marxista, ao contrrio, era um idealista, tornando-se mais e mais antimarxista no decorrer dos anos. Abriu, no entanto, as portas do estudo da filosofia para Gramsci, que acreditou, por um bom tempo, que a assimilao crtica de seu conterrneo poderia embasar o marxismo italiano (KOLAKOWSKI:1974; 220). Toda a gerao de Gramsci foi influenciada por Croce, no qual o pensador marxista encontrou um forte antipositivismo que ia perfeitamente ao encontro de suas idias. Sim, pois naquela poca imperava o positivismo, o cientificismo, a deificao do progresso tecnolgico; e Croce, neo-hegeliano, introduz a crtica a tudo isso, introduz um retorno ao humanismo, reabilita o poder da vontade, do querer. O que Gramsci considerava fundamental em Croce era o seu secularismo, seu antipositivismo e a sua perspectiva histrica rigorosa. Para Croce, a histria no tinha uma direo nica, pr-determinada, e era extremamente relevante para a compreenso do desenrolar humano. Em tudo isso, Croce era uma fonte rica para Gramsci, que concordava com essas idias. Este foi o Croce assimilado por Gramsci, o Croce, que pelo seu antipositivismo, abre novas possibilidades, d elementos para que Gramsci negue fortemente o cientificismo, a ditadura dos fatos. ainda a influncia intelectual de Croce, segundo o prprio Gramsci, que permite a apreenso dos elementos cultural e de reflexo como parte do domnio poltico, compreenso essa fundamental para o desenvolvimento do conceito de hegemonia (GRAMSCI:1999a; 283). Tambm o Croce que defende o poder da vontade, a participao do homem na histria, desenvolve a produo intelectual gramsciana. H, porm, um outro Croce que inspira Gramsci porque uma fecunda fonte de crticas. Isto fica bem claro no Caderno 11 de sua obra carcerria (GRAMSCI: 1999a; 85-224). Croce apresentado como um revisionista, um conservador, como responsvel pelo abandono das questes nacionais pelos intelectuais italianos; vrios de seus trabalhos so

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criticados, em especial, por no dar a devida ateno relao entre importantes acontecimentos da histria da Europa do sc. XIX.3 Gramsci afirma que Croce dever ser estudado partindo-se do que efetivamente produziu, e no considerando os enquadramentos que ele oferece a si mesmo. Croce foi ainda o caminho pelo qual Gramsci recebeu uma pequena influncia de Antnio Labriola, o qual pode ser considerado como o mais importante marxista italiano da segunda metade do sculo XIX. No obstante a importncia de Labriola, suas idias no eram muito aceitas entre os membros do PSI, em razo de sua aproximao com o iderio da Segunda Internacional. Assim, sua influncia foi maior sobre Croce e seu colega Giovanni Gentile, atravs dos quais chegou a Gramsci, do que sobre os socialistas italianos em geral. A outra grande influncia no pensamento de Gramsci, como foi dito anteriormente, foi o russo Lnin. Gramsci foi enviado, no incio dos anos de 1920, pelo Partido Socialista Italiano (PSI), para uma temporada na URSS, ocasio em que pde, entre outras atividades, aprofundar sua relao com o pensamento de Lnin. Sem dvida alguma, so muitas as idias de Lnin a que Gramsci confere ateno, aprofundando-as e desenvolvendo-as. As reflexes sobre hegemonia, sobre a relao Ocidente e Oriente, sobre a idia de Revoluo, sobre a importncia da organizao do proletariado, sobre os conselhos operrios, etc. A interrelao permanente entre teoria e prtica na obra do prprio Lnin um ponto de congruncia entre este e Gramsci. Tendo uma idia do pensamento destes dois autores, fica mais simples compreender Gramsci. Quem Gramsci. De onde fala. Um autor do
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A crtica de Gramsci mostra-se j no elenco inicial do pensamento de Croce. Pelas perguntas colocadas, fica claro quanto o pensamento de Gramsci diverge do de Croce: A histria da Europa vista como revoluo passiva. possvel fazer uma histria da Europa no sculo XIX sem tratar organicamente da Revoluo Francesa e das guerras napolenicas? E possvel fazer-se uma histria da Itlia na poca moderna sem as lutas do Risorgimento? Em um e em outro caso, por razes extrnsecas e tendenciosas, Croce prescinde do momento da luta, no qual a estrutura elaborada e modificada, e assume placidamente como histria o momento da expanso cultural ou momento tico-poltico. Tem um significado atual a concepo de revoluo passiva? Estamos num perodo de restaurao-revoluo a instituir permanentemente, a organizar ideologicamente, a exaltar liricamente? A Itlia teria com a URSS a mesma relao que a Alemanha (e a Europa) de Kant-Hegel teriam com a Frana de Robespierre-Napoleo? (GRAMSCI:1999a; 281).

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comeo do sculo XX, vindo de uma regio agrria e oprimida, o Sul da Itlia; vivendo numa cidade altamente industrializada para a poca, Turim, repleta de operrios; preocupado com a desigualdade e com a opresso desde cedo (COUTINHO:1999; 8); este Gramsci. Um autor que combate o positivismo, o determinismo economicista, o cientificismo; defende uma filosofia calcada na prtica, a importncia da vontade. O pensamento de Gramsci no correspondia ao pensamento hegemnico de sua poca, nem mesmo entre os marxistas. No comeo do sculo XX, predominava a idia de que o socialismo chegaria pelas contradies do capitalismo, inevitavelmente. O socialismo chegaria pelo progresso das foras produtivas, que acabariam implodindo o sistema econmico, e os operrios deveriam estar organizados para, no grande dia, ascender ao poder. Esta era a filosofia predominante na Segunda Internacional. Na Itlia no era muito diferente, reinava entre os socialistas o maximalismo;4 a funo dos socialistas era interpretar a histria, no constru-la, tanto assim, que autores chegaram a mencionar Marx como o Darwin do pensamento social. Gramsci nunca aceitou essa interpretao como correta, no por ser dogmtico em relao ao marxismo, mas porque se tratava de uma interpretao fundamentalmente em desacordo com a essncia de uma filosofia da prxis libertadora, contrastante com o que considerava a essncia do marxismo, ou seja, a dialtica, a filosofia da prxis, o homem inserido na histria, participante da histria, condutor da histria. Aceitar a inevitabilidade da revoluo socialista era determinante da forma como o PSI portava-se poca: imobilista, fatalista, paciente na esperana da chegada do momento triunfal, e, por que no, o mais grave, conivente (COUTINHO: 1999; 12-13). Para Gramsci, no h dvida de que o capitalismo prenhe de contradies, no h porque contestar que cedo ou tarde dever passar por transformaes; o que no evidente que essas transformaes levem necessa4

