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PREGAO CRISTOCNTRICA

BRYAN CHAPELL

Para minha esposa, Kathy,

pelo amor, famlia, lar e amizade que a graa do Senhor nos permitiu compartilhar

NDICE

Prefcio

Agradecimentos

Parte 1

PRINCPIOS PARA PREGAO EXPOSITIVA

Palavra e Testemunho

2 3 4

Exigncias do Sermo Prioridade do Texto Componentes da Exposio

Parte 2

PREPARAO DOS SERMES EXPOSITIVOS

5 6 7 8 9

O processo de Explanao Esboo e Estrutura Modelo de Ilustrao Prtica e Aplicao Introdues, Concluses, e Transies

Parte 3

UMA TEOLOGIA DE MENSAGENS CRISTOCNTRICAS

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Uma Abordagem Redentora para a Pregao Desenvolvendo Sermes Redentores

APNDICES

1 2 3 4 5 6 7 8 9

Elocuo, Vestimenta e Estilo Divises e Propores Mtodos de Preparao Mtodos de Apresentao Leitura da Bblia Mensagens Nupciais Mensagens Fnebres Mensagens Evangelsticas Recurso ao Estudo

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Exemplo de Modelo de Avaliao do Sermo

Bibliografia

ndice LISTA DE FIGURAS

1.1 4.1 4.2 4.3 -

Componentes da Mensagem do Evangelho Uma Informao Prioritria da Mensagem Uma Exposio Prioritria da Mensagem Exposio Equilibrada Espiral Dupla

4.4 Exposio Contendo Variaes 5.1 Esquema Tradicional Mecnico 5.2 Esquema Mecnico Alternativo 6.1 Exemplo de Esboo com Simultnea Existncia de Erro 6.2 Pontos Secundrios 7.1 Perspectiva de Ilustrao Espiral Dupla 8.1 O Sermo como Aplicao de Alavanca 8.2 Aplicao como Exposio do Alvo 8.3 Desenvolvimento do Principal Ponto de Aplicao 8.4 Aplicao Ampliada 8.5 Enfocando a Aplicao com Situvel Especificidade 8.6 A Aplicao do Ponto de Ruptura 9.1 O Encadeamento da Introduo 9.2 Modelo Comum para Introduo Eficaz do Sermo 9.3 Perspectiva de Transio da Espiral Dupla 11.1 Imaginativo Salto para Cristo 11.2 - Exposio Cristocntrica

11.3 - Problemas do Alm dos Trs Pontos 11.4 Pregao da Graa Direcionada A1.1 O Uso do Microfone A3.1 Uma preparao do Sermo Pirmide

LISTA DE INFORMAES

4.1 Chave dos Termos do VT 4.2 Chave dos Termos do NT 9.1 Introduo Analisada do Sermo 9.2 Exemplo de Introduo da Escritura 10.1 Como Determinar o Foco da Condio Decada A2.1 Extenso e Diviso do Sermo A9.1 - Bblias de Estudo A9.2 Auxlio dos Lxicos A9.3 Guia de Auxlio dos Lxicos A9.4 Bases Elementares da Lngua Original A9.5 Concordncias A9.6 Dicionrios Bblicos e Enciclopdias

LISTA DE GRFICOS

5.1 Exemplos de Esboos Gramaticais 9.1 Grfico da Intensidade do Sermo

PREFCIO

As duas palavras que poderiam conter a totalidade deste trabalho so autoridade e redeno. Nos tempos atuais dois poderes antagnicos desafiam a eficaz exposio da Palavra de Deus. O primeiro inimigo comprovado do Evangelho a eroso da autoridade. As filosofias do subjetivismo caminham de mos dadas com os cticos da verdade transcendente para forjarem um clima cultural antagnico a qualquer forma de autoridade. No obstante j no seu tempo ter o apstolo Paulo percebido, este repdio aos padres bblicos inevitavelmente tornaria as pessoas escravas de suas prprias paixes e vtimas do egosmo de cada um. Nossa cultura e a igreja vivem desesperanadas busca de verdades fidedignas que proclamem ao mundo dilacerado esta perda crescente de autoridade. Nem todas as respostas que a igreja proporciona atravs dos seus pregadores proclamam boas novas. Algumas simplesmente abandonaram qualquer esperana de encontrar uma fonte autoritativa da verdade. Outras, conscientes da averso da cultura a todos quantos fazem ecoar a posse definitiva, respostas ligadas ao comportamento, evitam a autoridade. Caso ambicionem um desejo de efetuar curas, tais pregadores muito freqentemente decidem por uma readaptao de

aconselhamento ou administrao de teorias em discursos altissonantes de cunho religioso. O conforto oferecido por respostas humanas, devido mudana operada pela recente onda de livros amplamente divulgados, tal pregao se presta mais em dissimular do que curar o sofrimento da alma. Pregao expositiva que interpreta de modo preciso o que a Palavra de Deus afirma acerca dos eventos do nosso dia, os interesses da nossa vida e o destino de nossas almas fornece uma alternativa. Tal pregao oferece uma voz de autoridade que no procede do homem, e asseguram respostas no sujeitas s fantasias culturais. To bvia quanto esta soluo possa ser, sua ampla difuso enfrente grandes desafios. Nestas duas ltimas geraes o sermo expositivo tem sido estigmatizado (nem sempre injustamente) como representante de um estilo de

pregao que se degenera em estreis recitaes de trivialidade bblicas ou indevidamente atribu a defesas dogmticas de caractersticas doutrinrias distantes da vida habitual. Chegou o tempo de restaurar o sermo expositivo no apenas para reivindicar sua necessria voz de autoridade, mas tambm para resgatar mtodos expositivos de profissionais despercebidos (ou descuidados) de foras culturais, condies essenciais para comunicao, e instruo bblica que far dele um eficiente veculo do evangelho. Este livro intenta prover uma abordagem para tal reivindicao. Inicialmente o texto oferece instruo prtica que ligar o sermo s verdades da Escritura ao mesmo tempo em que promover o seu livramento de posies atadas tradio e prticas de comunicao ingnua que tem desnecessariamente oprimido tanto o plpito como os bancos da igreja. O segundo inimigo se ope eficaz comunicao do evangelho, que este livro pretende confrontar, surge freqentemente como um incompreendido efeito

secundrio do primeiro. Pregadores evanglicos reagindo secularizao da igreja bem como da cultura podem erradamente fazer da instruo moral ou da reforma da sociedade o foco primrio de suas mensagens. Ningum deve culpar esses pregadores por quererem desafiar os males do dia. Quando o pecado est perto, pregadores fiis tm o direito, a responsabilidade e o desejo de dizer, Pare com isso!. Todavia, se a cura dos males do pecado, de fato ou percebida, desses pregadores, constituir-se em correo do carter ou crtica cultura, eles inadvertidamente apresentam mensagem contrria ao evangelho. A Bblia no diz como ns podemos melhorar a ns mesmos a fim de obter a aceitao de Deus. Fundamental e amplamente as Escrituras ensinam a insuficincia de todo e qualquer esforo estritamente humano para garantir a aprovao divina. Somos absolutamente dependentes da graa de Deus para ser o que ele deseja e fazer o que ele requer. A graa governa!

Contudo, o ensino do sermo pode ser bem intencionado e biblicamente enraizado, se a mensagem no incorporar a motivao e aptido inerentes a ela, numa apreenso prpria da obra de Cristo, ento o pregador proclama mero farisasmo. Pregao que fiel totalidade da Escritura no apenas estabelece as reivindicaes de Deus, mas tambm ilumina as verdades redentoras que tornam possvel a santidade. A tarefa parece ser impossvel. Como fazer a fim de que toda a Escritura esteja centrada sobre a obra de Cristo quando uma vasta poro sequer o menciona? A resposta jaz em aprender a ver toda a Palavra de Deus como uma mensagem unificada da necessidade humana e da proviso divina. No ato de investigar como o evangelho pervade toda a Escritura, este livro tambm estabelece princpio teolgicos para resgatar o sermo expositivo do bemintencionado, porm mal-concebido legalismo que caracteriza ao mesmo tempo muita pregao evanglica. A pregao Cristocntrica substitui fteis arengas por um intenso esforo humano mediante exortaes obedincia a Deus na dependncia da sua obra. Verdadeira pureza, confiana espiritual e permanente alegria dimanam desta precisa e poderosa forma de exposio bblica.

AGRADECIMENTOS Escrevo este livro com profunda apreciao queles cuja contribuio foi significativa ao meu prprio pensamento e minha vida. Agradecimentos so devidos especialmente ao Dr. Robert G. Rayburn, meu professor de homiltica, firme na busca exclusiva da excelncia ao longo do tempo em que ensinava ser a glria de Deus o nico foco da tarefa da pregao, e ao Dr. John Sanderson, professor de teologia bblia, que abriu os meus olhos necessidade do enfoque central de Cristo em toda exposio digna de f.

Sou profundamente devedor famlia Rayburn, especialmente a Sra. Laverne Rayburn e ao seu filho, Dr. Robert G Rayburn, por permitir-me o acesso aos escritos e notas no publicadas do Dr. Robert G. Rayburn. Ser objeto da confiana ao compartilhar algumas percepes do Dr. Rayburn um grande privilgio. Embora a pesquisa e reflexo por detrs desta obra terem atravessado duas dcadas, escrevi a maior parte dela durante um sabtico providenciado pelo Covenant Theological Seminary. Desejo expressar meus agradecimentos ao Conselho de Curadores concedendo-me esta explndida oportunidade de escrever. Trabalhar em uma instituio regida por princpios religiosos uma bno pela qual sou constantemente reconhecido. Sou especialmente grato ao Presidente Paul Kocistra do Covenant Seminary, cujo encorajamento, ministrio e muitas horas de conversa ao longo de nossa lenta caminhada acerca do papel da graa na pregao, ter moldado e fortalecido minha mente. Sou grato pelo ministrio e amizade do Reverendo James Meek, deo designado junto aos acadmicos no Covenant Seminary, cuja dupla funo durante meu sabtico permitiu-me continuar este trabalho. Como sempre, devo mais do que as palavras podem expressar ao incansvel e jubiloso trabalho da Sra. June Dare, cuja habilidade de secretria sempre me fez parece melhor do que pudesse com algum direito esperar.

