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Tema 1. Que es la filosofa? Especificidad del saber filosofico 1.

Que se entiende habitualmente por filosofa Para todos aquellos cuyos estudios no se aproximan al campo mismo de la filosofa suele evocar ideas muy dispares y confusas. En primer lugar, la idea de algo arcaico y misterioso, una especie de saber mtico que hunde sus races en lo profundo de los tiempos y est reservado slo para iniciados
En segundo lugar, tambin evoca la idea de un arte de vivir reflexiva y pausadamente; una serena valoracin de las cosas y sucesos exteriores a nosotros mismos que produce una especie de imperturbabilidad interior. creencia general es todava menos benvola con los filsofos, y se piensa que la filosofa es, simplemente, "lo que hacen los filsofos", unos seores que son algo as como unos sabios de un saber intil que mantienen a lo largo de los siglos interminables disputas en las que utilizan una terminologa que nicamente ellos entienden o conocen Pero esto no evoca lo que realmente es la filosofa, ya que en la mayora de las veces estas creencias son errneas o son parciales. 2. Filosofa como amor a la sabidura Examinando sus races griegas, etimolgicamente, la filosofa se define como amor a la sabidura. Con esto ya hemos alcanzado dos conclusiones: En primer lugar, definir la filosofa como amor a la sabidura equivale a definirla como "amor a la verdad". En segundo lugar, esta actitud filosfica, es algo connatural a la propia naturaleza humana, algo que es propio del hombre por el mero hecho de ser hombre. Por consiguiente, la filosofa es esencialmente una bsqueda de la verdad y, por muy raro que parezca, es un asunto que no atae slo al profesor o profesional de la filosofa, sino a todo hombre, ya que todo hombre es filsofo, aunque no lo sepa o no sea consciente de ello 3. La filosofa como ciencia: objeto material y objeto formal La filosofa es la ciencia del ser (todo ser) que a la luz de la razn natural busca las causas ultimas de todas las cosas partiendo de todas las experiencias. La filosofa se sita en las ciencias tericas o especulativas, debido a al mal uso del concepto ciencia. El objeto material de la filosofa es la realidad, toda la realidad. La realidad se puede dividir en material e inmaterial. Lo que hace la filosofa es buscar las causas ultimas de la realidad o lo que es lo mismo la bsqueda de de las causas ultimas de la realidad, objeto formal. La realidad es el punto de partida y final

4. El meto filosfico: la razn como instrumento y la experiencia como punto de partida


El instrumento de la filosofa es adquirido por la luz de la razn, y no puede confundirse con la teologa revelada o saber religioso, ya que el instrumento es la razn, mientras que el de la teologa revelada es la Revelacin y la fe. "Partiendo de la experiencia": La filosofa parte de la misma realidad, de la experiencia vital y sobre ella aplica la razn para alcanzar unas conclusiones que incidan posteriormente en la vida. Es algo as como un camino de ida y vuelta. La autntica filosofa supone un "pensar para hacer" y un "hacer habiendo pensado". Tema 2. Justificacin de la filosofa: su sentido y necesidad 1. La admiracin: inicio de la filosofa La admiracin constituye una determinada actitud frente a la realidad, la cual puede ser vista de maneras distintas. 2. Unidad de la filosofa: cuestin del sentido Para ver la utilidad de la filosofa debemos primero saber que es algo til. As decimos que algo es til cuando es un instrumento o medio adecuado para lograr un determinado objetivo o fin. Si reducimos la utilidad nicamente a su vertiente tcnica, deberamos responder que, en este sentido, "la filosofa no sirve para nada". Y no sirve para nada porque la filosofa, en s misma, no es un medio o instrumento, sino un fin, no sirve, sino que es servida por todas las cosas, por el hombre mismo, por lo ms noble de l que es su facultad intelectual. Y en eso radica precisamente su grandeza: Las diferentes tcnicas sirven al hombre, y el hombre sirve a la filosofa en cuanto que la esencia diferencial de su naturaleza propiamente humana es la racionalidad. 3. la actitud filosfica. La filosofa como la actividad mas natural del hombre. Cuando el hombre se pregunta y se plantea cul es el origen y sentido ltimo de su propia vida, de su propia existencia, lo opuesto a la nada, etc., el hombre esta haciendo filosofa, por lo tanto todo hombre es filsofo por naturaleza, aunque no sea consciente de ello 4. Filosofa o filosofas? Como respuesta a esta objecin deberamos decir que la filosofa en cuanto tal, en cuanto intento de buscar y encontrar la verdad, de conocer las causas ltimas y ms profundas de la realidad es una. La realidad es muy rica y variada, pero lo cierto es que tambin es unitaria; por lo que la verdad obtenida acerca de la realidad tambin ser una pero hay muchas maneras de llegar a la verdad. Y as, opiniones diferentes no tienen necesariamente por qu ser falsas, sino que pueden ser perfectamente complementarias

