(IV) EL LIBRO DE LOS PROVERBIOS

Prov. 1:131:31 El Libro de los Proverbios pertenece a aquella clase de literatura hebrea llamada gnmica, de una voz griega gnosis, que significa conocimiento, equivalente al trmino hebreo que se traduce sabidura. Es, pues, la literatura de Sabidura. La voz hebrea jakmah se traduce de varias maneras, discrecin, conocimiento, comprensin, sutileza, habilidad, religin, sabidura, etc. Es un concepto propiamente hebreo, que se define en las Escrituras como el temor de Dios en Prov. 1:7. Sabidura corresponde en sentido relativo a nuestro concepto de filosofa, aunque la filosofa de los hebreos es prctica y no acadmica o abstracta. No busca la verdad, como los pensadores griegos, sino que la asienta, la plantea, la asume. Principia con la idea de la existencia de Dios como Ser Supremo, omnisciente, omnipresente, omnipotente, con cualidades morales parecidas a las de los seres que l ha creado: la justicia, la bondad, la misericordia, etc. De estas premisas procede el filsofo (sabio) hebreo a desarrollar sus ideas de lo que es la verdad. La sabidura es, pues, conocer a Dios y temerle, con una reverencia sana, y hacer su voluntad. La sabidura es algo que el hombre nunca alcanza perfectamente, porque slo Dios la tiene, pero siempre el hombre sabio la busca con diligencia. Es algo que Dios tiene que revelar, porque es don de Dios. Otros libros gnmicos como Proverbios son Eclesistico, la Sabidura de Salomn, libros que no aparecen en nuestra Biblia, perteneciendo a la literatura apcrifa, y en cierto sentido, aunque no tan marcado, Eclesiasts y Cantares, que se estudiarn despus del Libro de los Proverbios en este tomo. Se tratar el Libro de los Proverbios bajo los siguientes ttulos: A. INTRODUCCION AL LIBRO DE LOS PROVERBIOS. B. NOTAS SOBRE EL LIBRO DE LOS PROVERBIOS.

A. INTRODUCCION AL LIBRO DE LOS PROVERBIOS

Prov. 1:131:31 Como introduccin al Libro de los Proverbios trataremos los siguientes temas: Nombre, Autores y fecha, El paralelismo, Estilo y carcter, Contenido.

1. Nombre El nombre del Libro de los Proverbios se llama en la Biblia hebrea Mischley, plural de la voz maschal, que significa proverbio, o refrn, pero que tambin lleva otros varios sentidos en el original que nos conviene estudiar, porque nos ayudar a entender el origen del nombre del libro si sabemos los varios matices de significacin que la palabra asume en distintos pasajes de la Biblia y en el mismo Libro de los Proverbios. i. Similitud La palabra maschal significa primero semejanza, similitud, y parece que ste es el significado primario de la palabra. En este sentido la palabra se usa en el Sal. 49:12, 20, donde aparece como verbo: Pero el hombre no permanecer en honra; es semejante a las bestias que perecen (VM). Asimismo se usa en Is. 14:10: Todos ellos respondern y se dirn: T tambin has venido a ser dbil como nosotros? t has sido hecho semejante a nosotros? (VM). En Prov. 10:26; 11:22; 25:25; vemos proverbios basados sobre un smil que ilustran este uso de la palabra, y stos ms bien llenan nuestra definicin de un proverbio o refrn: Como vinagre a los dientes, y como humo a los ojos, as es el perezoso a los que le envan (10:26, VM). Esta idea de semejanza se halla en todo uso de la palabra maschal, aunque no es tan evidente en algunos casos, porque varias clases de figura literaria se emplean en el proverbio, como el smil en los ejemplos que acabo de dar, la metfora, metonimia, etc. ii. Mxima, o dicho sentencioso Lo que se ha dicho en los prrafos anteriores sobre el elemento de la comparacin en el uso de la palabra hebrea maschal, nos lleva al segundo uso de ella, o sea, una mxima, o dicho sentencioso. Los ejemplos citados ya son de esta clase, y en esto se compara con nuestra palabra refrn, en que la experiencia de la raza se resume en algn dicho breve, fcil de recordar, fraseado hbilmente, quizs con elegancia que despus de mucho tiempo ha llegado a ser, por fuerza de repeticin, una parte de la herencia literaria oral del pueblo, citado a menudo, que tiene una aplicacin apropiada a muchas situaciones. Muchos pasajes en Proverbios son de esta clase. iii. Dichos para instruccin La palabra maschal puede ser usada en el sentido de un dicho sabio que se emplea para la instruccin, que encierra en pocas palabras mucho conocimiento. En esta clase de maschal la idea de semejanza puede perderse, o ser poco aparente. Vase Prov. 11:4: De nada sirven las riquezas en el da de la ira; mas la justicia libra de la muerte (VM). Aqu la comparacin da lugar a algo que, por ser opuesto, es similar a ella, o sea, el contraste. En efecto, se comparan el efecto del resultado de las riquezas, que es la ira, y el efecto de la justicia, que es la liberacin de la muerte, sealando el contraste entre ellas. En este dicho (Prov. 11:4) vemos el elemento del paralelismo, fenmeno de la poesa que se discute ampliamente en el captulo Introduccin a la Poesa de Israel, y que se tratar brevemente despus en relacin con el Libro de los Proverbios; en este caso tenemos el paralelismo antittico.

iv. Parbola o alegora La idea de la comparacin se extiende ms en otro uso de maschal, que es parbola, o alegora. Cuando un smil se desarrolla en forma de un relato breve, tenemos una parbola, como las que emple Jess, registradas en los evangelios. As Jess, al empezar su parbola sobre la simiente buena (Mt. 13:2430), empez diciendo: El reino de los cielos es semejante al hombre que siembra buena simiente en su campo. Luego desarrolla un relato breve, extensin del smil con que empieza su discurso, que lo desarrolla detalladamente. Cuando una metfora se desarrolla detalladamente tenemos una alegora, y en este sentido tambin maschal poda usarse para denotar una alegora. As Jess, en la alegora del buen pastor (Jn. 10), emplea la metfora Yo soy el buen pastor, cuyo desarrollo detallado forma la alegora. v. Un poema didctico La palabra maschal se usa tambin con respecto a un poema didctico, como los discursos de Balaam en Nm. 23 y 24, en que tenemos la figura retrica de la visin. En Is. 14 tenemos visin e irona. En la primera parte del Libro de los Proverbios tenemos ilustraciones de este uso de la palabra de maschal, en que la figura de personificacin se emplea extensamente: se personifica a la Sabidura, haciendo de ella una persona, una mujer prudente y sabia. 2. Autores y fecha El Libro de los Proverbios empieza, en el primer versculo, con una adscripcin del libro a Salomn: Los proverbios de Salomn, hijo de David, rey de Israel. Que hay ciertas excepciones a esto se comprueba por un estudio del contenido del libro, como en el 30:1: Palabras de Agur, hijo de Jaqu, y el 31:1: Palabras del rey Lemuel. Es posible tambin que en la primera parte del libro, que se atribuye a Salomn, el sabio rey incluy en su coleccin de proverbios muchos que provenan de la herencia literaria oral del pueblo: citados mucho, conocidos por todos, Salomn los incluy, agregndolos a los nuevos y originales proverbios que l haba hecho. Aun as, el ttulo del libro, como ste se expresa en el primer versculo, est bien, porque sin duda la mayor parte de l se debe a Salomn. El estudio detenido del Libro de los Proverbios revela tambin que Salomn no lo puso en su forma final, habiendo hecho esto otros que vinieron despus. As, en el 25:1 se dice: Tambin estos son proverbios de Salomn, los cuales copiaron los varones de Ezequas, rey de Jud. El reinado de Salomn lo podemos fechar en 970931 a. de J. C., el de Ezequas en 727699 a. de J. C. Segn este pasaje, durante el reinado de Ezequas, que fue un tiempo de avivamiento religioso, algunos de los sabios de Jerusaln agregaron a la antigua coleccin de proverbios de Salomn, otros que hasta ese tiempo haban existido en un rollo aparte, o en rollos breves, haciendo un rollo largo que aparentemente se halla ahora en Prov. 1:129:27. Luego, en un tiempo posterior se agregaron a los proverbios de Salomn dos documentos breves, uno que se halla ahora en el captulo 30, y que se atribuye a Agur, hijo de Jaqu, y otro en el captulo 31, que se adscribe al rey Lemuel. Quines fueron Agur y Lemuel, no lo sabemos. Algunos creen que Agur fue el mismo Salomn, pero no hay evidencia de esto. Adems de estos dos autores, hay evidencia de que otros

ms que Salomn originaron ciertos proverbios, como se hace notar en Prov. 24:23: Tambin estos son dichos de los sabios (VM). Probablemente el Libro de los Proverbios lleg a su forma final durante el perodo de intensa actividad literaria despus del cautiverio, el que produjo los Libros de Crnicas, o sea, alrededor de 300 a. de J. C. 3. El paralelismo El paralelismo, caracterstica saliente de la poesa hebrea, encuentra amplia expresin en el Libro de los Proverbios, y sus formas corresponden a lo que hallamos en el Libro de los Salmos, y en otros pasajes poticos del Antiguo Testamento. Se refiere el lector al captulo sobre Introduccin a la Poesa de Israel, donde se dan muchas ilustraciones del paralelismo en el Libro de los Proverbios. 4. Estilo y carcter Los captulos 10:122:16 contienen materia que nosotros generalmente clasificamos como proverbios, porque en esta seccin hay 375 dichos separados, sin relacin entre s. En cambio, en la primera parte del libro (1:79:18) hay diecisiete poemas didcticos. La tercera divisin principal del libro (2529) contiene proverbios, pero ms largos que en la segunda divisin, y teniendo el carcter de parbolas. Hay muchas repeticiones en el libro, en trminos similares o idnticos. No hay conexin lgica entre las distintas partes del libro, siendo su unidad formada por el carcter de los dichos, que en gran parte son proverbios, aunque aun esto falta en los primeros nueve captulos, como hemos visto. Pero hay tambin una unidad de pensamiento, en el sentido de que todo el libro versa sobre el propsito central de sus autores, que es inspirar al lector el amor a la sabidura, que esencialmente es el temor reverencial de Dios, y el deseo de agradarle y guardar sus mandamientos; una gran parte de los proverbios sirven la finalidad de ilustrar qu conducta es buena, y cules son los resultados de la mala conducta, por una parte, y la buena, por otra. 5. Contenido Ya me he referido al hecho de que el Libro de los Proverbios no se presta para el anlisis detallado, como he hecho con otros libros bblicos que desarrollan una lnea de pensamiento lgica y conectada. Lo que podemos notar aqu son las grandes divisiones del libro, con ciertas subdivisiones en que el libro naturalmente cae, en gran parte por la forma de su composicin literaria. De estas grandes divisiones hay ocho, segn el bosquejo que doy aqu: Introduccin General al Libro de los Proverbios. 1:17 ALABANZA DE LA VERDADERA SABIDURIA. 1:89:18. Advertencia en contra de la violencia. 1:819. Ruina por no hacer caso a la sabidura. 1:2033. Bienaventuranza de la bsqueda de la sabidura. 2:122. El premio de la sabidura para los que la hallan. 3:110.

Beneficios de la disciplina que encamina hacia la sabidura. 3:1120. La necesidad de retener la sabidura con la confianza en Dios. 3:2135. El valor de la sabidura sobre todo. 4:19. Advertencia en contra del camino de los impos. 4:1019. Exhortacin a la rectitud de corazn. 4:2027. La pureza y la fidelidad en el matrimonio. 5:123. La imprudencia de ser fiador por otro. 6:15. Los resultados malos de la pereza. 6:611. Advertencia contra pecados diversos. 6:1219. Advertencia contra el adulterio. 6:2035. Advertencia en contra de la adltera. 7:127. Las virtudes de la sabidura. 8:136. Contraste entre la sabidura y la necedad. 9:118. PRIMERA COLECCION DE PROVERBIOS. 10:122:16. SEGUNDA COLECCION DE PROVERBIOS. 22:1724:22. TERCERA COLECCION DE PROVERBIOS. 24:2334. CUARTA COLECCION DE PROVERBIOS. 25:129:27. PALABRAS DE AGUR, HIJO DE JAQUE. 30:133. PALABRAS DEL REY LEMUEL. 31:19. LA MUJER VIRTUOSA. 31:1031.