O maximalismo uma concepo fatalista e mecanicista da doutrina de Marx. (...) inelutvel que o proletariado vena. intil que a gente se mova: para que se mover e lutar, se a vitria fatal e inelutvel? E um maximalista pode estar (...) tambm no Partido Comunista. Tambm nesse caso ele cr que seja se movimentar e lutar no cotidiano; ele se limita a esperar o grande dia. As massas tm de vir at ns, diz ele, porque a situao objetiva as impulsiona para a Revoluo. Portanto, vamos esperar por elas sem tantas histrias de manobras tticas e de expedientes do gnero. (GRAMSCI apud COUTINHO: 1999; 56).

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riamente ao socialismo. Sendo assim, Gramsci no pode concordar com a interpretao fatalista das reflexes de Marx. At porque, pela concepo que Gramsci tem do ser humano, no h como perceber uma histria que se passa ao largo do homem e da mulher.
A inovao fundamental introduzida pela filosofia da prxis na cincia da poltica e da histria a demonstrao de que no existe uma natureza humana abstrata, fixa e imutvel (conceito que certamente deriva do pensamento religioso e da transcendncia), mas que a natureza humana o conjunto das relaes sociais historicamente determinadas, ou seja, um fato histrico verificvel, dentro de certos limites, com os mtodos da filologia e da crtica. Portanto, a cincia poltica deve ser concebida em seu contedo concreto (e tambm em sua formulao lgica) como um organismo em desenvolvimento. (GRAMSCI:1999a;56.)

Compreende-se, nesta afirmao, que o ser humano , para Gramsci, um ser ativo, que tem as rdeas da histria em suas mos, e isto totalmente coerente com o pensamento poltico que o autor desenvolve: a necessidade a classe operria ser hegemnica, o desenvolvimento de um pensamento genuinamente operrio, a preocupao com a cultura, a determinao de estratgias diferentes para chegar ao poder, etc. As contradies do capitalismo abrem muitas perspectivas, inclusive a perspectiva de restaurao, de reformismo5 (que o que tem predomina5

O Socialismo reformista se define em relao ao socialismo revolucionrio, mas a linha que os divide no fcil de traar, visto que nem sempre as reformas so sustentadas para evitar a revoluo, nem a revoluo est sempre ligada ao uso da violncia. Assim se apresenta, no Dicionrio de Poltica de Norberto BOBBIO (1999), o conceito de reformismo, em contraposio ao socialismo revolucionrio; mais conceitualmente, afirma-se: Reformista , pelo contrrio, o movimento que visa a melhorar e a aperfeioar, talvez at radicalmente, mas nunca a destruir o ordenamento existente, pois considera valores absolutos da civilizao os princpios em que ele se baseia, mesmo que sejam numerosas e speras as crticas que, em situaes particulares, se possa dirigir ao modo concreto como tais princpios se traduzem na prtica. Quando se fala em princpios, e isso fica explcito no decorrer do texto, que se percebe o que de fato caracteriza o Reformismo: o apego democracia liberal ( possvel dizer, ento, democracia representativa), liberdade individual e uma relao tranqila com o capitalismo. At aqui, creio que o Reformismo fica bem caracterizado, almejam-se reforma e humanizao do capitalismo, mas sua superao no algo necessrio. O autor do verbete indica que, para os reformistas, qualquer melhoria no modo de vida da populao um ganho, e deve ser desejada; afirma, a seguir, que para os socialistas revolucionrios, ao contrrio, quanto pior, melhor. Tal observao, absurda em relao ao marxismo em geral, sem dvida totalmente incoerente com o marxismo de matriz gramsciana. Mas a idia de reformismo como uma postura passiva e, em ltima instncia, conivente com a explorao capitalista, na medida em que

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do no ltimo sculo), o socialismo uma das possibilidades e, como tal, no ser instaurado por obra e graa do divino destino, mas como resultado da luta permanente da classe operria. O exemplo, sempre presente, de que no h determinismo na histria, nem no socialismo, o exemplo da Revoluo Russa: no havia capitalismo em fase avanada, no havia classe operria forte e extremamente organizada, ao contrrio, tratava-se de um pas feudal, eminentemente agrrio, e foi l mesmo que a Revoluo aconteceu, antes de acontecer em qualquer um dos pases industrializados da Europa Ocidental. Aconteceu e tornou a Rssia em Unio Sovitica, e esta em uma das potncias econmicas e blicas do sculo XX. No significa, porm, que Gramsci acreditasse que a vontade a fora mais poderosa que existe, e isso muito bem colocado por Kolakowski:
(...) a recusa do determinismo no significa, assim, que em qualquer situao a fora de vontade humana pode alcanar o que deseja ou que no esteja submetida a limite algum. No entanto, a questo de qual dos vrios desenvolvimentos possveis ter lugar no est definida por nenhuma lei histrica, pois a histria no nada seno a prxis humana, e, portanto, inclui a vontade6 (traduo da autora).

