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ISSN 1984-2392

CONGRESSO INTERNACIONAL DE TORIA CRTICA

VII CONGRESSO INTERNACIONAL DE TEORIA CRTICA: NATUREZA, SOCIEDADE: CRISES


Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP De 09 a 13 de Setembro de 2010

AnAis do congresso

Apoio:

Congresso Internacional VII Congresso Internacional de Teoria Crtica: Natureza, sociedade: crises
9 de setembro de 2010 a 13 de setembro de 2010 IEL /PPGTHL/UNICAMP CAMPINAS, SP

GEP Teoria Crtica e Educao (UNIMEP/ UFSCar/ UNESP-Araraquara/UNICAMP/UFSC/ UFES)


Universidade Estadual de Campinas UNICAMP Instituto de Estudos da Linguagem IEL Programa de Ps-Graduao em Teoria e Histria Literria Grupo de Estudos e Pesquisa Teoria Crtica e Educao

Coordenadores do GEP Teoria Crtica e Educao Bruno Pucci Coordenador Geral Newton Ramos-de-Oliveira Sub-Coordenador Geral Bruno Pucci Coordenador da sede UNIMEP Antonio Alvaro Soares Zuin Coordenador da sede UFSCar Renato Bueno Franco Coordenador da sede UNESP-Araraquara Fbio A. Duro - Coordenador da sede UNICAMP Alexandre Fernandez Vaz Coordenador da sede UFSC Robson Loureiro Coordenador da sede UFES Apoio Institucional FAPESP, CNPq, CAPES, UNICAMP, IEL Editorao Eletrnica Thiago Antunes Souza

Apresentao O VII Congresso Internacional de Teoria Crtica: Natureza, sociedade: crises aconteceu na Universidade Estadual de Campinas nos dias 13 a 17 de setembro de 2010, tendo sido promovido pelo promovido pelo Grupo de Estudos e Pesquisa Teoria Crtica e Educao, vinculado aos Programas de Ps-graduao em Educao da UNIMEP, da UFSCar, da UFSC, da PUC-Minas, UEM/PR e da UNESP-Araraquara e ao Programa de Ps-Graduao em Teoria e Histria Literria, da UNICAMP. A temtica que orientou o Congresso Natureza, sociedade: crises se desdobrou nos seguintes eixos: Teoria Crtica e educao; Comunicao, Indstria Cultural e Semiformao; Esttica e educao dos sentidos; Teoria crtica, tica e formao; Indstria cultural, subjetividade e formao; Teoria Crtica, novas tecnologias e linguagem; Teoria Crtica e psicanlise; Corporeidade e formao; e Teoria Crtica, literatura e arte. Pesquisadores de vrios estados brasileiros, bem como do exterior, apresentaram trabalhos nas sesses dos eixos temticos acima relacionados, os quais tiveram como eixo norteador a relao entre Teoria Crtica e a confluncia das crises cultural, ecolgica e econmica pelas quais passamos. De fato, a relevncia da temtica se fundamentou nas contribuies da Teoria Crtica, principalmente em sua vertente clssica da primeira gerao dos frankfurtianos, que alimentaram e alimentam o debate e a produo de vrios projetos de pesquisa de inmeros pesquisadores e estudiosos. Um nmero significativo de livros, captulos de livros, artigos, tradues, apresentao de ensaios em congressos cientficos, dissertaes de mestrado e teses de doutorado, foram produzidos por nosso Grupo de Pesquisa e por outros pesquisadores que, em nosso pas e no exterior, se subsidiam da Teoria crtica como referencial terico. Desde seu incio, os pesquisadores do chamado Instituto de Pesquisa Social primaram pela investigao da crise do capitalismo no comeo do sculo XX, que culminou com o crash de 1929. Sob a direo de Max Horkheimer em 1930, com a guinada tericoepistemolgica voltada para a pesquisa dos fundamentos psicossociais das contradies imanentes do capitalismo do sculo 20, nota-se a presena marcante de preocupaes que ligam o aspecto macro-econmico dinmica pulsional. Com efeito, j a partir da Dialtica do Esclarecimento fica clara a relao desses dois mbitos crise de superexplorao da natureza. Sem dvida, a ideia de crise to antiga quanto a de modernidade. Seu campo de validade pode ser facilmente estendvel para toda a histria da humanidade, fazendo com que seja difcil imaginar um perodo ao qual no se aplicasse. Haveria, portanto, uma crise no prprio discurso sobre a crise e o conceito muito facilmente se aproximaria de uma categoria narrativa, um dado de contedo que se converteria em um achado formal, um dispositivo para que certos tipos de elaboraes tericas fossem realizadas. No entanto, o presente oferece razes de sobra para uma revitalizao do pensamento sobre a crise como algo dado. Desde o desaparecimento de vestgios utpicos no iderio poltico, e o estado permanente de guerra imperial, passando pelo conformismo da crtica acadmica, e chegando crise ecolgica, cujas propores podem atingir um grau indito na histria da humanidade, a realidade aponta para uma relevncia talvez indita do conceito de crise. O VII Congresso Internacional de Teoria Crtica Natureza, sociedade: crises pretendeu trazer a Teoria Crtica para a reflexo sobre esse estado de coisas. Com seu impulso de trabalho interdisciplinar e sua ambio de construir uma totalidade de

pensamento, a Teoria Crtica pode revelar-se um espao precioso para a reflexo sobre os horizontes da crise. Os partcipes das grandes conferncias e das mesas-redondas, selecionados pelos organizadores do evento, trabalharam nessa direo. Foram convidados especialistas nacionais e internacionais, cujos trabalhos de dilogo com os conceitos dos pensadores frankfurtianos ajudaram a revitalizar o esprito crtico que sempre vicejou, a despeito das vrias diferenas, entre os pensadores da chamada Teoria Crtica da Sociedade. A Comisso cientfica formada por Bruno Pucci (UNIMEP), Fabio Akcelrud Duro (Unicamp), Antnio lvaro Soares Zuin (UFSCar), Newton Ramos de Oliveira (UNESP), Belarmino Csar Guimares da Costa (UNIMEP), Luiz Antnio Calmon Nabuco Lastria (UNESP-Araraquara), Renato Bueno Franco (UNESP-Araraquara), Jorge de Almeida (USP), Nilce Altenfelder Silva de Arruda Campos (UNIMEP), Luiz Hermenegildo Fabiano (UEM-Maring), Alexandre Fernandez Vaz (UFSC), Rita Amlia Teixeira Vilela (PUC-Minas), Paula Ramos de Oliveira (UNESP), Luiz Roberto Gomes (UFSCar), Andreia Cristina Peixoto Ferreira (UFGO-Catalo) e demais membros do GEP Teoria Crtica e Educao, Jos Carlos Felix (UNEB/Unicamp) e Charles Ponte (UERN/Unicamp) , norteada pelos critrios de qualidade cientfica, pertinncia da temtica e acatamento s normas de inscrio selecionou 140 comunicaes e 83 psteres para serem apresentadas durante o evento. Destes, 126 comunicaes e 67 psteres foram efetivamente apresentados pelos participantes. Os partcipes do congresso puderam obter informaes sobre o evento, bem como conferir a programao por meio do stio: http://www.unimep.com.br/teoriacritica/index.php?fid=116&ct=2668 Alm das Comunicaes e Psteres, foram apresentadas no Congresso 05 conferncias (04 internacionais e 01 nacional) e 06 mesas redondas, todas encomendadas pela Comisso Organizadora do Congresso. Pblico: Profissionais e estudantes de Educao, Filosofia, Psicologia, Cincias Sociais, Histria, Comunicao, Artes, Letras-Literatura, particularmente vinculados a programas de ps-graduao, e demais pesquisadores, em suas diferentes reas do saber, que se subsidiam e/ou dialogam com a Teoria Crtica da Sociedade.

Organizadores: Bruno Pucci (UNIMEP) Fabio Akcelrud Duro (Unicamp) Antnio lvaro Soares Zuin (UFSCar) Newton Ramos de Oliveira (UNESP) Belarmino Csar Guimares da Costa (UNIMEP) Luiz Antnio Calmon Nabuco Lastria (UNESP-Araraquara) Renato Bueno Franco (UNESP-Araraquara) Jorge de Almeida (USP) Nilce Altenfelder Silva de Arruda Campos (UNIMEP) Luiz Hermenegildo Fabiano (UEM-Maring) Alexandre Fernandez Vaz (UFSC) Rita Amlia Teixeira Vilela (PUC-Minas) Paula Ramos de Oliveira (UNESP) Luiz Roberto Gomes (UFSCar) Andreia Cristina Peixoto Ferreira (UFGO-Catalo) e demais membros do GEP Teoria Crtica e Educao. Jos Carlos Felix (UNEB/Unicamp), Charles Ponte (UERN/Unicamp).

VII CONGRESSO INTERNACIONAL DE TEORIA CRTICA: NTUREZA, SOCIEDADE: CRISES


Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP De 09 a 13 de Setembro de 2010

Programao

Programao
13/09/10 (Segunda-feira)
16h00 - 18h00 Inscries e recebimento do material 18h30 Abertura: Fabio Akcelrud Duro (Unicamp) Conferncia de Abertura: Teoria Crtica: Natureza, sociedade - crises Conferencista: Olgria Matos (UNIFESP). Coordenador de mesa: Renato Bueno Franco (UNESP-Araraquara). Local: Auditrio do IEL. Mesa Redonda I: "Teoria Crtica e Literatura" Expositores: Neil Larsen (UC Davis) e Silvia Lopez (Carleton College) Coordenador de mesa: Fabio Akcelrud Duro (UNICAMP) Local: Auditrio do IEL. 16h00 - 19h00 Mesa Redonda II: "Teoria Crtica e Educao" Expositores: Torsten Pflugmacher (Universidade de Frankfurt/Universidade de Mainz/Alemanha) e Rita Amlia Teixeira (PUC-Minas). Coordenador de mesa: Bruno Pucci (UNIMEP) Local: Auditrio do Instituto de Economia

14/09/10 (Tera-feira)
9h00 Conferncia: O que significa: falar da atualidade da Teoria Crtica? Conferencista: Alex Demirovi (Technische Universitt Berlim) Coordenador de mesa: Antonio lvaro Soares Zuin (UFSCar) Local: Auditrio do IEL. 13h30 - 15h30 Comunicaes e Psteres 15h30 - 16h00 Coffee Break 16h00 - 19h00

15/09/10 (Quarta-feira)
9h00 Conferncia: La cultura, los medios de comunicacin y la representacin poltica de las massas. Conferencista: Mateu Cabot (Universitat de les Illes Balears, Espaa (UIB). Coordenador de mesa: Alexandre Fernandez Vaz (UFSC) Local: Auditrio do IEL. 13h30 - 15h30 Comunicaes e Psteres 15h30 - 16h00

Coffee Break 16h00 - 19h00 Mesa Redonda III: "Teoria Crtica e Cincias Sociais" Expositores: Wolfgang Leo Maar (UFSCar) e Osvaldo Giacoia Junior (UNICAMP). Coordenador: Renato Bueno Franco (UNESP Araraquara). Local: Auditrio do IEL. 16h00 - 19h00 Mesa Redonda IV: "Teoria Crtica e Comunicao" Expositores: Alcia Entel (UBA) e Rachel Price (Princeton) Coordenador: Belarmino Csar Guimares da Costa (UNIMEP). Local: Anfiteatro do IEL. 19h00 Lanamento de Livros

Coffee Break 16h30 - 18h30 Comunicaes e Psteres

17/09/10 (Sexta-feira)
9h00 Conferncia: Pode algo ser salvo ao ser defendido? Benjamin com Adorno Conferencista: Gerhard Richter (Universidade da Califrnia) Coordenador de mesa: Fabio Akcelrud Duro (UNICAMP). Local: Auditrio do IEL. 14h00 - 17h00 Mesa Redonda V: "Teoria Crtica, Literatura e Memria" Expositores: Jeanne Marie Gagnebin (PUC/SP-UNICAMP), Rachel Price (Princeton) e Mrcio Seligmann-Silva (UNICAMP). Coordenador Luiz Hermenegildo Fabiano (UEM). Local: Auditrio do IEL. 14h00 - 17h00 Mesa Redonda VI: "Teoria Crtica e Psicanlise" Expositores: Mnica G. T. do Amaral (USP) e Luiz Antonio Calmon Nabuco Lastria (UNESP-Araraquara) Coordenador de mesa: Antnio lvaro Soares Zuin (UFSCar). Local: Anfiteatro do IEL.

16/09/10 (Quinta-feira)
9h00 Conferncia: Fundamentalismo e vcio Conferencista: Christoph Trcke (Universitt de Leipzig). Coordenador de mesa: Luiz Antnio Calmon Nabuco Lastria (UNESPAraraquara). Local: Auditrio do IEL. 13h30 - 15h30 Comunicaes e Psteres 16h00 - 16h30

Local: Instituto de Estudos da Linguagem, Unicamp, Campinas, SP. Conferncias e Mesas-redondas:

Auditrios do IEL. Comunicaes e Psteres: Salas de aula e auditrios do IEL.

Arnold L. Farr (University of Kentucky) Ttulo: Managing Crisis through Miseducation: Critical Theory and the (im)Possibility of Social Change Jonathan Dettman (University of California) Ttulo: Critical Theory and the Current Crisis in Education SALA CL04 Comunicao Teoria Crtica e Educao Mesa 01 Aline Monge dos Santos Soares (UNESP Marlia) Ttulo: Influncias de Erich Fromm na Pedagogia do Oprimido, de Paulo Freire Stefan Fornos Klein (USP) Ttulo: Educao, cincia e crtica na teoria da sociedade de Max Horkheimer Sonia Aparecida Alem Marrach (UNESP Marlia) Adrian O. D. Montoya (UNESP Marlia) Ttulo: Liberdade para o homem moderno segundo Erich Fromm Sonia Aparecida Alem Marrach (UNESP Marlia) Ttulo: Outras histrias da educao e o conceito de histria de W. Benjamin Roberto Csar Barros Gonzaga (UFPA) Ttulo: O diagnstico adorniano da educao aps Auschwitz: por uma formao crtica e emancipao na atualidade SALA CL05 Comunicao Literatura Mesa 01 Juliana de Castro Chaves (UFG-GO) Ttulo: Tendncias do indivduo contemporneo no conto Os que passam por ns correndo, de Franz Kafka

Sees de Comunicaes e Psteres


TERA-FEIRA
Horrio: 13h30-15h30 SALA CL02 Comunicao Indstria Cultural e Educao Mesa 01 Lia Raquel Posi (Universidade Metodista de Piracicaba UNIMEP) Ttulo: Universidade e festas raves: reflexes sobre a formao cultural de jovens universitrios Gabriel Sampaio Souza Lima Rezende (Unicamp) Ttulo: Em defesa de Adorno, e da msica popular: possveis contribuies para (re)pensar o nosso capo de estudos Andr Rocha Leite Haudenschild (UFSC) Ttulo: A lrica da natureza em Tom Jobim: uma experincia sensvel contracorrente da modernidade Marli Rosa (Unicamp) Ttulo: Canes da Terra: estrutura narrativa de Hurricane, de Bod Dylan, e Faroeste Caboclo, de Renato Russo SALA CL03 Comunicao em ingls

Egle Pereira da Silva (UERJ) Ttulo: David E. Wellbery e a fico contempornea: modos de manifestao da literatura a partir de um texto de Kafka Alexandre Villibor Flory (UEM) Marisa Corra Silva (UEM) Ttulo: A leitura benjaminiana dos sonhos e aporias do capitalismo, atualizada em autores contemporneos, em contextos especficos Alessandro Eleutrio de Oliveira (UFSCAR) Antonio lvaro Soares Zuin (co-autor) (UFSCAR) Ttulo: Walter Benjamin e a ressignificao da narrativa experiencial que se d na era do ciberespao Michele Bete Petry (UFSC) Ttulo: Experincia e narrativa em Walter Benjamin SALA CL06 Comunicao Filosofia Mesa 01 Rosalvo Schtz (Universidade Estadual do Oeste do Paran) Ttulo: A primazia do objeto enquanto postura tica em T. Adorno Douglas Garcia Alves Jnior (Universidade Federal de Ouro Preto) Ttulo: semelhana do animal: mmesis e alteridade em Adorno Alexandre Fernandez Vaz (Universidade Federal de Santa Catarina) Ttulo: Sobre a amizade em Theodor W. Adorno Simone Magalhes Brito (Universidade Federal da Paraba) Ttulo: A vida falsa e a justificao do novo imperativo categrico no pensamento moral de Adorno

SALA CL07 Comunicao Cinema Mesa 01 Lineu Norio Kohatsu (Instituto de Psicologia USP) Ttulo: A tecnologia representada no cinema de fico: de sonho a pesadelo humano Jos Carlos Felix (Universidade do Estado da Bahia UNEB / Universidade Estadual de Campinas Unicamp) Ttulo: A tela a retina da mente: Esquematismo e percepo em Videodrome e Mistrios e Paixes Robson Loureiro (PPGE/UFES) Ttulo: Theodor Adorno e Alexander Kluge: confluncias estticas em torno do novo cinema alemo Andr Bueno (Faculdade de Letras da UFRJ) Orientador Elaine Zeranze Bruno (UFRJ) Orientanda Ttulo: Os pontos cegos da memria linhas de fora da Terica Crtica na montagem do foto-romance La Jete, de Chris Marker SALA CL08 Comunicao Teoria Crtica e Educao Mesa 02 Vnia Gomes Zuin (UFSCar) Antonio A. S. Zuin (UFSCar) Ttulo: A Indstria Cultural e a insustentabilidade dos rtulos verdes Osvaldo Freitas de Jesus (Universidade Presidente Antnio Carlos UNIPAC) Ttulo: Dialtica da Destruio do Meio Ambiente Nelson Palanca (Faculdades Integradas de Ja) Ttulo: Dialtica negativa e a crise da educao contempornea

Joo Luiz Gasparin (UEM) Ttulo: Teoria crtica e educao: para alm da racionalidade tcnica SALA DO SARAU BIBLIOTECA Comunicao Teoria Crtica e Psicanlise Mesa 01 Silvio Ricardo Gomes Carneiro (FFLCH/USP) Ttulo: Saber desejar: imperativo unidimensional? Raul Fiker (UNESP) Ttulo: Teoria e Terapia em Marcuse Theofilo M. B. Oliveira (Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Serto Pernambucano) Ttulo: A inexpressividade do indivduo adorniano em seu momento de crise e a possibilidade de emancipao atravs de uma nova sensibilidade: Adorno, Freud e Marcuse Mauricio Rodrigues de Souza (Universidade Federal do Par) Ttulo: tica e esttica da alteridade em Horkheimer, Adorno e Freud: reflexes acerca de Elementos do anti-semitismo e O inquietante

Luciane Neuvald (Universidade Estadual do Centro-Oeste UNICENTRO Ttulo: A Indstria Cultural na perspectiva de Theodor W. Adorno e John B. Thompson: possibilidades formativas Ricardo Pagliuso Regatieri (USP) Ttulo: O moderno canto das sereias Renato Crioni (UFSCar) Ttulo: Halbbildung e os limites da produo capitalista SALA CL04 Comunicao Teoria Crtica e Psicanlise Mesa 02 Regina P. Christofolli Abeche (Universidade Estadual de Maring) Ttulo: O sofrimento humano na contemporaneidade Angela Maria Pires Caniato (Universidade Estadual de Maring) Ttulo: As subjetividades contemporneas: dos musulmans s mscaras morturias Verlaine Freitas (UFMG) Ttulo: O desejo de Ulisses. Um olhar crtico sobre a interpretao de Adorno/Horkheimer sobre a Odissia Mrly Luane Vargas Nascimento (Universidade Estadual de Maring) Orientanda Angela Maria Pires Caniato (Universidade Estadual de Maring) Orientadora Ttulo: Narcisismo e cultura: a ideologia da racionalidade tecnolgica, o desamparo e o sofrimento narcsico contemporneo SALA CL06 Comunicao Cinema Mesa 02

QUARTA-FEIRA
Horrio: 13h30-15h30 SALA CL03 Comunicao Indstria Cultural Mesa 02 Beatriz Staimbach Albino (Universidade Federal de Santa Catarina) Ttulo: A indstria cultural como dispositivo biopoltico: aproximaes entre Theodor W. Adorno e Michel Foucault

Patrcia Leal Azevedo Corra (Escola de Belas Artes/Universidade Federal do Rio de Janeiro) Ttulo: A metafsica da linguagem em Walter Benjamin e a linguagem da pintura Alessandra Affortunati Martins Parente (USP/PUC-SP) Ttulo: Entre Freud e Benjamin, o sonho de Lynch Danielle Tega (IFCH Unicamp) Ttulo: Vozes femininas em cena: memria e ditadura militar no Brasil Elane Abreu (Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ) Ttulo: O contemporneo das imagens fotogrficas SALA CL08 Comunicao Literatura Mesa 02 Marcelo Chiaretto (UFMG) Ttulo: Um estudo da teoria crtica de Adorno em vista de novos e melhores leitores Alexandre Mariotto Botton (Unicamp) Ttulo: A teoria crtica nas Notas de Literatura de Theodor W. Adorno Emlio Maciel (UFOP) Ttulo: Minima Moralia: escrita hipocondraca Franciele Bete Petry (Universidade Federal de Santa Catarina) Ttulo: A crtica adorniana s imagens do feminino nas Minima Moralia SALA CL09 Comunicao Filosofia Mesa 02 Renato B. Franco (FCL UNESP Araraquara) Ttulo: Guerra, tecnologia e poltica

Dbora C. Carvalho (FCL UNESP Araraquara) Ttulo: O Estado Beligerante: notas sobre o conceito na obra de Herbert Marcuse Robespierre de Oliveira (UEM/UNESP Marlila) Ttulo: Natureza e crtica do capitalismo Fbio Luiz Tezini Crocco (UNESP Marlia) Ttulo: Crise, sobrevivncia e adaptao: um estudo sobre a ideologia da racionalidade tecnolgica SALA DO SARAU BIBLIOTECA Comunicao Teoria Crtica e Educao Mesa 03 Divino Jos da Silva (FCT/UNESP/Presidente Prudente) Ttulo: Temporalidade, experincia formativa e educao Claudia Helena Gonalves Moura (Universidade Federal de So Joo del Rei (UFSJ) Ttulo: A instrumentalizao da razo e seus impactos no processo educativo Carline Schrder Arend (Universidade Federal de Santa Maria) Eliana Regina Fritzen Pedroso (Universidade Federal de Santa Maria) Ttulo: Teoria e prtica: possibilidades de articulao a partir da formao cultural Ari Fernando Maia (UNESP Bauru) Ttulo: Observaes sobre a autonomia como crtica e autocrtica

QUINTA-FEIRA

Horrio: 14h-16h SALA CL01 Comunicao Indstria Cultural Mesa 03 Franciele Alves da Silva (UEM) Luiz Hermenegildo Fabiano (UEM) Ttulo: Narrativas e formao social: a construo da identidade na sociedade industrial Cristiane Valria da Silva (Centro Universitrio de Lavras UNILAVRAS) Ttulo: Doses cotidianas de fico: uma experincia emprestada em meio crise dos sentidos na sociedade contempornea Mauro Maia Laruccia (Universidade Braz Cubas) Rosemary Roggero (Universidade Nove de Julho) Ttulo: A celebridade como mercadoria da Indstria Cultural o caso Ronaldo Fenmeno Maria dos Remdios de Brito (Universidade Federal do Par) Ttulo: A formao em tempos de precariedade: a face da semiformao nas imagens descritas por Nietzsche e Adorno SALA CL02 Comunicao Teoria Crtica e Psicanlise Mesa 03 Thalles Martins Rodrigues (Universidade Federal de Lavras UFLA) Luciana Azevedo Rodrigues (Universidade Federal de Lavras UFLA) Ttulo: O sujeito TDAH no ambiente escolar, mimesis e falsa projeo nas tiras de Calvin e Haroldo

Marian vila de Lima Dias (Universidade Federal de So Paulo UNIFESP) Ttulo: Educao inclusiva e a dupla hierarquia: produtividade atravs da adaptao e da aptido Juliana da Silva Arajo Alencar (Universidade Estadual de Maring) Ttulo: Sujeito contemporneo: os (des)caminhos para a emancipao Mara Salgado (Universidade Federal de So Joo del Rei) Profa. Dra. Kety Valria Simes Franciscatti (Universidade Federal de So Joo del Rei) Ttulo: Fantasia Exata: uma orientao crtica para a anlise dos dados da Histria Oral SALA CL03 Comunicao Teoria Crtica e Educao Mesa 04 Eliete Martins Cardoso de Carvalho (Universidade Anhanguera UNIDERP) Ttulo: A formao do professor da Educao Bsica e a Semicultura Ana Cristina Richter (UFSC/UFPR) Ttulo: Prticas Pedaggicas na Educao Infantil: ritos e interditos na ao docente Anilde Tombolato Tavares da Silva (UEL) Ttulo: Reflexes acerca da infantilizao do fazer pedaggico e a expropriao da experincia: dilemas da contemporaneidade Paula de Castro Escanuela (PUC-SP) Ttulo: A escolarizao d aluno adolescente/infrator inserido nas medidas socioeducativas de Prestao de Servios Comunidade e Liberdade

Assistida: entre a formao e a readequao social SALA CL04 Comunicao Teoria Crtica e Educao Mesa 05 Isabella Fernanda Ferreira (UFMS/UNESP) Ttulo: Final da Dcada da Educao e organizao em ciclos no Brasil: uma necessidade das polticas pblicas de educao ou pedaggica? Gisele Lopes Guerra (UERJ/FEBF) Ttulo: Bacharel ou professor: a crise do magistrio nos discursos dos alunos de geografia Gabriela Massuia Motta (UFSCar) Ttulo: Indstria Cultural, semiformao e as metamorfoses no conceito de infncia Francisca de Ftima Arajo Oliveira (PUC-SP) Ttulo: O ensino fundamental: o que mudou e o que permaneceu com a reforma educacional implantada a partir da dcada de 1990? SALA CL05 Comunicao Teoria Crtica e Educao Mesa 06 Monique Andries Nogueira (UFRJ) Ttulo: Indcios de um princpio educativo na crtica musical de Adorno Joelma Lcia Vieira Pires (UFU) Ttulo: A problematizao da reforma curricular por competncias por meio da Teoria Crtica Carlos Antnio Giovinazzo Jr. (PUC-SP) Ttulo: A racionalidade instrumental na formao de professores para as sries iniciais da educao bsica: os interesses

e inclinaes expressos nos temas estudados em trabalhos de concluso de curso Magali Reis (PUC Minas) Ttulo: Pedagogia negativa como crtica da educao de infncia: apontamentos sobre a abordagem italiana de educao infantil no Brasil SALA CL06 Comunicao Teoria Crtica e Educao Mesa 07 Luciana Azevedo Rodrigues (Universidade Federal de Lavras) Ttulo: A desateno no processo formativo Ludmila Alessandra de Carvalho Gomes (PUC-MG) Rita Amlia Teixeira Vilela (PUC-MG) Ttulo: A escola o lugar onde a mdia e a globalizao contribuem para a pedagogia da alienao Frederico Vieira Dias (UFSCar) Ttulo: Dez anos de revista Nova Escola (1999-2008): o corpo no repensado Andria Cristina Peixoto Ferreira (UFG/CAC) - Orientadora Rbia Cristina Duarte Garcia Dias (UFG/CAC) - Orientanda Ttulo: Corpo, formao cultural e experincia esttica: crise e deslocamentos na educao contempornea Arilene Maria Soares de Medeiros (UERN) Francisca Otlia Neta (UERN) rica Renata Clemente Rodrigues (UERN) Ttulo: Escola Pblica: uma leitura de sua crise

SALA CL07 Comunicao Literatura Mesa 03 Tauan Fernandes Tinti (Unicamp) Ttulo: Um n entre pintura, msica e Endgame, de Samuel Beckett Jos Pedro Antunes (UNESP) Ttulo: De Benjamin a Peter Brger: a difcil recepo do surrealismo pelas letras alems Francisco de Ambrosis Pinheiro Machado (UNIFESP) Ttulo: Imagens crticas em tempos de crise: Benjamin e o Surrealismo nos anos 1920 Rodrigo Labriola (UFF) Ttulo: Crise esttica e potica neobarroca: Burckhardt nas recepes latino-americanas de Wolfflin, Croce, DOrs e Benjamin SALA CL08 Comunicao Filosofia Mesa 03 Bruno Moretti Falco Mendes (UFSCar) Ttulo: A reificao em Lukcs e um legado para a Teoria Crtica Vladimir Ferrari Puzone (USP) Ttulo: Sobre os conceitos de razo abstrata e de luta de classes na teoria crtica Anderson Luiz Pereira (UNESP Marlia) Ttulo: A arte de educar entre a mimese e o sublime: consideraes a partir de Adorno e Lyotard Jeov Silva Santana (PUCSP/Universidade Estadual de Alagoas) Ttulo: O tema da educao em Benjamin e Adorno: reflexos no espao da literatura