B. NOTAS SOBRE EL LIBRO DE LOS PROVERBIOS

Prov. 1:131:31 Ciertas partes del Libro de los Proverbios se prestan para la exposicin, y stas las tratamos as; otras conviene comentar mediante notas sobre pasajes aislados y difciles, porque no tienen conexin lgica entre s, y la exposicin no es apropiada. Introduccin general al Libro de los Proverbios. 1:17 Este breve pasaje, que constituye una introduccin general a todo el libro, consta de tres partes: Ttulo natural del libro, que es: Los proverbios de Salomn, hijo de David rey de Israel (1:1); Materia que se contiene en el libro, con afirmaciones de su propsito: Para entender sabidura y doctrina; para conocer las razones prudentes; para recibir el consejo de prudencia, justicia, y juicio y eqiddad, etc. (1:26); Definicin del principio de la sabidura, que es, el temor de Jehov (1:7). (A) ALABANZA DE LA VERDADERA SABIDURIA. 1:89:18

Esta seccin constituye la primera grande divisin del Libro de los Proverbios. En distincin al resto del libro, que no tiene mayor simetra o sucesin lgica de pensamiento,

esta parte se divide fcilmente en discursos, o exhortaciones, o poemas didcticos. Estos parecen ser exhortaciones de un padre a su hijo, o sea, que el autor bblico ha puesto sus lecciones morales en esta forma ideal, y constantemente recurre la expresin hijo mo, como en el 1:8: Oye, hijo mo, la doctrina de tu padre, etc. 1. Advertencia en contra de la violencia. 1:819 El primer poema didctico, o discurso, trata de la violencia, con una exhortacin en contra de ella. Empieza su primer discurso el padre ideal exhortando a su hijo (ideal) a or la enseanza de su padre, y que no desprecie la correccin de su madre (1:8), pasaje que ilustra muy bien la caracterstica saliente de la poesa hebrea, que es el paralelismo en que la misma cosa se dice una vez, y luego se repite en otras palabras; esencialmente el or la doctrina del padre es la misma cosa que no despreciar la direccin de la madre, siendo el tema del versculo la obediencia a la autoridad de los padres, que es como un adorno de gracia (1:9). Luego el padre exhorta al hijo a no consentir cuando los pecadores lo quieren engaar (1:10), lo que introduce e ilustra el resto del pasaje: tenemos primero la invitacin de los pecadores violentos para que coopere con ellos en sus acciones infames (1:1114), con la advertencia del padre a su hijo, repetida, a que el hijo no acepte su invitacin (1:15), con las razones para esto, que las maquinaciones de los impos tendrn como resultado que sern tomados en su propia red (1:1619). 2. Ruina por no hacer caso a la sabidura. 1:2033 La sabidura, personificada, se queja de que los simples, los burladores, y los insensatos no hacen caso de sus palabras, ni aceptan su invitacin (1:2025). Por esto la sabidura se reira cuando llegase la destruccin consecuente por sus obras malas (1:26, 27). Entonces los hombres impos llamaran a la sabidura, o sea, llamaran en el nombre de Dios, pidiendo perdn y alivio, sin que los recibiesen (1:28), porque ellos haban rechazado la religin en tiempo cuando ella los habra ayudado (1:29, 30). Pues los impos recibiran los frutos de su mala conducta (1:31, 32), mientras que los buenos, los que escucharon los consejos de la sabidura, recibirn una buena recompensa. 1:32. Porque el reposo de los ignorantes los matar: Mejor con la VM: la apostasa de los simples los matar. Y la prosperidad de los necios los echar a perder: El descuido que viene con la prosperidad. 3. Bienaventuranza de la bsqueda de la sabidura. 2:122 Para entender qu cosa es el temor de Jehov, es necesario atender a la voz de la sabidura (inteligencia, prudencia) (2:15). La sabidura viene de Dios (comp. Sant. 1:17), quien preserva el camino de los santos (2:69). Cuando la sabidura realmente ha entrado en el corazn del hombre, entonces l ser guardado del hombre impo con sus veredas torcidas (2:1015). La sabidura en el corazn tambin guardar al hombre de la mujer extraa, cuya vereda inclina hacia la muerte (2:1619). La sabidura en el corazn gua los pasos del hombre en el camino de la vida (2:2022).

4. El premio de la sabidura para los que la hallan. 3:110 El recuerdo de las leyes de la sabidura, que son las de Dios, y el guardar sus mandamientos, dar por resultado largura de das, y el favor de Dios (3:14). El hombre ha de confiar en Dios, y no en su propia prudencia (3:5), buscando poner su voluntad en todos sus caminos, no poniendo confianza en las propias opiniones (3:68), honrando a Jehov de su sustancia, de las primicias de sus frutos, con el resultado de que l prosperar (3:9, 10). 5. Beneficios de la disciplina que encamina hacia la sabidura. 3:1120 Los vs. 11, 12 son citados en la Epstola a los Hebreos (12:5, 6). Hay una aparente contradiccin entre lo que dicen sobre la disciplina y la correccin, y la prosperidad que la sabidura trae, que es descrita en los versculos siguientes (3:1318). Pero es verdad que la limpieza de vida que la sabidura trae, con la prudencia y la sagacidad en administrar lo que uno tiene, han de hacer al po ms prspero de lo que sera si malgastase sus talentos, su dinero, y su salud; en cambio, nadie sera tan insensato para creer que la sabidura es algo mgico que har a uno escapar de las vicisitudes ordinarias de la vida, que pueden considerarse como la disciplina que emplea Dios para hacer a los pos verdaderos hijos, y que tambin conduciran al hombre hacia la sabidura (3:11, 12). 6. La necesidad de retener la sabidura con la confianza en Dios. 3:2135 Si el hombre no se aparta de estas cosas, de las cosas de la sabidura, entonces ellas le sern la vida, y la confianza en su camino, siendo esta confianza procedente de Dios (3:21 26). Siguen unas exhortaciones prcticas que ilustran estas cosas del 3:21, las cosas de la sabidura, que tienen que ver con las relaciones diarias del po con su prjimo (3:2631). La razn por la cual es bueno proceder rectamente con el prjimo se da en 3:3235: Porque el perverso es abominado de Jehov La maldicin de Jehov est en la casa del impo En cambio, Los sabios heredarn honra 7. El valor de la sabidura sobre todo. 4:19 El padre ideal exhorta al hijo a or su enseanza (4:1, 2), basando su admonicin sobre su propio ejemplo, que l era hijo atento a los padres (4:3), ensendole su propio padre que tena que guardar sus mandamientos, adquiriendo la sabidura (4:4, 5), con el resultado de que ella lo recompensar de acuerdo con su buena actitud hacia ella (4:68), dndole un adorno de gracia para su cabeza (4:9). 8. Advertencia en contra del camino de los impos. 4:1019 El recibir los consejos de la sabidura traer una recompensa buena (4:1013); por esto la sabidura exhorta a no entrar en las veredas de los malos (4:14, 15), porque sus acciones son malas y violentas (4:16, 17). Se presenta luego el contraste entre la senda de los justos, que es como la luz de la aurora, y el camino de los impos, que es como la oscuridad (4:18, 19). 9. Exhortacin a la rectitud de corazn. 4:2027

Nuevamente el padre ideal exhorta al hijo que oiga sus consejos, que son vida (4:20 22). La religin de la sabidura no es una observancia de los preceptos externos, sino que es del corazn, pues ste debe ser guardado, porque de l mana la vida (4:23). Guardando el corazn, se guardar la boca y los labios de hablar mal, los ojos de no mirar lo recto, y los pies en los caminos ordenados, derechos en el camino correcto (4:2427). 10. La pureza y la fidelidad en el matrimonio. 5:123 El padre ideal describe lo atractivo de la mujer mala, con la destruccin que ella trae al hombre (5:16), y una exhortacin a evitar aquella destruccin rehusando recibir la invitacin de tal mujer (5:714). El 5:14: Casi en todo mal he estado, en medio de la sociedad y de la congregacin, tiene el sentido de Tan excitado estuve que hubiera cometido cualquier pecado, y eso abiertamente delante de todos (Nutt); esta admisin hara este pobre pecador despus de tener abiertos los ojos, habiendo seguido un tiempo a la mujer extraa. El hijo es exhortado luego a ser fiel a la propia esposa, satisfacindose con ella y no con la mujer extraa (5:1519); esto es por cuanto todo lo que se hace es visto por Jehov, que recompensar a los malos segn sus obras (5:2023). 11. La imprudencia de ser fiador por otro. 6:15 El escritor bblico llama la atencin en este pasaje al peligro de ser fiador de otro, aun de un amigo; sera una tentacin para un joven idealista, por la amistad de otro, garantizar que l pagara dinero pedido prestado; pero, porque as adquiere responsabilidad por la cual no recibe beneficio propio, ni puede manejar el dinero, que est en manos del amigo, de una manera correcta, corre el riesgo de perjudicar todo el porvenir, si el amigo no paga la deuda y el fiador tiene que pagarla. Por todo esto el autor bblico recomienda que se mire a la responsabilidad de ser fiador con una actitud fra y realista, no sindolo. 12. Los resultados malos de la pereza. 6:611 Otro error que se combate aqu, que es completamente contrario al espritu de la sabidura, es la pereza. Como ejemplo de la diligencia se escoge a la hormiga, que en las pocas de trabajo, cuando debe juntar la comida para el invierno, est siempre trabajando, sin que ninguna autoridad le imponga el trabajo. Se predice al perezoso que, si no trabaja, su necesidad descender sobre l seguramente en el porvenir. 13. Advertencia contra pecados diversos. 6:1219 El hombre depravado es literalmente hombre de Belial, como en Juec. 19:22, cuya nota vase (Tomo II, pg. 150). Es un hombre de engao, que con el ojo que guia, con los pies, y con los dedos, practica el engao, fomentando rencillas (6:1214). Este ha de recibir una recompensa mala (6:15). Se mencionan luego siete cosas que son odiosas a Jehov (6:16 19): El orgullo, la mentira, el homicidio, maquinaciones contra otros, la rendicin pronta de la voluntad a la tentacin, sin resistirla, falso testimonio y la fomentacin de rencillas entre hermanos; stas son las caractersticas del hombre de Belial.