no contesta, nem almeja substituio dos valores burgueses, est totalmente em consonncia com as crticas feitas por Gramsci e seus correligionrios do PCI na dcada de 20. No Dicionrio do Pensamento Marxista, o verbete referente ao Reformismo indica que os reformistas so, sim, socialistas, mas obrigado a reconhecer, poucas linhas abaixo, que costumam muito facilmente ser cooptados pela burguesia e abandonam a luta efetiva pela constituio do socialismo: importante reconhecer que os socialistas insurrecionrios e os reformistas no discordam quanto necessidade do socialismo. Sua discordncia tem como base a maneira de chegar ao socialismo e, como aspectos correlatos, a escala e a extenso da transformao econmica e social imediata(MILIBAND:1977;78) que essa transio necessariamente exige. Continuando: Embora popular, o reformismo no deixa de ter seus problemas, dos quais os mais graves so a propenso, que parece inexorvel, dos partidos reformistas a escorregarem do empenho na luta pelo socialismo para a busca menos rdua de reformas sociais e de vantagens eleitorais dentro do capitalismo e as dificuldades que at mesmo os reformistas mais decididos enfrentam para desmantelar gradualmente o capitalismo sem precipitar a violncia reacionria (BOTTOMORE: 1988; 313-314). 6 el rechazo do determinismo no significa as que en cualquier situacin la fuerza de voluntad humana puede alcanzar lo que desee y no est sometida a lmite alguno. Pero la cuestin de cul de los varios desarrollos posibles tendr lugar no est prejuzgada por ninguna ley histrica, pues la historia no es nada sino la praxis humana, y por tanto incluye la voluntad. (KOLAKOWSKI: 1974; 229.)

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Outra caracterstica do pensamento de Gramsci o antieconomicismo. Antes de mais nada, ele crtica a confuso entre economicismo e filosofia da prxis, muito comum nas duas primeiras dcadas do sculo XX: Muitas vezes acontece que se combate o economicismo histrico pensando combater o materialismo histrico (GRAMSCI: 1999a; 51). Continua, comentando um artigo publicado no Avenir: O artigo contm em poucas linhas uma grande parte dos temas mais banais da polmica contra a filosofia da prxis, mas, na realidade, a polmica contra o economicismo destrambelhado de tipo loriano (GRAMSCI: 1999a; 52). Gramsci apresenta dois pontos que considera marcantes do economicismo histrico e que ajudam a esclarecer suas deficincias. O primeiro ponto que no se leva em considerao a diferena de importncia entre o que permanente e o que ocasional, entre o que orgnico e o que contingente. Mistura-se o efmero e o consolidado, de modo que so levados em considerao, como se no houvesse diferena entre eles. Ora, preciso ter claro o que essencial na estrutura e o que s est l por circunstncia.7 O segundo ponto importante que a noo de desenvolvimento econmico reduzida a modificaes tcnicas, desenvolvimento econmico equiparado a transformaes e descobertas de cunho cientfico. Ora, partindo destas caractersticas do economicismo histrico, fica mais claro o quanto simples reducionismo apresentar materialismo histrico e economicismo como sinnimos. A filosofia da prxis muito mais do que momento estrutural, e Gramsci foi um dos que melhor enfatizou a necessidade de compreender que estrutura e superestrutura equivalem-se em importncia. Gramsci adverte ainda para o perigo do economicismo na poltica:
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(...) no estudo de uma estrutura, devem-se distinguir os movimentos orgnicos (relativamente permanentes) dos movimentos que podem ser chamados de conjuntura (e que se apresentam como ocasionais, imediatos, quase acidentais). Tambm os fenmenos de conjuntura dependem, certamente, de movimentos orgnicos, mas seu significado no tem um amplo alcance histrico: eles do lugar a uma crtica poltica mida, do dia-a-dia, que envolve os pequenos grupos dirigentes e as personalidades imediatamente responsveis pelo poder. (...) O erro em que se incorre freqentemente nas anlises histrico-polticas consiste em no saber encontrar a justa relao entre o que orgnico e o que ocasional: chega-se assim ou a expor como imediatamente atuantes causas que, ao contrrio, atuam mediatamente, ou a afirmar que as causas imediatas so as nicas causas eficientes. Num caso, tem-se excesso de economicismo ou de doutrinarismo pedante; no outro, excesso de ideologismo. Num caso, superestimam-se as causas mecnicas; no outro, exalta-se o elemento voluntarista e individual. (GRAMSCI: 1999a; 36-37.)

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(...) necessrio combater o economicismo no s na teoria da historiografia, mas tambm, e sobretudo, na teoria e na prtica poltica. Neste campo, a luta pode e deve ser conduzida desenvolvendo-se o conceito de hegemonia, da mesma forma como foi conduzida praticamente no desenvolvimento da teoria do partido poltico e no desenvolvimento prtico da vida de determinados partidos polticos. (GRAMSCI:1999b; 53.)

A partir destas idias preliminares da formao intelectual de Gramsci, possvel vislumbrar seu pensamento poltico, os conceitos que trabalha. Conhecendo um pouco as origens do intelectual, seus mestres e as questes que ele se pe, mais fcil compreender os conceitos que desenvolve, as solues que apresenta, fica mais claro o todo. Em Gramsci, muitas vezes faz-se distino entre os escritos anteriores e posteriores priso; sem dvidas h diferenas entre eles, de ngulo de viso, de profundidade, de enfoque. Os escritos do crcere mesmos so vistos muitas vezes como assistemticos; alguns, notas a ermo, mas seria uma inverdade intelectual afirmar que o trabalho de Gramsci incoerente, desconexo. Trata-se de um trabalho profundamente coerente, fundamentalmente atual. Por mais que o autor tenha sido debatido e discutido permanece importante debruarmo-nos sobre ele, sobre as reflexes e solues que prope. Faamos isso.

2. A questo meridional e a idia de bloco histrico

A obra de Marx uma crtica ao capitalismo, uma anlise da ordem econmica capitalista e da classe que detm os meios de produo e o poder poltico, a burguesia.8 Marx analisa o capitalismo, seu desenvolvimento, seu funcionamento, e deixa claro que se trata de um sistema necessariamente opressor, no qual a classe operria, que possui a fora de trabalho, oprimida, explorada e subjugada pela burguesia. Feito isto, afirma que s a revoluo proletria, implementando a ditadura do proletariado, a qual patrocinar a substituio da propriedade privada dos meios de produo pela propriedade coletiva, ser capaz de por fim a este estado das coisas.

Ver MARX: 1997; 1999; 2000.