Tema 3. La filosofa como bsqueda de la verdad 1. Cuestiones relativas al concepto de verdad


Qu es la verdad? "la verdad es la adecuacin de un juicio con la realidad". O, dicho de otra manera, decimos que una afirmacin o juicio es verdadero cuando se corresponde con la realidad. As pues, la verdad no es una construccin, sino la realidad misma en toda su grandeza y belleza. Las cosas tienen una naturaleza objetiva, es decir, una verdad que nos trasciende y mide. El hombre no es creador de la verdad, sino descubridor de la misma Puede el hombre conocer la verdad de las cosas, la verdad del mundo que le rodea y de s mismo? La respuesta es s: Utilizando adecuadamente sus sentidos y su razn. Qu sentido tiene la bsqueda de la verdad? La bsqueda y hallazgo de la verdad, el hombre no slo satisface su natural afn de saber, sino que encuentra el sentido a su propia existencia y la respuesta a la pregunta de cmo es preciso obrar; es decir, encuentra la respuesta a cmo hay que vivir humana y, por tanto, libremente, en este mundo. Cmo hay que hacerlo?, Cmo se busca la verdad? Debe utilizar diversos mtodos o instrumentos, ya que la realidad es rica y variada Cmo puede el hombre conocer la verdad? A travs de sus sentidos y a travs de su razn. El conocimiento humano tiene dos dimensiones que estn ntimamente relacionadas: la dimensin sensible y la dimensin intelectual, y ambas se hallan igualmente presentes en la filosofa.

2. Aspectos subjetivos del conocer Certeza: estado de la mente que se adhiere firmemente a una proposicin sin temor a equivocarse. Hay dos tipos de certeza -De evidencia: Se da cuando el objeto conocido esta en la misma realidad que el objeto cognoscente. -De fe: se fundamente en la autoridad o credibilidad del testigo. Duda: La mente oscila entre una afirmacin y su opuesta y no nos decantamos entre una u otra Opinin: Estado subjetivo de la mente que no tiene certeza y no teme a equivocarse y optamos por una de las opciones. Estos tres aspectos son excluyentes, ya que la mente solo va a escoger una de ellas. 3. Escepticismo, subjetivismo y relativismo Escepticismo.