Parte 1

PRINCPIOS

PARA PREGAO EXPOSITIVA

CONTEDO DO CAPTULO 1 A Nobreza da Pregao O Poder na Palavra O Poder de Deus Inerente na Palavra O Poder da Palavra Manifestada em Cristo O Poder da Palavra Aplicada na Pregao Pregao Expositiva Apresenta o Poder da Palavra Pregao Expositiva Apresenta a Autoridade da Palavra Pregao Expositiva Apresenta a Operao do Esprito A Eficcia do Testemunho Distines Clssicas Corroborao Escriturstica 1 Tessalonicenses 2:3-8 e 11,12 2 Timteo 2:15, 16 e 22-24 Tito 2:7,8 2 Corntios 6:3,4 Tiago 1:26, 27 Tiago 3:13 Implicaes do Etos Conserva o Teu Carter Ama a graa S um Grande Pregador

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OBJETIVOS DO CAPTULO 1 Comunicar o quanto importante a pregao e o importante na pregao. que verdadeiramente

1 PALAVRA E TESTEMUNHO A NOBREZA DA PREGAO O pregador ingls Ian Tait zomba daqueles que estudam a Bblia somente para adquirir maiores informaes, crendo que suas mentes estejam se desenvolvendo quando, de fato, seus ouvidos esto apenas inchando. Conhecer simplesmente por amor ao conhecimento ensoberbece (1 Cor. 8:1). As riquezas da Palavra de Deus no so tesouros privativos de algum, e quando compartilhamos desses valores estamos participando em seus mais elevados propsitos. Esta a razo pela qual Robert G. Rayburn ensinava, por mais de um quarto de sculo, os estudantes seminaristas: Cristo o nico Rei dos seus estudos, mas a rainha a homiltica. Quer sejam seus estudos num seminrio, num instituto bblico, ou num programa de leitura particular, sero melhor recompensados quando se imagina a maneira como cada elemento o prepara para pregar com preciso e autoridade. Cada disciplina bblica atinge o propsito mais elevado quando a usamos no simplesmente para dilatar nossas mentes mas para propagar o evangelho. Elevar a pregao a um pedestal to sublime pode intimidar at mesmo o mais leal estudante da Escritura. Provavelmente nenhum pregador cuidadoso tenha incorrido em erro ao questionar se a tarefa maior do que o servo. Quando encaramos pessoas reais dotadas de algumas eternas equilibrando-se entre o cu e o

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inferno, a nobreza da pregao nos amedronta at que se revelam nossas insuficincias. Sabemos serem insuficientes nossas habilidades para uma tarefa de to amplas conseqncias. Reconhecemos que nossos coraes no so puros o bastante para guiar outros santidade. Uma honesta avaliao de nossa percia inevitavelmente nos leva concluso de que no temos eloqncia ou sabedoria capazes de mudar a posio das pessoas da morte para a vida. Tal realizao pode ser a causa de jovens pregadores fugirem de sua primeira pregao, imposta como tarefa que precisa ser cumprida, e ainda de experimentados pastores sentirem-se desalentados em seus plpitos.
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O PODER NA PALAVRA

A realidade de que necessitamos em face das dvidas concernentes eficincia pessoal numa poca que questiona a validade da pregao
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uma

lembrana do desgnio de Deus para a transformao espiritual do ser humano. No final das contas, a pregao cumpre seus objetivos espirituais no por causa das habilidades do pregador, mas por causa do poder da Escritura proclamada. Os pregadores exercero seu ministrio com grande zelo, confiana e liberdade quando compreenderem que Deus retirou de suas costas as artimanhas da manipulao espiritual. Deus no est confiando em nossa destreza para a realizao dos seus propsitos. Por certo Deus pode usar a eloqncia e deseja esforos adequados importncia do assunto em questo, porm sua prpria Palavra cumpre a agenda de salvao e santificao. Os esforos pessoais dos maiores pregadores so ainda demasiado fracos e manchados pelo pecado para serem responsveis pelo destino

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Robert G. Rayburn foi o presidente fundador do Covenant Theological Seminary, e seu primeiro professor de homiltica de 1956-1984. Citao de suas notas de classe, no publicadas

David L. Larsen, The Anatomy of Preaching: Identifying the Issues in Preaching Today (Grand Rapids: Baker, 1989), 11-12; Byron Val Johnson, A Media Selection Model for Use with a Homiletical Taxonomy (Ph.D. diss., Southern Illinois University at Carbondale, 1982), 215.

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eterno das pessoas. Por esta razo Deus infunde Sua Palavra com poder espiritual. A eficcia da mensagem, mais que qualquer virtude do mensageiro, transforma coraes.

O PODER DE DEUS INERENTE NA PALAVRA No podemos saber precisamente como a verdade de Deus transforma vidas, mas devemos discernir a dinmica que nos d esperana em nossa prpria pregao. A Bblia torna isso claro, que a Palavra no somente poderosa; inigualvel. A palavra de Deus Cria: Disse Deus: Haja luz; e houve luz (Gn. 1:3). Pois Ele falou, e tudo se fez; Ele ordenou e tudo passou a existir (Sl. 33:9). Controla: Ele envia as suas ordens terra e sua palavra corre velozmente; d a neve como l, e espalha a geada como cinza. Ele arroja o seu gelo em migalhas ...Manda sua palavra e o derrete (Sl. 147:15-18). Persuade: ...Mas aquele em quem est a minha palavra, fale a minha palavra com verdade ...diz o Senhor. No a minha palavra fogo, diz o Senhor, e martelo que esmia a penha? (Jr. 23:28, 29). Cumpre seus propsitos: Porque, assim como descem a chuva e a neve dos cus, e para l no tornam, sem que reguem a terra ...assim ser a palavra que sair da minha boca; no voltar pra mim vazia, mas far o que me apraz, e prosperar naquilo que a designei (Is. 55:10, 11). Anula os motivos humanos: Enquanto na priso, o apstolo Paulo se regozija, no instante em que outros pregam a Palavra quer por pretexto, quer por

verdade, a obra de Deus caminha adiante (Fp. 1:18).

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A descrio da Escritura acerca da sua potncia desafia-nos a lembrar sempre que a Palavra pregada, antes mesmo da pregao, cumpre os propsitos do cu. Pregao que fiel Escritura, converte, convence e amolda os espritos de homens e mulheres, pois ela apresenta o instrumento da compulso divina, e no que pregadores tenham em si mesmos qualquer poder transformador.

O PODER DA PALAVRA MANIFESTADO EM CRISTO Deus manifesta plenamente o poder dinmico da Palavra do Novo Testamento ao identificar seu Filho domo divino Logos, ou Palavra (Jo. 1:1). Atravs da identificao do seu Filho como sua Palavra, Deus revela que a mensagem do Filho e a pessoa do Filho so inseparveis. A palavra o incorpora. Isto no pode significar dizer que letras e papel da Bblia so divinos, mas que as verdades que a Escritura sustenta so veculos de Deus, de sua prpria atividade espiritual. A Palavra de Deus poderosa porque ele se decide a estar presente nela e operar atravs dela. Por meio de Jesus todas as cousas foram feitas (Jo. 1:3) e ele prossegue sustentando todas as cousas pela palavra do seu poder (Hb. 1:3). A Palavra emprega sua palavra para levar a cabo todos os seus desgnios. O poder redentor de Cristo e o poder da sua Palavra unem-se ao Novo Testamento com Logos (a encarnao de Deus) e Logo (a mensagem acerca de Deus) tornando-se termos to reflexivos como que para formar uma identidade conceptual. Da mesma forma como a obra da criao procede da Palavra que Deus articula, assim tambm a obra da nova criao (i., redeno) nos vem atravs da Palavra viva de Deus. Tiago afirma: ele [i., o Pai] nos gerou pela palavra da verdade ... (Tg. 1:18). A frase palavra da verdade se aplica como um trocadilho refletindo a mensagem acerca da salvao e o nico que opera o novo nascimento. O mesmo jogo de palavras empregado por Pedro: pois fostes regenerados no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra de Deus (1 Pe. 1:23).

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Nestas passagens a mensagem acerca de Jesus e o prprio Cristo se harmonizam. Ambos so a viva e eterna [P]alavra de Deus pela qual nascemos de novo. Assim, no algo meramente prosaico insistir que o pregador deve servir o texto , pois se a Palavra a presena mediata de Cristo, o servio devido. Paulo
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corretamente instrui o jovem pastor Timteo a ser um obreiro que maneja bem a palavra da verdade (2 Tm. 2:15) pois a Palavra de Deus viva e eficaz (Hb. 4:12a). A verdade da Escritura no objeto passivo para nossa investigao e apresentao. A Palavra nos examina. Ela apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao (4:12c). Cristo permanece ativo em sua Palavra levando a efeito tarefas divinas que o apresentador da Palavra no tem direito ou capacidade pessoal de assumir. Estas perspectivas sobre a Palavra de Deus culminam no ministrio do apstolo Paulo. O estudioso missionrio que no se tornou conhecido pela habilidade no plpito, no entanto, escreveu: Pois no me envergonho do Evangelho, porque o poder de Deus ...de todo aquele que cr (Rm. 1:16). Na condio de estudante do Grego elementar, cedo aprendem que a palavra poder neste versculo dunamis, da qual nos vem o termo dynamite no ingls. A fora do evangelho transcende o poder do pregador. Paulo, em suas habilidosas comunicaes, prega sem envergonhar-se, pois a Palavra que ele anuncia quebra dureza do corao humano de forma tal que nenhum progresso tcnico pode com ele competir. De certo modo, a totalidade do processo pode parecer ridcula. Pensar que o destino eterno sofrer mudana s porque anunciamos conceitos de um texto antigo, mais do que podem mudar os desafios do senso comum. Quando Paulo elogia a loucura da pregao no pregao louca ele reconhece a aparente insensatez de tentar transformar atitudes, estilos de vida, perspectivas filosficas e compromissos de f, com meras palavras (veja 1 Co. 1:21). Alm do mais, a pregao persiste e o

Herbert H. Farmer, The Servant of the Word (New York: Scribner, 1942), 16-17.

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evangelho se expande porque Deus confere aos dbeis esforos humanos a fora de sua prpria Palavra. A cada ano reconto aos novos estudantes do seminrio de uma ocasio quando sub-julgado pela ao do Senhor ao entrar na classe de novos membros da igreja. Sentadas juntas na fila da frente estavam as trs jovens mulheres todas primas. A despeito do compromisso firmado de vir para a aula, o fato de estarem ali me surpreendeu. No ano anterior, cada uma delas, com srios problemas, buscou a nossa igreja procura de socorro. Tomei conhecimento da situao da primeira depois que, frustrada, deixou o marido por causa do alcoolismo. Era ele um membro ocasional da igreja e no escondia seu desinteresse por religio, mas com o abandono da esposa necessitava de ajuda. Afirmou que estava desejoso ao fazer alguma coisa para te-la de volta. Vieram juntos para o aconselhamento. Ele tratou da sua bebida. Reconciliaram-se, e agora deseja fazer parte da nossa famlia da f. A segunda prima tinha tambm abandonado o casamento antes que viesse pedir auxlio por sugesto da primeira. Tinha sido vtima de abusos do marido, e procurou consolo na companhia de outro homem. Embora no tivssemos alcanado nenhum deles, nosso ministrio voltado para essa mulher aqueceu o seu corao diante de Deus. Mesmo depois do marido ter-se juntado com outra mulher, ela deixou seu amante submeteu sua vida vontade de Deus. A ltima das primas era tambm casada, mas trabalhava como vendedora viajante e vivia com vrios homens como se cada um deles fosse seu marido. Um acidente que feriu seu sobrinho levou nossa igreja para dentro de sua vida. Em conseqncia do seu testemunho quando ao cuidado dos crentes pela criana e por ela (a despeito de sua hostilidade inicial para conosco), descobriu um amor que seus envolvimentos sexuais no poderiam substituir. Agora ela, tambm, veio para ser parte da famlia de Deus.