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Gramsci, como j foi mencionado neste texto, um marxista, e, como tal, pe-se como problema a superao do capitalismo e a construo de uma sociedade socialista. O que inovador em Gramsci a forma como ele prope essa superao e a construo do socialismo. Primeiro, porque Gramsci, o sardo, tem sempre presente que preciso uma anlise da realidade particular de cada pas que preciso levar em conta as condies objetivas de cada lugar e cada momento histrico; por isso, no possvel dizer que o socialismo vir depois do capitalismo, nem possvel dizer que o socialismo realizar-se- necessariamente. Assim sendo, baseia parte de suas idias na observao do que melhor conhece, sua Itlia, e contundente ao afirmar que nela no se pode pensar o socialismo sem levar em considerao a questo meridional e a questo vaticana. A questo meridional a problemtica da relao Norte-Sul na Itlia, a situao de atraso e subdesenvolvimento econmico em que se achava o Sul do pas no incio do sculo XX. O Sul, pobre e agrrio, mantm-se em condio de submisso em relao ao Norte rico e industrializado, fazendo permanecerem as condies objetivas que viabilizam a manuteno do capitalismo na regio. Ao mesmo tempo, preciso considerar a questo vaticana, o ser crente, religioso e catlico da maior parte do campesinato italiano. Gramsci percebe que no h possibilidade de construo do socialismo sem uma slida aliana entre o operariado e o campesinato, campesinato este eminentemente catlico, de identidade profundamente religiosa. Ser preciso, pois, ter em conta esta condio de catlicos em tudo que ela implica para a construo da aliana. A partir desta situao, Gramsci conclui que o caminho para o socialismo na Itlia no o caminho da revoluo armada, nem exige a industrializao do Sul, o que de fato necessrio que a classe operria, ciente de sua condio de explorada, una-se aos camponeses do Sul, tambm explorados numa estrutura mais atrasada, formando um novo bloco histrico, no qual o operariado ser a classe hegemnica, pelo que se entende classe dominante e dirigente. E esta hegemonia cultural, o caminho seguro, porm no certo, para a hegemonia poltica. Hugues PORTELLI (1998; 47) esclarece que Gramsci entende por bloco histrico a articulao interna de um momento histrico preciso. necessrio que estrutura e superestrutura estejam ligadas organicamente, para garantir a harmonia do bloco, sendo estrutura a base econmica, o conjunto 39

das foras materiais de produo, e a superestrutura, seu reflexo, formado pela sociedade civil e pela sociedade poltica. Aqui, na relao entre estrutura e superestrutura, aponta-nos Portelli, est uma das maiores contribuies de Gramsci, pois este no procura a predominncia da estrutura sobre a superestrutura, mas afirma que preciso uma relao orgnica e dialtica entre elas, preciso examinar esta relao para analisar com preciso as foras que atuam na histria em determinado perodo: o problema das relaes entre estrutura e superestrutura que deve ser posto com exatido e resolvido para que se possa chegar a uma justa anlise das foras que atuam na histria de um determinado perodo e determinar a relao entre elas(GRAMSCI: 1999b; 36). E nesta passagem o prprio Gramsci cita Marx no clebre trecho em que coloca que nenhuma sociedade se pe problemas que no tenha condies objetivas para resolver:
Nenhuma formao social desaparece antes que se desenvolvam todas as foras produtivas que ela contm, e jamais aparecem relaes de produo novas e mais altas antes de amadurecerem no seio da prpria sociedade antiga as condies materiais para sua existncia. Por isso, a humanidade se prope sempre apenas os objetivos que pode alcanar, pois, bem vistas as coisas, vemos sempre que estes objetivos s brotam quando j existem ou, pelo menos, esto em gestao as condies materiais para sua realizao.

Estrutura e superestrutura evoluem de modo vinculado, organicamente. A evoluo da superestrutura d-se nos limites da estrutura, e depende dos grupos sociais envolvidos nas atividades superestruturais. Temos um ponto bastante importante aqui. Compreendemos que, para Gramsci, no h predominncia da estrutura sobre a superestrutura, mas estas esto organicamente vinculadas, e esta ltima s pode evoluir nos limites da primeira. A superestrutura no determinada pela estrutura, mas est condicionada por ela. Sociedade civil e sociedade poltica formam a superestrutura; cabe a elas, portanto, levar a cabo as transformaes possveis no bloco histrico, dentro dos limites da estrutura existente (PORTELLI:1977; 56.) Para manter a ligao orgnica entre esta base scio-econmica e a superestrutura ideolgica e poltica, para Gramsci, fundamental a participao de uma camada especfica da populao: a intelectualidade. S a 40

presena de intelectuais ligados classe dirigente ser capaz de manter o bloco histrico coeso e impedir crises orgnicas que levaro sua superao; ou, na perspectiva da transio para o socialismo, a classe proletria dever contar com intelectuais para construir sua hegemonia, tornandose classe dirigente e dominante, e provocar uma crise orgnica que leve transformao social.9 No que diz respeito compreenso da importncia de uma camada intelectual para a conquista da hegemonia por determinada classe social, importante lembrar que Gramsci tem uma compreenso especfica do que seja o intelectual, que pode ser qualquer pessoa, at mesmo um analfabeto.10