14. Advertencia contra el adulterio. 6:2035 El padre ideal alaba los mandamientos de los padres, pidiendo al hijo que los observe (6:2023), con el fin de que ste evite la tentacin de la mala mujer (6:2435). Los mandamientos le ayudarn a resistir la blandura de la lengua de la extraa (6:24); VM: la zalmera de la lengua de la extraa, su demostracin fingida de cario. Tal codicia puede resultar en la disipacin de los medios para vivir (6:26). Es como el fuego que quema, que el hombre no puede tocar sin ser quemado (6:2729). Al ladrn que hurta porque tiene hambre se le tiene en mejor concepto que al adltero, que es falto de entendimiento, porque peca contra la propia alma, destruyendo su conciencia y su sentido moral (6:3032); aunque el ladrn puede hacer restitucin, dando de su sustancia, no as el adltero, porque nadie puede recompensar al hombre cuya esposa ha adulterado con otro, y le queda al adltero slo la vergenza (6:3035). 15. Advertencia en contra de la adltera. 7:127 Esta seccin contina el tema de la anterior. Empieza con una peticin al hijo a guardar los mandamientos del padre, que le sean tan caros como las nias de los ojos, que la sabidura la sea tan cerca como una hermana (7:14). Esta atencin estrecha a los mandamientos es con el fin de guardar al hombre de la mujer extraa, cuyas actividades se describen vvidamente en 7:523. El padre ideal se presenta como viendo de la ventana de su casa el drama de la seduccin de un joven por una mujer adltera, cuyo esposo se ha ido a otra parte. Mientras mira, ve a un joven falto de entendimiento (7:7). Se iba a casa cuando una mujer le sali al encuentro (7:10), evidentemente en busca de alguno con quien adulterar. Lo besa, se quita el velo para que le vea la cara. Le presenta al joven como atraccin adicional el hecho de que haba hecho ofrendas ese da, por lo que tena mucha comida en casa, los restos de los sacrificios, que la ley permita comer en casa (Lev. 7:15, 16). Describe luego su cama (7:16) y su cmara (7:17). Le dice tambin que no hay peligro del esposo, que se ha ido de viaje (7:19, 20). As con sus labios completa la seduccin (7:21), y el joven va como buey al degolladero (7:22), o como alguno que por un delito necio tiene que ir a los grillos, o como el ave que cae en el lazo (7:23). Habiendo descrito el drama de la seduccin, se exhorta al hijo nuevamente a evitar la ruina del adulterio (7:24 27), que aun puede derribar al ms fuerte. 16. Las virtudes de la sabidura. 8:136 Como en el captulo anterior se personificaba el adulterio, aqu se personifica la sabidura, que en contraste con la adltera, no va ocultamente por las calles buscando su presa, sino que anuncia pblicamente las virtudes que ella ofrece a los hombres. Primero tenemos el llamamiento de la sabidura (8:13) a los hombres, para que busquen la discrecin y el entendimiento (8:4, 5). Su forma de hablar, en distincin a la mujer adltera de la seccin anterior, que hablaba con perversidad, es ms bien excelente, recta, verdadera, justa, y razonable (8:69). Ofrece tesoros de conocimiento y de sabidura (8:10, 11). Luego se describe lo que es la sabidura, y lo que puede dar a los hombres (8:1221): ella vive con discrecin, atiende a los buenos consejos (8:12), aborrece la soberbia y el mal camino (8:13), es la inteligencia personificada (8:14), da entendimiento a los gobernantes

para juzgar bien (8:15, 16), recompensando amor con amor (8:17). Proporciona la verdadera riqueza (8:18, 19), que es la de la justicia (8:20, 21). No slo es atractiva la sabidura por lo que tiene que dar a los hombres (8:1221), sino tambin por lo que es (8:2231): Era la posesin desde el principio de Jehov (8:22); ha existido eternamente (8:23), antes de la creacin de la tierra y de los cielos (8:29); en efecto, ella cooperaba en esta creacin (8:30), y los verdaderos goces que tenan los hombres, los tenan de la sabidura (8:31). En este pasaje tenemos la base en el Antiguo Testamento para el concepto neotestamentario del Logos, del Verbo, como agencia activa en la creacin (Jn. 1:1, 2). Se apela nuevamente a los hombres a or la voz de la sabidura, y a atender a sus consejos, que traen la verdadera bienaventuranza al que vela a las puertas de la sabidura (8:3236); hallndola, se hallar la vida y el favor de Jehov, con el fin miserable del que peca en contra de la sabidura. 17. Contraste entre la sabidura y la necedad. 9:118 Nuevamente tenemos la figura de la personificacin, en que la sabidura se presenta como una mujer buena (9:112), y la necedad como una mujer mala (9:1318). Cada mujer tiene su casa para recibir sus huspedes (9:1, 14); cada una tiene una comida preparada (9:2, 17); cada una da una invitacin, hecha en trminos casi idnticos (9:4, 16); cada una da su invitacin de un lugar pblico de la ciudad. (Comp. Perowne.) Tenemos en los versculos 9:16 la invitacin de la sabidura, para que vengan a su casa a participar en el banquete que ella ha preparado, una invitacin a los simples de entendimiento (Clarke), para que dejen a sus compaeros necios a unirse a la sabidura, para que sigan el camino de la inteligencia y vivan. En los versculos 9:712 tenemos el discurso de la sabidura; los vs. 79 tienen la justificacin de s misma por la sabidura en llamar a los simples de corazn, y no a los escarnecedores; comp. 2 Cor. 6:17, 18; 7:1. Hay luego una reafirmacin de la definicin de la sabidura, como en el 1:7, y un indicio de que la sabidura aumentara los das de los que le siguen (9:11). Si uno tiene sabidura, sta le trae beneficio, pero si no la tiene, si es escarnecedor, pagar las consecuencias (9:12). El cuadro de la personificacin de la necedad, comentada ya en el primer prrafo de esta seccin, aparece en 9:1317. Es alborotadora, simple e ignorante. Desde su casa tambin llama a los simples, igual que la sabidura; presenta lo dulce aparente del pecado: Las aguas hurtadas son dulces, y el pan comido en oculto es suave (9:17), ms sabrosos, dicen Ncar y Colunga. Luego tenemos el comentario del proverbista sobre estos pecados ocultos: Y no saben que all estn los muertos; que sus convidados estn en los profundos de la sepultura (9:18). (B) PRIMERA COLECCION DE PROVERBIOS. 10:122:16

En esta coleccin de proverbios hay 375 dichos aislados, que no tienen conexin lgica entre s, por lo cual no es posible hacer un bosquejo satisfactorio ni es conveniente seguir el mtodo expositivo que he trazado en los primeros nueve captulos del libro. En esta seccin notaremos ciertos pasajes difciles, o de inters especial, que comentar. 10:3. Jehov no dejar hambrear el alma del justo: Mas la iniquidad lanzar a los impos: Comp. Sal. 37:25. Este dicho ha de entenderse en trminos generales, porque en tiempos de grande depresin econmica, y de grandes cataclismos morales y naturales,

como la guerra, los terremotos, las tempestades, etc., puede ser que algn bueno sufra; en fin, la consecuencia importante del bien no es la prosperidad material sino espiritual. 10:4. La mano negligente hace pobre: Mas la mano de los diligentes enriquece: La pereza tiende a la pobreza, y la diligencia a la prosperidad. 10:10. El que guia del ojo acarrea tristeza; Y el loco de labios ser castigado: El que toma como una cosa liviana el pecado, guiando del ojo, hace dao a los que lo cometen; el que habla mucho, sin entendimiento, trae mal sobre s mismo. 10:12. El odio despierta rencillas: Mas la caridad cubrir todas las faltas: El odio procura fomentar la enemistad, pero el amor concilia, poniendo la mejor interpretacin en todo. Este pasaje se cita en 1 Ped. 4:8, donde se usa en el mismo sentido: el que ama a los hermanos de la iglesia, no tiene en cuenta sus pecados, chismeando en todas partes acerca de su conducta, sino que los perdona. 10:15. Las riquezas del rico son su ciudad fuerte; Y el desmayo de los pobres es su pobreza: Una observancia prctica acerca de la vida: la fortaleza de los ricos es su riqueza; la debilidad de los pobres es su pobreza, porque rara vez se libran de esta condicin. 10:19. En las muchas palabras no falta pecado: Mas el que refrena sus labios es prudente: El que habla mucho tiende a hablar disparates; teniendo la costumbre de hablar mucho, habla sin pensar, o cuenta chismes por no tener algo mejor que decir. Jencrates: A veces me apena lo que habl; nunca siento el haber guardado silencio (Valerio Mximo). 10:24. Lo que el impo teme, eso le vendr: Mas a los justos les ser dado lo que desean: El impo, aunque parece ser muy bravo en sus injusticias, secretamente tiene miedo respecto a la venganza de Dios; sta seguramente le vendr algn da. En cambio, el justo, que desea la recompensa de Dios que sus obras merecen, la recibir. 10:27. El temor de Jehov aumentar los das: Mas los aos de los impos sern acortados: El temor reverencial de Dios, con la confianza que en esto se implica, contribuye al bienestar del cuerpo; esto, con la ausencia de la disipacin, tiende a alargar la vida; en cambio la disipacin y vida descuidada del impo tienden a acortar los aos. 10:30. El justo eternalmente no ser removido: Mas los impos no habitarn la tierra: Fausset relaciona este pasaje con Mt. 5:5, sobre la herencia de los justos en una tierra regenerada. Creo que es mejor, con Nutt, entender el pasaje con las amenazas de Deuteronomio, en sentido de que el pueblo hebreo sera removido de su tierra si no guardaba la ley de Dios, lo que efectivamente sucedi. 11:10. En el bien de los justos la ciudad se alegra: Mas cuando los impos perecen hay fiestas: Todos se admiran del hombre bueno, y se alegran en las obras buenas que l hace para el bien del pueblo; del mismo modo se regocijan los pobres cuando muere el hombre tirano u opresor. 11:14. Cuando faltaren las industrias, caer el pueblo: Mas en la multitud de consejeros hay salud: Mejor es la VM: Donde no hay gobierno sabio cae el pueblo; pero en la muchedumbre de los consejeros hay seguridad, y as Ncar y Colunga, Bover y Cantera. 11:15. Con ansiedad ser afligido el que fiare al extrao: Mas el que aborreciere las fianzas vivir confiado: En el 6:1 (cuya nota vase) se condena la fianza en toda forma, aun por el amigo; cunto ms necia es la fianza por el que le es desconocido a uno. 11:17. A su alma hace bien el hombre misericordioso: Mas el cruel atormenta su carne: El hombre que trata a otros con misericordia tiene tranquila su conciencia y

descansa bien de noche; el que trata a otros con crueldad tiene intranquila su conciencia, y sufre por la maldad que ha hecho. 11:21. Aunque llegue la mano a la mano, el malo no quedar sin castigo: Mas la simiente de los justos escapar: Aunque los malos se alan, no les ser posible escapar de la retribucin de sus malas obras. 11:24. Hay quienes reparten, y les es aadido ms: Y hay quienes son escasos ms de lo que es justo, mas vienen a pobreza: El que es generoso, compartiendo sus bienes con otros, puede esperar la bendicin de Dios sobre l; adems, si a l le falta, otros le ayudarn. En cambio, el egosta seca su propia alma con su egosmo; si le falta, nadie le ayudar, porque nadie siente hacia l ninguna obligacin moral. 11:27. El que madruga al bien, buscar favor: Mas el que busca el mal, vendrle: El que busca el bien, hace lo mismo que buscar favor, porque el favor (de Dios y del hombre) viene al que busca bien, ya que al buscarlo, es seguro que lo hallar; en cambio, el que busca el mal (el pecado) seguramente lo hallar, y el resultado ser que el mal descender sobre l. 11:30. El fruto del justo es rbol de vida: Y el que prende almas, es sabio: La recompensa que recibir el justo al fin del mundo es la vida eterna; una ilustracin suprema de la justicia es el encaminar a las almas que vagan en el pecado, evidencia igualmente de la sabidura del hombre. 12:4. La mujer virtuosa corona es de su marido: Mas la mala, como carcoma en sus huesos: Como alguien ha dicho: No hay mejor cosa que una mujer buena; ni hay cosa peor que una mujer mala. 12:9. Mejor es el que es menospreciado y tiene servidores, Que el que se precia, y carece de pan: El que es humilde, a sus propios ojos y a los de otros, sin jactarse de su situacin econmica aunque puede tener siervos, es mejor que el que quiere aparentar tener mucho, cuando no tiene nada. 12:12. Desea el impo la red de los malos: Mas la raz de los justos dar fruto: El impo quiere valerse de la red de los malos, para hacer presa de otros a fin de enriquecerse; en cambio, el justo encuentra su medio de hacer ganancia en s mismo, por sus propios esfuerzos honrados. 12:15. El camino del necio es derecho en su opinin: Mas el que obedece al consejo es sabio: Ninguno es tan sabio que no necesite de buenos consejos. 12:23. El hombre cuerdo encubre la ciencia: Mas el corazn de los necios publica la necedad: Un hombre de pocos conocimientos, si habla poco, puede pasar por un hombre inteligente, mientras que muchas veces un hombre de ms conocimiento, si habla mucho de lo que sabe, se revela como necio. 12:25. El cuidado congojoso en el corazn del hombre, lo abate; Mas la buena palabra lo alegra: La tristeza, las aflicciones y la congoja acerca de ellos, abaten el espritu del hombre y pueden hasta destruir la salud del cuerpo; una buena palabra de nimo de otra persona puede levantar el espritu. 13:2. Del fruto de su boca el hombre comer bien: Mas el alma de los prevaricadores hallar mal: Por sus buenas palabras el hombre bueno consigue favor con otros, y con esto el trabajo, el medio de su sostn. En cambio, el mentiroso no tiene la confianza de otros, y as le es ms difcil obtener el trabajo. 13:7. Hay quienes se hacen ricos, y no tienen nada; Y hay quienes se hacen pobres, y tienen muchas riquezas: La fuerza de este pasaje es espiritual: el que se fija en adquirir la