SALA CL09 Comunicao Filosofia Mesa 04 Luiz Hermenegildo Fabiano (UEM) Ttulo: O discreto charme do esclarecimento: magia, arte e racionalidade obscurantista Andrea Dorothee Stephan Mllmann (PUC-RS) Ttulo: Reformulao da crtica ao conceito de Bildung e sua relao com a formao tica na contemporaneidade Deborah Christina Antunes (UFSCar) Ttulo: A controvrsia do positivismo em The Authorian Personality: Teoria Crtica ou Investigao Social Emprica? Jos Ricardo de Paula Xavier Vilela (PUC Minas) Rita Amlia Teixeira Vilela (PUC Minas) Carolina Machado Saraiva de Albuquerque (Centro Universitrio UMA) Ttulo: Dialtica Negativa e a tradio da Pesquisa Emprica: aproximaes obra de Theodor Adorno SALA CL10 Comunicao Literatura Mesa 04 Fabiana Carneiro da Silva (USP) Ttulo: Ainda o Brasil: consideraes sobre algumas idias de Roberto Schwarz e Silviano Santiago Rosana Rodrigues da Silva (UNEMAT) Ttulo: Poesia e sociedade: poticas e contexto perifrico Christian Muleka Mwewa (Universidade do Sul de Santa Catarina) Ttulo: Th. Adorno et Mia Couto: notes de la littrature, lducation et lidentit

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Tadeu Cndido Coelho Loibel (UFSCar) Ttulo: Der Struwwelpeter: literatura infantil e educao pela dureza SALA CL11 Pster Filosofia Mesa 01 Paulo Irineu Barreto Fernandes (Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Tringulo Mineiro IFTM) Ttulo: Herbert Marcuse e os sentidos em que a Arte pode ser revolucionria: uma crtica literatura e esttica marxiana Cynthia Maria Jorge Viana (Universidade Federal de So Joo del Rei UFSJ) Ttulo: A arte como anamnese do subterrneo: as relaes entre natureza, cultura e histria luz das contribuies de Theodor Adorno Leonardo Ferreira Guimares (Universidade Federal do Esprito Santo) Ttulo: A crise da modernidade e a psmodernidade: uma crtica a partir de Adorno, Lukcs e Nietzsche Paulo Roberto Andrade de Almeida (UFSJ e Universidade Federal da Paraba) Ttulo: Os destinos da Teoria Crtica e as tendncias de crise no capitalismo contemporneo Sebastio Ricardo Lima de Oliveira (UFMS) Ttulo: A lgica destrutiva do capital SALA CL12 Pster Literatura Mesa 01 Luciana Gomes (UNESP Marlia) Ttulo: Adorno e Saramago: convergncias polticas e estticas

Allana Dilene de Arajo de Miranda (Universidade Federal da Paraba) Ttulo: Epopia Negativa em Amor, de Clarice Lispector Wesclei Ribeiro da Cunha (UFC) Ttulo: Perda da aura e crise do romance: reflexes a partir do narrador Rodrigo S. M., de A hora da estrela, de Clarice Lispector Magna Tnia Secchi Pierini (UNESP Araraquara) Ttulo: O hibridismo literrio em Os Pescadores, de Raul Brando, e a crise do romance Wagner Lacerda (UFJF) Ttulo: Saramago, Marx e a Teoria Crtica: a literatura desmistificando o capitalismo SALA CL13 Pster Indstria Cultural Mesa 01 Nvea Maria Silva Menezes (UNIMEP) Nelson C. Marcellino (UNIMEP) (orientador) Ttulo: Educao do Corpo e Indstria Cultural: um estudo sobre o Programa Esporte para Todos nos anos de chumbo no Brasil Mrcio Vincius de Brito Cirqueira (UFG) Melissa de Paula Santos Costa (UFG) Ttulo: Corpo Negro: esttica da dominao Tain Moreira Gomes (Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Gois) Ttulo: Notas sobre o corpo na modernidade: observaes da Teoria Crtica Camila Sandim de Castro (Universidade Federal de Lavras)

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Luciana Azevedo Rodrigues (Universidade Federal de Lavras) Mrcio Norberto Farias (Universidade Federal de Lavras) Ttulo: Gozo e Indstria Cultural: tecendo algumas relaes para pensar a desateno no processo educativo Patrcia Luiza Bremer Boaventura (UFSC) Ttulo: Tcnica e Reproduo: a politizao do esporte a partir de Walter Benjamin SALA CL14 Pster Filosofia Mesa 02 Guilherme Costa Garcia Tommaselli (UNESP Marlia) Ttulo: A filosofia moderna alem, a constituio da Bildung e o predomnio do Halbbildung no capitalismo monopolista Sandra Faria de Resende (UFSJ) Kety Valria Simes Franciscatti (UFSJ) Ttulo: O que traz de novo a esperana? Adriano Oscar Dongo Montoya (UNESP Marlia) Ttulo: A liberdade para o homem moderno segundo E. Fromm Jos Claudio Dias Guimares (UFRJ) Ttulo: Tocqueville, Weber e Adorno: trs europeus nos EUA Karina Camargo (UEM) Regina Perez Christofolli Abeche (UEM) Ttulo: Mdia e Terror: algumas consideraes acerca da organizao da subjetividade na contemporaneidade SALA CL15 Pster Educao Mesa 01

Jos Mateus Bido (Unioeste) Ttulo: Razo Emancipadora: Em busca da autonomia do indivduo pelo processo educadional Kelly Cristina de Carvalho Pinho (UEL) Anilde Tombolato Tavares da Silva (UEL) (orientadora) Ttulo: Educao para qu? O desafio de se pensar a educao moderna para a emancipao a partir do pensamento de Theodor W. Adorno Tnia Maria Massaruto de Quintal (Universidade Nove de Julho) Ttulo: A possibilidade de emancipao humana e a educao aproximaes e distanciamentos no pensamento de Theodor W. Adorno e Edgar Morin Angelina Pandita Pereira (USP) Ttulo: A crise da formao cultural e a formao de professores: alguns apontamentos Glaciane Cristina Xavier Mashiba (UEM) Joo Luiz Gasparin (UEM) (orientador) Ttulo: Teoria Crtica e Educao: para alm da racionalidade tcnica SALA DO SARAU - BIBLIOTECA Pster Educao Mesa 02 Cau Lima Canabarro (Universidade Federal de Rio Grande) Ttulo: As contribuies da Teoria Crtica de Adorno e Horkheimer para a compreenso dos desafios da Educao Ambiental Thiago Dagosta Camargo (IFCH Unicamp) Sandro Tonso (Unicamp) Ttulo: Educao, Ambiente e Sociedade: contribuies para a Educao Ambiental Crtica

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Gabriella Aires de Oliveira (UFG/CAC) Andreia Cristina Peixoto Ferreira (UFG/CAC) Ttulo: Educao do corpo e experincia esttica: diagnose, tenses e possibilidades na formao cultural de professores Maria Eliza Nogueira Oliveira (UNESP Marlia) Sinsio Ferraz Bueno (UNESP Marlia) Ttulo: Organizaes no governamentais e a educao pela dureza: um estudo de caso a partir do pensamento de Adorno Joo Mauro G. V. de Carvalho (UNESP Araraquara) Aline Shaaban Soler (UNESP Araraquara) Ttulo: O jargo corporativo e a Crise da Educao SALA COLETIVA PAVILHO DOS DOCENTES, 3 PISO Pster Educao Mesa 03 Juliana Litvin de Almeida (USP) Ttulo: Formao&Cultura, Semiformao&Semicultura Luciana da Silva Teixeira (UFPR) Geraldo Balduino Horn (co-autor) (UFPR) Ttulo: Educao escolar e resistncia: leitura e anlise a partir da perspectiva adorniana Luciano Francisco de Oliveira (UNESP Presidente Prudente) Ttulo: Ao Afirmativa, formao e elaborao do passado: uma pesquisa a partir da Teoria Crtica Marcelo Alexandre dos Santos (UNESP Araraquara)

Ttulo: Da defesa do acmulo de saberes negao da experincia formativa Luiza Maria de Souza Nabarrete (Universidade Federal de Mato Grosso do Sul) Dulce Regina dos Santos Pedrossian (Universidade Federal de Mato Grosso do Sul) Ttulo: A importncia da educao para a emancipao na formao de professores(as) para atuarem na educao inclusiva

QUINTA-FEIRA
Horrio: 16h30-18h30 SALA CL01 Comunicao Teoria Crtica e Psicanlise Mesa 04 Ana Paula de vila Gomide (Universidade Federal de Uberlndia) Ttulo: O ato de fumar e a esfera ilcita do prazer: o reverso da razo autoconservadora Jos Antonio Colletti dos Santos (Universidade Metodista de Piracicaba) Ttulo: A tica da sobrevivncia; o corpo como arqutipo da felicidade contempornea Alexandra Arnold Rodrigues (Universidade Estadual de Maring) Orientanda Angela Maria Pires Caniato (Universidade Estadual de Maring) Orientadora Ttulo: Body Modifications: A sociedade totalitria e a paixo pelo real. Explorao e administrao do trauma pela tcno-cincia Karla Cristina Rocha Ribeiro (Universidade Estadual de Maring)

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Orientanda Angela Maria Pires Caniato (Universidade Estadual de Maring) Orientadora Ttulo: Por fora bela viola, por dentro po bolorento: a mscara morturia como metfora do indivduo contemporneo SALA CL02 Comunicao Teoria Crtica e Educao Mesa 08 Eloise Medice Colontonio (Universidade Federal do Paran) Ttulo: Trabalho, Cultura, Cincia e Tecnologia: o currculo integrado em tempos de Semiformao Fbio Jos Orsini Lopes (Faculdade Cidade Verde Maring) Ttulo: Indstria Cultural e formao contempornea: Reflexes sobre a assimilao de tecnologias pelas aes educativas Bruno Pucci (UNIMEP) Ttulo: Educao a Distncia virtual e formao de professores no Brasil: consideraes sobre as polticas educacionais a partir de 1996 Ademir Henrique Manfre (FCT/UNESP/Campus de Presidente Prudente) Ttulo: As novas tecnologias e a (semi) formao do indivduo: contribuies da Teoria Crtica SALA CL03 Comunicao Literatura Mesa 05 Ravel Giordano Paz (Universidade Estadual de Gois) Ttulo: LavourArcaica: a Lei, o rebelde, a culpa e o perdo

Charles Albuquerque Ponte (Universidade Estadual do Rio Grande do Norte/Universidade Estadual de Campinas) Ttulo: Do palimpsesto capitalista: espao, mimesis e o avano do mundo administrado Eduardo Guerreiro Brito Losso (Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro) Ttulo: Poesia e niilismo brasileiro contemporneo Patrcia da Silva Santos (USP) Ttulo: O corpo e os contedos fundamentais da poca em Siegfried Kracauer SALA CL04 Comunicao Teoria Crtica e Educao Mesa 09 Luiz Roberto Gomes (UFSCar) Ttulo: Teoria crtica e a determinao poltica da educao em Adorno Elvis Francis Furquim de Melo (Universidade Federal de Santa Maria) Ttulo: Da linguagem da ao comunicativa como proposta na educao Manoel Dionizio Neto (Universidade Federal de Campina Grande UFCG) Ttulo: Educao para a liberdade segundo Adorno Luzia Batista de Oliveira Silva (Universidade Metodista de Piracicaba UNIMEP) Ttulo: Adorno e Bachelard Olhares que se cruzam sob a Educao SALA CL05 Comunicao Teoria Crtica e Educao Mesa 10

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Rosngela Silveira Rodrigues (UNIMONTES) Ttulo: Teoria crtica da didtica na tradio da universidade brasileira Roberta Lia Sampaio de Arajo Marques (UNIFOR) Ttulo: A assessoria jurdica popular como proposta de educao jurdica inovadora e de uma teoria crtica da educao Osmar Ponchirolli (UNIFAE Centro Universitrio) Ttulo: Contribuies da Teoria do Reconhecimento para os estudos organizacionais Susie Amncio Gonalves de Roure (Universidade Federal de Gois) Ttulo: A autoridade na educao: perspectivas institudas a partir da modernidade Anamaria Brandi Curt (UNESP Araraquara) Ttulo: Loteamento do espao sonoro: especificidades e repercusses de um dos fenmenos da indstria cultural hodierna na semiformao das massas SALA CL06 Comunicao Literatura Mesa 06 Tatiana Maria Gandelman de Freitas (Universidade Federal do Rio de Janeiro) Ttulo: Fiapos da memria: elementos da teoria crtica em Austerlitz, de W. G. Sebald Sandra S. F. Erickson (Universidade Federal do Rio Grande do Norte) Ttulo: O discurso de Harold Bloom: utilidades de uma arqueologia tropolgica Nabil Arajo de Souza (UFMG) Ttulo: Literariedade e veridico:

Habermas, Derrida e a questo do nivelamento da diferena de gnero entre literatura e filosofia como indcio de crise da modernidade cultural Anglica Soares (UFRJ) Ttulo: Crise ecolgica e literatura: alguns princpios do ecofeminismo SALA CL07 Comunicao Filosofia Mesa 05 Renato da Silva Melo (UFMG) Ttulo: Mtodo e Crtica em Walter Benjamin Lus Gustavo Guadalupe Silveira (UFU) Ttulo: Marcuse e o carter poltico da msica Rafael Cordeiro Silva (UFU) Ttulo: Dominao e restaurao da natureza em Herbert Marcuse Nathalia Muylaert Locks (UFSCar) Ttulo: Sptkapitalismus: Um mundo desencantado SALA CL08 Comunicao Filosofia Mesa 06 Caio Eduardo Teixeira Vasconcellos (USP) Ttulo: Theodor Adorno e a questo dos valores Juliana de Castro Chaves (UFG-GO) Ttulo: A concretizao e a negao da liberdade e da felicidade Sinsio Ferraz Bueno (Unesp Marlia) Ttulo: Quando a diferena dogma: reflexes sobre universalidade e relativismo Jaison Jos Bassani (UFSC) Ttulo: Domnio da natureza, profresso e cultura de massas: uma leitura

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comparada sobre o tema da tcnica em Theodor W. Adorno e Jos Ortega y Gasset SALA CL09 Pster Literatura Mesa 02 Marcelo Cizaurre Guira (USP) Ttulo: A crise da historicidade no romance americano contemporneo Tatiana Franca Rodrigues (Universidade Federal de Juiz de Fora) Ttulo: Ainda se exprimem por palavras? Edney Silva Paiva (UFPA) Maria dos Remdios de Brito (UFPA) (orientadora) Ttulo: Memria e Literatura em Walter Benjamin Brbara Seger Zeni (PUC-RS) Ttulo: Walter Benjamin e Elfriede Jelinek: aproximaes Luciane Candido Rodrigues (UNIFESP) Ttulo: Reconstruo do no brbaro: contribuies de Theodor Adorno para o resgate do pensamento emancipatrio pelas artes SALA CL10 Pster Indstria Cultural Mesa 02 Ana Carolina Kastein Barcellos (UNIMEP) Titulo: Os aparatos tecnolgicos modernos e a emancipao do sujeito Emerson Erivan de Arajo Ramos (UFPB) Joo Paulo da Silva (UFPB) (co-autor) Titulo: Comunicao e sociedade de massas na Escola de Frankfurt: consideraes acerca da posio da instituio miditica na sociedade do massivo

Joo Carlos Goia (UNIMEP) Titulo: A Indstria Cultural e a crise da produo artstica na era do entretenimento de massa e do aparato tecnolgico Henrique Kleber Lino (Universidade Federal de Lavras) Luciana Azevedo Rodrigues (Universidade Federal de Lavras) Mrcio Norberto Faria (Universidade Federal de Lavras) Titulo: Os Blogs, a Indstria Cultural e a produo do conhecimento Leila Cristina Bonfietti Lima (UNICAMP) Titulo: Teoria da Comunicao: uma anlise sobre conceitos de Adorno, Bourdieu e Martn-Barbero SALA CL11 Pster Indstria Cultural Mesa 03 Danielle Regina do Amaral Cardoso (UNESP Araraquara) Ttulo: Infncia e Indstria Cultural: um estudo sobre a relao entre mdia, cultura e sociedade no mbito do processo formativo das crianas Luis Paulo Santos Bezerra (UNESP Marlia) Ttulo: Tempo de Trabalho e Tempo Livre Mrcio Norberto Farias (Universidade Federal de Lavras) Ttulo: Natureza, Tempo Livre e Administrao Social: uma anlise das prticas de lazer em Carrancas/MG Mayara Arina Bertolo (UNIMEP) Daniella Marchese (UNIMEP) Rosana de Almeida e Ferreira (UNIMEP) Ttulo: Contribuies da Teoria Crtica para vivncias no Lazer Contemporneo

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Damiana Arantes Pereira de Souza (PUC-MG) Ttulo: Indstria Cultural e a recepo dos desenhos animados por crianas de diferentes grupos sociais SALA CL12 Pster Educao Mesa 04 Ana Helena Ribeiro Garcia de Paiva Lopes (UFSCar) Antnio lvaro Soares Zuin (UFSCar) (orientador) Ttulo: Meu professor demais: quando os aluns elogiam os professores nas Comunidades Virtuais do Orkut Ana Paula da Costa Ratto Cavalheiro (UNIMEP) Bruno Pucci (UNIMEP) (orientador) Ttulo: Contribuies para o debate nacional sobre Educao a Distncia Virtual nos cursos de formao de professores Karen de Cssia Silva Aymone (UFSCar) Antnio lvaro Soares Zuin (UFSCar) (orientador) Ttulo: O Sadismo Pedaggico Expresso nas Comunidades Virtuais do Orkut Kelly Cristiane da Silva Verdan (UFSCar) Antnio lvaro Soares Zuin (UFSCar) (orientador) Ttulo: Educao a Distncia: a formao para atuar nas sries iniciais Patrcia Siqueira Melo (UFSCar) Ttulo: A extenso da violncia na escola em vdeos no YouTube: uma anlise crtica das imagens na contemporaneidade SALA CL13 Pster Psicanlise Mesa 01

Lidiane Silvestre da Silva (UNIOESTE) Ttulo: Psicanlise e Teoria Crtica: uma proposta de resgate do indivduo Ndia Correia Frutuoso de Assis (PUC GO) Ttulo: Jovens e relacionamentos afetivos: mediaes psicossociais do amor em tempos do ficar Nivaldo Alexandre de Freitas (USP) Ttulo: Alguns aspectos da crise do indivduo apresentados pela literatura e pela psicanlise Yonara Dantas de Oliveira (USP) Ttulo: Encontros e Desencontros acerca do ensino de teatro na educao escolar Emerson Filipini de Lima (UNESP Marlia) Ttulo: Educao pela dureza, incapacidade de amar, e a figura de autoridade Anne Caroline Alves Peres (UEM) Rodrigo Daniel Trevizan (UEM) Ttulo: Adolescente e solido: reflexes sobre a construo da identidade no contexto ps-moderno SALA CL14 Pster Filosofia Mesa 03 Marco Antnio Poubel Ministrio Filho (UFMG) Ttulo: Massas, Vanguardas Artsticas e Educao: distanciamentos e aproximaes no pensamento de Theodor W. Adorno Louise Claudino Maciel (UFPE) Ttulo: Mercadorias culturais x obras de arte autnomas: o problema da permanncia da arte crtica na sociedade administrada segundo a perspectiva de Theodor W. Adorno

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Keyla Andra Santiago Oliveira (UFG) Ttulo: A arte como adorno e com Adorno: Experincia Esttica e Educao Jssica Balen Sanches (UNIOESTE) Ttulo: Arte e poltica: uma revoluo cultural Renata Peres Barbosa (UNESP Marlia) Sinsio Ferraz Bueno (UNESP Marlia) Ttulo: Consideraes acerca da cientificidade do conhecimento luz da Teoria Crtica SALA CL15 Pster Educao Mesa 05 Edna Gomes Roriz (PUC Minas) Ttulo: O currculo e a sala de aula: desafios da escola contempornea revelados atravs da anlise de aulas de cincias Marco Aurlio Ferreira Alves (PUC Minas) Katia Aparecida de Souza e Silva (PUC Minas) Rita Amlia Vilela Teixeira (PUC Minas) Orientadora Ttulo: Pesquisas de currculo e da sala de aula na tradio da Teoria Crtica: duas experincias em andamento Suellen Cereda (UFSCar) Maria Ceclia Luiz (UFSCar) Ttulo: Aprendizagem dialgica e as formas de participao de estudantes em escolas comunidades de aprendizagem Srgio Lus Mendes (IFMT Instituto Federall de Educao, Cincia e Tecnologia do Mato Grosso Campus Cuiab) Ttulo: Educao profissional e tecnolgica: seu perfil, suas contradies

e a possibilidade de uma interveno emancipatria luz da Teoria Crtica de Max Horkheimer Mara Yskara Nogueira Paiva Cardoso (UNIMEP) Christine Barbosa Betty (UNIMEP) Ttulo: Formao ou semiformao? A formao docente orientada pelos referenciais de qualidade para educao superior a distncia Eliane de Oliveira Rodrigues (UFSM) Ttulo: Possveis dilogos entre a Teoria Crtica e a Educao Distncia

SALA DO SARAU - BIBLIOTECA Pster Filosofia Mesa 04 Patrcia Riffel de Almeida (UEM) Ttulo: Marcuse, crtico da neutralidade da tcnica Brbara M. Duarte T. Lira da Silva (UFPE) Ttulo: Intelectuais e engajamento: os desafios na construo de polticas culturais emancipadoras Christine Barbosa Betty (UNIMEP) Ttulo: Publicidade, Propaganda e Formao: concepes e breves reflexes luz da Teoria Crtica da Sociedade Felipe Resende da Silva (UNESP) Ttulo: A tragdia da alma: uma derrocada cultural e emancipatria Haryanna Pereira Sgrilli (UNESP) Ttulo: Formao para autonomia e educao escolar: uma discusso a partir da Teorria Crtica da Escola de Frankfurt

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Rodrigo Ferreira Telles (UNIMEP) Ttulo: Theodor Adorno: racionalidade, esttica e educao

Tatiane Cristina Bianchini (UFSCar) Ttulo: Teoria Crtica e gesto democrtica da educao: algumas reflexes Julia Pires Pasetto (UFSCar) Maria Ceclia Luiz (UFSCar) Ttulo: Escolas comunidades de aprendizagem: a ao comunicativa de Habermas e o conceito de aprendizagem dialgica Branca Maria Meneses (Universidade Federal do Mato Grosso do Sul) Ttulo: Juventude, trabalho e formao: um estudo com jovens das camadas populares

SALA COLETIVA PAVILHO DOS DOCENTES, 3 PISO Pster Educao Mesa 06 Melissa de Paula Santos Costa (UFG) Ttulo: A (in)visibilidade do preconceito racial na violncia escolar: uma aproximao com a Teoria Crtica Tatiana Gomes (UNIMEP) Ttulo: Reflexes ticas na tica como tema transversal nos Parmetros Curriculares Nacionais: a questo da autonomia

VII CONGRESSO INTERNACIONAL DE TEORIA CRTICA: NATUREZA, SOCIEDADE: CRISES


Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP De 09 a 13 de Setembro de 2010

TRABALHOS APRESENTADOS ComuniCaes

Sumrio
Alessandro E. de OLIVEIRA Walte Benjamin e a ressignificao da narrativa experiencial que se d na era do ciberespao- pg. 5 Alexandre M. BOTTON - A teoria crtica nas Notas de literatura, de Theodor Adorno - pg. 15 Alexandre V.FLORY - A leitura benjaminiana dos sonhos e aporias do capitalismo, atualizada em autores contemporneos, em contextos especficos pg. 23 Ana Paula de . GOMIDE - O ato de fumar e a esfera ilcita do prazer pg. 38 Ana Cristina RICHTER - Prticas Pedaggicas na Educao Infantil: ritos e interditos na ao docente pg. 53 Anamaria B. CURTU - Loteamento do espao sonoro: especificidades e repercusses de um dos fenmenos da indstria cultural hodierna na semiformao das massas pg.66 Anglica SOARES - Crise ecolgica e literatura: alguns princpios do ecofeminismo pg. 76 Anilde T. T. da SILVA - Reflexes acerca da infantilizao do fazer pedaggico e a expropriao da experincia : dilemas da contemporaneidade pg. 82 Beatriz S. ALBINO - A indstria cultural como dispositivo biopoltico: aproximaes entre Theodor w. Adorno e Michel Foucault pg. 93 Bruno M. F. MENDES- A reificao em Lukcs e um legado para a Teoria Crtica pg. 103 Caio VASCONCELLOS Theodor Adorno e a questo dos valores - pg. 116 Carline S. AREND - Teoria e prtica: possibilidades de articulao a partir da formao cultural pg. 120 Carlos Antnio GIOVINAZZO Jr. A racionalidade instrumental na formao de professores para as sries iniciais da educao bsica: os interesses e inclinaes expressos nos temas estudados em trabalhos de concluso de curso pg. 132 Carolina M. S. de A. MARANHO - Dialtica Negativa e a tradio da Pesquisa Emprica: aproximaes obra de Theodor Adorno - pg. 143 Claudia H. G. MOURA - A instrumentalizao da razo e seus impactos no processo educativo pg. 160 Danielle TEGA - Vozes femininas em cena: memria e ditadura militar no Brasil pg. 170 Deborah C. ANTUNES - A controvrsia do positivismo em The authoritarian personality: Teoria Crtica ou Investigao Social Emprica? Pg. 183 Eduardo G. B. LOSSO - Niilismo da cultura brasileira: em torno de Mrio de Andrade - pg. 194 Egle P. da SILVA - David E. Wellberrry e a Fico Contempornea: Modos de Construo do Texto Literrio a Partir de um Texto de Kafka pg. 208 Andr BUENO - Os pontos cegos da memria: Linhas de fora da teoria crtica na montagem do foto-romance La jete, de Chris Marker - pg. 219 Eliete M. C. de CARVALHO - A formao do professor da educao bsica e a semicultura - pg. 225 Elvis F. F. MELO-Da linguagem da ao comunicativa como proposta na educao-pg. 204 Emlio MACIEL - Minima Moralia: escrita hipocondraca - pg. 260 Fbio L. T. CROCCO- Crise, sobrevivncia e adaptao: um estudo sobre a ideologia da racionalidade tecnolgica - pg. 273 Franciele B. PETRY - A crtica adorniana s imagens do feminino nas Minima Moralia - pg. 287

Frederico V. DIAS - Dez anos de revista nova escola (1999-2008): o corpo no repensado pg. 293 Gabriela M. MOTTA - Indstria Cultural, semiformao e as metamorfoses no conceito de infncia - pg. 295 Isabella F. FERREIRA - Final da dcada da educao e organizao em ciclos no Brasil: uma necessidade das polticas pblicas de educao ou pedaggica? - pg. 308 Jaison J. BASSANI - Domnio da natureza, progresso e cultura de massas: uma leitura comparada sobre o tema da tcnica em Theodor W. Adorno e Jos Ortega Y Gasset- pg. 317 Joelma L. V. PIRES - A problematizao da reforma curricular por competncias por meio da teoria crtica - pg. 331 Juliana de C. CHAVES - A concretizao e a negao da liberdade e da felicidade - pg. 346 Juliana de C. CHAVES - Tendncias do indivduo contemporneo no conto Os que passam por ns correndo de Franz Kafka: contribuies da Teoria Crtica da Sociedade - pg. 353 Lineu N. KOHATSU - A tecnologia representada no cinema de fico: de sonho a pesadelo humano - pg. 362 Luciana A. RODRIGUES - A desateno no processo formativo - pg. 373 Rita A. T. VILELA; Ludmila A. de C. GOMES - A escola o lugar onde a mdia e a globalizao contribuem para a pedagogia da alienao - pg. 385 Luiz R. GOMES- Teoria crtica e a determinao poltica da educao em adorno - pg. 410 Magali REIS - Pedagogia negativa como critica da educao de infncia: Apontamentos sobre a Abordagem Italiana de Educao Infantil no Brasil - pg. 423 Manoel DIONIZIO NETO - Educao para a liberdade segundo Adorno - pg. 434 Michele B. PETRY - Experincia e Narrativa em Walter Benjamin - pg. 447 Patrcia da S. SANTOS - O corpo e o contedo fundamental da poca em Siegfried Kracauer - pg. 455 Regina P. C. ABECHE - O sofrimento humano na contemporaneidade - pg. 462 Renato CRIONI - Indstria Cultural: Halbbildung e os limites da produo capitalista - pg. 474 Ricardo P. REGATIERI - O moderno canto das sereias - pg. 489 Sandra S. F. ERICKSON - O discurso de Bloom: utilidades de uma tropologia - pg. 504 Sonia MARRACH - A liberdade para o homem moderno segundo E. Fromm - pg. 51 Stefan Fornos KLEIN - Educao, cincia e crtica na teoria da sociedade de Max Horkheimer - pg. 524 Tatiana GANDELMAN - Fiapos da memria: elementos da Teoria Crtica em Austerlitz, de W.G. Sebald - pg.531