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A presena destas trs primas na condio de membros de uma classe da Igreja foi um milagre. Quo tolo seria pensar que meras palavras que eu tinha dito algumas consoantes e vogais sadas da boca por uma pequena exploso de ar poderiam ser levadas em conta para suas decises. Nenhuma soma de persuaso humana poderia transforma-las do egosmo da busca do prazer ou auto-destrutivo estilo de vida, para um comprometimento eterno com Deus. Coraes antes hostis sua Palavra, agora sentem necessidade da comunho com ele. Deus arrancou trs almas de um redemoinho infernal da confuso familiar, de traio conjugal e pecado pessoal. Contudo, como algo inexplicvel, pois assim estes acontecimentos parecem ser, so eles prontamente explicvel, pois assim estes acontecimentos parecem ser, so eles prontamente explicados. O Senhor empregou sua verdade para mudar seus coraes. Nos termos da Escritura dele. deixando os dolos se converteram a Deus, para servirem o Deus vivo e verdadeiro, e aguardarem dos cus os Seu Filho, no devido a alguma habilidade do pregador, mas por causa do poder da Palavra (1 Ts. 1:9,10). Quando os pregadores percebem o poder que a Palavra possui, a confiana em seu chamado cresce, da mesma forma como o orgulho em seu desempenho fenece. No precisamos temer nossa ineficcia quando falamos das verdades que Deus tem autorizado para a realizao dos seus propsitos. Ao mesmo tempo, trabalhar como se nossos talentos fossem os responsveis pela transformao espiritual, tornamo-nos, ento, semelhantes a um mensageiro reivindicando mrito por ter posto fim guerra por haver ele entregue a declarao escrita de paz. O mensageiro tem a nobre tarefa de realizar, mas por em risco sua misso e depreciar o verdadeiro vitorioso avocando a si faanhas pessoais. Mrito, honra e glria com relao aos efeitos da pregao pertencem apenas a Cristo porque apenas a Palavra produz renovao espiritual.

O PODER DA PALAVRA APLICADO NA PREGAO

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Pregao Expositiva Apresenta o Poder da Palavra. O fato de que o poder para a transformao espiritual se patenteia na Palavra de Deus, sustenta a questo em defesa da pregao expositiva. A pregao expositiva tenta apresentar e aplicar as verdades de uma passagem bblica especfica . Outros
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tipos de pregao que proclamam a verdade bblica so certamente vlidas e tm seu valor, mas para o pregador principalmente e para uma congregao regular, alimentar nenhum tipo de pregao mais importante. Exposio bblica compromete o pregador e as pessoas nica fonte de transformao espiritual verdadeira. Desde que coraes so transformados quando as pessoas so confrontadas com a Palavra de Deus, os pregadores expositivos ficam comprometidos a dizer o que Deus diz . No estamos interessados em propagar
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nossas opinies. Filosofias alheias, ou reflexes especulativas. Verdades de Deus proclamadas de maneira tal que as pessoas possam ver que os conceitos derivam-se da Escritura e aplicar s suas vidas, preocupam os esforos do pregador expositivo. Tal pregao pe as pessoas em contato imediato com o poder da Palavra.

Pregao Expositiva Apresenta a Autoridade da Palavra. A pregao em sua essncia chama a ateno do eterno problema humano com relao autoridade e ao sentido. Embora vivamos numa poca hostil autoridade, a todo instante lutas para a conquista do sentido, segurana e aceitao, compelem cada indivduo a perguntar: Quem tem o direito de me dizer o que fazer? Esta questo tipicamente posta como um desafio de fato um apelo por socorro. Sem uma autoridade suprema em defesa da verdade, toda luta humana no tem valor fundamental e a vida em si torna-se ftil. Tendncias modernas em pregao que

Haddon Robinson, Biblical Preaching: The Delivery of Expository Messages (Grand Rapids: Baker, 1980), 20. Mais adiante desenvolveremos a definio. 5 Sidney Greydanus, The Modern Preacher and the Ancient Text: Interpreting and Preaching Biblical Literature Grand Rapids; Eerdmans, 1988), 15.

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negue a autoridade da Palavra em nome de sofisticao intelectual, conduzem a um


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subjetivismo desesperador no qual as pessoas fazer o que direito aos seus prprio olhos uma situao cuja futilidade a Escritura j tem claramente anunciado (Jz. 21:21). A resposta ao relativismo radical de nossa cultura com as incertezas que o acompanham a reivindicao bblica de autoridade. Paulo elogia os crentes tessalonicenses pois aceitariam a sua mensagem ...no como palavra de homens e, sim, como em verdade , a Palavra de Deus, a qual, com efeito, est operando eficazmente em vs, os que credes (1 Ts. 2:13). A prerrogativa da Escritura e a premissa da pregao expositiva que Deus tem falado. Nossa tarefa transmitir o que ele j tem confiado Escritura. Tais esforos no se constituem em cega adeso a dogma fundamentalista mas um compromisso ao que tanto a f como a razo confirmam ser a nica base de esperana humana. Sem a autoridade da Palavra a pregao torna-se uma infindvel busca de assuntos, terapias e tcnicas que granjearo aplausos, fomenta a aceitao, desenvolve uma causa ou alivia e angstia. A razo humana, agendas sociais, consenso popular e convices morais pessoais, transformam-se em recursos da pregao que carece da convico histrica de que o que a Escritura diz, Deus diz .
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As opinies e emoes que expem com exatido o contedo da pregao destituda da autoridade bblica so as mesmas foras que podem negar a validez daqueles conceitos numa cultura diferente, numa gerao subseqente ou num corao rebelde. Quando pregadores tratam a Bblia como a prpria Palavra de Deus, questes acerca das coisas que temos o direito de dizer desaparecem. Deus pode dizer ao seu povo o que eles devem crer e fazer, e ele o faz. A Escritura constrange os pregadores a se certificarem de que as outras pessoas entendam o que Deus diz. No temos autoridade bblica para dizer nada alm disso. certo que as nossas expresses so

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David Buttrick, Homiletic: Moves and Structures (Philadelphia: Fortress, 1987), 408. J. I. Packer, God Speaks to Man: Revelation in the Bible (Philadelphia: Westminster, 1965), 18.

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culturalmente condicionadas, mas a transcendncia da sua verdade e os privilgios que a nossa natureza desfruta em trazer a imagem divina tornam-nos possvel receber e transmitir a sua Palavra. Apenas pregadores comprometidos em proclamar o que Deus diz tm o imprimatur da Bblia sobre sua pregao. Desse modo, a pregao expositiva se empenha em descobrir e propagar o significado preciso da Palavra. A Escritura exerce domnio sobre o que os expositores pregam, pois eles esclarecem o que ela diz. O significado da passagem a mensagem do sermo. O texto governa o pregador. Pregadores expositivos no contam com outros para reverenciarem suas opinies. Tais ministros aderem s verdades da Escritura e esperam que seus ouvintes tenham o mesmo cuidado.

Pregao Expositiva Apresenta o Trabalho do Esprito. As expectativas dos pregadores expositivos esto elas mesmas baseadas nas verdades da Bblia. Se nenhuma soma de eloqncia e oratria pode ser levada em conta com respeito transformao espiritual , quem, unicamente, pode mudar coraes? Os Reformadores responderam: O Esprito Santo que, pela Palavra e com a Palavra, testifica em nossos coraes . A Palavra de Deus a espada do Esprito
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(Ef. 6:17; cf. At. 10:44; Ef. 1:13). O meio extraordinrio, porm

normal, por cujo

intermdio Deus transforma vidas, a participao conjunta de sua Palavra com o poder regenerativo e persuasivo do seu Esprito. Quando anunciamos a Palavra trazemos com ela a obra do Esprito Santo para produzir frutos nas vidas de outras pessoas. Nenhuma verdade dispensa maior encorajamento em nossa pregao e nos confere motivos a mais para esperar resultados dos nossos esforos. A obra do Esprito est inextricavelmente unida pregao, como o calor est para a luz que a lmpada emite. Ao apresentar a luz da

Confisso de F de Westminster, 1.5.

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Palavra de Deus, o seu Esprito cumpre os propsitos divinos de aquecimento, ternura e de coraes submissos sua vontade. O Esprito Santo usa nossas palavras, mas o seu trabalho, no o nosso produz efeito no recesso oculto da vontade humana. Paulo escreveu: Deus... resplandeceu em nossos coraes para iluminao do conhecimento da glria de Deus na face de Cristo. Temos, porm, este tesouro em vasos de barro para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns (2 Co. 4:6, 7). A glria da pregao que Deus realiza sua vontade atravs dela, mas somos sempre humilhados e ocasionalmente confortados com o conhecimento de que ele age alm das nossas limitaes humanas. Estas verdades desafiam todos os pregadores a que conduzam sua tarefa com um profundo senso de dependncia do Esprito de Deus. Eficaz ministrio requer devotada orao particular. No devemos esperar de nossas palavras familiarizarem outras pessoas com o poder do Esprito, se ns no desfrutamos ainda do encontro com ele. Pregadores fiis rogam a Deus trabalhar e tambm proclamar a sua Palavra. O sucesso do plpito pode ser a fora que conduz um pregador para longe de uma vida piedosa de dependncia do Esprito. Elogios congregacionais em razo da excelncia do plpito pode introduzir tentao de depositar demasiada confiana em talentos pessoais, habilidades adquiridas, ou um mtodo particular de pregao. Sucumbir a tais tentaes torna-se evidente no tanto por uma mudana de opinio religiosa como por uma mudana na prtica. A negligncia de orar indicativo de srias deficincias no ministrio mesmo se outros sinais de sucesso no tenham diminudo. Devemos sempre lembrar que aplauso popular no necessariamente o mesmo que eficincia espiritual. As dimenses espirituais da pregao expositiva cortam por baixo muito do que voc pode ser tentado a crer a respeito deste livro, isto , se voc aprende a falar muito bem, pode ser um grande pregador. No verdade! Por favor, no deixe que nfases necessrias deste livro, comentrios de outros, ou os desejos do seu prprio corao o desencaminhem. Grandes dons no o tornam grande pregador. A

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excelncia tcnica da mensagem pode repousar nas suas habilidades, mas a eficcia espiritual da sua mensagem reside em Deus.