riqueza de este mundo, es pobre espiritualmente; el que es pobre en espritu, es decir, que se fija en las cosas espirituales, tiene la verdadera riqueza. 13:8. La redencin de la vida del hombre son sus riquezas: Pero el pobre no oye censuras: Cuando la vida del rico corre peligro, a menudo puede redimirla con su dinero; pero la vida del pobre no es amenazada. 13:17: El mal mensajero caer en mal: Mas el mensajero fiel es medicina: El embajador que revela los secretos de su gobierno, traicionndolo, recibir mal, mientras que el que cumple bien con su misin trae sanidad a su nacin. 13:19. El deseo cumplido deleita el alma: Pero apartarse del mal es abominacin a los necios: Comp. el 13:12. Por el contexto aqu en este versculo se ve que el deseo es el de apartarse del mal; este deseo cumplido es un deleite en el alma del justo, mientras que el que es necio lo ve como una abominacin. 13:22. El bueno dejar herederos a los hijos de los hijos; Y el haber del pecador, para el justo est guardado: El que tiene sustancia bien adquirida, la retiene como una posesin slida, que puede dejar para sus hijos; en cambio, la riqueza mal adquirida es pasajera, y si l no la pierde, sus hijos s, pasando sta muchas veces a la posesin del hombre que procede sabia y rectamente. 13:23. En el barbecho de los pobres hay mucho pan: Mas pirdese por falta de juicio: aunque en ciertas pocas de su vida los pobres adquieran algo, esto rpidamente se disipa, por su falta de experiencia y de juicio en usarlo. 14:1. La mujer sabia edifica su casa: Mas la necia con sus manos la derriba: La mujer sabia, que administra bien los asuntos de su casa, la edifica; la mujer necia, sin frugalidad, con negligencia, la destruye. 14:4. Sin bueyes el granero est limpio: Mas por la fuerza del buey hay abundancia de pan: Este proverbio ha sido tomado en varios sentidos: Puede significar que, si no se tiene la maquinaria con que cultivar la tierra, no puede hacerse dinero; tambin puede ser tomado en sentido general: el trabajo es necesario para que la tierra produzca sus frutos. 14:6. Busca el escarnecedor la sabidura, y no la halla: Mas la sabidura al hombre entendido es fcil: El escarnecedor no encuentra la sabidura, porque l se burla de todo, ni cree sinceramente que ella existe. 14:8. La ciencia del cuerdo es entender su camino: Mas la indiscrecin de los necios es engao: El hombre prudente entiende cmo debe andar en su camino, pero el necio, que procede con engao, revela su indiscrecin, o sea, su falta de sabidura. 14:9. Los necios se mofan del pecado: Mas entre los rectos hay favor: Los insensatos se burlan del pecado y sus consecuencias, pero el justo goza del favor de Dios, y del de los hombres rectos que, como l, tienen en cuenta la naturaleza seria del pecado y los resultados malos de ste. 14:10. El corazn conoce la amargura de su alma: Y extrao no se entrometer en su alegra: Solamente el hombre mismo conoce lo que tiene en el corazn: l solo conoce su propia tristeza, l sabe cuando su corazn est alegre; ninguna otra persona puede conocer ni cundo su corazn est triste, ni cundo se alegra. 14:12. Hay camino que al hombre parece derecho; Empero su fin son caminos de muerte: Este camino es el que parece derecho a los ojos del hombre natural, en oposicin al camino de la sabidura de Dios; este camino que parece derecho es el del pecado, que termina en la muerte. 14:13. Aun en la risa tendr dolor el corazn, Y el trmino de la alegra es congoja: A veces la sonrisa oculta la tristeza, que por razones de poltica el hombre esconde; adems,

el fin de la alegra que proviene de los goces de este mundo, aparte de la verdadera felicidad que proporciona la sabidura de Dios, es la congoja. 14:14. De sus caminos ser harto el apartado de razn: Y el hombre de bien estar contento del suyo: El hombre malo por fin se disgusta con su propia maldad; pero el hombre bueno se contenta con el camino de justicia que sigue. 14:16. El sabio teme, y se aparta del mal: Mas el necio se arrebata, y confa: El que es sabio evita el mal, pero el necio sigue desenfrenadamente hacia su destruccin. 14:19. Los malos se inclinarn delante de los buenos, Y los impos a las puertas del justo: Este proverbio predice que, aunque los buenos en esta vida muchas veces se hallan bajo los malos, en el juicio final de Dios esta situacin ser al revs. 14:20. El pobre es odioso aun a su amigo: Pero muchos son los que aman al rico: Otro proverbio que viene de la observacin prctica de la vida: El rico tiene muchos amigos, que se unen a l por su riqueza; si el pobre tuviera un amigo, podra saber que ste es genuino, porque no recibe ninguna ventaja econmica de la amistad. 14:24. Las riquezas de los sabios son su corona: Mas es infatuacin la insensatez de los necios: La sabidura, que es la corona de los justos, es la verdadera riqueza, pero la necedad de los insensatos es solamente necedad (VM). El necio no tiene ni corona ni riqueza; lo nico que tiene es la necedad. 14:29. El que tarde se aira, es grande de entendimiento: Mas el corto de espritu engrandece el desatino: Mejor la VM: El que es tardo en airarse es de grande entendimiento; mas el que es impaciente de espritu ensalza la necedad. 14:35. La benevolencia del rey es para con el ministro entendido: Mas su enojo contra el que lo avergenza: El favor del rey se extiende al ministro que le aconseja bien, que maneja sus asuntos correctamente, evitando as errores de poltica, guerras innecesarias, gobierno opresor; en cambio se enoja con el ministro cuya conducta trae vergenza a su gobierno. 15:10. La reconvencin es molesta al que deja el camino: Y el que aborreciere la correccin, morir: Al impo le molesta la disciplina, porque es soberbio, y confa en su propio mal camino; lo que le espera es la muerte. 15:21. La necedad es alegra al falto de entendimiento: Mas el hombre entendido enderezar su proceder: El que no tiene sabidura se goza en lo que es evidentemente necedad, o sea, el pecado, en el camino torcido; en cambio, el hombre de entendimiento procede en el camino derecho, el de la justicia. 15:23. Algrase el hombre con la respuesta de su boca: Y la palabra a su tiempo, cun buena es!: Otro comentario prctico sobre la vida: Le es a todo hombre una gran satisfaccin el poder responder con la palabra correcta en el momento oportuno. 15:27. Alborota su casa el codicioso: Mas el que aborrece las ddivas vivir: El que se dedica con demasiado afn a la ganancia de dinero, molesta a toda su familia; el que rechaza cohecho vivir. 15:30. La luz de los ojos alegra el corazn; Y la buena fama engorda los huesos: Por los ojos uno ve al mundo alrededor, lo que proporciona gozo a uno (Clarke, Perowne). Fausset: La luz de los ojos de otros, en el sentido de su favor, como de un gran hombre, o de Dios. 16:1. Del hombre son las disposiciones del corazn: Mas de Jehov la respuesta de la lengua: An despus de que el hombre ha hecho sus planes, stos pueden ser desbaratados, si Dios no los aprueba.

16:2. Todos los caminos del hombre son limpios en su opinin: Mas Jehov pesa los espritus: El hombre natural est convencido de que su manera de conducirse es correcta; pero Jehov juzga la conducta del hombre de acuerdo con una norma fija, su ley moral; adems, estudia el corazn y ve si ste es recto. 16:3. Encomienda a Jehov tus obras, Y tus pensamientos sern afirmados: Si encomendamos nuestras obras, sean buenas o malas, a Dios, como una carga muy grande que no podemos llevar solos, entonces Dios nos prosperar. 16:4. Todas las cosas ha hecho Jehov por s mismo, Y aun al impo para el da malo: Todo lo ha hecho Dios para sus propios fines; aunque Dios no es responsable por el pecado del hombre, s que lo utiliza; en el juicio final la disposicin de Dios en cuanto a los malos revelar su odio del pecado, y su justicia, en que al final har la justicia con todos, rectificando muchas injusticias que han existido en el mundo desde el principio. 16:5. Abominacin es a Jehov todo altivo de corazn: Aunque est mano sobre mano, no ser reputado inocente: Vase la nota del 11:21. 16:9. El corazn del hombre piensa su camino: Mas Jehov endereza sus pasos: Comp. 16:1 y su nota. 16:10. Adivinacin est en los labios del rey: En juicio no prevaricar su boca: El rey bueno puede juzgar casi como si tuviera el talento de la adivinacin, y pronuncia sus fallos con rectitud. 16:14. La ira del rey es mensajero de muerte: Mas el hombre sabio la evitar: La evitar obedeciendo las leyes. 16:17. El camino de los rectos es apartarse del mal: Su alma guarda el que guarda su camino: El recto no sigue el camino del mal; ms bien cuida de que vaya por el camino derecho, con el fin de guardar su alma de la muerte. 16:21. El sabio de corazn es llamado entendido: Y la dulzura de labios aumentar la doctrina: Es de gran mrito ser sabio, y si la sabidura se imparte de una manera agradable, la enseanza impartida aumentar su valor. 16:23. El corazn del sabio hace prudente su boca: Y con sus labios aumenta la doctrina: Vase la nota del 16:21. 16:25. Hay camino que parece derecho al hombre, Mas su salida son caminos de muerte: Vase la nota del 14:12. 16:26. El alma del que trabaja, trabaja para s; Porque su boca le constrie: Nuevamente un proverbio que viene de la observacin prctica de la vida: uno trabaja porque tiene que hacerlo, para no tener hambre. Clarke: Nada de gracias al hombre por su trabajo e industria; si no trabaja, debe morir de hambre. 16:32. Mejor es el que tarde se aira que el fuerte; Y el que se enseorea de su espritu, que el que toma una ciudad: Vase la nota del 14:29. 16:33. La suerte se echa en el seno: Mas de jehov es el juicio de ella: Se echaban suertes en un yelmo, gorra, u otro recipiente, ste sostenido en la falda del juez, considerndose que Dios decida la cosa mediante las suertes. 17:3. El crisol para la plata, y la hornaza para el oro: Mas Jehov prueba los corazones: As como los hombres purifican la plata en el crisol, y el oro en el hornillo, asimismo Dios prueba y purifica los corazones de los hombres. 17:4. El malo est atento al labio inicuo; y el mentiroso escucha a la lengua detractora: El que es malo atiende a los labios que hablan iniquidades, y el mentiroso se deleita en mentiras.