Niega la existencia de la verdad, o la capacidad del hombre para conocer. No se pueden obtener conocimientos verdaderos. Los ms extremistas llegaron a la afasia que es dejar de hablar para no expresar los pensamientos, aunque los pensamientos an siguen en la mente. En el escepticismo podemos distinguir dos corrientes el Subjetivismo y el relativismo. Subjetivismo. La verdad no es objetiva ni universal. Limita el carcter de la verdad al propio sujeto. Con esto dice que el hombre crea la verdad. Es incompatible con la ciencia y llevara a la incomunicavidad entre los sujetos. Llevado a la prctica provocara el caos social. Relativismo. Limita el carcter objetivo y universal de la verdad a factores externos del sujeto. Lo que quiere decir es que la verdad cambia conforme al tiempo. La verdad cambia o evoluciona segn las modas. Los conocimientos son los que evolucionan mientras que la verdad se queda como esta. Dogmatismo: La vedad es una y la tengo yo. El extremo de esto es el fanatismo que intenta aplicar esta verdad. Tolerante: Aquel que piensa que cada uno tiene su verdad y valen lo mismo. El subjetivismo lo que realmente predica es la indiferencia. Tema 4. Divisin de la filosofa: las disciplinas filosficas: 1. Filosofa real: metafsica, F de la naturaleza y antropologa filosfica. La filosofa real considera las cosas en si misma en su misma realidad independientemente de nuestro conocimiento. Metafsica. Busca las causas absolutas de las cosas. Pertenece al tercer grado de abstraccin. La ciencia del ente en cuanto ente. Estudia todas las realidades en cuanto tienen ente/ser. Hay dos partes -Ontologa, que es el estudio del ente. -Teologa natural o teodicea. Filosofa de la naturaleza o Cosmologa. Ciencia del ente mvil en cuanto mvil El objeto de estudio son las realidades naturales. Todas estn sometidas al cambio o movimiento. Antropologa filosfica. El hombre es el objeto de estudio de la antropologa filosfica ya que es considerado en su globalidad, y lo estudia desde sus principios ltimos. 2. Filosofa del conocimiento

Lgica. El pensamiento humano se basa en unas reglas. La lgica es como un instrumento. Hay dos tipos -Material: se ocupa de de la verdad o falsedad de los razonamientos -Formal: se ocupa de la correccin e incorreccin de los razonamientos. Desde el siglo XIX pas a ser solo formal. Teora del conocimiento o Gnoseologa. Es el estudio del conocimiento humano desde la perspectiva de la verdad. Limites, fuentes, posibilidades, etc., del conocimiento humano Filosofa de la ciencia. la ciencia es un tipo de conocimiento lo caracteriza el conocimiento cientfico es Tiene como sujeto/objeto de conociendo la ciencia. 3. Filosofa Prctica: tica. tica: Ciencia categricamente normativa a los actos humanos a la luz de la razn. Realiza una valoracin y no una descripcin. Adems distingue entre actos humanos y actos del hombre. -Actos humanos: son los que se realizan conscientemente y libremente. -Actos del hombre: son los que no se realizan libremente ni conscientemente. La tica estudia los actos humanos desde el punto de vista de su moralidad HASTA AKI EL EXAMEN DEL 31-1-2012 Tema 5. Introduccin a la antropologa. 1. La pregunta por el hombre. El hombre se pregunta a si mismo por si mismo. 2. Antropologa fsica, social y cultural. Antropologa filosfica (o filosofa del hombre)
Antropologa Fsica O antropologa fsico-biolgica, estudia la naturaleza y la evolucin de las caractersticas fsicas y biolgicas del hombre y de los grupos humanos, y su influencia en los procesos de conformacin de la personalidad, de la cultura y de la sociedad. Por tanto, la antropologa fsica se ocupa principalmente de la evolucin del hombre, la biologa humana y el estudio de otros primates, aplicando mtodos de trabajo utilizados en las ciencias naturales. Antropologa social y cultural La antropologa cultural, social o sociocultural, estudia el origen, la conformacin y la organizacin de las creencias, del comportamiento y del sistema sociocultural del hombre y de los grupos humanos.