3. Sociedade civil, lugar de conquista da hegemonia

Familiarizados com a noo de bloco histrico, cientes da interrelao orgnica necessria entre estrutura e superestrutura, trabalhemos agora os conceitos de sociedade civil e hegemonia. Uma primeira questo a se colocar a respeito da originalidade do conceito de hegemonia em Gramsci. Hugues Portelli nos diz que o conceito de hegemonia em Gramsci , sim, algo original, embora o prprio Gramsci afirme que foi inspirado por Lnin para trabalhar e desenvolver
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A crise orgnica uma ruptura entre a estrutura e a superestrutura. a conseqncia das contradies agravadas com a evoluo da estrutura e a ausncia de evoluo paralela da superestrutura: A crise consiste justamente no fato de que o velho morre e o novo no pode nascer (PORTELLI: 1977; 104). As crises econmicas no so necessariamente crises orgnicas, dependem, efetivamente, de se atingem ou no com permanncia a relao estrutura/ superestrutura. Nos pases de capitalismo avanado, a classe dominante possui reservas polticas e organizativas que no possua, por exemplo, na Rssia. Isso significa que at mesmo as crises econmicas gravssimas no tm repercusses imediatas no plano poltico. (GRAMSCI apud COUTINHO: 1999; 99). 10 Carlos Nelson COUTINHO (1999; 174) explica bem claramente: Todos os membros de um partido devem ser considerados intelectuais, diz Gramsci; e isso no pelo nvel de sua erudio, mas pela funo que exercem por meio do partido, funo que dirigente e organizativa, ou seja, educativa, isto , intelectual. Continuando: Existem segundo Gramsci dois tipos de intelectual. Em primeiro lugar, temos o intelectual orgnico, que surge em estreita ligao com a emergncia de uma classe social determinante no modo de produo econmico, e cuja funo dar homogeneidade e conscincia a essa classe, no apenas no campo econmico, mas tambm no social e poltico; e, em segundo, temos os intelectuais tradicionais, que tendo sido no passado uma categoria de intelectuais orgnicos (por exemplo, os padres, em relao nobreza feudal) formam hoje, depois do desaparecimento daquela classe, uma camada relativamente autnoma e independente.

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o conceito.11 A inspirao em Lnin fica clara, principalmente na leitura da obra de Luciano GRUPPI ( 1978; 05):
O que entende Gramsci quando fala de hegemonia, referindo-se a Lnin? Gramsci entende a ditadura do proletariado. (...) Gramsci fala de princpio terico-prtico, de teorizao e realizao da hegemonia, ou seja, da Revoluo de Outubro e da ditadura do proletariado. (...) A ditadura do proletariado a forma poltica na qual se expressa o processo de conquista e de realizao da hegemonia. Com efeito, escreve ele (Gramsci) ainda: o proletariado pode se tornar classe dirigente e dominante na medida em que consegue criar um sistema de alianas de classe que lhe permita mobilizar contra o capitalismo e o Estado burgus a maioria da populao trabalhadora. A hegemonia a capacidade de fornecer uma base social ao Estado proletrio. Nesse sentido, pode-se dizer que a hegemonia do proletariado realiza-se na sociedade civil, enquanto a ditadura do proletariado a forma estatal assumida pela hegemonia.

A hegemonia a que se refere Lnin , segundo a maioria dos pesquisadores, uma hegemonia ditadura do proletariado. Para Gramsci, ao contrrio, hegemonia a conquista do consenso, ainda que, no plano da sociedade poltica, possa expressar-se na ditadura proletariado. Hegemonia direo cultural e ideolgica, tico-poltica. esta compreenso ampliada e desenvolvida de hegemonia que original, e central na construo terica de Gramsci, a ela que Carlos Nelson Coutinho refere-se como problema central.12 Hugues Portelli, inspirado no j citado Luciano Gruppi, insiste em que preciso conhecer os pontos de convergncia na idia de hegemonia em Lnin e Gramsci. Ele considera que quatro pontos de convergncia podem ser mencionados, sem receio. Um primeiro ponto comum aos dois a base de classe da hegemonia. Ambos so categricos em afirmar que a direo e a dominao do bloco histrico tm um carter de classe, pois a condio hegemnica do grupo dirigente no pode ser dissociado do papel que este exerce na atividade econmica. Portelli indica, a seguir, uma
11 Antes dos Quaderni, a noo de hegemonia no era praticamente utilizada na literatura marxista.

Entretanto, o prprio Gramsci que recusa a paternidade desse conceito, embora frisando sua importncia. (PORTELLI:1977; 61.) 12 O problema da hegemonia, da conquista do consenso, torna-se j aqui o problema central da estratgia gramsciana de transio para o socialismo. (COUTINHO: 1999; 68.)

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coincidncia na compreenso da organizao intelectual da hegemonia, com a importncia dada ao partido.13 O terceiro item coincidente em que as noes de hegemonia dos dois autores seria a importncia dada base social, constituio de aliana com outras classes oprimidas. Tanto para Lnin quanto para Gramsci, um envolvido com uma Rssia ainda fortemente agrria e o outro, com o Sul campons da Itlia, essa classe necessariamente o campesinato: os explorados da cidade em aliana com os explorados do campo. Um ltimo ponto de concordncia o papel que deve ter a classe operria na Revoluo Burguesa, deve-se manter espreita? Ou deve tentar ampliar ao mximo sua base, j preparando uma futura revoluo proletria? Tanto Lnin quanto Gramsci optam pela segunda alternativa: quanto mais cedo o proletariado aumentar sua influncia, ampliar as bases de sua hegemonia, melhor. A conquista da hegemonia, fica claro, o grande desafio da classe operria. S a conquista da hegemonia operria levar construo do socialismo. Mas hegemonia no se conquista de assalto, embora tal estratgia possa ajudar. A conquista do aparelho estatal em uma sociedade ocidental14 dificilmente ser condio suficiente para a conquista da hegemonia e para a construo do socialismo. A hegemonia se constri no seio da sociedade civil. A sociedade civil , em Gramsci, um espao que compe o que mais tarde ser chamado por Buci-Glucksmann (1980) de Estado Ampliado, mas que claramente diferenciado do aparelho estatal, melhor, da sociedade poltica. So as instituies privadas, como a Igreja, as escolas, os sindicatos. Para isso, a classe operria deve tornar-se uma classe nacional, ou seja, no pode apegar-se s suas reivindicaes especficas, deve ter sensibilidade para diagnosticar e defender as reivindicaes das demais classes, de toda a sociedade. Luciano Gruppi define o conceito de hegemonia em Gramsci levando em considerao estes aspectos: A hegemonia isto: de13 J mencionamos a importncia dos intelectuais em Gramsci para a manuteno ou rompimento

da ligao orgnica entre estrutura e superestrutura, dentro do bloco histrico. O partido poltico exerce uma funo semelhante do intelectual, tanto que chamado intelectual coletivo. Em Gramsci, h uma certa nfase na funo educativa dos intelectuais e do partido. 14 Gramsci faz uma importante diferenciao entre Ocidente e Oriente, que aqui no se referem a localizaes geogrficas, embora nelas se inspirem, mas s condies de desenvolvimento econmico e social encontradas em pases avanados e em pases ditos atrasados do ponto de vista do capitalismo do incio do sculo XX.