17:7. No conviene al necio la altilocuencia: Cunto menos al prncipe el labio mentiroso!: El hombre ignorante no debe pretender a la elocuencia, con palabras elevadas que no convienen ni a su estado, ni a su capacidad, las cuales l emplea mal; tampoco conviene al prncipe hablar falsamente con sus sbditos. 17:8. Piedra preciosa es el cohecho en ojos de sus dueos: A donde quiera que se vuelve, da prosperidad: Las ddivas en forma de cohecho son un medio valioso para muchos hombres para conseguir sus fines malos; recibiendo cohecho, muchos se hacen ricos. 17:9. El que cubre la prevaricacin, busca amistad: Mas el que reitera la palabra, aparta al amigo: Si alguien ha cometido una falta, es mejor que otros guarden silencio respecto a ella, no publicndola en todas partes, porque pueden separar a los amigos si cuentan chismes. 17:11. El rebelde no busca sino mal; Y mensajero cruel ser contra l enviado: El mensajero podra ser el verdugo, si la ofensa es contra la ley de los hombres, o si es contra la ley de Dios, el que trae el castigo de Dios sobre el reo. 17:14. El que comienza la pendencia es como quien suelta las aguas: Deja pues la porfa, antes que se enmarae: El que empieza una contienda es como el que hace un agujero pequeo en un dique, que despus se hace grande, destruyendo el dique; por esto es mejor evitar enteramente la contienda. 17:19. La prevaricacin ama el que ama pleito; Y el que alza su portada, quebrantamiento busca: El que ama y busca la contienda es uno que ama la prevaricacin, o sea, la transgresin; el que alza su portada, o sea, su casa, que se hace una casa suntuosa, es uno que pretende a mucho, pues es contencioso por naturaleza. 17:20. El perverso de corazn nunca hallar bien: Y el que revuelve con su lengua, caer en mal: En este proverbio se condena la perversidad de corazn y de lengua, que han de hacer a uno salir mal. 17:22. El corazn alegre produce buena disposicin: Mas el espritu triste seca los huesos: Mejor es la VM: El corazn alegre es una buena medicina. Muchas veces la mala salud es producida por la congoja y la ansiedad, mientras que el gozo guarda el cuerpo sano. 17:23. El impo toma ddiva del seno Para pervertir las sendas del derecho: El que quiere dar cohecho al juez toma el dinero del seno, en secreto, con el fin de conseguir la perversin de la justicia. 17:28. Aun el necio cuando calla, es contado por sabio: El que cierra sus labios es entendido: Vase la nota del 10:19. 18:1. Segn su antojo busca el que se desva, Y se entremete en todo negocio: Este proverbio es obscuro, y hay varias interpretaciones. La idea parece ser que el que se aparta de la verdadera sabidura (religin), lo hace segn su antojo, buscando querella con la sabidura sobre cualquier pretexto. 18:6. Los labios del necio vienen con pleito; y su boca a cuestiones llama: El que trae disputas y contienda es necio. 18:8. Las palabras del chismoso parecen blandas, Y descienden hasta lo ntimo del vientre: Las palabras del chismoso, aunque parecen suaves y blandas, son como una espada, que penetra hasta lo ms ntimo del vientre. 18:11. Las riquezas del rico son la ciudad de su fortaleza, Y como un muro alto en su imaginacin: Comp. la nota del 10:15.

18:12. Antes del quebrantamiento se eleva el corazn del hombre, Y antes de la honra es el abatimiento: La altivez de corazn hace a los hombres ambiciosos, y de una alta posicin, no firmemente establecida, es fcil caer; en cambio, la humildad tiende a la honra, porque los hombres respetan al que no hace ms de s, de lo que es. 18:14. El nimo del hombre soportar su enfermedad: Mas quin soportar al nimo angustiado?: Si un hombre est enfermo de su cuerpo, su nimo lo sostiene en su afliccin; pero si el espritu est enfermo, no hay nada que le pueda ayudar. 18:17. El primero en su propia causa parece justo; Y su adversario viene, y le sondea: El que habla primero en un pleito, defendiendo su propia causa, parece tener la razn; pero cuando habla el adversario, alegando sus razones, y probando las razones del que habl primero, se pierde su efecto; el juez, pues, debe or a ambos antes de decidirse. 18:18. La suerte pone fin a los pleitos, Y desparte los fuertes: Como medio para terminar con los pleitos, se recurra en tiempos antiguos a la suerte, que se consideraba como revelacin de la justicia absoluta, y del acto de Dios; vase la nota del 16:33. 18:21. La muerte y la vida estn en poder de la lengua; Y el que la ama comer de sus frutos: En sentido general la lengua tiene mucho que ver con la vida, y muchos han perdido la vida, o la han salvado, porque han podido usar bien su lengua. En sentido ms especfico, el pasaje se aplica a los abogados, a los que tienen que hablar delante de los jueces a favor de la vida de un reo, o en contra de ella (Clarke). 18:24. El hombre que tiene amigos, ha de mostrarse amigo: Y amigo hay ms conjunto que el hermano: El que quiere tener amigos, debe mostrarse amable, con el espritu leal que se requiere en el amigo. Hay amigos que ms amigos son que el hermano mismo; as debe interpretarse este pasaje (y as Nutt, Clarke), aunque algunos lo aplican a Dios, o a Cristo. 19:2. El alma sin ciencia no es buena; Y el presuroso de pies peca: El alma que no tiene entendimiento espiritual, no puede alcanzar la justicia verdadera; el que procede violentamente, sin cautela, sin pensar bien una cosa, sale mal, y fcilmente entra en el pecado. 19:10. No conviene al necio el deleite: Cunto menos al siervo ser seor de los prncipes!: Es difcil que el sabio sobreviva a las tentaciones que traen el dinero y la suntuosidad, mucho menos el necio; tampoco debe el que gobierna delegar sus responsabilidades a sus ministros. 19:17. A Jehov empresta el que da al pobre, Y l le dar su paga: Dar a los pobres es lo mismo que emprestar a Dios, quien devolver al dador el dinero con intereses. 19:18. Castiga a tu hijo en tanto que hay esperanza; Mas no se excite tu alma para destruirlo: Uno debe disciplinar al hijo, mientras hay esperanza de corregirlo; pero no debe indignarse tanto que lo castigue con demasiada severidad. 19:21. Muchos pensamientos hay en el corazn del hombre; Mas el consejo de Jehov permanecer: Vase la nota sobre el pasaje paralelo en 16:1. 19:25. Hiere al escarnecedor, y el simple se har avisado; Y corrigiendo al entendido, entender ciencia: Aunque se disciplina al incorregible, l no mejorar su camino, pero el simple, viendo cmo aqul es castigado, tomar nota y cambiar su vida; en cambio, el que tiene entendimiento, cuando cae en una falta, fcilmente es librado del error. 20:1. El vino es escarnecedor, la cerveza alborotadora; Y cualquiera que por ello errare, no ser sabio: El que toma mucho vino y otro licor fuerte, se hace escarnecedor y alborotador. 20:3. Honra es del hombre dejarse de contienda: Mas todo insensato se envolver en ella: Esto es contrario al espritu del hombre natural, que cree que es deshonra dejar una

contienda comenzada; en cambio, segn este pasaje, aunque la contienda haya empezado, es ms honroso dejarla que continuar a una conclusin que puede ser desastrosa. 20:5. Como aguas profundas es el consejo en el corazn del hombre: Mas el hombre entendido lo alcanzar: El consejo correcto y apropiado para las acciones futuras de uno es difcil adquirirlo, siendo como el agua profunda, que es difcil sondear; pero el hombre de entendimiento, que no se cansa en buscarlo, y que no le falta discernimiento para reconocerlo, lo alcanzar. 20:10. Doble pesa y doble medida, Abominacin son a Jehov ambas cosas: Una pesa ms pesada para comprar, y otra ms liviana para vender, hacen una ganancia ilcita para el vendedor. 20:12. El odo que oye, y el ojo que ve, Ambas cosas ha igualmente hecho Jehov: El odo que escucha las palabras de la sabidura, y el ojo que correctamente discierne cules son esas palabras, son don de Dios. 20:14. El que compra dice: Malo es, malo es: Mas en apartndose, se alaba: Hablando al vendedor de cun mala es la cosa que est en venta, el comprador la consigue barata, luego al irse se jacta de su astucia en comprarla de ocasin. 20:16. Qutale su ropa al que sali por fiador del extrao; Y tmale prenda al que fa la extraa: Cuando el deudor no paga su deuda, el acreedor quita la ropa al fiador que la garantiz. La misma regla gobierna la fianza por una mujer desconocida, la extraa, cuya deuda el fiador tendr que pagar. 20:21. La herencia adquirida de priesa al principio, Aun su postrimera no ser bendita: La riqueza adquirida rpidamente, por la especulacin, por recibir cohecho, o por cualesquiera otros medios deshonrosos, no puede durar, porque no ha sido adquirida por la industria, y tiende a desaparecer tan rpidamente como apareci. 20:23. Abominacin son a Jehov las pesas dobles; Y el peso falso no es bueno: Vase la nota del 20:10. 20:25. Lazo es al hombre el devorar lo santo, Y andar pesquisando despus de los votos: La VM da claramente el sentido: Lazo es al hombre el decir inconsideradamente: Ofrendado es a Dios; y tras los votos reflexionar. 20:30. Las seales de las heridas son medicina para lo malo: Y las llagas llegan a lo ms secreto del vientre: La disciplina puede curar al malo, porque, si es suficientemente severa, puede limpiar la iniquidad interior del corazn, y as hacer de l un hombre bueno. 21:1. Como los repartimientos de las aguas, as est el corazn del rey en la mano de Jehov: A todo lo que quiere lo inclina: As como los hombres desvan los canales empleados en la irrigacin, as Dios inclina el corazn de un gobernador hacia donde l quiere. 21:2. Todo camino del hombre es recto en su opinin: Mas Jehov pesa los corazones: Vase la nota del 16:2. 21:4. Altivez de ojos, y orgullo de corazn, Y el brillo de los impos, son pecado: La lmpara que arde continuamente en la tienda o la casa de un hombre oriental era smbolo de su prosperidad (Perowne), pues aqu equivale a altivez de ojos, y orgullo de corazn, que son pecado, porque producen el pecado. 21:5. Los pensamientos del solcito ciertamente van a abundancia; Mas todo presuroso, indefectiblemente a pobreza: El que procede con cautela y con diligencia, haciendo con cuidado su trabajo, tiende a acumular, mientras que el que hace su trabajo presuroso, sin diligencia y sin industria, tiende a no producir.

21:11. Cuando el escarnecedor es castigado, el simple se hace sabio; Y cuando se amonestare al sabio, aprender ciencia: Vase la nota del 19:25. 21:14. El presente en secreto amansa el furor, Y el don en el seno, la fuerte ira: Aunque el furor sea grande, puede ser pacificado con los presentes de dinero; el que la ddiva se da en secreto implica lo culpable de la ofensa que ha causado la ira. 21:17. Hombre necesitado ser el que ama el deleite: Y el que ama el vino y ungentos no enriquecer: El amor excesivo de los goces de este mundo ha de hacer a un hombre necesitado, y el amor excesivo del vino, y de los ungentos que se acostumbraba usar en los banquetes, o sea, el amor al lujo, tambin tiende a la pobreza, porque el que as ama gasta todo su dinero en ellos. 21:18. El rescate del justo es el impo, Y por los rectos el prevaricador: El impo y el transgresor son el rescate del justo y recto, porque es l el que, al final, paga el precio del pecado, cayendo l muchas veces en la red que ha tendido para el bueno. 21:26. Hay quien todo el da codicia: Mas el justo da, y no desperdicia: El contraste en este proverbio est entre el avaro y el generoso: el hombre perezoso pasa todo el da codiciando lo que pertenece a otros, mientras que el justo, que es generoso, da a otros, y no detiene su mano (VM). 21:27. El sacrificio de los impos es abominacin: Cunto ms ofrecindolo con maldad!: El hecho de ser impo invalida su sacrificio delante de Dios; mucho ms es abominacin su sacrificio cuando lo lleva al altar con algn propsito malo, como el de conseguir prosperidad material para s mismo, o para ostentar ante otros, o cuando proceden de bienes mal adquiridos, o por la obligacin que impone la costumbre. 21:28. El testigo mentiroso perecer: Mas el hombre que oye, permanecer en su dicho: El testimonio falso cae de s, y fracasa en el proceso porque no es la verdad; en cambio, el hombre que habla lo que l mismo ha odo o visto, da una impresin fuerte de que habla la verdad, pues l y su testimonio permanecen firmes en el proceso. 21:31. El caballo se apareja para el da de la batalla: Mas de Jehov es el salvar: Conviene que los ejrcitos se preparen bien, con caballos, y toda otra arma til en la batalla, pero la confianza mayor debe ser en Jehov, que trae la victoria. 22:2. El rico y el pobre se encontraron: a todos ellos hizo Jehov: En muchos aspectos los ricos y los pobres tienen algo en comn, como el nacimiento, las enfermedades del cuerpo, las necesidades de la vida, y la muerte, y en esto se nota su igualdad delante de Dios que los cre; todo esto es verdad a pesar de su desigualdad en muchas cosas; adems, dependen mutuamente de s mismos, no podra existir el rico sin el pobre, que trabaja por aqul, ni el pobre sin el rico, que le paga el trabajo hecho. 22:6. Instruye al nio en su carrera: Aun cuando fuere viejo no se apartar de ella: Este pasaje da expresin a la verdad de la pedagoga, de que la poca de la vida cuando ms fcilmente se aprende es la niez, as como recomienda que los maestros se valgan de este hecho a fin de inculcar en los nios los buenos principios de la vida que han de servirles bien en las pocas de madurez, para guardarlos de los lazos de la vida. 22:7. El rico se enseorear de los pobres; Y el que toma prestado, siervo es del que empresta: El rico, por el poder que el dinero le da, puede dar al pobre el sostn de su vida a trueque de trabajos hechos, y naturalmente se enseorea de l; pero an ms, el hecho de pedir prestado dinero al rico, hace al pobre an ms su siervo. 22:8. El que sembrare iniquidad, iniquidad segar: Y consumirse la vara de su ira: La simiente se reproduce a s misma; el que siembra iniquidad, la misma cosa cosechar; y despus, la maldad que l ha impuesto en otros, l mismo sufrir, y la vara de su ira se