Antropologa filosfica Podemos definir la antropologa filosfica (o filosofa del hombre) como la ciencia o disciplina filosfica que estudia al hombre en su unidad e integridad, como un todo (objeto material), desde el punto de vista de sus principios ltimos o aspectos fundamentales de su naturaleza o ser (objeto formal). El mtodo Fenomenolgico-reflexivo es un mtodo unitario que consta de dos fases: - Fenomenolgico: que consiste en la observacin y recopilacin de datos, hechos, experiencias, de las experiencias tanto de individuales como colectivas. - Reflexiva: Es crtica. Aplica la razn sobre los fenmenos observados para alcanzar el conocimiento de las causas que los provocan Psicologa - Racional => antropologa filosfica => Fenomenolgico-reflexivo (inductivo deductivo) - Deductiva => Universal/general a lo menos universal o particular - Emprica => Psicologa de hoy en da 3. Dimensiones o vertientes bsicas del hombre
1. VERTIENTE COGNOSCITIVA Conocimiento Sensible o Sensacin o Percepcin Conocimiento Intelectual o Conceptualizacin o Juicio o Raciocinio 2. VERTIENTE TENDENCIAL Segn su origen o Tendencias Innatas: Instintos Adquiridas: Hbitos Segn el modo en que se presenta su objeto Tendencias o Apetitos o T. no psquicas: Apet. Naturales o T. psquicas Tendencias sensibles o apetitos sensibles T. intelectiva o Voluntad 3. VERTIENTE AFECTIVA Sentimientos Emociones

Tema 6. Conocimiento, tendencias y afectividad 1. El conocimiento sensible: sensacin y percepcin

Fenomenologa de la interioridad: el ser humano tiene la capacidad de interiorizacin/ introspeccin. La capacidad de reflexin completa: pensar en nuestros propios pensamientos. Capacidad de pensar: es formular conceptos, juicios, y razonamientos. 6

Distincin entre un conocimiento sensible (concepto material y particular) y un conocimiento intelectual (universal y abstracto). El conocimiento humano es una estructura. Es un conjunto de elementos interconectados entre si. Consta de dos fases Fase de sensacin: Donde se produce un acto psquico cognoscitivo a partir de un estmulo. Esta fase tiene tres fases a su vez -Fase Fsica: Accin del estimulo -Fase Fisiolgica: Excitacin-reaccin del organismo -Fase Psquica: Acto de conocimiento (sensacin). Facultad: Es la capacidad para producir actos. Las facultades para la sensacin son las facultades sensibles que no son otra cosa que los sentidos. Vista, odo, gusto, olfato, tacto. La relacin directa se efecta entre la 2 y 3 fase. Percepcin. Nos presenta sensiblemente los objetos de forma ordenada, estructurada, etc. La percepcin se lleva a travs de diferentes mecanismos. Qu se produce en el proceso de percepcin? 1 Ampliacin de los datos a) las sensaciones actuales son completadas por sensaciones que pertenecen a otra cualidad b) Las sensaciones actuales son completadas por sensaciones que pertenecen a la misma cualidad - Aplicacin de la ley fondo-figura - Seleccin de datos - Localizacin espacio tiempo - Valoracin del objeto percibido 2 El objeto directo de la percepcin acta como figura sobre el fondo independientemente de la intensidad 3 La seleccin es mas que una determinada eleccin entre los datos. Las facultades responsables de la percepcin son los sentidos internos. - Sentido comn: sentido capaz de captar en todos los sensibles y por ello es capaz de diferenciarlos. - Imaginacin sensible: archivo de sntesis sensoriales. Todas las sensaciones las guardamos o almacenamos aqu. - Memoria sensible: Introduce el mbito temporal, mas concretamente la de pasado, y lo guarda como recuerdo. Es compleja - Estimativa-cogitativa: Es la responsable de la valoracin del objeto conveniente o no conveniente para la supervisin. Que se denomina cogitativa, no supone que haya un razonamiento. -

2. La inteligencia y el conocimiento intelectual: Conceptualizacin, juicio y raciocinio Conceptualizacin. La imagen sensible es el resultado de los sentidos internos, por lo que es el resultado de la percepcin y nos presenta el objeto parcial. Presente cualidades concretas, materiales y sensibles del objeto No es diferente en cada individuo Nos presenta el objeto de modo parcial Es el resultado de la percepcin.