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terminar os traos especficos de uma condio histrica, de um processo, tornar-se protagonista de reivindicaes que so de outros estratos sociais, da soluo das mesmas, de modo a unir em torno de si esses estratos, realizando com eles uma aliana na luta contra o capitalismo e, desse modo, isolando o prprio capitalismo (GRUPPI: 1978; 59). Vale lembrar que a conquista da hegemonia no se confunde com uma revoluo passiva, no , de modo algum, um transformismo ou reformismo o que Gramsci est propondo. Em todo momento, o que Gramsci prope que o operariado assuma a frente, passe a conduzir a histria da sociedade. No algo imposto, trata-se de algo coordenado, algo que frutifica no seio da opresso. A organizao operria fundamental, tambm a conscincia daquilo que se est fazendo e do que se est prestes a fazer; do contrrio, a luta operria nunca vai transcender os limites dos interesses particulares da classe obreira, e nunca poder transformar-se em classe nacional e em classe dirigente. Neste quadro, importante que a classe operria tenha seus prprios intelectuais, que lhe dem a conscincia de sua funo, que lhe ajudem a determinar suas aes. Ser um intelectual orgnico, para Gramsci, exercer uma funo dirigente, auxiliar a classe que se prope a ser dominante a difundir sua ideologia no seio da sociedade que ela pretende dirigir. Os intelectuais no formam uma classe social, fica evidente. Diferentes intelectuais pertencem a diferentes classes sociais. Neste sentido, Gramsci faz uma dura crtica a Benedetto Croce, por ter, ao abrir as portas da intelectualidade europia intelectualidade italiana, feito com que esta perdesse seu contato com suas bases, em especial no Sul, minando boa parte das chances de uma intelectualidade genuinamente nacional, que levasse em considerao as questes da Itlia e que pudesse servir como intelectualidade orgnica na conquista da hegemonia pelo proletariado de seu pas.15
15 Como lder intelectual do liberalismo italiano, Croce fez muito para que aumentasse a distncia

entre as classes educadas e o povo, para evitar o desenvolvimento de uma nova cultura proletria. Seu anticatolicismo e seu antimarxismo (ou melhor, seu acentuado revisionismo) davam-se as mos; o primeiro havia separado a inteligncia dos camponeses e o ltimo, da classe trabalhadora. (Como lder intelectual del liberalismo italiano, Croce hizo mucho por aumentar la distancia entre las clases educadas y el pueblo, para evitar el desarrollo de uma nueva cultura proletaria. Su anticatolicismo y su antimarxismo (o ms bien su pronunciado revisionismo) se daban la mano; el primero habia separado a la intelligentsia del campesinato y el ltimo de la clase trabajadora). (KOLAKOWSKY: 1997; 239-240.)

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O partido poltico deve assumir uma posio de intelectual na conquista da hegemonia, na medida em que um lugar de reflexo ideolgica e que deve atuar de maneira educativa, no sentido de aumentar a influncia ideolgica do proletariado: A formao de uma vontade coletiva ligase organicamente ao que Gramsci chama, repetidas vezes, de reforma intelectual e moral. O partido no luta apenas por uma renovao poltica, econmica e social, mas tambm por uma revoluo cultural, pela criao e desenvolvimento de uma nova cultura (COUTINHO: 1999; 172.)

4. Democracia, ideologia e hegemonia

Gramsci apresenta a idia de conquista da hegemonia como forma de construo do socialismo como um avano democrtico. Expliquemos melhor o que ele pretende. Ora, a hegemonia desenvolve-se primordialmente no espao da sociedade civil, espao este em que as batalhas acontecem eminentemente no plano cultural e intelectual (o que explica a importncia que Gramsci confere aos intelectuais na construo do socialismo); ao passo que, se se pretende construir o socialismo atravs da conquista da sociedade poltica, do aparelho estatal, em primeiro lugar, a batalha d-se no mais das vezes no plano da coero. Portelli bastante didtico:
O estudo do papel e das relaes entre estrutura, sociedade civil e sociedade poltica no seio do bloco histrico levaram a afirmar o carter essencial da dicotomia estrutura sociedade civil. Essa primazia traduzse, na prtica, pela noo de hegemonia: O nvel da sociedade civil corresponde funo de hegemoniaque o grupo dirigente exerce em toda a sociedade. Em tal sistema, a classe fundamental ao nvel estrutural dirige a sociedade pelo consenso, que ela obtm graas ao controle da sociedade civil; esse controle caracteriza-se, particularmente, pela difuso de sua concepo de mundo junto aos grupos sociais, tornando-se assim, senso comum, e pela constituio de um bloco histrico homogneo, ao qual cabe a gesto da sociedade civil. Esse controle ideolgico dos outros grupos tem por conseqncia enfraquecer o papel da sociedade poltica e, assim, da coero. nessa medida que a hegemonia qualificada por Gramsci de democrtica. (PORTELLI: 1977; 67-68.)

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O consenso , portanto, uma forma diferente de atingir e viabilizar a direo de uma sociedade. A coexistncia e integrao sociedade civil e sociedade poltica, como Estado Ampliado, vai mostrar que Gramsci no despreza a conquista do espao do aparelho estatal, apenas contundente em defender que esta no uma etapa determinante da construo do socialismo, pelo menos no no Ocidente.