acabar (VM): ya no podr afligir a otros con la vara, porque l ser el que la sufre de parte de otros, o de parte de Dios. 22:10. Echa fuera al escarnecedor, y saldr la contienda: El escarnecedor, que no tiene fe en nada, y que causa la contencin, debe ser echado, para que haya paz. 22:11. El que ama la limpieza de corazn, Por la gracia de sus labios su amigo ser el rey: La pureza de corazn, la sinceridad y la honestidad, producen la clase de habla que encomienda a todos, con el resultado de que uno puede alcanzar una posicin elevada en los asuntos de este mundo, aun llegando a ser amigo y consejero del rey. 22:13. Dice el perezoso: El len est fuera: En mitad de las calles ser muerto: El perezoso teme tanto al trabajo que inventa males imaginarios para excusarse de la tarea de salir a buscar trabajo y hacerlo. 22:14. Sima profunda es la boca de las extraas: Aquel contra el cual estuviere Jehov airado, caer en ella: Ceder a la seduccin de la mujer mala es como caer en un pozo, porque se destruye el carcter, se malgasta el dinero, se contagia la enfermedad, se destruye el hogar. 22:16. El que oprime al pobre para aumentarse l, Y que da al rico, ciertamente ser pobre: Mejor es la VM: Quien oprime a los desvalidos para acrecentar sus ganancias, y el que da a los ricos, caminan seguramente a la indigencia. El que quita al pobre para enriquecerse, y el que da al rico con la esperanza de recibir alguna ventaja, han de terminar en la pobreza, porque las riquezas mal ganadas fcilmente se disipan, ya que fcilmente fueron adquiridas, pues no se aprecian como la sustancia proporcionada por el trabajo arduo, y el dar al rico con la esperanza de recibir algo es una vana ilusin. (C) SEGUNDA COLECCION DE PROVERBIOS. 22:1724:22

El prrafo del captulo 22:1721 forma un breve prefacio, y luego tenemos la coleccin principal. Esta seccin ha sido descrita como Primer Apndice a los Proverbios de Salomn (Nutt). En estilo es ms parecido a los captulos 19, teniendo algunos proverbios aislados como 10:122:16, pero mayormente teniendo prrafos y poemas didcticos, ms largos que los proverbios en la Primera Coleccin (10:122:16). Prefacio: Conclusin e introduccin. 22:1721. Este pasaje forma una conclusin de lo anterior, as como una introduccin a la Segunda Coleccin. As en el 22:20 dice: No te he escrito tres veces ?, lo que se traduce mejor en la VM: No te he escrito cosas excelentes ? Esto se refiere a los consejos ya dados. Tambin en el 22:17 el proverbista dice: Inclina tu odo, y oye las palabras de los sabios, etc., con que exhorta al oyente a atender a las palabras que an piensa dirigirles. 1. Dichos aislados sobre conducta. 22:2229 En este prrafo tenemos ciertos dichos aislados, proverbios, como los que estn en 10:122:16, en parte casi repeticiones de proverbios dichos all, que se relacionan con la conducta: No robar al pobre (22:22, 23), evitar contienda con el que es fcil airarse (22:24, 25), no dar fianza por otros (22:26, 27), no mover las seales que marcan los lindes de las propiedades, quitando al vecino su tierra (22:28), ser diligente en el trabajo (22:29).

2. Consejos sobre las comidas. 23:111 Al comer con algn hombre rico, no se debe ser glotn, como si uno no tuviese suficiente qu comer en casa: pon cuchillo a tu garganta (23:2), lo que figuradamente quiere decir sujetar el apetito; adems, es pan engaoso lo que se sirve en la mesa del rico (23:3), porque parece buena comida, pero no alimenta, y puede hasta daar, si uno no est acostumbrado a comida tan rica. Estas comidas ricas pueden incitar a la envidia, haciendo a uno expender sus energas en adquirir algo que es pasajero, y que pierde con facilidad (23:4, 5). No se debe comer tampoco con el hombre avaro, (de mal ojo, 23:6), que invita a comer abundantemente (Come y bebe, te dir, 23:7), mas su corazn no est contigo: Cada bocado que tomas, a l le duele; despus nada de lo que hayas comido te aprovechar (Vomitars la parte que t comiste, 23:8), y toda tu buena conversacin para agradarle ser para nada (y perders tus suaves palabras); por esto no conviene malgastar el tiempo haciendo buena conversacin con un necio como el que acaba de describirse (23:9). El peligro en comer con el rico se ilustra luego (23:10, 11), porque puede incitar a la codicia, con el resultado de que se empleen medios malos para conseguir el dinero, como el de mover los lindes, comentado ya en 22:28. 3. Correccin del hijo. 23:1214 Como ilustracin de la sabidura a la cual debe aplicarse el estudiante de ella (23:12), es la correccin de los hijos (23:13, 14), comentada en la nota sobre 19:18. 4. La pureza y la templanza. 23:1521 Teniendo el corazn recto y puro, el estudiante de la sabidura no tendr envidia de los pecadores, sino que se guardar en el temor de Dios, ni acompaar a los bebedores y los comilones, que produce la pereza (el sueo, 23:21), con su resultante pobreza. 5. Atencin a la instruccin de los padres. 23:2228 Se aconseja a los hijos atender a la instruccin de los padres, que les proporcionar la alegra, y librar al hijo de muchos males, especialmente el de la mujer mala, con su consecuente ruina de la vida del joven. 6. La embriaguez. 23:2935 Se aconseja aqu en contra de la embriaguez, que produce enfermedades, heridas por las contiendas, y ojos encendidos al da siguiente. Aunque es hermoso el vino en el vaso, y bueno al gusto (23:31), su fin es malo. El borracho fcilmente se tienta con la ramera (23:33), habla perversidades, se halla con un coraje necio, de modo que se dormir en el mismo mar, o sobre la punta del mastelero de un barco (23:34). Aun el dolor no lo siente, tan apagados estn sus sentidos con el vino (23:35), y cuando se despierta, olvidndose de los peligros y durezas de la noche anterior, se propone emborracharse de nuevo. 7. La sabidura en contraste con la insensatez. 24:110

En este prrafo se presenta un contraste entre la sabidura, que produce obras bien hechas, y la insensatez, que tiende a la envidia y al pecado. Se exhorta primero que no se tenga envidia de los malos, cuyo corazn se presta a acciones de violencia (24:1, 2). En cambio, la sabidura edifica la casa, literal o metafricamente (24:3, 4). La sabidura trae la fuerza y la energa (24:5), y aun en la guerra la sabidura de los consejeros trae el triunfo (24:6). El necio no alcanza a la sabidura, porque sta es demasiado alta para l, ni en las tribunas, donde otros hombres sabios estn presentes, se atreve a hablar (24:7). El que maquina para hacer mal, aunque lo hace secretamente, ser llamado lo que es, porque su verdadera naturaleza no se ocultar (24:8). Aun los pensamientos del necio son pecado, y a los hombres que piensan bien el escarnecedor es abominacin (24:9). Si uno pierde su coraje en el da de adversidad (VM), entonces su fuerza para salir triunfante tambin se perder (24:10). 8. La justicia a los dbiles y los justos. 24:1122 En los vs. 11, 12 tenemos una exhortacin a librar a los oprimidos, aunque la admonicin toma la forma particular de una liberacin de stos de las manos de perseguidores, o de jueces que juzgan sin justicia. Como comer la miel, as es la bsqueda de la sabidura (24:13, 14). Los esfuerzos para destruir al justo son intiles, porque aunque cae siete veces, se levantar; en cambio, cuando los impos caen, su cada es definitiva (24:15, 16). No debemos regocijarnos en las cadas del enemigo, para evitar que la ira de Dios caiga sobre nosotros, por cuanto el holgarnos de sus errores es un pecado ms grande que stos (24:17, 18). Se exhorta a no tener relaciones con los malos, por el peligro de compartir su destino, que no tiene porvenir (VM) (24:19, 20). Tampoco se debe asociar con los veleidosos, con los inconstantes, con los amigos de mudanza (VM), probablemente revolucionarios (Martin), porque ellos corren siempre el peligro de un fin repentino (24:21, 22). (D) TERCERA COLECCION DE PROVERBIOS. 24:2334

Esta breve coleccin de proverbios es semejante a la segunda, y aparentemente forma un apndice de ella. Estos proverbios fueron agregados despus, quizs por los eruditos de Ezequas, quienes figuraron en la recopilacin de la Cuarta Coleccin (25:1). 1. El respeto de personas. 24:2329 Se advierte en contra del respeto de personas, porque el que habla al malo, llamndole justo, ser maldecido por los que rectamente ven las cosas, siendo bendecido por ellos aqul que lo reprende (24:2326). Deben prepararse los materiales antes de edificar una casa, y si se quiere edificar bien espiritualmente, tambin se debe preparar (por el contexto), teniendo una actitud correcta hacia otros (24:27). Con la misma consideracin de los derechos de otros, no se debe llevar contra ellos falso testimonio (24:28), ni se les debe pagar mal cuando ellos tratan mal a uno (24:29). 2. La pereza. 24:3034

Se advierte en contra de la pereza, porque el que suea cuando debe trabajar halla que las espinas crecen en sus terrenos, las ortigas los cubren, siendo sus cercas derribadas; el fin del perezoso es la necesidad. (E) CUARTA COLECCION DE PROVERBIOS. 25:129:27

La nota histrica en el 25:1 seala que el tiempo de Ezequas, adems de ser una poca de avivamiento espiritual, tambin era una de intensa actividad literaria. Un monumento literario al inters cultural de Ezequas, es esta breve coleccin de proverbios de Salomn, recopilada por sus escribas, y agregada a una coleccin ms antigua contenida en los primeros veinticuatro captulos de la obra presente. Los proverbios en esta seccin son ms largos que los que se hallan en las colecciones anteriores, son parablicos en carcter, y son ms sencillos de entender que los anteriores. 1. Tocante a los reyes. 25:27 El rey debe tener sabidura para conocer los misterios del universo, especialmente las cosas ocultas de los corazones humanos que tiene que juzgar (25:2, 3). Como se apartan las escorias de la plata, con el fin de tener un metal puro que pueda ser usado para hacer un vaso hermoso, as se debe apartar del trono del rey a los impos, a fin de que se establezca la justicia (25:4, 5). Ante los reyes se debe practicar la humildad para que uno no sea humillado (25:6, 7). 2. El uso apropiado de la lengua. 25:815 No se debe entrar fcilmente en un pleito con otro, sin saber que uno tiene causa justificada, y sin tener oportunidad para preparar bien la evidencia, para evitar la confusin pblica en el proceso (25:8). Tampoco se debe revelar el secreto de otro en el entusiasmo para ganar el pleito (25:9) (Perowne). El resultado de tal revelacin puede traer la vergenza, por la denuncia de aqul cuyo secreto fue ventilado (25:10). En cambio, una palabra oportuna, bien dicha, es como una joya (25:11), y una palabra de reprensin, sabiamente hablada, al hombre que sabe recibir la amonestacin, es tambin una joya (25:12). La buena palabra de un mensajero sabio refresca como la brisa en los das calurosos del verano (25:13). Por otra parte, el que emplea la lengua para jactarse es como las nubes y los vientos que no traen la lluvia (25:14). Una lengua sabia puede apaciguar aun la ira de los prncipes (25:15). 3. La templanza. 25:1626:12 No se debe comer demasiado de nada, especialmente lo dulce, al cual uno puede no estar acostumbrado (25:16). Tampoco se debe abusar de la hospitalidad (25:17). El uso incontenido de la lengua puede traer la angustia (25:18, 19). El cantar canciones alegres al corazn apesadumbrado es inoportuno (25:20), y puede ser interpretado como una accin indirecta de venganza; en cambio, si es nuestro enemigo, debemos ayudarle en su afliccin (25:21), y as uno se vengar de l de la mejor forma, aun mejor que si pusiera ascuas de fuego sobre su cabeza, porque recibir una recompensa de Dios (25:22).

