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BIBLIOTECA VIRTUAL DE CINCIAS HUMANAS

PSICOLOGIA SOCIAL:
ESTRATGIAS, POLTICAS E IMPLICAES
Nelson Eduardo E. Rivero
Organizador

Nelson Eduardo E. Rivero


Organizador

Esta publicao parte da Biblioteca Virtual de Cincias Humanas do Centro Edelstein de Pesquisas Sociais www.bvce.org

Copyright 2008, Nelson Eduardo E. Rivero Copyright 2008 desta edio on-line: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais Ano da ltima edio: 2001

Psicologia Social:
Estratgias, polticas e implicaes

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ISBN 978-85-99662-85-4

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Rio de Janeiro 2008

II

Sumrio
Apresentao .................................................................................................4
Nelson Eduardo Estamado Rivero

Psicologia comunitria e intervenes em grupos populares.................... 111


Maria Luisa Menezes

Manifesto para uma atualizao da Psicologia Social .............................. 116


Gregrio Baremblitt

PARTE I MESAS REDONDAS E SEMINRIOS ABERTOS .................................5 Psicologia Social: Teoria e Prtica ................................................................5
Silvia T. Maurer Lane

Psicologia Social: estratgias, polticas e implicaes ................................13


Pedrinho A. Guareschi

Sociabilidade autoritria e abolio do castigo ...........................................31


Edson Passetti

Cultura Brasileira diagnstico do presente ...............................................47


Jos Paulo Bisol

Intervencion e campo de intervencion .........................................................57


Alejandro Raggio

Elogio de la hereja ......................................................................................64


Gabriel Eira

Pensando em armas para a desinstitucionalizao da psicologia social ......78


Tania Mara Galli Fonseca

PARTE II GRUPOS DE TRABALHO ..............................................................86 Pesquisa em Psicologia Social: de onde viemos e para onde vamos ...........86
Neuza M. F. Guareschi

Por uma psicologia que se diz social: contemporaneidade, tecnologia e subjetividades ..............................................................................................96
Deise Juliana Francisco

Prticas institucionais ................................................................................103


Marlia Verssimo Veronese

II

Apresentao
Este livro um dos resultados do VIII Encontro Regional Sul da Associao Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO), realizado no campus da Universidade Federal de Santa Maria, no Rio Grande do Sul, Brasil. Um dos resultados porque somos sabedores que um acontecimento produz mltiplos encontros e afeces; que dele possvel uma diversidade de linhas de pensamentos e aes, linhas de fuga, rompimentos, construes, destruies e subjetivaes. At mesmo, linhas de reao, conservao e manuteno. Por isso, o que temos em mos est distante de uma sntese do encontro, longe de caracterizar a unidade de um discurso, mas sim, saudavelmente, apontar para a multifonia, para a diferena. Chama a ateno para sinfonias dissoantes, para os compassos harmnicos que compe msicas que inventam a vida, que improvisam novas melodias que se ouviram em Santa Maria. Oferece visibilidade s alianas possveis e s distancias necessrias; assumir a possibilidade de viver e criar com as diferenas na Psicologia Social. Desde que, bvio, disponibilizem-se ao envolvimento intenso de uma prtica social tica e poltica. Para cumprir com o objetivo de ser esta janela para olhares diferentes, este livro contm uma primeira parte, que composta pelos textos oriundos das mesas redondas e dos seminrios abertos realizados no Encontro. Os autores participaram destes acontecimentos como integrantes das mesas e responsveis pelos seminrios e so eles: Slvia T.M. Lane, Pedrinho Guareschi, Edson Passetti, Jos Paulo Bisol, Alejandro Raggio, Gabriel Eira e Tnia Mara Galli Fonseca. Uma segunda parte composta por textos resultantes das discusses dos grupos de trabalho realizados durante dois dias no Encontro. Os autores destes textos participaram dos grupos e assumiram o papel de coordenadores dos grupos, responsabilizando-se tambm por redigir o que ora se apresenta. So eles: Neuza M.F. Guareschi, Deise Juliana Francisco, Marlia Veronese e Ana Luisa Menezes. Ao final, encontra-se um manifesto sobre Psicologia Social, de autoria de Gregrio Baremblitt que impossibilitado de atender o convite para participar do Encontro enviou-o para ser lido e permitiu sua publicao neste livro. Em anexo, est o programa oficial do VIII Encontro Regional Sul da ABRAPSO e a comisso organizadora.
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Aproveito para registrar o enorme agradecimento do evento ao grupo de alunos do Curso de Graduao da UFSM que participou da comisso organizadora e que se fez decisivo no desenvolver das atividades, assim como, agradecer a todos que de uma forma ou de outra contriburam para sua realizao. Este encontro teve como tema: Psicologia Social: polticas, estratgias e implicaes. Tema pensado para possibilitar o mltiplo e para dar fora ao movimento necessrio dos territrios de luta de uma Psicologia que se quer engajada, poltica e socialmente. Pois se uma das tradies da ABRAPSO a convivncia, a troca, a crtica e a situao de cumplicidade entre seus associados e simpatizantes, outra das suas caractersticas ter nascido para a ao implicada, para a luta, para ser voz e corpo na busca de um mundo mais saudvel e justo. Nelson Eduardo Estamado Rivero Ncleo de Santa Maria REGIONAL SUL ABRAPSO

PARTE I MESAS REDONDAS E SEMINRIOS ABERTOS Psicologia Social: Teoria e Prtica


Silvia T. Maurer Lane I A Situao Atual Sabemos que a Psicologia surgiu, como rea cientfica e profissional, no Brasil, sob duas gides: a da Medicina e a da Educao. A primeira entendia a psicologia como uma prtica curativa dos distrbios mentais, e a segunda visava uma ao preventiva. Porm, as condies scioeconmicas do pas privilegiavam o modelo mdico, propiciando um status ao psiclogo clnico. Trabalhos e experincias significativas como os de Loureno Filho e Helena Antipof no tiveram a fora suficiente para competir com a figura poderosa do doutor. (S os psiclogos clnicos so tratados por doutor...) Quando a profisso e o currculo dos cursos de psicologia foram regulamentados por lei, em 1962, havia a preocupao de uma formao polivalente: clnica, trabalho e educao, porm, na realidade os cursos priorizavam a formao em clnica, mais devido a demanda dos alunos do que por um principio educacional. H um outro ngulo a ser considerado, tradicionalmente o prestgio do mdico significava ganho elevado, enquanto desprestigio da educao se traduzia em baixos salrios que reforava o modelo mdico para o psiclogo. Pesquisas realizadas por Conselhos Regionais e Federal de Psicologia, apresentaram resultados assustadores quanto ao exerccio da profisso, mostrando que uma alta porcentagem dos psiclogos registrados no vivem de sua profisso pois dedicam apenas algumas horas semanais a ela, insuficientes para garantir uma sobrevivncia financeira. A tese de doutorado de Sergio Ozella constatou em 1983 a existncia de 74 cursos de psicologia em todo o pas, e, dez anos depois eram mais de cem. Se considerarmos uma mdia de 100 alunos que se formam
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anualmente em cada curso, teremos em torno de 10 mil psiclogos ingressando no mercado de trabalho. O que estaro fazendo estes profissionais? Sem dvida h um grande contingente batalhando por uma clnica, com poucos pacientes, porm amparados financeiramente por outros. Aqueles que necessitam sobreviver de sua profisso vo procura de empresas e indstrias, na qualidade de psiclogos organizacionais e/ou de recursos humanos. Os salrios so razoveis, porm sofrem um forte preconceito oriundo das universidades: se V. trabalha para um capitalista, direta ou indiretamente, V. est explorando o trabalhador.... Enquanto isso, o psiclogo educacional desenvolveu muitos estudos e pouca prtica o cargo existia em escolas particulares, e, h alguns anos, ele foi criado em escolas pblicas. A dissertao de Mestrado de Wanda Maria Junqueira Neves demonstrou como esses profissionais no tm clareza sobre suas funes e atribuies. Fazendo de tudo ou nada nas escolas. Porm, eles continuam a velha discusso sobre qual a diferena entre o psiclogo educacional e o escolar... E eles continuam fazendo clnica, ou seja, atendendo individualmente, as crianas ditas problemticas quanto aprendizagem e ao comportamento. Existem excees muito bem sucedidas, em geral, em escolas particulares onde existem condies de manter equipes de profissionais escolhidos a dedo... E, razoavelmente bem pagos... Mas, via de regra, ele um profissional procura de sua identidade... Este parece no ser o problema do psiclogo clnico, pois ele o doutor, (curador ou... curandeiro?). A ausncia de uma coerncia entre teoria e prtica, ou, entre saber e fazer, acabam levando a prticas eclticas, que priorizam a sensibilidade como o seu guia. Da mesma forma como encontramos psiclogos freudianos, yunguianos, psicodramatistas, behavioristas, etc., tambm existem aqueles para os quais tudo vlido, como o Tar, o I Ching ou o Horscopo, como recursos para diagnosticar o porque do sofrimento de algum, isto, quando no apelam para energias csmicas ou terapias de vidas passadas.

Tambm gosto de consultar o I Ching e ler o meu horscopo, mas ciente de estar em outro nvel- o da crena, no o do saber cientfico. Pois, a dvida acompanha sempre o orculo. Quando afirmamos que o psiclogo est procura de sua identidade, queremos dizer que as teorias e tcnicas apreendidas, s tm valor se submetidas a uma anlise crtica de quanto elas permitem atingir os objetivos propostos. A cincia um saber humilde. Ela parte da ignorncia, e questiona: ser que pode ser assim? Se for, ela deve demonstrar por a+b a sua descoberta, sem deixar dvidas, apenas mais questes a serem investigadas. Qualquer que seja a prtica do psiclogo, curativa ou preventiva, ele poder desenvolv-la no sentido de fazer com que o sujeito de seu trabalho se reconhea como uma individualidade construda por um contexto scio-histrico. Ou seja, trata-se de um organismo peculiar que se desenvolve atravs do conjunto de suas relaes, as quais acontecem perpassadas pela lgica e ideologia das instituies, que definem os papis sociais, as normas, os valores e os objetivos a serem atingidos. Em outras palavras, cabe ao psiclogo optar por uma prtica que vise sempre o desenvolvimento pleno da subjetividade constituda pelas categorias fundamentais do psiquismo humano e das funes psicolgicas superiores, como a memria, a imaginao e a cria ti vida de instrumentos indispensveis para a liberdade do ser humano, segundo Vigotski (1996). Enquanto a Universidade no romper com o crculo vicioso criado entre um saber congelado que leva tcnicas reprodutivas de um status quo, ela s conseguir atender a uma elite intelectual e econmica, para a qual convm manter as coisas como esto... Tambm na sua prtica cotidiana, cabe Universidade contribuir para o avano da conscincia dos futuros psiclogos, pois somente eles podero desenvolver atividades transformadoras da sociedade. Um bom exemplo deste processo ocorreu no Departamento de Psicologia Social da Faculdade de Psicologia da PUC-SP; h uns 20 anos atrs, seus professores procuravam desenvolver nos alunos uma postura
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crtica em relao s teorias tradicionais da principalmente, nos primeiros semestres do curso.

psicologia

social,

Na ocasio da formatura desses alunos, nenhum professor do Departamento sequer homenageado, apesar de relaes amistosas existentes entre eles. Questionando os alunos o por que dessa descriminao, eles alegaram a insegurana que suas aulas geravam em relao s tcnicas e prticas que definem a profisso: perdiam o p e no sabiam o que fazer. Quando nossas pesquisas permitiram sistematizar um saber e, consequentemente, levar reviso do contedo das disciplinas ministradas pelo Departamento, houve uma reverso significativa deste quadro, pois elas passaram a dar novos subsdios tericos para a prtica e para uma anlise crtica tanto da realidade social como das tcnicas utilizadas. E aconteceu que os professores do Departamento de Psicologia Social, foram os mais votados para a direo da Faculdade, assim como para serem paraninfos dos formandos. II Da comunidade para as instituies Este desafio comeou durante o I Encontro Nacional sobre Trabalho Comunitrio, realizado em Belo Horizonte, MG, em 1992. Foi um marco histrico em vrios sentidos. Um em especial, chamou a minha ateno: a ciso entre os analistas institucionais e os psiclogos comunitrios, que ora assumia cores polticas, ora cientficas. Na realidade os dois grupos tinham o mesmo objetivo, ou seja, o desenvolvimento das conscincias individuais e sociais, das pessoas envolvidas no processo de interveno, tanto institucional como comunitria. A explicao desse conflito bvia: enquanto na Amrica Latina a brecha era a Psicologia Comunitria, no Primeiro Mundo as Instituies abriam suas portas para os psiclogos analisarem as relaes sociais existentes, e as intervenes possveis. A divergncia, provavelmente, surgiu atravs da formao profissional das pessoas envolvidas: havia aqueles que por diversas
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contingncias foram para o exterior, em geral, para a Frana, e adquiriram uma experincia de trabalho em institucionais. O outro grupo se constituiu por atividades desenvolvidas em intervenes em comunidades. Aqueles que permaneceram na Amrica Latina durante os perodos de ditadura e/ou represso poltica procuraram por brechas de resistncia e atuao, sob a inspirao de Paulo Freire e muitos outros. Autores como Lapassade, Loureau, Guattari, foram lidos e discutidos, porm, eles partiam de vnculos institucionais, os quais naquele momento, eram inviveis, pois as instituies no poder fechavam suas portas aos subversivos . Apenas as Comunidades Eclesiais de Base e algumas Associaes de Amigos de Bairros abriam espao para um trabalho junto s populaes envolvidas. Fatos semelhantes ocorreram no Chile, Peru, Colmbia, Venezuela e Mxico e foram relatados na obra organizada por Esther Wiesenfeld e Euclides Sanchez (1995), intitulada Psicologia Social Comunitria en Amrica Latina. E, em um artigo menos extenso publicado na Intemational Revue of Applied Psychology, (1991). Eu e Bader Sawaia contamos esta histria tanto como um captulo do livro como num item do artigo. A grande meta era sempre a procura de solues para os problemas sociais atravs do desenvolvimento da autonomia dos indivduos e das comunidades. Com a abertura poltica, a Psicologia Comunitria passa a ser disciplina curricular em alguns cursos de Psicologia, com estgios desenvolvidos por professores e alunos. Fora da Universidade ela consiste em trabalho voluntrio, realizado, em geral, nos fins de semana. Durante todo este perodo, no conseguimos resposta para uma questo crucial: quem deve remunerar esse trabalho? Por outro lado o termo tomou-se um modismo, valendo qualquer interveno ou mesmo descrio em bairros da periferia, como bem demonstrou M. Ftima Quintal de Freitas, em sua tese de doutorado.
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Finda a ditadura, os antigos militantes polticos comearam a propor a criao de cargos para os psiclogos em instituies como: creches, postos de sade, escolas, hospitais, etc. todos de carter pblico, remunerados pelo Estado. Dentro da lgica do capitalismo, como j dissemos, educao, sade e preveno no so prioridades, o que se traduz por baixos salrios, o que tornam essas atividades pouco atraentes diante do modelo clnico-mdico. Porm, a conscincia social e poltica de muitos psiclogos os levaram a assumir esses cargos, com dedicao e entusiasmo, porem, defrontaram-se com uma sria pergunta: o que fazer? E, o crculo se fecha, pois os cursos, em geral, no prepararam seus alunos para o trabalho em instituies dessa natureza, e novamente, presenciamos prticas de ensaio-eerro, pois as prprias instituies no tm clareza de suas atribuies, confundido-o com o assistente social e/ ou educador. Encontramos de novo o psiclogo procura de sua identidade... Se a psicologia voltada para a comunidade e instituies pblicas parece ser um avano, no significa que devemos nos esquecer as outras especializaes, mas sim repensIas criticamente, em termos de compromisso social. possvel o psiclogo do trabalho, priorizar o trabalhador, assim como o educacional enfocar a qualidade das relaes sociais na escola, visando sempre uma atuao preventiva e nunca de panos quentes. Assim como o psiclogo clnico no dever jamais esquecer que a doena mental sempre social... Tudo indica que eles contriburam, significativamente, para a formao profissional desses alunos. A moral da histria se resume: no basta Universidade fazer teorias dissociadas de uma prtica, seja ela em sala de aula, no consultrio, na escola, na empresa, assim como na pesquisa e na sistematizao do saber. A sua funo no termina na outorga de um diploma, pois a Universidade deve se inserir na realidade cotidiana daqueles que esto l fora, constituindo sociedades, culturas, pases, enfim, a Humanidade.
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Enquanto os cursos de Psicologia no romperem o crculo vicioso criado entre um saber consagrado que se traduz em tcnicas e prticas reprodutivas, mantendo, assim, o status quo, validando um saber que s atende a uma elite social, para a qual convm manter o estado de coisas... Porm, se a Psicologia, procurar uma insero social mais ampla, prestando servios direta ou indiretamente para a grande maioria da populao, e desta forma colaborar para a soluo das injustias sociais e da alienao social do ser humano, ela poder sistematizar saberes para que o profissional junto com a populao possam enfrentar seus problemas e dvidas do dia-a-dia, e encontrar solues, e propiciar o desenvolvimento da autonomia da comunidade. E na sua prtica cotidiana cabe tambm aos professores de Psicologia contriburem para o avano da conscincia dos futuros profissionais, pois o psiclogo consciente da realidade scio-histrica na qual est inserido, que desenvolver atividades transformadoras. Esta a Utopia. Porm, hoje as excees regra demonstram que ela vivel, mas para tanto necessrio manter uma troca constante entre uma Universidade crtica, um profissional questionador, e a prpria comunidade com suas necessidades prementes, levantando questes a serem pesquisadas. Estas, por sua vez, levaro a sistematizaes tericas, as quais devero atualizar a formao dos novos psiclogos. A pesquisa do cotidiano apresenta uma consequncia muito importante a de tornar os sujeitos, direta e/ou indiretamente coparticipantes do saber desenvolvido, o qual ter, necessariamente, consequncias prticas. Para tanto preciso saber comunicar o nosso conhecimento numa linguagem acessvel, precisa, porem compreensiva. Para finalizar quero mencionar algumas contribuies que o nosso ncleo de pesquisa na PUCSP vem elaborando. Temos constatado que, no plano individual, as emoes, a linguagem e o pensamento so mediaes que levam a agir, portanto somos as atividades que desenvolvemos na sociedade, atravs da mediao dos grupos sociais dos quais, necessariamente, participamos e desenvolvemos a nossa conscincia da realidade que nos cerca, atravs do pensamento e das
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emoes afetividade que permeiam as relaes com nossos pares, nos identificando como individualidade identidade. Verificamos, tambm, que as Instituies sociais so produtoras de ideologia, que tem a sua eficcia garantida, no apenas racionalmente, mas pelos cdigos afetivos que utilizam para transmiti-la. Se estas mensagens no forem decodificadas pela linguagem e pensamento, elas se tornam fragmentos que podem inibir o avano da conscincia, dar falsos significados a nossa atividade, constituir caractersticas da afetividade, e atravs do desempenho de papis prescritos, cristalizar a identidade. Deslindados todos estes processos, acreditamos que a psicologia scio-histrica trar contribuies para a compreenso da tica e da Esttica, levando a prticas que aprimorem moralmente o ser humano no conjunto de suas relaes sociais, e tambm levem-no a desenvolver o seu potencial criativo, embelezando o seu dia-a-dia, contribuindo para a plena concretizao da Cidadania. Referncias Bibliogrficas: LANE, S.T.M. e SAWAIA, B.B. Comunity Social Psychology in Brasil In. Applied Psychology: An International Review, 1991, 40 (2), p. 119-142. LANE, S.T.M. e SAWAIA, B.B. (1995). La Psicologia Social Comunitaria en Brasil, in Contribuiciones Latino-Americanas para la Psicologia Social Comunitria. eds, Wiesenfeld, E. e Sanchez, E. Caracas, Fondo Ed. Tropykos. VIGOTSKI, LS. (1990-1995). Obras Escogidas, Madrid, Vizor dist.

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Psicologia Social: estratgias, polticas e implicaes


Pedrinho A. Guareschi Introduo A ABRAPSO (Associao Brasileira de Psicologia Social), atravs de seus congressos, encontros, publicaes etc., tem-se distinguido, de maneira marcante, em tentar superar impasses, produzir novas snteses, ligar teoria e prtica, mostrar a importncia de se tomar em considerao a histria e as aes dos seres humanos etc. Um rpido olhar sobre essas produes nos deixam claras essas questes que, do ponto de vista duma postura mais tradicional e supostamente ortodoxa, podem parecer, alm de estranhas, at mesmo atemorizadoras ou escandalosas. Vejamos, apenas como exemplo, os trs volumes publicados pela Abrapso-Sul nos ltimos encontros bienais: tica e Relaes Sociais, em 1985 (Jaques et al. 1985), onde, surpreendentemente, os participantes se decidem a discutir a presena da tica nas relaes sociais; Psicologia e Prticas Sociais em 1997 (Zanella et al. 1997), onde se coloca na mesa de discusso essa questo momentosa e dolorosa: qual a prtica da Psicologia Social? E finalmente, em 1999, o livro Cidadania e Participao Social (Silveira et al. 1999), onde nos perguntamos o que a psicologia social tem a ver com a questo poltica, enfatizando duas dimenses centrais da poltica: o significado do ser cidado, e a questo da participao como estratgia central da prtica poltica. Evidentemente, no estamos falando aqui das primeiras discusses, quase que hericas, iniciadas por Slvia Lane, no final da dcada de 70 e incios da dcada de 80, com a publicao de seus dois livros: O que Psicologia Social (Lane, 1981) e O Homem em Movimento (LaneeCodo, 1984). A empreitada, naqueles momentos, foi de tentar mostrar que existia uma outra psicologia social. As palavras histrico/a, movimento, eram termos no muito bem aceitos naquelas circunstncias. Chegamos assim a esse Encontro Regional com um novo desafio: estratgias, polticas e implicaes. A impresso que tais termos nos do de que se faz importante, e j tempo, de passarmos a discutir alternativas, estratgias e polticas novas, tendo sempre em mente as implicaes que, consequentemente, se atravessam em nosso caminho; em outras palavras, ter conscincia dos riscos que toda estratgia e toda poltica acarreta.
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Gostaria, nesse pequeno espao que me proporcionado, fazer uma rpida memria, situando a caminhada da psicologia social de suas origens at os dias de hoje (a); e apontar, de maneira preliminar e utpica, para foras e luzes que, algumas, arriscam mostrar seu rosto, ou, outras, mal se vislumbram no horizonte (b).

a) Uma rpida memria


Sem memria no h histria, dizem os filsofos da cincia. E quem no conhece sua histria, est condenado a repeti-la; mas ela no pode ser repetida a no ser em forma de farsa ou de tragdia, como nos preveniu o velho Marx. Temos um livro, escrito em 1998, e publicado em portugus em 1999, que fundamental a todos os que querem conhecer a histria da Psicologia Social: o livro de Robert Farr, Razes da Moderna Psicologia Social (Farr, 1999), em que o autor, aps 25 anos de investigao, deixa claro a caminhada dessa cincia, desde suas origens, at os nossos dias. Em traos extremamente rpidos, pode-se dizer que ela teve suas origens em Wundt, dentro do seu projeto trplice de: primeiro, criar um laboratrio para experincias, juntamente com uma revista cientfica para comunicao de resultados; segundo, fazer uma discusso filosfica (metafsica e epistemolgica) sobre a psicologia; e terceiro, escrever dez volumes inteiros sobre Psicologia Social, sua Volkerpsychologie. Devido a diversos caminhos e descaminhos, nossa cincia sofreu algumas discusses nos incios de nosso sculo, mas fincou razes profundas nos Estados Unidos, onde se reduziu a uma Psicologia Social experimenta lista e individualista, bebendo das vertentes tericas do cartesianismo e do positivismo. Aps a II Guerra Mundial, num Plano Marshall acadmico, ela retoma Europa onde estende seus tentculos, tentando universalizar-se como a nica psicologia social possvel As resistncias comeam principalmente na Frana, a partir da dcada de 70, com os estudos de Moscovici e Israel e Tajfel. Na Amrica Latina ela domina tranquilamente at a dcada de 80, quando comea a ser questionada tambm por aqui, a partir da Venezuela, Brasil etc. por professores e pesquisadores ligados a associaes como a A VEPSO (Associao Venezuelana de Psicologia Social) e a ABRAPSO.
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Que tipo de psicologia era essa? Uma psicologia que nunca encontrou o social. Para ela, principalmente para a linha americana (do Norte), o social, na realidade, no existe. O que existe uma soma de individuais, de singulares. Na Frana essa psicologia no foi aceita, pois a herana da Frana era mais sociolgica, e o social fazia parte de suas tradies e investigaes. Mas o social que por l se criou foi um social reificado, um social coisa, que no conseguia garantir a singularidade e a subjetividade das pessoas. No foram, certamente, Durkheim e Comte os culpados pelos totalitarismos e coletivismos que se espalharam por muitos pases da Europa; mas alguma raiz est certamente presente nas elucubraes dos primeiros descobridores do social. A grande pergunta que permanece ainda no respondida por que George H. Mead, com seu conceito de self, nunca conseguiu fincar p, com solidez, em algum pas. O conceito de representaes sociais, com todas as distines feitas no decorrer de sua histria, uma tentativa de resposta a essa grande questo: o que social em Psicologia Social. Na realidade, uma psicologia bem diferente surge a partir da dcada de 70 na Frana, e da dcada de 80 na Amrica Latina; e a ABRAPSO , em grande parte, responsvel por essa mudana entre ns, e est escrevendo, de maneira significativa, o registro dessa histria. Que se pode dizer do momento atual? Para o caso brasileiro, convivemos hoje com uma pluralidade de enfoques, uma confluncia de diferentes vises, que provm ainda em parte do Hemisfrio Norte, principalmente dos Estados Unidos, mas tambm de outras paragens, como da Frana, Inglaterra e, sem serem enfoques totalmente novos, alguns que fizeram pouso na Espanha. Tambm no se podem esquecer as partilhas muito frutferas feitas com alguns pases da Amrica Latina, principalmente com a Venezuela. Os novos questionamentos Psicologia social no vm mais tanto da linha experimentalista-positivista, mas principalmente de posturas novas, ligadas Teoria Crtica, Esquizoanlise, Teoria das Representaes Sociais, ao Construcionismo Social, etc. H sinalizaes de algumas questes mais recentes, ainda no
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bem definidas, um tanto flutuantes, como certas influncias da assim chamada ps-modernidade, que muitas vezes se prendem a um tipo de discursivismo. No sabemos o quanto disso vai se concretizar, e de que maneira. Mas h tambm algumas luzes, que j podem ser identificadas com mais clareza, que apontam para novas direes, e talvez novos paradigmas. E sobre isso que nos arriscamos falar, com cuidado e humildade.

b) O futuro por criar


Seleciono agora alguns tpicos que, no meu entender, apontam para algo novo. So tpicos; no so necessariamente teorias j aprofundadas. Mas so luzes novas, provocadoras, e trago-as discusso, pois elas tm a ver, todas elas, com Estratgias, Polticas e Implicaes, na medida em que esto sempre dirigidas a uma prtica, e a superao da dicotomia entre teoria e prtica um de seus pressupostos. Alguns desses tpicos j so discutidos na literatura; outros no so ainda mencionados e se restringem a pequenos crculos de grupos que buscam inovaes. Trago-os como desafios prementes, que podem, e devem, provocar a quem quer construir a histria, e no apenas ser um repetidor dela. Restrinjo-me aqui a quatro pontos que delineio um tanto superficialmente, mas de maneira suficiente para que se possa instituir um debate a partir deles. 1. A superao da dicotomia entre teoria e prtica, entre o falar e o fazer. Inicio de propsito com esse ponto, pois julgo que seja ele o mais provocador e instigante no momento em que nos propormos discutir estratgias, polticas e implicaes. Creio que no seria ofender ningum se dissssemos que fcil notar, em muitas circunstncias, tanto dentro da academia, como at mesmo em prticas assim ditas democrticas e populares, certa burocratizao da palavra, certa nfase no retrico, onde a importncia dada ao falar preponderante, seno nica. Tal prtica, se bem examinada e criticada, mostra que a que se origina, ou pode se originar, uma separao entre o
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falar e o fazer. Como outras, esta uma questo desafiadora e muito polmica, que necessita ser aprofundada e discutida a fundo. Gostaria de partir, nessa anlise, de um texto de Paulo Freire, escrito no incio da dcada de 70, que foi publicado apenas em algumas revistas, mas que circulou amplamente atravs de panfletos e folhetos. Trata-se de uma carta que ele escreveu a quatro jovens que estavam dispostos a assumir um ministrio numa determinada confisso religiosa crist. Parte, por isso, em sua anlise, dos Evangelhos. Mas tudo o que o pedagogo fala sobre a prtica que percebe nos Evangelhos, pode ser aplicada, analogamente, s prticas sociais, principalmente prtica educativa. Paulo Freire inicia dizendo que o que mais o fascinava, e ainda o fascina, nos Evangelhos, a indivisibilidade entre seu contedo e o mtodo com que Cristo os comunicava. Citando Freire:
O ensino de Cristo no era, nem poderia ser, o de algum que, como muitos de ns, se julga possuidor da verdade e tenta imp-la, ou simplesmente transferi-la. Verdade Ele Mesmo, Verbo que se fez carne, Histria viva, sua pedagogia era a do testemunho de uma presena que contradizia, que denunciava e anunciava (Freire, 1987).

experincia de uma maneira profundamente realista e questionadora. Ela nunca tinha participado de greves. Eram j quarenta dias que em vez de aulas, se fazia reunies; um dia com a Faculdade em que trabalhava, outro dia em assemblia geral de todas as Faculdades. E as negociaes se prolongavam, entre idas e vindas. Nas assemblias discutiam-se as estratgias de enfrentamento, as diversas facetas presentes na confrontao de interesses antagnicos. Razes de uma parte e de outra eram apresentadas. As foras vivas presentes nos grupos mostravam-se a claramente. Ela experienciava tal dinmica contraditria momento a momento. Foi a partir dessa vivncia que ela verbalizou, na assemblia, seu conhecimento. Disse ela:
Agora eu sei (conheo) o que greve. Greve igual masturbao (ela ensinava sexualidade). A gente fala, fala em masturbao para os jovens, e eles no entendem nada. Agora, quando eles tm a experincia, a eles exclamam: Ah! isso? Pois assim tambm com a greve. Tinha ouvido falar tantas vezes... mas agora eu sei o que uma greve!