A EFICINCIA DO TESTEMUNHO Confiana na operao da Palavra e do Esprito de Deus no significa que voc vive sem responsabilidade. O antigo pastor americano John Shaw certa vez pregou um sermo de ordenao: verdade, como se observa, Deus pode trabalhar mediante os meios que Ele quer; por um escndalo, domnio, pregador interesseiro; contudo, este no o seu modo habitual de agir. Raposas e lobos no so instrumentos da natureza para gerar ovelhas. Quem jamais conheceu o que de bom foi feito s almas por alguns pastores, tal como foi pregado e vivido no poder do amor, operando atravs de uma luz clara e convincente, e ambos conduzidos por uma seriedade santa e viva? Voc precisa trazer fogo para acender fogo?
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No necessrio conjeturar sobre a bondade de Deus. Conquanto o poder inerente na Palavra possa trabalhar alm de nossas fraquezas, no h

intencionalmente motivo de colocar obstculos em seu caminho. Boa pregao, num sentido, envolve a remoo do caminho a fim de que a Palavra possa cumprir seu trabalho. Comentrios de Shaw lembram-nos que remoo do caminho usualmente significa: pregar e viver de tal modo a tornar a Palavra clara e digna de crdito. DISTINES CLSSICAS Embora no sejam certamente inspiradas, as clssicas distines retricas de Aristteles podem auxiliar os pregadores e considerarem suas responsabilidades

John Shaw, The Character of a Pastor According to Gods Heart, sermon reprint (Ligonier, Penn.: Soli Deo Gloria, 1992), 3-4.

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bsicas e a ateno que cada uma merece. Ao tempo em que o apstolo Paulo ensinou acerca da inerente eficcia da Palavra, tambm relatou sua resoluo pessoal de no colocar pedra de escndalo ao evangelho no caminho de quer que fosse (2 Co. 6:3). Na retrica clssica trs elementos compem cada mensagem persuasiva: Logos o contedo verbal da mensagem incluindo sua arte e lgica. Pato os traos emotivos da mensagem incluindo paixo, fervor, e sentimento que o

orador transmite e os ouvintes experimentam. Eto - o carter percebido do orador; mais significativamente determinado pelo

interesse expresso do bem-estar dos ouvintes. Aristteles acreditava que eto era o componente mais poderoso da persuaso. Os ouvintes automaticamente avaliam cada um desses aspectos na mensagem de modo a pesarem as verdades que o pregador apresenta. Este empreendimento adverte os pregadores que desejam criar livre acesso Palavra que transforma coraes, que se esforam seriamente para fazer cada aspecto de sua mensagem uma porta e no uma barreira. Paulo pondera a importncia de cada um desses componentes em sua primeira carta aos tessalonicenses (veja fig. 1). Embora seus termos no sejam os de Aristteles, eles repercutem trao das categorias clssicas do professor de retrica e nos lembram que a arte no o bastante para tornar poderosa a mensagem se o corao e o carter no validarem suas verdades. Paulo torna claro que embora o Esprito Santo molde o caminho do evangelho, os ouvintes avanam para uma confrontao com a Palavra atravs das portas que o pregador abre com a mensagem. Paulo cita, significativamente, sua prpria vida como que sensibilizado o acolhimento da mensagem, dando assim credencial bblica noo de que o eto uma fora poderosa no processo ordinrio da persuaso espiritual. FIGURA 1.1

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Componentes de uma mensagem do Evangelho CAMINHO DO EVANGELHO CAMINHO DO ESPRITO SANTO Como Vivemos Profundas Convices Palavras

BBLIA

CAMINHO DO OUVINTE

Porque o nosso evangelho no chegou at vs to-somente em palavra (logos) mas sobretudo em poder, no Esprito Santo e em plena convico (Pato), assim como sabeis ter sido o nosso procedimento (Eto) entre vs e por amor de vs (1 Ts. 1:5). Paulo menciona sua conduta e a sua compaixo no apenas como evidncia de sua profunda convico, mas de igual modo, como fontes integrais do poder de sua mensagem. Embora este livro de mtodo homiltico enfoque os elementos de logos e pato na pregao, a prpria nfase bblica nos lembra que o carter pastoral permanece como o fundamento do ministrio. A glria da pregao pode ser a eloqncia mas a batida do corao a fidelidade. A observao tantas vezes citada de Phillipe Brooks de que a pregao a verdade emanada atravs da personalidade reflete princpio bblico bem como senso comum. Outros pais ensinaram: Suas aes falam to alto que no ouo o que voc

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diz. Os jovens hoje em dia nos dizem: No converse a conversa, se voc no caminha o caminho. Cada mxima simplesmente reflete uma sabedoria superior que constrange o lder cristo a conduzir-se de modo digno do evangelho (cf. Fp. 1:27). Nossa pregao deveria refletir o carter nico de nossas personalidade, mas nossas pessoas deveriam refletir a semelhana de Cristo, de modo que sua mensagem se expanda sem embarao.

CORROBORAO DA ESCRITURA No h escassez de registros nas Escrituras confirmando a importncia do eto para a proclamao mais eficiente. Comeando aqui com passagens preeminentes na teologia pastoral, e com nfase adicional, so textos que ligam a qualidade da pregao qualidade do carter e conduta do pregador: 1 Tessalonicenses 2: 3-8 e 11, 12 Pois a nossa exortao no procede de engano, nem de impureza, nem se baseia em dolo; pelo contrrio, visto que fomos aprovados por Deus a ponto de nos confiar ele o evangelho, assim falamos, no para que agrademos a homens e, sim, a Deus que prova os nossos coraes. A verdade que nunca usamos de linguagem de bajulao, como sabeis, nem de intuitos gananciosos. Deus isto testemunha; tambm jamais andando buscando glria de homens, nem de vs, nem de outros. Embora pudssemos, como enviados de Cristo, exigir de vs a nossa manuteno, todavia, nos tornamos dceis entre vs, qual ama que acaricia os prprios filhos; assim, querendo-vos muito, estvamos prontos a oferecer-vos, no somente o evangelho de Deus, mas, igualmente a nossa prpria vida, por isso que vos tornastes muito amados de ns. E sabeis, ainda, de que maneira, como pai e seus filhos, e cada um de vs, exortamos, confortamos e admoestamos, para viverdes por modo digno de Deus, que vos chama para o seu reino e glria.

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2 Timteo 2:15, 16 e 22-24 Procura apresentar-te a Deus, aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra de verdade. Evita igualmente os falatrios inteis e profanos, pois os que deles usam passaro a impiedade ainda maior. Foge, outrossim, das paixes da mocidade. Segue a justia, a f, o amor e a paz com os que, de corao puro, invoquem o Senhor. E repele as questes insensatas e absurdas, pois sabes que s engendram contendas. Ora, necessrio que o servo do Senhor no viva a contender, e, sim, deve ser brando para com todos, apto para instruir.

Tito 2:7, 8 Torna-te, pessoalmente, padro de boas obras. No ensino, mostra integridade, reverncia, linguagem sadia e irrepreensvel para que o adversrio ...

2 Corntios 6:3, 4 No dando ns nenhum motivo de escndalo em cousa alguma, para que o ministrio no seja censurado. Pelo contrrio, em tudo recomendando-nos a ns mesmos como ministros de Deus...

Tiago 1:26, 27 Se algum supe ser religioso, deixando de refrear a sua lngua, antes enganando o prprio corao, a sua religio v. A religio pura e sem mcula, para com o nosso Deus e Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas sua tribulaes, e a si mesmo guardar-se incontaminado no mundo.

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Tiago 3:13 Quem entre vs sbio e entendido? Mostre em mansido de sabedoria, mediante condigno proceder, as suas obras. IMPLICAE DO ETO Guarde Seu Carter A influncia do testemunho do pregador sobre a aceitao do sermo requer que nossas vidas sejam postas sob o domnio da Escritura. Com franca sinceridade, Joo Wesley certa vez explicava a um esforado protegido por que razo faltava poder ao seu ministrio: Seu temperamento irregular; falta-lhe amor ao vizinho; voc se enraivece facilmente; sua lngua spera demais assim, as pessoas no o ouviro 0. A honestidade de Wesley espelha a exortao da Escritura e desafia cada
1

um de ns a guardar o nosso carter se almejamos eficincia com a Palavra. No se pode esconder o verdadeiro carter, embora possa ser

temporariamente disfarado. Escoa-se de ns o carter em nossas mensagens. Da mesma forma como as pessoas revelam-se a si mesmas a ns na troca de idias, pelas suas palavras e maneirismos, tambm ns, constantemente em nossa pregao, revelamo-nos aos outros. No decorrer do tempo, nossas escolhas de linguagem, assuntos para discusso, e tom de voz, desvendam nossos coraes no obstante a satisfao de imaginar o isolamento em que fomos capazes de encerrar as verdades mais ntimas, para que no fossem expostas exibio pblica. O interior est sempre vista. As pessoas percebem mais do que podem provar a propsito de como nos apresentamos nas mais inadvertidas situaes. Com a percepo de muitos anos de experincia na pregao, Haddon Robinson sintetiza:

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Citado em James L. Golden, Goodwin F. Berquist e Willian Coleman, The Rhetoric of Western Thought, 3 ed. (Dubuque: Kendall-Hunt, 1978), 297.

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Tanto quanto pudssemos desejar que isto fosse diferente, o pregador no pode se separar da mensagem. Quem no ouviu algum piedoso irmo orar antecipando-se ao sermo: Esconde nosso pastor por detrs da cruz para que vejamos no a ele, mas a Jesus somente. Recomendamos o esprito de tal orao... ainda que no haja lugar algum onde um pregador possa se esconder. Mesmo um plpito espaoso no pode esconde-lo da vista... O homem afeta sua mensagem. Pode estar proferindo enfaticamente uma idia da Escritura e ainda assim permanecer to impessoal quanto uma gravao telefnica, to superficial quanto um comercial de rdio, ou to manipulador quanto um vigarista. O auditrio no ouve o sermo, eles ouvem um homem 1.
1

Nenhuma verdade apela to fortemente santidade pastoral do que a ligao do carter do pregador ao acolhimento do sermo. Deve reconhecer que se tivesse de retornar s igrejas onde exerci o pastorado improvvel que as pessoas relembrassem muitas coisas especficas que eu relatei. Poderiam relembrar uma ilustrao particularmente vvida, o modo como um versculo produziu efeito num momento crtico de suas vidas, ou a impresso de uma particular mensagem lhes deixou nas mentes. Ainda mais, ningum se recordaria de uma dzia de palavras dentre as milhares que proferi atravs dos anos. As pessoas no se lembrariam do que eu disse, mas de mim, e se minha vida comunicou ou no crdito mensagem da Escritura. Tanto deve o ministrio eficaz confiantemente depender do carter do ministro, que o telogo John Sanderson aconselhava os estudantes a jogarem beisebol de salo com os candidatos ao ministrio quando suas igrejas estivessem entrevistando novos pregadores. Ento, num lance prximo segunda base, diria Sanderson em sua voz arrastada, provoque-o quando ele se sentir realmente seguro. Depois, veja o que acontece!.