Walter Benjamin e a ressignificao da narrativa experiencial que se d na era do ciberespao Alessandro Eleutrio de OLIVEIRA Co-autor: Antonio lvaro Soares ZUIN UFSCar - PPGE CNPq Apontamentos preliminares Esse trabalho almeja realizar a anlise das novas formas de agregao e de comunicabilidade que emergem no ciberespao. Nesse caminho, analisamos o stio de relacionamentos Orkut, tendo em vista a apreenso das manifestaes dos sujeitos que so expostas nos fruns de debates das comunidades virtuais dedicadas ao compartilhamento de experincias de vidas. Para tanto, a anlise de contedo guiada principalmente pelo referencial terico fornecido pelos escritos de Walter Benjamin. As consideraes realizadas por Walter Benjamin a respeito da importncia da narrativa tradicional para a constituio do sujeito, sobre o declnio das mesmas no mundo contemporneo e acerca do empobrecimento da experincia tradicional serviram de inspirao para a realizao deste estudo. Em textos como O Narrador e Experincia e Pobreza, o filsofo alemo evidencia a importncia que as histrias contadas nas sociedades artesanais tinham para a manuteno e transmisso e corroborao dos costumes, lendas, mitos e histrias dos povos. Essas histrias traziam em seu cerne ensinamentos que orientavam as pessoas para os enfrentamentos de variados tipos de situaes ao longo de suas existncias. Esse processo de transmisso os nexos scio-culturais iniciava-se na infncia, e podemos encontr-lo em suas variadas encarnaes de modalidades narrativas nos mitos, nas lendas, e, a ttulo de ilustrao, tambm nos contos de fadas: (...) e se no morreram, vivem at hoje, diz o conto de fadas. Ele ainda o primeiro conselheiro das crianas, porque foi o primeiro da humanidade, e sobrevive, secretamente, na narrativa (BENJAMIN, 1996, p. 215). Nesse sentido, podemos afirmar que as narrativas orais das sociedades artesanais eram as grandes conselheiras culturais, oferecendo lies de moral que auxiliavam a humanidade, desde a tenra idade, na assimilao das normas sociais, corroborando o aprendizado scio-educativo oferecido pela famlia e, posteriormente, pela escola. O que se quer dizer com esses apontamentos elementares demonstrar, a partir das idias de Walter Benjamin, a importncia que o ato de contar histrias pode ter para a formao plena do sujeito e qui, da humanidade. Contudo, devemos nos perguntar se tal potencial pode ser efetivado no mundo hodierno, pelo fato de o contexto histrico no qual a narrativa oral tradicional brotava ter sido profundamente transformado pelo desenvolvimento do modo de produo capitalista. De fato, histrias ainda so contadas por intermdio da palavra falada em todas as partes do mundo. Seja por intermdio dos meios de comunicao para as massas, que despejam sobre as pessoas informaes oralmente difundidas por telejornais, canes, telenovelas, jogos esportivos e bate-papos virtuais, seja pela comunicao verbal necessria para que as pessoas travem relaes das mais diversas ordens no mundo social configurado pelo capitalismo (como aquelas existentes na esfera do trabalho e da escola), a oralidade ainda detm a essncia primordial das relaes sociais humanas. Portanto, salutar indagar em que medida os significados scio-culturais presentes na comunicao oral atual se afastam e se aproximam daqueles das narrativas de outrora. Nesse mesmo caminho intelectivo,

podemos ainda pensar sobre as novas formas de afluncia social que travestem e ressignificam freneticamente essa forma de comunicao humana e, por conseguinte, no somente a prpria narrativa, mas a experincia transmitida por ela. Experincia. C est um conceito fundamental para a compreenso das vicissitudes scioculturais historicamente edificadas que por sua vez engendram a condio humana na contemporaneidade. Contudo, no mundo artesanal pr-capitalista, Benjamin afirma que a idia de experincia (Erfahrung) deve ser compreendida no mbito da tradio tanto na vida privada quanto na coletiva (BENJAMIN, 1994, p. 105, grifo nosso), inserida numa temporalidade historicamente engendrada que seria compartilhada por vrias geraes ao longo dos tempos. A transmisso oral da Erfahrung se dava em meio a uma noo de tempo inerente ao modo de produo medieval. Visto que o trabalho estava entranhado s condies naturais para as sua produo e o seu escoamento, a idia de tempo se enredava com a de permanncia, pois as transformaes tcnico-cientficas perduravam sculos (COSTA, 2002, p.39). Dessa maneira, o tempo era percebido como eterno. Nessa dimenso temporal, o mestre de ofcio, geralmente acompanhado por pelo menos um jovem aprendiz, era uma das encarnaes dos narradores annimos. O trabalho artesanal era transpassado por uma profuso de elementos sensoriais e psquicos que criavam uma ambientao que era a base para a contao de histrias. E, quando as narrativas vinham tona nessas circunstncias, a transmisso da tradio reafirmava sua essncia calcada num momento especial, nico e at mesmo ritualstico. O passado se reencarnava na oficina medieval, mas suas testemunhas o apreendiam naquele momento em que se dava o ato de narrar, dentro do seu aqui e agora, termo que usamos no sentido empregado por Benjamin na primeira verso do ensaio A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica (BENJAMIN, 1996, p.167). Isso sucedia porque contar uma histria no contexto da tradio no era uma repetio mecnica de fatos e personagens localizados numa realidade temporal pretrita e aliengena, mas sim uma reconstruo do passado realizada no actus purus da recordao, o que permitia dotar o acontecimento j vivido de uma natureza interpretativa infinita, j que so mltiplos os conceitos dos quais seus frutos podem ser colhidos (BENJAMIN, 1996, p.214). Assim, ao ouvinte era propiciada a oportunidade de incorporar o que fora narrado como experincia, o que acarretava uma verdadeira formao ou Bildung (GAGNEBIN, 1999). A despeito de Benjamin ter se valido do termo aqui e agora para analisar problemas relativos situao da obra de arte no contexto capitalista, se referindo a produes como pinturas e esculturas, sabe-se que o conceito de arte amplo. Ele pode englobar variadas manifestaes culturais da humanidade como a msica, a dana e o canto e outras que possuam a capacidade de gerar sensaes e enleios estticos. Em O Narrador..., o prprio Benjamin (1996) se refere habilidade de contar uma histria como a arte de narrar (Ibidem, p. 197). Nessa direo, possvel afirmar que o aqui e agora estava atrelado arte de narrar nas sociedades artesanais, do mesmo modo que isso ocorria com outras manifestaes artsticas1. Por essa razo, essa situao dialgica, que se dava dentro de um momento singular, permitindo a transmisso da tradio tecida nos fios do passado, -

A esse respeito, Jeanne Marie Gagnebin comenta uma carta de Benjamin enviada a Theodor Adorno em junho de 1936 sobre as possveis correlaes entre os ensaios A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica (1935) e O Narrador (1936) por meio do conceito de aura no prefcio do primeiro volume de uma coletnea benjaminiana publicada no Brasil em 1985 In: Benjamin, W. Obras escolhidas. So Paulo: Brasiliense, 1996,v.I.

a qual ganhava forma em cada um dos momentos em que se concretizava -, era dotada de uma aura2, que seria, de acordo com Benjamin: (...) uma figura singular, composta de elementos espaciais e temporais: a apario nica de uma coisa distante, por mais perto que ela esteja. Observar em repouso, numa tarde de vero, uma cadeia de montanhas no horizonte, ou um galho, que projeta sua sombra sobre ns, significa respirar a aura dessas montanhas, desse galho (BENJAMIN, 1996, p. 170). Da mesma maneira que se podia respirar a aura de uma paisagem, na arte de narrar histrias das sociedades artesanais o ouvinte respirava a aura da tradio por meio das narrativas, em que o passado distante reaparecia, dando voz aos antepassados, aos mitos fundadores de cada povo, aos seus costumes e sua prpria histria. O declnio da narrativa, da tradio e da experincia Todavia, o advento do Capitalismo deslocou e interseccionou a prpria noo de tempo, que foi abstrado de seu aspecto de eternidade e subordinado lgica imediatista da maximizao do lucro. Isso resultou na fragmentao dos produtos da atividade humana tanto no aspecto mental quanto material, passando os mesmos a serem constitudos como novidades sempre prestes a serem transformadas em sucata. Alm disso, as referncias coletivas foram substitudas no plano psquico pelos valores individuais e privados. Como resultado, a Erfahrung cedeu lugar nas sociedades capitalistas Erlebnis, que seria a vivncia do indivduo particular, desorientado e fragmentado tanto em sua inefvel preciosidade quanto em sua solido (GAGNEBIN, 1994, p. 59). Segundo Benjamin (1996), com o tempo apartado de sua outrora natureza eterna, na sociedade burguesa no h mais a narrativa oral tradicional caracterstica de grupos sociais encontrados na agricultura e na oficina medieval, e sim o romance escrito. Na medida em que a burguesia capitalista se solidificava, a fragmentao da tradio coletivamente construda alicerce da Erfahrung encontrou na atomizao crescente do indivduo um receptculo para a difuso de uma forma de se contar histrias que s se torna possvel com o aparecimento da imprensa. Nessa conjuntura, os romances escritos proliferavam, de modo que se construsse uma forma acabada, dotada de um sentido prdefinido, de se contar uma histria. Diferentemente das narrativas orais tradicionais de outrora, a leitura de um romance uma prtica solitria, o que propicia ao ledor se apoderar de sua essncia, tornando-a uma coisa sua. Os fatos e os personagens so oferecidos prontos pelo autor. Mesmo os dramas folhetinescos e as metforas literrias servem a um sentido pr-direcionado, cabendo a quem l assimil-lo, decifr-lo, devorlo. No romance, o mundo se mostra no por meio de uma experincia enraizada na tradio coletiva, mas por meio de uma viso da existncia que arquitetada deliberadamente pelo escritor. Ao mesmo tempo em que o romance se fazia cada vez mais presente e crescia em confluncia com a consolidao da burguesia capitalista graas inveno do poderoso instrumento que serviu como propagador ideolgico desta classe emergente a imprensa-, outra forma de comunicao tambm nascia: a informao. Ela tambm foi beneficiada pela imprensa, e, muito mais, em termos quantitativos do que a publicao de romances. Essa forma de comunicao em massa se confrontou diretamente com a narrao. Ao contrrio da narrativa oral tradicional, a
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A tentativa de Benjamin de nomear a unicidade do objeto artstico e da experincia esttica por meio do conceito de aura se deu primeiramente no ensaio Pequena Histria da Fotografia, de1931. J no ensaio A Obra de Arte na Era da sua Reprodutibilidade Tcnica, publicado em 1935, Benjamin diagnostica uma profunda mudana no objeto artstico, que perde o seu envoltrio aurtico devido s transformaes tcnico-cientficas correlacionadas ao modo de produo capitalista.

informao veiculada pela imprensa no tem como objetivo fazer com que o leitor se aproprie de seus dados a fim de que os mesmos possam compor sua experincia. Na verdade, a informao teria como umas de suas principais caractersticas a sua efemeridade. Na medida em que Benjamin afirma que o modo de produo capitalista diluiu paulatinamente os vnculos scio-culturais, de maneira que os diversos aspectos da vida cotidiana foram reificados e atrelados ao frenesi fabril, desferindo, dessa forma, um tiro de misericrdia na experincia tradicional, compreendemos que o mundo burgus produziu um indivduo que padece de uma total despersonificao. Nessa direo, imperativo trazer baila as anlises benjaminianas sobre a obra de Charles Baudelaire, o poeta do sculo XIX que percebeu, experienciou e descreveu liricamente as profundas transformaes decorrentes do processo de urbanizao e de industrializao desenfreadas que acometiam uma Paris que se urbanizava freneticamente, e, dessa forma, seguia os passos de um mundo que adentrava um verdadeiro turbilho de modernidade em um momento de acelerao desenfreada (LE GOFF, 2003,p. 204). Nessa acepo, podemos nos remeter s palavras de Gagnebin no texto Memria e Libertao : A obteno de uma memria comum, que se transmite de gerao em gerao, hoje destruda pela rapidez e violncia das transformaes da sociedade capitalista. Agora o refgio da memria a interioridade do indivduo, reduzido sua histria privada, tal como ela reconstruda no romance (GAGNEBIN, 1982, p.68). Esse processo de desenraizamento, atomizao e individualismo que reconfiguravam aceleradamente os nexos scio-culturais so apontados por Benjamin principalmente nos poemas de As Flores do Mal, como pode ser percebido na inacabada obra Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo, no texto Paris do Segundo Imprio, mais especificamente no captulo O Flneur, de 1938 ( BENJAMIN, 1994, p.43). Como parte da anlise do poema A uma passante, o terico crtico descreve como a burguesia desde os tempos de Lus Felipe buscava uma compensao pelo desaparecimento da vida privada nas grandes cidades, em uma desesperada tentativa de deixar rastros. Dessa forma, buscava-se atenuar as conseqncias dessa situao histrica de declnio de narrao congregadora e de empobrecimento experiencial por meio da apropriao de uma maneira pessoal e personalizada de todos os seus pertences na esfera privada: suas experincias indizveis (Erlebnisse), seus sentimentos e seus objetos de consumo pessoais. Buscava reproduzir em sua residncia toda a intimidade que desapareceu da esfera pblica da existncia social (GAGNEBIN, 1999), de um pouco de calor e de aconchego (Gemtlichkeit) em um mundo de homens feitos s pressas, termo de Schreber usado por Amaral para descrever uma realidade onde falta densidade prpria experincia de sofrimento, contexto no qual seria fundamental, mais do que nunca, aprender com os poetas como traduzir em palavras significativas o mundo oco e sem sentido em que vivemos (AMARAL, 2002, p.36). Por intermdio das lentes benjaminianas, possvel perceber na obra de Baudelaire as inquietaes do homem em meio formao dos aglomerados urbanos, onde as massas humanas transitam pelos locais de grande circulao e vo se ampliando com as modificaes nos sistemas de transporte e nas paisagens das cidades. Desse modo, a contemplao cede lugar transitoriedade de impresses e tudo passa a ser incorporado de maneira sistmica natureza funcional dos esquematismos da produo e do consumo (COSTA, 2002, p.67). Assim, engendrada uma experincia de choque, que diz respeito vivncia do operrio fabril:

O mover-se atravs do trfego implicava uma srie de choques e colises de cada indivduo. Nos cruzamentos perigosos, inervaes fazem-no estremecer em rpidas seqncias, como descargas de uma bateria. Baudelaire do homem que mergulha na multido como em um tanque de energia eltrica. E, logo depois, descrevendo a experincia do choque, ele chama esse homem de um caleidoscpio dotado de conscincia (BENJAMIN, 1994, p.125). Nesse contexto, as galerias parisienses do sculo XIX, ento uma nova descobertas do luxo industrial nas quais se estendiam os mais elegantes estabelecimentos comerciais (BENJAMIN,1994,p.35), pelos quais uma multido buscava adquirir (ou sonhar em adquirir) avidamente os frutos fetichizados da produo material e cultural capistalista, Esses sujeitos arrebatados por ondas de consumismo constituam o arqutipo do babaud ou basbaque (BENJAMIN,1994,p.202). Em contraposio ao babaud, Benjamin aponta a figura do flneur ou flanador, figura urbana do ser ocioso que perambulava enlevado pelas galerias parisienses no sculo XIX, transformando, de certa forma, as ruas em um prolongamento de suas residncias, de modo que entre as fachadas dos prdios, sente-se em casa tanto quanto o burgus entre suas quatro paredes (BENJAMIN, 1994, p.35) e contempla criticamente o mundo coruscante e catico ao seu redor, no se entregando s ondas de arrebatamento: Uma embriaguez acomete aquele que longamente vagou sem rumo pelas ruas. A cada passo, o andar ganha uma potncia crescente; sempre menor se torna a seduo das lojas, dos bistrs, das mulheres sorridentes e sempre mais irresistvel o magnetismo da prxima esquina, de uma massa de folhas distantes, de um nome de rua.Ento vem a fome.Mas ele no quer saber das mil e uma maneiras de aplac-la. Como um animal asctico, vagueia travs de bairros desconhecidos at que, no mais profundo esgotamento, afunda em seu quarto, que o recebe estranho e frio (BENJAMIN,1994,p.186). O flneur, longe de ser possudo pelo desvario consumista em uma realidade sciocultural transpassada por atomizao e desorientao no mbito da perda de um sentido existencial e de uma narrativa congregadora, resiste, em certa medida, a esse panorama hostil. Recusa-se a subsumir o seu ritmo de vida ao tempo entrecortado pela lgica impavidamente ensandecida da maximizao do lucro e, como forma de protesto solitrio, levava consigo uma tartaruga em seus passeios, e a ela atrelava o ritmo de sua caminhada. Tratou-se de uma tentativa de resistncia experincia de choque que j configurava o cotidiano humano naquele momento histrico. Intentos de estabelecimento de elos no mundo virtual No panorama scio-cultural atual, os desdobramentos do processo de reificao e atomizao das relaes humanas que j estava evidenciado no sculo XIX adquirem uma nova, emaranhada e colossal dimenso no incio do sculo XXI. As novas tecnologias com sofreguido engendram produtos de consumo inditos, em meio a tsunamis de arrebatamento que se sustentam e se projetam instantaneamente por obra dos meios de comunicao para as massas, do telefone celular e da Internet. Smbolos da interconectividade, tambm so condies essenciais para a felicidade baseada no consumismo desenfreado. O quadro se torna mais complexo na medida em que o sujeito do mundo hodierno cada vez mais performtico, vivenciando o momento, buscando com sofreguido o xtase efmero e superficial (BIRMAN, 1998 apud DUPAS, 2001, p.53). Se no h laos sociais fortes e permanentes, dadas as condies de sociabilidade baseadas na livre concorrncia, do bombardeio de informaes que contm narrativas

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descontextualizadas e fugazes, pode-se perguntar, sob esse prisma, como as pessoas se aderem ao real? Como esse sujeito desorientado se adere ao real? Ou ainda, pode-se perguntar: Onde esse sujeito tenta de aderir? Tal questo possui desdobramentos filosficos, psicolgicos, antropolgicos e sociolgicos que precisam ser detida e lucidamente debatidos. Contudo, podemos inferir que h tentativas de adeso. No plano scio-cultural, a rede de comunicao denominada Internet cada vez mais constitui o lcus virtual por meio do qual os sujeitos tentam estabelecer elos, mesmo que estes resultem apenas em laos sociais pobres, como afirma Melman (2008, p. 126). Assim, Zuin (2008) afirma que o campo de ao do computador conectado Internet se metamorfoseia em um aparelho que pode ser chamado de multirrelacional. Dessa maneira ele permite encontros sociais, processamento e transmisso de informaes, elaborao de trabalho, concentrao e de disperso, televiso e comunicao, ser ignorado ou ser percebido, a ponto de todas essas potencialidades se tornarem indiscernveis entre si. Nesse contexto, o adolescente que sbita e incomodamente percebe que ainda no enviou um e-mail, reproduz - em seu cotidiano - a lei fundamental da nova ontologia, ou seja, a que afirma que quem no se conecta no percebido e, portanto, no existe (Zuin, 2008, p.94). Ou ainda, ao se referir a Trche, uma situao de no conectividade acarreta uma existncia sem a presena eletrnica que seria um aqui e agora sem um a, ou seja, trata-se de uma no existncia viva (TURCHE, 2002, p.64 apud ZUIN, 2008, p. 94). Assim, o autor analisou o stio de relacionamentos virtuais denominado Orkut. O autor analisou um ambiente de socializao composto por milhes de pessoas de vrias nacionalidades. Trata-se, portanto, de um local virtual no qual cada membro da comunidade possui uma conta e um perfil por meio do qual comunica aos outros internautas caractersticas de personalidade como hbitos de leitura, gostos musicais e culinrios, entre outros. Se suceder identificao entre as preferncias de um determinado usurio, ambos podem se incluir mutuamente enquanto amigos em suas respectivas contas, de modo que gradualmente so formadas as comunidades virtuais. Essas comunidades so excessivamente acessadas e denotam interesses cujos temas compreendem uma gama de assuntos que vo de desenhos animados televisivos at a discusso das obras dos tericos crticos da Escola de Frankfurt. Desse modo, diante das lucubraes at ento realizadas, podemos perceber que o Orkut fornece as condies ideais para realizao do indivduo performtico (que projeta a sua imagem), flexvel e fragmentado (j que se pode sair de qualquer comunidade ou contas de algum); e principalmente assegura a existncia social virtual ao internauta (o que o impede de ser relegado uma no existncia viva). Nessa direo, fundamental entender os meandros atravs dos quais a grande vedete da mesma Indstria Cultural que semiforma os sujeitos a Internet - permite que as pessoas comuns narrem suas experincias (Erlebnis) no mundo contemporneo. Isso possvel a partir da anlise da transmutao de suas verbalizaes em manifestaes escritas que conservam em grande parte a estrutura da comunicao oral. Nesse travs, diferentemente da narrativa tradicional exposta por Walter Benjamin, Busatto afirma que a narrao oral no meio digital uma outra representao, uma organizao hbrida em constante mutao. No fixa nem autoritria. Em pouco tempo que tempo?Horas?Minutos?Segundos?- o que verei no ser mais a forma inicial, porque ela j foi desmontada e remontada e transformada numa narrao que no mais minha(BUSATTO, 2007, P.117) Essa liquidez que caracteriza o espao virtual se d em um contexto de deslocamento das pessoas do espao real para o espao virtual, tentativa de aderncia ao real para

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as pessoas, mesmo que o lao social que ali se estabelea seja pobre e efmero. Assim, o local virtual um elo agregador que mal comea a mudar talvez permanentemente - os rumos da comunicao humana. Nesse sentido, Paiva (1999) afirma que a figura da Flneur captada por Benjamin em suas anlises sobre os poemas de Baudelaire, o solitrio que passeia fascinado pelos objetos das grandes cidades no final do sculo XIX (mas esquivo ao esprito capitalista) possui afinidades com a figura do Internauta. Enquanto o Flanur seria o viajante atento e desconfiado que apreende o sentido dos objetos alm de sua dimenso mercadolgica , a sua verso virtual seria um navegador curioso, cmplice da agilidade, pesquisador interativo que busca nos objetos virtuais, algo alm da sua condio efmera e transitria (PAIVA,1999, p.02). Para Paiva, se hoje h um visvel declnio das formas de socializao (famlia, escola, sociedade civil etc),os meios de comunicao, particularmente a Internet, enquanto instncias de dilogo entre a intimidade e a publicidade, constituem veculos geradores de experincias interativas e de novas formas de sociabilidade. Se a narrao experiencial que se dava no aqui e agora ritualstico das comunidades artesanais por meio da palavra falada est em declnio, em tempos de ciberespao a presena fsica no seria condio primordial para a experincia da narratividade em tempos de experincias de choques imagticos que nos remetem essa avalanche informacional por meio de comandos manuais em um mouse. Nesse sentido, o estudo das comunidades virtuais - que constituem a simulao do local e congregam um nmero crescente de sujeitos em escala mundial - pode nos auxiliar a entender como a experincia manifestada pelos sujeitos, j que nessas comunidades as pessoas tendem a materializar suas verbalizaes em textos escritos que refletem em grande medida a sua oralidade, a qual por sua vez, pode trazer tona suas experincias de vida. Anlise Posto isso, analisamos 44 comunidades virtuais dedicadas ao compartilhamento de experincias de vida de pessoas comuns no ciberespao. Estas comunidades variam em suas dimenses temticas e de agregao numrica de seus participantes. No presente trabalho, foram analisadas desde comunidades com aproximadamente 300 membros at as que possuam aproximadamente 600 000 membros a fim de percebermos quais as caractersticas dessas manifestaes escritas postadas no stio Orkut. Entre elas podemos mencionar Minha vida tem trilha sonora (552407 membros), s vezes eu quero morrer (25975), Eu aprendi muito na minha vida (59611), Um dia eu vou ser o chefe (32427), Eu entro no MSN todo dia! (144688), - Se eu pudesse voltar no tempo (500517), Que saudade da minha me (50982), Que saudades da minha infncia (596236), A vida feita de momentos (175697), J Aconteceu Cada Coisa Comigo (40493), Coisas p/ fazer antes da morte (35966) , Meu passado me Condena (271192) , Algum que eu amo morreu (17573), Meu Cachorro Pensa Que Gente (234842) , Se minha vida fosse um filme (10386) , Minha vida 1 novela mexicana (30120) , Toda experincia vlida... (17770) e Eu vivo no Show de Truman! (11851). Foi feita a anlise das duas mil e quinhentas e trs manifestaes escritas dos sujeitos nessas comunidades tendo em vista a captao de caractersticas dessas manifestaes em comunidades construdas - em tese para o compartilhamento de experincias de vida. Para os fins dessa comunicao, estas manifestaes foram compiladas e organizadas em trs tipos: a) imposies dos meios de comunicao para as massas

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Aproximadamente 36% das manifestaes escritas que comunicavam experincias de vida dos sujeitos nos fruns das comunidades virtuais dedicadas ao compartilhamento de histrias de vida eram transpassadas por injunes do aparato miditico, como por exemplo, Minha vida tem trilha sonora (552407); Se minha vida fosse um filme (10386); Minha vida 1 novela mexicana (30120); Eu vivo no Show de Truman! (11851) e Que saudade da minha infncia (596236). Nesses casos, os sujeitos confluem suas experincias da infncia com os produtos do aparato miditico. Nesse sentido, constatamos os meios de comunicao para as massas constroem os seus produtos de forma que eles adquiram preponderncia no processo de apreenso e interiorizao das representaes socioculturais pelos sujeitos moldados pela Erlebnis. Por esse motivo, nos valemos de Costa (2002, p.62) para afirmar que h aqui uma diferena entre a experincia assentada na experincia direta com a realidade scio-cultural e a percepo do mundo social mediada pelos aparatos tcnicos. Isso demonstra que a Erlebnis estabelecida artificialmente com base na mediao tecnolgica muda as condies de sociabilidade e memria, devido ao fato de que a recepo tende a ser insulada e os sentidos, dada a no presentificao do real representado, ficam comprometidos pelas intencionalidades de quem produz imagens e do meio que a compila e conduz. b) Confluncias e contradies entre Erfahrung e Erlebnis Aproximadamente 28% das manifestaes escritas de experincias de vida em comunidades como Se eu pudesse voltar no tempo (500517), Que saudade da minha me (50982) e Toda experincia vlida... (17770) apresentam elementos que dizem respeito a um intercmbio de experincias que se aproxima timidamente da idia de narrativa oral tradicional, na medida em os sujeitos compartilham suas histrias de vida, por meio de textos mais elaborados, que trazem em seu cerne assuntos ligados morte, doena, a superao de obstculos, a traumas decorrentes do desemprego, da violncia, de relacionamentos familiares. No caso da comunidade Que saudade da minha me (50982), por exemplo, em tpicos como O QUE VOC FALARIA PARA QUEM NO PERDEU A SUA ME? Vislumbres da narrao tradicional se d por meio do aconselhamento de pessoas que experienciaram a morte de um ente querido para seus camaradas virtuais. Outro tpico apresentado pela (suposta) indagao: Algum teve precentimento!!!! (sic), e as respostas/comentrios discutem assuntos como premonio, poderes telepticos etc. Isso ocorre em pleno espao virtual, em plena era ciberntica, em um mundo em que se discute clonagem humana e aquecimento global, pessoas que habitualmente acessam a Internet para estabelecer contatos com outras pessoas por meio de bate-papos virtuais e que matam simblica e de catarticamente inimigos mortais nos vdeos games como constatou Franco (2002) ao discorrer sobre a banalizao da idia de morte realizada pelo colossal aparato do mass media ainda so atrados por narrativas que contm caractersticas ligadas ao inslito, ao sagrado e ao mgico, tal como acontece nos velhos contos de fadas, transmitidos havia eras pelos primeiros narradores verdadeiros (BENJAMIN, 1996, p.215). Temos aqui resqucios bruxuleantes da Erfahrung, na medida em que a narrativa oral tradicional tinha como funo essencial oferecer conselhos. Contudo, paradoxalmente, a presena fsica e temporal no uma condio para essa experincia de narratividade, que se d por medio da mquina, que d ao internauta a possibilidade de deslocamento no ciberespao em uma velocidade impensvel para o corpo, que se limita a acessar os variados lcus virtuais por meio de um mero clique de dedos em um mouse. Cada novo espao acessado e se desvanece em choques imagticos que lhe permitem o acesso aos referidos conselhos sobre como lidar com a morte.