Sobre la imagen sensible acta la facultad de la inteligencia ( significado etimolgico leer dentro) Acta sobre la imagen sensible, abstrayendo, eliminando lo concreto (material) y se queda con los universal (abstracto). Concepto: Capacitacin mental de una esencia Esencia: Determina especficamente a un ente El concepto nos presenta el objeto de modo universal y abstracto. Es igual para todos, nos lo presenta de un modo total y completo. Tanto la imagen sensible como el concepto son opuestos. Juicio o Proposicin: es el acto por el cual la inteligencia afirma o niega algo. A = Universal afirmativo: Todo es justo E = Universal negativo: ningn hombre es justo I = Parcial afirmativo: Algunos hombres son justos O = Parcial negativo: Algunos hombres no son justos Raciocinio Operacin mental que nos permite avanzar y obtener un nuevo razonamiento. Razonamiento puede ser de dos tipos: - Deductivo o silogismo que a su vez se deriva en: - Simple - Compuesto - Conjuntivo - Disyuntivo - Condicional - Inductivo 3. Relaciones Mente-Cerebro Inteligencia: facultad espiritual, que no depende intrnsicamente de la materia Cerebro: rgano fsico material La causa del pensamiento: Es el cerebro nicamente ( es lo que algunos piensan)

Las causas son las siguientes: - Material - Formal Ejemplar - Eficiente - Final El cerebro es necesario pero no tiene porque ser eficiente. Debido a esto aparecen tres corrientes: 1.Monismo Fisicalista. (Feigl, Amstrong) Afirma que la causa eficiente del pensamiento es el cerebro como rgano fsico material. Hay una nica realidad, la material. Amstrong lo llama una hiptesis pragmtica mientras que Feigl dice que la ciencia no lo ha demostrado an pero que ya lo har. 2. Emergentismo. (M Bunge) La causa del pensamiento es el cerebro, pero que es capaza de producir algo que es cualitativamente diferente y superior. 3 Dualismo interaccionista. (K. Popper, J Eccles) Aparte del cerebro fsico material hay un yo. Deduce la existencia de dos realidades, el cerebro como la causa material, condicin necesaria pero no suficiente, y la mente/ inteligencia como la causa eficiente. 4. Pensamiento, smbolo y lenguaje. Lenguaje human, es convencional, arbitrario, ya que denota y expresa una inteligencia. Lenguaje animal, es natural y son signos fijos e inmutables. 5. Las tendencias y su clasificacin. Tendencia: Apetito, actividad natural que se dirige hacia un fin. Pueden ser de atraccin o rechazo Clasificacin 1 Segn origen Tendencias innatas: Instintos Tendencias adquiridas: Hbitos Instintos: tendencia compleja innata y especifica. El hombre pose instintos pero no son tan importante Fondo: aquello hacia lo que se orienta el instinto. Es innato Forma: modo de realizarlo. Hbitos: son tendencias aprendidas. 2 Segn el modo que se presenta el objeto - Tendencias no psquicas: Apetitos naturales. Tendencias haca objetos que no han sido presentadas por el conocimiento. - Tendencias psquicas: Se dirigen haca un objeto presentado por el conocimiento o Sensibles Mirar apuntes