11

Robinson, Biblical Preaching, 24.

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Por certo, ningum reflete o carter de Cristo to puramente como ele deseja. Esta a razo pela qual Deus no torna os efeitos de sua Palavra dependentes de nossas aes. Mas como afirmava o ministro George Campbell, no sculo dezoito: Quando a prtica esta de acordo com a teoria, nossa eficincia triplica. Talvez a maioria de ns tenha experimentado a influncia do carter pastoral nos sermes ao visitar uma igreja, a convite de algum amigo para ouvir as maravilhosas mensagens do pregador e, ao invs disso, ter de ouvir apenas mediocridade. O amor dos nossos amigos e a confiana em seus pastores produzem a estima pelo sermo e ocultam suas fraquezas. O carter e a piedade do ministro determinam mais a qualidade da mensagem ouvida do que as caractersticas da mensagem pregada. Ame a Graa nfase sobre o carter do pregador ftil e incorreto, sem ressaltar a graa que amolda o carter e a mensagem vontade de Deus. Esforo humano no produz santidade. Justia prpria e amor sacrificial jamais so auto-induzidos. Tentativas de moldar o carter atravs de nossas aes s exigncias de Deus so to arrogantes quanto ao esforo de salvar almas pelos nossos talentos. Pregadores poderosos precisam tornar-se bem familiarizados com a graa que o seu carter requer. No importa quo extraordinria seja sua habilidade, inadmissvel levar pessoas a aproximarem-se de Deus, se o seu corao no refletir o trabalho constante do Salvador em sua vida. Um ministrio centrado na graa reconhece a contrio que nossas oraes devem constantemente expressar, reconhece a ajuda divina que garante o fortalecimento de nossas resolues, obedece a Deus em gratido pelo perdo que Cristo oferece, expressa a humildade prpria de um pobre pecador, transpira a alegria da salvao pela f somente, e reflete o amor que reivindica nossas prprias almas e aceita nossos servios sem mrito algum de nossa parte. Pregao

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sem a centralidade da graa, concentra-se sobre os meios de obter o favor divino, provas da retido pessoal, e contrasta com aqueles que so menos santos que ns. A necessidade da graa presente numa pregao equilibrada, inevitavelmente direciona a ambos, pregador e membro da igreja, ao trabalho de Cristo, como nico e adequado centro de nossos sermes. Pregao Cristocntrica no simplesmente evangelstica, nem confinada a uns poucos relatos do evangelho. Abarca o todo da Escritura como revelao do plano redentor de Deus e anuncia cada passagem dentro do seu contexto um modelo que Jesus mesmo nos apresenta (Lucas 24:27). Oportunamente, algo mais ser dito a esse respeito. O que crtico neste ponto, ao iniciar a considerao dos componentes estruturais do sermo, compreender o que a Bblia exige de ns na elaborao das mensagens, de tal modo a revelar a graa que o foco supremo de cada texto, a capacitao mxima para cada ensino, e a nica fonte de verdadeira santidade. Sem a compreenso da nossa constante dependncia da graa, temos pouca esperana de espelhar o carter que defende a integridade de nossas mensagens. Ao descobrir o contexto redentor de cada texto, -nos permitido usar a Bblia toda para discernir a graa necessria para pregar e viver de modo a conduzir pessoas a uma comunho mais ntima com o Senhor. Joseph Ruggles Wilson, ministro presbiteriano do sculo dezenove, pai de Woodrow Wilson, advertia: Tornem-se o que vocs pregam e, ento, preguem a Cristo em vocs 2. Suas palavras relembram-nos que o
1

Redentor, aquele que nos santifica e que nos amolda a si mesmo para o apoio sua mensagem, no pode ser negligenciada em nossos sermes. Palavra e testemunho esto estranhavelmente ligados na digna pregao do evangelho de Cristo. Sem o enfoque redentor podemos acreditar estar fazendo exegese da Escritura, quando estamos simplesmente traduzindo suas partes e analisando gramaticalmente seus termos sem qualquer referncia ao papel que desempenha no

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Joseph Ruggles Wilson, In What Sense Are Preachers to Preach Themselves, Southern Presbyterian Review 25 (1874) 360.

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plano eterno de Deus. Joo Calvino afirmou: Deus tem ordenado sua Palavra como instrumento pelo qual Jesus Cristo, com todas as suas graas, dispensado a ns 3 .
1

Progresso algum ocorre quando passagens da Palavra so arrancadas do seu contexto redentor, como se fossem meros exemplos morais e diretrizes

comportamentais. A graa mantm verdadeiro o nosso carter para Deus, e nossas mensagens verdadeiras para a Escritura. Confiana nesta graa resulta em sermes autorizados por Deus, pois ele somente responsvel pela santidade e verdade que abastecem a fora espiritual da pregao. Seja um Grande Pregador A conscincia da capacitao de Deus deve encorajar todos os pregadores (inclusive pregadores principiantes) a lanarem-se de todo o corao ao seu chamado. Embora o grau de habilidade homiltica possa variar, Deus promete cumprir seus propsitos atravs de todos quantos fielmente proclamam sua verdade. Ainda que suas palavras mal e mal se arrastem pelos beirais do plpito, o amor da Palavra de Deus, vontade e pessoas asseguram um eficiente ministrio espiritual. Pode voc jamais ouvir os elogios do mundo ou ser pastor de uma igreja de milhares de membros, porm uma vida de piedade associada a uma clara explanao da graa salvadora e santificadora da Escritura, garante o poder do Esprito para a glria de Deus. Se o seu alvo a honra de Cristo, voc pode ser um grande pregador pela fidelidade a ele e a sua mensagem. Paulo oferece o mesmo encorajamento a Timteo, com promessas que agora lhe so aplicadas: Ningum despreze a tua mocidade; pelo contrrio, torna-te padro dos fiis, na Palavra, no procedimento, no amor, na f, na pureza. At minha chegada, aplica-te leitura, exortao, ao ensino.

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Citado em Larsen, The Anatomy of Preaching. Compare com as Institutas de Joo Calvino, 2.9.1; 4.1.6

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Medita estas cousas, e nelas s diligente, para que o teu progresso a todos seja manifesto. Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Continua nestes deveres; porque, fazendo assim, salvaria tanto a ti mesmo como aos teus ouvintes. [1 Tm 4:12-13, 15-16].

QUESTES PARA REVISO E DISCUSSO

1.

Porque o pregadores expositivos esto comprometidos a fazerem do significado da passagem a mensagem do sermo?

2. Somente quem, ou o que, tem poder para transformar eternamente os coraes? O que so logos, pato, e eto? Qual deles afeta com mais intensidade a persuaso da mensagem? 4. Por que todo sermo deve ter um ponto de convergncia redentor? 5. De que uma grande pregao deve depender mais?

3.

EXERCCIOS 1. Localize e comente passagens bblicas que confirmam o poder inerente da Palavra. 5. Localize e comente passagens bblicas que ligam o carter do mensageiro aos efeitos da mensagem.

CONTEDO DO CAPTULO 2 Verdade No um Sermo

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Unidade As Razes em favor da Unidade Oradores Precisam de Foco Ouvintes Precisam de Foco A Natureza da Unidade O Processo da Unidade O Alvo da Unidade Objetivo Considerando o FCF Determinando o FCF Aplicao A Necessidade de Aplicao As Conseqncias da No-Aplicao

ALVO DO CAPTULO 2 Identificar os compromissos que um pregador assume em desenvolver um sermo bem estruturado. 2 OBRIGAES DO SERMO Verdade No um Sermo Por que uma mensagem elaborada em torno das seguintes afirmaes provavelmente no figuraria nos anais de pregao dos maiores sermes? 1. O muros da Babilnia mediam tanto com 350 ps de altura e 80 ps de largura.

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2. A heresia gnstica em Colossos continha elementos extremos de hedonismo e ascetismo.

3.

A palavra grega para designar o conceito de esvaziar de Filipenses 2:7 Kenosis.

As afirmativas so claras, verdadeiras, e bblicas. Por que elas no formam um sermo? Primeiro, falta unidade declarao. Nenhum fio condutor mantm estas declaraes juntas. Sem um tema unificador os ouvintes simplesmente no iro dispor de meios para compreender os numerosos conceitos do sermo. Segundo, as afirmaes parecem no ter objetivos. So apenas fatos que no se podem comparar, extrados com dificuldade dos elos bblicos que comunicam sua causa e conseqncia. Sem um claro objetivo em vista, os ouvintes no tm motivo para ouvir o sermo. Finalmente, as afirmaes no sinalizam qualquer aplicao. No apresentam evidente relevncia entre si e nem s vidas das pessoas a quem so dirigidas. Por que razo deveriam gastar tempo prestando ateno a algo que no lhe diz respeito? Afirmaes da verdade, mesmo da verdade bblica, no se convertem automaticamente numa mensagem para o plpito. Sermes bem elaborados requerem unidade, objetivo e aplicao. UNIDADE Conceito chave com quantas coisas o sermo as preocupa? Uma! Sermes exaustivamente elaborados apresentam numerosos conceitos

teolgicos, materiais ilustrativos, e fatos corroborativos. Este grande nmero de componentes, contudo, no significaria que o sermo est ocupado com muitas coisas. Casa aspecto de uma mensagem bem trabalhada reflete, clarifica, aperfeioa e/ou desenvolve uma idia maior. Esta idia maior, ou tema, fixa a mensagem em seu

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conjunto e firma seus caractersticos na mente dos ouvintes. Todas as caractersticas do sermo completo devem sustentar o conceito que unifica o todo. As Razes em Favor da Unidade Construir uma mensagem de tal sorte que todas as suas caractersticas essenciais sustentem a idia principal, requer disciplina. Fervilhar estranhos pensamentos e cristalizar idias para que a mensagem na sua inteireza funcione, tm posto prova muitos pregadores. Alguns se rendem presso e administram suas idias com a seqncia, nfase, e a estrutura que mais prontamente lhes venha mente. Outros argumentam que no podem dizer tudo o que querem acerca de um texto, caso precisem narrar pormenores que dizem respeito ao todo. Assim, por que empenhar-se pela unidade?