E ele continua dizendo que no se pode conhecer os Evangelhos se algum os toma como palavras que simplesmente aterrissam em seu ser, como se ele fosse um espao vazio, pretendendo ench-l O com elas. Essa seria a melhor maneira de burocratizar a Palavra, de esvazi-la, de neg-la, de roubar-lhe o dinamismo do eterno estar sendo, para transform-la na expresso de um rito formal. Pelo contrrio, diz ele, algum conhece os Evangelhos, bem ou mal, na medida em que, bem ou mal, os vive. Est aqui o desafio central do texto. No estaramos longe da verdade se dissssemos que essa uma revoluo, ou reviravolta epistemolgica. At agora estvamos costumados a dizer que algum pode conhecer algo simplesmente conhecendo... Lemos alguma coisa, escutamos algum falar, e dizemos que conhecemos tal assunto, entendemos tal problemtica. E agora chega algum e nos diz que conheo algo, se vivo tal situao. Como enfrentar tal questo, que no deixa de ser contraditria? Pois aqui que necessitamos parar e meditar. Pois, creio eu, h conhecimento e conhecimento. Nunca me esqueo do testemunho duma professora de psicologia que aps quarenta dias de greve, expressou sua
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O mnimo que podemos concluir disso que existem conhecimentos diferenciados. Quem tem a experincia, isto , quem pratica, possui um conhecimento diferente, com certeza. Mas agora que se apresenta a questo mais importante: Que conhecimento possui quem s fala e no pratica? Imaginemos um professor(a) falando sobre cidadania, participao, poltica etc., mas que nunca participou em nenhuma prtica social; mais, que at se absteve de participar, que no acredita em tais prticas, ou at as critica. Que tipo de prtica possui ele? Certamente possui uma prtica, pois impossvel no ter prtica, como veremos mais adiante. Mas onde se coloca tal prtica? No seria uma prtica alienada e alienante, conforme discutida por muitos analistas sociais, isto , uma prtica que s fica na palavra, no som que voa, que se resume e termina no puro sopro, e que no chega a se concretizar? A questo que posta aqui a de que ns conhecemos diferenciadamente, alguma coisa, na medida em que vivemos, experienciamos e temos uma prtica dessa realidade. No texto citado Freire vai ainda mais longe, afirmando que conhecemos alguma coisa, enquanto buscamos pratic-la, e que essa , assim, a melhor maneira que temos de ensin-la.
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Esse seria o trip de um educador: praticar para conhecer; e nessa prtica que gera conhecimento, tem-se a garantia que se pode ensinar algo. Cremos ser til trazer baila essa questo tambm por mais uma razo: so muitos os cientistas sociais que denunciam a existncia de situaes, dentro de um esprito de psmodemidade, em que se percebe e se vive uma profunda incoerncia entre o que dito e o que feito, ou vivido. A realidade se transforma numa sucesso de puros impulsos e fluxos, nada mais existindo alm de um som que voa. As prprias palavras so esvaziadas e roubadas de seu sentido e/ou significado, transformando-se em meras virtualidades. Predomina o rito formal, vazio de sentido. Arrisco uma considerao a mais: quais as consequncias ticas de tais situaes? O que parece originar-se, em casos semelhantes, o perigo de certo burocratismo, muito prprio a instituies centralizadoras que se distanciaram, em suas prticas e aes concretas, do mundo da vida, e cujo valor central o discurso, transformado numa verborragia que fica sendo sua prtica dominante. Somente uma volta prtica, s aes concretas e vitais, poder restituir sentido e contedo a tais aes. Muitas instituies (universidades, igrejas, parlamentos) podem se transformar em entidades vazias de sentido, onde o que passa a ter valor so unicamente as imagens que delas so produzidas, no contando mais sua prtica concreta. A predominncia da mdia, e de uma mdia em mos de apenas alguns poucos grupos oligrquicos, uma razo a mais que fundamenta e legitima a possibilidade de criao e reproduo de situaes onde a fala passa a possuir uma hegemonia quase que absoluta. Gostaria de acrescentar a essas consideraes um ponto a mais, no necessariamente ligado, mas certamente relacionado, que a discusso sobre o que ao, e a partir da, mostrar que no existe uma prtica neutra. Quem melhor discutiu isso, no meu entender, foi Israel (1972:123211), ao tentar mostrar que impossvel uma postura neutra em cincias sociais, isto , que ser conservador, ou progressista, tem as mesmas implicaes valorativas e uma dimenso moral. A argumentao de Israel baseia-se nas discusses que von Wright (1963a 1963b, 1968) estabelece sobre o que ao. Segundo ele agir causar ou impedir intencionalmente (por deciso prpria) uma mudana no mundo (na natureza). Conforme essa definio, permitir (omitir) uma ao tanto
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deixar algo como est ou permitir que algo acontea. (von Wright, 1968:38). A partir dessa afirmao, Israel comenta:
A anlise traz alguma luz sobre as consequncias da atitude assumida pela maioria dos cientistas sociais tradicionais. Eles afirmam que sua posio com respeito sociedade neutra, e que a cincia social, em nome da neutralidade, no deve participar das aes sociais. Com outras palavras, bem ao contrrio de sua afirmao de que eles no esto assumindo uma postura normativa, sua posio pode ser caracterizada pela norma de que no se deve de nenhum modo agir... o cientista no deve agir de modo algum. Consequentemente, no agir ou omitir-se sua posio normativa. Mas, sendo que abster-se significa tanto deixar algo sem mudar, ou deixar que algo acontea, os defensores desse tipo de cincia positivista quer queiram ou no defendem o conservadorismo ou se tornam testemunhas passivas quando as coisas acontecem. Ser conservador assumir uma posio definida em matrias de valor. Desse modo, a postura positivista, pelo fato de no ser isenta de valor, torna-se um boomerang, volta-se contra ela prpria. Se, de outro lado, algum deixa as coisas acontecer, ele se torna dispensvel com respeito ao que acontece. Essa posio no menos isenta de valor do que aquela assumida pelos que defendem uma cincia social emancipatria. A ltima postura parece ser prefervel dum ponto de vista moral. (nfases nossas) (Israel, 1972:204).

2. Pensando uma nova tica, para alm da dialtica. O tema da tica percorre, nos dias de hoje, todas as falas, em todos os momentos. Estamos, poder-se-la dizer, correndo atrs da tica. Isso faz sentido, pois a modemidade abandonou a tica, substituindo a tica pela razo instrumental. O cientificismo, a razo instrumental, na modernidade, se constituiu como um valor, mas paradoxalmente negando que fosse um valor, e declarando-se neutra. A cincia no possua valores, era neutra. Acontece que h uma presena imprescindvel da questo tica em todo agir humano. No se pode pensar uma ao, sem que ela tenha uma dimenso tica. Como tambm no se pode pensar um fenmeno, sem que ele tenha uma conotao tica. Somente a partir da sero possveis novos avanos, creio eu, pois estar em jogo a prpria pessoa humana. A questo da tica deve ser trazida para dentro da cincia. Durante quatro sculos no se discutiu a tica. Enfatizava-se apenas a dimenso ontolgica (metafsica)
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e a dimenso epistemolgica (teoria do conhecimento). Mas a tica, to presente em qualquer fenmeno como a meta fsica e a epistemologia, ficou de fora. Na verdade, a tica nunca consegue ficar de fora. O que aconteceu, ento, foi que a tica que se instalou foi uma tica especial, a tica da razo instrumental. As consequncias disso foram imensas. Zygmunt Bauman (1991), um filsofo polons, discute isso em seu livro Modernidade e Ambivalncia, como tambm em outros, mostrando que o Holocausto foi, at certo ponto, uma consequncia da tica da modernidade, a tica da razo instrumental, que entendia o mundo como um relgio, e que a nica tarefa da cincia era descobrir as leis e as regularidades. Havia, implcita, a crena de que tudo est organizado, e que a ordem deve predominar em tudo. Ora, o diferente, o outro, vinha ferir essa ordem. Por isso deveria ser eliminado. E com isso se eliminaram todas as ervas daninhas do jardim, os milhes de judeus, ciganos etc. As reflexes, hoje, procuram dar conta dessa incorporao da tica nos trabalhos de investigao. Essa certamente uma questo desafiadora, que agora comea a nos provocar e que necessita ser mais aprofundada. Parece arriscado dizer, mas talvez se pudesse sugerir o surgimento de uma nova lgica, que vai alm das existentes, que alguns pensadores ticos denominam de analtica. As duas lgicas predominantes em nossos referenciais sempre foram a lgica da identidade (nada pode ser e no ser ao mesmo tempo, as coisas so idnticas em si mesmas, autoexplicativas), e uma outra lgica que desafia essa viso, mostrando que as coisas podem ser e no ser ao mesmo tempo, e que na sua prpria constituio elas contm sua contradio, que a lgica da dialtica. Acontece que nenhuma dessas lgicas inclua, como central, a dimenso tica. Pensadores novos, principalmente da Amrica Latina (Enrique Dussel (1977a, 1977b), Manfredo de Oliveira (1996), ou ao menos do mundo sofredor e dos excludos (Levinas, 1984, 1976), comearam a mostrar que seria necessrio um novo paradigma, que em si inclusse o outro (dialtica), mas o outro pensado de um novo modo: no mais como diferente (di, que designa separao, e ferre, que significa conduzir, arrancar de), mas o outro pensado como dis-tinto (di, separao e tingere, que quer dizer pintar, bordar). O outro no seria o subordinado, o que s tem sentido a partir de mim, dominado e subordinado a mim; mas o outro seria o outro que me
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constri na convivncia. Essa lgica continuaria sempre dialticai mas dando um salto alm (ana, em grego, significa alm, que transcende), incorporando a tica, como analtica. Discutimos isso mais longamente em outra ocasio (Guareschi, 2000). Isso traz consequncias tambm para a epistemologia. Novos temas poderiam aqui ser discutidos, temas ligados ao outro excludo, como a mulher, o estranho, a criana, o aidtico, e principalmente o excludo poltico, que se torna o marginalizado econmica e politicamente. 3. A redescoberta da comunidade Um terceiro tema que se nos apresenta hoje de maneira nova, provocando discusses e apresentando possveis solues aos diferentes problemas que nos afligem o tema da comunidade. Essa questo da comunidade est intimamente ligada questo do cotidiano (Heller, 1987), do Lebenswelt, da ao comunicativa, da racionalidade comunicativa (Habermas, 1989). minha percepo que o tema comunidade se constitui, hoje, num tema-chave, num tema gerador. A reflexo de grande nmero de filsofos ticos, nos anos recentes, acena para a comunidade, para o retorno ao cotidiano e importncia de se viver plenamente o cotidiano, como uma possibilidade de soluo de inmeras irracionalidades globais (Santos, 1999). A discusso sobre comunidade , em ltima anlise, a discusso sobre o cotidiano. O cotidiano aquilo que tomamos como dato que no discutimos, no qual no pensamos. H uma quantidade de f que ns depositamos no cotidiano, que tomamos como pressuposto. Precisamos acreditar que a luz vai funcionar que o nibus vir, que no haver acidentes, que vou chegar ao servio, que eu posso falar e que os outros vo me entender etc. O cotidiano estabelece para ns um colcho, como diz Jovchelovitch, sobre o qual todos ns podemos existir, dormir e descansar. No s no nvel das condies materiais que envolvem luz, transporte, mas principalmente na comunicao e na possibilidade de convvio social. Porque se, de repente, ns chegssemos a um lugar e nos dssemos conta de que todos os nossos cdigos mudaram, no teramos mais base para existir e viver. A grande tarefa da vida social, a fenomenologia da vida cotidiana, providenciar essa segurana de que a vida continua, e que ns
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entendemos como ela continua. interessante que ns no pensamos sobre isso. Pensar sobre isso ser estrangeiro; estar fora e olhar para um grupo social que outro. A comunidade vista, hoje, como sendo uma possibilidade de vida mais plena sob vrios aspectos. Certamente, ningum pode dizer que consiga realizar-se em plenitude sem uma vivncia comunitria. Vejamos alguns aspectos em que a comunidade poderia ser uma resposta na realizao plena do ser humano. Primeiramente no aspecto afetivo. Comunidade deve ser tomada como algo diferente de sociedade. Na sociedade colocamos em comum apenas funes, tarefas. J na comunidade colocam-se em comum principalmente as relaes primrias, de afeto e amizade. Em outros termos, na comunidade criam-se laos de solidariedade e empatia. Atribuise a Marx uma conceituao de comunidade muito significativa. Para ele comunidade um tipo de vida em sociedade onde todos so chamados pelo nome. a superao tanto do individualismo, por um lado, como da massificao e do anonimato, por outro lado. Na comunidade todos tm voz e vez. Na comunidade fundamental que as pessoas participem nas diversas decises. Ningum pode ficar esquecido, relegado ao segundo plano. As pessoas so vistas, tomadas em considerao, sentidas. A comunidade est sendo vista hoje tambm como resposta na dimenso poltica. Talvez esse seja um dos pontos mais importantes e desafiadores. H um convencimento geral que a democracia representativa, nos dias de hoje, est passando por profunda crise. Na democracia representativa escolhem-se pessoas para dirigir a sociedade de tempos a tempos, de quatro em quatro, ou cinco em cinco anos. Mas as pessoas votam e depois no sabem mais nada a respeito das pessoas que votaram. O nmero dos que sabem em que deputado federal, deputado estadual, ou em que vereador, votaram, no chega, no Brasil, a 20%. Outra razo do desprestgio da democracia representativa se mostra no pequeno nmero dos que votam, onde o votar livre. O prefeito do Texas, EEUU, elegeu-se com menos de 5% dos votos. Grande parte dos governantes que chegam a se eleger contam apenas com 20% dos votos da populao. Como soluo a esse problema, fala-se ento em democracia participativa. Essa seria uma prtica poltica onde as pessoas so chamadas, ano a ano, momento a momento, a dizer sua opinio e expressar sua preferncia sobre as
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atividades pblicas. Exemplo clssico disso a prtica do Oramento Participativo, como j em funcionamento em muitos municpios, e agora comeando nos Estados. O fundamental do Oramento Participativo o chamamento comunidade para que venha dizer suas preferncias e prioridades, para que se expresse sobre suas opes e seus projetos. E a comunidade que se torna o centro do poder poltico. Num juzo valor ativo sobre essa prtica, pode-se dizer que ela recupera a plena democracia, relembrando os costumes dos antigos gregos, de quem herdamos as idias de democracia e cidadania. Ao decidir sobre seus projetos, reuniam as pessoas na praa, na agor, (infelizmente apenas os homens...). E s era considerado cidado o que falasse, o que expressasse seu projeto, contribuindo, com isso, para a construo da cidade. Mesmo no pensamento social das igrejas histricas, a comunidade deve ser considerada como central, e nela devem realizar-se todas as atividades e decises possveis, deixando para um nvel superior (municpio, estado-provncia ou nao), apenas o que no pudesse ser decidido e realizado na comunidade. Esse o chamado princpio de subsidiariedade. E comunidade est passando a se tornar resposta tambm, por incrvel que parea, na dimenso econmica, especificamente no campo do trabalho. J foi o tempo em que uma carreira era construda a partir de uma boa educao no primeiro, segundo e terceiro grau, com alguma especializao. E depois se procurava emprego, um bom emprego certamente, passando a ganhar um bom salrio, com carteira assinada. Com isso, claro, se conseguia um bom casamento (sem excluir que se poderia descasar do mesmo modo). Aos poucos se poderia ter uma boa casa, ou apartamento, com um bom carro. Esse tipo de carreira (e de realizao profissional) est praticamente terminando. De cada dez pessoas que conseguem emprego, apenas uma obedece ao processo descrito, isto , com carteira assinada. As outras nove s conseguem empregos temporrios, bicos, experincias, muitas fruto de trabalhos terceirizados. o que se chama de flexibilizao das relaes de trabalho, que flexibiliza as mquinas, as empresas, as pessoas, o consumo, o prprio tempo. Nada mais garantido de antemo. Esse o risco que corremos. E diante disso, o que vemos? Como se tenta dar conta dessa realidade, to real, e to dura? Pois vejam: mais e mais as pessoas vo se organizando em grupos, em comunidades. Um sozinho no consegue mais um trabalho, um emprego. Mas no momento em que se junta e se organiza com outros, eles vo
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conseguindo encontrar solues, atravs de pequenas empresas, tipos diversificados de trabalhos cooperativados, atividades solidrias. Pode ser chocante para alguns, mas essa a experincia do Movimento dos Sem Terra. No fosse o trabalho e a luta solidria, em acampamentos, assentamentos etc., muitas milhares de famlias estariam hoje em dia vegetando, se no mortas, beira de lagoas e represas, onde foram atiradas para dar lugar construo de barragens; beira das rodovias, expulsas dos latifndios; e em locais em que vegetam ainda hoje, nos subrbios e favelas das grandes cidades, em periferias inchadas por bairros pobres e ocupaes irregulares. Eles compreenderam que se no se organizassem, no conseguiriam sobreviver. E esto dando conta muito bem do seu propsito. So milhares, seno milhes, de pessoas que numa poca como a nossa, de alta taxa de desemprego e dificuldades de toda ordem, elas esto dando conta de procurarem e conseguirem um nvel de vida digno atravs do trabalho na terra. A comunidade est, pois, sendo vista com um novo olhar. Ela se constitui como uma superao tanto dum individualismo exacerbado, dum lado, que cria um capitalismo selvagem, e de um totalitarismo, ou dum coletivismo reificador, por outro lado, onde as pessoas no passam de peas de uma mquina. Boaventura Santos chama a essas comunidades de comunidades interpretativas. Em um texto seu ele comenta essa problemtica afirmando que necessrio insistir nessas mini-racionalidades. Dito por ele mesmo:
As mini-racionalidades no so racionalidades mnimas (...) se tivemos xito em destruir os adamastores que existiam antes de ns, acabamos por criar outros adamastores ainda mais perigosos. Precisamente porque a racional idade moderna se aperfeioou, especializando-se, foi deixando nos interstcios da parcelzao uma irracionalidade global a que hoje, desesperadamente, procuramos dar nome: a ditadura sobre as necessidades de Agnes Heller (1987); a colonizao do Lebenswelt (mundo da vida) de Habermas (1987); a rigidez global de Claus Offe (1987); a possibilidade global de um desastre eticamente inatribuvel de K.-O.Apel (1984). (...) A tarefa agora a de, a partir dela (irracionalidade global), reconstruir um arquiplago de racionalidades locais, nem mnimas nem mximas, mas to s adequadas s necessidades locais, quer existentes quer potenciais, e na medida em que elas forem democraticamente
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formuladas pelas comunidades interpretativas. As miniracionalidades ps-modernas esto, pois, conscientes dessa irracionalidade global, mas esto tambm conscientes que s a podem combater localmente. Quanto mais global for o problema, mais locais e mais multiplamente locais devem ser as solues. Ao arquiplago destas solues chamo eu de socialismo. So solues movedias, radicais no seu localismo. No interessa que sejam portteis, ou mesmo solues de bolso. Desde que expludam nos bolsos (Santos, 1996: 110-111)

nisso que se est pensando quando se fala que hoje a questo pensar globalmente e agir localmente. 4. O respeito aos diferentes saberes Esse ltimo tpico um desafio principalmente aos intelectuais e frequentadores de escolas e universidades. Trata-se de rediscutir determinadas vises que se tm hoje do que cincia e do que seja conhecimento. Moscovici (1998), num de seus ltimos estudos, discute essa questo, tentando mostrar a importncia de uma reabilitao do saber popular, do saber do senso comum. Com relao ao saber popular, pode-se identificar duas posies bastante claras: A primeira, que poderamos chamar de a posio cientfica, mostra desconfiana com respeito ao conhecimento espontneo das pessoas comuns. Tais cientistas esto convencidos de que o conhecimento espontneo deve ser purificado de suas irracionalidades ideolgicas, religiosas e populares, e deve ser substitudo pelo conhecimento cientfico. Eles no acreditam que a difuso, a comunicao de conhecimento, seja algo que possa fazer crescer o nvel de conhecimento pblico, isto , do conhecimento popular, do pensar comum. Ao contrrio, eles sempre acreditam que o pensamento cientfico, atravs da propaganda, no momento oportuno substituir o pensamento comum. A segunda posio mais geral e poderia, talvez, ser denominada a posio do Iluminismo: o conhecimento cientfico dissipa a ignorncia, fantasiada com os erros de um conhecimento no-cientfico, atravs da comunicao e da educao. Desse modo, seu objetivo transformar as pessoas numa multido de cientistas. Ao mesmo tempo, todos consideram a difuso do conhecimento cientfico como uma desvalorizao, ou uma
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deformao, ou ambas as coisas, do conhecimento cientfico. Com outras palavras, quando a cincia se espalhar pela arena social, ela se transformar em algo poludo e degradado, porque as pessoas sero incapazes de assimil-la. Podemos ver que h aqui uma convergncia entre os dois pontos de vista: o conhecimento popular perigoso e errado. Diante de tais posturas, muitos cientistas sociais crticos reagem contra esta atitude e querem reabilitar o conhecimento popular que est fundamentado no nosso falar e na vida cotidiana. Talvez um pouco, alm disso, ainda, esses cientistas sociais reagem contra a idia subjacente que preocupou aos cientistas tradicionais durante longo tempo, isto , contra a idia de que as pessoas no pensam racionalmente, tendo criado teorias como o racismo e o nazismo. Mas Moscovici (1998, p.375) mostra o profundo engano de quem pensa assim: Acreditem-me, a primeira violncia antisemita teve lugar nas escolas e universidades, e no nas ruas. Os cientistas sociais, hoje, tentam recuperar o valor do conhecimento popular, o valor do conhecimento do povo da rua, do povo simples. E se isso assim no mundo cientfico, muito mais o deve ser, dizemos ns, no mundo social, isto , no mundo poltico, econmico, religioso e cultural. Na mesma linha de pensamento, Boaventura Santos afirma que a:
cincia moderna tornou possvel uma ruptura epistemolgica separando-se do senso comum existente... No entanto, uma vez realizada essa ruptura, o ato epistemolgico mais importante romper com ela e fazer com que o conhecimento cientfico se transforme num novo senso comum. preciso, contra o saber, criar saberes e, contra os saberes, contra-saberes (Santos, 1996, p.104).

eliminaram-se formas de conhecimento estranho porque eram sustentadas por prticas sociais e povos estranhos. O epistemicdio foi muito mais vasto que o genocdio, porque ocorreu sempre que se pretendeu subalternizar, subordinar, marginalizar, ou ilegalizar prticas e grupos sociais que podiam constituir uma ameaa expanso capitalista... ou comunista (1996, p.328).

Gostaria de dizer, ao concluir, que os quatro pontos acima discutidos se constituem numa agenda altamente provocante, que parecem apontar, enquanto chego a perceber e sentir, para novos caminhos, ainda pouco trilhados, sem dvida, mas extremamente pertinentes a uma Psicologia Social que se quer humanista, crtica, transformadora, compromissada com a justia e a solidariedade. So luzes novas que devero, certamente, estar presentes e at mesmo embasar nossas estratgias, nossas polticas e consequentes implicaes. Referncias Bibliogrficas APEL, K-O. 1984, The Situation of Humanity as an Ethical Problem. Praxis International, 4:250. BAUMAN, Z. 1991, Modernity and Ambivalence. Cambridge: Polity Press. CASTELLS, M. 1996, The Rise of the Network Society. Oxford, Blackwell Publishers. CASTELLS, M. 1997, The Power of Identity. Oxford, Blackwell Publishers. CASTELLS, M. 1998, End of Millenium. Oxford, Blackwell Publishers. DUSSEL, E. 1997a, Acesso ao ponto de partida da tica Para uma tica da Libertao Latino-Americana, vol. I. S.Paulo: Loyola/ Unimep. DUSSEL, E. 1997b, Eticidde e Moralidade. Para uma tica da Libertao Latino-Americana, vol. II, s.Paulo: Loyola/Unimep. F ARR, R. 1999, Razes da Moderna Psicologia Social. Petrpolis: Vozes. FREIRE, P. 1987, Palavrao Mundo Jovem, Ano 92, out. p.20. GUARESCHI, P. 2000, Sinais de um novo paradigma, in Freitas, R.H. e Guareschi, P. Paradigmas em Psicologia Social- a perspectiva LatinoAmericana. Petrpolis: Vozes.
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E de uma forma mais veemente ele afirma que:


h muitas formas de conhecimento, tantas quantas as prticas sociais que as geram e as sustentam (1996, p.328).

E logo aps:
No reconhecer estas formas de conhecimento (conhecimento alternativo, gerado por prticas sociais alternativas) implica deslegitimar as prticas sociais que as sustentam e, nesse sentido, promover a excluso social... O genocdio que pontuou tantas vezes a expanso europia foi tambm um epistemicdio: eliminaram-se povos estranhos porque tinham formas de conhecimento estranho e
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Sociabilidade autoritria e abolio do castigo