Se recomienda la templanza en el uso de la lengua (25:23, 24): Como el viento del norte trae la lluvia (Toy), asimismo una lengua detractora hace airado al rostro; la mujer que no sabe dominar su lengua puede hacer miserables a los que estn en su casa. Las buenas nuevas de un pas lejano ayudan al alma sedienta, o apesadumbrada (25:25). El hombre que se deja corromper por los inicuos es como una fuente enturbiada (25:26). La preocupacin con la gloria de uno mismo es como comer demasiada miel (25:27). Y el que no sabe dominar al propio espritu es como una ciudad derribada (25:28). La honra no conviene al necio, siendo tan poco apropiada para l como la nieve en el verano (26:1). La maldicin que no tiene causa no puede hacer dao (26:2). El que por falta de dominio de s mismo se porta como necio debe ser tratado con disciplina fuerte, como el ltigo es aplicado al caballo recalcitrante (26:3). No se debe responder al necio con necedad (26:4); en cambio debe reprenderse para mostrarle su necedad, a fin de que no se vanaglore de su supuesto conocimiento (26:5). El que sea tan imprudente como para mandar un necio como mensajero es como el que corta sus pies y bebe su dao (veneno) (26:6). Las piernas del cojo son intiles (VM), y tambin lo es la sabidura en boca del necio (26:7). Poner joyas en un montn de piedras (VM), sera tan poco apropiado como honrar al necio por su necedad (26:8). Como el borracho se lastima la mano con una zarza, asimismo el necio emplea mal un proverbio (26:9). Como un arquero que manda sus saetas descuidadamente, hiriendo a todos (VM), as es el que toma a sueldo al necio y al vagabundo (VM), o sea, a cualquiera que pasa (26:10). El necio no se instruye, volviendo a su necedad como el perro a su vmito (26:11). El que no quiere recibir instruccin no tiene esperanza de aprender mejor (26:12). 4. La pereza. 26:1316 El perezoso, para evitar el salir al trabajo, se imagina toda clase de peligro en el camino (26:13). Como la puerta, que se mueve en sus quicios, sin cambiar de lugar, as el perezoso se revuelve en la cama sin levantarse (26:14). El perezoso mete la mano en el plato en medio de la mesa, y apenas se esfuerza en levantarla a la boca (26:15). El perezoso, tan empeado est en su tarea de evitar el trabajo que no quiere escuchar los consejos de un sinnmero de sabios que le aconsejan que trabaje (26:16). 5. El entremeterse en los asuntos de otros. 26:1722 El que entra en una pelea que no es suya, es como el que toma al perro por las orejas (26:17). El que daa al amigo, diciendo que lo hizo por broma (VM, chanza), es como un loco que arroja teas encendidas por todas partes (26:18, 19). El fuego no puede quemar sin lea, ni tampoco puede haber contienda donde no hay chismoso (26:20). As como la lea es necesaria para el fuego, asimismo es necesario el hombre rencilloso para la contienda (26:21). El chismoso introduce sus chismes con afirmaciones de inocencia, pero su efecto toca lo ntimo del alma (26:22). 6. La hipocresa. 26:2328 Cuando el corazn est malo, aunque los labios hablen blandamente, es como escorias de plata echada sobre el tiesto (26:23). El que odia, y habla amistosamente, abriga engao en su corazn (26:24). No hay que poner fe en las palabras amigables del aborrecedor,

porque la abominacin est en su corazn (26:25). Aunque l oculta su odio, lo revelar pblicamente cuando se le presente la oportunidad (26:26). El que cava sima, con la idea de hacer caer a otro en ella, l mismo caer en ella; asimismo el que hace rodar piedra con el propsito de hacer dao a otro, l mismo ser daado por ella; es el principio de la retribucin (26:27). Una lengua falsa trae la destruccin (Toy), y la boca que no habla con sinceridad la ruina (26:28). 7. La jactancia, la ira, la reprensin fiel, el hambre, la patria, y el consejo. 27:19 La demasiada confianza en el porvenir, que se acerca a la presuncin, es peligrosa (27:1); asimismo, conviene ms la alabanza de otro, que de s mismo (27:2). As como la piedra y la arena son pesadas, asimismo es el necio pesado, es decir, para los que tienen que aguantarlo (27:3), cuando se irrita por cualquier cosa. Aun peor que la ira es la envidia (27:4). Es mejor recibir una reprensin abierta, con amor o sin l, que experimentar un amor que no se manifiesta con una amonestacin clara (27:5); aunque las reprensiones del que ama hieren, son mejores que los besos del que aborrece (27:6). Al saciado aun la miel tiene poco gusto; en cambio, al hambriento, toda cosa amarga le parece buena (27:7). El hombre fuera de su patria es como un ave fuera del nido (27:8). El buen consejo de un amigo alegra como el perfume (27:9). 8. La amistad. 27:1022 No se debe dejar al amigo en su afliccin, ni se debe cargar al hermano con la propia responsabilidad; a veces uno tiene ms estrecha relacin con un amigo o vecino que con el pariente, y es mejor depender de l (27:10). El discpulo debe dar buen ejemplo de las enseanzas del maestro, a fin de no traer deshonra al maestro (27:11). El hombre prudente discierne el peligro, y lo evita; el imprudente no lo ve, y lo experimenta (27:12). La amistad no debe ser llevada al extremo de salir fiador por una persona desconocida (27:13). El que alaba a su amigo en alta voz, madrugando para hacerlo, o sea, de una manera extrema que se acerca a la adulacin, puede ser considerado por el pblico como hipcrita, deseando realmente la destruccin de su supuesto amigo (27:14). As como el techo que deja pasar agua trae incomodidad, asimismo la mujer rencillosa (27:15). El que quiere contenerla es como quien busca contener el viento, o el aceite, que por su carcter resbaladizo, se considera como difcil de contener (27:16). As como el hierro se emplea para afilar el hierro, asimismo el hombre se aguza las sensibilidades y la inteligencia, y se afirma el carcter, hablando con otro hombre (27:17). As como un hombre cosecha mejores frutos de la higuera cuando la cuida, asimismo el siervo recibe recompensa por sus servicios fieles al amo (27:18). As como el agua es siempre agua, asimismo la naturaleza humana es siempre la misma (27:19). As como los hombres siempre llegan a la muerte, asimismo sus deseos jams se satisfacen completamente (27:20). Siempre se prueba la calidad de la plata y el oro; tambin el hombre busca probar el carcter del que lo alaba (27:21), para ver si es sincero o no. Aunque se puede separar el tamo del trigo majndolo en un mortero, no se puede separar al necio de su necedad (27:22). 9. La importancia del ganado y la agricultura. 27:2327

Los rebaos bien merecen el cuidado diligente del hombre (27:23), porque son ms permanentes que otras formas de riqueza, que fcilmente desaparecen, siendo la corona del rey tambin inestable (27:24). En cambio los frutos de la tierra se cosechan uno tras otro durante el ao (23:25). De los corderos se consiguen los vestidos, de los cabritos dinero en mano para comprar terreno, y la leche de las cabras para el sostn de la familia (23:26, 27). 10. La buena conciencia. 28:1, 2 El impo, porque tiene su conciencia intranquila ve peligro donde no lo hay, pero el justo, que tiene su conciencia tranquila, no teme los males imaginarios (28:1). Cuando hay mucho pecado en la tierra, los gobiernos son inestables, y la sucesin de gobernadores puede ser rpida; mas cuando en la tierra hay hombres que tienen tranquila su conciencia el gobierno permanece sin cambios (28:2). 11. La opresin de los pobres. 28:3 El hombre sin dinero que tiene obreros, y a quienes hace que trabajen mucho con el fin de obtener ganancia, es como una tempestad destructora que no deja para comer; es mejor trabajar para el rico que para el pobre. 12. La ley de Dios. 28:419 El enemigo del impo es el amador de la ley de Dios, y su amigo es el que abandona la ley (28:4). El entendimiento en los asuntos espirituales viene a los que buscan a Jehov (28:5). La pobreza en integridad es mejor que la riqueza en perversidad (28:6). El hijo prudente es guardador de la ley, pero el que no la guarda puede llegar a ser compaero de glotones y borrachos, avergonzando al padre (28:7). Las riquezas mal ganadas no son permanentes, porque fcilmente llegan a manos de otros, por irona, a los pobres (28:8). Las oraciones de los hombres impos no son contestadas por Dios (28:9). El desviar a un hombre bueno de su camino recto puede hacer que el desviador caiga en el mismo error; en cambio, los buenos prosperan (28:10). La riqueza puede traer la arrogancia intelectual, que no tiene realidad; en cambio, la pobreza tiende a la humildad (28:11). La alegra de los justos es una causa de regocijo en toda la comunidad, porque los buenos se gozan del bienestar de sus vecinos; en cambio, cuando los malos se alegran, tienen que esconderse los hombres (VM), porque significa que hay violencia, y acciones de maldad en la comunidad (28:12). La confesin de los pecados trae el perdn de Dios (28:13). El que teme el caer en pecado, con el castigo resultante, es el que lo evita, pero el que endurece su corazn, sostenindose en su propia fuerza para ir bien, afronta la calamidad (28:14). El gobernador que no rige su conducta por los principios de moralidad y rectitud, trata con crueldad al pueblo que gobierna (28:15). Muchas veces la avaricia hace injusto al prncipe, porque por ella aumenta los impuestos, emprende la guerra, trayendo agravios sobre el pueblo (28:16). El asesinato es un pecado grave, casi sin remedio; el que lo comete huye hacia el hoyo (VM) (muerte), y es intil tratar de redimirlo despus (VM: no le detenga nadie!) (28:17). La integridad garantiza la seguridad (VM), y la perversidad hace toda la vida insegura (28:18). La diligencia garantiza la comida diaria, pero la ociosidad tiende a la pobreza (28:19).

13. La bondad para con otros. 28:2029:1 El que adquiere ganancia honradamente ser bendecido; el que busca enriquecerse no puede conseguir este fin sin perder su inocencia (VM) (28:20). Tener acepcin de personas, o como juez, o como padre, o como vecino, o en cualquier situacin, a fin de conseguir alguna ventaja en dinero, u otra, es malo (28:21). El hombre de espritu codicioso busca la riqueza rpida; pero sta se va tan fcilmente como viene (28:22). Lisonjear, que es decir una mentira a otro acerca de su carcter, no tiene el buen resultado que el reprender fielmente a otro, dicindole la verdad acerca de l; porque, siendo reprendido, y enmendando su falta, l le dar las gracias a uno (28:23). El robar a los padres, a quienes uno debe la honra, y el sostn si se requiere, puede traer la destruccin de la sociedad, que se funda en el principio del cuidado mutuo de padres e hijos (28:24). Las contiendas, con sus efectos perniciosos, resultan muchas veces del orgullo, mientras que el que confa en Jehov, teniendo un espritu manso, no contencioso, prospera (28:25). La verdadera sabidura confa en Dios, y produce la salvacin, mientras que la demasiada confianza en s mismo es necedad (28:26). La generosidad trae la liberacin de los pobres, porque el generoso usualmente sabe manejar su dinero, y adems, tendr quienes le ayuden si es necesario (28:27). La violencia que trae el alzamiento de los impos hace que los hombres de paz se queden en su casa; cuando los impos se eliminan, la violencia desaparece, y los buenos se multiplican (28:28). El que no quiere or reprensin, con su tendencia al mejoramiento de la vida, prontamente perece, o porque su conducta lo lleva a la participacin en los actos de violencia, o porque Dios interviene (29:1). 14. El rey y el gobierno. 29:214 El gobierno de los justos, que trata al pueblo con rectitud, trae la felicidad; el de los impos, que maltrata a sus sbditos, trae la tristeza (29:2). La sabidura, la que viene de Dios, tiende a la moralidad, con su consecuente prosperidad, y la satisfaccin de los padres (29:3). El cohecho puede destruir la administracin de la justicia (29:4). El lisonjeo puede serle a uno una red, por cuanto le engaa acerca de su verdadero talento y capacidad, y busca fines que no puede alcanzar (29:5). Hay tambin red en la transgresin del impo, red que l quizs pone para otros, pero en la cual l mismo cae; en cambio, el que no tiende lazo, o sea, el justo, no ha de caer en l, pues vive feliz (29:6). Es sabidura preocuparse por la suerte de los pobres, cosa que el justo entiende, y el impo no (29:7). La burla, con su falta de fe en otros, y su tendencia a excitar ira, puede envolver aun a una ciudad entera en relaciones difciles con sus vecinas (29:8); en cambio, el que es sabio, no se burla de otros. No hay forma de terminar una contienda con un necio, si se participa en ella, ni con el enojo, ni con la risa, aunque uno es sabio, y, por su sabidura, reconoce que es preciso terminarla (29:9). Un hombre de violencia aborrece al justo, pero el recto quiere hacerlo feliz (29:10). Slo el necio no sabe dominar su espritu, dando rienda libre a todas sus emociones (29:11). Los gobernadores suelen rodearse de hombres de su propia ndole; si a ellos les gusta la mentira, siendo ellos mentirosos, sus ministros sern lo mismo; si ellos no saben distinguir qu es mentira, fcilmente sern engaados (29:12). 15. Crianza de los hijos y los esclavos. 29:1521