Oradores Necessitam de Foco? As palavras de um antigo hino, no raras vezes, se ajustam aos nossos sermes tanto quanto s nossas vidas espirituais. Somos inclinados a vaguear. Pregao sem disciplina da unidade tipicamente resulta no pregador que apenas anda a esmo, perdido em seus pensamentos. Tais mensagens raramente comunicam bem. Os ouvintes logo se cansam de perseguir idias e anedotas atravs de paisagens teolgicas, no empenho de descobrir para onde seu pastor est indo. Precisamos de unidade de modo a convergir as infinitas possibilidades exegticas para uma mensagem controlvel. Quase que literalmente centenas se no milhares de pginas de comentrios e de anlise gramatical poderiam ser escritas sobre qualquer texto bblico (e em muitos casos isso tem acontecido). A profundidade da Palavra nos supre com sugesto de sermes para um largo perodo, o que nos desafia a encontrar alguns meios de manter os nossos ouvintes e a ns mesmos livres da ameaa de afogamento em suas complexidades. A unidade pode, a princpio,

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parecer comprometida, porm verdadeiramente ela liberta os pregadores das ciladas no labirinto da linguagem e possibilidade de esclarecimento. Ouvintes Necessitam de Foco Sermes so para ouvintes, no leitores. O grau de pormenores e divagaes aceitvel num ensaio ou novela, no poder ser controlado num ambiente de ouvintes incapazes de voltar uma pgina, de reler um pargrafo, vagarosos, ou de solicitar ao orador uma pausa enquanto eles se levantam. Os ouvintes tm menos inclinao e oportunidade de decifrar um sermo, que os leitores de um manual ou um comentrio. Se as partes do sermo no dizem respeito de um modo claro ao tema que fornece a configurao das peas e propsito da mensagem, ento, fica improvvel que os ouvintes concentram sua ateno sobre o assunto por muito tempo. Toda boa comunicao reclama um tema. Se o pregador no confere um conceito unificador mensagem, os ouvintes o faro. Instintivamente acabam por fornecer algum conceito como evasiva mediante o qual iro asfixiar as idias do pregador sabendo que, se assim no o fizerem, nada conservaro para si mesmos. No processo de determinar a evasiva como pretexto, os ouvintes podem insinuar, de passagem, idias que o pregador j teria de antemo divulgado. Nem mesmo existe qualquer garantia de que os pretextos escolhidos pelos ouvintes sustentaro todas as idias adicionais que o pregador deseja estrangular nas suas conscincias. A esposa, ao perguntar ao perguntar ao marido durante o almoo de domingo, qual o sermo da manh, a resposta orao demasiado genrica para se obter conseqncia na vida real. Como resultado, a resposta mensagem, com toda a probabilidade, ser mais um oh! Prolongado do que desejava o pregador, ou o membro da igreja. Os ouvintes mais prontamente agarraro idias que tenham sido formadas e trabalhadas juntas. mais fcil segurar uma bola de beisebol do que um punhado de areia, ainda que ambos tenham o mesmo peso. O fato de que as palavras do pregador

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so pesadas, no significa que os ouvintes respondero a elas, quando o prprio orador no conseguiu ajustar em conjunto as idias.

A Natureza da Unidade Como j constatamos, na pregao expositiva o sentido da palavra produz o tema da mensagem. Isto significa que o conceito unificador do sermo deve proceder do prprio texto. Haddon Robinson pede-nos determinar a Grande Idia das nossas mensagens, indagando, primeiro: A respeito de que o autor (da passagem) est falando? e, depois, O que ele est dizendo acerca do que est falando? So estas
1

as questes bsicas do sermo expositivo. Obrigam-nos a examinar os vrios caractersticos da passagem e a discernir como o escritor bblico os emprega para chegar aos seus prprios objetivos . Desse modo, somente, saberemos como unificar
2

os detalhes do texto conforme as perspectivas e prioridades do autor. Na pregao expositiva, a unidade ocorre quando os elementos da passagem no demonstrados a fim de sustentar uma nica idia principal que serve de tema ao sermo. necessrio que o nosso tema seja o tema da Bblia. No quer dizer que somente o tema principal da passagem pode servir de tema ao sermo expositivo. Um sermo sobre um tema secundrio da passagem pode tambm ser expositivo, contanto que o pregador demonstre que h material exegtico suficiente na passagem que d apoio ao tema apresentado e que este tema ainda reflita de modo exato a verdade da passagem do texto. O tema, objetivo, ou foco do escritor bblico, deve prender nossas mensagens e coloca-las ao seu servio, pois a verdade de Deus controla nossos esforos. Nosso comprometimento com a eficincia nica da Escritura significa que ns queremos estar seguros em dizer o que a Bblia diz. Assim como os caractersticos de um texto
1

Haddon Robinson, Pregao Bblica: O Desenvolvimento e Entrega de Mensagens Expositivas (Grand Rapids: Baker, 1980), 41-44.
2

Jay Adams, Pregando com Objetivo: Um Manual Compreensivo sobre Pregao Bblica (Grand Rapids: Baker, 1982), 31-33.

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desenvolvem seu assunto, assim os caractersticos de nossos sermes devem, todos eles, contribuir ao seu tema. raro os escritores bblicos simplesmente repartirem uma amostragem de idias sem conexo (e quando o fazem, h um propsito mais amplo que a perspiccia do intrprete pode descobrir). Os componentes de uma passagem, todos, indistintamente, contribuem para o objetivo do autor. Esta a maneira em que nossos sermes devem funcionar. No obstante muitas idias e caractersticas comporem um sermo, todas elas devem contribuir para um tema. O sermo tem a ver com uma realidade apenas.

O Processo da Unidade Uma vez que o pregador determina a importncia da unidade, a pergunta que surge : como posso obt-la? O processo no complicado; S que muitas vezes ignorado pois exige algum trabalho. Todavia, o trabalho preservar o pregador de muito labor adicional e os ouvintes de muita confuso. Siga estes passos simples para obter unidade nos seus sermes: I. Leia e assimile a passagem com o fim de determinar: A. A idia principal que o escritor transmite atravs das

caractersticas do texto (isto , discernir que amplo conceito os pormenores sustentam ou desenvolvem); ou, B. Uma idia na passagem que apresenta suficiente material no texto para desenvolver o assunto principal da mensagem. II. Funda esta idia que os aspectos da passagem sustentam e/ou desenvolvem, em um concisa afirmativa. Voc saber que est de posse da unidade quando puder demonstrar que os elementos da passagem sustentam a idia que voc produzir no tema de sua

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mensagem e puder exprimir aquela idia numa forma bem simples, para passar ao Teste 3 A.M.. O teste 3 A.M. requer que voc imagine numa esposa, um pai, ou um paroquiano, acordando-o de um sono profundo, com esta simples indagao: Qual o sermo de hoje, Pastor? Se voc incapaz de dar uma resposta incisiva, saber que o sermo provavelmente est incompleto. Pensamentos que voc no consegue agrupar no 3 A.M. por certo no sero apreendidos pelos outros no 11 A.M. No 3 A.M. sabe-se que isto no funcionar como tema: Quando a pecaminosa nao de Israel foi para o exlio, sua esperana e viso messinicas foram erradas e deslealmente reduzidas, pois, anterior a Esdras e Neemias, as provas do plano soberano, propsito e intenes de Deus em favor do seu povo foram obscurecidas nas circunstncias de encarceramento e opresso na Babilnia, condies que no puderam ser aliviadas, at a liberao Persa e posteriores revelaes pactuais no avano da historiada redeno. Isto significa: Deus se mantm fiel a um povo infiel. Quando cristalizamos o pensamento do foco da passagem, a organizao e a aplicao da mensagem tornam-se claras ao pregador e ao ouvinte. Pregadores que desenvolvem afirmativas de um tema conciso e correto, podem discorrer com maiores detalhes em causar a perda da congregao num nevoeiro de condies especficas que no tem nenhuma noo de limite.

O Alvo da Unidade

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A unidade se empenha para a comunicao da verdade bblica, e no apenas para sua descoberta e afirmao. A unidade organiza a mensagem por um nico impulso em vez de uma torrente de pensamentos desconexos. Um sermo no pode discorrer sobre a origem da fora de Sanso, como determinar a vontade de Deus, e o prprio modo de batismo. Seminaristas muitas vezes tropeam em suas primeiras experincias de pregao, quando tentam concentrar tudo o que esto aprendendo num nico sermo. Pregadores mais experientes reconhecem que tm esta semana, e a prxima, e ainda a seguinte, para transmitir as verdades de Deus. Para este dia melhor um nico pensamento que pode ser retido do que uma dzia que se escoar da compreenso. Com a unidade, o sermo dispe da capacidade de enfocar o assunto em profundidade. Fragmento das Escrituras sem unidade e, como resultado, sem o poder transformador fica reduzido a estilhaos. Os pregadores so particularmente susceptveis em seguir pensamentos tangenciais e vaguear pelos assim chamados rastos de coelho de fatos incidentais introduzidos nos pontos mais importantes da mensagem, pois os esboos de nossos sermes so freqentemente mais organizados do que seus argumentos em processo de desenvolvimento . Mesmo as
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idias secundrias devem auxiliar completamente ao tema, desde que os pontos principais que elas sustentam, modelem o mpeto singular da mensagem. Uma mensagem bem construda possui trs pontos (ou mias, ou menos), mas no a respeito de trs coisas. Um sermo cujos pontos principais afirme (1) Deus amor, (2) Deus justo, e (3) Deus soberano, no est no ponto de ser pregado at que o pregador determine que o assunto do sermo no so estas trs coisas, antes, expressam A Natureza de Deus. A idia nica conter o restante e, por iluminar seu objetivo, aprofundar seu impacto.

Consideraremos como organizar pontos principais e secundrios nos captulos subseqentes.

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Lembra-nos uma antiga mxima: A principal coisa manter a coisa principal .


*

A regra batida, mas o pregador cujas mensagens causam maior impacto tem de prend-la ao corao.

PROPSITO Conceito Chave: O Foco da Condio Decada (FCD) *


*

Considerando o FCD Determinar o assunto do sermo apenas meio caminho andado, no momento em que o pregador manifesta o discernimento do que o escritor bblico estava dizendo. -nos impossvel plenamente o assunto at que tenhamos determinado sua razo ou causa. A considerao do tema de uma mensagem, enfim, nos obriga a perguntar: Por que estes assuntos to importantes chamam a ateno? O que causou esta importncia, estes fatos, ou o registro destas idias? Qual foi o intento do autor? Visando a que propsito o Esprito Santo incluiu estas palavras na Escritura?. At que tenhamos definido o objetivo da passagem, no devemos pensar que estamos prontos para pregar suas verdades. Ainda mais, to evidente quanto este conselho, esta concluso freqentemente negligenciada. Pregadores muitas vezes pensam que esto preparados para pregar quando vem o assunto na passagem, ainda que no tenham determinado o propsito do texto. Por exemplo, to-somente reconhecer que uma passagem revela caractersticas que sustentam a doutrina da
*

Traduo literal do ingls The main thing is to keep the main thing cujo sentido deve assim ser expresso: O fato de que manter a coisa principal consiste em manter esta coisa principal, resultar, por sua vez, na coisa principal. (N.T.)
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Em ingls The Fallen Condition Focus (FCF) ter em portugus o Foco da Condio Decada (FCD). (N.T.).