Edson Passetti A Terra azul!, declarou Yuri Gagarin ao dar a primeira volta ao redor do planeta. A Terra a estrela azulada que se realiza no nada, emendou o poeta Caetano Veloso, ao descrev-la, na priso, por meio de fotografias, na cano Terra. Nonada, palavra-inveno abre um dos mais instigantes livros escritos no sculo XX: o Grande Serto: veredas, de Guimares Rosa. Minha obra se realiza no nada, conclui o filsofo alemo Max Stirner ao encerrar o desconcertante O nico e sua propriedade, escrito em 1844, e retirado imediatamente de circulao, pelas autoridades governamentais. Percurso estranho este que desloca nosso olhar da superfcie para o espao: no se olha mais para o cu imantado ao terreno pela gravidade. Olha-se para si de outro modo para reparar em coisas que a religio e a razo moderna irmanadas faziam crer ser o domnio do Homem. Os organizadores desta sesso me pediram uma alocuo para debate ao lado deste guerreiro que o L. Escolhi falar de sociabilidade autoritria, nossa tradio cultural no interior do regime dos castigos e recompensas, nossa crena na autoridade central, no soberano, nas utopias e transcendentalidades. No me dedicarei a uma detalhada exposio sobre as suas origens, mas, apenas, a uma resposta, a abolio do castigo. Autoridade Houve uma derradeira manifestao radical jovem, no final dos anos 70 do sculo XX. Os punks, diante do avassalador redimensionamento chamado neoliberalismo, bradaram: no h futuro! Na dcada anterior, jovens dos mais diversos lugares do planeta externaram sua averso ao regime da autoridade centralizada (famlia, instituies governamentais e de contestao, imprio do consumo, escolas, militarismo, modos e estandartizaes de comportamentos). Enfrentavam o socialismo autoritrio sovitico na Europa oriental (enquanto, paradoxalmente, jovens chine,ses professavam sua f no livro vermelho de Mao), o welfare-state na parte ocidental, o consumismo e o militarismo na Amrica do Norte e, no Brasil, a ditadura militar. Eram prticas sociais
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ambguas: umas se voltavam libertao, outras liberao. Algumas preferiam escolher um outro soberano, os demais nenhum soberano. O anarquismo que tivera sua morte decretada, por polticos e historiadores, aps o final da guerra civil espanhola, reaparece como algo menor, intenso. Ele rompe com a dualidade soberano-sditos. Traz consigo a grandiosidade do menor, reescrevendo a possibilidade de se ultrapassar a aspirao emancipatria que o envolveu no sculo XIX. O anarquismo o mais correto seria dizer anarquismos desestabilizava as certezas de socialistas partidrios, liberais democratas, militares policiais, intelectuais de gabinete, donas de casa e sexualidades. Ao mesmo tempo, se oxigenava com as contribuies de filsofos como Gilles Deleuze e Michel Foucault, entre outros, e redescobria a potncia liberadora individual exposta por Max Stirner, na primeira metade do sculo XIX. Os anarquismos permaneciam na cena desestabilizando a base na qual se erguia a verdade milenar da soberania Deus e razo para afirmar uma nova poltica da verdade. Era um basta aos rebanhos democrticos e socialistas. A reao a esta reentrada incisiva do menor, desarvorador de centralidades, veio de imediato. Nos anos 70, a poltica neoliberal buscando ativar a economia de mercado sustentada em Estados democrticos (como meta) ou ditatoriais (como meio), pretendia atingir o socialismo chins, atravs da diplomacia capitaneada por Nixon e Kissinger, desestabilizando o equilbrio de foras do socialismo em escala planetria; e, aproveitar estrategicamente dos efeitos das rebeldias dos anos 60 para investir no esfacelamento do imprio sovitico, que dava sinais de queda para acabar em glasnost e perestroika, nos anos 80. Deslocava em definitivo o investimento produtivo para a conquista do espao sideral, no qual, paradoxalmente, contava com a prpria URSS. No se investia mais diretamente no corpo humano produtivo, caracterstica da sociedade, mas no corpo planeta. Os punks respondem com a derradeira rebeldia do sculo resumida na palavra de ordem no h futuro! Expressavam a condio de filhos de desempregados que jamais seriam incorporados pelo capitalismo de mercado, pelas polticas de pleno emprego de inspirao keynesiana ou pelas compensadoras polticas sociais. Pelas ruas, estes seres cubistas
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desnorteavam a nova ordem, borrando com suas presenas a crena na democracia e no mercado Passaram a ser alvo da polcia. Eram o vrus no corpo social, anlogo a outro vrus surgido no interior da liberao sexual chamado aids. A liberao estava novamente condenada condio de peste. Em pouco tempo parte do movimento punk ampliou a penetrao das prticas anarquistas em seu interior. O anarquismo inaugurador de resistncias socialistas sociedade disciplinar atravessava e afirmava-se como uma nova poltica da verdade na sociedade de controle. O movimento anarco-punk, por sua vez, explicitava, entre outros, um efeito da passagem das formas de resistir da sociedade disciplinar para a de controle: os movimentos sociais como ficaram conhecidos desde o sculo XIX pareciam ter esgotado suas energias. Na sociedade disciplinar dos sculos XIX e de boa parte do XX, a peste esteve associada s diversas verdades que procuravam contaminar o investimento do Estado no corpo so. Tratava-se de uma modelagem que o investia no corpo produtivo e exigia ateno de empresrios e governos para ocupar exaustivamente suas energias corpo, evitando a emergncia de rebeldias polticas (de onde saram os socialismos). Os inimigos da sociedade eram identificados como indivduos perigosos: pobres, operrios, habitantes de periferias, delinquentes contingentes ameaadores da ordem universal capitalista fundada no direito. No interior de uma sociedade pautada pelo exemplo, a disciplina e o exame, norteada por direitos e normas de produtividade amplamente vigiadas por especialistas, dentre os quais se inscreviam os criadores e reprodutores das cincias humanas, procurava-se obter adeses, por meio da persuaso. Tratava-se de uma forma na qual os sditos construam a continuidade de sua condio de sditos, vendose a cada instante como possveis soberanos (pai, mdico, padre, chefe de sesso na fbrica, professor, marido, recriando mtodos de conformao de comportamentos). Era uma poca em que todos deviam ver a si prprios como sujeitos e objetos de investimentos, individualidades e totalidades agrupadas na mesma figura a do sujeito ainda que as verdades polticas digladiassem em nome do egosmo individual e do altrusmo da espcie. Era o tempo propcio democracia, ditadura, aos socialismos, em nome do Homem universal capaz de reconstruir sua existncia desde a gnese mais longnqua. A descoberta da origem criava condies para projetos futuros
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grandiosos com a necessria disciplina, conduzidos por foras capazes de dirigir as vontades inconscientes. Era preciso expulsar do corpo do indivduo e do social a periculosidade confinado-a a instituies asilares como prises, manicmios e hospitais, na justa medida em que outras instituies garantiam a continuidade do corpo so como a escola, a famlia, o exrcito, a polcia, a fbrica. Era preciso o corpo til economicamente e politicamente dcil. Em nome dos direitos polticos ou dos direitos de igualdade, o Estado era o grande centro de investimentos. Do lado capitalista, pelo monoplio das armas, da educao, da sade, da administrao das pessoas, da moralidade religiosa, da difuso de direitos (civis, polticos e sociais), da propriedade privada e monopolista e, principalmente, do regime democrtico. Do lado socialista, pelo monoplio das armas, da educao, da sade, da administrao das pessoas, da moralidade do partido nico, da espera pelos direitos iguais, de economia estatizada e, principalmente, pelo regime ditatorial em nome do proletariado, levado a cabo pelo partido nico. Qual seria a mais eficaz em produtividade? A histria respondeu que diante da centralidade do poder no Estado com fluxos maiores ou menores de concentrao econmica, era o capitalismo. Portanto, a peste deveria ser banida: por um fim a qualquer socialismo! Mas, neste ponto a sociedade disciplinar j no era mais a mesma. Ela cedia vez, sem desaparecer, a uma nova forma, que Gilles Deleuze, seguindo as sugestes de Foucault, chamou de sociedade de controle; diremos, uma sociedade capaz de redimensionar os dispositivos disciplinares diante do deslocamento do investimento do Estado no corpo so (uma biopoltica da populao), para o corpo so para o Estado (uma ecopoltica planetria). Na sociedade de controle o trabalho intelectual priorizado. O investimento produtivo desloca-se da ocupao das energias mecnicas do corpo para o fluxo de inteligncia a ser extrado de cada um. E uma forma de produzir com base na ocupao intensa e constante desta inteligncia que se realiza pela simbiose entre o corpo e a mquina. So produes no mais orquestradas por indivduos, mas articuladas por conjuntos de programas criados e recriados eletronicamente, por meio de protocolos confiveis e governados pela diplomacia. Prev-se e exige-se uma participao intensa e constante por parte de usurio dos programas que no cessa como na mecnica , quando o mesmo se desconecta do fluxo informacional
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produtivo propriamente dito. Muda-se de programao por meio de flexibilizaes que levam, inclusive, para o lazer no interior dos fluxos computacionais e eletrnicos, analogamente ao seu deslocamento para demais fluxos de diverso, dentre os quais a televiso e o cinema se apresentam como novos produtores de verdades. No dizer de Cada Freccero, a inverso do panptico da sociedade disciplinar que a todos vigia. Todos se deslocam para a televiso, cinema e monitores de computadores para deles ocuparem-se de suas verdades. O trabalho realizado no mais pelo corpo, mas por meio de intensos fluxos inteligentes faz variar o sentido da participao democrtica pela qual cada um se v decidindo sobre mltiplos assuntos (na empresa, na escola, na poltica, no interior do prprio conhecimento). Recomenda-se que todos sejam democratas, reiterando a tica da sociedade da transparncia. Deleuze foi perspicaz em apontar para uma nova forma de resistir que aparece nesta sociedade informacional de controle. Uma nova forma de sabotagem aparece: no mais se atira o sabot (o tamanco na mquina para imobiliza-la, quebr-la e expressar nossas resistncias ortopedia produtiva, da qual surgiram os sindicatos), mas um novo vrus de computadores programas para embaralhar dados, revirando controles sobre ns, no mais indivduos sobre os quais se exercia uma determinada forma de vigilncia e punio, mas, agora, divduos, agrupados em banco de dados e outros localizadores precisos por meio de informaes mnimas. Ficamos transparentes! No foi por menos que as primeiras investidas de resistncias os fluxos de produo e vigilncia eletrnicas (fbricas, escritrios, exrcitos, servios de segurana e sade) foram designadas como atividades de cyberpunks. As resistncias deixaram de compor campos de foras prioritariamente por meio de movimentos sociais. Nesse sentido, podemos dizer, que a palavra de ordem punk, no h futuro! foi redimensionada primeiro, pelo movimento anarco-punk, e depois, pelos denominados cyberpunks. Eles vieram para borrar a diplomacia e a democracia do produtivismo informacional. Contudo, no tardou aparecer, como nas sociedades disciplinares, a criao de dispositivos localizadores destes hackers, novas formas de criminalizao dos comportamentos ampliando o direito penal e, formas incorporadoras destes resistentes como novos agentes programadores ou de vigilncia por empresas e Estados.
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A populao deixou de ser o alvo principal do Estado. Depois do efeito Hiroshima e Nagazaki, em 1945, aps o acerto diplomtico do fim da II Guerra Mundial (a verdadeira revanche norte-americana contra o ataque japons a Pearl Harbour, em 1941), o alvo passou a ser o planeta: recuper-lo e integra-lo a novas conquistas espaciais, agora, siderais. A mquina de guerra dos Estados desloca-se da superfcie do planeta para o espao sideral. Mais do que lanar msseis de ar e gua e obter preciso sobre os alvos por meio de satlites, preciso garantir a vida no planeta devastado: controle de guas potveis, reservas florestais, preservao do ecos sistema, coisas que somente podem ser sustentadas pela difuso de direitos (para mulheres, crianas, etnias, homossexuais, deficientes fsicos, ecologia, etc). Sabese que no se necessita mais do corpo enquanto gnero, sexo, idade ou etnia, mas fluxos inteligentes. Ser minoria com direitos passa a ser uma necessidade para corresponder a uma soberania que se desloca da territorialidade do Estado-nao para as unies federadas centralizadas que devem evitar o risco do nomadismo o que pode significar o fim do federalismo centralizado. o investimento na positividade da migrao, o que redimensiona a organizao poltica se redefinindo enquanto territorialidade em aberto, criando condies para emergncia do federalismo da Unio Europia, e aqui, abaixo do equador, o Mercosul. Na sociedade disciplinar os indivduos eram localizados e, os direitos e a poltica estavam fundados em fronteiras territoriais demarcadas, para que houvesse a internacionalizao das mercadorias. Na sociedade de controle os limites fronteirios passam a ser limiares. Isto facilita migraes, diversifica direitos em outros universais e de minorias e, o internacionalismo cosmopolita de pessoas, agora corresponde sideralizao da economia. Mudanas parte, so acertos em conjunto, programticos, para fluxos de pessoas, mercadorias e polticas. Permanece nesta ecopoltica uma sociabilidade escorada no regime do castigo e recompensa (da casa ao Estado, do Estado para Estado e da Unio para o Estado, e viceversa) pela difuso de direitos por meio da vulgarizao da diplomacia poltica. Para a sociedade de controle no importa mais idade, fora e lugar do corpo produtivo; ela exige jovialidade atualizada e saudvel nos fluxos produtivos e, hedonismo modelar para o exterior, sua visibilidade no espao pblico. Os monumentos, prdios pblicos, rios, parques e museus so recuperados para revelar suas belezas originais a serem preservadas, depois do aluvio de detritos e dilapidaes.
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Da mesma maneira, cirurgias plsticas, modelaes corporais e recomendaes de autoajuda, que apartam o privado do pblico, refazem exteriormente, a importncia de cada um como algum bem urdido que se apresenta, publicamente, como objeto restaurado de si. Da disciplina ao controle, com mais ou menos democracia, poucos ou mltiplos direitos, sob diferentes formas de soberania, permaneceu intocvel o regime do castigo como dispositivo educativo formador e reformador da disciplina e do controle. A sociabilidade autoritria progride pelo regime da dvida infinita de pessoas assujeitadas, convictas de sua servido voluntria como o jovem Etienne de la Botie no sculo XVI na sociedade disciplinar, ou da servido maqunica da atualidade, como sublinhou Gilles Deleuze. Liberdade A sociedade de controle, no incio do sculo XXI, apresenta similitudes com a do final do XVIII em torno do que se convencionou chamar por despenalizao. Naquela poca, depois de se descobrir a prtica produtiva entre os internos dos Hospitais Gerais europeus, em meio ao crescimento da populao e da riqueza, abriram-se as portas destes HGs. Deles surgiu o hospital para doenas propriamente ditas, ao lado do atendimento domiciliar com vistas higienizao e internao da que a loucura como doena mental. Os reforma dores penais, dentre os quais encontravam-se Benthan e Beccaria, propunham o banimento, excluso local, o trabalho forado e a pena de Talio. Pretendiam punir e no vigiar numa sociedade de furtos e roubos que no era mais dominada pelos crimes de sangue e na qual as ilegalidades burguesas eram consideradas positivas. Decorre destes momentos a mudana de foco para a necessidade de segurana da sociedade tendo os pobres como alvos Anaturalizao da aplicao do castigo como fator educador far parte dos investimentos na defesa da sociedade com vistas a uma preveno geral: a ameaa do castigo consagrada pela lei impessoal passa a ser mais eficiente do que o castigo pblico. Ele pedaggico nas casas escudado pelo ptrio poder do direito civil, no cotidiano por meio de sanes regulamentadas pelo do direito penal e nas prises como forma de investimento na reconduo do cidado faltoso. Delimita-se o crime como algo que atenta contra a sociedade e no contra indivduos, sua vida ou bens.
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No sculo XVIII, ainda, cabia polcia, segundo Foucault, cuidar de uma nosopoltica, a assistncia propriamente dita aos doentes. Era preciso preservar, manter e conservar trabalhadores como efeito da acumulao de pessoas. Prostitutas, adlteras, crianas abandonadas, sifilticos, pervertidos, pequenos trapaceiros, at ento perigosos, foram colocados nas ruas e os prisioneiros levados para ofcios pblicos e apresentados publicamente cumprindo suas penas. Ao lado da polcia da sade (higiene) comea a tomar corpo a polcia fora (contra os perigosos comuns e polticos). No tardou para que no sculo seguinte, as prises tambm incorporassem as tcnicas da terapia produtiva ao lado da formao religiosa, como meios teraputicos reintegradores do chamado delinquente sociedade. No era mais habitante da priso aquele que cometia um ato infracional, sua vida passava a ser objeto de conhecimento da priso. Ela passava a ser minuciosamente reconstruda como condicionante infrao e vinha a tona por meio do saber especfico das cincias humanas (a psicologia e a assistncia social) construindo a figura do delinquente. o sculo XIX redimensionou a punio como vigilncia, a ameaa do castigo por meio da intensa troca de saberes disciplinares e com a substituio do terror do suplcio corporal pblico pela persuaso fundamentada na preveno geral. A lei escrita e divulgada, os cantos de poetas e narradores criando memria favorvel ao castigo de pais e mes, e o engrandecimento da ptria, formaram uma opinio pblica favorvel priso para aqueles que praticavam o rapto ou vi0lavam as sagradas liberdades consagradas pelas legislaes civis, penais e constitucionais. Contudo, os reformadores deste sculo, tambm no tardaro em constatar que a priso incapaz de responder s especificidades dos crimes. Ela nociva sociedade; cara e multiplica vcios; deixa os prisioneiros expostos s arbitrariedades de seus guardies. O importante para a sociedade disciplinar do sculo XIX era mostrar por meio da vigilncia disciplinar a possibilidade do aperfeioamento da preveno geral e o reconhecimento que se a priso no educa, ela a mais perfeita imagem do medo que apavora cada cidado. no seu interior, pela sucesso de penalidades cumpridas acompanhadas de novas infraes, que se gesta a histria das torturas em torno da confisso, o agenciamento de trocas entre polcia e os delinquentes e o irremedivel vnculo da famlia do prisioneiro com a economia das prises. Diante de uma economia da pena
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regrada pelo direito que criminaliza e descriminaliza comportamentos segundo os momentos histricos o que explicita no haver uma ontologia do crime ergue-se uma economia de ilegalidaes e corrupes no interior da priso transparente. Alm dos altos custos materiais da priso, constatase um alto custo social para o crime de vingana da justia contra aqueles que se levantavam contra a liberdade limitada por direitos e aceita em nome da defesa da sociedade. Em lugar do despique de sangue, a vingana da justia pelas leis impessoais. Desde ento, ficou cada vez mais difcil abordar a relao entre castigo moral ou fsico imposto a uma criana por seus pais escudados no regime do ptrio-poder e a priso, local apenas existente como ameaa simblica e jamais porto seguro para a reintegrao social. A priso ao no reduzir a criminalidade, apesar de todo o aparato de saber cientfico investido no prisioneiro, passa a ser um centro de confinamento para pessoas consideradas perigosas sociedade. Neste sentido que se encontra seu parentesco com o manicmio: uma confina o perigoso material, o outro o imaterial. So lugares para os que escaparam do que se espera na famlia, na escola, no trabalho, na poltica. So ladres, assassinos, histricas, rebeldes e revolucionrios; no raramente tomados como parte de uma patologia que unifica a todos. No tardou para que no final do sculo XX, na sociedade de controle, com o neoliberalismo, aparecesse uma terceira verso para os perigosos a serem confinados. Eles no so mais os que precisam ser reeducados ou corpos a serem reintegrados. So apenas o que no interessam mais: escaparam de todos equipamentos de formao, destoam dos costumes, possuem baixo capital simblico, provm de famlias consideradas desestruturadas, so, enfim, pessoas para as quais o investimento social deve ser destinado ao ato de retir-las em definitivo de circulao. Trata-se de uma reescritura da pena de morte, como exemplar forma desmesurada de priso perptua. No h mais a pena de priso perptua no direito penal, mas um limite de anos a serem cumpridos. Contudo, abdica-se dos investimentos bio-psico-sociais ao preso, para disp-lo ao jogo de foras fsicas em tomo da iminncia da morte. Isto se chama poltica de tolerncia zero, a justa medida capaz de obstaculizar a possibilidade de volta ao convcio social. preciso tirar os perigosos de circulao em definitivo por meio de mais polcia e mais prises.

O Estado de bem-estar-social cede lugar ao Estado penal. Pode parecer paradoxal, mas as novas prises privatizadas (principalmente nos Estados Unidos) geram, simultaneamente, possibilidades para dinamizar a indstria da construo civil ocupando corpos desempregados na empreitada (nos termos das modulaes pr-fabricadas e no do erguimento de muros e celas como no passado), seus possveis futuros habitantes e indstria eletrnica do controle do crime, como mostra Nils Christie, em A indstria do controle do crime, que constri as prises segundo os moldes da higiene e conforto, muitas vezes pleiteadas pelos defensores dos direitos humanos que permanecem encenando o espetculo de denncias que tanto fortalece o Estado, como salientou Foucault. O controle eletrnico das infraes consideradas crimes e qual de ns jamais cometeu uma infrao? acaba redimensionando a populao nas cidades, principalmente nas metrpoles. As periferias passam a redesenhar outras formas para os campos de concentrao. A difuso dos direitos vem afirmar o elogio vida e cultura prprias da periferia, dormitrio de trabalhadores empregados, camels, policiais e seguranas, intermedirios do narcotrfico, pessoas que vivem de fora para dentro e cuja perspectiva permanecer na prpria periferia. Por meio de defesa de direitos exige maior segurana diante do crescimento da criminalidade associado ao narcotrfico e legitima polticas de tolerncia zero. Pleiteiam urbanizao das favelas, sistema de transportes, postos de sade, e deslocam-se em direo a um revival da religio, fazendo crescer o pentecostalismo e o catolicismo carismtico. Iniciam sua insero nos fluxos produtivos eletrnicos como agentes de participao intensa, por meio das TVs abertas que funcionam como produtores de verdades. Elas ocupam o lugar que anteriormente cabia escola. Organizam-se por meio de programas, tambm confiveis, de auditrios, humorsticos, talk-shows, noticirios policiais, novelas e sitcoms atuando por meio da audincia e da participao direta na toma de decises, introjetando as vantagens da democracia como voto, liberdade de opinio e juzo sobre o justo, combinando telefonia e computao. O grande mobilizador permanece sendo a msica vinculada indstria miditica (cds, clips, musicais em TVs), articulando em feixes, as condies de habitao, higiene, sade, segurana e ascenso social das pessoas que vivem nas periferias enquanto denncias de condies sociais precrias e alegria de
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viver. A indstria da msica (deixando-se de lado os iniciais programas downloads, via Internet) , tambm, a forma mais rpida para se atingir o sucesso individual, num processo bastante acirrado, competitivo e de fora, o smachmouth do individualismo exacerbado. Fica estabelecida uma continuidade entre os sonhos do cantor de rdio at televiso por meio da mesma indstria que diversifica aleatoriamente seus produtos efmeros e a mesmice da vida na periferia, em tomo da sada individualista. O novo astro ou a nova garota do ritmo no so mais guindadas vida de iluses burguesas; o acesso aos bens de consumo tem um preo social: elas no devem atravessar os prprios cintures das periferias. A transformao da periferia em campos de concentrao, leva tambm difuso dos dispositivos de controle a distncia, para o qual o regime de penas alternativas encontra um efetivo dispositivo de controle, na lucratividade tanto para a burocracia das cincias humanas com a vigilncia de segurana (uma nova polcia, no mais de higiene e foras, mas tambm de administrao do potencial a ser encarcerado, vivendo regimes de liberdade vigiada ou semiliberdade) quanto a indstria do controle do crime com o monitoramento de cada apenado. Ao mesmo tempo, no interior das prises, aparecem os novos Estados como o PCC (Primeiro Comando da Capital), um outro soberano no interior do sistema prisional que negocia seus programas de cCRtinuidade das prises, diplomaticamente com governos estaduais e federais, dando um basta rebelio como forma de destruio das prises. Restam apenas as unidades para jovens, ainda no infiltradas pelas organizaes semelhantes ao PCC que de tempos em tempos ainda so destrudas pelos encarcerados. Diante deste quadro, qual a importncia do abolicionismo penal para jovens infratores? Do ponto de vista do Estatuto da Criana e do Adolescente, que aparece no incio dos anos 90, aps a institucionalizao constitucional de 1988, redefinem-se as penas como medidas scio educativas, dentre as quais destacam-se a liberdade assistida a semiliberdade e a internao para uma populao que vive em situao de risco e, potencialmente, propensa a atos anti-sociais. Apesar da reviso da nomenclatura, trata-se ainda de um estatuto que se parametra pelo direito penal, definindu-o lugar para os perigosos (a priso e a periferia), reescrevendo a preveno geral. A questo central formulada pelo abolicionismo penal, a supresso do castigo, ainda desacreditada em nome
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de uma possvel reeducao destes delinquentes. Portanto, do ponto de vista da histria das prises, os encarceramentos para jovens ainda no foram atingidos pelo saber do Estado penalizador. Uma breve reconstruo das formas jurdicas e sociais de governamentalidade, mostra que desde o Imprio, com os filhos de escravos, at a repblica, o Estado brasileiro atua tendo por alvo crianas e jovens pobres. Nesta fase, vamos do incio do sculo XX com as internaes agrcolas para filhos de imigrantes que perambulavam pelas ruas, identificados como vagabundos ou desocupados, at o surgimento das prises para crianas e adolescentes potencialmente criminosas, como contemplou o Cdigo de Menores de 1927 (no se esquecendo formas prvias desta institucionalizao como a criao, em So Paulo, durante a dcada de 20, de uma ala especial para crianas loucas no Manicmio de Franco da Rocha), a caracterizao das mesmas como vivendo em situao irregular (quando os migrantes nordestinos atingem os centros urbanos industrializados) pelo Cdigo de Menores de 1978 (aps mais de 14 anos da criao da Funabem pela ditadura militar, definindo a criana como problema de segurana nacional, para a qual alm da escola se criaram diversos equipamentos de controle, instruo, recompensa psicolgica para interiorizao de normas e moral da disciplina, acompanhados de programas de recuperao de desnutrio para formar um futuro cidado), para culminar no ECA, com o investimento no redirecionamento da conduta anti-social. Seja pela definio de situao irregular ou conduta anti-social, os dois institutos jurdicos apenas reescrevem a periculosidade exposta no primeiro cdigo. Diferenciam-se mtodos. Antes dos cdigos prevalecera a internao agrcola, depois veio o reformatrio, a seguir o investimento biopsico-social e, por fim, as medidas scioeducativas. Em progresso, os saberes disciplinares da priso se transformaram pelos programas da ditadura militar em interdisciplinares em torno da punio, oscilando entre a centralizao (pr-90) e a descentralizao (ps-ECA) administrativa. Entretanto, permaneceu a centralidade nas tomadas de deciso e o regime de defesa da fantasmagrica sociedade. O abolicionismo penal prope outra abordagem da infrao desvinculando-a do direito penal para desloc-la para o interior o direito civil, no qual no h a sequestro da palavra entre os opositores e, muito menos, a supresso da conciliao. Trata-se de abordar a infrao como
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situaoproblema para a qual se exige o estudo de cada caso em especial distanciando-se de uma legislao penalizadora universalista. Se o ECA busca neste jovem forma-lo cidado, o mesmo deve receber ateno especial tanto quanto a vtima (colocada pelo sistema penal na condio de testemunha de um processo contra algum que feriu a sociedade). A tomada de deciso aceitvel restringe-se descentralizao de poderes, evitando-se a preponderncia de juizes, promotores, advogados e tcnicos de formao humanitaristas (assistentes sociais, psiclogos, socilogos e demais). Tratase de uma deciso consensual (incluindo os principais atores, vtima e infrator), segundo cada caso, decidida na localidade em que ocorreu o ato denunciado (no mais tendo por exclusividade a delegacia de polcia), envolvendo alm dos protagonistas do sistema penal, pessoas prximas ao infrator e vtima. O princpio conciliatrio dimensiona a tomada de deciso tendo em vista respostas-percurso especficas para cada caso que podem desembocar, em compensao (na qual cabe ao Estado ressarcir a vtima quando o infrator no tiver posses para tal), terapia (jamais associada a internao em manicmios) e, principalmente em educao (com base no talento de cada um). Est em jogo uma deciso que abole a priso para jovens, o castigo institucional ou a ameaa, por meio da inveno de repostas-percurso que no se esgotam em modelos, como afirmava Louk Hulsman e, muito menos em aceitao, ainda que provisria, de celas socialmente aceitas, como prope Thomas Mathiesen, como passo intermedirio para a abolio. O abolicionismo exige uma reviso conceitual que atinge o meio acadmico, simultaneamente a uma predisposio dos envolvidos (a populao para a qual se destina, em especial, o Cdigo Penal/ECA). Mais do que isso, requer, segundo Hulsman, que cada um venha a abolir o castigo em si prprio, pois caso contrrio, o mximo que podemos chegar ao elogio s penas alterna tivas (por exemplo: trabalho forado para a comunidade) como expresso pblica do reconhecimento da eficcia do castigo que exige, por si s, uma vultuosa burocracia de controle direto e eletrnico. O abolicionismo penal apresenta-se, desde o incio dos anos 70, como uma nova poltica da verdade, possvel de ser levada a cabo no Brasil para jovens infratores, desde que haja interesse em abolir simultaneamente a histria da crueldade que se institucionalizou e que seja revisto se o cidado que se pretende formar mesmo aquele que se pela de medo da
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imagem da priso. O abolicionismo penal no quer libertar a pessoa do crime, mas sim, liberar talentos e centralidades de poder. Inscreve-se, pois, como fluxos de resistncias mltiplas, linha de fuga necessrias a quem se interesse por liberdade enquanto potncia e no normalizao. O abolicionismo penal no uma forma de decreto diante da supresso do castigo. Ele em si mesmo uma reposta-percurso no sentido da abolio de um castigo entranhado na pessoa pelos costumes. Ele se introduz no fluxo da ordem como um vacolo, no dizer de Deleuze, mais um atualizador das virtualidades libertrias. Devemos estar atentos para o fato da sociabilidade autoritria, fundada na centralidade de poder em rede que nos formou ter gerado um crculo viciado no qual se adentra no regime dos castigos exposto fora de um superior iminente, o que reduz os regimes polticos a invarincias. A criana encontra-se disposio do uso da fora moderada dos pais regulamentada pelo Direito Penal (maus-tratos) e fora incomensurvel do medo, de maneira anloga que a mulher se relaciona com o marido e este aos seus superiores no fluxo da produtividade. O abolicionismo penal est interessado no em libertar um do outro dando margem ao surgimento de um novo soberano. Est interessado em como se d a continuidade da condio de sditos entre os sditos rompendo o circuito punir, vigiar, controlar, a identidade entre educar e instruir, a verdpde da maioridade seja ela do cidado, do Estado ou do mercado. O abolicionismo penal, estrategicamente no se pretende maior, mas apenas mostrar a intensidade de sua menoridade. Ele no uma utopia, um consob para o futuro, mas um devir criana como heterotopia. Pretende apenas mostrar que menor no sinnimo de minoria, de quantidade, ou lugar de direito difuso. Nossa cultura herdou o platonismo que atingiu modemamente a razo pela afirmao da maioridade da razo exposta por Kant que em termos polticos nos remete a uma futura situao utpica de paz perptua entre Estados federalizados e organizados segundo o prinpio da centralidade, com base nos direitos polticos, dos povos e no cosmopolitismo fundado no comrcio livre, com a supresso dos exrcitos obrigatrios. Desta maioridade contra o domnio da religio, diversas atualizaes ocorreram. Em Hegel traduzida pela possibilidade da interpretao das foras inconscientes por parte do soberano nico; em Marx pela emancipao
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humana que por meio do partido da revoluo que interpreta corretamente o sentido das foras instituindo o socialismo do sculo XX. Outras produes de verdades adversas ao castigo e maioridade se firmaram, desde Herclito e sua leitura desterritorializante da vida. Poderamos lembrar da sinceridade dos cnicos, dos epicuristas alheios poltica construindoseu mundo a parte, dos esticos com seus cuidados de si, mas atentos poltica. Estas referncias menores foram revigoradas na modemidade por La Botie e pelos anarquistas. No h maior sem o menor (adulto/criana, sade/doena, discurso/prticas no-discursivas), contudo no se pode dizer que todo menor se pretende maior (segundo Stiner, o nosso grande desafio pensar criana diante de um mundc pe pensares adultos povoados pelas fantasmagorias religiasos e racionais). Devo dizer, apenas, que a busca pela potncia de liberdade afirmativa (no pleiteia ser soberana, mas horizontal e alheia construo do melhor soberano). No final do sculo XVIII, na Inglaterra, Willian Godwin, em Political justice, j mostrava o castigo como marca da sociabilidade autoritria moderna, reafirmando o soberano da casa ao Estado por meio de uma educao com base na punio. Defendia o autor uma sociedade sem castigo, por meio de uma educao livre do Estado com base notalento das crianas compartilhado pelas pessoas sua volta o que supunha tambm, o fim do casamento monogmico, substitudo por relaes amorosas livres, numa organizao da vida livre desvinculada de autoridade centralizada, de hierarquias. Estava exposta, modernamente, pela primeira vez, a possibilidade de prticas sociais capazes de abolir os castigos e as guerras. Estava, tambm, anunciada a periculosidade no pensamento. O abolicionismo penal apenas uma parte desta vontade de potncia, atualizadora das virtualidades que sempre existiram em nossos costumes; uma realidade diante da acusao de ser uma utopia. Ele busca eco, iguais diferentes, livres do universalismo, que sabem que a continuidade da punio se afirma pela crena na necessidade de se impingir sofrimento ao outro. Ele investe em crianas e jovens como possibilidades de liberdades. A vida caminha para a potencializao da penalizao com a formao do Estado penal, das polticas de tolerncia zero, a conformao das periferias como novos campos de concentrao e o apelo ensandecido
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da populao por mais segurana. O crculo da sociabilidade autoritria (nossa maioridade) se torna cada vez mais efetivo e transparente, ao mesmo tempo em que vacolos libertrios (nossa menoridade) nele se inserem. Trata-se de uma escolha. Os autoritrios preferem adultos, Estado e prises. Eu prefiro crianas, pensar sem fantasmas e liberdade.