5. Ocidente e Oriente guerra de posio e guerra de movimento

Como j se afirmou anteriormente, Ocidente e Oriente no so explicaes geogrficas, nas palavras de COUTINHO (1999; 481): Oriente e Ocidente no so conceitos geogrficos, mas indicam diferentes tipos de formao econmico-social, em funo sobretudo do peso que neles possui a sociedade civil em relao ao Estado (...). Esta distino importante porque, a partir dela, Gramsci afirma que o socialismo no pode ser construdo da mesma forma nos pases com uma sociedade civil forte e nos pases com uma sociedade civil frgil. Nos primeiros, s a hegemonia capaz de viabilizar o socialismo, porque a sociedade poltica tem poder poltico e social insignificante em relao ao da sociedade civil, o que faz com que s haja transformao verdadeira se o verdadeiro locus do poder, a sociedade civil, for alcanado. J nos pases onde a sociedade civil mais frgil, o aparelho estatal mais importante estrategicamente. Significa que a teoria de Gramsci s se aplica aos pases ocidentais? No, at porque Gramsci considera que a tendncia que os pases orientais transformem-se em pases ocidentais (o que acaba conferindo universalidade sua estratgia de construo do socialismo); mas significa que so situaes fundamentalmente diferentes, que exigem estratgias distintas de atuao. Alm disso, esta diferena explica porque a revoluo socialista fracassou sistematicamente em pases com forte sociedade civil. Mas quais so estas estratgias? Para o Ocidente, guerra de posio, ocupao estratgica e gradual dos espaos; para o Oriente, guerra de movimento, tomar de assalto o poder. Vejamos:

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Nas formaes orientais, a predominncia do Estado-coero impe luta de classes uma estratgia de ataque frontal, uma guerra de movimento ou de manobra, voltada diretamente para a conquista e conservao do Estado em sentido restrito; no Ocidente, ao contrrio, as batalhas devem ser travadas inicialmente no mbito da sociedade civil, visando conquista de posies e de espaos (guerra de posio), da direo poltico-ideolgica e do consenso dos setores majoritrios da populao, como condio para o acesso ao poder de Estado e sua posterior conservao. (COUTINHO: 1999; 147.)

A guerra de posio uma necessidade para a modernidade ocidental. A sociedade para a qual Gramsci escreve muito diferente da sociedade que Marx analisou do ponto de vista da organizao social e, em especial, da organizao operria. Alm disso, nestas sociedades, s a guerra de posio traz uma conquista definitiva.
Esta me parece a questo de teoria poltica mais importante posta pelo psguerra e a mais difcil de resolver concretamente. Ela est ligada s questes levantadas por Bronstein, que, de um modo ou de outro, pode ser considerado o terico poltico do ataque frontal num perodo em que este apenas causa de derrotas. (...) A guerra de posio exige enormes sacrifcios de massas imensas da populao; por isso necessria uma concentrao inaudita de hegemonia e, portanto, uma forma de governo mais intervencionista, que mais abertamente tome a ofensiva contra os opositores e organize permanentemente a impossibilidade de desagregao interna: controles de todo tipo, polticos, administrativos, etc., reforo das posies hegemnicas do grupo dominante, etc. Tudo isto indica que se entrou numa fase culminante da situao poltica-histrica, porque na poltica a guerra de posio, uma vez vencida, definitivamente decisiva. (GRAMSCI: 1999b; 255.)

6. Estado ampliado
Em Gramsci, Estado e sociedade civil so conceituados diferentemente do que so em Marx. Marx trabalha com um Estado que principalmente coero, fora mantenedora da estrutura econmica capitalista,16 e identifica a sociedade civil como infraestrutura econmica. Gramsci
16 A gnese do Estado reside na diviso da sociedade em classes, razo porque ele s existe quando

e enquanto existir essa diviso (que decorre, por sua vez, das relaes sociais de produo); e a funo do Estado precisamente a de conservar e reproduzir tal diviso, garantindo assim que os interesses comuns de uma classe particular se imponham como o interesse geral da sociedade. (COUTINHO: 1999; 123.)

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traz uma grande inovao: vem dizer que, na verdade, o Estado no apenas coero; que, ao contrrio, reunio do aparelho estatal coercitivo com a sociedade civil, aqui no mais identificada estrutura econmica, mas ligada ao momento superestrutural, composta pelo que o autor chama de aparelhos privados de hegemonia. Carlos Nelson Coutinho lembra-nos que a viso de Marx sobre o Estado e a sociedade civil est plenamente de acordo com a sociedade em que vivia. O Estado que Marx conheceu era exatamente um Estado opressor, cuja principal funo era manter os cidados sob controle por meio da fora; em seu tempo, a participao popular na vida poltica era reduzida e marginal, o que dificulta qualquer compreenso aproximada que Gramsci trar dcadas depois (COUTINHO: 1999; 125.) No mundo de Gramsci, o aparelho estatal j evolui muito, e a participao popular na vida poltica cresceu vertiginosamente desde a poca de Marx. Surgem os partidos de massa, os grandes sindicatos... A sociedade civil torna-se, ento, na teoria de Gramsci, extremamente importante. , de fato, o elemento crucial de sua estratgia de construo do socialismo, dado que a base material da hegemonia. A teoria do Estado de Gramsci reconhece um Estado Ampliado, que abrange o que tradicionalmente se entende por Estado, o aparelho estatal em si, que tambm referido por sociedade poltica e sociedade civil. Recorrendo mais uma vez a Carlos Nelson Coutinho, tem-se uma boa explanao:
Portanto, o Estado em sentido amplo, com novas determinaes, comporta duas esferas principais: a sociedade poltica, que formada pelo conjunto dos mecanismos atravs dos quais a classe dominante detm o monoplio legal da represso e da violncia e que se identifica com os aparelhos de coero sob o controle das burocracias executiva e policial-militar; e a sociedade civil, formada precisamente pelo conjunto das organizaes responsveis pela elaborao e/ou difuso das ideologias, compreendendo o sistema escolar, as Igrejas, os partidos polticos, os sindicatos, as organizaes profissionais, a organizao da cultura, etc. (COUTINHO: 1999; 127.)