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justificao pela f somente, no prepara adequadamente o pastor para pregar. Um sermo no exatamente como uma lio sistemtica. Por que o escritor bblico apresentou o assunto da justificao a este ponto? Em que consistiram as lutas, interesses, ou fraquezas das pessoas a quem o texto foi originalmente endereado? Estavam as pessoas clamando por salvao fundamentadas em suas realizaes, estavam elas duvidando da suficincia da graa, ou estavam temerosas da rejeio de Deus devido a algum pecado? Temos que determinar o propsito da passagem antes de conhecer realmente o assunto do nosso sermo .
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No devemos conjeturar se existe um propsito para o texto. A Bblia nos assegura que h uma razo para cada passagem nela contida, e ela claramente nos afirma a natureza bsica desse propsito. O apstolo Paulo escreve: Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda a boa obra (2 Tm. 3:16, 17). Paulo indica o que Deus tenciona dizer por sua Palavra completar em ns . Esta a razo por que os tradutores da
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Verso Rei Tiago interpretaram o verso 17 da passagem para ler que o homem de Deus seja perfeito. Deus pretende atravs de cada passagem da sua Palavra (isto , toda Escritura) fazer-nos mais semelhantes a ele mesmo
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Uma vez que Deus destinou a Bblia para nos tornar completos, seu contedo necessariamente indica que em algum sentido somos incompletos. Nossa falta de inteireza a conseqncia da nossa condio decada na qual vivemos. Aspectos desta decadncia que so refletidos em nossa prpria condio pecaminosa e nosso arruinado mundo, incitam a instruo e construo da Escritura. Paulo escreve: Pois tudo quanto outrora foi escrito, para nosso ensino foi escrito, a fim e que, pela pacincia, e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana (Rm. 15:4). O
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Adams, Preaching with Purpose, 27 Veja o termo grego artios no verso 17 6 Alguns exegetas entendam a expresso o homem de Deus para referir-se ao ministro cristo, caso em que a obra para a qual a Palavra habilita diz respeito ao ministro antes que santificao dos crentes, uma vez que os deveres do ministro de ensinar, repreender, corrigir e educar na justia procedentes de toda Escritura conduziro a perspectiva de Deus sobre a inerente necessidade que o ouvinte tem da finalidade da verdade bblica.

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estado corrupto de nosso mundo e o nosso ser clamam pelo auxlio de Deus. Ele responde com sua Palavra, centralizado sua ateno sobre alguma faceta de nossa necessidade em cada poro dela. Nossa esperana reside na certeza de que toda a Escritura tem um Foco da Condio Decada (FCD). Deus se recusa a abandonar seus filhos, frgeis e pecadores, sem guia ou defesa num mundo antagnico ao seu bem-estar espiritual. Nenhum texto foi escrito e destinado s pessoas do passado somente; Deus pretende em cada texto da Escritura dar-nos a pacincia e o encorajamento de que hoje necessitamos. O FCD a condio humana recproca que os crentes contemporneos compartilham com aqueles ou para aquele a quem o texto foi escrito que requerer a graa da passagem. Visto que um FCD resplandece por detrs de toda a Escritura, uma pregao, ciente desse fato, luta tenazmente para desvendar este propsito em cada passagem. evidente que pode haver mais de um propsito em um texto, mas a unidade do sermo exige do pregador que seja seletivo e geralmente concentrado no principal propsito de cada passagem da Escritura. O FCD indica o real assunto da mensagem, desde que seja, para a passagem, o seu verdadeiro propsito . Por fim, uma realidade
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com que o sermo se preocupa como o texto diz aos cristos de hoje quanto ao seu procedimento com o FCD. Diversas subdivises e dimenses do FCD podem ser desenvolvidas enquanto o sermo se desenrola, mas o tema principal deve permanecer claro. Esta agenda faz sentido quando nos lembramos que o contedo do texto a resposta de Deus para um aspecto de nossa condio decada. O FCD ajusta o tom, determina a abordagem e organiza a informao no sermo.

Determinando o FCD A compreenso prpria de uma passagem e a formao de um sermo exige um claro FCD. Sem determinar um FCD no podemos saber, de fato, com que a

Sindey Greidanus, The Modern Preacher and the Ancient Text: Interpretiong and Preaching Biblical Literature (Grand Rapids: Eerdmans), 128-29.

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Escritura se preocupa, mesmo se j conhecemos muitos fatos verdadeiros acerca da passagem . o FCD revela o prprio objetivo do Esprito para a passagem, e no
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devemos ter a ousadia de pregar, a menos que tenhamos identificado sua vontade pela sua prpria Palavra. Precisamos indagar: O que um FCD, que requereu o registro deste texto? antes de poder expor corretamente o seu significado. O FCD nos habilita a interpretar de maneira adequada a passagem, comunicar seu contedo a dar congregao o motivo para ouvir, procedente do prprio Esprito Santo. Quanto mais especfica a afirmativa do FCD na abertura do sermo, mais poderosa e comovente ser a mensagem. Um FCD de No Ser Fiel a Deus no nem de longe to firme para prender a ateno quanto: Como Posso Eu Manter Minha Integridade Quando Meu Patro No Tem Nenhuma? Afirmativas genricas do FCD do ao pregador pouca orientao para organizar o sermo, e congregao pouca razo para ouvir. A especificidade tende a produzir interesse e poder para demonstrar que as Escrituras falam de coisas reais. Pecados especficos so freqentemente o FCD da passagem, mas um pecado nem sempre tem de ser o FCD do sermo. Aflio, doena, desejo intenso pelo retorno do Senhor, a necessidade de saber como compartilhar o evangelho, e o desejo de ser melhor pai, no so pecados, mas so necessidades que nossa condio decada impe e para qual as Escrituras chamam a ateno. Da mesma forma como a ganncia, rebelio, luxria, irresponsabilidade, administrao

improdutiva e orgulho so assuntos prprios de um sermo, assim tambm so o desejo de enaltecer a piedade dos filhos, definir a vontade de Deus, interpretar os dons de uma pessoa. Um FCD no precisa ser alguma coisa pela qual somos culpveis. Simplesmente precisa ser um aspecto da condio humana que pede a instruo, admoestao, e/ou conforto da Escritura. A personalidade do pregador, as circunstncias da congregao, e a nfase de um sermo em particular podem ser a causa da afirmativa do FCD alterar-se

Ibid., 173.

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profundamente. Uma passagem cujo foco central confiana na providncia de Deus pode igualmente bem indicar a necessidade de descansar em Deus nas horas difceis, a responsabilidade de ensinar os outros a respeito do cuidado constante de Deus, ou o pecado de duvidar da proviso de Deus. No existe uma maneira prpria de expor com exatido uma ocorrncia do FCD por uma afirmativa no Sermo. Isto pelo fato dos pregadores poderem pregar de modo notvel diferentes sermes baseados numa mesma passagem, sem que qualquer deles aparente ser menos fiel ao texto. O pregador precisa ser capaz de demonstrar que o texto indica o FCD da mensagem, no que este FCD do sermo seja o nico possvel para este texto. Visto que o FCD pode variar grandemente de texto para texto, e pode variar nos sermes pregados sobre um mesmo texto, os pregadores precisam estar certos de que o propsito dos seus sermes persista em ser um propsito da passagem. O seu FCD permanecer fiel ao texto e identificar propsitos poderosos em seu sermo. Caso voc faa trs perguntas: 1. O que o texto quer dizer? 2. De que interesse(s) o texto tratou (no seu contexto)? 3. O que levou os ouvintes a participarem em comum com aqueles a quem (ou acerca de) o texto foi escrito, ou a pessoa por quem foi escrito? Ao identificar a recproca condio dos nossos ouvintes com a do escritor bblico, do assunto, e/ou do auditrio, determinamos por que o texto foi escrito, no apenas para os tempos bblicos, mas tambm para o nosso tempo. Podemos imaginar, contudo, que o Esprito Santo no apresenta um FCD simplesmente ara nos informar a respeito de um problema. Paulo disse a Timteo que Deus inspirou toda Escritura para habilitar-nos ao seu trabalho (veja 2 Tm 3:16,17). Deus conta conosco para agir sobre os problemas que o Esprito revela.

APLICAO

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Conceito chave: O E da? da pregao. Nenhuma passagem refere-se a um comentrio neutro sobre nossa condio decada. Texto algum comunica fatos para informao apenas. A prpria Bblia nos diz que suas pginas instruem, repreendem e corrigem. Deus conta com as verdades bblicas para transformar seu povo. A pregao fiel faz o mesmo. O pregador que identifica as passagens do FCD para sua congregao automaticamente os equipa para considerar as solues e instrues da Bblia para a vida contempornea. Portanto, a pregao bblica que traz um FCD superfcie, tambm reconhece a necessidade para fim de aplicao. Memorvel nos meus treinamentos homilticos foi o coronel da fora area que se tornou professor do seminrio, que provocava os estudantes, onde quer que viessem a pregar nos anos futuros, no importa, que o imaginassem assentado na parte detrs do santurio. Com uma graciosa carranca o professor esbravejava: Com os olhos da mente olhem para mim, sempre que tiverem proferido a concluso da mensagem. Meus braos esto cruzados, minha face retm um olhar de censura, e esta pergunta pesa nos meus lbios: O que tem isso? O que voc quer que eu faa? Se voc no capaz de responder, ento voc no pregou. As pessoas tm o direito de indagar: Por que voc me contou isso? O que eu presumo fazer com essa informao? Muito bem, entendo o que voc pensa e da? A mais saudvel pregao no supe que os ouvintes automaticamente vem como aplicar as verdades de Deus s suas vidas. Isto supre a aplicao de que as pessoas necessitam . Se at mesmo o pregador no pode dizer (ou no tem a preocupao de
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determinar) como as verdades do sermo se relacionam com a vida, ento, torna-se improvvel que as pessoas faam a conexo e, ainda mais, ficaro admiradas por no terem qualquer interesse em ouvir.

Veja o captulo 8 para uma discusso mais ampla sobre a aplicao na pregao.