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Cultura Brasileira diagnstico do presente1


Jos Paulo Bisol A minha saudao ao Francisco Ritter. Minha alegria de estar aqui ao lado do Edson Passetti. A vontade que eu tenho de entregar a Secretaria de Segurana para o Edson. Meus demnios, ao ouvir o Edson, simplesmente seduzidos, encantados, eu estou completamente de acordo com o que ele disse. Acho at que ele devia, em vez de me ouvir, devia pensar o que ele disse e ver at onde ns encontramos a! Mas os meus demnios tambm me disseram assim: Vocs so psiclogas/os. O que significa isso? Vocs querem salvar almas? E o logos da alma, a razo da alma? Para falar a verdade eu, quando cheguei em Santa Maria, e nem sabia que existia ainda, eu me dei conta que era um ser aqui em Santa Maria! A primeira coisa que eu desejei ser foi padre. Porque muito melhor salvar a morte do que salvar a vida. muito mais fcil e muito mais sedutor. Imagina aqui se eu fosse um padre. Vou contar a histria do monge Botsatwa que queria chegar ao Nirvana. Foi tendo sucessivas iluminaes; na primeira conseguiu livrar-se da sensualidade; na segunda, das raivas e paixes terrenas, at que ele conseguiu livrar-se do egosmo. Ao elevar-se, na ltima iluminao, Botsatwa estava pronto para ir ao Nirvana. Mas a ele pensou: Se eu for sozinho, deixarei todos os outros sofrendo aqui na Terra. Como ele j havia superado o egosmo, Botsatwa decidiu ficar at que todos os seus irmos e irms pudessem ir com ele. Vamos discutindo, procurando pensar o que cultura, o que a cultura faz comigo, o que ela faz com voc. Voc existe, voc existe como voc, voc tem uma identidade, voc um sujeito. Mas at onde voc um sujeito? Antigamente, at eu nos meus 20, 25, 30 anos fiz um discurso: Vamos, povo brasileiro, ser sujeito da nossa histria! No conseguimos ser os sujeitos da prpria biografia, desgraadinha, pequeninha! At onde voc, que est me ouvindo a, um sujeito? O Deleuze foi umas trs ou quatro vezes citado aqui; tambm o Guattari (que escreveu com ele dois dos
Este texto uma transcrio direta da participao do autor na mesa redonda. Em funo de falhas tcnicas no registro, foi necessria uma reviso onde se refez a fluncia e clareza do texto sem interferir no contedo ou nas idias expressas pelo palestrante. 47
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livros), o Foucault, todos eles foram citados aqui pelo Edson. Qual a insistncia bsica deles? que o sujeito uma figura que se diluiu. Eles dizem assim: Olha, meus queridos psiclogos, vocs so objetos de uma subjetivao. Existem foras a... que fazem com que voc at tenha uma sensao de ser sujeito, mas essas foras so sujeitos de sua prpria identidade, isto , voc no tem uma identidade. E a at a sociologia moderna j desistiu da identidade, ela fala de um processo dramtico, um esforo dramtico, em que a gente trata de uma identificao para no se diluir completamente. Dia-a-dia, minuto-a-minuto eu tenho que me cuidar, porque se no eu me diluo no nada. Pode ser um nada azulado, como foi dito na palestra anterior. Mas me diluo no nada, quer dizer que eu no sou um sujeito, eu no tenho uma identidade; eu sou s um esforo dramtico, trgico, para no me diluir completamente e ser. Mas ser como um sentido, e a eu volto a citar o Deleuze. O que o sentido? um deslizamento nas proposies eu acho que a expresso dele essa se a minha memria no falha. Nada mais que um deslizamento. A minha identidade, a sua, no so nada mais do que deslizamentos. Mas, gente, eu no sou um inimigo da vida e nem sou um inimigo de voc, com essa cara linda me olhando! A vida vale a pena, mas vale a pena nesses termos, de um esforo de sentido. Tanta gente no ter chegado ainda a perceber que no existe outra alternativa de felicidade se no essa... que, de repente, a gente est se esforando, honestamente, para termos sentido singular com os outros, porque no h singularidade sem o testemunho da alteridade. Sem o outro nada existe, ningum existe. Ento, gente, vocs me trazem aqui para falar de uma cultura justamente no momento em que eu sou secretrio de segurana e secretrio de segurana anticultural no sentido generoso da palavra cultura! Ento eu imagino assim: vocs so psiclogos e principalmente as moas so lindas eu ficaria aqui extasiado, sem dizer uma palavra e isso seria o suficiente para me sentir feliz, s olhando para vocs. Mas, e se fossem os brigadianos que estivessem aqui? Se fosse a polcia militar, se fosse a polcia civil que estivesse aqui? Ainda no falamos na polcia. O maior e o mais obscuro dos poderes institucionais. Polcia: ningum cuida dela. Ningum quer discuti-la. uma das coisas mais cavernosas, mais opacas, mais impenetrveis de toda a institucionalidade, no s do Brasil; do mundo, gente. Existe uma polcia
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em um pas melhor do que outra polcia de outro pas, mas no existe nenhuma polcia realmente boa. Essa uma questo importante? Ns chegamos a pensar isso? O que significa esse fluxo inteligente que estivemos discutindo na palestra anterior? Isso sim: eu, para ser inteligente, eu tenho que ser pensado, eu no tenho de pensar. Dentro desse fluxo de inteligncia, eu no sou quem pensa, eu sou quem pensadu. Desde que eu sou secretrio de segurana, eu estou vivendo uma experincia de ser pensado, de ser objetivado, de ser sujeitado. incrvel, incrvel. Eu digo o que eu no disse jamais; eu fao o que eu no fiz jamais. Acontecem em tomo de mim fantasias reais, e todo mundo fica se pronunciando sobre essa fantasia como se ela fosse real. Eu estou sendo empolgado pelo fluxo de inteligncia. Vocs esto vendo que na mdia esto falando em PM2. A vo ouvir um deputado, deputado do meu partido, e ele fala srio da PM2! A vem um outro e fala sobre PM-2. Ento, a PM-2 fica como alguma coisa da Secretaria de Segurana. Ento, eu sou o sujeito da PM-2; e eu sou a maior vtima da PM-2! Eu no entendo mais nada! Ou est todo mundo na fantasia ou eu estou na fantasia! Ou eu estou no mundo real, quer dizer, a PM-2 um negcio secreto, no institucional no sentido de Estado. Ou ento ela uma droga, uma insignificncia. Ela algo importante porque secreta. Ela algo forte porque ela no-institucional no sentido de Estado, de instituio estatal. E ela inimiga de quem? Inimiga dos justos, inimiga dos que buscam a singularidade, dos que lutam para, ainda que seja deslizando nas proposies, ter um sentido. A realidade social, ento, o oposto da realidade em que eu vivo. Eu sou, na minha opinio, o maior inimigo da PM-2; mas na mdia, e consequentemente na opinio pblica do Rio Grande do Sul, eu sou o sujeito controlador da PM-2. Vocs esto percebendo o que eu quero dizer agora, dando um sentido especfico ao conceito genrico colocado pelo Edson, o fluxo de inteligncia, o que ele faz comigo. Hoje a Sociologia e a Psicologia Social, tm uma dimenso de conhecimento que eu acho que eles chamam de teoria dos efeitos perversos, no assim? Ou teoria das consequncias paradoxais, que aquela velha coisa do Popper e do Hayek, veja que eu no cito s os de esquerda, nem s os malucos. Eu cito tambm os velhos burgueses, assentados, o Hayek, o
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Popper. Ento, o que que o Popper dizia com muita razo? Ns, at hoje, descrevemos a histria como se ela fosse atos de vontade individuais que, atravs da mediao de aes, tivessem produzido as consequncias desejadas. Quando isso raramente acontece e, quando acontece, fora da dimenso histrica! Entenderam o quero eu dizer? No adianta voc e eu sabermos a verdade, se o que vivido como verdade pela comunidade outra coisa. Ento, a nossa verdade uma mentira, a realidade uma mentira. A verdade que eu, sem saber, sou o sujeito controlador da PM- 2. E tem mais, gente. Eu vou pegar essas coisas da minha vida cotidiana para vocs, psiclogos, que tm que lidar com as almas cotidianas, as suas impotncias, os seus excessos, as suas esquizas, suas escises egicas etc. com isso que vocs vo ter que lidar. O Rio Grande do Sul, como comunidade, acredita que Jos Paulo Bisol e o MST combinam as coisas que o MST vai fazer. Esse secretrio de segurana, secretamente, um gnio. Eu no sabia e sou um gnio! Eu combino com o MST para tomar os prdios do Governo Federal. A, eu j digo para eles: Olha, vocs levem foice, levem piche..., e o resto deixem comigo! Gente, essa a a realidade, o que falado. o que a mdia pensa no Rio Grande do Sul. o que a Zero Hora pensa, o que a RBS pensa. Mas eu preciso ser muito estpido para assumir a secretaria de segurana e ir l conversar com o MST. Eu sempre disse, francamente, que sou a favor deles, considero o movimento social mais bonito, mais evanglico da nossa histria. Sempre disse isso, em qualquer lugar que me perguntassem. Mas eu no sou uma besta quadrada para ir l e articular com eles a tomada do Chocolato! Mas ento, essa a realidade. Eu combino com eles para tomar o Chocolato. Ora, te coloca no meu lugar, companheiro; vai ser secretrio de segurana... ! (Olhando para o colega de mesa, palestrante anterior, Edson Passeti). A sociedade do Rio Grande do Sul acha que eu combinei com os guris at aqui em Santa Maria ouvi isso para ir l queimar o relgio. Eu ouvi isso. Eu, com a alma, queimei mil vezes. Eu e a Marilena Chau. Queimamos horrores de vezes e queimaremos ainda at morrer. Mas, eu no sou um imbecil! J pensou fazer uma coisa dessas?

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O que verdade, o que real? Entende o que eu quero dizer, o que subjetivao? Que processo esse que cria um sujeito a despeito devocs, e cria esse sujeito atravs de vocs? Que monstro esse? aqui a coisa delicada. O que adianta eu percorrer cinco anos como universitrio de psicologia, se eu no me dou conta de que a vida social est sempre virada ao avesso! Quer dizer, sempre, e reparem bem, eu no estou sendo levado por um impulso, eu estou afirmando: sempre a mentira funciona como verdade. A verdade pobre, frgil, nem sempre bem definida, bem determinada, coitadinha, a verdade assim mesmo... Essa, tem dificuldade. Voc acha que est pensando quando voc pensa que eu combino com o MST, que eu combino com os guris de Santa Maria: , vocs l, eu dou um jeito e vocs queimam aquele relgio dos 500 anos. Olha, eu no aguento mais... Eu sabia disso porque eu sou um velho leitor do Foucault, eu sou um companheiro de leitura, claro, eu sou um ignorante perto dele do Guattari, do Deleuze, dessa turma. Eu procurei saber. Mas gente, a fora, a brutalidade dessa produo de subjetividade... , estou empregando a expresso do Guattari e do Deleuze. Eles produzem uma subjetividade em que a sua singularidade desaparece, a minha desaparece, tudo desaparece, o valor desaparece, a dignidade desaparece, a felicidade desaparece, a diferena desaparece, tudo o que bom na vida desaparece. Cada vez mais esse Hampt-dumpt vocs se lembram quando eu estive aqui em Santa Maria e eu contei a histria do Hampt-dumpt, personagem do Lewis Carrol em Alice no pas das maravilhas? Pblico No!!! No, mas esto lembrados sim. Como? Que memria? Olha, vocs psiclogos tm que fazer a anlise do Hampt-dumpt! O Deleuze faz, naquele livro dele sobre o sentido... Os primeiros captulos so sobre o Lewis Carrol, como uma esquizofrenia de superfcie. Depois, mais adiante, ele relaciona o Lewis Carrol como um ator, um genial ator, como esquizofreniade profundidade. No sei se a minha memria est me traindo. Esse o livro do Deleuze sobre o sentido, A lgica do sentido. Vocs ento, tm que examinar psicologicamente, psicanaliticamente, esquizoanalicamente (fazer a esquizoanlise) do Hamptdumpt. No h livro de semntica que no cite o Hamptdumpt, que aquele personagem
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do Lewis Carrol, que considerado o homem-ovo, porque barrigudinho, redondo, e que tem um dilogo com a Alice mais ou menos nestes termos: Hampt-dumpt Eu, Alice, quando digo uma palavra, dou a essa palavra o sentido que eu quero dar. A vem a Alice (vocs..., os puros de corao...) Mas, Hamptdumpt, a questo no essa. A questo saber se a gente pode dar o sentido que a gente quer para a palavra. Hampt-dumpt Alice, deixa de ser boba l... A questo saber quem o servo e quem o senhor, porque o senhor, senhor da palavra: ele fala, o servo escuta. Essa a simbologia, pelo menos neste momento, que eu quero dar a esse personagem, o Hampt-dumpt. Ele a opinio pblica da modemidade! a mdia da modernidade. Eu dou, no s a qualquer palavra, mas sim, a qualquer fato, o sentido que eu quero dar! E a, o Bisolzinho, de manhzinha, est dormindo, e tem um despertador no bid. Na hora em que ele precisa acordar, acende uma luzinha no despertador, e vem uma voz... e vem uma voz das origens, e vem uma voz da tradio, voz da revelao, voz da verdade, e diz. O Bisolzinho est recm no estado entre adormecido e acordado. A a voz diz assim: Os fatos que aconteceram nas ltimas 24 horas so A, B, C. E o Bisolzinho comea a acordar! Puxa, A, B e C... Ele respira fundo... Da vem outra voz, ou a mesma, mas tambm vem das origens, tambm vem da indiscutibilidade, tambm vem da revelao divina, tambm vem da Bblia, e diz assim: O sentido do fato A A, est me ouvindo? Do fato B B. Do fato C C, e acabou. Em seguida o Bisolzinho acorda e vai tomar o seu banho. Sai do banho, abre o jornal, e l est o fato A, o fato B e o fato C. No editorial est o sentido A, B e C. Ento, gente, o Bisolzinho vai trabalhar e descobre que existe a comunidade universal! Existe a comunidade universal, por que todo mundo sabe que os fatos importantes so A, B, C e todo mundo concorda que os sentidos so A, B, C. Ou seja, a comunidade, coitado de Marx que se despedaou atrs dela! Veja, a comunidade que est a na hora do trabalho; todo mundo discutindo o mesmo fato e tendo as mesmas idias. Isso a a produo do
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sujeito, a produo da subjetividade, e eu estou afogado nisto, no aguento mais. Vocs entenderam o que eu quero dizer? Agora vocs vejam aqui... esse cara aqui (mostra o livro), o Guattari, que escreveu dois dos livros com o Deleuze, dos mais importantes por sinal. Olha aqui (lendo no livro): A palavra cultura tem vrios sentidos no decorrer da histria. Seu sentido mais antigo o atravs da expresso cultivar o esprito. (O Voltaire que dizia, n, cultive o seu esprito) Vou designla, diz ainda o Guattari, sentido A, ou sentido de cultura-valor. Quer dizer, voc um homem culto, Guareschi (aponta Pedrinho na platia). Voc uma maravilha, voc cultivou o esprito, voc sabe tudo. Voc, o Edson e o Bisol citam o Deleuze, citam sei l mais quem, vocs so o mximo. Essa a cultura do sentido A. Corresponder ao julgamento de valor que determina quem tem cultura; alguns tm, os outros no tm, coitados. uma segregao maravilhosa... Ns estamos por cima! Pelo menos nisso... Bem, diz ainda o Guattari, O segundo ncleo semntico da palavra cultura agrupa outras significaes. Vou designar o sentido B: a cultura alma coletiva. aquilo que o brasileiro imbecil sente quando ns no ganhamos nenhuma medalha de ouro nas olimpadas. Vocs leram o Lus Fernando Verssimo hoje? A Dinamarca ganhou menos medalhas do que o Brasil... Mas uma das melhores sociedades do mundo, gente. O que ns queremos, ganhar medalha ou chegar a uma sociedade boa, como comea a ser a sociedade dinamarquesa, uma sociedade que tende justia, que permite a singularizao, que estimula a singularizao, e que no deixa ningum de fora da possibilidade da singularizao. Porque a singularizao, no sentido A de cultura, muito bonito, mas deixa milhes de pessoas fora dessa possibilidade! Ento, vamos entender alguma coisa com o Guattari, sobre o segundo ncleo semntico, o B. A cultura seletiva sinnimo da civilizao. Desta vez, j no h mais o ter ou no ter cultura, todo mundo tem cultura e esta uma cultura muito democrtica, qualquer um pode reivindicar sua identidade cultural. uma espcie de a priori da cultura. Fala-se em cultura negra, cultura underground, cultura tnica e assim por diante. Quantas culturas vocs conhecem? At eu fiz um discurso precisamos transformar a cultura policial. Continuando com o Guattari: H uma
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espcie de alma um tanto vaga, difcil de captar e que se prestou no curso da histria (aqui que est o negcio!) a toda espcie de ambiguidade, pois uma dimenso semntica que se encontra tanto no Hitler, quanto no maior democrata do mundo. Isso a serve para tudo, esse tipo de conceito serve para tudo, gente! Por isso que, em outra parte, o Guattari diz, e o Deleuze tambm diz isso, no existe nada mais reacionrio do que cultura. O que cultura? O que a brigada me diz? O que a polcia civil me diz? Vamos preservar a cultura. Voc quer destruir a nossa identidade. Voc que desmontar o nosso sentido. O que esse negcio de cultura, afinal? E o terceiro ncleo semntico, o C, nesse que ns precisamos chegar! Ele designa... , j o Guattari falando, o C corresponde cultura de massa, e eu o chamaria de culturamercadoria. Essa a que voc vive! Ela tem que ter a servido da escuta, porque o Hampt-dumpt o senhor, porque tem a palavra. E voc escuta, com todo o seu curso de psicologia. A j no h julgamento de valor, nem territrios coletivos da cultura, mais ou menos secretos, como nos sentidos A e B; a cultura so todos os bens, todos os equipamentos, todas as pessoas, isso tudo o que voc vive a, filme, teatro, poltica, tudo... Essa cultura de massa, diz o Guattari em outra parte, o elemento fundamental da produo de subjetividade capitalstica. O que eu estou querendo dizer para vocs sou velho, no preciso mais encantar ningum, nem seduzir... j um trabalho enorme seduzir a mim mesmo, posso dizer tranquilamente: o que consome vocs, o que mata, o que fecha todas as possibilidades de liberdade, o que nega a dignidade e a alegria de estar no mundo e ter um sentido, ainda que escorregadio. o que iguala, e no adianta voc ter um nariz, uma boca diferente; voc igual aos outros, cada vez mais igual, cada vez mais arrastado pelo que no real, e eles dizem que . No h quem no beba Coca-Cola, foi bem empregado aqui. Ns bebemos Coca-Cola por imbecilidade! Por produo capitalstica da subjetividades do gosto. Ns nem temos relaes sexuais originalmente mais. Ns podemos transar em pblico que todo mundo faz igual. Ningum tem mais talento, singularidade, diferena! Ento eu vim dizer isso para vocs. Esse fim de sculo, ns atingimos nesse tipo de paradigma. a pior fase da humanidade; desse ponto de vista da singularidade, da possibilidade de me desenvolver como um ser
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insubstituvel. Qualquer serzinho humano insubstituvel, gente! mesmo insubstituvel. Essa a coisa do Deleuze, do Foucalt, do Guattari, dessa turma a. Voc est sempre se criando, no pode se descuidar, porque voc est criando a sua singularidade. Voc no tem modelo. Voc tem que ser um inimigo da modelizao. Mas voc j est vencido pela modelizao... E voc jovem, tem que ser criativo, voc tem que reagir. Eu espero assistir isso, porque o Rio Grande do Sul, politicamente, o nico estado do Brasil em que alguma coisa viva est sendo feita nesse sentido. Eu gostaria que vocs compreendessem o que pegar um governo. E esse governo ter esses muros modeladores, opostos a tudo o que voc sente, deseja e sonha para a sua comunidade. dentro desse Estado, desse tipo de Estado criado pelo liberalismo, estruturado pelo neoliberalismo, dentro desse Estado que ns temos que emergir e apertar, abrir os braos contra as paredes. Isso uma dureza, no diaa-dia um sacrifcio, um sofrimento, mas tambm uma alegria: de ser possvel uma vida nobre, criativa, humana..., tambm compensadora! Eu quero que vocs resistam modelizao da universidade. Temos que resistir a tudo o que nos enclausura; seja religio, seja psicanlise, seja psicologia, seja cultura, seja o que for. Ns temos que saber que ns, em cada instante, nos criamos e somos, ou no nos criamos e nos sujeitamos, a no somos. No uma anticultura, uma anticultura mercadoria. No um antissaber, pelo contrrio, uma descoberta de que o nico jeito de saber saber junto. uma coisa de Botsatwa, quer dizer, ns no vamos ao Nirvana se no formos juntos! isso que eu venho propor para vocs, ou todos juntos, ou ningum, ficar nesse inferno aqui aguentando a mo. Eu teria mais algumas coisas para dizer, mas eu acho que j passou o meu tempo. O que eu quero dizer mais para vocs, que eu no gostaria de deixar uma impresso que eu sou desiludido da vida. Eu sou tarado pela vida! Com 72 anos eu gosto das coisas. Gosto mesmo! Acho que vale a pena e quero continuar aqui. Poesia, msica, o saber, o poder conversar, dialogar, ser contestado... S essa coisa de modelizao, a produo de fora da subjetividade, isso no d mais, no d mais.
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Ento eu peo para vocs, humildemente, que acreditem que eu no vim aqui dizer no vale a pena; no, eu vim dizer que vale a pena! Vim dizer para vocs que nessa rea (psicologia) mas hoje no tem mais rea, hoje tudo multi, pluri, pluri-institucional ns temos que descobrir em ltima anlise... deixa eu ver se eu consigo traduzir isso com simplicidade. Por exemplo, se vocs pensam num Estado, trabalhando no estado do Rio Grande do Sul, neste tipo de estrutura. O que eu quero dizer para vocs que esta estrutura uma estrutura institucional, vocs sabem. Agora, toda a institucionalidade contm em si mesma uma negao desta institucionalidade. Quer dizer, uma exigncia de renovao, de recriao. Tambm ali no s a minha pessoa que se recria em cada instncia, que se redescobre. Eu tenho que reinventar tudo, inclusive o Estado, inclusive a institucionalidade. E para reinventar a mim mesmo, reinventar a institucionalidade, eu tenho que descobrir essa fora, essa negao da institucionalidade existente. Essa negao da modelizao que me faz ser este idiota que eu sou todos os dias. Tenho hora at para transar. No pode ao meiodia, tem que ser de noite. Tenho vontade de dia e espero a noite para fazer. Ento, gente, com toda a simplicidade, eu preparo esta mensagem para vocs: resistam... inventem a vida, no deixem esse fluxo eletrnico, tecnolgico da inteligncia modelar tudo: o vestido, a cueca, a cala... ah no, gente! O vestir j uma forma de propor algo. No uma coisa inerte, no que o voc veste para tapar o corpo. No. Voc prope algo com o que voc veste, ou com o que desveste. impossvel no propor algo, o outro esta a para testemunhar. E se voc quer se zerar, quer calar, quer no significar nada, no adianta. O outro lhe d o sentido do sem-sentido. Ento, a vida uma coisa maravilhosa por isso mesmo. Se ela fosse fcil, a a gente aconteceria quase que normalmente. preciso fazer acontecer, inclusive a felicidade. No como uma coisa definitiva e slida, mas como um modo de autocriao, um modo constante de singularizao, um modo constante de provar que somos realmente, cada um de ns, insubstituveis, perante o outro. Pois, sem o outro, at substituveis seramos. Muito obrigado!

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Intervencion e campo de intervencion


Alejandro Raggio Como apertura a la presente comunicacin, quiero hacer referencia a la dificultad que implica salvar La paradoja del acto escritural. El texto parece, casi que inevitablemente, adquirir un esatuto definitivo: queda escrito y tiende a ser considerado fuera del proceso del que emerge. Por eso, quiero situar lo que sigue en un diciendo; de esta forma, el texto adquiere su justo estatuto: un momento reflexivo del proceso de investigacin en que me encuentro. Algo as como un informe de avance, en el cual la forma del gerundio es la que ms parece corresponderle .. Estas lneas constituyen basicamente, una versin corregida y ampliada de la intervencin en la Mesa Redonda Estratgias e intervenoes em comunidade. Si bien mantiene los ejes de anlisis que en aquel momento la orientaron, se agregan algunos tpicos que profundizan dertas temticas, o bien abren a problemticas que adquirieron relevancia en el propio Encuentro y que no estaban previstas en la versin original. Cuando acept la invitacin que cordialmente me hicieron los profesores N.Rivero y A.Henz de la ABRAPSO, lo hice sabiendo que para enunciar algo inteligente a propsito de la intervencin en el campo comunitario y en un Encuentro de Psicologa Social, iba a ser necesario darle una fuerte intensidad crtica a la colocacin. Lo anterior se fundamenta en el hecho de la existencia de un conjunto importante de naturalizaciones, que entran en juego cuando se convoca una discusin acerca de estos tpicos y que adems de ser un obstculo, vuelven las reflexiones y discusiones poco interesantes. Algunas consideraciones iniciales Entre las naturalizaciones se destaca la insistente emergencia de una dicotoma ms o menos explcita entre campo clnico y campo comunitario. Dicotoma sta que, adems, tiende adejar fuera del campo de conocimientos de la psicologa social la problemtica de la intervencin clnica. Si bien es cierto que lo anterior se puede explicar por una tambin natural identificacin de la psicologa social con los mbitos grupales,
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institucionales y comunitarios, esta explicacin no parece ser suficiente. De hecho, esta identificacin, muchas veces funciona asociada a una cierta descalificacin de la clnica, fundamentada, ya sea en una crtica de sus fuertes endurecimientos institucionales y corporativos, ya sea en los problemas que ubica su inocultable procedencia mdica, o en su asociacin li gera con el universo intimista y metafsico del sujeto individual. Por otra parte, se sita otro problema, al que llamara la lgica de lo alternativo. La misma consiste en la ubicacin de una propuesta en una lgica opositiva y en la paradojal repeticin del modelo sustancialista que se le critica a las lneas de pensamiento ante las cuales es situada la propuesta alternativa. En otros trminos, desplazamos una Verdad, para inmediatamente situar otra en su lugar (esquizoanaltica, institucionalista) y que inevitablemente reproducir la misma forma moral y moralizante. Por eso, uno de los principales ejes que orienta esta comunicacin es la pregunta del como pensar una modalidad de intervencin que no funcione como un apriori prefigurativo del campo de intervencin y del priopio campo de reflexin terica? Este es, desde mi punto de vista, un interesante problema estratgico. De esta manera, queda ms o menos fundamentado, el requerimiento de reflexionar sobre estas cuestiones, desde una perspectiva que genere visibilidad sobre nuestros propios procesos de implicacin con las lgicas de sentido dominantes. El otro aspecto que sostiene esta reflexin es una puesta en entredicho de la separacin radical entre campo de intervencin y campo de anlisis. En esta herencia institucionalista, est jugada, implicitamente, la cuestin del artificio tcnico, como implementacin extrana al campo, ajena al proceso en el que se interviene. Es a partir de la crtica de esta separacin, que situamos la reconsideracin del campo de anlisis como singularizacin inmanente al campo de intervencin. Desde la perspectiva aqu trabajada, la intervencin no es un problema tcnico y ni siquiera de estrategias pasibles de ser situadas a priori, es bsicamente un problema tico. Por eso, antes que introducimos en callejones sin salida de carcter tcnico, preferimos interrogamos acerca de las condiciones mismas de la
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intervencin psicolgica: el campo de intervencin (se trate de la entidad emprica que se trate), la formulacin de los problemas y el diseno de estrategias, y la naturaleza del espacio analtico. De la naturaleza del campo de intervencion Nos resulta bastante habitual delimitar la especificidad de un campo de trabajo de acuerdo a una divisin en mbitos de prcticas. Desde este punto de vistatendramos, mbitos educativos, institucionales, laborales, comunitarios, etc. Es decir, una taxonomzacin que nos presenta la realidad en mbitos, establecidos en funcin de una evidencia emprica, ms o menos sobrecodificada por diferentes lgicas de sentido. Asimismo, parece muy evidente que, para cada mbito existiran estrategias, metodologas y tcnicas especficas, y an ms, hasta roles especficos. En primera instancia, parece bastante comprensible que el rol de un psiclogo en el mbito clnico, no puede ser el mismoque tendra en un mbito comunitario. Pienso que, dada la consistenci!, del conjunto de creencias al que los ejemplos anteriores pertenecen, tenemos de antemano un problema en el que debemos detenernos. Si el asunto fuera tan sencillo, bastara un buen adiestramiento tcnico para operar en un determinado mbito. Por otra parte, los encuentros acadmicos se veran reducidos a una suerte de actualizacin, presentacin e intercambio de tecnologas ms o menos eficaces. Una primera deconstruccin del problema deja al descubierto, tres lineas de sentido predominantes: la evidencia emprica,las lgicas tcnicas y los objetos disciplinarios. Estas trabajan comunmente juntas, yustaponindose y colaborartdo a generar aquello que acostumbramos a reconocer como objeto de nuestras acciones. De ah que, esta discriminacin tiene la finalidad de hacerlas visibles y no de describir las cosas como realmente son. Para ejemplificar lo planteado, tomar aquello que desde el ttulo de la Mesa nos convoca: la Comunidad. A principios de los anos 60, con la aparicin de la estrategia de la APS, se empieza a privilegiar el campo comunitario como campo ,de prcticas para los profesionales de la salud. Sin embargo, esta jerarquizacin de lo comunitario, va asociada a la produccin de una nocin de comunidad, funcional a los requerimientos de
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la estrategia . Estrictamente, la Comunidad es una nocin terico-tcnica, una particular codificacin del campo social-comunitario, que busca hacer operativo este campo a los fines de la estrategia referida. Si bien es derto que no existe un pensamiento metaemprico consistente que acompafie estos desarrollos , s nos encontramos con la existencia, ms o menos eficaz, de una objetivacin del campo comunitario, que lo articula naturalmente como campo de intervenciones sanitarias. El ejemplo es tan slo eso, un ejemplo. Ocurre lo mismo con los procesos colectivos, frecuentemente capturados bajo una nocin de grupo que los articula como objeto de intervenciones tcnicas y desarrollos tericos disciplinarios. De esta forma, se anudan, las lgicas tcnicas y los objetos, anticipando y encubriendo los procesos en los que se interviene. Se notar que, se trata tambin, de un complejo problema epistemolgico y filosfico que, si bien es imposible profundizar en este espacio, debe ser necesariamente sefialado . Ya sea considerndolos o no, siempre intervenimos en procesos subjetivos. Ya no hay, desde esta perspectiva, individuos, grupos, organizaciones, comunidades, ontologicamente establecidos, o se a, cuerpos naturalmente organizados. Y si parece haberlos, o bien sern alucinaciones tcnico-disciplinarias de nuestra mirada, o bien cristalizaciones que no dejan de ocultar los complejos procesos subjetivos, sus agenciamientos colectivos y sus maquinaciones deseantes. El campo de intervencin ya no podr ser definido por ninguna modelizacin terico-tcnica, ni evidencia emprica (mbito) alguna. Slo entonces, podr ser pensado como red de composicin: es decir, plano de inmanencia, entendido de acuerdo a las relaciones que lo constituyen, los segmentarizaciones que lo atraviesan , los actores que en el se articulan y las formas organizativas que, con mayor o menor rigidez, se ha podido dar a s mismo. De la naturaleza del campo de analisis Para iniciar este apartado, quisiera convocar una perspectiva nada alternativa que, a pesar de ciertas posmodernas pretensiones de olvido,
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sigue interpelando la arrogancia tcnica y promoviendo la reflexin ah donde se la quiere evitar. Me refiero a la perspectiva abierta por Freud en el campo psicolgico. La propuesta psicoanaltica, ms all de su particular hipertrofia institucional y corporativa, promovi una inflexin tica y metodolgica cardinal: el lugar del mdico, del experto, es desplazado y la produccin de saber (sentido) se resita en una dialoga entre paciente y analista. A modo aclaratorio, no interesa la procedencia del ejemplo (la clnica psicolgica individual), ya que, lo que importa, una vez ms, no viene dado por el dato de los sentidos. Poco importa si estamos trabajando con un sujeto, con una famlia o con una organizacin; lo que interesa y para eso fue convocado Freud es como estamos trabajando. Desde un punto de vista metapsicolgico, que el psicoanlisis oficial haya encerrado en el universo intimista y burgus del individuo, toda la problemtica de los procesos subjetivos, no debera ser para nosotros un problema. Por otra parte, la reduccin de la prctica psicoanltica a una sla tcnica, consagrada por las corporaciones oficiales, adems de ser el correlato metodolgico de lo anterior, es un efecto de fetichizacin mercantil que no puede tener mayor lugar en el campo acadmico. La apertura de un espacio de anlisis queda ubicada en esa dialoga, en la cual el sentido acerca de lo que se manifieste como padecimiento o conflicto, es inevitablemente un sentido a producir, no est dado a priori. La cuestin central, ser entonces, abrir en el campo de intervencin la perspectiva crtica del problema. Coloco la idea de problema por varios motivos: por una parte sta supone una tica que nos previene de la arrogancia profesional, la tica del investigador, quien a priori debe reconocer su ignorancia acerca de aquello que investiga. Por otra parte permite una articulacin de anlisis e investigacin que facilita el rescate la labor analtica de sus endurecimientos profesionalistas. En ella est jugada, adems, otra cuestin tica cardinal: lquien formula los problemas? El problema no est dado, no es lo que empiricamente se percibe, lo que se enuncia como sufrimiento o conflicto, ste requiere necesariamente una formulacin y el soporte de su formulacin es precisamente la estructura dialgica.
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Si resignificamos el aporte psicoanltico y ubicamos el espacio de anlisis en una dialoga inmanente al campo, fue fundamentalmente para resituar la reflexin acerca de la intervencin y de la funcin analtica en una perspectiva tica. Pierden importancia entonces, ciertas cuestiones en relacin a la supuesta diferencia entre campo de intervencin y campo de anlisis. Si el campo de anlisis no es inmanente al campo de intervencin, no es campo de anlisis, es otra cosa. El campo de anlisis es un espacio diferencial en el campo, pero no diferente. Se trata de dejar de concebir la implementacin de un dispositivo tcnico como un artificio por extensin artificia1 y de hacer bien visible la lnea que separa intervencin y manipulacin tcnica. Por otra parte, desde una perspectiva filosfica, la separacin entre campo de intervencin y campo de anlisis cae en la vieja dualidad metafsica (...) entre empiria e idealidad conceptual, operatoria y esquema nocional, o concretamente entre campo de intervencin y campo crtico o de anlisis. El campo de anlisis o espacio analtico es un espacio diferencial que se forma pm singularizacin a partir del propio campo de intervencin, un pliegue de ese mismo campo que reflexiona sobre s mismo y sus sentidos posibles. Desde aqu, la dimensin tcnica, no es otra cosa que una implementacin instrumental especfica destinada a la apertura y sostn del espacio de anlisis. Si seguimos desplegando la metfora espacial, nos vemos requeridos de continuar la reflexin tica. Detenerla en la naturaleza dialgica del campo de anlisis, implicara perder de vista la dimensin social del acontecimiento analtico, es decir la prctica analtica en tanto prctica social. Por eso, no se trata solamente de reestablecer procedencias familiares y regenerar conexiones, sino tambin de producir las condiciones a travs de las cuales el otro se reconozca formando parte activamente de la realidad social. La metfora espacial (pliegue), adems de permitirnos una reconsideracin crtica del dualismo campo de intervencin-campo de anlisis, posibilita pensar al espacio de anlisis como una lgica de subjetivacin, reflexivamente establecida y articulada en una continuidad topolgica con el espacio social.
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La prctica psicolgica y su dimensin analtica, en forma genrica, se articulan dentro de lo que A.Giddens denomina reflexividad de las formaciones sociales. Es decir, son prcticas, ms o menos institucionalizadas, en las cuales, con el uso regularizado del conocimiento terico y tcnico, se configuran regmenes en los cuales los sujetos se reconocen y se significan . Esta ubicacin social de las prcticas psicolgicas, es la que permite el despliegue de la reflexin tica en toda su amplitud. Desde ella, ya no ser posible desconocer los sentidos sociales de la intervencin psicolgica, se cual fuere el campo en el que se interviene, as como, tampoco ser posible desconocer el requerimiento de analizar la implicacin con las lgicas de sentido en las que se articulan los actores de una intervencin concreta. Si bien muchas de las hiptesis y afirmaciones que he dejado plasmadas en esta breve comunicacin requieren un desarrollo ms extenso, entiendo que, desde estos parmetros, podramos resituar el problema de las estrategias de intervencin. Ubicando una perspectiva en la cual, stas (Ias estrategias) no queden capturadas en ninguna lgica trascendente, sino que operen de forma de potenciar una prctica psicolgica dirigida al sostn inmanente de la produccin deseante y de la interrogacin acerca de sus modos de existencia. O se a, el sostn de la vida misma y de una interrogacin de sus modos de producirse, sus bloqueos, sus frenos, sus sentidos actuales y posibles.