Ensina ainda o prof. Coutinho que a grande inovao de Gramsci consiste em ter dotado a hegemonia de uma base material prpria: Gramsci registra aqui o fato novo de que a esfera ideolgica, nas socie48

dades capitalistas avanadas, mais complexas, ganhou uma autonomia material (e no s funcional) em relao ao Estado em sentido restrito (COUTINHO: 1999; 129). O Estado gramsciano rene exatamente as duas esferas que devem ser dominadas pelo proletariado para implementao do socialismo: direo/hegemonia e a dominao/coero. Uma classe que controle a sociedade poltica sem ser hegemnica dificilmente conseguir manter-se por muito tempo, a no ser que efetivamente consiga utilizar o aparelho estatal de forma eficaz para espalhar sua ideologia e conquistar a hegemonia. Por isso, tambm, que Gramsci diz que possvel ser classe dirigente sem ser dominante, e que esse um importante passo para se alcanar a sociedade poltica; ao passo que ser classe dominante e no ser classe dirigente, ou seja, controlar o aparelho estatal e no ser hegemnico, conduzir uma ditadura. A incluso que Gramsci propiciou da sociedade civil no Estado , de fato, marcante, com conseqncias riqussimas para o desenvolvimento da teoria poltica ulterior. A sociedade capitalista mesma tem-se beneficiado das contribuies tericas de Gramsci (apropriao dos reformistas ou batalhas ganhas na guerra de posio?). No desenho do Estado brasileiro, em fins do sculo XX, nota-se a influncia do pensamento de Gramsci, em especial no que diz respeito criao e importncia dos conselhos.

7. Fim do estado e sociedade regulada

Como foi exposto acima, a teoria do Estado de Gramsci apresenta algumas inovaes significativas em relao quilo que Marx desenvolveu. Mas Gramsci no discorda de pontos-chaves, como, por exemplo, a necessidade do fim do Estado, ao contrrio do que alguns tm aventado. O filsofo da prxis entende, como ensina Christina BuciGlucksmann, que o Estado passa por trs momentos, um momento inicial no qual predomina o Estado-coero, um momento transitrio no qual o Estado se amplia, englobando sociedade civil e sociedade poltica (Estado que Gramsci identifica nas sociedades ocidentais), e, por fim, o momento em que a sociedade civil predomina, acabando por resultar no 49

fim de qualquer tipo de atividade estatal coercitiva, ou seja, resultando no fim do aparelho estatal clssico.17 O fim do Estado e o surgimento de uma sociedade regulada apresentam-se como um resultado quase que necessrio da hegemonia da classe operria no Estado Ampliado. O Bloco Histrico formado a partir da classe operria como classe nacional e hegemnica referido por Buci-Glucksmann como um bloco eminentemente poltico e cultural, ora, como explica a autora, essa caracterstica resulta em uma sociedade capaz de autogovernar-se: Bloco poltico e cultural, ao mesmo tempo que econmico, ele exige uma relao orgnica entre povo e intelectuais, governantes e governados, dirigidos e dirigentes. A revoluo cultural, enquanto adequao permanente da cultura e da prtica, no nem um luxo nem uma simples garantia: ela uma dimenso prpria do autogoverno das massas e da democracia (BUCIGLUCKSMANN: 1980; 362). O fim do Estado apresentado por Gramsci o fim do Estado burgus, movido a coero e objetivando perpetuar a explorao. A sociedade regulada o resultado do desenvolvimento da sociedade civil, de forma madura, sendo um tipo de organizao democrtica e popular.

8. Consideraes finais
Antnio Gramsci desenvolveu e aperfeioou uma srie de conceitos marxianos e marxistas;18 foi um homem envolvido com os problemas de sua poca e de sua terra, um militante poltico, um intelectual, debateu com Croce, Lnin, Stlin, Lukcs, Rosa de Luxemburgo, Bordiga, Sorel, Labriola e vrios outros, em vrios nveis e em diferentes situaes. Principalmente, contribuiu definitivamente, como afirmamos no incio deste trabalho, para
17 A anlise dos trs momentos de uma correlao de foras, a passagem de um Estado pouco

desenvolvido (econmico-corporativo) a um Estado integral, que assegure o desenvolvimento de superestruturas complexas, corresponde portanto s fases de construo de um Estado novo e est relacionada com os artigos do Ordine Nuovo sobre o Estado socialista como organizador de um consenso de massa. No mesmo sentido: Isso significa que a passagem de uma fase produtivista inevitvel a um Estado integral passa pela hegemonia e a pespectiva tendencial longnqua de um desaparecimento do Estado (BUCI-GLUCKSMANN: 1980; 359). 18 Compreendendo-se por marxianos os conceitos elaborados pelo prprio Marx, e por marxistas os conceitos elaborados e/ou trabalhados por pensadores que o sucederam.

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a atualizao e o enriquecimento do marxismo, para que as idias de Marx estivessem em consonncia com as necessidades das pessoas do sculo XX. Muitas vezes somos tentados a apontar esta ou aquela contribuio de Gramsci como a mais importante, a mais original, a base de todas as outras; trata-se, ainda bem, de um exerccio inglrio. O combate ao historicismo e ao economicismo contribuio importantssima para o debate da poca de Gramsci, indispensvel, at, para o posterior desenvolvimento do marxismo na Itlia; a relao orgnica entre estrutura e superestrutura fundamental para a compreenso da sociedade; a noo de hegemonia (inspirada em Lnin) realmente revolucionria no que diz respeito a estratgias de transio para o socialismo e, embora seja plenamente coerente com os acontecimentos e o desenvolvimento da poca, sem dvida alguma a transcende. Para no falarmos no papel dos intelectuais, e na idia de intelectual como dirigente, na percepo das diferenas existentes entre Ocidente e Oriente como argumento para o insucesso da Revoluo nos pases capitalistas, na teoria do Estado ampliado. Democracia e hegemonia necessariamente unidas: o consenso afasta a coero e permite o exerccio da democracia. Sim, certamente um processo de construo de ordem socialista muito diferente do que se viu implementado na realidade. E no se pode esquecer, em memria de Gramsci, que ele foi um combatente, ainda que encarcerado e a distncia, de Stlin, o homem que lanou as bases da deturpao do marxismo. O que Gramsci prope um processo democrtico e pluralista, adequado realidade dos pases com sociedade civil forte e participativa, para a construo de uma sociedade efetivamente democrtica, pluralista e justa.

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