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A necessidade de Aplicao O ensino e modelo da Bblia indicam a importncia de aplicao na pregao. Quando Paulo diz a Tito: Tu, porm, fala o que convm s doutrina (Tt 2:1), os estudantes da Bblia daquela poca provavelmente te fariam ressoar o estribilho de entusisticos Amns, expresso to presente nas vozes dos seminaristas atuais. Contudo, Paulo, por esta ordem, no quis dizer que era para Tito simplesmente ensinar proposies teolgicas. Na sentena seguinte o apstolo comea a explicar o que a referida so doutrina envolve: Quanto aos homens idosos, que sejam temperantes, respeitveis, sensatos, sadios na f e na constncia. Quanto s mulheres idosas, semelhantemente, que sejam srias em seu proceder, no caluniadoras, no escravizadas a muito vinho; sejam mestras do bem, a fim de instrurem as jovens recm-casadas a amarem a seus maridos e a seus filhos, a serem sensatas, honestas, boas donas de casa, bondosas, sujeitas a seus prprios maridos, para que a Palavra de Deus no seja difamada. Quanto aos moos, de igual modo, exorta-os para que, em todas as cousas, sejam criteriosos (Tt. 2:2-6). Paulo conta com a doutrina de Tito para dar s pessoas de sua congregao, direo especfica para o dia-a-dia de suas vidas. Tal instruo no caracteriza apenas esta nica passagem; ela reflete o padro das cartas de Paulo. O apstolo tipicamente inicia cada epstola com uma saudao, dirige-se para a instruo doutrinal e, depois, aplica a doutrina a uma variedade de circunstncias. Paulo recusase a deixar que a verdade bblica permanea na estratosfera da abstrao teolgica.

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Ele concretiza sua mensagem nos interesses das pessoas a quem ele dirige 0. Nossa
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pregao no dispe de objetivo mais alto do que esse. A pregao bblica se move da exposio doutrinria para a instruo de vida. Semelhante pregao tanto exorta como expe, pois reconhece que o prprio alvo da Escritura no consiste apenas em compartilhar informao acerca de Deus, mas conformar seu povo semelhana de Jesus Cristo. Pregar sem aplicao pode satisfazer a mente, porm pregar com aplicao exige servio prestado a Cristo. Aplicao faz de Jesus o centro da exortao do sermo, bem como o foco de sua explanao. Clara articulao de um FCD dirige uma aplicao da mensagem e garante a Cristo Centralidade do sermo. O FCD pe em ordem as feies do sermo diante de objetivo especfico e, portanto, auxilia o pregador a ver como aplicar a informao contida no texto. Ao mesmo tempo, o fato de que a mensagem enfocada sobre um aspecto de nossa condio decada, impede solues simplistas centralizadas no homem. Se pudermos fixar o problema com nossos prprios esforos em nossas prprias foras, ento no seramos verdadeiramente decados. Aplicao que indica um FCD, necessariamente conduz as pessoas presena e ao poder do Salvador da forma com elas procuram servi-lo. As primeiras afirmativas do FCD no sermo abrem a porta para aplicao por diversos meios. O pregador pode abrir uma ferida espiritual ou emocional de modo a prover cura bblica; identificar uma aflio, de modo a oferecer o conforto de Deus; mostrar um perigo, de modo a assegurar a autoridade da Escritura; ou condenar um pecado, de modo a oferecer purificao ao pecador. Em cada caso, a afirmativa do FCD gera forte desejo do ouvinte pela Palavra ao identificar as necessidades bblicas que a passagem indica 1. A aparncia externa de tais necessidades compele i
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John R. W. Stott, Between Two Words: The Art of Preaching in the Twentieth Century (1982); reprint, Grand Rapids: Eerdmans, 1988, 140.
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Nota: uma Necessidade Bblica pode ser ou no uma necessidade experimentada. Em anos recentes, muita crtica tem sido oferecida de pregao centralizada nas necessidades sentidas, de modo a tornar o evangelho atraente (veja Terry Muck, The Danger of Preaching to Needs! [Jackson, Miss.; Reformed Theological Seminary Ministries cass., 1986], respondendo a trabalhos tais como Charles H.

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pregador a fazer alguma coisa a seu respeito. Esta compulso torna-se imperativo espiritual que leva o pregador a discernir as respostas e instrues do texto. Quando esta se cristalizam, aplicaes que so verdades para o objetivo do texto, o foco e contexto naturalmente se desenvolvem.

Conseqncias da No-Aplicao. Por melhor selecionado que seja o alimento slido do sermo, a mensagem permanece incompleta sem uma reflexo mais cuidadosa, a aplicao da verdade para o texto. Este alimento fora do comum no to raro assim na pregao evangelstica, como Walter Liefeld afirma: Nos primeiros anos (no to distantes, espero) freqentes vezes eu fazia exegese no plpito, pois estava consciente de fome profunda que se alastrava, pelos ensinos da Palavra de Deus. Imaginativa, por fim, que pode-se ensinar e, no entanto, falhar na misso de nutrir ou inspirar. Penso (e de novo espero) que meus sermes hoje sejam menos informativos, porm, muito mais teis. Pregao expositiva no apenas um curso de comentrio , quero dizer com isto, uma cadeia de pensamentos livremente conectados, ocasionalmente ligados passagem, sem estrutura homiltica ou aplicao adequada ... Pregao expositiva no um exame cativo de uma passagem. Com isto quero significar o tpico: 1. A Conteno de Saulo; 2. A Converso de Saulo; 3. A Comisso de Saulo. (Atos 9:1-19). Em meus crculos pessoais julgo ter ouvido mais sermes deste tipo que qualquer outro. Eles soam muito bblicos porque esto baseados numa passagem da Escritura. Porm, sua

Krafts Communicating the Gospel Gods Way [Passadena, Calif.: Willian Carey Library, 1979]. Tal criticismo corretamente admite que um constante regime de pregao centrada sobre necessidades sentidas pode tornar a f e adorao em assunto puramente de auto-interesse. Ao mesmo tempo, o evangelho freqente vezes ajuda pessoas a verem suas necessidades bblicas sentidas (Joo 4:4-26; Atos 17:22, 23). Pregadores no devem ficar temerosos de ajudar outros a verem suas necessidades bblicas, de modo que tais pessoas possam discernir suas obrigaes bblicas.

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falha bsica que tendem a ser descritivos antes que pastorais. Carecem de um alvo claro ou de aplicao prtica. A congregao pode ficar margem, sem quaisquer critrios verdadeiros, como a que a passagem realmente diz respeito, sem que tenham recebido qualquer ensino claro acerca de Deus ou de si mesmo 2.
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Lio de gramtica no sermo. Um sermo no resumo textual, um discurso sistemtico, ou uma preleo sobre histria. Meras prelees so sermes porque elas fornecem informaes sem relevante aplicao que focalize o ouvinte nas suas obrigaes para com Cristo e o ministrio que ele lhe deu 3.
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Uma mensagem permanece como pr-sermo at que o pregador organize suas idias e os caractersticos do texto para aplicar a um nico, principal FCD. Podemos representar o conceito desta maneira: Informao Textual (pr-sermo) = SERMO. Uma mensagem que meramente demonstra Deus bom no um sermo. Todavia, quando o mesmo discurso lida com a dvida que possamos ter de que Deus bom, quando enfrentamos o julgamento e provas do texto de como manipulamos nossa dvida com as verdades da bondade de Deus, ento o pregador tem um sermo. Uma mensagem do pr-sermo apenas descreve o texto. Tal discurso pode ser correto, biblicamente alicerado, e erudito, mas a congregao h de saber que ele no alcana o objetivo do sermo, mesmo que o pregador no queira isso. Um antigo estudante recentemente telefonou pedindo ajuda, pois, sua congregao parecia estar crescendo pouco, e pouco responsiva sua pregao. Domingo ltimo, dizia, eles apenas olhavam para mim como se fossem pessoas Indicando um FCD + Aplicao Relevante

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Walter L. Liefeld, Ne Testamento Expositor: From Text to Sermon (Grand Rapids: Zondervan, 1984), 20, 21. 13 Adams, Preaching with Purpose, 51; e, repetido at com mais nfase pelo mesmo autor em Truth Applied: Aplication in Preaching (Grand Rapids; Zondervan, 1990), 33-39.

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insensveis. No obtive retorno algum, por mais que me empenhasse. O que estou fazendo de errado? Pedi-lhe que descrevesse seu sermo para mim. Respondeu dando-me os principais pontos do seu esboo: No era sbio. No era destemido. No era fiel. Isso soa bem, eu disse. Agora, por que voc no lhes disse isso? Houve uma longa pausa do outro lado da linha. Ento, ele suspirou, Oh, sim. Eu me esqueci! Informao sem aplicao gera frustrao. Este velho adgio retumba tanto aos pregadores quanto aos membros da igreja. Pregadores incapazes de responder ao E da?, pregaro a um Que interessa? Somente quando pudermos demonstrar que as verdades da Escritura foram registradas para um propsito e tiveram aplicao prtica na vida do povo de Deus que nossos sermes vo ter a garantia de que sero ouvidos. Isto no simplesmente devido ao fato de que as pessoas no tm motivo de ouvirem o que no tem clara relevncia para suas vidas. Sermes que no soletrem os objetivos e aplicaes para os quais foram escritos, de igual modo vo falhar em cumprir a vontade de Deus, determinada por sua Palavra. No somos simplesmente ministros de informao; somos ministros da transformao de Cristo. Ele intenta restaurar seu povo com sua Palavra, e ele no grandemente servido por pregadores que no tm discernido a transformao que a Escritura requer, nem comunicaro os meios que ela oferece. Captulos adiante, discutiremos como o pregador se mantm verdadeiro s Escrituras, e cumpre estas tarefas e informaes exegticas. Para o momento, o essencial a concluso de que a unidade , propsito e aplicao ajudaro os pregadores a manterem-se fiis sua vocao divina e ao desgnio da sua Palavra.

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QUESTES PARA REVISO E DISCUSSO 1- Quantas coisas o sermo diz respeito?

2- Que o Foco da Condio Decada (FCD) de um sermo?

3- Afinal, qual a nica coisa a que diz respeito ao sermo?

4- Quais so os trs passos para determinar-se o FCD de um sermo?

5- Quais so as indicaes de que a mensagem um pr-sermo?

EXERCCIOS

1- Quais so os possveis temas para uniformizar cada um dos seguintes grupos de pontos principais?

Deus bom

Os pais devem disciplinar

Deus fiel

Os pais devem sacrificar-se

Deus soberano

Os pais devem amar

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O pecado sempre contradiz a vontade de Deus

O pecado algumas vezes oculta a vontade de Deus

O pecado jamais se ope vontade de Deus 2- Aliste cinco pecados especficos que podem ser o FCD de um sermo. Aliste cinco no-pecados especficos que podem ser o FCD de um sermo.

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