Elogio de la hereja
Gabriel Eira I Los prodigios de la doctora Micka Cuando Colorado Spring (Colorado, USA) no era ms que una pequena aldea habitada por unas decenas de colonos, en algn ignoto lapso de la segunda mitad del siglo XIX, la doctora Michaela Queen ejerca su profesin al tiempo que conjugaba una suerte de doble actividad pionera: la inherente a su condicin de colona, y la de adelantada en la lucha por los derechos de la mujer. Debo reconocer que me fascinaba aquella serie televisiva de los domingos; por su militante anacronismo, por la cuidadosa cursilera de su moralina ingenua (al mejor estilo de series de mi infancia, tipo Una casa en la pradera conocida en estos lares como La familia Ingalls ), pero fundamentalmente por su disparatada capacidad para producir captulo a captulo un homenaje a lo inverosmil. As como ellegendario Pekos Bill paradigma de la hiperblica imaginera popular norte americana fue responsable de la existencia del Ro Bravo gracias al filo de su navaja, la doctora Micka era protagonista de hazafias no menos meritorias. Fue capaz de extirpar exitosamente un cncer de mama, de realizar cesreas y de reparar quirrgicamente el rostro de un paciente deformado por el fuego, eludiendo la necesidad de los anestsicos y de los an desconocidos antibiticos. Y todo ello en una casilla de madera decorada con el polvo de los caminos de tierra. Pero, adems, era pionera en el alpinismo femenino, abanderada de los derechos de las minoras, ferviente ecologista, y una suerte de Forrest Gump decimonnico con faldas que coincida con cada acontecimiento fundacional en la historia de los Estados Unidos. Hasta consigui ir a festejar el da de Accin de Gracias en una reservacin indgena, convenciendo a los Pieles Rojas brindar alegremente por la llegada del Mayflower y el inicio de su propio genocidio. Y la cereza de la torta; uno de sus hijos adoptivos, el menor, fue el responsable del diseno de curiosos ingenios areos asombrosamente parecidos al que muchas dcadas despus los hermanos Wright lograran hacer volar para pasar a la Historia. Pero todo indica que lo inverosmil no nace de una deliberada opcin esttica sino de la cuidadosa capacidad analfabestia, o al menos el descuido,

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de los libretistas. Esto no es nuevo en el show bussines norteamericano, nos hemos cansado de ver osos polares dialogando con pinguinos, a animales de sabana deambular por la jungla, y a mariachis durmiendo la siesta en las calles de Rio de Janeiro. Tan acostumbrados estamos a ello que slo lo percibimos cuando nuestra pequena repblica aparece marginalmente en la pantalla; en Maratn de la muerte se inicia una cacera de nazis en el interior de la jungla uruguaya (!), en Viven el mate se prepara sacudiendo la bombilla como si de caf instantneo se tratara (!!),la maestra del cartoon de la famlia muerta explica a sus ninos que en el pas de la penillanura se producen exclusivamente bananas (!!!), en La batalla del Ro de la Plata circulan gndolas sobre la baha de Montevideo (!!!!). El genio publicista de Gebbels postul que una mentira repetida ml veces se transforma en verdad. Tal vez por ello no consigo convencer a mi hijo de que los osos polares habitan en el rtico mientras que los pinguinos lo hacen en la Antrtida, no puedu competir con la industria del Cartoon. Pero el carozo del asunto no radica en la verdad o falsedad del enunciado sino en su verosimilitud, en la ingeniera de sentido con la que ste se construye. II La epifana del disparate Es necesario reconocer que resulta til recurrir a la epifana del disparate para abrir alguna visibilidad sobre este asunto de la construccin (y, de all, la imposicin) de la verdad o, lo que sera ms correcto, los efectos de verdad. La distancia entre lo dicho y aquello sobre lo que se dice se toma ms clara cuando el absurdo lo denuncia (aunque, vale sefialarlo, la propia cualidad del absurdo es tambin un constructo). No pretendo extenderme sobre el asunto, solicito s que se me conceda una hiptesis instrumental; la verdad, lejos de ser una cualidad ontolgica (es decir, una propiedad del ser, autnoma de la inteligencia que lo describe), es el producto de un proceso constitutivo, sociohistricamente diagramado. La verdad, entonces, no sera una propiedad de las cosas que ellenguaje designa, sino el efecto de las formaciones discursivas que le otorgan sentido. Desde esta perspectiva, el carozo del asunto no reside tanto en si lo que se dice es falso o verdadero, sino en los procedimientos por los cuales tales cosas pasan a ser consideradas de una otra manera. Dicho de otro modo, la verdad no radica en el acierto con el que un ejercicio enunciativo describe al universo sino el coeficiente de verosimilitud (la capacidad para ser considerado verdadero) del mismo.
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En estos procedimientos, el absurdo (insisto, l mismo un constructo) posibilita el acceso a un analizador privilegiado, pues permite -al quedar descalificado por la incongruencia-atender a cmo ste se instituye como verdad. De este modo, puede ser visible el conjunto de procedimientos desde los cuales la verdad se erige como axioma (es decir, una verdad que no necesita ser demostrada). Y es que el axioma por tal constituye certezas, stas convocan adhesiones, y desde ellas se conforman los consensos que la legitiman. Es a esto ltimo que llamo efecto de verdad. III El recurso Tinelli En los ltimos afios, el Ro de la Plata ha asistido al ascenso al estrellato de una tcnica meditica con caractersticas particulares. Tal vez el antecedente ms clebre sea el del pierrot argentino Marcelo Tinelli. Si bien Videomatch no inaugura el humor chabacano s instituye una frmula extremadamente exitosa; hacer de la burla, la descalificacin chauvinista, y la imprecisin (por no decir el error alevoso) una forma legtima de ilustrar la noticia. Este procedimiento ha hecho escuela, no slo en la capital portefia sino tambin en nuestras producciones vernculas. Incluso en esferas oficiales, como cuando el expresidente Menem cita a Scrates como autor de cabecera (!) y condecora a Fujimori por haber terminado con los Tupamaros, con total impunidad, sinque al establishment se le mueva un pelo. El brillo del espectculo cobra tal magnitud que el disparate se desdibuja y,lo que es peor, se torna verosmil. Por esas mismas fechas, y en nuestro pas, quienes antes justificaron la sangrienta represin policial en el asunto del Hospital Filtro (en funcin de respeto doctrinario que se debe tener a los Fallos del Poder Judicial) eran los mismos que se rasgaban los trajes a medida por el asunto de Braga y Cambn y pretendan sancionar al fiscal actuante, del mismo modo que intentaron entorpecer la accin judicial en el tema de los desaparecidos. Desde el Crculo Militar se invitaba a la conciliacin nacional y al olvido de los hechos acaecidos hace 25 anos mientras conmemoraban a los cados en la lucha contra la sedicin y se oponan a un tratamiento similar a las vctimas de su propia actuacin. Cuando emergieron nmeros truchos en la economa del Ministerio del Interior las auditor as responsables del diagnstico fueron suspendidas en nombre de una investigacin administrativa.

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La epifana del disparate se impone tambin como tecnologa poltica. La tecnocracia de nuestros modelos econmicos se congratula (y cuando no puede hacerlo recurre a los factores externos y afirma que si tales modelos no se hubieran aplicado la cosa hubiera sido an peor) por el supuesto xito de sus estrategias en funcin del crecimiento de la econorna, entendiendo por tal a los guarismos macroeconmicos ignorando la emergencia de la desocupacin y el subempleo. Se fundamenta el mejoramiento del nivel de vida en funcin del mercado automotor y los televisores del Gant, al mejor estilo de Mara Antonieta y su senalamiento sobre las tortas. Se apuesta a un pas de Servicios a partir de la habilitacin de institutos terciarios (algunos dignos de repblica bananera) sin fundamento acadmico, al tiempo que se pauperiza la UdelaR intentando transformarla en una fbrica de diplomas virtuales y en una mquina de captura para la clase-media desempleada. Pero, insisto, no importan tanto las incongruencias como sus efectos de verdad. En nuestra propia programacin televisiva (y radial) es posible encontrar vestigios de la metodologa Tinelli. Y no slo en aquella mala copia que emita, hace algunos anos, el canal oficial. No slo en el formato de producciones posteriores como Noche de Mircoles por el canal 12. E1 4 de abril, en el nuevo formato (cada vez ms Tinelli) de Rompecabezas (CX 14, El Espectador) se le atribuye a Sadamm Husselm la presidencia de Irn (!!), y se bromea sobre el velo de las camboyanas. En el circo de Debate Abierto (canal 10) se llega a discutir durante todo un programa sobre la legalizacin del consumo de drogas sin que a la produccin del programa se le halla ocurrido averiguar si en el Uruguay el consumo era, efectivamente, ilegal. Esto ltimo me resulta particularmente significativo. La legislacin vigente no prohibe el consumo de nada, slo el suministro y la comercializacin (y slo en ciertas condiciones) de algunas sustancias malllamadas estupefacientes. Sin embargo, como demuestran los interminables debates sobre la legalizacin del consumo, se instituye la prohibicin como orden natural (se naturaliza) cuando no es tal, con los consecuentes efectos sobre el consumidor (adicto o no), desde la tipificacin colectiva a los haceres del aparato policial. Un ejemplo de efecto de verdad; el consumidor (slo por el hecho de serlo) es un delincuente, aunque la ley no lo prescribe de tal manera (es ms, lo ampara).
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IV American Pie El caso de los EEUU merece un tratamiento especfico que excede las posibilidades de estas carillas. Pero bien vale una vmeta. Esa encantadora tendencia a mirar (y juzgar) al mundo (y la historia) desde los pliegues de su ombligo, hace que el American Way of Life (y lo que ello pueda significar) no slo se instituya a s mismo como el mejor sino como el nico moralmente posible. El modo de ser norteamericano se pretende el mejol; precisamente porque est convencido de ser el modo natural del animal humano. Por ello el Destino Manifiesto; el Viga de Occidente, no puede evadir la responsabilidad de tutorear a sus hermanos menores (esto se ha vuelto inevitable desde la instauracin del New Order Mundial), est moralmente obligado a ello, en tanto se considera el custodio de los valores elementales de la naturaleza humana. No deja de maravillarme, pese a todo, los anacronismos de la narrativa hollywoodense, sobre todo porque no parece ser un recurso esttico sino pura y exclusivamente cronocentrismo estadounidense. Salvo muy honrosas excepciones, la psicologa de los personajes suele ser planteada como la misma, en un hombre del Renacimiento, en un celta de los Highlands, o en un cortesano del Imperio Galctico; asombrosamente parecida a una suerte de caricatura del norteamericano medio (o lo que se pretende creer sobre l). As, en Corazn Valiente las masas escocesas van a morir tras un paladn que defiende un paradigma inexistente hasta el siglo XIX; el nacionalismo y el mito de estado-nacin. En Cristobal Coln Gerard Depardieu sostiene una discusin con su esposa extraordinariamente similar a la de una pareja pequeno-burguesa de Seattle. Las lgicas de sentido del American Way of life se pretenden universales y a-histricas, legitimacin inapelable del Destino Manifiesto. En funcin de la ideologa de frontera, y el culto a los pioneros, los WASP han impuesto el modelo del hombre hecho a s mismo y el sobredimensionamiento del voluntarismo; si lo deseas con la suficiente fuerza lo logrars. En contra partida, se erige como paradigma de lo denigrante al vocablo luser (perdedor), tal vez el peor insulto que pueda sufrir el norteamericano medio (si es que ste puede ser definido de alguna manera). En la lucha por la supervivencia y para esta forma de ver las cosas -, la condicin del sujeto (conceptualizado como individuo) slo puede ser produeto de su propio esfuerzo y quienes no logren triunfar en la
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vida no pueden ser ms que culpables de su propia haraganera; perdedores. El individuo est slo frente al mundo, y ser adorado (aplaudido al final de la pelcula) si logra imponer los designios de su voluritad, de lo contrario est condenado a la humillacin del fracaso. La competencia se impone as como la condicin natural del hombre, nica frmula legtima de regulacin social, nico motor del progreso. No en vano el bisbol se impone como deporte nacional; un jugador (el bateador) se enfrenta slo a todo el equipo contrario; Johnny Self contra el mundo. Estos procedimientos imponen estos efectos de verdad; la condicin natural del hombre es la competencia, el hombre es un individuo en confrontacin permanente con el mundo (y con los dems),la nica forma legtima de evitar que esta lucha se convierta en una carnicera es a partir de la seduccin de los incentivos (econmicos) regulados de tal modo que redunden en beneficio de la realizacin personal. Corolario; el nico paraso posible se constituye a partir de la consolidacin de la Ley de Mercado regulada por los acuerdos contractuales. Esta Verdad se impone, como resulta lgico, no solo hacia el interior de los EEUU. El Destino Manifiesto obliga a transformar-la en Verdad Militante, los misioneros del Mercado la expanden (si es necesario, a la fuerza) ms all de las fronteras. La libertad, en esta suerte de monotesmo mercantil, no puede ser ms que libre circulacin de capitales y libre contratacin. La propia condicin los pases del llamado Tercer Mundo corrobora esta hiptesis; son lusers, vctimas de su propia incompetencia. Este orden de cosas se instituye como correla to subjetivo del New Order Mundial. As, y paradjicamente,la que tal vez sea la ms ideolgica de las disciplinas (la Economa) establece a la lgica del capital como La certeza cientificamente inapelable, en el preciso instante en el que el absolutismo cientfico de la Modernidad comienza a desintegrarse y se pregona la muerte de las ideologas. De este modo, la discusin poltica queda reducida a la batalla entre keynesianos y neoliberales, descalificando toda opcin asistmica tras el adjetivo de la utopa poltica (tan carente de verosimilitud como de pragmatismo). No es casual que el nipo-americano Fukuyama (quien insiste en definirse como neohegeliano) se atreve a profetizar el Fin de la Historia, sepultada tras la emergencia definitiva del homo natura de las nuevas sociedades democrticas que tanto admira Lipovetsky. Es que el corolario resulta ineludible; en la medida en que el
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Hombre alcanza, por fin, el libre ejercicio de su naturaleza ltima, la flecha del tiempo que parte desde las ravernas consigue llegar al objetivo de la emancipacin. La Historia muere, para dar paso a la suprema manifestacin de la naturaleza humana. El animal humano es (siempre ha sido) lo que recin hoy habramos llegado a comprender; una individualidad en perpetua competencia con las dems. El Contrato Social de Rosseau adquiere as legitimidad cientfica gracias a la esforzada labor de los tecncratas de la Economa Poltica. La Verdad queda revelada; no se opina sobre ella, se la acata. Negar la Verdad no sera (no podra ser) entonces el efecto de una analtica, sino una suerte de patologa del pensamiento, la resultante ideolgica de un delrio o en el mejor de los casos un grave erro r producto de la ignorancia. En el breve lapso de la Postmodernidad, en el cual se pretendi erradicar la certeza, se instituy sin embargo la impostura de una nueva axiomtica que identifica la naturaleza humana con los anaqueles del supermercado. De este modo, emerge el diagrama de una nueva doctrina que, al hacerlo, posibilita la tipificacin de la disidencia como pensamiento hertico. Los nuevos herejes sern quemados en la hoguera de las descalificacin acadmica y la burla poltica, tan efectiva como aquella en la que ardan las vctimas de la Inquisicin. V La hoguera de las vanidades El nombre del Papa era Inocencio III. En el segundo ano de su pontificado, 1209, Su Santidad llama a una nueva cruzada. Esa vez no se trataba del Santo Sepulcro, nada tena que ver el Islam con esta nueva convocatoria al asesinato. Satn, el gran adversario, ya no localizaba sus huestes en la Palestina bblica sino en las cristianisimas tierras de Felipe, rey de Francia. Era la Quinta Cruzada (hay quien as no la cuenta precisamente por haberse ubicado el teatro de operaciones en la Europa Occidental),la Cruzada contra los albigenses. Se trataba de eliminar la hereja ctara, objetivo cumplido con extraordinario xito. Tan es as se ha borrado la memoria histrica sobre ella, haciendo de su doctrina concreta un misterio habilitador de las ms fantsticas especulaciones. En el sur de Francia (Provenza, en la legendaria
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Langue dOc) se haba consolidado este desvo del dogma, bajo la proteccin del conde de Tolosa (hoy Tolouse). Inocencio orden la colaboracin de los arzobispos, los caballeros y el propio Felipe. Nombr un nuevo legado (su propio secretario, Milton) y, como adjunto, a maese Teodosio. al frente de veinte mil caballeros y una tropa de infantera constituida por ms de doscientos mil aventureros, design a Arnaud-Amalric como generalsimo del ejrcito. Es en Letrn donde se lanza la llamada, el 6 de marzo:
A los que sean virilmente cefiidos y armados contra estos pestferos, se les promete la remisin de sus pecados, acordada por Dios y su Vicario. La barca de la Iglesia est expuesta a un naufragio total si ante esa inaudita tempestad no se le presta un poderoso socorro. Adelante soldados de Cristo. Adelante, intrpidos novicios de la milicia cristiana. Esforzaos por pacificar estas poblaciones en el nombre de Dios, de la paz y del amor. Aplicaos a destruir la hereja por todos los medios que Dios os inspire.

nuestros no respetan ni el rango, ni el sexo, ni la edad; han hecho perecer bajo la espada alrededor de veinte mil personas, y despus de una enorme matanza de enemigos, la ciudad ha sido saqueada y quemada. La venganza divina ha sido maravillosa. La Verdad haba sido reconstituida. Todo desvo implica un peligro para la doctrina, la barca de la Iglesia est(ba) expuesta a un naufragio total. La no-creencia de la hereja pone en duda la creencia del dogma, motivo por el cual merece ser exterminada. El procedimiento por el cual la Verdad se instituye como tal reside en la verosimilitud que la impone como axioma (premisa que no precisa ser demostrada), esta verosimilitud se sostiene en el consenso, por lo cual todo desvo que atente contra el acuerdo colectivo pone en cuestin al propio axioma (lo que no hace ms que desdibujarlo). No se trata, entonces, tanto del contenido de la hereja como del procedimiento (el disenso) que la constituye como desvo de la doctrina. Antes de lo qu se cree,lo que importa es qu no se cree, y cmo no se procede. Lo que est en cuestin es el principio de autoridad que estatuye cul es la Verdad y la existencia de la propia Verdad como ontologa. En la ancdota, el poder constitutivo de la Verdad, la conviccin, es tal que -ante la duda- ella misma se encargar de discriminar la pureza de la impureza: Matadlos a todos, Dios reconocer a los suyos. En los ltimos afios, y salvando las distancias, hemos asistido al despliegue de ciertos procedimientos similares que lograron ocupar un papel protagnico en nuestros vernculos medios masivos de comunicacin. El caso es el de una familia naturista de Tarariras que se negaba a vacunar a sus hijos, incluso exhibiendo certificados mdicos que testimoniaban -en razn de su particular (por minoritario) estilo de vida- el peligro que la vacunacin podra significar para los nifios. El axioma de la necesidad del plan de vacunas obligaba a impedir, por el bien de ellos (en el nombre de Dios, de la paz y del amor), que los infantes accedieran a la educacin formal si no se vacunaban. La abstinencia de esta actividad axiomtica haca de estos chicos un peligro para s mismos y para la comunidad, un posible foco infeccioso que amenazara a los dems nifios; Ia barca de la Iglesia est(ba) expuesta a un naufragio total. Ms all de los aspectos epidemiolgicos, lcul era el foco infeccioso?, Lqu Verdad estaba en cuestin? Todo parece indicar que el mayor peligro se relaciona no con una verdad en particular sino en el procedimiento que configura a la Verdad
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Primero cae Puylaroque, luego Gontand, Tonneins, Casseneuil y finalmente Montpelier (el 20 de julio). Los herejes alimentan la hoguera. La escena siguiente se desarrolla en Bziers. Ante la ciudad citiada el obispo de Citeaux, Reginaldo de Monpeiroux, propone a los catlicos que entreguen a los herejes o en su defecto que abandonen la villa. El mensaje es acompafiado de amenazas de excomunin y asesinato. Sin embargo,los ciudadanos de Bziers responden que se dejarn ahogar en el mar salado antes de consentir , se estrechan los lazos entre herejes y catlicos para resistir a las fuerzas papales que se proponen asesinarlos en el nombre de Dios, de la paz y del amor. Juran que no darn nada a los cruzados (...) que podran cambiar las leyes de su ciudad. Cuando finalmente cay Bziers, los cruzados interrogaron al generalsimo Arnaud-Amalric acerca de cmo proceder durante la matanza para discriminar entre herejes y catlicos. Ante ello, el enviado del Papa respondi: Matadlos a todos, Dios reconocer a los suyos. Finalmente, en el informe que el comandante envi a Inocencio III, se destaca (sic): Los
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misma como categora. Y, en este caso en particular, con el principio de autoridad mdica. Autoridad Mdica, no autoridad del mdico, el cual es trascendido por la disciplina que lo contiene. Recuerdo un programa de televisin abierta en el cual el padre de dicha familia polemizaba con una representante del Ministerio de Salud Pblica (mdica ella). Mientras el hombre intentaba exponer sus razones, y legitimarlas desde una multitud de informes mdicos, la doctora insistia en no conceder excepciones al programa de vacunacin (axiom tico), se negaba a discutir las particularidades del caso. El padre no negaba la utilidad de las vacunas, pero reivindicaba su situacin particular, la cual no termin de exponer ante la negativa de la mdica y la complacencia del periodista coordinador. Solicito que se me conceda atencin a este punto. Ms ali de la efectividad (o no) de la imunizacin lo que estaba en juego aqu era el principio de autoridad. No importaba tanto si en esta singularidad tal procedimiento podra ser beneficioso o peligroso (no se dio lugar al asunto), sino el precedente que la misma pudiera sentar sobre el axioma mismo (el programa de vacunacin). Ante el posible desvo se hizo necesario reconstituir la Verdad, la posicin de esta familia fue tipificada como ejercicio hertico, y como tal deba ser excomulgado del seno de la Medicina y la Salud Pblica. La excepcin confirma la regIa configurando una perversin de la misma. No se debe dar lugar al espacio que habilite un parntesis en el consenso. No hay consenso sin unanimidad, sin consenso el axioma pierde sus cualidades, y sin axioma el principio de autoridad se debilita. El desvo debe ser aceptado como perversin, y como tal debe ser tratado, habilitando anticuerpos que lo descalifiquen. En la hoguera se queman las vanidades del hybris, sta vez alimentada por el prestigio de la corporacin mdica, el inters nacional y el sentido comn, articuladas en una suerte de dictadura inapelable del consenso. La Verdad ha sido reconstituida,la excepcin no es verosmil. VI Hairesis La etimologa relaciona la palabra hereja con el trmino griego hairesis, el cual-literalmente- no refiere a otra cosa que a la accin de escoger y por extensin a la escuela de pensamiento escogida por tal accin. Ahora, ms all de tal procedencia, el uso adjetivo que solemos hacer del trmino resulta extremadamente significativo:
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f. Doctrina contraria a los dogmas de la Iglesia, sostenida con pertinacia por un hombre bautizado. 2. fig. Sentencia errnea contra los principios de una ciencia o arte. fig. Palabra gravemente injuriosa. fig. fam. Disparate, error. 5. fig. Dao o tormento grande, infligido injustamente a una persona o animal.

Cmo fue que un sustantivo referido a la accin de elegir devino en adjetivo descalificativo, al punto tal de adquirir sinonimia con los trminos error, disparate, dano o tormento? La Encidopedia Britnica, citada por Thomas Szasz , proporciona algunas pistas:
(...)Utilizado as, (accin de elegir y conjunto de opiniones) el trmino era neutral, pero en cuanto la cristiandad se lo apropi, comenz a sugerir una nota de desaprobacin. Esto fue porque la Iglesia, desde el comienzo, se consider a s misma como custodia de la divina revelacin, la que slo ella estaba autorizada para interpretar (...) de esta manera, cualquier interpretacin que difera de la oficial, era necesariamente hertica en un sentido nuevo y peyorativo.