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c) A narrativa lesada Aproximadamente 28% das demais manifestaes escritas em comunidades virtuais relacionadas ao intercmbio de experincias de vida dizem respeito a joguinhos como Continue a histria (com uma frase ou uma palavra), Escreva o nome de algum com os cotovelos, Descubra a primeira impresso que vc causa. Nesse ltimo joguinho, cada pessoa deve inferir algo sobre a personalidade da pessoa que postou a mensagem anterior no frum a partir da fotografia de sua conta pessoal e de suas palavras na referida missiva. As pessoas devem escolher entre opes como Beijo ou passo ou ainda, pego fico - namoro - caso - rejeito mato. Alm disso, entre as 44 comunidades estudadas, percebe-se que em 17 delas as pessoas se limitam a se relacionarem por meio desses joguinhos. Pode-se inferir, por suposto, que esses joguinhos sobretudo o de construo coletiva de historinhas- seriam intentos de construo narrativa. O que se percebe, entretanto, um plido e caricatural vislumbre de uma experincia coletiva da narrativa nesse frustrado intento. Nesse sentido, Franco (2002) afirma que a web no seria uma conquista dos chamados internautas. Seu ceticismo diante da nova Meca comunicacional evidente, pois segundo ele: A comunicao virtual torna-se um imperativo social. Essa comunicao pe em contato indivduos isolados, sem experincia e que, por viverem do mesmo modo que todos, nada tm a dizer um ao outro. Que progresso social ou conquista civil pode haver nessas condies? O dilogo virtual reproduz em aparato tecnolgico sofisticado a ausncia cotidiana de dilogo, sublinhando esta ausncia e revestindo-a com aura mistificadora. Tal forma no seria a sublimao da objetiva impotncia e isolamento a que o indivduo foi relegado? Se pensarmos nessa direo, ento talvez devssemos insistir que a comunicao virtual , ainda e sobretudo, comunicao reificada e, nesse sentido, a comunicao da no comunicao (Franco, 2002, p.69). Consideraes finais Esse trabalho pretendeu fornecer contribuies ainda que preliminares sobre os impactos scio-culturais da transposio de medida considervel das relaes humanas para o lcus virtual. Lcus que constitui novas formas de agregao e de comunicabilidade em tempos de acirramento do processo de atomizao, desorientao e desenraizamento. Nesse sentido, se por um lado concordamos com Paiva (1999) sobre as possibilidades de convergncia social e comunicacional oferecidas pelo ciberespao, por outro lado, discordamos com a sua idia de que o internauta possa necessariamente se aproximar da figura arquetpica do flneur. A anlise preliminar demonstra que, ainda que em certa medida possamos vislumbrar a possibilidade de intercmbio de experincias na Internet, as figuras que perambulam pelas galerias virtuais se assemelham mais figura do sujeito arrebatado e desorientado que podia ser visto na figura do babaud do sculo XIX. De qualquer modo, nossas consideraes intentam constituir pistas para o entendimento de novas formas de narrativa experiencial na nossa poca. Nessa acepo, Gagnebin discorre nesse prefcio sobre a maneira pela qual o conceito de Erfahrung usado recorrentemente pelo filsofo alemo ao longo de sua obra deve ser apreendido e empregado no entendimento das relaes entre ela e a Erlebnis. Ou seja, se por uma via Benjamin (1996) ratifica o enfraquecimento da Erfahrung (experincia tradicional) no mundo capitalista moderno face ascenso da Erlebnis (experincia vivida isoladamente), por outra via esboa uma reflexo a respeito da necessidade da realizao da reconstruo da Erfahrung. Essa reconstruo deveria se dar sob a gide de uma nova

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forma de narratividade. O interessante percebermos nas palavras de Gagnebin que justamente do choque antagnico entre a Erfahrung degradada e a Erlebnis reinante que se forma dialeticamente o lao que permitiria a reconstruo da primeira na modernidade. Referncias AMARAL, M. Da arte do bem narrar narrativa da anlise: uma tarefa possvel no mundo em que vivemos? Percurso: Revista de Psicanlise. So Paulo, n.28, ano XV, p.28-40, 1o. semestre, 2002. BENJAMIN, W. Reflexes sobre a criana, o brinquedo e a educao. So Paulo: Duas cidades, 2004. ______. O Narrador Consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov, Experincia e Pobreza e A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. In: Obras Escolhidas . Traduo de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1996,v.I. ______. O Flneur , Paris do Segundo Imprio e Sobre alguns temas em Baudelaire. In: Obras Escolhidas. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994, v.III. BUSATTO, C. A arte de contar histrias no sculo XXI. Tradio e Ciberespao. PETRPOLIS, RJ: Vozes, 2007. COSTA, B.C.G. Esttica da violncia. Jornalismo e produo de sentidos. Campinas SP : Autores Associados; Piracicaba SP: Editora Unimep, 2002. DUPAS, G. tica e poder na sociedade da Informao. So Paulo: Editora UNESP,2000. FRANCO, R. De Baudelaire ao Bungee-Jump. In: PEDROSO, L.A.; BERTONI, L. M. (Org.). Indstria Cultural e Educao. Reflexes Crticas. Araraquara SP: JM Editora, 2002. GAGNEBIN, J.M. Histria e narrao em Walter Benjamin. So Paulo : Editora Perspectiva, 1999. GAGNEBIN, J.M. Walter Benjamin. So Paulo: Brasiliense, 1982. LE GOFF, J. Histria e memria. Traduo de Bernardo Leito...[et al.]Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 1990. PAIVA,C.C. Walter Benjamin e a Imaginao ciberntica. BOCC - Portugal. BOCC. Biblioteca On-line de Cincias da Comunicao, Portugal, v. 1, n. 1, p. 1-15, 1999. Disponvel em http://www.bocc.uff.br/pag/cardoso-claudio-paiva-walter-benjamin.pdf acesso em 12/04/2010. ZUIN, A.A.S. Adoro odiar meu professor. O aluno entre a ironia e o sarcasmo pedaggico. Campinas-SP: Autores Associados, 2008.

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A teoria crtica nas Notas de literatura, de Theodor Adorno


Alexandre M. BOTTON3

A Autonomia , sem dvida, um de suma importncia, tanto nas obras mais filosficas quanto na crtica cultural e literria de Theodor Adorno. Ainda que pese, especialmente nos textos sobre a educao, uma entonao kantiana do conceito de autonomia como processo de emancipao, nada autoriza o tratamento desta como categoria transcendental. Ao contrrio de Kant, que pretendia, em sua sistemtica, abarcar as bases definitivas das condies de possibilidade do conhecimento e, ento, estabelecer os limites deste, Adorno, leal e crtico da dialtica hegeliana, pensa o processo histrico responsvel pelos conceitos. Simultaneamente, a no estagnao da teoria exige que os conceitos no se satisfaam com sua prpria conceitualidade (ADORNO, 2009:19); no obstante, ao permanecer, necessariamente conceitual, a teoria no se deixa fixar na pretenso de abarcar imediatamente seu objeto. Consequentemente, tal situao

demanda uma dupla crtica: ao idealismo, mesmo o hegeliano, que, porquanto possui obrigatoriamente conceitos por material, decide-se previamente de maneira idealista (ADORNO, 2003: 18); e ao empirismo, que no pode arrastar pelos cabelos os facta bruta e apresent-los como casos na anatomia ou como experimentos na fsica (ADORNO, 2009: 18). Partimos, portanto, de duas observaes conflitantes: a) o trabalho com conceitos , para a filosofia, qui para toda teoria, nem mais nem menos do que uma necessidade; b) porm o uso abusivo do conceito, o imperativo de que o emprico deve ser subsumido a identidade no conceito, foi o motivo tanto da ascenso quanto da queda do idealismo. Contra isso temos de reconhecer o carter constitutivo do no conceitual (ADORNO, 2009: 19) sem, contudo, deixar de notar que toda teoria , como foi dito, essencialmente conceitual. Se o desencantamento do conceito (ADORNO, 2009: 19) , segundo a Dialtica Negativa, a nica forma de neutralizar o super crescimento da filosofia, no menos verdade que ela no pode, mais uma vez, abrir mo de conceitos. Se bem que,
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Doutorando em Teoria e Histria Literria pela UNICAMP. Professor de Filosofia na UNEMAT Campus de Tangar da Serra MT. Email: alexbotton@gmail.com

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desencantamento no significa suprimir ou abandonar, mas impedir o absolutizao. Quando Adorno defende que a filosofia deve se abandonar aos seus objetos, tambm adverte o deve faz-lo sem us-los como um espelho a partir do qual ela conseguiria depreender uma vez mais a si mesma, confundindo a sua imagem com a concreo (ADORNO, 2009: 20). Especialmente ao tratar da obra arte, o trabalho de interpretao foi, desde sempre, uma das questes mais contestes da histria do pensamento; todavia trazido a tona como momento essencial filosofia, em Adorno. O que quero dizer que, na Dialtica Negativa fica claro que a esttica no um tema para a filosofia, mas uma propriedade de sua constituio. No obstante a ascenso do elemento esttico, Adorno, desde a Dialtica Negativa, no autoriza qualquer confuso entre o tipo de construo empreendido pela arte, e o carter eminentemente conceitual da teoria. Desde que a teoria designe a inteno de compreender algo, temos de reconhecer que conceitos so, sempre, conceitos de alguma coisa e que esta coisa no conceitual, ou seja, sua existncia independe do ser conceituado. De forma que, no apenas em relao a interpretao das obras de arte, Adorno defende que a filosofia se abandone ao objeto, mas deste abandono no se deduz a anulao do conceito ao no conceitual. Afinal, o conceito no consegue defender de outro modo a causa daquilo que reprime, a da mimesis, seno na medida em que se apropria de algo dessa mimesis em seu prprio modo de comportamento, sem se perder nela. (ADORNO, 2009: 21). Por essa incurso na Dialtica Negativa pretendemos alar, novamente, o tema da autonomia em seu carter processual, na medida que, tanto as produes artsticas, quanto a teoria no podem ser reduzidas uma outra; no obstante, a condio de possibilidade de cada uma delas remeter a um outro do qual se emanciparam: a arte em relao a realidade social e histrica; e a teoria, assim tambm a crtica literria, em relao a seu objeto, texto literrio e seu outro. Pois de que forma entenderamos a autonomia da obra, enquanto processo, seno como movimento de emancipao? Na arte, a autonomia diz respeito constituio da obra enquanto afastamento da realidade, da qual retira seus elementos, segundo um processo de refrao. O material refratado ganha nova forma, a partir do distanciamento, o processo de formao da obra acirra seu fechamento e, consequentemente, impulsiona o afastamento da realidade da

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qual emergiu. O que chamei aqui de fechamento , grosso modo, o que Adorno designa como aspecto monodalgico das obras de arte e a teoria deve t-lo sempre em mente. , tambm, a perspectiva monadalogica, vista como processo, que torna inteligvel um dos mais conhecidos ensaios das Notas de Literatura: a Palestra sobre lrica e sociedade. Sobretudo, a proposta de leitura imanente das obras literrias, segundo a qual, Conceitos sociais no devem ser trazidos de fora s composies lricas, mas sim devem surgir das rigorosas intuies delas mesmas. (ADORNO, 2003: 66). A imanncia pretendida por Adorno, isto , a imanncia que aponta para conceitos sociais a partir do interior da lrica, funda-se na perspectiva de que o processo de autonomia jamais exclui o outro em relao ao qual a arte se torna autnoma. No obstante, a crtica toma, ou melhor, mergulha em seu objeto, como obra fechada, como mnada j constituda. Esse modelo , ou seja, este modo de comportamento do pensamento, bastante visvel onde Adorno trabalha diretamente com a literatura. A citao de poemas inteiros, na Palestra sobre lrica e sociedade e no ensaio Em memria de Eichendorff, s para abordar dois exemplos, geralmente acompanhada por um movimento de continuidade que, a partir do interior, rompe a obra na qual o intento interpretativo mergulhou. Assim, referindo-se ao uso da palavra musa, no final de um poema de Mrike, Adorno dir que como se essa palavra, uma das mais desgastadas do classicismo alemo, brilhasse uma vez mais, como a luz do sol poente. (ADORNO, 2003: 81). E mais adiante, como se, mesmo a ponto de desaparecer, ela ainda possusse todo aquele poder de encantamento que, em invocaes a Musa com termos da linguagem moderna, costuma descambar em algo simplesmente cmico (ADORNO, 2003: 81). O uso insistente do como se sugere

justamente o movimento de distanciamento que a teoria assume a partir da imanncia, sem perder de vista seu outro. No Ensaio como forma um dos poucos textos escritos exclusivamente para as Notas de literatura - a necessidade de operar conceitualmente to reiterada quanto a proposta da interpretao imanente. Desta forma, o modelo proposto por Adorno, a partir da forma ensastica se aproxima de uma autonomia esttica que pode ser acusada de ter sido apenas tomada de emprstimo arte, embora o ensaio se diferencie da arte tanto por seu meio especfico, os conceitos, quanto por sua pretenso verdade desprovida de aparncia esttica. (ADORNO, 2003: 18). Para no abandonar a perspectiva da interpretao, o carter imanente do ensaio tem, estranhamente, de transcender a

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imanncia e contrastar as obras, hermeticamente fechadas, com o que elas no so, ou seja, com a construo conceitual. Sob a aparente flexibilidade conceitual o ensaio engana quem procura extrair dele um produto lquido. Sua abertura tambm fechamento, pois a conscincia da no identidade entre o modo de exposio e a coisa impe exposio um esforo sem limites (ADORNO, 2003: 37). justamente esta conscincia da no identidade um dos elementos formais recorrentes no conjunto das Notas de literatura. No obstante sua recorrncia, no se pode trat-la como um pressuposto, uma estrutura a priori; a conscincia da no identidade antes o modo de comportamento do pensamento que se realiza no modelo interpretativo do ensaio: o reconhecimento de que o objeto sempre um outro e, na medida em que resiste a conceituao, um elemento constituinte que d movimento ao ensaio. O pensamento que no se prende ao mtodo coagulado, autocrtico, e, ao mesmo tempo, quer garantir a objetividade do pensado dever, assim, concentrar-se no objeto, pois enquanto ele visa sua coisa e somente a ela, descobre nessa coisa o que ultrapassa o previamente pensado e, com isso, rompe o crculo estabelecido da coisa (ADORNO, 1995: 20). Enquanto intento de acessar os objetos a partir de conceitos, pensar - como apenas ensejou a dvida cartesiana - um processo de experincia no qual a verdade aparece como constelao em devir (ADORNO, 2003: 21), isto , como reao do pensar diante de seu outro. Quando cita os versos De noite, ento, a amada escutava/ em doce viglia junto a janela. (ADORNO, 2003: 105), de Einchendorff, Adorno logo insiste na imagem da sonhadora de cabelos despenteados (NL, 105) e mesmo essa imagem no mais algo do prprio verso, mas uma reao do pensamento operando com a estrutura lingstica que mescla a doura da garota com a fadiga sonolenta (ADORNO, 2003: 105) O aspecto, digamos, comportamental do pensamento amplia a dialtica entre sujeito e objeto, na medida em que a pe em movimento e impede que ela seja relegada ao absoluto, ou mesmo extirpada, pois qualquer uma destas situaes gera hipostasiao, do sujeito ou do objeto, sob o qual linguagem e realidade possam convergir. Por conseguinte, o modelo da dialtica negativa praticado no ensaio, rompe com a hipostasiao ao admitir que, assim como difcil pensar o meramente factual sem o

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conceito, porque pens-lo significa j conceb-lo, tampouco possvel pensar o mais puro dos conceitos sem alguma referncia a facticidade (ADORNO, 2003: 25). Mas o trabalho do pensamento sem hipostasiaes, seja da ordo rerum ou da ordo idearum , corre sempre o risco de tornar-se uma espcie de trabalho de Sisifo. Como antdoto, desolao do pensamento, a verdade esta para o ensaio como a esperana para as obras de arte: uma promessa, to distante quanto necessria. Assim, por exemplo, a crtica ao narrador, no ensaio A posio do narrador no romance contemporneo, no o aniquila totalmente, apesar de verificar que j no resta o que contar, mas, precisamente esta constatao, arroga ao romance a expectativa de que ele precisaria se concentrar naquilo que no possvel dar conta por meio do relato. (ADORNO, 2003: 56). Se retomarmos a Dialtica negativa e dermos movimento ao modelo proposto, a teoria no seria outra coisa seno a experincia plena, no reduzida, no medium da reflexo conceitual. (ADORNO, 2009: 20). O que h de perturbador nisso que a experincia plena tenha de ocorrer por meio de uma reciprocidade muitas vezes contraditria. Nas palavras de Adorno: A tarefa de uma interpretao filosfica das obras de arte no pode produzir a identidade dessas obras com o conceito, consumi-las nesse conceito; no obstante, a obra desdobra-se em sua verdade por meio dessa identidade. (ADORNO, 2003: 20). certo, porm, que a aspirao verdade e, sobretudo, o carter de

construo conceitual que acompanha as pretenses do ensaio, o distanciam do modelo de construo mimtica, caracterstico da arte, bem como das limitaes da arte enquanto capacidade interpretativa; mas o fato de operar conceitualmente no deve reduzir o ensaio aos limites do registro e da classificao, sob a pena de, noutro extremo, torna-lo heternomo em relao aos conceitos, dos quais de fato no pode abrir mo. A tambm est um dos pontos mais frgeis da teoria adorniana: a tentativa de sustentar um modelo de pensamento em que o pensar seja sempre algo mediado, sem hipostasiar nada, nem mesmo a mediao. Mas a mediao no algo que se possa positivar e, de fato, Adorno nunca se refere mediao como algo abstrato, sem referncia. Ocorre que pensar j em si antes de qualquer contedo particular, negar, resistir ao que lhe imposto; o pensamento herdou esse trao da relao do trabalho com seu material. (ADORNO, 2003: 25). Notem que o em si, no contexto acima, no absoluto; de modo que, o conceito s em si na medida que reage diante do que ele prprio no , ou seja, o

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objeto. Mas tambm o objeto, na medida que se torna um enunciado, s perceptvel atravs de conceitos, sob o desgnio de tudo o que escapa a nossa capacidade de conceituar. Assim, Adorno observa que, no plano que, para Kant, era o transcendental, passividade e atividade no vm a ser de jeito nenhum separadas entre si de modo administrativo, como se poderia pensar a partir da arquitetura exterior da obra. (ADORNO, 1995: 17). Negando a separao administrativa entre atividade e passividade, ele se recusa a fixar a primazia do momento formal sobre o contedo e, assim, rompe com a idia de que a verdade est na adequao do particular ao universal, ou, em termos mais kantianos, na subsuno do pensado ao pensar. Adorno se infiltra nos resultados da Crtica da razo pura, sobretudo no que implica a espontaneidade e independncia do sujeito transcendental e, voltando-os contra a fixao do sujeito transcendental, revela o que neles esteve pressuposto: Nenhuma objetividade do pensar enquanto ato seria possvel de modo algum, se o pensamento no estivesse de algum modo ligado, segundo sua prpria configurao ao que no em si mesmo o pensar: ali onde se deve buscar o que se deveria decifrar no pensar. (ADORNO, 1995: 17). A mesma forma de interpretar, a contrapelo, a epistemologia kantiana Adorno usa para ler a tradio: ele assume seus princpios bsicos para lev-los alm do que previa a arquitetnica dos sistemas tradicionais. possvel notar, na tenso do dilogo com a tradio, o modelo de experincia cara ao ensaio: a experincia do pensamento que, sem abrir mo de sistemas tericos, comporta-se, enquanto atividade, de maneira autnoma em relao ao sistema. Assim, pensar filosoficamente significa o mesmo que pensar em modelos; a dialtica negativa um ensemble de anlises de modelos. (ADORNO, 2009: 33). Ensemble no pode ser reduzido a elemento retrico do texto, o termo no se deixa traduzir simplesmente por conjunto, como unio de coisas a partir do que elas possuem em comum. O ensemble representa muito mais a incluso de elementos diferentes que, a partir de algumas afinidades, formam um todo, no somente pela soma, mas tambm pela distncia recproca. Talvez possamos ter uma imagem, no mais do que um esquema do que Adorno pensaria por ensemble, no pensamento enciclopdico enquanto algo racionalmente organizado, e no obstante descontnuo, assistemtico e mais espontneo. (ADORNO, 2003: 33). Mas tambm o momento em que Hegel opunha a teoria do

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conhecimento que s nos tornamos ferreiros batendo ferro, na execuo do conhecimento junto quilo que lhe ope resistncia, de modo por assim dizer aterico. (ADORNO, 2009: 31). Com essa metfora emprestada, Adorno alude ao momento assistemtico presente mesmo nos sistemas mais fechados: sem elementos exteriores o sistema estagnaria. Como comportamento, o pensamento se desenvolve a partir de circunstncias histricas e, por mais que se torne autnomo, sempre em relao sua condio externa, histrica e social, que ele se emancipa. O reconhecimento da constituio histrica do prprio pensamento que depe a favor de admiti-lo como comportamento. Contudo, se o pensamento realmente se exteriorizasse na coisa, se ele valesse por ela e no por suas categorias, ento o objeto comearia a falar sob o olhar insistente do prprio pensamento (ADORNO, 2009: 31). Ao resguardar suas categorias a cincia gostaria, ao mesmo tempo, de tom-las por tabulas razas; mas sem a pretenso de encontrar conceitos perfeitos o ensaio parte do que disposto pelo uso da linguagem. Porm o procedimento de busca do significado na linguagem, encarado de maneira ctica, de forma que a exposio , por isso, mais importante para o ensaio do que para os procedimentos que, separando o mtodo do objeto, so indiferentes exposio de seus contedos objetivados. (ADORNO, 2003: 29). Assim, poderamos ler o movimento, ao mesmo tempo, de atrao e repulso do ensaio. tal como a imagem da sonhadora de cabelos despenteados que parece emergir dos versos de Eichendorff forma - na verdade, um ensemble entre o dito nos versos e o pensamento que a produziu - no ensaio os elementos discretamente separados entre si so reunidos num todo legvel; mas ele no constri nenhum andaime ou estrutura, sua construo um campo de foras, assim como cada formao do esprito, sob o olhar do ensaio, deve se transformar em um campo de foras. BIBLIOGRAFIA ADORNO, Theodor. Notas de Literatura. Traduo de Jorge de Almeida. So Paulo: Editora 34, 2003. ADORNO, Theodor. Dialtica Negativa. Traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro, Zahar, 2009. ADORNO, Theodor. Palavras e sinais. Modelos crticos 2. Trad. Maria Helena Ruschel. Petrpolis: Vozes, 1995.

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A leitura benjaminiana dos sonhos e aporias do capitalismo, atualizada em autores contemporneos, em contextos especficos. Alexandre Villibor FLORY UEM, PR Marisa Corra SILVA UEM, PLE, PR

A crise da diviso convencional entre direita e esquerda trouxe o reconhecimento de que a longevidade do Capitalismo tem potencial para surpreender as expectativas mais radicais, como j observou o socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos (1994), para quem o prprio paradigma cultural da Idade Moderna se extinguir antes do grande modelo econmico ocidental. O capitalismo se mostrou muito mais flexvel do que seus crticos poderiam supor: hoje, por exemplo, a remunerao varivel com base em conceitos subjetivos como motivao, comprometimento e esprito corporativo dificulta a identificao de classes de funcionrios. Estes se tornam empreendedores internos, eufemismo que alude sua condio de competidores dentro da mesma organizao, com determinados graus de liberdade, materializao do que se convencionou chamar de sociedade do eu sozinho. Noutros contextos, o termo adequado colaboradores, quando a nfase no est na competio acirrada, mas no comprometimento com os valores e a misso da empresa. A esquerda, que v no trabalho a fonte de toda riqueza e de toda civilizao, pisa no terreno prprio do capitalismo, girando em falso sobre suas avaliaes, como j anotara Marx a respeito do programa de Gotha e que Benjamin faz questo de anotar em suas teses Sobre o conceito de histria (no caso, a tese 11), na qual faz uma espcie de diagnstico dos erros da esquerda socialdemocrata e da comunista, e avalia estes erros no como situacionais e efmeros, mas como estruturais, do estatuto da filosofia da histria em que se sustentam, teleolgica e progressista. Isso impediu que as esquerdas concebessem o nazismo como desenvolvimento estrutural dentro do sistema, julgando-o falsamente como aberrao histrica a ser varrida do mapa pelas foras naturais do devir histrico. Estas esquerdas perdem-se ao alar o trabalho a um nvel ontolgico, deixando em segundo plano a discusso sobre a pertinncia e os efeitos do conceito de fetiche da mercadoria, de alienao e de reificao, processo que vai das fbricas s almas, moldando as conscincias.

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Em O colapso da modernizao, Kurz articula um quadro muito diverso: o fim do bloco sovitico no significa a vitria acachapante do capitalismo liberal la Reagan e Thatcher, mas um momento da crise do sistema produtor de mercadorias. Assim, a suposta orgia neoliberal que se veria florescer a partir dos anos 90 no ocorreu: de protestos antiglobalizao a crises pontuais, at a crise profunda e no trabalhada teoricamente de 2008, o que se viu foi o aprofundamento da crise estrutural. O engodo de 2008 foi vender uma crise estrutural como conjuntural, como se fosse culpa de alguns agentes inescrupulosos e gananciosos, e no o resultado previsvel do neoliberalismo. A crise foi debelada com a injeo de bilhes de dlares e euros pblicos na economia privada, seja pela compra de ativos podres pelo seu valor de mercado anterior crise, seja por outros mecanismos de transferncia de capital, rompendo completamente com supostos princpios e valores universais do capitalismo liberal, como a meritocracia e o livre mercado. Tal quadro pode parecer pouco afeito s consideraes iniciais para um ensaio sobre literatura, mas apenas primeira vista. Este ensaio discute mediaes entre literatura e histria, estudando como a histria est inscrita na obra de arte, em especial na forma artstica. Portanto, a histria no entra aqui precipuamente como tema, como poderia ser o caso em certas abordagens do romance histrico, mas integra a tessitura textual, sua estrutura ntima em categorias analticas. Na expresso de Adorno, a forma artstica contedo social precipitado, exigindo do analista uma abordagem imanente. Partindo destes pressupostos, neste artigo abordaremos duas obras muito diferentes que realizam, cada qual a seu modo, uma crtica social atravs da esttica: A Caverna (2000) de Jos Saramago, e rvores Abatidas (1984), de Thomas Bernhard. O contexto em que cada uma est inserida no serve apenas como pano de fundo para o posterior estudo das obras, mas ser fundamental para que se compreenda questionamentos formais imprescindveis sobre a natureza da obra de arte, sua autonomia relativa e, ainda, o papel da recepo em tempos de massificao e globalizao. J adiantando uma questo central para este estudo, ser possvel defender que temos aqui novas formas de se materializar a politizao da esttica benjaminiana, procurando intervir no debate sobre a reescrita da histria recente europeia (e mundial), pelas posies semiperifricas4 de Portugal e ustria? Outra questo, derivada desta: em que medida o historiador materialista benjaminiano das teses Sobre o conceito de histria pode ser o autor literrio, pela sua obra, potencializada pela crtica e por uma recepo reflexiva e produtiva da mesma, que julgamos ser uma exigncia das duas obras? So questes difceis de serem respondidas de modo categrico, o que no nosso intuito: antes cabe suscitar um debate sobre e a partir das obras, o que pretendemos aqui. Neste primeiro artigo, limitamos nosso
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Cf. Boaventura de Sousa Santos. A sociedade semiperifrica possui pontos em comum com as centrais e com as perifricas, sendo um espao de contrastes e consequentemente com imagem nacional problemtica.