o Voluntad: Tendencias que se dirige hacia un objeto presentado por el conocimiento intelectual bajo el aspecto del bien (positivo y conveniente para el individuo. Los actos que realiza la voluntad son actos volitivos o voliciones y pueden ser: - Deliberados: Aquellos en los que interviene la libertad - No deliberados: Actos que se convierten en automatismos (costumbres) La libertad: es una caracterstica que tienen determinados actos volitivos, y es la ausencia de coaccin. Hay varios tipos de libertad. - Fsica:capacidad para obrar de acuerdo o conformidad con la propia naturaleza o esencia sin lmites externos. - Interior (moral o de espritu): El mal moral no se plantea como una de las opciones posibles. No esta en el origen sino que se adquiere. - De accin y especificacin: : capacidad para realizar o no una accin, o escoger entre una cosa u otra cuando existen todas las condiciones necesariamente requeridas. Libertad vertical: Para que pueda darse una libertad de eleccin efectiva, tiene que darse antes una libertad fsica e interior. Libertad horizontal: Todo esta en el mismo plano. 6. La libertad Humana y su significado 1) Libertad total absoluta, limitada (postura de Sastre). Para Sastre el hombre no nace sino que se hace. El hombre adquiere su esencia o naturaleza, mediante el ejercicio de su libertad. 2) Determinismo. Niega radicalmente la existencia de la libertad. - Fsico: El hombre es un ser fsico, material que esta sometido a las leyes de la naturaleza de las que no se puede sustraer. - Fisiolgico: El comportamiento del hombre esta determinado por una herencia gentica, es decir, niega la libertad por la fisiologa del hombre. - Psicolgico: (Freud). El hombre no es libre porque acta de forma no consciente, por lo cul, no tiene consciencia de sus actos. - Socio-Cultural: Porque la libertad esta anulada por factores sociales, culturales, econmicos, etc. 7. Sentimientos y emociones Sentimientos: vivencia subjetiva que acompaa a todo acto de conocimiento o de tendencia. Es el aspecto puramente subjetivo de la vida psquica, que consiste en la impresin agradable o desagradable que produce en el sujeto que conoce o apetece, sin que por s mismo tenga relacin con un objeto. Emociones: Son sentimientos intensos que van acompaados de una reaccin fisiolgica o somtica. Inteligencia emocional: Es una forma de actuar con el mundo y que habilidades tales como el control de los impulsos, la autoconciencia, la motivacin, el entusiasmo, la perseverancia, la empata, la agilidad mental, etc.

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TEMA 7: Corporeidad y espiritualidad del hombre 1. Unidad y dualidad del ser humano: una cuestin ontolgica. Materialismo: El hombre es nicamente materia, por lo que no hay diferencia cuantitativa entre el hombre y el resto ya que todo se basa en la materia en movimiento, por lo que se traduce en un mecanismo, es decir el hombre es un ser material cuya actividad qumica/orgnica, es ms compleja que la del resto. Esto corresponde con el monismo fsicalista. Dualismo: Existe un principio material adems de un principio inmaterial, cualitativamente diferente y superior. Este principio se denomina como psiqu, alma, espritu, yo. Dentro del dualismo encontramos dos lneas: Unin accidental: (Platn Descartes). Platn dice que el cuerpo y alma estn unidas pero conservan su identidad y esencia y que el alma est encarcelada en el cuerpo. Mientras que descartes dice que existe res cogitans, y res extensa y que da como resultado res infinita. Resumen que el cuerpo es la maquina y el alma el piloto. Unin sustancial: (Aristteles y Toms de Aquino). Aristteles propone que alma y cuerpo son principios esenciales y ambos son importantes ya que sin cuerpo o sin alma no hay hombre. 2. De la biognesis a la antropognesis. Hecho de la evolucin: Se produce de seres inferiores Explicacin del hecho de la evolucin: Hay dos terorias Teora 1, explica que la evolucin tiene una finalidad. Es un proceso de seres simples que pasan a ser seres complejos, no es azaroso, sino que implica una causalidad Teora 2, Azar, en ultimo termino la causa de la evolucin es el azar, la causalidad o El azar es la nica causa de la evolucin. o Seleccin natural: dice que aparte del azar tambin interviene el medio donde el sujeto habita. o T Sinttica: Dice que a la seleccin natural se suma las mutaciones genticas (modificaciones en los genes). 1) El evolucionismo cientfico T que pertenece al mbito de la ciencia emprica. Seres mas complejos proceden de seres ms simples 2) Evolucionismo materialista Hiptesis, aunque es afirmada por algunos cientficos. Todo surge por evolucin de la materia (o energas fsico-qumicas). Presupone la eternidad de la materia, por lo cual es su principal problema. Creacionismo T Metafsica, por lo que pertenece a la ciencia especulativa. Doctrina que afirma que la creacin de ser (que haya algo y no nada) y la vida, es producida por parte de un ser superior. No niega ni afirma el evolucionismo cientfico, lo nico que dice es que debe haber una causa para que se de. 11