De esto se trata. Es posible encontrar el trmino en los Hechos de los Apstoles y las Epstolas de San Pablo utilizado, entonces, para indicar sectarismo (en su significacin ms literal; celo doctrinario de un sistema que se independiza de otro). Una de las preocupaciones fundamentales del cristianismo primitivo era la progresiva fragmentacin a la que tal sistema de creencias se hallaba sometido. En dicho contexto, se opt por una estrategia poltica de uso extendido: promover una doctrina (o un aspecto de la misma) al estatuto de Verdad (premisa axiomtica) y descalificar a los sistemas competidores tipificndolos como especulativos, simples conjuntos de opiniones; hairesis. Por definicin, un axioma no puede ser objeto de opinin, no puede ser interpretado; es. En funcin de ello, un desvo de lo que es, una interpretacin que se aparte de lo que se considera correcto (la Verdad) configura, necesariamente, un error. La Verdad no puede ser opinada, slo puede ser. La accin de escoger no es vlida para la Verdad, al menos no si se quiere escoger certeramente. En tal sentido, toda
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escuela de pensamiento que profese una opinin sobre la Verdad no puede ser ms que disparatada y necia. En la literatura cristiana posterior, el trmino va adquiriendo un valor cada vez ms negativo. Esta progresiva degradacindel trmino alcanza su climax con la institucionalizacin poltica del cristianismo en el Imperio Romano; los delitos de opinin religiosa (las herejas) pasaron a ser considerados crmenes contra el Estado, y como tales punibles por la legislacin civil. La hereja adquiere su carcter peyorativo en el momento en el cual un sistema de creencias niega su carcter de tal y se promueve al estatuto de Verdad, ms an cuando dicho estatuto logra ser materializado por la norma jurdica. La resultante de esta promocin es la descalificacin inmediata de quienes opinan sobre ella, y la consecuente asociacin con trminos taIes como error, disparate, dano o tormento Ahora bien, estos procedimientos trascendieron la materia religiosa para localizarse en cada lugar en el cual hubiera un status quo que proteger. Porque la duda, la incredulidad, el escepticismo y la excepcin son elementos peligrosos para lo instituido. Hay una certeza a la cual el status no puede renunciar; la legitimidad del mismo. El propio Estado es un ejemplo de ello, y el fascismo su extremo ms terrible. Mucho antes de que el trmino hereja fuera apropiado por la cristiandad, Scrates fue condenado a muerte por introducir la duda en la juventud ateniense. Hete aqu aquello que seflalbamos antes; no importa tanto lo qu se cree como aquello en lo que no se cree. El Estado ateniense, en el lapso de su supremaca poltico-militar, no poda permitirse ellujo de la duda. No se debe, dudar sino acatar la legitimidad del orden establecido. La hairesis socrtica cost la vida a su creador. Solicito un parntesis para unas vifletas fascistas: La duda es la jactancia de los intelectuales (Aldo Rico) y Cuando escucho hablar de cultura hecho mano a mi pistola (Gebbels). El pensamiento implica acto de eleccin. No hay pensamiento sin hereja, slo reproduccin. No hay pensamiento sin duda, slo doctrina yacatamiento. No hay autoritarismo que no apele a la Verdad, as como no hay hereja que no interpele a la certeza. Cerremos parntesis. El propio Estado liberal (el cual se sostiene la presuncin de la tolerancia) se desdibuja como tal a la hora de defender sus mitos fundacionales. Un analizador privilegiado de este fenmeno es la adoracin
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fetichista a los smbolos patrios (bandera, escudo, himno nacional), traducida en una legislacin extremadamente restrictiva frente la hereja antipatritica. El trmite que obliga a jurar la bandera no es ms que un ejemplo de ello, por ms burocrtico que se halla tornado. Vale, tambin, recordar el horror que despert a medidos de los 90 El da que Artigas se emborrach, en nuestra jerarqua poltica y la propuesta de legislar sobre la figura de Artigas en tanto smbolo patrio (es decir, no objeto de cuestionamiento), borrando toda posibilidad de investigacin histrica seria. Es Szasz quien lo subraya con claridad, la hereja trasciende lo errneo o lo certero, su cualidad de tal radica antes en el procedimiento que en el contenido:
Una hereja lo es cuando lo correcto es hacer algo que est mal. Es insistir que dos ms dos son cuatro cuando lo apropiado, lo patritico, lo profesional, es decir que son cinco. Es creer que la tierra se mueve alrededor del sol cuando Lutero, Calvino, y el cardenal Bellarmine nos dicen que el sol se mueve alrrededor de la tierra. Desde luego que sera un error pensar que lo hertico es siempre correcto. No es as. Adems, la hereja a menudo no tiene nada que ver con el bien o el mal, en el sentido literal -matemtico o cientficode estos trminos. Sin embargo, s tiene que ver con no creer en la que los dems creen o en lo que uno mismo debera creer, o en proclamar que no se cree cuando lo correcto sera profesar esa creencia o, al menos, permanecer callado. Uno sabe que alguien es un hereje cuando los amigos y colegas lo confrontan con un incrdulo e indignado: Quieres decir que no crees que...? Lo que uno no cree pudiera ser, por ejemplo, que los judos constituyen un pueblo elegido; o que !ess es el hijo de Dios; o que Freud era un cientfico. Cada una de estas incredulidades es una hereja para aquellos que s creen en ellas, pero no para aquellos que no las creen. Cuando un amigo psicoanalista me dice, sincera pero despreciativamente: Significa que no crees en el inconsciente? como si no creer en el inconsciente fuera algo as como no creer en el hgado , es porque mi incredulidad ofende su credulidad. A un hematlogo o a un hebrasta le tiene sin cuidado si creo o no en el inconsciente, pero probablemente estar muy interesado en saber si creo o no en la causa gentica de la leucemia o en la divinidad de !ess. As es la cosa. La cuestin reside en que lo que es hertico
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para una persona puede ser heroico para otra e irrelevante para una tercera.

La incredulidad, vale agregar, no slo ofende a quien profesa la creencia en cuestin, sino tambin y fundamentalmente al status quo que tal credulidad sostiene. VII Todos somos carlitos Un enorme galo llamado Karl, y apodado EL Martillo por la implacable efectividad de sus campafias, adquiri su pasaje a la fama consolidando, all por el siglo VIII, la dinasta carolingia y deteniendo la expansin del Islam en la batalla de Poitiers (732). Pero el hijo ms clebre de Pepino de Heristal (conocido por los hispanoparlantes como Carlos Martel), posee tambin el poco reconocido mrito de haber reivindicado el patronmico Carlos. Es que el nombre Karl proviene de una antigua palabra teutnica que designaba a la clase inferior de los hombres libres, la cual se degrad hasta adquirir la sinonimia de siervo. La palabra inglesa churl (patn) deriva de este vocablo, pero los xitos castrenses de quien lleg a ser senor de Austrasia y Neustria impusieron su nombre como favorito en la aristocracia de Europa Occidental, haciendo olvidar su poco nobiliaria etimologa. Ahora bien, esta suerte de renacimiento de la medievalidad a la que nos ha tocado asistir, y del que ya se ha hablado, caracterizado tambin por la emergencia del pesimismo y la falta de credibilidad en todo proyecto de cambio, parece habernos transformado en carlitos, en el sentido ms teutnico del trmino. Todos somos carlitos, patanes, fascinados por la seduccin fcil del espectculo, sin preocuparnos en lo ms mnimo por la verosimilitud de los productos que consumimos (y confundiendo tal cualidad con una suerte de ontologa de la Verdad). Carlitos de fonda suburbana, habitantes de un mundo neofeudal, cantamos a coro cantigas de cantina cuya nica virtud consiste en la predecibilidad kitch de sus armonas. En el contexto de la neo-medievalidad se hace ineludible el elogio de la hereja, como herramienta imprescindible que nos permita exorcizar el olvido del pensamiento tras las pegadizas baladas de moda.
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Pensando em armas para a desinstitucionalizao da psicologia social


Tania Mara Galli Fonseca Em primeiro lugar, gostaria de agradecer a oportunidade que me oferecem os organizadores desse VIII Encontro da Abrapso-Sul de juntarme ao conjunto de vozes que se disps a contribuir com a discusso da temtica Psicologia Social: estratgias, polticas e implicaes. Acolho esse importante momento com o mais caloroso desejo de que, nessa mesaredonda, a ltima de nosso Encontro, j possamos visualizar que a tarefa que nos une, desafia e vitaliza no se refere a nos certificarmos se ainda resta algo de vida na Psicologia, como interrogvamos h alguns anos atrs. L, e ento, mirvamos a Psicologia como corpo inerte, engessado e mumificado por amarras emudecedoras e enrijecedoras. Um corpo governado pelas leis da tradio e do passado, corpo dos mortos, cuja configurao se mostrava ao mesmo tempo excessiva e insuficiente. Hoje, o chamado corpo-Psi, em seu duplo formato de cincia e profisso, oferece-se ao exame como corpo ferido ao mesmo tempo que revigorado pela potncia da crtica fecundadora e flexibilizado pelo acolhimento de novas demandas... corpo aberto, em vvida mutao e que, desmanchado e descontrudo, busca reterritorializar-se, enquanto se torna campo de passagens e disputas discursivas. Nele coexistem caractersticas de aparelho de reproduo e captura e as de mquina de guerra, podendo-se vislumbr-lo tambm como locus maqunico e de produo, como tecnologia da inteligncia que pode estar colocada a servio da emancipao do pensamento e do desejo e, portanto, inventora de novos sentidos para os sujeitos e seus mundos. Falar aqui em Transdisciplinaridade e Implicaes da Psicologia Social leva, inicialmente, a delinear a Psicologia como implica da em um campo de saberes e poderes e sujeitada, ela prpria a se fazer de acordo com os regimes de verdade dominantes. A produo da Psicologia enquanto cincia e profisso e a processualidade que marca o fazer-se da Psicologia devem ser vistas como parte das estratgias de controle social, especficas de pocas histricas e lugares particulares. Enquanto inveno sciohistrica, a Psicologia, como dispositivo de poder-saber, pode ser considerada como dobra do social, dobra esta, dotada do poder de dobrar e
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dar formas s foras, de direcionar fluxos e constituir modos de subjetivar. O dispositivo-Psi inseparvel dos mundos que cria, efetuando-se como organismo regulado e regulador, em constante tenso entre aquilo que j lhe histrico e sedimentado e aquilo que, enquanto atualidade, provoca-o, fere-o e o instiga diferena e alterizao. O corpo-psi pode ser pensado como obra-aberta, organismo no homogneo e em estado de equilbrio instvel, rodeado de mltiplas de linhas de natureza heterognea, fraturadas e bifurcadas, que ao invs de lhe conferirem contornos definitivos, constituem-no como permanente rede de variveis relacionadas entre si. Rede/novelo multilinear, conjunto bifurcante, uma vez que suas linhas enforquilhadas, so submetidas a variaes de direo e a derivaes. Bifurcar, como lembra Virgnia Kastrup, no o mesmo que dicotomizar, pois enquanto a noo de dicotomia remete a duas realidades previamente dadas, a vocao da bifurcao virar multiplicidade.
A multiplicidade vai se configurando na exata medida em que so operadas conexes e surgem as bifurcaes, em que os fios so amarrados e as conexes cortadas ou desmanchadas (Kastrup, 2000).

estabelece que somos diferena, que nossa razo a diferena dos discursos, nossa histria a diferena dos tempos, nosso eu a diferena das mscaras (Foucault, in: Deleuze, 1990:160). Se tomarmos, pois, a Psicologia Social como um corpo cientfico que, conforme afirma Michel Serres, corre e flutua sobre uma rede mltipla e complexa, de caminhos acavalados e entrecruzados em ns, picos ou encruzilhadas, ponto de intercmbio nos quais se bifurcam uma ou vrias vias, podemos conceb-la como um tecido flutuante composto por uma multiplicidade de tempos diferentes, de disciplinas diversas, de idias da cincia, de grupos, de instituies, de capitais, de homens, em acordo ou em conflito, de mquinas e objetos, de previses e acasos imprevistos.... No atribuda inveno de um sujeito, que funcionaria como o centro do processo, a Psicologia inventada no campo de certas prticas, constituindo-se como trama na qual os aspectos epistemolgicos, financeiros, polticos, comerciais, tericos e conceituais se mesclam sem privilgio de posio hierrquica de uns em relao aos outros. De sua capacidade de conectar-se, compondo-se como saber plural, quanto a mtodos como quanto a objetos e problematizaes, a Psicologia transpe suas prprias fronteiras disciplinares, sai de si, colocando-se para fora, constituindo certos momentos de momentos de suspenso em que nos perguntamos se o que estamos fazendo ainda psicologia. Nesses pontos de indiscernimento que se constituem os espaos de inveno de novos caminhos. Parece-me que estamos vivendo, hoje, a durao desse momento de suspenso, nutrido pelo ainda irrepresentvel e indiscernvel. Como diria Eugen Bavcar quando toma o espao das trevas como aquilo que encontrado na primeira manh do mundo. Para este autor, as trevas condicionam a instaurao da luz, sendo o quadrado negro de Malevitch uma ilustrao perfeita do que denominado esquecimento esttico, a partir do qual antecipa-se uma superao.
O salvamento do sujeito criador permanece possvel enquanto ele pode se colocar em face do obscuro, fazendo das trevas o seu objeto, o seu complemento, e no um inimigo a ser excludo... (Bavcar, 1994:462).

Constitudo de forma hbrida, o corpo-psi compem-se pela conexo de saberes diversos, por migraes conceituais seguidas de um processo de transformao. Suas mscaras ou rostos, tendncias e direes so plurais e diferem de acordo com a especificidade de suas alianas. O corpo-psi, tomado como rede complexa, regido por processos que so imanentes aos dispositivos que o constituem, sendo sua lgica dirigida para o repdio dos universais, do uno, do todo, do verdadeiro e posicionado a favor dos processos singulares de unificao, de totalizao, de verificao, de objetivao, de subjetivao. Desapegado de referncias em relao unicidade e verdade e posiciona-se como constructo em movimento tensionado entre passado e futuro, entre o atual e a histria. O dispositivo Psi, nesta tica, autoriza-se a habitar o vazio e o tempo, remetendo-nos ao hiato que nos separa daquilo que j no podemos dizer e daquilo que cai fora de nossa prtica discursiva. Seu lugar j no coincide com o Mesmo e Idntico, com o significado j narrado e representado. A diferena torna-se sua busca e sua recompensa, possibilitando o despreendimento de continuidades, identidades e teleologias transcendentais. O movimento de desterritorializao do dispositivo Psi, evidenciado na contemporaneidade,
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Os momentos de indiscernimento, hesitao, suspenso podem ser vistos, tal como quadro de Malevitch, como um grito contra o mundo em
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que tudo se torna intercambivel. Pode ser visto como a esperana de um olhar para alm do banal... Falo, aqui, agora inspirada em Luiz Antonio Fuganti, de um modo de pensar constitudo como dobra do pensamento sobre si mesmo, implicandoo num combate interno de foras, combate tico que deve ultrapassar a conscincia, a memria e os rgos... Um combate para nos ultrapassarmos... para, de uma certa forma, nos esquecermos de nossas marcas, pois o entendimento no vem das marcas.
Ele procede da luminosidade prpria da profundidade que brilha na superfcie dos encontros (op.cit:55).

a pensar que o grau de cooperao interdisciplinar deveria predominar nas prticas cientficas e profissionais. No , contudo, o que se observa. As referncias de Eduardo Mouro Vasconcelos demonstram a utilidade do conceito da transdisciplinaridade no contexto da desinstitucionalizao em sade mental e das repercusses nos saberes envolvidos na rea. Considerando a existncia de diversos nveis de prtica interdisciplinar, o autor leva em conta os graus sucessivos de cooperao e de coordenao entre as diversas disciplinas que compem um campo de conhecimento e de prticas. A interdisciplinaridade pressupe uma tendncia horizontalizao das relaes de poder entre os campos disciplinares implicados, reciprocidade entre os mesmos e enriquecimento mtuo.
Exige a identificao de uma problemtica comum com o levantamento de uma axiomtica terica e/ou poltica bsica e de uma plataforma de conjunto, colocando-se em comum os princpios e os conceitos fundamentais, esforando-se para uma decodificao recproca da significao, das diferenas e convergncias desses conceitos, e desta forma gerando uma fecundao e aprendizagem mtua, que no se efetua por simples adio ou mistura. Mas por uma recombinao dos elementos internos. (...) As prticas interdisciplinares autnticas tendem, quando prolongadas no tempo, para a criao de campos de saber ou disciplinares novos (Vasconcelos, s/d: 8).

Corpo sem rgos, campo afetivo de intensidades, pensamento sem marcas, livre da conscincia... Como podemos, a partir de ento, discutir a questo da transdisciplinaridade na Psicologia Social? Parece-me importante assinalar que o fato de caracterizarmos o corpopsi como constitudo por uma rede de intercessores, no significa dot-lo de uma inerente capacidade de operar em termos cooperativos. Como nos aponta Baremblitt, parece bvio que as diversas cincias no foram produzidas simultaneamente, sendo notrio que umas tenham sido pr-requisito para a produo de outras que se seguiram, sendo que a apario e o desenvolvimento das subsequentes reverteram sobre o das precedentes. Da mesma forma, pode-se reconhecer que apesar da existncia de distines entre as diferentes disciplinas, possvel encontrar entre elas traos comuns. Constata-se, pois, que o universo das cincias marcado por importaes, redefinies e refundaes de recursos tericometodolgico-tcnicos e que essas relaes podem ser de articulao e sinergismo, mas tambm de confrontao, concorrncia e mtuo atravessamento. As cincias constitudas operam, portanto, atravs de uma autonomia relativa, sendo articuladas por uma espcie de organizador (paradigma) que define um modo do saber predominante em dado perodo. Definindo-se por seu objeto formal abstrato e por seus fundamentos, cada disciplina demarca assim o seu territrio e sua forma especfica de interveno. Contudo, na atualidade, emerge uma tendncia a se constituir objetos localizados na confluncia de vrias disciplinas, como o caso da sade mental e da subjetividade e cujo entendimento ser tanto menos lesivo se privilegiar a complexidade de que se constituem. Desta forma, tudo levaria
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A transdiscilinaridade implica, portanto, em uma radicalizao da interdisciplinaridade, com a criao de um campo terico, operacional ou disciplinar de tipo novo ou mais amplo. A transdisciplinaridade, pois, pode ser colocada como desafio s prticas-psi, visto que se trata de um modo de estruturar relaes entre saberes e poderes, dos campos distintos ou mesmo de segmentos do prprio campo, no se colocando como efeito acabado e definitivo, mas como processualidade de um modo de produo do conhecimento. Trata-se de um novo paradigma que prope a desconstruo dos campos organizados e institudos, a formulao de novas perguntas e de novas problematizaes, a ampliao do foco de abordagem e a ruptura com as delimitaes dos saberes tradicionais. Busca uma nova recomposio de conhecimentos sustentados sobre um conjunto de rupturas e novas premissas. Na medida em que transpomos os limites de nossa disciplina, atravs de prticas como
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as recomendadas por Deleuze e Guattari que dizem para aqueles que querem fazer Psicologia: aprenda histria, espolie a biblioteca do arquelogo, do etnlogo, do economista, empanturre-se de literatura e arte... Isto significa dizer, que fazer Psicologia no implica num exclusivo enquadramento conceitual e terico, estando tal possibilidade inscrita em solues no necessariamente de teor cientfico, pertencentes aos diversos campos onde pulsa vida e nos quais se distende e processa a produo do desejo e da subjetividade. Se considerarmos o contedo poltico e tico do que estou chamando de graus de cooperao cientfica, cooperao essa que se v radicalizada no modo de saber-fazer transdiscilinar, torna-se foroso reconhecer que a Psicologia Social, devido s suas problematizaes, revela-se como campo frtil para operaes de hibridizao, estando aberta, hoje, s intensidades oriundas do processo de crtica que emerge do campo das prticas sociais, cujo sentido extrapolam e superam a capacidade cientfica de atribuir significados. Se concordarmos, ento, que os discursos Psi incumbem-se, juntamente com outras disciplinas cientficas, da produo de formas de saber que definem e determinam quais condutas podem e devem ser governadas, que circunscrevem aquilo que pode ser pensado sobre essas condutas e que prescrevem os melhores meios para torn-las governveis, e se os pensarmos, pois, juntamente com Foucault (1987), como prticas que formam sistematicamente os objetos de que falam e no como meros elementos significantes que apenas remetem a contedos ou a representaes, passamos a considerar que a luta pela transformao dos modos de saber da Psicologia implica-se propriamente com a luta pela mudana nos regimes que sustentam a subjetivao. A desinstitucionalizao da Psicologia associa-se permanentemente aos modos pelos quais cooperamos pela desterritorializao dos modos vigentes de produo do saber, do poder e da subjetividade. Os discursos Psi podem ser comparveis a mquinas de fazer ver e fazer falar, sendo dotados da capacidade de produzir seus prprios regimes de visibilidade e enunciao, no existindo objetos e sujeitos que no sejam efeitos de sua imanncia. Como nos diz Deleuze (1999:155),
visibilidade aqui no se refere a uma luz que ilumina objetos preexistentes; est feita de linhas de luz que formam figuras variveis e inseparveis desde ou aquele dispositivo. Cada dispositivo tem seu
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regime de luz, a maneira como esta cai, se esfuma, se difunde, ao distribuir o visvel e o invisvel, ao fazer nascer ou desaparecer o objeto que no existe sem ela.

Avizinhemo-nos, pois, das trevas e dos indiscernimentos propostos pela nossa atual contemporaneidade. Tornemos teis as indecises que as inmeras bifurcaes propem, dotemo-nos de valores ticos importantes para potencializar relaes que produzam bons encontros, faamo-nos relativos, sem nos pretender insignificantes, estejamos prontos para derivar para a nossa outredade, individual e coletiva, quando assim as confluncias convidarem. Aceitemos que h escolhas que o pensamento pode realizar na construo de novos sentidos. Elas, contudo, no so absolutas e definitivas, tampouco nos so dadas a priori, tornando-se realizadas apenas se ns as concretizarmos e as produzirmos. Que possamos fazer falar, desde nosso trabalho na Psicologia Social, a prpria outredade da Psicologia, que poder inclusive tomar-se nofamiliar aos psiclogos apegados identidade. Temos uma arma de guerra na mo. Nada nos garante a vitria, Apenas sei que no estamos na guerra desprotegidos e desarmados. Lutemos, pois! Referncias bibliogrficas: BAREMBLITT, Gregrio. Das virtudes teologais, das cincias e das loucuras. In: Saudeloucura, n. 2. So Paulo: Hucitec, 1990. BAVCAR, Eugen. A luz e o cego. In: Bavcar, E. e outros. Artepensamento. So Paulo: Cia. das Letras, 1994. DELEUZE, Gilles. Qu es un dispositivo? In: Deleuze, G. e outros. Michel Foucault, filsofo. Barcelona: Editorial Gedisa, 1990. FUGANTI, Luiz Antonio. Sade, Desejo e Pensamento. In: Sade loucura, n. 2. So Paulo: Hucitec, 1990. KASTRUP, Virginia. A psicologia na rede e os novos intercessores. In: Fonseca, Tania Mara Galli e Deise Juliana Francisco (orgs.). Formas de ser e habitar a contemporaneidade. Porto Alegre: Editora UFRGS, 2000. VASCONCELOS, Eduardo Mouro. Desinstitucionalizao interdisciplinaridade em sade mental. Texto digitado. s/d. e
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PARTE II GRUPOS DE TRABALHO Pesquisa em Psicologia Social: de onde viemos e para onde vamos
Neuza M. F. Guareschi1 Os encontros da Associao Brasileira de Psicologia Social ABRAPSO, sejam eles os nacionais ou os regionais, so sempre momentos de se rever conceitos, aprender novas teorias, mas principalmente os momentos de se conhecer novas pesquisas que esto sendo desenvolvidas na rea da Psicologia Social. O VIII Encontro da Regional Sul da ABRAPSO Santa Maria, RS no foi diferente. No que se refere aos encontros regionais, foi o primeiro em que, na organizao dos grupos de trabalho, havia trs grupos organizados para discutir o tema Pesquisa em Psicologia Social. Como coordenadora de um desses grupos que debateu algumas das diferentes formas de se fazer pesquisa em Psicologia Social, fui encarregada de escrever um texto que relatasse, na medida do possvel, a discusso que ocorreu com esse grupo. Assim, este texto objetiva elaborar uma discusso, pontuando algumas questes tericas e metodolgicas em relao a um desses grupos, que durante o encontro mencionado acima apresentou e discutiu algumas pesquisas que esto sendo realizadas nessa rea. Os temas das em pesquisas em Psicologia Social apresentados nesse grupo, abrangeram aspectos tericos e metodolgicos relacionados as seguintes questes: relaes de gnero e mdia; masculinidade, vida domstica e opresso; sexualidade, prostituio e representaes sociais; histrias e construes de laos comunitrios bem como estratgias e organizaes em comunidades populares; epistemologia em Psicologia e implicaes na prtica profissional e pesquisa em Psicologia Social e o campo dos Estudos Culturais.2

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Professora Pesquisadora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Faculdade de Psicologia PUCRS, Coordenadora do grupo de pesquisa: Estudos Culturais, identidades/ diferenas e Teorias Contemporneas. 2 A referncia completa com os ttulos, autores e autoras e resumos dos trabalhos citados acima encontram-se publicados nos anais do VIII Encontro Regional Sul Associao Brasileira de Psicologia Social ABRAPSO. Psicologia Social: Estratgias, Polticas e Implicaes. 86

Se retomarmos um pouco a histria da Psicologia Social no Brasil, veremos que esta comea a mudar, ou melhor, a se fundamentar em outro paradigma no final da dcada de 70, na mesma poca em que tambm comea a histria da ABRAPSO. Esse dado histrico importante porque foi, e est sendo atravs, principalmente, dos encontros dessa Associao que conseguimos divulgar e multiplicar a produo de conhecimento da Psicologia Social crtica, fundamentada em abordagens tericas e epistemolgicas que se colocam em oposio ao modelo de Psicologia Social Americana,3 baseada nos pressupostos do experimentalismo da relao causa/efeito. Calcada nos pressupostos do positivismo, a Psicologia Social Americana considera como cincia, ou como um trabalho cientfico, a metodologia que ostentava como seus principais elementos a objetividade, a experimentao/ comprovao, a neutralidade (separao entre sujeito e objeto) e a generalizao. O objetivo, dentro dessa abordagem de pesquisa, o de chegar a uma deduo lgica sobre os objetos que se estuda, para ento poder concluir como estes podem, ou no, influenciar, ou serem influenciados, pelos comportamentos dos indivduos. A Psicologia Social crtica surge, ento, trazendo como um dos seus principais pressupostos de pesquisa o de mostrar a falsa neutralidade do experimentalismo e o de buscar desenvolver uma produo de conhecimento em que o sujeito seja um agente ativo dessa produo mostrando, portanto, que no h separao entre sujeito e objeto e pesquisador/pesquisado. A Psicologia Social crtica comeou a se preocupar tambm em abarcar, em suas questes de pesquisas, aspectos relacionados com o ser humano na contemporaneidade, ou seja, em priorizar em suas investigaes os contextos histricos, sociais, econmicos e culturais dos sujeitos pesquisados. Isso aconteceu, por exemplo, quando alguns tericos da rea comearam a rever os caminhos metodolgicos que a pesquisa em Psicologia Social tinha percorrido e buscar em reas vizinhas, como a da Sociologia, Antropologia e Educao, outras abordagens e mtodos de investigao. Sabemos que as pesquisas, dentro das diferentes reas da cincia, assinalam o percurso da construo do conhecimento que vem sendo produzido. Contudo, e especialmente na rea das cincias sociais e humanas, nem sempre os/as pesquisadores/as tm conscincia de todos os
Quando nos referimos a Psicologia 50cial Americana estamos no remetendo a Psicologia Social dos Estados Unidos. 87
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aspectos que envolvem esse percurso. Um dos mais importantes aspectos desse caminhar sem dvida o do mtodo de pesquisa. Alm de o mtodo representar as questes tericas e metodolgicas que norteiam o pensamento do pesquisador/a, ele evidencia tambm de que forma as preocupaes sociais so expostas no estudo e qual perspectiva poltica, frente cincia e sociedade, adotada por quem desenvolve a pesquisa. Se adotarmos a perspectiva de que a cincia uma prtica social, isto significa dizer que a cincia uma produo histrica e cultural que est permanentemente criando e se recriando a ela prpria. Isto tambm quer dizer que a cincia no absoluta e, portanto, no possui verdades, mas est continuamente em busca da compreenso do ser humano nos diferentes contextos que envolvem suas interaes sociais. Assim, a Psicologia Social crtica deixou para traz os mtodos experimentais dedutivos que haviam produzido os conhecimentos dessa rea da Psicologia at ento, e se lanou a novos desafios metodolgicos na rea de pesquisa que tm sido inovados e transformados continuamente. Podemos citar como uma das formas de pesquisa que iniciou essa relao de novas abordagens metodolgicas a pesquisa participante e pesquisa ao. Temos como exemplo da utilizao dessa metodologia na rea da Psicologia Social crtica o respeitvel trabalho de Bader Sawaia4 em sua tese de doutoramento. A metodologia participante/ao se fundamenta nos princpios do materialismo histrico, tendo a hermenutica dialtica como sua principal ferramenta de anlise. Essa abordagem filosfica materialismo histrico junto com a teoria interacionista de Vigotski, foi tambm o que fundamentou a discusso terica e metodolgica que a Psicologia Social passou a fazer sobre alguns de seus tradicionais conceitos como: comportamento, identidade, pensamento, linguagem, conscincia, e a gerar um debate sobre o papel de algumas das instituies sociais na sociedade e na construo dos indivduos, entendidos aqui como sujeitos histricos sociais, como a famlia, a escola, o trabalho, a comunicao social, etc,. Os trabalhos de Silvia Lane, Vanderlei Codo, Antonio Ciampa, Pedrinho Guareschi, so alguns dos que podem ilustrar esse novo debate na histria da Psicologia Social.