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enfoque s categorias tempo e espao, mas a pesquisa que empreendemos j abarca consideraes mais amplas.

O ESPAO FICCIONAL EM A CAVERNA E EM RVORES ABATIDAS


No romance de Bernhard, o narrador-protagonista fala sobre um jantar artstico na casa de amigos dos anos 1950 em Viena, pessoas que agora (anos 80) odeia; mesmo assim, vai ao jantar, embora permanea calado e ausente. De uma bergre onde costumava sentar j nos anos 50, ele faz um acerto de contas intimista com todos e consigo mesmo, com seu passado e presente, fechado em seus pensamentos. O espao decisivo para a significao deste processo, no qual discute o papel dos artistas e da arte na sociedade, da falta de carter desse crculo artstico de Viena, do vazio anmico dos mesmos e sua perfdia. A falta de justificativa e de sentido deste narrador perdido, sem identidade prpria, materializa-se numa construo labirntica dos espaos em Viena e fora dela, perspectiva essa que se espraia para o mbito da linguagem, com suas mltiplas retomadas de cenas, de frases e de apostos explicativos, sem chegar a lugar algum. Com Schmeling: Os labirintos esto l para que as pessoas se percam neles de passagem ou por um longo tempo5. Deste modo, Schmeling inicia sua pesquisa sobre o labirinto como construo esttica de narrativas, j introduzindo dois parmetros que iro ser abordados neste ensaio: o espao e o tempo. Pois assim como o narrador est perdido entre tantas vozes e perguntas, ele tambm est perdido no tempo e no espao. A atualizao do mito na modernidade passa pela crtica de Benjamin ao suposto desencantamento do mundo weberiano6. Para Benjamin, o capitalismo no deve ser entendido como o espao de um mundo desencantado, na formulao clssica de Max Weber, mas essencialmente como um mundo reencantado, dormindo um sono profundo cheio de sonhos, mais inextricvel e difcil de ser descoberto do que o fora anteriormente. Isto confere a este mundo capitalista a aparncia de racional e claro, iluminado com a potncia das luzes a gs que surgem no sculo XIX, o que dificulta que se percebam as foras mticas que penetraram seus interstcios, pela mercadoria e suas propagandas. Pela acepo iluminadora de Benjamin, o crtico deve buscar um caminho para a penetrao, pelas frestas, na mitologia da modernidade, que se finge de racional, para acordar deste sonho. A esse respeito, contribui a remisso ao poema em prosa de Baudelaire Os olhos dos pobres, que fala da luz (da razo) num Caf, num boulevard recentemente inaugurado, ainda cercado por
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M. Schmeling, Der labyrinthische Diskurs, traduo livre de Alexandre Flory, p. 13. Em especial, essa argumentao se encontra esparsa ao longo das notas da Obra das passagens, para muitos a Opus Magnum de Benjamin, e recentemente publicada em traduo brasileira.

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escombros da destruio da arquitetura medieval de Paris. Os freqentadores bebem em copos maiores do que sua sede, enquanto os olhos dos pobres dificultam que se viva a idealizao burguesa da felicidade pelo consumo, pois queles pobres esto vedadas as portas desse den na Terra, o que pe por terra princpios supostamente universais como os de igualdade e de fraternidade. O burgus no quer ver essa misria, que expe a falsa universalidade do capitalismo, pelos escombros e pelos olhos que o miram com estupefao. Sobre a decorao deste Caf, ornamentado com uma srie de figuras mitolgicas em meio ao ambiente interno assptico, diz o poema: toda a mitologia est posta a servio da gula. A propaganda uma das astcias com a qual se cria e se mantm essas iluses. Adiantando um ponto, em A Caverna, as propagandas do Centro so decisivas para a estrutura de encobrimento no romance do vazio da vida no Centro (mesmo que os Algor e, especialmente, o narrador, as vejam com a desconfiana do crtico), e a propaganda final para o turismo de consumo na caverna subterrnea um dos momentos-chave dessa perspectiva e, tambm, da ironia do narrador. Os mitos da modernidade passam pela universalizao dos direitos do sujeito, com sua liberdade e autonomia, pela felicidade via consumo de mercadorias, pela nobreza de um carter que honra suas dvidas: acordar desse sonho tarefa para o historiador materialista, e a obra de arte um lugar apropriado para uma reflexo que servisse ao acordar. Assim, a prpria estrutura do mito torna-se um caminho para se entender a organizao de nossa sociedade, o que, dadas as condies atuais de crise, irrompe no s em greves e movimentos antiglobalizao, mas tambm ao ganhar expresso artstica. De acordo com Schmeling:

Isso significa que o Labirntico aparece cada vez menos apenas como um aspecto topolgico (o espao fsico) ou dos acontecimentos (a ao possvel de quem est no labirinto) e passa a ser visto, cada vez mais fortemente, como uma posio especial consciente frente ao mundo. Os atributos deste Labirntico espao delimitado, impossibilidade de se ver o todo, existncia tautolgica (repetio) e componentes mediadores correspondentes crise do heri no constituem campo de significados passageiros, com os quais o homem dentro do labirinto deve lidar apenas ocasionalmente, para depois deix-lo. Ns no estamos mais tratando com um labirinto episdico, como ainda era o caso de Thse, de Gide, mas com um fenmeno estrutural.7

Assim se estabelecem alguns caminhos pelos quais possvel rastrear o labirinto discursivo de Bernhard e sua importncia, que tem suas bases tanto no cho austraco quanto na forma social subjacente, capitalista. Uma primeira aproximao diz respeito aos espaos utilizados em rvores Abatidas. A cidade de Viena toda ela marcada por avaliaes feitas pelo narrador, constituindo um percurso que , ao mesmo tempo, racional e mitolgico: Andar pelo Graben significa nada menos do que andar diretamente em direo ao inferno da sociedade Vienense [...]. (AA, 8) No
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M. Schmeling, Der labyrinthische Diskurs, traduo livre de Alexandre Flory, p. 175.

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o Graben, mas tambm Kohlmarkt, Krtnerstrasse,

Spiegelgasse, Stallburggasse,

Dorotheergasse, Operngasse, ruas e alamedas inscritas dentro ou prximas ao Ring, o anel medieval no centro de Viena. De fato, no possvel fazer uma relao direta entre esse espao e uma avaliao determinada dele. Como em todas as outras categorias, o espao ambguo, marca de uma dialtica sem superao e tensionada ao limite. Nas palavras do narrador, esta odiosa cidade de Viena, pensei eu, que me jogou profundamente no desespero e de fato novamente em nada menos do que um beco sem sada, repentinamente o motor que faz minha cabea pensar novamente, que faz meu corpo reagir novamente e me sentir vivo. (AA, 12).

A hesitao uma das marcas deste narrador, que no se decide por nada. Dificilmente se coloca em dvida, antes adota os dois lados de um debate e os incorpora. Assim, Viena o destri e o salva, ao mesmo tempo. Os Auersberger so a sua runa e a sua salvao. O ir e vir pela Krntnerstrasse estabelece uma espera tranqila e ameaadora, ao mesmo tempo, pois chegar o momento de seu encontro consigo mesmo, representado por aquela sociedade. Mas o labirinto tambm formado por outras arquiteturas. A amiga Joana, cujo recente suicdio paira como uma nuvem sobre o episdio do jantar artstico, morava em Sebastianplatz e, para fazer do marido um tapeceiro famoso e vender suas obras, reunia tanto os artistas mais renomados de Viena quanto os empresrios e banqueiros mais ricos. O narrador classifica este apartamento como templo da arte, o que nos remete de novo para a mbito da religio e do mito; mas este templo serve ao Deus capital, posto que as reunies tinham como interesse ltimo a venda da produo do artista. O templo da arte era um balco armado em espao cultural: arte como mercadoria. E no apenas a arte, mas os artistas tambm no passam de mercadorias, como o tapeceiro e, tambm, o prprio narrador, que aceita o mecenato dos Auersberger sem cerimnia. Sentado na mesma Bergre de trinta anos atrs, na Genzgasse, casa dos Auersberger em Viena e espao do jantar artstico, desfere invectivas contra todos os que participam do jantar, de quem foi ntimo nos anos 50 e, agora, em silncio, esquarteja-os com sua mordacidade, sem se poupar. Kilb, uma vila no interior da ustria onde foi enterrada Joana, representa o contraste campo versus cidade, sem lugar para idealizaes e sentimentalismos. Suas figuras populares, apesar de mais adaptadas ao meio e de mais autnticas do que os vienenes, no so poupadas: o companheiro de Joana ridculo e pattico, assim como a amiga de Joana, no romance a comerciante de produtos variados, que nem nome tem. No se configura como um espao positivado, um outro em relao Viena, sendo marcado pela monotonia, decadncia, falta de esprito e morte. A casa de campo dos Auersberger, em Maria Zaal, nos arredores de Viena,

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estabelece o contraponto entre a periferia e o centro de Viena, sendo a periferia moradia dos mais abastados. Os Auersberger, mecenas de jovens artistas e sua runa a um s tempo, levam uma vida perdulria, vendendo terrenos que herdaram nessa regio: onde antes havia bosques e natureza, agora sobem empreendimentos imobilirios devastadores. H, ainda, o espao da floresta, trazido baila pelo ator do Burg, que se refugiou numa para compor seu Ekdal, personagem de Ibsen: o narrador ridiculariza esse ator e sua tcnica composicional, pautada por um idlio campestre, um clich para o homem da cidade. At mesmo porque Ekdal resultado de relaes sociais complexas e aniquiladoras, visceralmante distante da concepo de um sujeito livre em harmonia com a natureza. O narrador, por seu turno e em outro contexto, afirma a respeito de si: Como outros vo ao parque ou floresta, eu corro para os Cafs, para me desviar e me acalmar, ao longo de toda minha vida. (AA, 26) O caf da cidade como contraponto da floresta; a natureza no existe mais, apenas como idlio idealista e falso. Contra isso, o vcio dos Cafs de Viena torna-se o natural da cidade, onde impera a fumaa dos cigarros e o mundo da informao inebriante dos jornais. Londres, por fim, o outro de Viena, seu escuro e seu espectro, cuja importncia assenta em sua ausncia no texto. O narrador se cala completamente sobre sua vida em Londres: espao e tempo so extintos por essa deciso arbitrria. Assim, ela ganha relevncia indiscutvel, posto que aproxima os dois plos temporais em que se passa a narrativa, os anos de 1950 e 1980, tal qual uma ponte, uma passagem, sobre a qual nada h a dizer, e muito a entender. A cidade de Viena e seus arredores, bem como Londres, so espaos sociais, psicolgicos, teolgicos que, ao mesmo tempo, salvam e arrunam. O leitor no deve tentar fazer um mapa fsico da cidade: mais importante acompanhar o que cada um destes espaos representa, na narrativa, ajudando a construir o todo. Se o labirinto de Ddalus era, antes de tudo, fsico, a arquitetura montada por Bernhard se mostra concomitantemente topogrfica, teolgica, social, sentimental e aniquiladora. Perdido, sem se perder, no pode evitar passear no Graben, comparecer Genzgasse, e terminar, sintomaticamente, numa fuga em forma de corrida desenfreada pelas ruas de Viena em direo ao Centro, mesmo sabendo ser a direo oposta de sua casa, para onde gostaria de ir. Em Saramago tambm evidente a importncia do espao na construo da narrativa. A cuidadosa diramos mesmo didtica associao dos valores humanos com as personagens vitimizadas pelo sistema representado pelo Centro de Compras (que como os portugueses denominam o que no Brasil conhecido como Shopping Center) reforada pela diviso espacial da narrativa. Os espaos entre o campo, lugar da morada ancestral da famlia Algor, e o Centro, so dispostos de forma polarizada. SILVA (2010) j demonstrou que esses espaos podem ser assimilados, um a um, com os crculos do Inferno dantesco, desde o vestbulo at o corao do

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Cocito, onde reside Lcifer, castigando aqueles que traram seus benfeitores. Como na Divina Comdia, a sada do Inferno exige a peregrinao das personagens at o ltimo crculo, por nove estaes concntricas, com empobrecimento e/ou degradao humana crescentes. (SILVA, p. 52). Ou seja, um avano contnuo e paulatino em Saramago, em direo ao empobrecimento que, no limite, se reverter em ao utpica consciente, uma prxis, reviravolta que merece considerao mais adiante. Quanto mais prximo do centro, maior a falta de humanidade, cada vez mais difcil ver algo natural; mesmo o viveiro de verduras cinza, as pessoas merecem desconfiana, tudo ameaador. O contraste maior, entretanto, se d entre o campo e o Centro. Em A Caverna, Saramago nomeia as personagens que representam os valores humanos como as que habitam e circulam pelo campo, e l trabalham artesanalmente: a famlia Algor, Isaura, at mesmo o co Achado; e reserva denominaes como O Guarda, o Chefe de Compras, para as personagens que representam ou defendem os valores do Centro de Compras, cone mximo do capitalismo globalizado, transfigurado numa espcie de Moloch cujo apetite no se limita s crianas (talvez por isso a clareza de Marta, que no poder deixar seu filho nascer dentro do Centro), mas se estende cidade que o abriga, aos bens culturais e prpria natureza, a qual destri ao mesmo tempo em que oferece a seus fiis frequentadores um simulacro dela a ser frudo mediante pagamento. Apenas no final do romance surge outro espao, subterrneo, a materializao da Caverna de Plato. Na Comdia, Dante observa, espantado, que embora ele devesse estar descendo pelas pernas de Lcifer para atingir o Purgatrio, do outro lado do mundo, ele sente estar subindo: olhando para trs, v o diabo de pernas para o alto, e no mais em p. Virglo explica que natural, uma vez que, atravessado o meio do corpo de Lcifer, eles superaram o ponto de atrao da esfera terrestre, sendo transferidos para o hemisfrio oposto. No romance portugus, Cipriano penetra no subsolo do centro e, ao encontrar a Caverna platnica, supera os limites do universo conhecido, passando a ver o Centro de pernas para o ar, abrindo-se logicamente a necessidade de fugir do espao terreal em busca de uma transcendncia que, em Saramago, sequer podemos afirmar ser possvel. De um modo geral, no entanto, podemos perceber na oposio entre o espao do campo e o do Centro a fora motriz de uma crtica ao capitalismo, como se v nos pares antagnicos vida livre no ritmo biolgico x vida administrada no ritmo cronolgico; harmonia com a natureza x natureza recriada pela tecnologia; cermica imperfeita e artesanal x plstico industrial e padronizado; mundo espremido, terminal e agonizante x mundo perfeito, mecnico, calculado e frio; espao amplo, extensivo, aberto x espao medido, intensivo, fechado; relaes humanas ainda possveis

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via dilogo x relao com o outro mediada pela mercadoria, pela propaganda; inclusivo x exclusivo; permite o dissenso x exige o sempre igual e a submisso; formao do sujeito x homem reificado e embrutecido. Esses pares antagnicos so fundamentais para a formao dos Algor, vivendo no campo mas sendo progressivamente fagocitados pelo Centro. A Caverna acaba sendo um cronotopo que rompe com essa dinmica polarizada, o que ser desenvolvido no item seguinte.

A CATEGORIA TEMPO EM BERNHARD E SARAMAGO


No plano da elaborao formal, decisivo o modo como a categoria tempo construda. Ela est na base, em Bernhard, da tenso dialtica sem soluo que marca o andamento da trama, to dominante que se espraia da para a linguagem do romance e para a construo dos personagens. O texto narrado, em sua maior parte, por um narrador-protagonista no mesmo nvel do leitor. Em alguns momentos a voz entregue a outros personagens de forma direta, remetendo s palavras e entonao exatas usadas pelo mesmo, sempre para secundar e reiterar a avaliao do narrador, no-confivel. Em muitos casos tambm recorre ao discurso indireto para instaurar a voz dos outros. Ele narra principalmente no tempo pretrito: o uso do Perfeito (Perfekt), do Passado (Prteritum) e do Mais-que-perfeito (Plusquamperfekt), alternadamente, caracterizam a maior parte da narrativa, comentando um jantar artstico que acabara de acontecer e do qual tomara parte. Quando se refere ao tempo da narrativa, pode usar o presente. comum, no entanto, que, na mesma frase, ambos os tempos apaream, tornando difusas as fronteiras entre presente e passado. O que ento eu busco na Genzgasse?, perguntei-me, e me disse que me entreguei a um sentimentalismo momentneo no Graben. (AA, 140) O primeiro verbo, busco, no presente, refere-se tanto ao momento da narrativa, durante a festa, como ao convite feito no Graben alguns dias antes, e tambm o presente da narrao, j em sua casa aps o jantar. J perguntei-me e disse, no passado, referem-se ao momento da escrita da narrao, procedimento pelo qual o narrador se distancia do personagem do jantar. Num outro caso: Eu os salvei e eles me salvaram ento, pensei eu [...]. (AA, 170) Esta estrutura a mais usual. A primeira parte da frase situa-se no passado em relao ao tempo do jantar, a segunda (pensei eu) indica o presente do jantar, mas passado para o momento da escrita do texto; ou seja, a primeira passado para a narrativa, a segunda presente da narrativa e passado da narrao. Com esta estrutura, o narrador instaura o dilogo consigo mesmo. No se deve perder de vista que o calor dos acontecimentos inclui o passado de trinta anos atrs, que de modo algum arrefeceu ao longo dos anos; pelo contrrio, tornou-se mais agudo, na medida

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em que a verdade de sua forma a crise irrompe justamente no jantar. Todo o passado se presentifica no jantar e esse tom alado instncia narrativa. No futuro, o narrador escreve e d voz ao narrador-personagem, que do jantar se remete ao passado, base para entender o presente, o futuro e o prprio passado. Da que o verbo buscar flexionado em primeira pessoa, busco, esteja no presente, mas se espraie tambm para o passado e para o futuro. De modo relativamente anlogo ao que ocorre em Saramago, no caso do tempo h pares antagnicos em Bernhard, entre os anos 50 e os anos 80, que formam os dois grandes eixos sobre o qual se assenta a narrativa. Diferentemente do autor portugus, no entanto, em Bernhard no se v nenhum tipo de evoluo contnua do personagem ou da trama, pelo contrrio: no mais possvel nenhuma formao, o narrador se perde entre suas avaliaes e julgamentos, muda suas justificativas, como, por exemplo, em relao ao por que ter comparecido ao jantar artstico: esta vai de um sentimentalismo momentneo necessidade visceral do prprio narrador de encontrar seus antigos amigos no Graben, sem que se saiba, efetivamente, quais os motivos definitivos, se que os h. O ir e vir constante entre os anos 50 e 80 tambm fazem parte dessa indeciso e falta de referncias em todos os nveis, seja no plano histrico, macrolgico, seja nas frases acima estudadas no plano microlgico, da construo textual. O perder-se o mvel deste narrador, seja no tempo, no espao, em sua psicologia, em suas avaliaes: o labirntico, como disse Schmeling pouco acima, estrutural neste texto, da ordem da significao do mundo, e no fortuito e mirando um determinado fim. Isso, contudo, no implica dizer que a falta de sentido seja ontolgica: o romance diz o contrrio, historicizando esse percurso do sujeito contemporneo, seja pela remisso ao capitalismo como histria austraca. Como a linguagem repetitiva e labirntica pode dar margem uma leitura esteticizante da obra, flertando com o vale-tudo semntico de certas correntes ps-estruturalistas, levando a discusso para um nvel ontolgico sobre a natureza de uma linguagem solipsista e auto-referente, faz-se necessria a citao quase imediata da realidade social austraca, como oposio que faz irromper o plano histrico, pelo sub-gnero do romance-de-chave. Com isso, Bernhard se insinua no debate sobre o enfrentamento do passado recente austraco ento em curso em outras reas da vida social, passo esse desenvolvido mais frente neste estudo. A construo da categoria tempo em Bernhard contrasta com o avano contnuo que lemos em A Caverna, onde h deslocamentos e desenvolvimentos que atestam a passagem do tempo. Um exemplo eloqente a relao de Cipriano Algor com Maral Gacho, seu genro. De incio marcada por certa disputa e acusaes veladas, que poderiam desembocar em um conflito em torno de Marta, acaba por se tornar cada vez melhor, pois paulatinamente eles se colocam no lugar um do outro, passam a se respeitar e se sentir parte de uma mesma famlia. Assim tambm

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com a aceitao do co Achado por Maral Gacho (e vice-versa), ou com o romance entre Cipriano e Isaura. Tambm o aumento paulatino e inexorvel do Centro (e da Cidade) evidencia a passagem do tempo, com um impulso totalizador inelutvel. Assim ocorre com a promoo de Maral, to esperada e, ao mesmo tempo, temida, ou com a negativa das cermicas e dos bonecos pelo Centro: o desenvolvimento da narrativa escorre por entre as muitas digresses do narrador e seu ritmo lento. O tempo flui inexorvel no sentido da absoro de tudo e de todos pela lgica fria do centro, mas, em sentido contrrio, o ncleo em torno dos Algor se torna cada vez mais humanizado, apesar disso no ter resultados prticos antes do encontro da caverna. A linguagem e o dilogo ainda tm um pendor humanista, no foram totalmente dominados pela instrumentalizao e objetificao das relaes. Esse percurso temporal ocorre no obstante a criao dos pares antagnicos mencionados no item anterior, sobre os quais se alicera a organizao do romance. Essa estrutura algo didtica e mecnica no impede o desenvolvimento dos personagens e da trama, antes est relacionada a ela. E, de fato, a estrutura binria e quase maniquesta est subjacente a outro plano fundamental para a literatura de Saramago, o da recepo; essa organizao facilita o fcil entendimento da trama por um pblico pouco afeito s diatribes da dialtica pblico afeito indstria cultural e pela forma pautada pela ao e pelo maniquesmo na construo dos personagens e que ser confrontado, ao final, com a esfinge em forma de caverna, a colocar o enigma da compreenso: decifra-me ou devoro-te. A caverna ser, portanto, o momento-chave para que a obra como um todo tenha sentido. O desenvolvimento psicolgico dos personagens, portanto, no impede o curso teleolgico da histria, por conta de um tempo tomado como linear, contnuo e inevitvel, tempo esse que ser rompido ao final, quando o todo faz algum sentido a partir da observao da Caverna (embora esse conhecimento no seja racional, mas intuitivo e imediato). Sendo assim, no importa o quanto Cipriano e Marta tenham conscincia que a mudana para o Centro ser ruim para ambos, eles nada fazem contra isso, como se fosse algo dado e irrevogvel. A ruptura se d pela categoria tempo: o tempo do mito (da caverna) diferente do tempo cronolgico. Schwarz, a respeito de A metamorfose de Kafka, diz:
Esquematicamente: o tempo mecnico de rigorosa sucesso causal; o tempo da atividade humana surge da submisso da causalidade a um nexo de sentido; o tempo do mito despreza o encadeamento dos fatos a possibilidade humana de agir, portanto bastando-se com impor-lhes um padro. No tem importncia saber se B nasceu de A, nem como o fez. Importante que se sucedam, para completar o emblema. desta perspectiva que se narra A metamorfose.8

R. Schwarz, Uma barata uma barata uma barata, em A sereia e o desconfiado, p. 63.

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Invertendo os termos de Schwarz a respeito de Kafka, no entanto, ser justamente pela interrupo do tempo mecnico-causal pelo tempo do mito que haver espao para a ao, pois antes os sujeitos, mesmo semi-conscientes, estavam sob o peso do inexorvel naturalizado da totalizao negativa do Centro sobre o todo da vida social. Essa interrupo faz com que o peso do passado reflua sobre um momento nico, quando o todo faz sentido. Antecipando o que, para Bernhard, sero os anos 80 na ustria, com sua crise poltica, social e esttica, portanto um evento bem delimitado no espao e no tempo, exigindo uma forma literria que envolva essa dimenso (o romance-de-chave), para Saramago a crise estrutural do discurso totalizador se passa no plano interno narrativa, como metfora potente do tempo-do-agora benjaminiano, e da em chave alegrica, ampla, aplicvel para alm do contexto portugus ou ibrico. A interrupo do tempo na caverna, portanto, no se restringe categoria tempo, mas vale para toda a organizao da obra. Num romance at ento marcado por um profundo realismo psicolgico e pelo contrato ficcional em torno da trama, de repente irrompe, a partir do nada, sem causa aparente, sem motivao alguma, como uma espcie de Deus ex-machina, uma cpia materializada da alegoria da caverna de Plato nos subsolos (nos pores, no escuro) do Centro, ou seja, no seio do capitalismo, instalando a um tempo e lgica do mito. Essa mudana radical de perspectiva fica evidente na reao de Cipriano, ao reconhecer a si mesmo e aos outros nos esqueletos mumificados. Cipriano no um homem letrado: sua dificuldade com a leitura foi bem enfatizada no longo e custoso processo de aprendizado do manejo do barro para fazer os bonecos, durante o qual a ajuda de Marta foi indispensvel. Portanto, entrar na Caverna no funciona, no texto, como o maravilhoso momento de descobrir que uma narrativa previamente conhecida era real: ao contrrio, esse momento marcado pela quebra das relaes de aprendizado costumeiras. Cipriano reconhece a verdade profunda da alegoria da Caverna, como Plato desejaria: o esprito adormecido no corpo humano conserva um anelo, uma vaga lembrana, dos modelos ideais, de modo a reconhece-los quando se apresentam aos seus olhos mortais. Nesta linha de raciocnio, a caverna de Saramago pode ser vista como a verdade do Centro, que s existe como simulacro de si mesmo, como idealizao vazia de alguns valores e princpios caros ao capitalismo neoliberal, como a liberdade, igualdade e produtividade. Sua irrupo rompe com aquele realismo de fundo, mas no assusta ao leitor por conta do narrador de Saramago, que j impedia a iluso completa no universo ficcional, fazendo comentrios e intromisses que remetem ao plano metanarrativo. Disso se depreende que o aparecimento inesperado, injustificado e, at mesmo, inverossmil, da caverna real faz parte do plano formal da narrativa, uma quebra exigida pela obra que, afinal de contas, se intitula exatamente A Caverna, o que s se compreende ao final do romance.