3. La corporeidad humana y su significado. Las perspectivas. Exterioridad objetiva: Consiste en abordar el cuerpo humano desde una realidad fsica. Ej. Metro 80, rubia, ojos azules etc. Intimidad subjetiva: Son las vivencias que cada uno tiene de su propia corporeidad (anlisis de las experiencias). Ej, pesa 60 kg y piensa que esta gorda. Intimidad objetiva: Se estudia de manera objetiva pero no desde la exterioridad, sino como una interioridad, intimidad. Exterioridad subjetiva: Expresin artstica o cultural de la vivencia que se tiene de la propia corporeidad ya sea individual o social. Afirmaciones bsicas de la corporeidad 1) El cuerpo es un principio esencial del hombre, ya que constituye su esencia. 2) El cuerpo es constitutivo de la perfeccin humana. Permite conecta al hombre con el mundo. Lo sita en las coordenadas espacio-temporales, en el aqu y ahora. Principio de individuacin. 3) El cuerpo es principio de limitacin e instrumento del alma (yo). Las facultades superiores que no dependen la materia necesitan del cuerpo. 4. Entre la limitacin y el deseo de infinitud. La muerte como problema filosofico y humano Toda antropologa debe abordar la muerte. La muerte es la muerte del hombre y la inmortalidad es del alma. El hombre muere y los dems perecen, ya que el hombre es el nico con conciencia de la muerte. Pero se pueden tener varios conceptos o conocimientos. Terico Experimental: no de que uno mismo haya vivido la muerte, sino de un familiar o amigo. La muerte es extrnseca, es decir que sobreviene del exterior. La muerte es parte de la existencia del hombre y no solo intentan dar sentido a la muerte sino a la vida La muerte desde el punto de vista filosfico, seria la separacin entre cuerpo y alma (punto vital). Tipos de inmortalidad Metafrica: es la supervivencia despus de la muerte a travs del recuerdo de ideas, creaciones artsticas, etc. Pantesta: que se divide en dos, Espiritualistas y materialistas. Toda la realidad es la misma cosa. Toda la realidad es Dios y Dios es toda la realidad. Toda es expresin, creacin de la divinidad, cuando el hombre muere el alma vuelve a ese todo, pero no guarda coincidencia de si, sino que se diluyen en ese todo y pasa a formar parte de el. Reencarnacionista: El alma pasa por diferentes existencias terrenas hasta alcanzar un estado de perfeccin.

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Real y personal: El alma tiene conciencia de si, y va ms all de los limites temporales.

Demostracin racional de la existencia del alma Directa: Duplex cognito: el acto de pensar se nos manifiesta implcitamente de manera evidente la existencia de nuestra alma o yo. Indirecta o discursiva: Parte de la experiencia se mirar apuntes

Propiedades del alma Substancialidad: se fija que el alma es sustancia y no accidente Sustancia: ente que existe por si mismo y para si mismo Subsistencia: constituida por una esencia ms un ser y tiene ser propio. Accidente: existe en otro y por otro Interencia: tiene una esencia ms un ser que no es propio. Inmaterialidad: en su composicin esencial no interviene la materia Simplicidad: propiedad que se deriva de la inmaterialidad, y que el lama no tiene partes sensibles Unicidad: el alma es solo una Espiritualidad: el est dotada de inteligencia y voluntad Inmortalidad: inmunidad frete a la muerte y corrupcin. Pruebas de la inmortalidad Fenomenolgica: Se fundamente en el consenso universal, sino todos la gran mayora de los hombres han admitido la inmortalidad de los hombres. Ej., ritos fnebres, etc. Psicolgica: Se fundamenta en el deseo natural de felicidad. En el mbito de la naturaleza todos los deseos se cumplen, por lo tanto ese deseo de inmortalidad se debe cumplir ya que sino se producira una paradoja al no cumplirse. Moral: Existencia de la ley natural. Metafsica: se fundamente en la subsistencia e inmaterialidad del alma. Nada impide que el alma siga subsistiendo de modo independiente despus de la separacin de cuerpo y alma, ya que el alma es incorruptible y la muerte no puede corromperla.