Sawaia, 1987. 88

Outras tradies filosficas tambm passaram a fazer parte dos mtodos de investigao na Psicologia Social. A abordagem fenomenolgica foi trazida para a Psicologia Social como uma metodologia que busca compreender o significado que os acontecimentos e as interaes possuem para as pessoas no seu cotidiano, ou em situaes particulares. A fenomenologia enfatiza a compreenso e explicao do fenmeno dada pelas pessoas atravs de seus componentes subjetivos. Compatvel com a perspectiva fenomenolgica, o interacionismo simblico visa compreender como as pessoas interpretam suas experincias, situaes e acontecimentos atravs das mediaes que se estabelecem nas suas interaes sociais. Outros enfoques metodolgicos que privilegiam a cultura como a etnografia e a etnometodologia foram pouco utilizados nas pesquisas em Psicologia Social. A explicao dos comportamentos pelos diferentes contextos culturais, no caso da etnografia, e o modo como as pessoas percebem, descrevem e explicam o mundo cultural em que vivem, no caso da etnometodologia, pode contribuir enormemente para a pesquisa em Psicologia Social que visa compreender o ser humano por inteiro na produo de suas relaes sociais e histricas. A Psicologia Social crtica trouxe, imbuda em seus princpios epistemolgicos, uma concepo histrico-social de ser humano, compreendido como produto e produtor de suas relaes sociais e de um conceito de cincia como uma prtica social, o qual defende que conhecimento produzido nas relaes concretas que as pessoas estabelecem dentro dos grupos sociais em que vivem na sociedade. Embora a noo crtica e progressista que envolve essas concepes de ser humano e de cincia citadas acima, muitos trabalhos em pesquisa que se colocam como pertencendo Psicologia Social crtica, desfilam em seus procedimentos metodolgicos usos no s da linguagem, mas tambm de tcnicas positivistas e funcionalistas que so incoerentes epistemologicamente com esse conceito de ser humano e com essa concepo de cincia. Como exemplo disso, podemos citar a utilizao de instrumentos como testes e questionrios, que mantm a separac entre sujeito e objeto, e interpretam as respostas das pessoas desconsiderando seus lugares histricos e culturais. Citaria ainda, a utilizao do mtodo de anlise de contedo, que no seu trabalho de compreenso dos dados dissocia em categorias excludentes a linguagem, a histria, as relaes sociais e os diferentes contextos das pessoas.
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Outros trabalhos pregam, tambm, o uso indiferenciado dos mtodos qualitativos e quantitativos, ou a superao do debate entre essas duas abordagens. No se trata de discutir, ou de iniciar o debate sobre as diferenas entre os mtodos; os dois so geradores de dados e cada qual se prope a atender aos objetivos especficos de sua pesquisa. Entretanto, trata-se sim de discutir as diferenas epistemolgicas e ontolgicas sobre as concepes de ser humano, de realidade e de cincia em que cada mtodo se fundamenta. Para o paradigma cientfico tradicional da modernidade, essa diferena ou incompatibilidade entre esses dois mtodos, no ocorre, uma vez que o objeto permanece separado do pesquisador. Ainda que esses interajam, como propem os estudos qualitativos, em muitas pesquisas dessa rea o pesquisador e objeto se colocam em instncias separadas. Contrapondo a isso, a perspectiva de cincia emergente5 questiona essa dicotomia e prope a impossibilidade de separao entre ambos. Essa perspectiva de cincia tambm estabelece que os dois se fundam mutuamente: o pesquisador cria seu objeto de estudo, estando fatalmente entrelaado a ele. Portanto, a discusso entre abordagem de pesquisa qualitativa e quantitativa no est de forma alguma superada. Ao contrrio, trata-se de uma discusso epistemolgica que apenas comea: Recentemente, emergiram, na rea de pesquisa em Psicologia Social, enfoques terico-metodolgicos que vieram redimensionar a discusso, tanto em relao a questes epistemolgicas, quanto em relao a aspectos da prxis da Psicologia Social. Estamos falando aqui da temia das Representaes Sociais e da abordagem do Construcionismo Social. Primeiro foi a vez dos trabalhos na rea das Representaes Sociais que se propuseram, atravs de grupos focais e entrevistas, re-discutir a produo de conhecimentos na Psicologia Social, partindo do ponto de vista do conhecimento que produzido e elaborado no senso comum, no cotidiano dos contextos culturais e sociais das comunidades em que as pessoas vivem. O trabalho de pesquisa em Representaes Sociais levou a Psicologia Social inserir-se em temas da cincia que at ento estavam negligenciados da Psicologia Social, ou eram abordados por outras reas da Psicologia de
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Por cincia emergente, quero me referir ao estgio atual de discusso epistemolgica, onde postula-se uma divergncia e crtica aos ideais iluministas e positivistas da cincia moderna. Para uma leitura mais aprofundada do tema, vide Prigogine, 1997. 90

forma psicologizada, isto , de forma a-poltica, a-histrica e individualizada. Dentre esses temas desenvolveram-se trabalhos sobre ideologias, sade pblica, doenas mentais e sexuais, educao, esferas pblica e privada da sociedade, identidades, relaes de gnero, raa, etnias, classe social e vrios tpicos que envolvem o tema da excluso social. Atualmente, o Construcionismo Social vem marcar um novo paradigma na Psicologia Social. Mesmo que as pesquisas em Representaes Sociais tenham levado a Psicologia Social a produzir conhecimentos novos e abordar temas de forma diferente como colocado acima, entendemos que essa teoria ainda se situa num paradigma das teorias sociais crticas. Essas teorias tomam como fundamentais questes como: os elementos estruturais da sociedade, a postura crtica e denunciativa em relao aos grupos dominantes, a anlise de fenmenos da contemporaneidade com teorias e concepes de sujeito da modernidade e uma idia de subjetividade humana dada como algo por inteiro e no como processos interrompidos e fluidos. Por incluir em seu corpo terico e metodolgico as prticas discursivas e a produo de sentidos no cotidiano, devese dizer que o Construcionismo Social inicia na Psicologia social uma virada lingustica.6 O Construcionismo Social concebe tanto o sujeito como o objeto como construes histrico-sociais, estabelece uma crtica idia representacionista do conhecimento e da objetividade, problematizando aspectos sobre a realidade e o sujeito. Pois, atravs de questes da linguagem, o Construcionismo Social7 incorpora, em parte, a perspectiva lingustica do estruturalismo e a discusso das prticas discursivas e de discurso do ps-estruturalismo nas anlises sobre a produo de sentidos no cotidiano dentro da sua abordagem tericometodolgica. Uma das marcas bsicas da Psicologia social, tomada como um projeto mais amplo, a importncia que esta deve dar ao contexto onde se d a ao social, ao foco localizado e historicamente especfico, ateno
Ao fazer referncia a Virada Linguistica, cabe aludir o que Veiga-Neto (1996) prope: O que dizemos sobre as coisas nem so as prprias coisas (como imagina o pensamento mgico), nem so uma representao das coisas (como imagina o pensamento moderno); ao falarmos sobre as coisas nos as constitumos. 7 Para melhor compreenso sobre os pressupostos tericos e metodolgicos do Construcionismo Social consultar o trabalho organizado por SPINK, 1999. 91
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s especificidades e particularidades articuladas a uma conjuntura histrica determinada, produzindo, ento, pesquisas e teorias engajadas nas prticas e lutas sociais e nas diferenas culturais que constituem e so constitudas atravs das relaes das pessoas. O interesse central da pesquisa dentro da rea da Psicologia Social perceber as interseces entre as estruturas sociais, os grupos sociais, a cultura, a histria e as relaes que as pessoas constroem e passam a ser construdas por elas. Tomando como primordial essas questes para a Psicologia Social, consideramos que os Estudos Culturais8 possam acrescentar algumas outras questes ao debate sobre pesquisa em Psicologia Sociat fundamentalmente por se tratar de um campo de estudos transdisciplinares. Os Estudos Culturais utilizam todos os campos que forem necessrios para produzirem o conhecimento exigido por um projeto particular. Por isso, Johnson (1986) coloca os Estudos Culturais como campo de diferentes saberes para se produzir conhecimento til sobre a cultura humana. Desses campos de saberes das ltimas pocas, tem se aproveitado desde o marxismo e o feminismo passando pela psicanlise at o ps-estruturalismo e o ps-modernismo. Os Estudos Culturais devem ser vistos sob dois pontos de vista: poltico, como a tentativa de constituio de um projeto poltico e terico, como a inteno de construir um novo campo de estudos. O primeiro ponto de vista sinnimo de correo poltica, podendo ser identificado como a poltica cultural dos vrios movimentos sociais da poca de seu surgimento. O segundo resulta da insatisfao com os limites de algumas disciplinas, propondo, ento, a transdiscip linaridade. Esta caracterstica particular dos Estudos Culturais, ou seja, o carter transdisciplinar, faz com que sua metodologia seja ambgua. Definida como uma bricolage, a metodologia, no campo dos Estudos Culturais, constri os objetos de estudo a partir de diversos procedimentos metodolgicos. Assim tambm, a postura do/a pesquisador/a, chamado/a de pesquisador-bricoleur, caracterizada por fazer uso de um referencial terico de anlise e
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Outras discusses sobre o campo do conhecimentodos Estudos Culturais e seus enfoques tericos e metodolgicos podem ser encontrados nos seguintes trabalhos: ESCOSTEGUY, 2000; ESCOSTEGUY, 1999; HALL, 1990; HALL, 1980; JOHNSON, 1986; NETSON, 1995. 92

compreenso do seu objeto de estudos a partir diferentes disciplinas, requerendo do/a pesquisador/a uma destreza terica particular, por utilizar diferentes procedimentos metodolgicos e intersectar vrias reas do conhecimento dentro das cincias sociais. Meyer (1999) acrescenta que Stuart Hall enfatiza que no contexto dos Estudos Culturais o referencial ps-estruturalista de Foucault e Derrida tem dado grande contribuio na questo metodolgica. Est sendo permitido analisar como os sujeitos compreendem a si mesmos dentro da cultura e como o conhecimento acerca do social, do indivduo corporificado e dos significados que estes compartilham em grupos/comunidades especficas so produzidos nos diferentes momentos histricos.
Uma abordagem que, mesmo pressupondo a produo discursiva do social e dos sujeitos, no implica a negao da existncia material de pessoas, coisas e eventos, mas que sustenta que elas no tm, em si, significados fixos, uma vez que elas significam e se tornam verdadeiras somente dentro, ou pela articulao, de determinados discursos enraizados em contextos particulares e localizados. o discurso, e no o sujeito ou a instituio social que o assumem, que produz conhecimento. Estes (sujeitos e/ou instituies) podem estar produzindo textos particulares, mas esto operando dentro dos regimes de verdade de um perodo e cultura particulares (Meyer, 1999, p.59).

buscando mudanas. O discurso, como produo de sentidos, entendido aqui como social e historicamente construdo, passa a ser a prpria ao do sujeito. No s a fala, mas a linguagem, na sua leitura semitica, ao. A perspectiva em pesquisa, dentro do campo dos Estudos Culturais, apresenta dois objetivos principais: primeiro, insistir que todas as relaes sociais so influenciadas por relaes de poder, que devem ser entendidas mediante anlise das interpretaes que as pessoas fazem das suas prprias situaes. Segundo, que toda investigao se baseia numa perspectiva terica interdisciplinar/transdisciplinar em relao ao comportamento humano e social. Deste modo, no possvel desenvolver o processo de anlise de forma indutiva; todo processo de compreenso do pesquisador em relao ao objeto de estudo demonstra as convices tericas e polticas do pesquisador que devem ser continuamente transformados pelas experincias vividas pelos sujeitos que investiga. Bibliografia ESCOSTEGUY, Ana Carolina. Um olhar sobre os estudos culturais latinoamericanos. Texto apresentado na leitura pblica no COMPSPUCRS, Porto Alegre, 2000. ESCOSTEGUY, Ana Carolina. Estudos Culturais: uma introduo. In: DA SILVA, Tomaz Tadeu (org.) O que , afinal, Estudos Culturais? Belo Horizonte: Autntica, 1999. HALL, Stuart. The emergence of cultural studies and the crisis of the humaniries. October, 53,1990: 11-90. HALL, Stuart. Cultural Studies and the Centre: some problematics and problems. In: HALL, S., HOBSON, D., LOWE, A., e WILLIS, P. Culture, media, language working papers in cultural studies, 19721979. Londres: Routledge e Centre for Contemporary Cultural Studies/ University of Birmingham, 1980. JOHNSON, Richard. The story so far: And further transformations. In. D. Punter (org.). Introducion to Contemporary Cultural Studies. Londres, Longman, 1986.
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Embora possa ser dito que desde seu incio os estudos culturais tenham tido uma inflexo interdisciplinar, a proposta construda pelos estudos culturais singular. Essa tradio prope um olhar interdisciplinar, ou melhor, transdisciplinar, que entende os processos culturais e sociais como interdependentes e no como fenmeno isolado. Essa interdependncia caracteriza uma relao dinmica com outras esferas. Os estudos culturais reconhecem a capacidade dos sujeitos sociais de manifestar diferentes prticas simblicas, situadas em um determinado contexto histrico. Isto significa deslocar do foco das anlises em pesquisas de Psicologia Social, como, por exemplo, sobre as relaes de dominao, da reproduo e da ideologia para o foco dos efeitos do discurso. A concepo de discurso aumenta a possibilidade de entender a realidade na qual as pessoas constroem suas relaes, no sentido de percebermos que essas no so somente interpeladas por uma ideologia dominante, mas tambm resistem a ela e se mobilizam produzindo novos sentidos e
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MEYER, Dagmar E. E. Identidades Traduzidas: cultura e docncia teutobrasileiro-evanglica no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: UFRGS, 1999. Dissertao (Doutorado em Educao), Faculdade de Educao, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1999. NETSON, P. A. C. Estudos Culturais: uma introduo. In Thomaz Tadeu da Silva (org.) Aliengenas na sala de aula. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995. PRIGOGINE, L La Fin de la Certitude. In Mendes, C. (org); Representation et Complexit. Rio de Janeiro: Educ/ Unesco, 1997. SAWAIA, B. B. A Conscincia em Construo no Trabalho de Construo da Existncia. Tese de Doutorado no publicada em Psicologia Social. PUCSP. So Paulo, 1987. SPINK, M. J. Prticas Discursivas e Produo de Sentidos no Cotidiano: Aproximaes Tericas e Metodolgicas. So Paulo: Cortez Editor, 1999. VEIGA-NETO, A. Olhares... In: Costa, M. V. (org.) Caminhos Investigativos. Porto Alegre: Editora Mediao, 1996.

Por uma Psicologia que se diz social: contemporaneidade, tecnologia e subjetividades


Deise Juliana Francisco
Me vejo no que vejo Como entrar por meus olhos Em um olho mais lmpido Me olha o que eu olho minha criao Isto que vejo Perceber conceber guas de pensamentos Sou a criatura Do que vejo

O presente escrito tem seu motivo advindo da coordenao de um grupo de pesquisadores que traziam suas contribuies a um Grupo de Trabalho da ABRAPSO-SUL, realizado em Santa Maria/RS. Grupo composto por diversos olhares-fazeres em Psicologia dita social. No trago a pretenso de enunciar a voz da maioria do grupo, nem da minoria neste escrito. Relatar o ocorrido, nem ao menos isso. Trazer apanhados gerais, nem tanto. O que trago aqui so as marcas que o encontro deixou enlaadas em mim com os ditos, com as sensaes e os pensares daquele momento. minha criao, isto que vejo. Os trabalhos apresentados passearam pelas temticas da representao social, trabalho comunitrio, informtica educativa, enlaadas pelas questes do trabalho. De alguma forma circundamos a questo das formas de subjetivao que esto em conjugao na contemporaneidade. Articulado a isto, a discusso sobre a implicao do fazer em Psicologia Social por parte dos/as psi e a pergunta sobre o que h de social na Psicologia Social se as pesquisas esto dentro dos muros acadmicos. Assim, construiu-se uma crtica produo acadmica gestada e veiculada puramente em meio acadmico, com uma nica sada tmida tal qual um escorrego a campo (comunidade, sujeito de pesquisa), momento em que os dados sero coletados para posterior exame/diagnstico.

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Alguns caminhos foram apontados como sada desta situao como, por exemplo, o deslocamento tanto geogrfico quanto conceitual da academia para a sociedade. Apontou-se a necessidade de contato com outras reas do saber, inclusive com o pensar sobre as fronteiras das disciplinas e com a realizao de trabalhos que desloquem o lugar da pesquisa enquanto reflexo apartada da prtica social. Neste sentido, partilhamos enquanto grupo dos incmodos que historicamente a Psicologia Social tm se defrontado: relao academia/sujeitos sociais; relao teoria/prtica; produo voltada para o social. Tais dicotomias marcam o lugar da produo histrico-social dos conceitos alm de construir lugares para os sujeitos: sou a criatura do que vejo. Ao pensar no social, alguns elementos se fazem presentes na memria: organizao, indivduo, sociedade, comunidade, Estado, capitalismo, globalizao, tecnologia. Tais elementos so construes, com isso quero dizer que no entendo o social enquanto evidncia, algo prprio/intrnseco dos agrupamentos humanos, mas sim enquanto uma emergncia histrica, relacionada a um sistema de regulaes e de prticas especficas de cada sociedade (Silva, 1999). Tais formaes sociais produzem territrios existenciais, encharcados de desejo. O social, assim, o produto dos investimentos do desejo que atravessam uma determinada formao histrica. Pensar em sujeito pensar em sociedade, em modos de subjetivao dominantes; pensar em produo: produtor/produzir/produto... produo de verdades. E nas relaes de fora presentes nesta produo de saber, nas prticas de poder que a so gestadas, so admitidas prticas, sentires, pensares, tidas como aceitveis ou inaceitveis. E sobre estes limites que trabalhamos, com a subjetividade contempornea, como aponta Pelbart (2000, p. 13),
sob o signo desta trplice determinao: a forma-homem historicamente esculpida, as mltiplas foras que batem porta e pem em xeque essa mesma forma-homem, e a idia do experimentados de si mesmo.

Virilio um pensador francs que se debrua sobre a cultura, fazendo um levantamento das tendncias contemporneas presentes na constituio das subjetividades. Suas discusses podem parecer anacrnicas, pois que tratam de fatos oriundos do perodo da Guerra Fria, porm, ao falarmos de tendncias tais fatos tomam uma dimenso outra, sendo indicativos de algumas formas de organizao humanas neste sculo. Neste sentido, apontam-se os tipos de relacionamento social que as tecnologias engendram relacionados com os sistemas de regulao sociais. Podemos ter um desenho de algumas destas transformaes pelo uso de formas de organizao do social. Por exemplo, mudamos a cena social quando da passagem do uso da ttica (arte de caar) para a estratgia (como se defender e atacar) e da para a bgstica (preponderncia dos meios, um sistema de vetores que comportam diversas instncias da vida socialproduo, transportes, etc.). Esta ltima logstica entra no campo social dissuadindo as relaes, minando a economia civil (que investe agora em proteo, ou melhor, no desenvolvimento de armas), detonando a poltica (pois no h tempo para a reflexo e do encontro coletivo na hora H de decidir pelo lanamento da bomba), confundindo e descentrando homens e mulheres, colocando a responsabilidade sobre os ombros de quem sabe e de quem defende: a lgica militar. Aqui se engendram modos de produzir, relacionar-se, fazer poltica, relacionar-se com a morte hibridizados com as formas tecnolgicas compostas. Muitas vezes, enquanto psiclogos e psiclogas, no nos damos conta do quanto a subjetividade est inscrita no social, incluindo a, as tecnologias. Estas so naturalizadas, concebidas enquanto tcnica pura, dependente dos usos que podem ser feitos dela. A proposta de Virilio frente a isto encarar o enigma da tecnologia, tendo conscincia de que no controlamos o que produzimos e que, pela lgica pragmtica, afastamos a produo da reflexo. Nisto constituise o trabalho epistemo-tcnico. Assim, no h instrumento neutro, nem tecnologia, nem cincia, nem sujeito. Nem objetividade nem subjetividade. Questes complexas para o campo psi que hegemonicamente se constituiu enquanto campo de interveno e produo de indivduos, imersos
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Assim, amplificar os pensares habituais da Psicologia Social, jogarmo-nos no campo da produo de verdades, um caminho vivel para a Psicologia dita Social, na busca de traar alguns caminhos possveis de mudana no olhar, no navegar... guas de pensamentos...
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em uma relao bi-pessoal: quer falar de voc para mim? Esta interrogao de Cyro Martins demarca bem a prtica individualista da Psicologia. A Psicologia Social Comunitria, com seu percurso de interveno comunitria h muito se debate com tais concepes, na medida em que se articula com outros saberes e demandas. Com outros mundos, que muitas vezes interpelamos se , efetivamente, um mundo psi. E o convite de tal prtica efetivamente este: suspender o serpsi em nome do devirqualquer-coisa, nos fluxos de uma psicologia que se diz social. Voltando a ampliar o escopo. Um dos atravessamentos em nosso cotidiano a velocidade. Esta um ndice a partir do qual podemos dimensionar as relaes sociais, pois regula as relaes, acelera o movimento, destituindo o tempo da sociedade de Bem-Estar para a sociedade da instantaneidade, do gozo do momento. Na relao com a poltica, Virilo explcita a transpoltica, no mais a poltica da reflexo, mas a da instantaneidade, quando da automao da mquina-deguerra e a cronopoltica, a distribuio do tempo e no mais do territrio. No campo da sociedade, a dromocracia, sociedade regida pela lgica da corrida. No espao, a cronografia, no mais a geografia do espao, mas a do tempo. Na economia, a eco-logstica, o direcionamento da economia produo de destruio, com o decorrente no-desenvolvimento da economia civil. Esta constatao parte da presena da acelerao do tempo desde as mquinas de guerra (de canhes, a armas, a metralhadoras, a msseis,...) aos artefatos do cinema (cmeras,...). A velocidade est ligada riqueza e ao poder, no momento em que o mais veloz tem maiores condies de adquirir riqueza. Alm disso, quanto mais se torna veloz, mais acelerado, mais violento e mais inconsciente esta a face dromoscpica, da velocidade que causa o desaparecimento das formas. O movimento da velocidade chega a uma acelerao tal que acaba por exterminar o prprio tempo, instaurando uma ditadura do movimento, do impensado, do deslocamento zero na velocidade, com a inrcia polar. A poltica, ento, se afastou de seu papel regulador, baniu de si a morte e a sociedade perdeu, desta forma, seu regulador: o mssel faz tudo sozinho, a dromocracia toma conta e a cidade deslocada para o tempo,
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tempo de no pensar, de agir automaticamente, instantaneamente, reduzindo o mundo a um nico lugar indistinto (pois que quando andamos rapidamente de carro ou de avio, por exemplo no percebemos nada, a no ser um territrio cinza, no ?). Neste cenrio, o que teramos a fazer? A inrcia total uma sada. Mas h outras possveis. Virilio aponta o trabalho epistemo-tcnico, em que a surpresa tecnolgica e cientfica a essncia da resistncia. preciso que nos perguntemos a respeito da velocidade, que a politizemos: O problema no usar a tecnologia mas compreender que se usado por ela. Portanto, no se tratava de usar instrumentos tecnolgicos, fossem eles o que fossem televiso, rdio livre, etc. mas de trabalhar a essncia da tecnologia em suas relaes com o poltico (Virilio, 1984, p. 78). Ampliando o escopo, podemos inserir a idia de que as armas, instrumentos tecnolgicos, so instrumentos de percepo, ou seja, estimulantes que provocam fenmenos qumicos e neurolgicos sobre rgos do sentido e o sistema nervoso central, afetando as reaes e a identificao e diferenciao dos objetos percebidos (Virilio, 1993, p. 12). Em certo ponto do texto, o autor se pergunta se a lgica da artilharia no seria a mesma do cinema: o que iluminado revelado (idem, 1993, p. 29). Para situar esta pergunta necessrio assinalar que o incio das mquinas de viso (cinema, por exemplo) esteve atrelado a seu uso nas equipes de determinao do campo de guerra os chamados avies de reconhecimento. Ou seja, estas mquinas serviam como um olho que demarca, que mostra, que revela o campo para o confronto, e que, para alm disso, transforma o campo com a possibilidade de congelar o tempo e deflagrar o instante. Com o passar do tempo, foi-se tornando o que demarcava onde atirar (metralhadoras que eram colocadas nas asas dos avies acopladas a cmeras de filmagem). As prprias tecnologias cinematogrficas foram desenvolvimentos realizados a partir de revlveres: a cmera cinematogrfica foi precedida pelo fuzil cronofotogrfico de Marey e pela metralhadora de Gatling, e no revlver de Colt. A lgica da imagem, da comunicao icnica imiscuiu-se na lgica da guerra, a partir da qual surgiu. Tal qual Dziga Vertov afirmou:
Sou um olho. Um olho mecnico. Eu, a mquina, mostro-vos o mundo de um modo como s eu posso v-la. Liberto-me hoje e para sempre da imobilidade humana. Estou em constante movimento.
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Aproximo-me e afasto-me dos objetos. Rastejo debaixo deles. Movome colado boca de um cavalo a correr. Caio e levanto-me juntamente com corpos que caem e se levantam. Isto sou eu, a mquina, manobrando entre movimentos caticos, registrando um movimento aps o outro, nas combinaes mais complexas. Liberto dos limites de tempo e de espao, coordeno cada um e todos os pontos do Universo, onde quer que eu queira que eles se encontrem. O meu caminho conduz criao duma nova percepo do mundo. Assim explico, de uma nova forma, o mundo por vs ignorado. (1923, apud Virilio, 1993)

compromisso no processo de produo do mundo. Este modelo de psicologia torna-se um arranjamento autoritrio, no qual a verdade desvelada e manejada por poucos para o acatamento de muitos. (http:// gama. urisan. tche. br / -psicologia/eventos/dasescolhas.htm)

Referncias Bibliogrficas LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia. So Paulo: Ed. 34,1995. PELBART, Peter Pl. A vertigem por um fio: polticas da subjetividade contempornea. So Paulo: Editora Iluminuras, 2000. SILVA, Nilza. Das escolhas. Disponvel em http:/ / gama. urisan. tche. br / psicologia / eventos / dasescelhas.htm, capturado em 20 de maro de 200l. VIRILIO, Paul. Guerra e cinema. So Paulo: Editora Pgina Aberta, 1993. ____________; LOTRINGER, Sylvere. Guerra Pura: a militarizao do cotidiano. So Paulo: Brasiliense, 1984.

Se as tecnologias conformam o olhar e so por ele conformados, o interessante do trabalho , pois, o de adentrar esta hibridizao, compor um campo de implicao que est para alm do desenho de um territrio, pois desenhos trabalham com linhas mais ou menos densas, escuras, trabalham com claro e escuro. A constituio de uma cartografia como a captura de campos de intensidades, campo recortado por quem o faz, por quem o constri, recorte de mquinas, olhar constitudo por intensidades. As tecnologias, desde este ponto de vista, constituem a ecologia cognitiva, em que no determinam nada. Resultam de longas cadeias intercruzadas de interpretaes e requerem, elas mesmas, que sejam interpretadas, conduzidas para novos devires pela subjetividade em atos dos grupos ou dos indivduos que tomam posse dela (Lvy, 1995, p.186). Tecnologias que se articulam com o sistema cognitivo, que moldam as idias que temos e, alm de adentrar e engendrar modos de conhecer, engendram modos de ser, de conviver, a partir do contexto em que este se d. Social constitudo atravs das tecnologias construdas historicamente. Atravs de saberes construdos historicamente. Atravs de percepes construdas historicamente. Atravs de uma Psicologia Social construda historicamente. Assim, deixo uma questo apontada por Nilza Silva sobre a escolha de ser psiclogo/a:
A psicologia ocidental hegemnica, no sculo XIX, padece de uma preocupao comum a vrias cincias: desvelar a verdade do ser humano, inserindo-o nas leis que regem os fenmenos naturais. Sob a tirania da verdade necessria, o psiclogo se transforma num narrador da realidade, desinvestindo sua responsabilidade e seu
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Prticas institucionais
Marlia Verssimo Veronese Introduo Na medida em que atribumos sentidos s palavras, vamos encontrado os caminhos para dar-Ihes mais amplitude, e construmos ou redimensionamos novos saberes sobre seus significados. Certamente significamos muito a expresso prticas institucionais no VIII Encontro Regional da Abrapsosul, durante aquela manh de setembro no Teatro Caixa-Preta, na UFSM. Comearemos, aqui, indo ao dicionrio para conhecermos as diferentes nuances que as palavras podem possuir, para abrirmos a discusso sobre o sentido dessas palavras, sobre o que elas geram, sobre o que elas produzem. O que seria, a princpio, instituio, instituir, praticar? No dicionrio, temos: Instituio: (...) complexo integrado por idias, padres de comportamento, relaes inter-humanas e, muitas vezes, um equipamento material, organizados em torno de um interesse socialmente reconhecido. Instituir: Criar, estabelecer, fundar. Declarar, nomear. Prtica: Ao; (...) Realizao; (...) Aplicao; (...) Exerccio; (...) Habilidade; (...) Modo ou mtodo; (...) Maneira de proceder. (Dicionrios Michaelis, 1998). A instituio sabidamente um lugar de produo e reproduo social. Portanto, atravs de diferentes maneiras de realizar, exercitar, proceder e aplicar, estabelecemos, ou nomeamos, modos distintos de interao e produo humanas, os quais seriam essas instituies. Esse o campo que a palavra prtica inaugura, abre, dentro dessa discusso institucional: o de que as aes humanas, portanto sociais e historicamente colocadas, que iro construir e organizar os interesses socialmente reconhecidos, e os objetivos dos mesmos. Ao nos darmos conta desse poder instituinte, podemos transformar nossas prticas em aes conscientes, e dessa forma transformarmos as instituies que elas ajudam a compor. Sob a tica da psicologia social crtica, isso seria extremamente importante para o desenvolvimento humano
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e suas diversas possibilidades. Isso j caracteriza uma questo poltica, pois os agentes sociais instauram as realidades institucionais, atravs de suas prticas administrativas, afetivas, interpretativas etc. Prticas e instituies: saberes e poderes Ao definirmos uma prtica poltica (que se d na famlia, empresa, escola, ONG, ou qualquer outra instituio), estamos exercendo um poder pessoal de transformao, reproduo, resistncia... o que seja. Assim podero definir-se novas normas (e formas) institucionais. A instituio tem esse aspecto normativo, mas tem tambm um espao poltico de exerccio de poder que, se bem administrado e ocupado, pode desvelar novas formas de fazer institucionais. Foi isso que observamos durante os relatos e discusses dos trabalhos realizados dentro da temtica prticas institucionais, posto que a dimenso propositiva esteve presente o tempo todo. Universidade, Escola, Centro educacional para adolescentes em conflito com a lei, Empresas, campos da psicologia em desenvolvimento: os temas eram variados. As abordagens tambm podiam diferir, pois a prpria Psicologia Social ela mesma um campo hbrido, que se transforma ao longo de sua construo (feita pelas mais diversas prticas e correntes). Ao invs de totalizar categorias parciais, a psicologia social amplia-se e dialoga com outros matizes cientficos. Por exemplo, esclarecedor o texto de Jacques (1999) sobre as divergncias, aproximaes e interseces entre os campos da psicologia clnica, psicologia do trabalho, psicologia institucional e a psicologia social crtica. Todas essas psicologias oferecem suas contribuies, e nosso desejo, no grupo, foi que elas dialogassem proficuamente. As relaes laborais podem ser abordadas sob um ponto de vista sistmico (grande avano sobre a teoria clssica) onde h o privilgio de um trabalho grupal resgatando o sentido de equipe, a cooperao etc., aspectos de vital importncia na transformao das prticas institucionais, que incorporam elementos das cincias da educao e das prticas da administrao. A psicologia social crtica do trabalho vai buscar os possveis daquilo que nos parece impossvel: relaes laborais livres do jugo da explorao, trabalhadores/as sujeitos do seu trabalho e de suas prprias vidas,
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cooperando com um sistema social mais justo (a utopia o seu possvel) e procurando desvelar as distores comunicacionais. Para isso h que articular ensino-pesquisa-extenso universitria, como dispositivo de transformao na prtica da psicologia do trabalho; h que democratizar as instituies, evitando escamotear a ideologia produtivista em aes paliativas, expondo as dificuldades e riscos reais do trabalho, para empoderar os trabalhadores e trabalhadoras como sujeitos de seu processo. Essas diferentes tendncias, ainda citando Jacques (1999, p. 94), esto inscritas num contnuo vir-a-ser. O que pareceu comum ao grupo foi a idia de que a instituio e o ser humano engendram fenmenos complexos e no podem ser vistos a partir de um nico sistema de explicao terico, metodolgico ou ideolgico. No obscurecendo, negando ou eufemizando as diferenas entre os campos, conseguiremos um dilogo mais profcuo e propulsor de uma psicologia social mais rica e inclusiva. Para ns pareceu tambm que cada sujeito, grupo e comunidade precisa construir seus prprios saberes, transformar e modificar suas prticas conscientemente (comportamentos mais construtivos, criativos e maduros sero consequncia), atravs de prticas pedaggicas que promovam o exerccio pleno da cidadania. Um sujeito empobrecido economicamente, ou dependente da instituio, ou subjugado em relaes de dominao de gnero, classe ou raa poder exercer plenamente sua cidadania, seus direitos? Ser devir, nunca poderemos afirmar algo como necessrio. Portanto a que a Psicologia, com suas especificidades (a despeito de sua imensa pluralidade), tem de contribuir. Vejamos como ajuda a compreenso o texto de Rey (1995, p.151):
Si viramos la social como determinante y el individuo como determinado, como reprodutor lineal de leyes e estructuras sociales, el sistema de conocimientos se estructurara fuera del sujeto, no siendo realmente necesaria la psicologia.