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A ruptura com a lgica causal equivale a uma ruptura no andamento da categoria tempo, que agora no mais avana vagarosa- e teleologicamente em direo ao futuro inevitvel: essa filosofia da histria negada pela caverna. Esta, portanto, no mera alegoria das relaes sociais de base no capitalismo, calcadas na falsidade e na ideologia, mas tambm realiza um choque nas expectativas do leitor, construdas at ento pelo fio narrativo, uma espcie de ruptura esttica com a organizao do material at ento estabelecida, que fala da verdade subjacente perspectiva realista-ilusria, que gira em falso. Assim, rompe as iluses e idealizaes tanto no plano social quanto no esttico que, a rigor, no podem ser isolados sem perda de seu sentido ltimo. Se a posio do narrador (comentador, intrometido, irnico) j representa, por si s, a negao incontestvel de uma apreenso meramente conteudista da obra de Saramago (as aes em sequncia), o que se l em qualquer de seus romances, a especificidade em A caverna se d exatamente pela interrupo do tempo mecnico-cronolgico (digamos racional e instrumental) e, tambm, do tempo biolgico (digamos vital e pulsante, como os vaivens de humor dos personagens), tempos esses equivalentes aos pares antagnicos que dominam at ento (o humanismo dos Algor X a racionalidade mecnica do Centro). Surge uma nova possibilidade pelo tempo do mito, no causal, que leva ao, numa espcie de Tempo-do-Agora benjaminiano (Jetztzeit), quando preciso que o tempo seja interrompido para que se possa chegar a um sentido. Aqui ecoam os termos da Tese XVI de Benjamin, comparando o historicista, com seu nexo histrico causal, com o materialista histrico, com outra lgica, a da dialtica em suspenso (Dialektik um Stilstand):
O materialista histrico no pode renunciar ao conceito de um presente que no transio, mas no qual o tempo estanca e ficou imvel. Pois esse conceito define exatamente o presente em que ele escreve a histria para si mesmo. O Historicismo arma a imagem eterna do passado, o materialista histrico, uma experincia com o passado que se firma a nica. Ele deixa a outros desgastarem com a prostituta era uma vez no prostbulo do Historicismo. Ele permanece senhor de suas foras: viril o bastante para fazer explodir o contnuo da histria. (Trad. De Jeanne Marie Gagnebin em Walter Benjamin: aviso de incndio, de Michael Lwy, p.128)

De fato, as teses de nmero XV em diante so fundamentais para se compreender o plano profundo da organizao deste romance. Essa nova lgica no causal, e a fuga dos Algor no tem mesmo p nem cabea, no h nada que nos faa entender como eles conseguiro sobreviver, mas o que resta agir, contra o que se v, contra a lgica cartesiana. De certo modo, por caminho diverso, esse tambm um resultado possvel da dialtica fracassada em Bernhard (termo de Schmeling para a obra do autor austraco): nos anos 80 faz-se possvel, de repente, atribuir sentido ao que foi reprimido e esquecido nos anos 50, assim salvando tanto os anos 50 quanto os

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80. Diferentemente de Saramago, onde h desenvolvimento em todos os planos at a interrupo final pela caverna subterrnea, em Bernhard uma tenso dialtica negativa e sem soluo no plano do romance marca a obra. A coerncia interna profunda alcanada pelos dois romances, dspares e pouco assemelhados tanto na superfcie quanto na estrutura profunda, alcana uma significao mais ampla quando observada do ponto de vista da Teoria Crtica, em especial as Teses benjaminianas e as observaes de Adorno sobre o mundo administrado. A partir desse ponto focal, as duas obras tornam-se aparentadas, podendo ser inscritas num corpus literrio que busca despertar os leitores para as aporias do capitalismo, bem como para a crise profunda a ele inerente, crise que vem sendo sistematicamente negada e/ou encoberta pelos recursos disponibilizados ao prprio capitalismo para defender seus interesses, e que encontra nas artes uma abertura para se fazer visvel e inteligvel.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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SCHMELING, Manfred. Der labyrinthische Diskurs: vom Mythos zum Erzhlmodell. Frankfurt am Main: Athenum, 1987. SCHWARZ, Roberto. A sereia e o desconfiado: ensaios crticos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981. SILVA, Marisa Corra. O Percurso do Outro ao Mesmo: Sagrado e Profano em Helder Macedo e em Saramago. So Paulo: Arte & Cincia, 2010. SOUSA SANTOS, Boaventura: Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. Porto: Afrontamento, 1996 (5a. ed.).

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O ato de fumar e a esfera ilcita do prazer

Ana Paula de vila GOMIDE Professora do Instituto de Psicologia da Universidade Federal de Uberlndia

Desconfia dos que no fumam: esses no tm vida interior, no tm sentimentos. O cigarro uma maneira disfarada de suspirar... (Mrio Quintana)

Os suspiros do fumante ou o seu ltimo suspiro? O fragmento acima, do poeta Mrio Quintana, pode causar certa estranheza hoje aos leitores, tendo em vista os tempos atuais em que percebemos uma obstinada perseguio e excluso dos fumantes, assentadas na preocupao com a sade, principalmente com as medidas rigorosas de restrio ao tabagismo no Brasil em ambientes pblicos. A intensidade da expresso acima, de natureza aforismtica, parece contradizer certo ideal dominante que tende a associar o fumar com algo condenvel, vergonhoso e repugnante que, por sua vez, nos lembram as prticas higinicas que, desde o final do sculo XIX, vieram regrar a vida social e determinar cdigos de comportamentos dos sujeitos, baseados no discurso mdico de conotao moralizante (Costa, 1989). Quintana, o poeta conhecido por sua averso s convenes e que se auto-intitulava um tabagista de corao, testemunha por meio de seu lirismo relutante e bem humorado o silenciamento do esprito e da atitude contemplativa, vistos hoje como sinais de fraqueza, como atos de curiosidade ociosa, fatores repudiados pelo nosso sistema e cultura utilitarista. E, segundo Rui Castro, tragar exercer um dilogo interior sendo que, o suspiro disfarado pela fumaa, conforme a sentena de Quintana lana pista sobre a ntima relao existente entre o tabaco e a criao artstica (ou do exerccio do pensamento que reflete, na forma de lamento, o horror da realidade e as possibilidades de liberdade ainda no realizadas). Na linha de pensamento do poeta, no seria a fumaa do cigarro a materializao do desejo, ou melhor, a nostalgia do desejo proibido? O tragar lembraria a promessa de felicidade no cumprida no processo civilizatrio, ainda que o cigarro tenha servido prpria civilizao, tanto em seus aspectos regressivos e (por que no?) progressivos? Assim, podemos afirmar que por trs da proibio (ou da repulsa) ao fumo, encontra-se algo de natureza mais profunda, assim apontando para dois aspectos aparentemente contraditrios do cigarro: a tentao que lhe atribuda remete tanto possibilidade de sublimao representada pelo tragar do artista (segundo os poetas), quanto de regresso suscitada pela felicidade

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alienante dos narcticos, que, por sua vez, fornece ao fumante a iluso de liberdade. Deste paradoxo acima colocado as possibilidades sublimatrias e regressivas do cigarro podemos identificar uma questo importante sobre o fumar e sobre o discurso social dominante que recai sobre os fumantes (a idia de doena e do fumante como doente, fraco de carter). Atribumos ao fumar uma conduta fortemente marcada pelo sofrimento imposto interna e externamente ao indivduo em uma sociedade por demais injusta, assim sendo o tragar uma via de expresso das pulses proscritas e/ou administradas pelas sociedades tecnolgicas9 que desenvolveram instrumentos mais sofisticados de controle da natureza. Pretendemos levantar novas discusses sobre este tema a fim de no buscarmos respostas fceis sobre o assunto, visto que, nos temas polmicos, em que as respostas j esto previamente dadas (no caso, ou se contra ou a favor do cigarro), acabamos por recair em concesses facilitadoras. Para alm das questes referentes aos malefcios do cigarro ao corpo das quais no negamos em nenhum momento, tentaremos confrontar as contradies do objeto em questo com as tendncias sociais dominantes, apresentadas nos argumentos que se seguem. Tendo como base os referenciais da teoria crtica da sociedade especificamente, os escritos de Horkheimer, Adorno e Marcuse - e da psicanlise freudiana, o nexo estabelecido entre as foras sociais de perseguio ao fumante e a detrao e o atrofiamento da fantasia e do pensamento crtico, na cultura denominada, pelos frankfurtianos, de totalitria (Adorno, 1993; Horkheimer & Adorno, 1985; Marcuse, 1997) torna-se vivel. Fumar hoje se tornou to suspeito quanto o pensar independente, a fantasia e a curiosidade sexual, o que acaba por revelar que o anseio de liberdade pouco tem tido lugar na sociedade contempornea, assim como, segundo Marcuse (1973), a possibilidade de sublimao tem sido reduzida pela sociedade tecnolgica. Levantamos a hiptese de que a proibio do fumo pode conter algo de teor mais opressivo, mesmo que as justificativas sobre os malefcios que ele causa ao corpo tambm estejam a servio da emancipao, tais como a importncia da superao do vcio. O que pretendemos discutir so questes que apresentam, de certa forma, o entrelaamento do cigarro (do fumar, do tragar) com o processo histrico-social da sociedade burguesa, na qual a funo do fumo tem sido modificada e apresentada de acordo com interesses especficos de cada poca. Se outrora o cigarro era aceito posto que servia adaptao dos sujeitos sociedade, nas sociedades ps-industriais, ainda que ele mantenha a mesma funo, a presso social sobre o fumante, com a concomitante

Marcuse (1968) na conferncia Liberdade e Agresso na Sociedade Tecnolgica define por sociedades tecnolgicas aquelas caracterizadas pela automao progressiva do aparato material e intelectual que regula a produo e o consumo. Assim, a dita sociedade caracterizada, tambm, por um alto grau de concentrao e acasalamento do poder poltico e econmico, desenvolve novas formas de controle social, na qual sua racionalidade controla no somente a produo cientfica e tecnolgica, assim como as existncias particulares dos sujeitos, determinando suas necessidades, desejos e formas de subjetividade.

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transformao do hbito de fumar em tabu, revela aspectos que esto para alm do discurso sobre a sade. Nesta direo, as propagandas antifumo, segundo nossas hipteses, reforam tendncias bsicas das sociedades administradas voltadas especificamente para a dominao do corpo que perpetuam o atrofiamento da esfera privada e particular dos sujeitos as suas possibilidades de fruio que lembrariam a promessa de felicidade no realizada na nossa cultura. E para dar base a tais discusses, tambm atentamos para a associao do fumo com a arte os resqucios das possibilidades sublimatrias do tragar -, presente nas obras de autores burgueses romnticos10. A arte burguesa, enquanto espao de negao e de crtica realidade vigente, discutida por Marcuse (1997) no texto Sobre o Carter Afirmativo da Cultura, trazia a promessa de felicidade imprimindo aos indivduos falsos consolos e bnos em uma realidade por demais injusta (Marcuse, 1997, p.99). A cultura afirmativa correspondia ao idealismo burgus que, mesmo sendo legitimadora da realidade social dividida em classes, permitia ao indivduo, por meio da arte, a conscincia do conflito entre seus desejos e as possibilidades de realizao dos mesmos. Ora, da destruio promovida nas sociedades industriais da grande arte burguesa e de seus elementos transcendentes (Marcuse, 1973), fazemos relao com a proscrio do fumo, tendo em vista o lugar que este ocupou na produo destes artistas, tambm pensando nas tendncias antiintelectuais fortemente presentes na nossa poca que poderiam, talvez, dar sustentao transformao do hbito de fumar em tabu. Sobre a perseguio ao fumante, inicialmente destacamos sua faceta mais material e explcita (que apontam para os aspectos regressivos do tabagismo), para depois relacionarmos com a questo j previamente estabelecida entre o tragar e o esprito (referente associao estabelecida pelos poetas entre o cigarro e a criatividade), elementos que tambm se tornaram alvo de perseguio e de escrnio nas sociedades ps-industriais. Ora, em que medida o fumar pode vir a representar a rebelio no-sublimada do corpo que, a despeito das campanhas sobre a sade que vo contra o cigarro, acaba por expressar o martrio a que o corpo fsico foi submetido na histria, pela diviso social do trabalho? O que a intransigncia do fumante em face do discurso higinico de cuidados ao corpo relembra da natureza no dominada? A tentao que atribuda ao fumo, em seus aspectos contraditrios (regressivos e sublimes), no seria, talvez, a lembrana do prazer

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Mencionamos os versos de lvares de Azevedo, poeta romntico brasileiro da gerao ultra-romntica conhecida como byronismo: Eu durmo e vivo ao sol como um cigano, fumando meu cigarro vaporoso; Nas noites de vero namoro estrelas; sou pobre, sou mendigo, e sou ditoso [...]. Embora o romantismo seja um movimento artstico, poltico e filosfico abrangente, surgido nas ltimas dcadas do sculo XVIII na Europa que perdurou por grande parte do sculo XIX, composto por diferentes autores e nomes, para nossos objetivos o relacionamos cultura afirmativa discutida por Marcuse (1997), no sentido de que as obras deste movimento conservavam o espao para a crtica e a negao, que a maior parte da arte da sociedade ps-industrial perdeu.

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independente da razo autoconservadora, ainda que o fumo tenha servido, em determinada poca histrica, aos interesses da reproduo do capital? Da perseguio aos fumantes detrao da fantasia e da crtica no mundo administrado: manifestaes de uma sociedade totalitria Possivelmente, o incmodo e a intolerncia que o fumante hoje provoca sobre os no-fumantes assim servindo de argumento para as campanhas de boa sade relacionadas aos cuidados do corpo -, derivam da longa histria de rebaixamento e recalque do corpo, tal como os filsofos Horkheimer e Adorno (1985) discutiram na Dialtica do Esclarecimento, no ensaio O interesse pelo corpo. A propaganda antitabagista, ainda que tente passar uma mensagem sobre os malefcios do cigarro ao corpo (e tal contedo de verdade no podemos negar), por meio da exaltao de aspectos irracionais do fumo, poderia trazer em seu bojo um potencial repressivo por trs das mensagens e imagens de cunho apelativo agenciados pela publicidade que tem mostrado o processo de definhamento do fumante sua converso em um cadver. Disto, destacamos certo elogio da ascese embutido nestas mesmas mensagens, o que nos obriga a verificar questes mais substanciais presentes em tal fenmeno contemporneo: pensar sobre os elementos histrico-filosficos do recalque das paixes e do corpo encontrado ao longo do processo civilizatrio humano. Nas palavras dos autores: Sob a histria conhecida da Europa ocorre, subterrnea, uma outra histria. Ela consiste no destino dos instintos e paixes humanas recalcados e desfigurados pela civilizao (Horkheimer & Adorno, 1985, p.215). Dos aspectos ambivalentes contidos na publicidade dentre eles, a exaltao, s avessas, do corpo saudvel e higinico por meio da humilhao, mutilao e inferiorizao do corpo, representado pela figura do fumante morto-vivo -, pensamos fazer relao com as observaes dos frankfurtianos no seguinte sentido: as imagens ambivalentes (e porque no cruis) encontradas na publicidade antifumo refletem a relao de amor e dio que o homem mantm historicamente com o corpo. Este ltimo, sede do homem natural que, a servio do trabalho e da produo, teve que ser controlado e adestrado como instrumento de trabalho e de competio (vide hoje a cultura fitness, um dos temas privilegiados da indstria cultural de massa), apresenta-se mais uma vez como objeto de hostilidade nas campanhas contra o cigarro, assim constituindo mais uma forma de dominao social e psquica sobre os sujeitos, cuja liberdade tornou-se administrada pelas sociedades tecnolgicas. Fumar em uma cultura na qual o corpo tornou-se objeto por causa de motivos produtivo-higinico-sociais tornou-se uma violao do tabu. Tudo aquilo que remete aos componentes naturais do homem, relacionados ao prazer, aos automatismos biolgicos e s necessidades fisiolgicas que relembram a natureza dominada assim como tambm as pulses condenadas pelo ato civilizatrio (Freud, 1974),

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transformaram-se em objetos de repulsa, segundo Horkheimer e Adorno (1985). A isto acrescentamos que em oposio ao corpo assptico e viril louvado em nossa cultura, o gozo do fumante, durante a inalao da fumaa, poderia relembrar aspectos tpicos do automatismo biolgico demonstrando o pouco controle que o sujeito tem sobre seu prprio corpo, mesmo que o fumo seja algo mediado e socialmente aceito para fins da adaptao (sabemos o quanto o cigarro um dos produtos de consumo mais vendidos no mundo!). A nicotina tem o poder de provocar alteraes fisiolgicas revelia da vontade do sujeito. De acordo com Horkheimer e Adorno (1985), a ambivalncia que a civilizao burguesa guarda pelo corpo impregna toda a cultura moderna, na qual o corpo se v novamente escarnecido e repelido como algo inferior, mas mantendo-se como objeto tabu de desejo, sendo o interesse pela sade uma mera racionalizao do desejo de dominao e de controle. Os autores exemplificam o quanto foi caracterstico da publicidade totalitria o apelo louvao do corpo e da sade: Os que na Alemanha louvavam o corpo, os ginastas e os excursionistas, sempre tiveram com o homicdio a mais ntima afinidade, assim como os amantes da natureza com a caa (Horkheimer & Adorno, 1985, p.219). Nesta direo, no exagero da propaganda antitabagista com suas imagens depreciativas sobre o fumante, existiria o dio e a violncia que a sociedade guardaria pelo ltimo, o que acaba sendo, no contexto aqui discutido, o objeto privilegiado de crtica e de hostilidade por parte daqueles que tentam louvar, de maneira massificante, a sade do corpo uma forma de expressar este amor-dio que se encontra velado. No mbito das discusses levantadas no ensaio O interesse pelo corpo, Horkheimer e Adorno tambm apresentam o constructo freudiano do retorno do recalcado para a questo da ambivalncia frente ao corpo, e sobre as aes de crueldade humana resultantes do esquema de dominao histrica sobre a natureza que infligiram os homens e seus corpos. A hiptese freudiana sobre o recalque individual e social sobre as tendncias psquicas associadas fase filogentica anterior humanidade civilizada, apontada na obra O Mal-Estar na Civilizao (1974) o recalque orgnico e o medo e a negao do homem civilizado de seu passado mtico e de suas ligaes filogenticas com a natureza -, d sustentao aos argumentos dos frankfurtianos acerca dos mecanismos civilizatrios de coero das pulses sexuais e agressivas dos sujeitos:
A compulso crueldade e destruio tem origem no recalcamento orgnico da proximidade ao corpo, de maneira anloga ao surgimento do nojo, que teve origem, de acordo com a intuio genial de Freud, quando, com a postura ereta e o afastamento da terra, o sentido do olfato [...] tornou-se objeto de um recalcamento orgnico. Na civilizao ocidental e provavelmente em toda a civilizao, o corpo tabu, objeto de atrao e repulso (Horkheimer & Adorno, 1985, p.217).

Neste sentido, o cerne da discusso a de que a formao burguesa, cujos primrdios encontramse na poca em que o esclarecimento visava libertar os homens do medo da natureza (Horkheimer & Adorno, 1985, p.19), impediu a satisfao plena das pulses tendo como

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resultado o lado sombrio da civilizao: a manifestao dos regimes totalitrios, assim como manifestaes concretas de seres viventes de repdio aos seus corpos, relacionadas ao interdito ancestral sobre o prazer e suas conseqncias funestas na formao da identidade burguesa. Os autores se apropriam, tambm, das idias freudianas acerca do retorno do recalcado para iluminar a idia de domnio da natureza (interna e externa) derivada da diviso do trabalho social origem de todas as injustias sociais -, na qual o rebaixamento e mutilao do corpo, das classes inferiores, tornaram-se uma forma de dominao: O corpo explorado devia representar para os inferiores o que mal e o esprito, para o qual os outros tinham o cio necessrio, devia representar o sumo bem (Horkheimer & Adorno, 1985, p.216). Assim, comportamentos recalcados pela ordem social utilitria - o suor, o cheiro, os gostos intensos, o prazer sexual no sublimado, alguns destes, relacionados s formas de vida do homem primitivo que pressupunham sua proximidade com a natureza -, que possam remeter natureza dominada, causam ao civilizado a repugnncia. Entretanto, esta natureza recalcada encontra-se no totalmente superada, o que permite com que o reprimido retorne, de acordo com a anlise de Freud. Esses elementos nos lembram do fumante contumaz, cujo corpo enxergado socialmente como dominado pelo cigarro a partir do qual a sua identidade, reduzida s suas caractersticas corporais, torna-se alvo de crticas dirigidas aos cheiros fortes de nicotina que o mesmo exala. Desta questo do homem civilizado ter repulso a tudo aquilo que o faa lembrar a sua ligao com a natureza, como a renncia satisfao de seus desejos originrios, podemos evidenciar as implicaes das anlises freudianas voltadas cultura em tais fatores destacados pelos frankfurtianos, quais sejam, que elementos idiossincrticos individuais foram interditos pelo progresso e que o retorno de tais elementos na sociedade moderna serviu de base para as regresses das massas e para os movimentos polticos de carter irracional (o fascismo e o antisemitismo, por exemplo), sustentados pela evoluo tcnica acelerada do capitalismo avanado. A sade que se torna um dever moral e normativo agenciado pela publicidade atualmente, implicando na excluso daqueles que, na prtica do fumo, contradizem a moral dominante, no traria em seu bojo, a partir dos dispositivos de imagens depreciativas de fumantes, a promessa de uma vingana sobre aqueles que desfrutam do prazer proibido? Tais imagens arcaicas, por sua vez, consistem em mensagens de cunho irracional e no argumentos com convices racionais como querem supor os mdicos e a sade pblica. Retornando aos aspectos irracionais e regressivos embutidos no fumo que se tornaram alvo dos argumentos mais fervorosos contra o cigarro uma perseguio que se estende s pessoas que fumam posto que, irracionalmente, essas gozam ao inalar a fumaa, e exalam cheiros fortes considerados, muitas vezes, repugnantes - assim incitando o asco de muitos pelo cigarro e por quem fuma, lembramos dos rituais de povos primitivos com os narcticos, assim como a

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presena do tabaco nas lendas e nos mitos populares11. O fumo, em associao com o mimetismo biolgico, era considerado pelos ndios como um elo com as entidades sobrenaturais: Sua fumaa, subindo aos cus, transportava preces mticas (Volpatto, 2010). Tambm a afinidade entre o tragar e o tempo livre incomoda os que tm certa hostilidade ao prazer, mas no meramente por causa da hostilidade internamente arraigada (que de natureza social), mas, sim, porque o tempo despendido com o cigarro alimenta a insatisfao dos insatisfeitos: a de saber que aquela felicidade momentnea est marcada pela infelicidade geral, alm de apontar para o vcio ao cigarro que no deixa de ser a ausncia de liberdade deste mesmo sujeito, mesmo que ilusoriamente o fumante se considere autnomo em sua escolha de poder usufruir do tabaco. O idlio do fumante , na realidade, mera aparncia de felicidade que, mesmo assim, no deixa de encerrar certa verdade a verdade do sofrimento a que os sujeitos esto submetidos tendo em vista as tarefas estupidificantes que a nossa cultura exige, acrescentando ao fumo o seu papel de atividade desestressante para os sujeitos. Tal cena idlica tambm lembraria a felicidade dos narcticos que, segundo Horkheimer e Adorno (1985), as camadas oprimidas tm se servido a fim de suportar o insuportvel. Assim, por trs do dio ao fumar (e, por extenso, ao fumante), no se encontraria algo mais intenso, cujas razes tm suas razes no prprio funcionamento social de uma sociedade com tendncias totalitrias? E, o ato de fumar, ainda que inerente a ele encontre-se certa irracionalidade cujas repercusses tm exigido dos fumantes certo isolamento e recluso sob a coao de foras sociais dominantes -, poderiam evocar a imagem do indivduo com capacidade de pensar de forma independente, debruado em si mesmo e submetido s suas prprias fantasias e divagaes? Pensando nas relaes do cigarro com o indivduo isolado, se, por um lado, o fumo incomoda pela sua ntima relao com a vida espiritual, prpria da esfera da interioridade dos sujeitos (vide o aforismo de Quintana), por outro, pode tambm causar desconforto pelo fato de, ao cumprir sua funo social de preparar as pessoas para o trabalho (o fumar enquanto uma ao desestressante), acaba por destruir a ideologia da autoconservao ideologia pela qual a produtividade humana tem se respaldado e que o corpo tem se submetido. Assim, o fumante visto como aquele sujeito autodestrutivo, mas cujos hbitos tornaram-se importantes para a sua adaptao ao sistema, o que acaba por recair em uma contradio: contradio essa que no a do
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Volpatto (2010), ao apontar as relaes do tabaco com as lendas brasileiras, afirma o seguinte: A planta, cientificamente chamada Nicotiana Tabacum, chegou ao Brasil provavelmente pela migrao de tribos tupis-guaranis. Quando os portugueses aqui desembarcaram, tomaram conhecimento do tabaco pelo contato com os ndios. A partir do sculo XVI, o seu uso disseminou-se pela Europa, introduzido por Jean Nicot, diplomata francs vindo de Portugal, aps ter-lhe cicatrizado uma lcera de perna, at ento incurvel. Antigamente, tinha o tabaco aplicao na medicina, seu sumo matava os vermes que se criavam nas feridas. Esta planta chegou a acender uma vivssima guerra entre os mdicos, que discorriam sobre suas propriedades.

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indivduo, mas sim, o reflexo de uma sociedade contraditria. E no seria demais pensar que, por muito tempo, no auge das grandes produes cinematogrficas e da propaganda publicitria do ramo de negcios da indstria do cigarro, o fumo era associado ao status do indivduo, dentro de uma perspectiva em que se vinculava fumo e poder ou fumo e felicidade. Os indivduos narcisistas mostrados nas propagandas publicitrias de cigarros faziam aluso felicidade individual mediada pelo fumar, vendendo a idia de seres livres e combatentes, adequados aos interesses produtivos e voltados exclusivamente para seu prprio prazer. O fumo cumpria a sua funo adaptativa o de preparar as pessoas para o trabalho, esse ltimo, fortalecido pela diverso normatizada. O problema que hoje, sob o signo de foras sociais conservadoras, aquele aspecto prazeroso do fumo tem se chocado cada vez mais com os ideais de autoconservao e de sacrifcio dos sujeitos, pois o cigarro acaba por acelerar o padecimento do corpo. Adorno (1969) afirma que quanto maior a aparente liberao da sexualidade nas sociedades industrializadas liberao agenciada pela propaganda higinica acerca da sexualidade genital saudvel que, neste contexto, associamos publicidade higinica antifumo -, maior a coibio e o controle sobre as pulses parciais. Apesar da aparente liberao, os tabus sexuais ainda persistem e com maior fora na nossa sociedade. Tal fator se deve pela integrao do sexo pela indstria de consumo, uma forma de controle direto sobre a sexualidade que acaba por neutralizar a mesma. E onde aparece o que permitido, liberado, afirma-se com maior contundncia a proibio e a destruio da sexualidade. Adorno aponta como resultantes disso efeitos nefastos sobre a subjetividade: a formao de personalidades autoritrias, cujas caractersticas podem ser constatadas na crescente predisposio de jovens ao concretismo do pensamento e averso fantasia, manifestaes contemporneas, segundo Adorno, de novos tabus sexuais. Trata-se da formao de sujeitos com mentalidades afeitas aos esteretipos e aos preconceitos sociais, que visam condenar e perseguir toda e qualquer forma de subjetividade que fuja padronizao social, assim transformando o "diferente" em objeto de discriminao e de repdio. Nas palavras de Adorno:
[...] Em uma poca em que los medios masivos empleados por la propaganda, para enojo de sus opositores partidrios de uma restauracin, provocan incansablemente excitacin sexual, y em que lo que los norteamericanos llaman a healthy sex life, uma sana vida sexual, forma parte, por decirlo as, de la higiene fsica y psquica. El tema est subordinado a uma espcie de moral de la diversin, funmorality, segn la graciosa expresin de los socilogos Wolfenstein y Leites (Adorno, 1969, p.92).