Tema 8 1. Valor y dignidad de la persona Hombre= Persona son equivalentes, salvo que persona aade un matiz de dignidad. Se puede observar en el lenguaje ordinario cuando se vulnera la dignidad de un hombre. Consideracin etimolgica de persona - Prosopon (griego) => Semblante , resto de cara - Persono (latn) => Sonar mucho

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- Phesus Todas ellas afluyen a Mascaras teatrales - personajes dramticos representados Qu se entiende por persona? Segn la definicin clsica de Boecio => La sustancia individual de naturaleza racional. Sustancia individual es el genero y la naturaleza es diferencia especifica. Toms de Aquino: Interpreto la definicin de Boeci como lo subsistente en la naturaleza racional. La diferencia radica en que la naturaleza racional no es la diferencia especfica, sino el modo concreto de existencia de la persona. Personalismo contemporneo (Mounier, Maritaiu) Todo hombre es individuo y puede llegar o no a ser personas. Puede ser persona en mayor o menor grado y puede perder ese estatus. Todo hombre es persona y no existe gradacin en el orden personal. Cada persona es nica, individual o irrepetible. Incomunicavidad e inhabilidad de la persona, la persona no puede ser total mente expresada, definida, etc. La persona es siempre fin nunca medio (la persona tiene un valor sustantivo y no adjetivo) La persona es lo ms perfecto de la naturaleza. Modos de realizacin personal: persona masculina y persona femenina.

2. La sociabilidad humana El hombre es un ser social por naturaleza La sociedad es el resultadop de un contrato, pacto. Estado de naturaleza (asocial) Necesitamos satisfacer unas necesidades materiales y espirituales. - Anlisis fenomenolgico: Necesitamos a otros para sobrevivir. Ej nacemos y no somos capaces de sobrevivir sin la ayuda de otros Relaciones interpersonales El fundamento ltimo en las relaciones interpersonales es el amor que es la forma o acto de una facultad apetitiva o tendencial. Hay dos tipos de amor: 1. Natural o innato [en sentido impropio o metafsico] 2. Elcito a. Sensible (o amor propio o pasional) [Sentido propio o unvoco] b. Volitivo o racional (Amor en sentido propio y anlogo) i. De dominio (o de cosa) ii. De Amistad (o de persona) Amar es querer el bien para alguien es un tipo de amor de dominio Amor: Amor de amistad + Reciprocidad -

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Amistad: Benevolencia + unin afectiva + reciprocidad El egoismo es el enemigo natural del amor 3.Concepto de cultura Concepto de naturaleza: En primer lugar, podemos entender la Naturaleza como el conjunto, orden y disposicin de la realidad material existente, entendida como un sistema dotado de leyes propias al margen de la intervencin humana. El trmino naturaleza tambin designa la esencia o modo de ser que determina especficamente a un ser; el conjunto de caracteres particulares o propiedades que le definen. En este segundo sentido, cada individuo posee una naturaleza o esencia que se corresponde con su modo de ser especfico.
Originariamente, el trmino "cultura" significaba el "cultivo del espritu", es decir, el cuidado y perfeccionamiento de las aptitudes propiamente humanas ms all del mero estado natural. En los siglos XVII y XVIII se ampli este significado y tambin pas a designar aquello que el hombre aade a la naturaleza, ya sea en s mismo o en otros objetos. As pues, la cultura es el resultado o efecto de cultivar los conocimientos humanos y de ejercitar las facultades intelectuales del hombre; y se identifica con el conjunto de modos de vida, costumbres, conocimientos y desarrollo artstico, cientfico y tcnico de una determinada poca, lugar o grupo social.

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