ator/dispositivo social). A nocividade dos ambientes de trabalho, estudo, convivncia, precisa ser reconhecida e trabalhada. A violncia da organizao do trabalho que se manifesta nas instituies, necessita, para transformar-se, de muita discusso, de programas de desenvolvimento de cunho social e psicolgico para gestores e trabalhadores, abordando temas considerados tabus pelas instituies (pobreza, excluso, sofrimento, coero etc) e que ressignifiquem as relaes humanas em termos de solidariedade, auxlio mtuo, justia e cooperao. As instituies acadmicas tm um papel vital neste processo: devemos insistir numa reviso no currculo acadmico das universidades. Seria muito importante noes de filosofia, tica, abordagem humanstica em relao viso de ser humano, em todas as faculdades. As universidades tambm precisam proporcionar a seus alunos discusses sobre emprego, terra, nutrio e outros assuntos vitais para a sade humana, alm de abordagens mais crticas e integrativas naquilo que se refere preveno em sade social. Um novo posicionamento epistemolgico exigido, para que haja possibilidade de ocupar, na instituio, o espao de mediao na reconstruo do conhecimento, da cidadania e da emancipao dos sujeitos sociais. Esse posicionamento se caracteriza pelo tensionamento produtivo entre diferentes saberes, sobretudo (Santos, 1996). Arelao saber-poder torna-se ento mais simtrica e produtora de aprendizagens e autonomia. O abandono das posturas defensivas, a explicitao dos modos de operao da ideologia, a criao de dispositivos de comunicao mais transparentes e uma outra forma de lidar com o poder so algumas prticas institucionais que esperamos ver e sentir em nossas instituies daqui para frente. O poder um conceito com mltiplas definies e abordagens, bem como a ideologia. Fazendo uma brevssima reviso bibliogrfica, podemos trazer discusso alguns autores, dentre muitos os que contriburam (e contribuem) para a problematizao do tema. Para Thompson, poder a
capacidade de agir para alcanar os prprios objetivos e interesses, a capacidade de intervir no curso dos acontecimentos e suas consequncias. (Thompson, 19.98, p. 75)

A psicologia precisa ento desvelar junto com esse sujeito desejante, que se organiza em instituies, quais as prticas que comporiam um conjunto de aes libertrio, que tornasse mais realizado esse mesmo sujeito. As prticas institucionais que desejamos levam em considerao a sade fsica/psquica/social do sujeito (este etimologicamente ligado subjetividade: portanto no sinnimo de indivduo, e sim de
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Nesse sentido, aqueles que tm mais recursos de poder, como os indivduos que ocupam posies dominantes dentro da organizao, tm condies de ditar os rumos dos acontecimentos atravs de sua tomada de deciso, que pode se configurar como ideolgica no sentido negativo, ou no; depender do contexto, intenes, desdobramentos etc. Para Michel Foucault, poder sempre relao que produz efeito. Engendra a sociedade, produzindo saberes que conduziro os rumos da mesma atravs das lutas dirias dos indivduos e grupos sociais. Aqui a questo do poder faz-se central: nas suas mltiplas ramificaes, l onde ele se torna capilar, como diz Foucault (1988, p. 182). Est l, permeando todas as relaes, ao mesmo tempo nuclear e perifrico. O poder como prtica, como relao. Esta abordagem pode ampliar a possibilidade da compreenso da questo do poder nas relaes institucionais. O poder circula, engendra a sociedade com suas cadeias e vai tecendo malhas; os saberes que nos constituem, so constitudos no poder. E ditam regimes de verdade, aos quais nos sujeitamos, em maior ou menor grau, com maior ou menor sofrimento. A prpria sujeio nos compe, enfim, afirma esse autor. Dessa forma, os regimes de verdade de cada empresa acabam compondo a prpria subjetividade de seus trabalhadores podemos pensar, se seguirmos sua tica. No livro Microfsica do Poder, Foucault coloca a necessidade de analisar como, nas clulas elementares da sociedade (como a famlia, a escola etc), se processa a legi timao dos regimes de verdade atravs das proibies, vetos, represso e excluso. Ora, num ncleo elementar de trabalho, ou seja, numa empresa (ou qualquer instituio), tais situaes prestam-se sobremaneira essa anlise. Enquanto Thompson se pergunta por que e como, em determinadas situaes, o sentido das formas simblicas utilizado para sustentar relaes de dominao, Foucault pergunta sob outro enfoque parte de baixo para cima, do ncleo bsico familiar para o aparelho do Estado, enquanto o outro autor transita no sentido inverso relaes assimtricas de dominao. Para Foucault, no existe a assimetria, e sim tcnicas de poder que criam dispositivos de prticas sociais. Se tomarmos as duas abordagens no como antitticas, mas como complementares, podero estar criando saberes no seu embate. Ainda na
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obra entitulada Microfsica do Poder, encontram-se elementos que reforam esta sensao descrita no pargrafo acima. O autor no nega a existncia da Ideologia; antes, cr que ela existe e acompanha a educao, o poder monrquico, a democracia etc... mas que o fundamental, para ele, no o seu estudo, mas sim o das: ...formas de sujeio, os usos e as conexes da sujeio pelos sistemas locais e os dispositivos estratgicos (p.186). A questo da dominao fundamental para ele; no como construo ideolgica, mas sim como circulao de saberes e poderes em mecanismos sutis, permeando as relaes humanas em todos os nveis. Tambm podemos buscar outras definies e abordagens do conceito de poder, para melhor entendermos essa problemtica, atravs de outros/as tericos/as. Por exemplo, Rosa Krausz (1991) divide o poder em dois tipos: contextual e pessoal. O primeiro institucional, conferido pelo cargo, pelo dinheiro, pela posio, ou seja, por fatores externos ao indivduo que o exerce. J o segundo seria a capacidade de estimular a participao, a habilidade de conexo pessoal, de competncia interpessoal; enfim credibilidade, coerncia e confiana seriam suas marcas principais. fcil perceber que, nas organizaes em geral, aquele que comanda o poder contextual. O poder pessoal muitas vezes subestimado, at sufocado pelo contextual. Aqui se tecem, como sugeria antes Foucault, tramas que fixam os sujeitos trabalhadores em redes de poder que os imobilizam, ao invs de mov-los. Que os faz sofrer, em vez de libert-los e promover crescimento. (Veronese, 1999) Percebemos, durante as apresentaes e relatos realizados pelo grupo na Abrapso, que as bases materiais e de gesto muitas vezes impem duras limitaes mudana institucional e ao desvelamento de todas essas questes. A estrutura burocrtica e cristalizada outro problema gritante. A definio de papis, funes e competncias pode ser extremamente fixa e burocrtica, amarrando os agentes de transformao institucional em relaes improdutivas e/ou de dominao, alm de potencialmente produtoras de doena fsica e/ou mental.

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Concluses provisrias Fica clara a necessidade de evitarmos o epistemicdio (Santos, 1989), ou o ocultamento da diversidade de saberes que compem o mundo social e, portanto a instituio. H que revitalizar a troca produtiva entre os diferentes saberes, em busca de um paradigma de base mais democrtico, ecolgico e cidado. Os mecanismos de excluso dos quais falava Foucault, constituem-se numa necessidade de assimilao: a dita cultura da instituio precisa ser assimilada, exigindo uma identidade muitas vezes forjada em normas no discutidas e no validadas num espao pblico institucional. Quem no se enquadra, excludo/a. Assim temos prticas de conhecimento-regulao, ou seja, baseadas no primado da ordem, da lei outorgada, da cincia tecnicista. Precisamos do conhecimento-emancipao, aquele que se constri no quotidiano, no em palestras de convencimento, mas nas aes que incluam a solidariedade, admitam o caos que se reconhece enquanto prtica e se organiza democraticamente, numa construo dialogada e participativa (Santos, 2001). E contando com uma cincia baseada no novo posicionamento epistemolgico, que no abre mo da tcnica, desenvolvendo-a tanto quanto possvel sempre, mas sem fetichiz-la e totaliz-la. A Psicologia pode ajudar a implementar um projeto pedaggico que mexa com a disposio das condutas regulares, que incentive o resgate da cidadania e do saber-ser, da competncia ampla que inclui a tica como elemento constituinte fundamental, junto com a tcnica (Panceri, 1997). Atravs das prticas inspiradas nessa nova postura epistemolgica, pode-se construir competncias reais (e institucionais) para que possamos atender s necessidades sociais de emancipao, humanizao e cidadania, considerando a lgica do mercado (estamos inseridos nela), mas superando o reducionismo da pura submisso mesma. Ser um exerccio, nada fcil, de um processo histrico de conquista da posio de atores sociais politicamente posicionados e potencialmente transformadores das instituies, contribuindo para a globalizao solidria que hoje buscamos, em fruns internacionais, e sobretudo nas prticas dirias.
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Bibliografia FOUCAULT, M. (1988). A microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal. GUARESCHI, P. (1995). Sociologia da prtica social. Petrpolis: Vozes. JACQUES, M. G. C. (1999). Contribuies da psicologia social para o trabalho e as organizaes. In Silveira, A., Gewehr, C., Bonin, L. F. e Bulgacov, Y. L. (orgs), Cidadania e partiipao social. Porto Alegre: Abrapsosul. KRAUSZ, R. (1991). O poder nas organizaes. LOURAU, R. (1975). A anlise institucional. Petrpolis: Vozes MICHAELIS, (1998) Moderno dicionrio brasileiro da lngua portuguesa So Paulo: Melhoramentos. MATTOS, R. (1992). De recursos a seres humanos. Braslia: Livre. PANCERI, R. (1997). Instituio assistencial e cidadania. Veritas, v.42, n.2, p.205-216. REY, F. G. (1995). Personalidad, sujeto y psicologia social. In Montero, M. Construcion e crtica de la psicologa social. Barcelona: Anthropos. SANTOS, B. S. (1989). Pela mo de Alice: o social e o poltico na psmodernidade. So Paulo: Cortez SANTOS, B. S. (2001). Palestra proferida durante o Frum Social Mundial, em Porto Alegre, Rio Grande do Sul, no auditrio da Faculdade de Direito da UFRGS, em 29/01. VERONESE, M. (1999). A noite escura e bela: um estudo sobre o trabalho noturno. Dissertao de Mestrado em psicologia social e da personalidade. PUCRS.

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Psicologia comunitria e intervenes em grupos populares


Maria Luisa Menezes Psicologia Comunitria: uma reflexo necessria Busco, atravs deste texto, provocar uma reflexo sobre alguns aspectos da insero em grupos populares, problematizando o prprio conceito interveno e dialogando com as buscas epistemolgicas da psicologia comunitria. O ponto de partida desta discusso foi a apresentao dos trabalhos e as inquietaes surgi das no grupo: Psicologia Comunitria e intervenes em grupos populares. No pretendo fazer uma descrio dos relatos ou dos debates, e sim uma anlise sobre esta temtica. Quando nos deparamos com a questo da interveno, faz-se necessrio, discutir sobre o projeto que desenvolvemos em relao as classes populares e por consequncia, o olhar psquico, ou seja, o sentido da psicologia neste projeto. Esta discusso tem sido feita, ao longo dos anos, sob a proteo e suporte marxista que nos fez nascer enquanto rea da psicologia social e comunitria, que comprometida com um projeto de transformao social se baseou no materialismo histrico dialtico (Freitas, 1998). inegvel esta contribuio e fundamentao gestada e sustentada pela ABRAPSO, assim como, novos horizontes que ora nos abre, para novas antigas reflexes. Pesquisas na rea ambiental, rural, urbana, grupos especficos, comunidades, violncia, o desemprego, demonstram, um alargamento no processo de pensar a insero que nos anuncia um campo de desordem e complexidade a ser compreendida e investigada. As apresentaes e a experincia de ensino, pesquisa e extenso que venho realizando nesta rea tem me levado a viso de que estamos no momento de pesquisas e trabalhos intensos que nos faam descobrir novas categorias de interpretao da realidade junto s classes populares e movimentos sociais (Melucci). Esta j uma posio que a fsica quntica, mas especificamente Capra (1987), tem possibilitado s cincias humanas. Esta foi a anlise que tive ao ouvir os trabalhos. A diversidade das apresentaes por um lado refletiu uma desordem, indicando-nos que temos um vasto caminho de pesquisa e investigao no campo da psicologia comunitria e seus atravessamentos de
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classe sodal e subjetividade. As concepes tericas que nortearam as apresentaes foram a historco-crtica e o modelo ecolgico contextual. As prticas de pesquisa e extenso apresentadas, no s neste encontro mais em tantos outros que j participei, demonstram a necessidade de pensarmos seria e corajosamente sobre os pressupostos que nos substanciam enquanto agentes, intelectuais e professores que intervm e escreve sobre temticas que envolvem classes populares, conhecimento cientfico e popular, ideologia, alienao. Melucci (2000), Touraine (1998), provoca um debate sobre as bases paradigmticas que norteiam a teorizaes e as prticas, tambm na psicologia, passamos por esta reflexo que discute as bases (predominantemente marxistas) que nos fundaram, aflorando uma crise necessria, sobre os nossos conceitos e concepes. Um aspecto que gostaria de destacar enquanto campo de conhecimento da possibilidade que ora temos e necessitamos de criar nossas orientaes sem contudo descartar o que nos enraza enquanto crenas, princpio tico, teorias, epistemes, sem todavia tolher nossa criatividade existencial. Posso, por exemplo, manter como categoria de estudo e de interveno, classe social e trabalhar numa perspectiva da natureza (Brando, 1994). o direito autonomia, ou seja, autoria do prprio trabalho, fazendo com que saibamos mais o que estamos fazendo, integrando vivencial e analiticamente, teoria e prtica. Partindo desta concepo, que amplia nossas intervenes, peo licena ao leitor, para, ao invs de interveno, refletirmos sobre o termo interao anunciada por Boff (1999), numa mesma perspectiva que foi a problematizao de Freire (1982), com o termo extenso sugerindo comunicao. O termo extenso assim como interveno sugere uma imposio de quem ocupa um determinado lugar no sentido mecnico e tcnico do termo. Os conceitos orientam formas de pensar e agir, e existem, dentro de um espao legitimado. Interao o movimento de agir com, a partir da presena e experincia do outro. Assumir esta concepo muito mais do que defender um termo. Aqui entramos numa viso de trabalho comunitrio. O estar com significa construir um projeto conjuntamente, onde os saberes no precisam ser to evidenciados enquanto popular e cientfico. o espao da vivncia coletiva que diferente da dinmica de grupo. Este apenas um dos instrumentos da interao. um conhecimento tcnico, importante, mas no central. necessrio que o psiclogo
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comunitrio se identifique com o que constri. O que queremos ns quando nos afirmamos como profissionais que trabalham em classes populares? A potncia da interao no est na interveno, mas no processo interativo. Parece bvio, mas no o o suficiente para entendermos e encarnarmos o que fazemos. O vnculo vai orientando as pessoas a se expressarem e descobrirem a autonomia de serem sujeitos. A presena fundamental. Isto leva a uma questo instigante sobre o olhar que o psiclogo tem sobre a vida e os fatos. Quando escutamos nosso imaginrio, deparamos com a percepo de que o psiclogo a9-uele que vai resolver problemas, portanto, nosso olhar est voltado para os problemas, at para continuarmos existindo. E como seria se invertssemos a lgica, e focalizssemos a sade. No apenas um ponto metodolgico. um modo de estar com as pessoas, um estilo de viver que desorganiza e organiza novas estruturas. A psicologia comunitria se prope a acreditar profundamente na potncia e na capacidade das pessoas se estruturarem, na construo coletiva, na identidade pessoal e coletiva que vai se construindo nos movimentos sociais (Melucci, 1998). A aprendizagem com estes movimentos contnua, e da, surge a necessidade de uma reflexo profunda sobre as consequncias de permanecer em trabalhos pontuais isolados ou afirmar-se junto aos movimentos em que nos propomos trabalhar. A diversidade de trabalhos tem nos mostrado a importncia de debruarmos numa anlise contextual, especfica no sentido de aprender com cada experincia e ao mesmo tempo, construir conceitos e categorias analticas enraizados s nossas prticas. Recuperar o sentido verdico do resgate histrico junto comunidade, ou seja, fazer com que as pessoas tragam mais vida em suas vidas numa proposta biocntrica (Toro, 1991), de reencantamento com a vida, de descoberta do sensvel, situando o espao enquanto lugar: situado, singular, povoado por lembranas pessoais, stio de experincias colorido por emoes datadas. Esse espao que se desdobra e singulariza em casa, concha, ninho, cofre, gaveta, cenrio da vida do corpo, morada dos afetos, fonte de poisis... (Pesanha, p.156). A comunidade, sua conceituao, interao e investigao leva-nos a discusso de Boaventura (1987), sobre o paradigma emergente, no qual o conhecimento cientfico aproxima-se cada vez mais do discurso da crtica
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literria ou artstica, ligada a um conhecimento prudente, onde ao se fazer cincia, as pessoas se constroem, como o artista que estando altamente entregue no ato de criao, permanece implicado no resultado de sua obra, desenvolvendo uma integrao entre tica e esttica. O enfoque desta reflexo constri-se na busca de uma roduo de conhecimento pautada numa nova racionalidade (Boaventura, 1987 p.56), numa prtica de auto-gesto... num lugar intermedirio, lugar da interao e da construo conjunta. Um modelo de conhecimento que no exclua a ternura (Restrepo, 2000 p.85) O contexto comunitrio, o desafio da psicologia se complexifica mais e mais quando optamos por uma expanso e um sentido de cincia onde a intuio e poesia caminham juntas, e resgate a vida das sociedades arcaicas, nas quais o trabalho era acompanhado por cantos e ritmos, e enquanto preparava-se a farinha nos piles, cantava-se ou utilizava-se esses mesmos ritmos (Morin, 1999, p.37). Essa nova racionalidade provoca uma discusso antiga e profunda sobre o sentido da razo humana e a indissocivel, porm negada relao entre afeto, corporeidade e racionalidade. Tenho me indagado profunda e curiosamente sobre o sentido desta negao, no qual o movimento comunitrio nos instiga para uma busca de perguntas e respostas. De onde vem, por exemplo, a idia de que a msica e a dana so necessariamente instrumentos de alienao ou negao da conscincia? Ao longo dos quinze anos de observao e experincia com trabalho comunitrio, tenho observado curiosamente, os interesses e relaes entre lideranas comunitrias, agentes externos e os pequenos grupos e mcvimentos existentes nas comunidades. Indago-me sobre o sentido do estar ali, sobre as esperanas e desencantos, sobre a magia e a coragem dos que por opo se fazem presena nas lutas (cotidianas) da vida comunitria. Encontro cada vez mais espaos de solidariedade, onde a afetividade e as identificaes tm dado sustentabilidade aso projetos sociais comunitrios, como por exemplo, redes de cooperativas: Os tempos, os ritmos, tm revelado uma riqueza sobre a diferena e identidade dos movimentos sociais e a relao estabelecida entre pesquisador, agente, comunidade no deciframento sobre a construo de nossos conhecimentos.
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Existe um tempo reconhecido entre ns, o da experincia, onde passado, presente e futuro se interfluenciam sem uma progresso linear e determinante, que para Melucci (1996), no o tempo do relgio, o ritmo vinculado a uma dimenso da natureza, da respirao, da surpresa e da construo, portanto da autonomia. O ritmo, vivncia do tempo, quando respeitado, visualizado, permite que as pessoas se movimentem em escolhas baseadas na descoberta dos sonhos, no desejo, nas emoes e naturalmente, esbarrem nas regras e no tempo social. Portanto, abrir esta discusso e mais do que isso, acreditar e lutar para que as pessoas vivam seus tempos (ritmos), significa desvelar uma grande diviso entre a experincia individual e o ritmo social, entre a qualidade do tempo vivido e as exigncias e os significados da chegada. Tempos fragmentados, patologias so a consequncia direta da perda de uma unidade temporal, que atravs das drogas, a juventude busca encontrar a expanso do tempo interior, o elo perdido e a conscincia de onde realmente estamos. Ou seja, resgatar a qualidade da vivncia de sentir-se uno, ligado, onde a corporeidade o espao vivido de nossos prprios limites (Melucci,1996). Ou seja, da identidade constituda na relao tempo-ritmo, a qual possibilita a construo de pequenas redes (universidade, comunidade, pessoas, movimentos sociais). Esta breve e introdutria discusso tem como objetivo suscitar nos profissionais e estudantes, o desejo de dilogo e aprofundamento, numa reflexo que envolve mudanas de paradigmas, na interligao entre corporeidade, tempo-ritmo, identidade coletiva, para que se possa resgatar o sentido primeiro da psicologia comunitria, onde teoria e prtica se retroalimentam, possibilitando-nos um espao de recriao de prticas e conceitos que fundamentam e estruturam a rea de psicologia comunitria baseada na busca de transformao social, que ora se apresenta com novas (outras) matizes. E que o esprito artstico e potico possa nos iluminar enquanto agentes e pesquisadores no sentido de compreender a potica de Bachelard (1993), Portanto, preciso que o saber seja acompanhado de um igual esquecimento de um saber. O no-saber no uma ignorncia, mas um ato difcil de superao do conhecimento (p.16), rumo a um dilogo intenso da diversidade, que ora nos cercam na busca diferenciada de uma vida que nos dignifique como seres vivos e no mais como seres que assistem passivamente a morte lenta, gradual e to sofrida de nossa espcie.
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Manifesto para uma atualizao da Psicologia Social


Gregrio Baremblitt A Psicologia Social, na sua verso mais conspcua, contemporaneamente vigente, nasceu nos Estados Unidos, principalmente a partir da contribuio de intelectuais e cientistas emigrados da Europa na dcada de quarenta. Suas principais fontes tericas foram, com diversos graus de influncia: na vertente Psicolgica a Psicanlise, o Comportamentalismo, a Teoria da Gestalt, o Psicodrama e a Reflexologia; na vertente sociolgica a estirpe de Comte (Weber, Durkheim e Pareto), com contribuies de Marx, Tarde, MacDougall e outros. Sua modalidade predominante foi a baseada na Teoria de Campo de Kurt Lewin, assim como, num sentido mais amplo, o EstruturalFuncionalismo de Parsons e outros autores, no obstante existir inumerveis matizes e diversas orientaes. Suas primeiras aplicaes tiveram a ver com problemas do mbito do Trabalho, do Consumo e do Preconceito, sendo seu dispositivo operacional prevalecente, em princpio, os pequenos grupos e, depois, as pesquisas de massas, ligadas predominantemente a questes demogrficas e ao marketing comercial e eleitoral. Sua definio de Psiquismo, assim como a de Sociedade, tem variado de acordo com a orientao tico-poltico-epistemolgica de origem, sendo as mais pregnantes as comprometidas com a investigao e a soluo das contradies causadoras e resultantes da plena implantao das formaes econmicas capitalistas modernas e com o sistema da democracia chamada formal, representativa, republicana e federativa. O marco mundial em que esta Psicologia Social desenvolveu-se foi o dos conflitos entre as citadas democracias e o nacionalismo-socialismo, na segunda guerra mundial e depois do pacto de Yalta, entre o capitalismo americano e europeu, o bloco socialista real e os capitalismos tardios ou dependentes. Dito desde outro ngulo: acompanhou e participou na problemtica da passagem do colonialismo clssico ao neo-colonialismo (tanto do imperialismo capitalista como do social-imperialismo sovitico) e,
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finalmente, ao da globalizao neoliberal contempornea do Capitalismo planetrio integrado (incluindo nele as variedades social-democrticas, os eurocomunismos, os comunismos em vias de capitalizao, etc.). Pode-se dizer que, no sem matizes importantes, a Psicologia Social predominante, nasceu e cresceu inspirada na razo, nos interesses e nos desejos do Estado e do Capital (Capital privado e/ou Capitalismo de Estado) embora que manifestamente dedicada aos da Sociedade Civil e aos ditos Populares. A Psicologia Social se constituiu e existe como uma Disciplina e as duas figuras jurdico-epistemolgicas que lhe so inerentes, tal como a conhecemos, so as da Profissionalidade e da Especificidade. A primeira, como institucionalizao da legalidade desta prtica, dentro da diviso tcnica e social do trabalho; a segunda, como constncia da cientificidade e do reconhecimento acadmicocorporativo desse saber e da idoneidade dos seus agentes. Essas figuras, que dentro da natureza das formaes de soberania modernas tm como valores essenciais a legitimao e a neutralidade, so a fiel expresso do direito positivo e de determinada concepo instrumentalista e utilitria da cincia. Em consequncia, elas so compenetradas e so partcipes ativas (embora que diferenciadas e contraditrias), de todos os defeitos e virtudes axiomticos e concretos, do Estado e do Capital, entre os que prevalecem: a preservao da propriedade e da pessoa dos proprietrios, a acumulao-concentrao da riqueza, do poder e do prestgio e, em ltima instncia, a produo e a conversibilidade mercadolgica de quanto existe, no Equivalente Geral Dinheiro. Obviamente, nunca faltou, nessas ticas, teoria e prticas, um plo, ou bem humanitrio, ou progressista, ou at revolucionrio (seja como for que se entendam tais denominaes). Jamais foi a mesma coisa trabalhar em Psicologia Social para os servios de inteligncia dos terrorismos de Estado, ou para o incremento artificial da competitividade da produo e consumo mercantis, do que para sindicatos combativos, associaes comunitrias ou para a realizao do que puder ter de bom nas polticas pblicas de educao, sade e bem-estar coletivo em geral. Houve Psiclogos Sociais que, fosse qual fosse a inventividade e singularidade de suas escolas (amide surpreendentemente
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pobres), dera, at sua vida em defesa do que de melhor tem a democracia formal ou alguma concepo falida do socialismo. Ultimamente, dentro do polimorfo, bizarro e desigual panorama da ps-modernidade, a Psicologia Social tem se sofisticado com matizes tomados dos recursos tericos e tcnicos da comunicao, da informtica, da ciberntica, da telemtica, dos sistemas, da complexidade e, em geral, do chamado novo paradigma. Mas, tais avanos no tm mostrado por si mesmos, ser garantia alguma da decidida aposta da Psicologia Social a servio das minorias maioritrias exploradas, dominadas, mistificadas e descartveis, que as crises estruturais do capitalismo planetrio integrado triunfante tem multiplicado no mundo inteiro. A taxativa e exponencial assimetria entre o Norte hipertrfico e o Sul agonizante, o incremento da desigualdade na distribuio da renda e de todos os benefcios civilizatrios, a misria e a pobreza, o desemprego, a morbimortalidade, e a delinquncia pandmicas, a discriminao etria, sexual, racial e as guerras locais generalizadas exigem desesperadamente (entre milhares de mutaes), a crtica e a reformulao radicais das disciplinas cientficas: sua concepo de especificidade, de profissionalidade, sua tica, teoria, tcnica e prxis. Comea a ser notrio, no mundo inteiro, a proliferao das chamadas entidades do terceiro setor (no estatal e no privado), assim como as dos movimentos e organizaes populares, de inspirao auto-analtica e autogestionria que, aliadas aos plos e segmentos autenticamente implicados da democracia formal (partidrios, religiosos, culturais, etc.) lutam pela construo de uma Nova Terra, justa, livre e solidria. Neste novo mundo, a redefinio e reinveno do que Subjetividade e Sociabilidade um aspecto de incalculvel importncia e, a participao de inditas verses do que era a Psicologia Social se tornam imprescindveis para deter o genocdio, a depredao da natureza e a distoro mercantil do parque tecnolgico. Estas tentativas de atualizao da Psicologia Social sob um paradigma tico-esttico-poltico-neo-cientfico j existem, apesar de estarem longe deter adquirido a difuso e a aplicao que se precisa. Mas sua atualizao no deve ser entendida no sentido de uma hiper modernizao e um aggiornamento mercenrio, cada vez mais
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organicamente compenetrado com os interesses e desejos (empresariais, estatais, acadmicos, etc.) da axiomtica do Capital. Atualizao da Psicologia Social (assim como de todos os equipamentos da sociedade Psindustrial) deve ser compreendida no sentido bergsoniano de Atualizao das potncias do Virtual, ou, como dizem Deleuze e Guattari, na plena efetuao das formidveis pr-energias e pr-foras do Processo da produo Desejante, que so o mago de uma realidade na qual tudo possvel. Na dcada de sessenta, Herbert Marcuse dizia que a era da abundncia j tinha chegado, significando que a potncia produtiva da realidade moderna j tinha atingido a capacidade de solucionar os principais problemas que afetavam a populao mundial. Em quarenta anos, o capitalismo mundial integrado conseguiu capturar predominantemente tais capacidades colocando-as a servio exclusivo de que o dinheiro produza dinheiro. Para consegui-lo, foi uma mola fundamental a reproduo de subjetividades e sociabilidades que fossem funcionais a esses objetivos, assim como o de marginalizar, desqualificar ou eliminar as que no o eram. Atualizar a Psicologia Social implica transmuta-la em dispositivos de produo de subjetivao e de socializao singulares, extraordinariamente diferentes dos preconizados como universais, invariantes e exclusivos, tanto pela mdia, a cultura, ou a ideologia dominante, como pelas disciplinas cientificistas a-crticas. Os agentes da Psicologia Social no tardaro em se convencer de que, ou se agenciam implicadamente nos dispositivos de luta pela Utopia Ativa da Nova Terra, e/ou se inserem como discretos militantes infiltrados na parafernlia do Estado e do mercado... ou sero partcipes, co-responsveis (e de alguma forma vtimas) da catstrofe assinttica (ou seja, incessante e sem final), que o Capitalismo planetrio reserva para a imensa maioria dos seres vivos.

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