Na atualidade, falar de indivduo independente, ou de tabus sexuais, parece soar algo anacrnico sob as condies vigentes. Se, por um lado, constatamos a administrao da vida material e espiritual das pessoas pela indstria de entretenimento (Adorno, 1969), que assim instila nos sujeitos o chamado esprito de rebanho, por outro, sob o signo desta integrao

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social, presenciamos certa permissividade da sexualidade. Mas frente a tais fatores, cabe responder que a liberdade sexual, hoje, no passa de pura aparncia (Adorno, 1969) e, seguindo este mesmo raciocnio, invocar o anacronismo de uma situao (qual seja, a possibilidade de um indivduo independente, autnomo, na sociedade atual), tem certa urgncia que nos obriga a retomada da crtica e da denncia: apontar que sob determinados fenmenos encontram-se justamente elementos contrrios ao que demonstram parecer, cujos elementos concorrem para o destronamento do prprio anseio de liberdade dos sujeitos. Se o fumar provoca a degradao do corpo, psicologicamente falando, em um mbito mais profundo, tambm evoca a memria do prazer corporal e sensual proibidos pelo princpio da realidade, atualmente, tornados cada vez mais alvos de controle pela indstria. No demais pensar, nesta direo, que a compulso ao fumo, alm de seu aspecto ilusrio de satisfao e de representao do aprisionamento do sujeito, tem um carter de resistncia do indivduo diante da opresso do todo e da pr-histria da dominao do corpo, cujos efeitos foram a mutilao do prazer; Mas, ao mesmo tempo, em que pese certa resistncia do indivduo contra a opresso, o fumar tambm tem um carter de entrega do ltimo ao todo, no qual formas infantilizadas de satisfao so cada vez mais fomentadas pela indstria do consumo. Com a aceitao e a normatizao social do sexo genital sob o signo da diverso e da sade aumentaram as presses sociais sobre as pulses sexuais parciais, sendo resultantes deste fenmeno o voyeurismo socializado e a explorao excessiva que a indstria cultural faz do prprazer, este, pertinente s pulses parciais infantis segundo a teoria freudiana. Com a proibio mais contundente em cima das pulses e das perverses sexuais proibio disfarada por meio da aparente liberalizao do sexo: a chamada a health sex life -, a explorao do pr-prazer e a administrao dos anseios individuais pela indstria cultural tornaram-se algo lucrativo; As perverses s so permitidas desde que transformadas em mercadorias, com o controle da vida ntima dos sujeitos para fins de dominao social. Quanto a este aspecto, lembramos Calligaris (1996) no ensaio Mulheres Fumando, em que discute a imagem da mulher fumando apresentada em vdeos que se tornaram um novo objeto ertico na contemporaneidade e, por isso, um novo objeto tabu e um tipo de fetiche, alusivo ao modelo de felicidade em que o espectador mal se libera da sensao de contemplar uma cerimnia ertica, seguindo os ditames de uma sociedade ultra-individualista que cria mecanismos e novas formas de perverses sexuais comercializveis: Nos vdeos de fumo talvez seja isso que os aficcionados contemplam: uma mulher que, fumando, declara estar acima da tica da boa sade e, portanto, disposta a gastar seu corpo pelo prazer (Calligaris, 1996, p.212). A represso do fumo bem como a sua administrao e explorao enquanto objeto ertico pelas sociedades de consumo, a nosso ver, aponta para a realidade do inconsciente e das mediaes

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sociais presentes nele: o inconsciente, segundo Adorno, no se reduz ao "puramente individual", mas, sim, designa ser a instncia do particular que representa a realidade transfigurada pelo processo histrico voltado dominao da "natureza", e que contm aqueles elementos que "pagam a conta do progresso e da ilustrao" (Adorno, 1991). Para os frankfurtianos (Horkheinmer & Adorno, 1985), a natureza relacionada ao inconsciente, por definio, remete a tudo aquilo que antecede e sustenta a histria humana, e que se relaciona forma arcaica do ser humano, apontando para a matria orgnica e inorgnica, para os fenmenos da natureza, para o filogentico, o biolgico e o animal que convergem entre si, dando sustentao materialidade da psicologia humana, tal como estudada por Freud. Visto assim, com base nas afirmaes de Adorno (1991) sobre a utilizao da psicologia, propriamente, da psicanlise, como um momento necessrio para as investigaes sociais, em que "uma psicologia, que nada quer saber da sociedade e [que] se empenha, sua maneira, em no sair do indivduo e sua herana arcaica, expressa melhor sobre a fatalidade social no indivduo", podemos melhor perceber o quanto a manipulao do cigarro objeto tabu , via publicidade ou campanhas antifumo, expressa a encampao das pulses pela totalidade social, na qual a psicologia privada (as pulses, o inconsciente) expropriada dos indivduos pelas foras econmicas. Que o digam os poetas, desconfiados da afinidade do cigarro com as pulses ou, melhor, de sua afinidade com a renncia pulsional que a civilizao imps aos homens! Na criao artstica repousa a relativa autonomia do indivduo sendo o sentimento esttico uma via de expresso e de despojamento do mesmo de suas funes como membro da sociedade (Horkheimer, 1971). Assim, tudo isto confirma a tese de que a perseguio ao fumante (ressaltada a questo das pulses administradas pela cultura de massa) revigora e refora a renncia pulsional imposta, tendo em vista as presses sociais hoje, aceleradas pela estrutura scio-econmica das sociedades administradas, com suas leis e normas impessoais que exercem coero invisvel sobre os sujeitos, tambm por meio do tolhimento do tempo livre. A publicidade contra o fumo seria, dentro do contexto aqui sinalizado, mais uma forma de controle sobre os sujeitos de tal forma que, as precrias satisfaes oferecidas pela diverso organizada, sob a gide do discurso sobre sade e qualidade de vida, tendem ainda mais a adestrar os homens e perpetuar a infelicidade de sua impotncia (psquica e social). No caso da perseguio aos fumantes, fumar parece contradizer toda a ideologia do bom senso, e sendo hoje interpretado como uma obscenidade e uma indecncia, assim instilando nos fumantes a culpa e a vergonha (quando no o sentimento de desadaptao), s vm a se tornar alvo de proibies moralizantes, assim tornando-se o cigarro um fetiche. Acerca das observaes de Adorno (1969) sobre as atitudes antiintelectuais e de averso especulao terica, prprias das

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personalidades tendencialmente autoritrias12, tambm levantamos a hiptese de que se encontram relacionadas teoria freudiana sobre a base pulsional que est por trs das motivaes das atividades cognitivas (as investigaes sexuais infantis). Frente questo da dinmica psicolgica dos sujeitos, acrescentamos a essas formulaes freudianas, condizentes base pulsional propulsora das atividades cognitivas, as discusses desenvolvidas por Adorno (1969) acerca das modificaes nas "relaes de autoridades sociais", no sentido de que as foras coletivas das sociedades ps-industriais, tais como o mass media que tm ocupado o lugar da autoridade paterna (outrora, componente importante para a formao e resistncia dos sujeitos realidade a autoridade que servia de modelo e fator de oposio s foras erticas dos indivduos), tornaram-se os principais elementos propulsores da formao dos indivduos. Juntamente a tais observaes, tambm ressaltamos o "esprito objetivo" de nossa poca que impede e desencoraja tudo o que poderia ser considerado "especulativo". Desta forma, poucas so as possibilidades de sublimao nesta cultura totalitria e irracional que exige dos sujeitos seus desempenhos prticos e ajustveis ao trabalho, pois se trata de uma sociedade na qual o pensamento pragmtico acabou por liquidar o pensamento especulativo que, por sua vez, dava expresso e voz ao sofrimento dos indivduos e da natureza dominada. As novas formas de tabus, no contexto de uma cultura totalitria que desenvolveu mecanismos sociais de controle da subjetividade mais sofisticados, se expressam na proibio do pensamento e das atividades tericas que poderiam transcender a realidade, hoje, submetida ao primado da produo social. Assim, constata Adorno:
Desde entonces, sin embargo, se han producido modificaciones en las relaciones de autoridad sociales, que afectan por lo menos a la forma concreta de los tabs sexuales. La sexualidad genital, contra la cual se dirige la tradicional amenaza de castracin, no es ya punto de ataque [...]. Rasgos antropolgicos tales como el concretismo de los jvenes, el temor a la fantasia, el orientarse sin oposicin frent e a exigncias dadas por la fuerza, ostentan todo um aspecto que coincide exactamente com la nueva forma de los tabus sexuales (Adorno, 1969, p.95).

Das aluses mais acima acerca do recalque das paixes e do corpo, constatadas na propaganda antifumo, podemos relacion-las ao ideal dominante que hoje vigora que o de exaltar o homem aptico, saudvel e pronto para o trabalho, cuja sade dever ser guiada pela razo instrumental da eficincia e do lucro. Dentro deste contexto, o pensar e o divagar do indivduo tornam-se alvos de perseguio e de desprezo, ainda mais quando sustentados por atos que possam evocar o corpo
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Como bem apontou Adorno na pesquisa A Personalidade Autoritria (Adorno et al. 1950, p.662), as atitudes mentais do carter fascista tm a tendncia a ver no conhecimento terico um elemento de subverso, algo que implicaria em questionar o que j est dado e aceito na realidade. E importante ressaltar que sob o regime nazi-fascista, muitos intelectuais foram perseguidos e executados, deixando explcito o "repdio" que os fascistas tinham pelos "homens de esprito". Lembramos tambm que Hitler foi o primeiro a condenar e a proibir expressamente o fumo em determinados locais no ocidente.

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como via do prazer sem culpa, assentados nos vestgios de satisfaes pulsionais esquecidas e proscritas, mesmo que socialmente determinadas (no caso, pelo consumo do cigarro). O que torna mais agravante a perseguio ao fumar seria a idia ambivalente que isto passa ao imaginrio social: a sublimao da pulso associada imagem da degradao do corpo o que no deixa de ser um paradoxo, j que o fumar, tal como j apontado, trata-se de uma rebelio nosublimada. A fruio do fumante diluda no prazer de tragar - uma via de sublimao das pulses ao mesmo tempo irracional e racionalizada- tem sido condicionada ao discurso dominante de autoconservao do corpo, elemento este que deve ser alvo de viglia a fim de evitar os riscos da deteriorao do corpo. Fumar, hoje, tambm pode ser visto como ato subversivo, para alm do glaumour explorado em outros tempos pela indstria cultural, pois evoca a atitude individual de curiosidade ociosa, to repudiada pelo nosso sistema educativo, ao mesmo tempo em que contradiz a ideologia da autoconservao do corpo: o corpo padece com o fumo. Fazendo jus ao aforismo de Quintana e s relaes estabelecidas entre o trago e a criao artstica, remetemos s discusses de Marcuse (1973) acerca da neutralizao e destruio promovidas pela sociedade ps-industrial dos elementos transcendentes da arte, cujos efeitos tm repercutido nos indivduos em termos libidinais: a transformao em mercadorias da cultura superior da chamada arte autntica13 -, pela sociedade unidimensional, tambm parece ter bloqueado a autotranscedncia da libido dos sujeitos, limitando, assim, o alcance da sublimao. Marcuse, discutindo acerca da liquidao da cultura superior (do carter transcendente da arte autntica) pela sociedade tecnolgica, acusa o enfraquecimento da revolta pulsional contra o princpio da realidade, sendo promovida pela dessublimao controlada (a dessublimao repressiva), mais uma forma de dominao social da subjetividade no contexto do capitalismo dos monoplios. A sociedade unidimensional tende a criar mecanismos de controle mais sutis e sofisticados que se voltam para a destruio do potencial crtico e revolucionrio dos indivduos, assim diluindo qualquer possibilidade sublimatria - encontrada na forma esttica, por exemplo-, que antes possibilitava o escape e a crtica dos sujeitos da realidade opressiva. Nas palavras de Marcuse:
As aptides dessa sociedade esto reduzindo progressivamente o reino sublimado no qual a condio do homem era representada, idealizada e denunciada [...]. Assim, diminuindo a energia ertica e intensificando a energia sexual, a realidade tecnolgica limita o alcance da sublimao. Reduz tambm a necessidade de sublimao. No mecanismo mental, a tenso entre o que desejado e o que permitido parece
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A discusso sobre a cultura superior e sua capacidade de sublimao esttica, como elemento poltico imanente arte autntica, foi objeto de discusso de Marcuse nas seguintes obras: One-Dimensional Man: Studies in the Ideology of the Advanced Industrial Society (1991); The Aesthetic Dimension: Toward a Critique of Marxist Aesthetics (1978); An Essay on Liberation (1969).

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consideravelmente reduzida e o Princpio de Realidade no mais parece exigir uma transformao arrasadora e dolorosa das necessidades instintivas (Marcuse, 1973, ps. 70; 83).

A dessublimao controlada tambm pode se aplicar ao fumo quando este vem associado aos interesses da adaptao dos sujeitos ao trabalho, dentro da discusso j apontada sobre a aparncia de felicidade propiciada pelos narcticos em suas funes desestressantes. No obstante, ao destacarmos o fumo enquanto objeto tabu, percebemos a relao entre a proscrio do fumo e as atitudes antiintelectuais vigentes, o que nos leva necessariamente a aventar a hiptese de que na direo da destruio das possibilidades sublimatrias, prprias das sociedades ps-industriais - em uma poca na qual as promessas de felicidade e de liberdade encontradas na arte encontram-se reduzidas -, as medidas de proibio ao fumo apontam para algo de teor mais opressivo. Alm de produzirem esteretipos sobre os fumantes aqueles sujeitos no suficientemente fortes e racionais para se adequarem s normas e a tica da sade -, passam a ilusria idia de que os sujeitos poderiam por si mesmos obter o controle de suas vidas com a possibilidade de superarem as contraditrias exigncias irracionais do existente. Desta maneira, sendo o fumo reduzido aos seus componentes irracionais e infantis, tal como explorado nas campanhas contra o cigarro, o cio e o prazer desinteressado, outrora, aspectos facultados ao tabaco pelos poetas, so destrudos, assim indicando novas formas encontradas nas sociedades administradas de minar a existncia privada e a resistncia dos sujeitos frente s presses sociais. Em uma sociedade no livre, o pensamento e a criatividade so proscritos; A incapacidade do sujeito de devolver ao objeto o que ele [o sujeito] reflete ao ser confrontado com o mesmo aponta para a degenerao do pensamento (Horkheimer & Adorno, 1985), que, por sua vez, o reflexo de uma formao individual cada vez mais evidente nas sociedades ps-industriais: uma sociedade na qual o pensamento pragmtico acabou por liquidar o pensamento especulativo. A esfera do privado com a qual a arte guardava estreitas relaes encontra-se, ento, ameaada. A abolio de toda e qualquer fruio que desvie o homem do trabalho e do ajustamento social torna-se imperante para o funcionamento do esprito capitalista. Na relao do indivduo com a arte a mutilao social era expressa e identificada, assim apontando uma sada para o sofrimento ao alimentar a crtica ao insuportvel. Pensando no cigarro a partir da hiptese inicial acerca de suas afinidades transcendentes e crticas com a arte e a criao artstica (nossas suposies sobre as caractersticas nostlgicas e de recluso dos fumantes), e ressaltando as contradies do objeto em questo (a natureza dominada materializada na fumaa do cigarro, aspecto tambm explorado neste trabalho), retomamos, ento, o poeta Mrio Quintana, cujos micropoemas tematizam e exprimem um peculiar entendimento dos fatos cotidianos, revelando a profundidade subjacente aparncia dos fenmenos. Quanto s crticas aos fumantes hoje disseminadas e legitimadas pelo senso comum,

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Quintana no deixa por menos, revelando em um processo de pura introspeco a inconsolvel existncia de todos aqueles privados de liberdade tanto fumantes quanto no fumantes: O fim do cigarro tem uma tristeza de fim de linha....

Referncias Bibliogrficas ADORNO, T. W. De la Relacion entre Sociologa y Psicologa. In: Adorno, T.W Actualidad de la filosofa. Barcelona: Ediciones Paids, 1991. _______________ Los Tabus Sexuales Y El Derecho Hoy. In: Adorno, T.W. Intervenciones Nueve Modelos de Crtica. Caracas: Monte vila, 1969. ________________FRENKEL-BRUNSWICK, E., LEVINSON, D. J., SANFORD, R.N. The Authoritarian Personality. New York: Harper & Brother, 1950. CALLIGARIS, C. Mulheres Fumando. In: Calligaris, C. Crnicas do Individualismo Cotidiano. So Paulo: tica, 1996. COSTA, J. F. Histria da Psiquiatria no Brasil um corte ideolgico. Rio de Janeiro: Xenon, 1989. FREUD, S.Trs Ensaios Sobre a Teoria da Sexualidade. Rio de Janeiro: Imago, 2002. _________ O Mal-Estar na Civilizao. In: Freud, S. Obras Completas. V.XXI, Rio de Janeiro: Imago, 1974. HORKHEIMER, M. & ADORNO, T.W. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. HORKHEIMER, M. Arte Nuevo Y Cultura de Masas. In: Horkheimer, M. Teoria Crtica. Barcelona:Barral Editores, 1971. MARCUSE, H. Sobre o Carter Afirmativo da Cultura. In: Marcuse, H. Cultura e Sociedade. Traduo de Wolfang Leo Maar. So Paulo: Paz e Terra, 1997. ______________ A Ideologia da Sociedade Industrial - O Homem Unidimensional. Rio de Janeiro: Zahar, 1973. ______________Liberdade e Agresso na Sociedade Tecnolgica. In: Revista Civilizao Brasileira, no. 18, ano III, maro-abril de 1968. QUINTANA, M. Sapato Florido. So Paulo: Editora Globo, 2005. VOLPATTO,R.OTabaco.Disponvelem:http://www.rosanevolpatto.trd.br/lendatabaco.htm. Acesso em 01 janeiro de 2010.

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Prticas Pedaggicas na Educao Infantil: ritos e interditos na ao docente14 Ana Cristina RICHTER UFPR/PPGE/CAPES Ncleo de Estudos e Pesquisa Educao e Sociedade Contempornea (UFSC/CNPq) Introduo O presente trabalho resulta de uma (re)visitao aos dados de uma pesquisa de abordagem etnogrfica realizada em uma instituio pblica municipal de atendimento infncia de 0 a 6(5) anos. A investigao, demarcada por entrevistas, anlise documental e registros em dirio de campo, objetivou traar um inventrio para estudos sobre a educao do corpo em ambientes educacionais, considerando que esta no se limita s aulas de Educao Fsica15, tradicionalmente reconhecidas como tempos e espaos do corpo. Nessa direo, ao longo de nossa imerso em campo, procuramos acompanhar os espaos e tempos que compem o cotidiano da instituio: os momentos de entrada e de sada, de alimentao e de higiene, de parque, de atividades orientadas e de sono. Esses perodos so caracterizados pelos Referenciais Curriculares Nacionais para a Educao Infantil como um instrumento de dinamizao da aprendizagem, facilitador das percepes infantis sobre o tempo e o espao (BRASIL, 1998, p. 72). Entende-se que uma rotina clara e compreensvel para as crianas fator de segurana, pois pode orientar as aes das crianas, assim como dos professores, possibilitando a antecipao das situaes que iro acontecer (BRASIL, 1998, p. 72; grifo nosso). O documento ressalta ainda que a rotina deve envolver os cuidados, as brincadeiras e as situaes de aprendizagens orientadas (BRASIL, 1998, p. 54). Ocupamo-nos, neste texto, das concepes, das prticas e das vozes dos(as) professores(as) que atuam na instituio, considerando os distintos momentos que demarcam a rotina daquele ambiente educacional, bem como das Paradas Pedaggicas mensais, ocasies em que as crianas so dispensadas da creche e a equipe diretiva, juntamente com os docentes,

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O trabalho apresenta resultados parciais dos projetos de pesquisa Corpo e rememorao da natureza no sujeito: uma investigao na dimenso pedaggica da filosofia de Theodor W. Adorno, financiado pelo CNPq (Processo n. 400681/2009-9, Edital MCT/CNPq 02/2009) e do programa de pesquisa Teoria Crtica, Racionalidades e Educao II, financiado pelo CNPq.
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Vale ressaltar as palavras de Vaz (2003, p. 03): Diz-se, por exemplo, que a Educao Fsica trabalha o corpo, o que verdade. Acontece, porm, que ela rene apenas uma parte, seguramente importante, das tcnicas corporais e dos cuidados com o corpo em ambientes educacionais. Essas tcnicas e cuidados esto presentes em muitos outros momentos do cotidiano escolar, dos hbitos de higiene aos alimentares, dos imperativos disciplinares aos castigos, do espelho de classe aos preconceitos, dos ideais de beleza aos interditos de gnero. Quando os/as alunos/as esto com a professora de sala, no se alheiam de seus corpos, que so alvo, no entanto, de processos de disciplinamento e conteno das crianas.

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renem-se para estudar e debater temas relacionados educao infantil, assistir palestras, organizar eventos coletivos etc. Na primeira parte do trabalho tratamos da configurao da rotina institucional, apresentando e discutindo cenas do cotidiano e recortes de entrevistas relacionadas ao dia-a-dia na creche. No captulo seguinte focalizamos as Paradas Pedaggicas enfatizando cenas relacionadas a essas ocasies que, embora sugiram uma interrupo do tempo, um momento de reflexo e de reorganizao do planejamento, revelam-se como uma pseudoatividade. Elaboramos, ento, algumas notas finais destacando as prticas pedaggicas presentes na instituio e sua relao com a busca por espaos e tempos livres de conflitos e tenses, mantendo, assim, uma espcie de homeostase, que encontra no rito seu modus operandi para conservar a estabilidade, a segurana e a unidade no interior da instituio, e que aparece fortalecida por tabus que tm como base a compulsiva renncia, o abandono como uma forma de mortificao que, em seu desenvolvimento ulterior, se converte em simulacro de cuidado excessivo ou em hostilidade dissimulada. Das configuraes da rotina: o dia-a-dia na creche Nos depoimentos das profissionais que atuam na instituio, encontramos descries vinculadas ao dia-a-dia na creche. Embora com algumas nuances, os relatos apresentam uma descrio anloga no que concerne rotina de atividades que compe o cotidiano, tal como se pode observar nas passagens retratadas por uma profissional da equipe pedaggica e uma professora, abaixo transcritas:
Elas [as professoras] chegam s oito horas. As auxiliares j chegaram s sete. J receberam as crianas, j falaram com as famlias, j passaram os recados. [...] A sala j est estruturada, as crianas j esto brincando. Elas chegam, organizam as crianas, fazem o lanche. Voltam para a sala. A, dependendo do planejamento de cada um, vo fazer uma atividade dirigida ou vo continuar o que estavam fazendo anteriormente, continuar brincando. Tem uma rotina que elas vo pro parque, as crianas correm, tem espao livre. [...] Depois elas levam para lavar as mos, fazer a higiene. [...] Da o almoo no refeitrio e uma vez na sala. [...] A depois as crianas vo dormir, a as professoras auxiliares fazem as crianas descansarem. [...] A elas tm intervalo. tarde repete tudo da manh [fala rindo], e o horrio de sada, menos o sono. A tem o horrio de sada. o encontro com os pais ou irmos quando relatado alguma coisa que acontece. Como a criana tava naquele dia. E depende da famlia tambm, porque tem famlia que chega, s pega, sai e nenhuma pergunta. s vezes a gente tem que gritar, chamar me, vem c, que quer colocar que a criana no tava bem de sade. outro problema tambm, o das doenas. Eu chego na creche, as crianas esto brincando. A eu observo a brincadeira deles, algumas coisas eu anoto. A vem o horrio do lanche. Fazem o lanche a eles vm para sala. A gente faz uma atividade, conta uma histria ou faz uma brincadeira e depois eles vo brincar no parque. Depois eles fazem a higiene deles e vo almoar. Depois do almoo fazem a higiene novamente e vo descansar. A hora do sono e s vezes meio chato. Tem criana que no quer dormir, mas tambm no tem um outro espao para ficar. E ao mesmo tempo s vezes reluta para dormir, mas est caindo de sono. Ento, se no dorme, de tarde fica chato, fica brigando mais. Ento tem tudo isso. E depois do sono eles acordam. Eles vo para lanche e depois tem o horrio do parque. Depois do parque a janta e depois da janta eles fazem a higiene, escolhem um brinquedo para brincar e ficam esperando a me chegar.

Os documentos que regem a Educao Infantil, tais como os Referenciais supracitados, renem princpios, fundamentos e procedimentos orientadores para a elaborao das propostas

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pedaggicas das instituies que atendem crianas de 0 a 5 anos, cuja funo permeada pelo respeito aos direitos fundamentais dos pequenos: direito brincadeira, a um ambiente aconchegante, seguro e estimulante, higiene e sade, entre outros (BRASIL, 2009). As bases que garantem a efetivao desses direitos encontram seu alicerce na organizao do tempo que oferece, como salientado anteriormente, a segurana necessria para que adultos e crianas transitem pela instituio de modo organizado ou de forma que conheam antecipadamente os caminhos a trilhar no dia-a-dia da creche. A segurana necessria para garantir a efetivao daqueles direitos das crianas encontra materialidade na rotina, que funciona ao modo ritual, tal como se pode observar nos relatos das professoras, acima descritos. Essa rotina-ritual neutraliza ou minimiza, de forma contnua e previsvel, quaisquer perigos que possam ameaar a organizao do trabalho. Nessa direo, aparece como lei que, segundo Ramos (2006), cumpre a tarefa de manter na memria as obrigaes e proibies vigentes em uma organizao social. Noutros termos, a lei produz, concomitantemente, lembrana e esquecimento: lembra o que deve ser executado ou dito, produzindo uma ordem, e, ao mesmo tempo, faz esquecer ou ignorar aquela condio desejante, obscura, impura, agressiva, ertica que remonta s foras desconhecidas e indomveis do inconsciente. Essa lei que rege o cotidiano da creche colabora para obscurecer questes vinculadas aos impasses entre natureza e cultura, individual e coletivo e contribui na determinao de solues obsessivas: cada um dos momentos que configuram o cotidiano demarcado por gestos e palavras que se repetem incessantemente e aparecem vinculados, sobretudo, aprendizagem do autocontrole e busca pela sade, pela segurana e proteo dos pequenos, mas tambm dos adultos. Dito de outra forma, sobressaem-se, nas vozes e nas aes das professoras, elementos repetitivos sempre vinculados ao controle do tempo, ao asseio, limpeza, organizao, disciplina que impem a si mesmas e aos pequenos. Nos momentos de chegada, que ocorrem entre 07 e 08 horas da manh, pais, avs, vizinhos, irmos, profissionais que trabalham com transporte escolar encaminham as crianas para suas sala ou as deixam na entrada da creche. Os pequenos dirigem-se s salas onde as professoras auxiliares os aguardam, penduram suas mochilas em locais previamente delimitados e escolhem entre jogos, livrinhos e outros materiais, objetos para brincar. As professoras orientam o

momento atentando para a organizao das mochilas e para questes vinculadas segurana fsica e ao uso adequado dos materiais que os pequenos manipulam. Com a chegada da professora, s 08 horas, as crianas so cumprimentadas e convidadas para realizar a higiene antes de se dirigirem ao refeitrio para a primeira refeio do dia. Nesse

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momento, as crianas so orientadas a lavar e secar as mos e, em seguida, seguem, predominantemente em fila, para o refeitrio. A primeira refeio do dia tem incio, como dito, aps a chegada das professoras, s 08 horas. O almoo servido a partir das 10:30 horas, sendo os bebs alimentados em sala. tarde, aps o momento de sono, oferecido o lanche. O jantar servido a partir das 16:15 horas. Os primeiros momentos de alimentao do dia aparecem assim registrados em nosso dirio de campo:
Cruzando o corredor, ao passar pela sala do Berrio, v-se a professora alimentando um beb. No refeitrio duas professoras distribuem bananas s crianas, enquanto conversam. As luzes desligadas deixam o refeitrio na penumbra. [...] s 8:29 outra turma se aproxima. A professora caminha de mos dadas com duas crianas. As demais seguem em fila pelo corredor escuro. [...] A professora busca um cacho de bananas e comea a distribuir, circulando em torno da mesa. Repete o trajeto, agora trazendo um prato, para que as crianas depositem as cascas. Pede para as crianas que sentem direitinho. Duas outras professoras acompanham a turma que agora entra no refeitrio. Uma delas descasca bananas e entrega: uma a uma. Seu corpo est curvado sobre a mesa cuja altura inferior das demais. Aps distribuir as frutas, come tambm. [...] Uma auxiliar se aproxima, cumprimenta e diz: Estamos na luta, n! Hoje acordei cinco para sete, enfiei a roupa e vim. Tenho que estar aqui s sete. Queria lavar os cabelos. Nesse nterim, outra professora recolhe cascas com uma das mos e com a outra passa um pano mido sobre a mesa. [...] Os rudos se intensificam com a chegada de novas turmas ao refeitrio. Escuta-se: Deu! Vai sentar. Deu! Come. Vai ficar com fome depois.

No que se refere aos momentos de alimentao, professoras e auxiliares entrevistadas descrevem aspectos referentes a esses perodos: servir os alimentos, estimular para eles comerem. Cobrar postura na mesa. mais organizar mesmo. E ainda:
hora de papar. hora de ir para o refeitrio, todos vo. Vai ficar sentadinho. No quer comer, no come, mas fica aqui. A gente no pode deixar sair. Vou cuidar s daquele, a no d. Tem regras que no d para ser quebradas .

Aps o lanche e a higiene, segue-se o momento de atividade orientada, ocasio em que professoras organizam propostas de pintura, desenho, conto, modelagem, entre outras. Essas ocasies, geralmente organizadas no espao da sala, aparecem assim descritas em nosso dirio de campo:
As crianas, posicionadas lado a lado nas cadeirinhas em torno das mesas da sala, escutam as instrues da professora Vou dar a folha, depois a tesoura, e depois que todos recortarem vou dar a cola. [...] A atividade consiste em recortar o animal, col-lo sobre outra folha, desenh-lo ao lado e, em seguida, copiar do quadro a palavra formiga. Um menino que levanta em busca do tubo de cola escuta: No! primeiro recortar, acrescido de um quem estiver sentado recebe primeiro. [...] Reprodues ilustram animais da horta, mas somente a formiga deve ser recortada e as crianas encontram muita dificuldade ao faz-lo. Enquanto a cola distribuda ouve-se: Cad tua formiga? No grita! Senta. Quando todo mundo colar a formiga eu vou dar o lpis. Durante a atividade um menino lana a pergunta: Quem sabe o que camisinha?, que se perde em meio aos gritos e atividade. [...] Quando as crianas comeam a concluir a atividade a auxiliar informa: Quem acabou traz aqui para mim. So 9:00. A professora est sentada com vinte e uma crianas sobre o tapete da sala. Os pequenos acompanham, cantando a msica e os gestos por ela propostos. Duas meninas levantam, se dirigem janela, observam o parque e so convocadas a retomar seus lugares. Tambm alguns meninos so convidados a sentarem direito enquanto a professora amarra os sapatos e o cordo da bermuda de outro. [...] s 9:15 a professora avisa que ir contar uma histria apresentando as ilustraes contidas no livro.