La disciplina trae sabidura al nio, pero si se le deja gobernarse a s mismo, procede mal, para la vergenza de los padres (29:15). La multiplicacin de los impos acrecienta la transgresin, pero al traspasar, muchas veces traen la propia ruina, la que los justos, cuya sabidura los ha protegido, ven (29:16). El hijo corregido trae la felicidad y el reposo de espritu a los padres (29:17). Donde falta revelacin divina (VM), decae la moral del pueblo, pero el que observa la ley (una forma de revelacin divina) es bendecido (29:18). El esclavo generalmente tena que ser tratado bruscamente, a veces con disciplina corporal (29:19). El que por impaciencia, o enojo, o por no pensar, habla inoportunamente, es el ms necio de los necios (29:20). Corresponde tratar a las personas de acuerdo con su posicin, y el que trata demasiado bien a un esclavo, hallar al fin que ste usurpar la posicin de un hijo (29:21). 16. La humildad. 29:2227 La ira provoca la contienda, la furia tiende al pecado (29:22). A los hombres les gusta que el soberbio sea abatido; a los humildes les gusta honrar (29:23). El que se hace compaero de un ladrn, peca contra la propia vida; corre peligro de que el juez le tome juramento para denunciar a su compaero y, jurando falsamente para ocultarlo, cae en juicio (29:24). El guiar la conducta por las opiniones de hombres malos, o de menos capacidad que nosotros para juzgar cul es el camino recto, trae la ruina; en cambio, el guiarse por los preceptos de Dios levanta al cado (29:25). Muchos de una manera servil o deshonesta buscan el favor del gobernador, buscando as arreglar su destino, pero el destino del hombre es decidido por Dios (29:26). El justo aborrece el camino del impo, y el impo odia la senda de justicia (29:27). (F) PALABRAS DE AGUR, HIJO DE JAQUE. 30:133

1. Ttulo. 30:1 Quin era Jaqu, no lo sabemos. Aparentemente era un maestro o filsofo, y dirige sus palabras a dos discpulos, Itiel y Ucal, tambin desconocidos. El nombre Itiel aparece en Neh. 11:7, pero Ucal no se halla en el Antiguo Testamento. Algunos rechazan la traduccin del pasaje con nombres propios, y lo explican as: Me he cansado, oh Dios, me he cansado, oh Dios, y estoy consumido. Pero prefiero la primera explicacin, y as Perowne y otros. Pero vanse las traducciones de Bover y Cantera, y Ncar y Colunga. 2. La existencia de Dios y su carcter desconocido. 30:26 Se asienta la existencia de Dios, pero se anuncia tambin la imposibilidad de conocerlo, porque el hombre no ha ascendido a los cielos para verlo; pues dependemos de su propia revelacin de s mismo; las palabras con que se revela son puras y dignas de confianza, y no debe el hombre agregar nada a lo revelado de l. 3. Oracin por el pan cotidiano y la integridad. 30:79

Jaqu ora para que sea un hombre apartado de la vanidad y la mentira; ora tambin por el pan diario, con el fin de que no llegue a ser ladrn (30:9), ni que crea que l mismo haya conseguido aquel pan, lo que traera como resultado que negara a Dios. 4. Acusacin equivocada contra un esclavo. 30:10 Un proverbio aislado, tpico de muchos en los Proverbios, que advierte en contra de la presentacin de una acusacin no bien establecida, con testigos, con respecto a la conducta de un esclavo; despus, si la acusacin se revela como falsa, el acusador puede experimentar la vergenza. 5. Cuatro linajes corrompidos. 30:1114 Cuatro clases de personas se condenan en este pasaje: Los que tienen una actitud mala hacia los padres, los que se creen buenos cuando no lo son, los orgullosos, y los opresores. 6. Cuatro cosas insaciables. 30:1517 Como primera ilustracin de lo insaciable se toma a la sanguijuela, que nunca cesa de chupar sangre, y cuyos hijos tambin la chupan. Cuatro cosas de la naturaleza se mencionan luego, que tampoco se llenan nunca: el sepulcro (Sheol, al lugar de los muertos), la matriz estril, la tierra que nunca cesa de chupar agua de las lluvias, y el fuego que no deja de consumir. Estas cosas se toman como ilustracin del ojo escarnecedor, que nunca deja de hacer burla de los padres, que ha de tener un fin trgico, como cuando un cuerpo muerto es dejado al aire libre y las aves de rapia se comen los ojos. 7. Cuatro cosas ocultas. 30:1820 Se mencionan cuatro misterios, que se notan en la naturaleza: El rastro del guila en el aire, que no deja camino visible, el rastro de la culebra sobre la pea, el rastro de la nave por el mar, y el misterio de la reproduccin de un ser humano. Estos misterios de la naturaleza se emplean para sacar una moraleja: Cmo puede una mujer adltera cometer su pecado, y despus declararse libre de culpa? 8. Cuatro cosas insufribles. 30:2123 Estas cuatro cosas ilustran el orgullo falso: el siervo cuando llega a reinar, porque no sabe cmo hacerlo, y se enorgullece cuando llega a la posicin que no le corresponde; el necio, que procura dinero sin trabajar por l, y que inmediatamente se enorgullece por aquello que no le es usual; la mujer odiosa, con quien nadie se quiere casar, cuando se casa, se pone insoportable a todos los que la conocen, porque se enorgullece por aquello que en la vida ordinaria la mujer obtiene fcilmente, y por derecho, pues no es algo por lo cual jactarse; la que ha sido sierva y que, por casamiento o por herencia adquiere propiedad, se hace insoportable a los que le son siervos, porque se enorgullece, y no sabe llevar su nueva posicin. 9. Cuatro cosas pequeas pero sabias. 30:2428

Cuatro cosas muy pequeas, que sin embargo se llevan bien en el mundo, son las hormigas, que sabiamente se granjean su comida invernal durante el verano; los conejos que, aunque dbiles, saben hacer su morada en los peascos; las langostas que, aunque sin gua, saben hacerse temibles saliendo en cuadrillas; la araa, insecto humilde, suele hallarse en el palacio del rey. 10. Cuatro cosas majestuosas. 30:2931 El len, que por su fuerza se hace rey de la jungla; el galgo (Ncar y Colunga gallo), hermoso de parecer cuando corre tras la liebre; el macho cabro, majestuoso cuando pasea por el monte silvestre; el rey que sabe dominar bien a su pueblo. 11. El dominio del nimo. 30:32, 33 Si uno ha sentido el orgullo, o si ha pensado en hacer mal, entonces es mejor poner el dedo en la boca, suprimiendo el mal pensamiento (30:32). As como la mantequilla se extrae de la leche, y la sangre fluye de la nariz, asimismo la contienda procede de la ira (30:33). (G) PALABRAS DEL REY LEMUEL. 31:19

Quin era el rey Lemuel, no lo sabemos. Este prrafo contiene consejos que dio al buen rey su madre, y que l reconoce que son buenos para otros. Expresando su amor intenso para su hijo (31:2), la buena madre aconseja a su hijo a no consumir sus fuerzas intilmente en las malas mujeres (31:3a) ni en acciones en contra de los gobiernos establecidos (31:3b). Tampoco se debe tomar vino ni cerveza (31:4), que puede llevar a los gobiernos a pervertir el derecho (31:5). Las bebidas alcohlicas tienen cierta utilidad para los enfermos (31:6a), y para los de nimo abatido (31:6b), porque entorpeciendo su cerebro pueden ayudarles a olvidar sus dificultades y aflicciones (31:7), a fin de que no lleguen a un estado peor. Como rey de su pueblo, Lemuel debe cuidar de los intereses de los mudos, de los que no saben o no pueden defenderse en los tribunales, pues estn por perder su vida o sus posesiones (31:8). En fin, debe juzgar rectamente, con justicia, los casos que se le presenten (31:9). (H) LA MUJER VIRTUOSA. 31:1031

El apndice del Libro de los Proverbios tiene ciertas caractersticas distintivas: Es un poema acrstico perfecto; cada uno de los veintids versculos que lo componen empieza con una letra del alfabeto hebreo, en orden. Es el pasaje ms largo de todo el libro que tiene slo un tema. El cuadro que el pasaje presenta de la mujer es mucho ms elevado que el que generalmente se presenta en el libro: rameras, mujeres rencillosas, etc. Porque es el cuadro de una mujer que es una buena esposa, buena madre, que siempre trabaja por los mejores intereses de su esposo y su familia, trabajando perpetuamente por su bien. No es fcil hallar a una mujer buena (31:10), y cuando se halla, es de ms valor que piedras preciosas. En tal mujer la confianza del esposo est bien puesta, no le faltar ganancia (31:11). De ella recibir, no mal, sino bien, durante toda su vida (31:12). Busca lana y lino para hacer de ellos, tejiendo, ropa para su casa (31:13). Como los mercaderes,

que de todas partes del mundo traen comida, ella tampoco se limita a su casa, sino que la trae de dondequiera que la puede hallar (31:14). Madruga para cuidar su casa (31:15). Consigue un terreno en el cual cultiva plantas, con el fin de alimentar a su familia (31:16). Cie sus lomos con su vestido, a fin de poder trabajar mejor, ser ms industriosa (31:17). No slo madruga (v. 15), sino que tambin se queda tarde de noche trabajando (31:18). De los materiales que ha juntado (lana y lino, 31:13), ella hace hilo, que ha de usar para tejer (31:19). Es ayudadora de los pobres (31:20). Ha vestido a su familia en contra de los rigores del invierno (31:21). Sus camas ella encubre con tapices finos (31:22). Su esposo tiene el respeto de los hombres en los lugares pblicos, no slo por su buen vestido, sino tambin por la falta de ansiedad que le caracteriza (31:23). De los productos de su rueca hace gneros, que vende en el mercado (31:24). En esta vida tiene absoluta seguridad, pues su esposo no la dejar, y se re del da de su muerte, teniendo confianza en el porvenir, porque sabe que se ha conducido bien (31:25). Cuando habla, sus consejos son de sabidura, los que le ganan una obediencia que no tiene que demandar (31:26). Cuidadosamente vigila la conducta de su familia, no pasa el tiempo en ociosidad (31:27). Es objeto de alabanza no solamente de parte de los hijos, sino tambin del esposo (31:28). Entre todas las mujeres que han hecho muchas cosas bien, esta mujer ideal las sobrepuja (31:29). Mejor que la gracia de figura y la hermosura de rostro, es, en la mujer ideal, el temor de Dios (31:30). Que todos la alaben por las buenas obras que ella ha hecho (31:31).1

Gillis, C. (1991). El Antiguo Testamento: Un Comentario Sobre Su Historia y Literatura, Tomos I-V (Ps 150Pr 31:31). El Paso, TX: Casa Bautista De Publicaciones.