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Entretanto, diz ela: No vou mostrar enquanto estiverem conversando. [...] A histria acompanhada de gestos, vozes enfticas, expresses e ritmos diferentes, atraindo a ateno das crianas que solicitam mais uma. Mas o momento seguinte j est preparado: todos devem sentar sem arrastar as cadeirinhas e desenhar um dos personagens. Enquanto as crianas se encaminham aos seus lugares arrastando cadeiras, a professora abre cortinas, distribui blocos e lpis de cor. Circulando entre as mesas, enquanto a professora registra o ttulo da histria nos blocos chama a ateno de um menino que hoje est muito teimoso, e tambm emite juzos a respeito dos desenhos: Que bonito! O que tu fez ? s 9:47 os blocos so recolhidos; as crianas so auxiliadas a retirar e guardar os casacos e encaminhadas ao parque. [...] O garoto teimoso ficar de castigo, prximo professora que guarda os lpis de cor, dispe as cadeirinhas sobre as mesas e exclama: Meu Deus, hoje tem que colocar os lenis.[...] No parque escuta-se um celular tocando e a professora o atende, caminhando pelo espao. Trs professoras esto paradas, de braos cruzados e ocupando diferentes recantos. [...] Uma profissional da equipe pedaggica aproxima-se e informa que o nmero de atestados na rede enorme e corre o boato de que a rede est doente. Ocorre uma briga no interior da casinha, em funo da disputa pelo espao, e duas professoras intervm. A auxiliar comenta: A casinha me deixa mais velha. Outra sugere que deveria ser trancada chave.

Com relao aos momentos de parque, uma professora destaca em entrevista:


Eu acho que so poucos brinquedos e estragados. Deveria ter outras opes. Eu sinto assim que o parque fica muito violento. Aquela coisa que eles correm at l embaixo. A de uma pedra eles fazem um brinquedo. [...] Tu perde aquele controle, n. [...] Ns temos uma casinha, mas no tem brinquedo. Qual o atrativo? O atrativo trancar a porta e eles ficam l dentro. Ou eles se beijam, ou eles tiram a roupa, ou eles machucam algum. O esconderijo deles na casinha. Se tivesse brinquedo seria utilizada de outra maneira.

Do parque, as crianas so conduzidas ao banheiro e, em seguida, ao refeitrio para o almoo:


A professora se desloca pelo terreno do parque, chama as crianas e manda que sentem junto porta da sala para que possam, em conjunto, dirigir-se ao refeitrio. Permanece uma turma no parque por mais alguns minutos. A auxiliar chama: Vem, vamos lavar as mos. Algumas crianas no atendem ao chamado e se dirigem ao alto de um brinquedo. A auxiliar se aproxima e, apontando o dedo s crianas, diz em alto tom: Desce. Corre, vai lavar a mo. J. Pega a vassoura e varre a rea coberta. O refeitrio est escuro, abafado, apesar dos ventiladores ligados. Seis professoras acompanham sessenta e seis crianas. [...] A professora dirige-se ao vo que d acesso cozinha e conta talheres. Leva-os mesa em que sua turma est sentada juntamente com uma bacia de plstico cor-de-rosa, onde se encontra picadinho de fgado ao molho. A professora retorna, busca pratos de sopa e uma bacia branca com arroz. Novamente repete o trajeto, trazendo farinha de mandioca. Manda que as crianas sentem direito. Serve arroz em dois dos pratos. Em seguida, uma concha de picadinho. Larga os pratos, pega-os novamente e enquanto entrega a duas crianas, diz: Senta, senta, senta. Quem no comer no vai assistir ao vdeo. Serve mais dois pratos. E segue. Alguns comem com as mos. Termina de servir as dezenove crianas e passa a distribuir os talheres. Ento se serve e rapidamente leva comida boca. Uma criana tenta devolver a comida e, antes que conclua uma palavra, interrompida: No quero ouvir o que tu vai dizer. Come. Comea a recolher as bacias. Busca um pano, limpa a mesa, sempre repetindo: Pode terminar de comer. Pode comer. Tu pediu, agora come. Do refeitrio pode-se observar a servente que esfrega uma panela de inox junto ao tanque da rua. A professora convida as crianas que estiverem prontas a retornarem sala para escovar os dentes. Segue em fila com o grupo e solicita que sentem recostados parede enquanto os demais escovam os dentes: trs a trs, as crianas so encaminhadas ao banheiro depois que a pasta dental colocada sobre as escovas. Durante a escovao ouve-se: Deu. Molha a escova. Anda. Deu. Vai.

Assim, aps a higiene e a retirada dos calados, as crianas se dirigem aos colchonetes, onde se acomodam rapidamente e em silncio ou, como ocorre na maior parte das vezes, rolam de um lado ao outro, saltam, viram cambalhotas, lutam, brigam, conversam, at que as vozes

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adultas intervenham. Ento se escuta: Deu. Aqui no teu colcho. Desgruda. Sossega. Deita l. Vira. Chega para c. Vou te levar para o berrio. Pra de conversa. Vira a cabea. Sem conversa. Psiu. Se voc dormir tarde eu vou te acordar bem cedo. Mo de anjinho e olhinho fechado que o sono vem. No caso das crianas denominadas danadas, os bramidos, lanados de tempos em tempos, so acompanhados por massagens, carcias doadas pelas auxiliares que, persistentemente, permanecem ao lado desses pequenos, avisando: No adianta, que no vou te largar at dormir. Aps o despertar se inicia um novo ciclo: higiene-alimentao-higiene-parque-higienejantar-higiene e sada, quando, aps a despedida da professora s 17 horas, a auxiliar permanece com as crianas, at s 19 horas, seja no parque ou na sala aguardando a chegada dos pais, organizando materiais, orientando as crianas, intervindo diante de conflitos e assegurando a segurana dos pequenos, tal como acontece nos momentos de chegada. Da creche, algumas profissionais se encaminham a outros espaos. H professoras que se deslocam at o mdico, ao curso de cabeleireiros ou cuidam de seus filhos/as e netos/as. Limpam a casa, lavam ou passam roupa, planejam atividades, ocupam-se de passatempos, como a televiso, pois, como salienta a professora: Adoro ver televiso. Adoro sentar, ver televiso, ver filme, novela. Adoro! Esqueo do mundo porque a gente trabalha o dia inteiro n?. Crianas e adultos circulam por diferentes espaos, para depois adormecer, talvez sonhar e, ento, despertar para uma nova chegada creche. E, no advento de cada novo dia, observamos as professoras orientando os momentos de higiene, lavando os rostos das crianas, penteando-lhes e enfeitando os cabelos, solicitando que retirem ou coloquem casacos, limpando narizes, trocando fraldas, banhando, perfumando, levando ao sol para que no mofem e ao parque para que extravasem as energias, como dizem. Nos momentos de alimentao, distribuem e recolhem pratos e talheres, passam panos sobre as mesas, oferecem alimentos salientando as benfeitorias de uma prtica comensal saudvel. Em sala, alm de distribuir materiais e orientar a realizao de atividades, apontam lpis, colam bilhetes nas agendas das crianas, organizam o espao, empilham cadeiras, abrem e fecham janelas, dispem e recolhem colchonetes no cho aps o momento de sono, trocam lenis. Cobrem, massageiam, acariciam e gritam com os pequenos para que adormeam. No parque, orientam as crianas frente a possveis atitudes e gestos perigosos, determinam a direo no uso dos brinquedos, controlam quaisquer movimentos que possam oferecer riscos integridade fsica das crianas. Tambm no parque pode-se observar, com freqncia, as professoras reunidas em crculo, talvez num movimento de distanciamento do olhar, de afastamento dos pequenos. E quando novamente se dirigem s crianas, a ateno recai sobre aspectos vinculados assistncia, proteo, segurana, ao uso adequado dos materiais e

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espaos, para regras que, como diz a professora, no podem ser quebradas. Para tal, fazem uso de recursivas ameaas, castigos, elogios, reprimendas, premiaes que reforam a exigncia da eliminao de falhas e desvios das crianas e que fazem lembrar a natureza disforme. Noutros termos, vemos um investimento sobre o corpo e seus descontroles, sobre tudo aquilo que somos obrigados a renunciar em nome da civilidade. Busca-se eliminar cheiros, rudos, atitudes desgovernadas, enfim, tudo aquilo que aparece como estranho e que no deve, como dito anteriormente, ser lembrado. Trata-se de retirar da conscincia os desejos pelo proibido e, ao mesmo tempo, de fazer lembrar das proibies, criando uma memria que garante a manuteno da moral, como escreve Ramos (2006). O estranho representa tudo aquilo que causa aflio, incerteza, mas tambm aquilo que as boas maneiras obrigam a esconder. Trata-se daquilo que amedronta, de elementos que, embora possam ser familiares na mente, se alienam no processo de represso: resduos ou traos do que reprimido no processo civilizador, mas que retornam na forma da repetio. Segundo Ramos (2006, p. 14), quando o sujeito no pode ou no consegue lembrar de algo recalcado que insiste em retornar conscincia, ele expressa o recalcado na forma de ao, tal como se observa nos rituais presentes na creche e que compreendem a minuciosa e repetitiva execuo de uma srie de atos para evitar perigos, machucados, desordem. Essa busca pela ordem e pelo asseio engendra, como destaca Lastria (2004, p. 140), um conjunto de atitudes de domesticao dos impulsos sexuais enquanto imperativos da civilizao ocidental. Coloca-se como uma luta, uma guerra para dissipar tudo aquilo que aparece associado confuso, agitao ou que escapa ao controle. Quando a professora, ao chegar na creche, anuncia que vou vestir minha roupa de guerra para comear a trabalhar, ou quando diz estamos na luta, n, ou, ainda, quando termina o momento do intervalo verbalizando que retornar ao trabalho com a expresso vamos l, o repeteco, como descrito em nosso dirio de campo, talvez possamos pensar que estes termos funcionem como uma espcie de operao defensiva contra as angstias e o sofrimento do doloroso processo civilizatrio, de nivelamento da natureza rude e disforme, do qual elas so agentes (ADORNO, 2000). Essa operao defensiva toma forma de compromisso, que, segundo Adorno (2000, p. 124),
facilmente converte-se em passaporte moral so assumidos com o objetivo de identificar-se como cidado confivel ou ento produzem rancores raivosos psicologicamente contrrios a sua destinao original. Eles significam uma heteronomia, um tornar-se dependente de mandamentos, de normas no so assumidas pela razo prpria do indivduo.

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Adorno (2000, p. 126-127) lembra que aqueles rancores raivosos engendram uma inclinao arcaica pela violncia, ou tendncia de regresso que podem ser expressas por meio de uma relao conturbada ou patognica com o corpo: em cada situao que a conscincia mutilada, isso se reflete sobre o corpo e a esfera corporal de uma forma no livre, propcia violncia. Violncia que se expressa na linguagem, nos gestos e tambm na idia de autoridade convertida em severidade e que culmina no elogio educao baseada na fora e orientada para a disciplina, para a dureza que, para o autor, significa indiferena dor em geral, mas tambm a incapacidade de realizar experincias, substituindo-as por um realismo exagerado. A escola, para Adorno (2000, p. 114), possui essa tendncia de se estabelecer como esfera prpria da vida e dotada de legislao prpria, ratificando a idia de que a realidade no pode ser diferente do que . Resta repeti-la por meio da rotina-ritual, produzindo uma espcie de homeostase que conserva a estabilidade, a previsibilidade, a segurana e a unidade no interior da instituio, bem como a eficincia das aes. No cotidiano da creche, tudo se converte em tarefa, num seguir as regras do jogo, fazer e dizer o que adequado segundo a norma reconhecida para legitimar a ordem: a harmonia do inconcilivel favorece a preservao da m totalidade. (ADORNO, 1993, p. 160). Em sntese, o irreconcilivel, que remete a conexo entre represso e moral, como renncia aos impulsos (Adorno, 1993), reaparece na forma de repetio, como uma espcie de barreira que mantm recalcado o desejo inconsciente e que se traduz em aes obsessivas associadas a preocupaes com detalhes, horrios, regras, mas tambm ao cuidado excessivo ou a rituais de verificao, de ordem, de asseio, de disciplina. Das Paradas Pedaggicas na rotina ou da rotina nas Paradas Pedaggicas As Paradas Pedaggicas que ocorrem na creche compreendem um encontro mensal, realizado no prprio ambiente educacional, em que os/as profissionais se renem em torno de estudos e discusses administrativo-pedaggicas durante um perodo equivalente oito horas/aula. Esses momentos de Parada Pedaggica so estruturados, segundo o depoimento de uma profissional, da seguinte forma:
Tem um grupo; escolhido no incio do ano. A turma responsvel por uma Parada. A parte delas fazer dinmica [de grupo] e cuidar da parte de almoo. E eu e a [segue o nome de outra profissional da equipe diretiva], a gente faz, em cima do que foi conversado durante o ms, as necessidades que a gente vai percebendo, [atravs] das falas dos professores, o que importante para estar discutindo naquele momento. Se tiver algum conflito a gente leva pro grande grupo para discutir. Algum tema importante, alguma situao de famlia, de criana. [...] s vezes a gente coloca um texto. [...] A gente tem feito muito uma avaliao do nosso PPP [Projeto Poltico-Pedaggico]. A gente faz em transparncia, frases e trechos do nosso PPP que s vezes analisamos o que no est acontecendo. [...]

As cenas abaixo ilustram dois momentos de Parada Pedaggica, registrados em dirio de campo:

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As professoras esto reunidas em torno de uma mesa do refeitrio. No h lugares suficientes e oito professoras esto sentadas noutra mesa, s costas das demais. No quadro de avisos est registrado, entre outros itens os temas abordados nos grupos de estudo: 8:30 berrio; 9:00 grupo creche-famlia; 9:30 lanche; 10:00 grupo afetividade. [...] A agenda est atrasada e s 9:34 a professora responsvel pela apresentao do texto produzido a respeito da relao creche-famlia toma a palavra. Inicialmente comenta que o grupo teve dificuldades para reunir-se em funo do tempo. Solicita que no interrompam de forma nenhuma at que termine a exposio. Em p, l o texto produzido e em seguida explica-o. Enquanto fala, quatro professoras conversam entre si; algumas, de braos cruzados, olham para a parede frente. Duas tiram esmalte das unhas e outra brinca com a caneta. [...] Iniciam-se os comentrios: necessrio no ser assistencialista, mas educar; O filho tem que estar inteiro; O educador deve se relacionar bem; Mesmo que os pais agridam preciso falar educadamente. Uma professora elogia a colega que combinava com uma me um encontro, transformando a relao de trabalho em relao de amizade. [...] Uma das profissionais da equipe pedaggica destaca: a culpa de um pai sair insatisfeito da creche no de uma pessoa, mas de todos da creche. Pois todos os professores e funcionrios da creche so responsveis. A culpa de todos. Em seguida uma professora expe ao grupo: Vocs tem que ter em mente que as crianas so nossa fonte de renda. [...] s 10:14 a diretora, aps alguns comentrios, interrompe a atividade e convida o grupo a fazer um lanche. Complementa: Estamos meia hora atrasados. [...] Aps o lanche, s 10:46, as atividades tm reincio. O grupo responsvel pelo tema Afetividade toma a palavra e aps breves comentrios inicia a dramatizao da temtica. [...] Na encenao, a criana morde um colega; a me agride a professora e esta agride a me da criana que mordeu. Quanto aos comentrios, salientam que, para as crianas, a agressividade apenas uma forma encontrada para resolver um conflito. As crianas usam esses meios para se defender, pois no tm carinho. [...] Encerra-se a apresentao e os comentrios; o processo de escolha das turmas para o ano seguinte se inicia. Sugere-se que busquem novas turmas. As professoras posicionam-se contra, dizendo que devem trabalhar com as crianas de que gostam mais, por quem tem mais paixo. [...] Discusses se instalam em meio a sorteios, dvidas, escolhas, desistncias. Momentos de tumulto, silncios e alterao de vozes. [...] Conversam ento sobre uma confraternizao entre as docentes. Uma nova discusso tem incio e algumas professoras dizem que no participaro: No me sinto bem nesse lugar. Isso no democracia. Algum se pronuncia dizendo que h uma diferena entre querer ir ao Caf Colonial ou poder ir confraternizao. [...] O debate encerrado para que s 11:47 tenha incio apresentao do grupo cujo tema relaciona-se organizao do espao, seguida do grupo que aborda a questo da avaliao e que encerra as atividades. So 13:38. H dezoito profissionais no refeitrio aguardando o reincio da Parada Pedaggica. Tambm se fazem presentes uma professora do curso de Pedagogia e suas alunas que realizam estgio na creche. As longas e baixas mesas do refeitrio esto agrupadas. A pauta inicial trata da organizao da semana da criana. Fala-se sobre a organizao das salas e sugere-se que sejam decoradas a partir dos temas Stio e A Casa da Bruxa. Uma professora sugere que levem as crianas para a rua e que as professoras apresentem uma pea de teatro. A diretora sugere que as crianas recebam presentes confeccionados pelas professoras. Uma auxiliar sugere que se faa uma pescaria e que cada criana receba um brinde. Fica pr-estabelecido que, no decorrer da semana, haver uma pea de teatro, oficinas e uma festa. [...] Em seguida a supervisora destaca que falta um dia e uma professora sugere passeio no trem da Alegria. E conclui: Eu gosto tanto de passear no trem. [...] Ainda so sugeridos: karaok, desfile de fantasias confeccionadas em um turno e apresentadas em passarelas no turno seguinte. Aps anunciar que a prefeitura no dispe de nibus, que se poderia procurar polticos, pois ano de eleio, que poderiam solicitar aluguel de cama-elstica e piscina de bolinha, a supervisora procura encerrar a questo registrando no quadro as datas, as atividades programadas e as professoras responsveis. A diretora sugere que, nesse dia, o momento do sono seja reestruturado e logo se ouve: A no vai dar. Sujou. Tem que ter horrio por causa do lanche, da rotina. Em seguida, solicitam que as colegas ausentes sejam tambm convocadas a responsabilizar-se pela organizao do evento. E novo assunto colocado em pauta: a Festa da Famlia. Haver bingo, coral e uma apresentao das crianas. [...]O assunto interrompido e algumas professoras devem falar a respeito dos projetos que vm desenvolvendo e sobre as crianas de seus grupos. [...]A supervisora interrompe e solicita s estagirias que falem a respeito de suas vivncias na creche. Quem toma a palavra a coordenadora de estgio: Trata-se de observao, registro, interveno e socializao; As estagirias se apresentam, falam de suas expectativas, da receptividade, dos momentos mgicos que est sendo. Outras colocaes surgem: J me sinto em casa; Essa a fase que eles so muito curiosos. A diretora toma a palavra, salientando a importncia da presena das estagirias na creche: s vezes o bvio to bvio que a gente no v mais. Depois dessa fala, a diretora anuncia que ser lido

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um texto: Tem dez pginas, comenta. Escuta-se: Nossa! uma monografia. Uma professora dispe-se a ler, uma vez que h somente uma cpia do texto. No houve possibilidade de providenciar mais cpias, pois acabou a cota de xrox. O texto chama-se Era uma vez, do livro Crianas, estas conhecidas to desconhecidas. Uma professora levanta e senta-se num banco em que possa recostar-se parede. Outra segue seu exemplo. Entre 15:04 e 15:35 o texto lido. Nesse perodo, sem que haja cpias para acompanhamento, as professoras conversam, riem, mexem na bolsa, escoram o rosto nos braos, escrevem em suas agendas. [...] Algumas professoras, responsveis pelo lanche da Parada Pedaggica, retiram-se e retornam em seguida, colocando sobre uma mesa vazia, bebidas e alimentos. Enquanto isso, o texto continua sendo lido e uma professora folheia e mostra algo de um livro infantil colega ao lado. A diretora interrompe e diz: faltou um pouquinho, mas a gente continua depois. As professoras batem palmas e dizem: ufa! Uma delas comenta a respeito da dificuldade de ouvir e no ver o texto. A diretora solicita que comentem sobre o contedo do texto. Uma professora se manifesta: Eu acho que a sociedade aproveitou a criana para o consumo. A supervisora, ento, toma a palavra, anunciando a temtica de um encontro de formao: Vai falar sobre o espao. E segue: Em cima dessa reflexo a gente vai estar indo nas salas. Passa a palavra professora responsvel pelo lanche que diz: Ns vamos fazer um lanchinho e dar uma lembrancinha para vocs. [...] Aps o lanche, a Parada Pedaggica encerrada.

As Paradas Pedaggicas, ao contrrio da idia de interrupo no continumm do tempo, aparecem como uma marcha para frente (BENJAMIN, 1993), um tempo repleto de fatos, datas, normatizaes ou como possibilidade de restabelecer programas e cronogramas j consagrados. Programar uma festividade, como se pode observar na cena acima, implica em doing things, going places, que, nos termos de Adorno (1993, p. 122), conforma uma pseudoatividade que um resseguro, a expresso da disposio para auto-renncia, nico meio pelo qual ainda se presume garantir a autoconservao. As professoras da creche planejam a organizao da semana da criana nos supracitados moldes do doing things, going places (passeio no trem da alegria, distribuio de brindes, desfile de fantasias, karaok etc.) e contando que no interfiram na rotina, como se observa na passagem em que uma profissional sugere a reestruturao do momento de sono e, de imediato, escuta: A no vai dar; Sujou; Tem que ter horrio por causa do lanche, da rotina. Notas Finais Entrar na creche, vestir a roupa de guerra, varrer, organizar materiais, colchonetes, cadeiras, escovas dentais, mochilas, pratos, talheres e toalhas, distribuir brinquedos, alimentar, trocar, banhar, pentear, fazer adormecer, cobrir, organizar atividades, conduzir e circular de um espao ao outro, almoar, participar de Paradas Pedaggicas, lanchar, controlar, assegurar a limpeza, a ordem, a higiene das crianas e dos espaos e evitar o aparecimento de feridas expostas (pois, como anuncia uma professora, ao final do dia na creche, as crianas devem estar inteiras) e, finalmente voltar para casa para assistir televiso, para esquecer o mundo, porque se trabalha o dia inteiro, como ressalta uma profissional, compem o cotidiano dos/das professores/as que atuam na creche. Sua prtica pedaggica parece percorrer tempos e espaos que se pretendem livres de conflitos e tenses, mantendo, assim, como dito, uma espcie de homeostase para conservar a

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estabilidade e a previsibilidade, a segurana e a unidade no interior da instituio, bem como a eficincia das aes. Essa constncia, que encontra no rito o seu modus operandi, estabelece marcas que instituem padres, procedimentos, tcnicas, que ordenam os corpos das crianas e dos adultos, os sentidos, os comportamentos, as aes e a comunicao pedaggica. Sua legitimidade reside na produo da ordem que se traduz na eliminao de desvios, no abandono da expresso mimtica genuna e na abdicao do pensamento em favor de uma prtica vinculada aplicao de tcnicas e procedimentos sistemticos que se materializam na consolidao de hbitos e rotinas em prol da autoconservao. Outrossim, aquela homeostase fortalecida por tabus que pairam sobre a profisso de ensinar e que retroagem sobre a realidade convertendo-se em foras reais, tal como a imagem do professor como algum excludo da esfera ertica, ou neutralizado do ponto de vista ertico e que, por habitar um ambiente infantil, no considerado inteiramente adulto (ADORNO, 2000). Os tabus, nos escritos de Freud (2006), se aproximam das proibies obsessivas, sobretudo contra o tocar, contra o medo de uma ao proibida para cuja realizao existe forte inclinao do inconsciente, uma vez que tm a qualidade de provocar desejos proibidos (FREUD, 2006, p. 49). Nessa direo, talvez possamos pensar na relao entre a fala das professoras a respeito da casinha presente no parque, onde, segundo elas, as crianas ou tiram a roupa ou se beijam ou, ainda, no ignorar da pergunta de um pequeno sobre o que uma camisinha, uma vez que o tabu tem o poder de fazer algum lembrar de seus desejos proibidos e de induzir a transgresso da proibio em obedincia ao desejo. Da sua inteno manifesta de trancar a casinha chave. O temor do contato, do encontro com as proibies, lembra o aforismo Luvas, em que Benjamin (2000, p. 16-7; grifos nossos) escreve:
No asco por animais a sensao dominante o medo de, no contato, ser reconhecido por eles. O que se assusta profundamente no homem a conscincia obscura de que, nele, permanece em vida algo de to pouco alheio ao animal provocador de asco, que possa ser reconhecido por este. Todo asco originalmente asco pelo contato. Desse sentimento at mesmo a subjugao s se pe a salvo com gestos bruscos, excessivos: o asqueroso ser violentamente enlaado, devorado, enquanto a zona de contato epidrmico mais fino permanece tabu.

O medo ou o pavor diante do retorno ao primitivo talvez encontre expresso nas ameaas, nos castigos, nos gritos das professoras, como tambm nos seus comportamentos repetitivos e incessantes que asseguram o asseio e a ordem. Esse perigo, ou esse medo permanece sempre a espreita, uma vez que a presena das crianas e seus desajustes so permanentes. Da mesma forma tambm constante a luta cotidiana dos/das professores/as em apagar aquele poder

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misterioso, estranho (Uhnheimlich) que caracteriza os pequenos como estrangeiros, o outro do adulto. Por outro lado, cabe destacar, ainda, que a palavra tabu, para os antigos romanos, equivale a sacer, sagrado. A fundamentao da funo da educao infantil nos direitos das crianas talvez reafirmem a condio infantil como sacer: uma vida que no pode ser tocada ou dada em sacrifcio. Mas essa vida pode muito bem ser, de certo modo, matvel, no sentido muito preciso do esquecimento ou do aniquilamento do desejo, mas tambm do apagamento da capacidade mimtica que se caracteriza como uma forma de aprendizado, de produo do saber, de (re)conhecimento e aproximao no dominadora junto aos objetos, ou, noutros termos, na supresso do instinto ttil (BENJAMIN, 2000) que dispe a criana, mas tambm o flneur, o narrador e o colecionador que renovam o velho, renem o que ficou como resto que jaz esquecido, aproximando-se do outro com todos os sentidos e se deixando tocar ou contagiar pelos objetos. As pistas deixadas por Adorno (2000, p. 99) ganham, nesse contexto, insuspeita importncia: os professores no devem sufocar suas reaes afetivas, para acabar revelando-as em forma racionalizada, mas deveriam conceder essas reaes afetivas a si prprios e aos outros. Nos termos de Vaz (2004), trata-se de lembrar, para ento, livremente, poder esquecer.

Referncias ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. ADORNO, Theodor W. Mnima moralia: reflexes sobre a vida danificada. 2. ed. So Paulo: tica, 1993. ______. Palavras e sinais: modelos crticos 2. Petrpolis: Vozes, 1995. ______. Educao e emancipao. 2. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000. BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas I: magia, tcnica, arte e poltica. 4. ed. So Paulo: Brasiliense, 1993. ______. Obras escolhidas II: rua de mo nica. 4. ed. So Paulo: Brasiliense; 2000a. ______. Obras escolhidas III: Charles Baudelaire um lrico no auge do capitalismo. 4. ed. So Paulo: Brasiliense, 2000b. ______. Reflexes: a criana, o brinquedo, a educao. 34. ed. So Paulo: Duas Cidades, 2002. BRASIL. RCN/ Referencial Curricular Nacional para educao infantil. Disponvel em: <http: www.pmf.sc.gov.br/educa/infantil.htm >. Acesso em: 20 jul. 2010. CAMPOS, Maria M. Critrios para um atendimento em creches que respeite os direitos fundamentais das crianas / Maria Malta Campos e Flvia Rosemberg. 6.ed. Braslia: MEC, SEB, 2009.

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FREUD, Sigmund. O Estranho. In: ______. Uma Neurose Infantil e Outros Trabalhos. (19171918). Rio de Janeiro: Imago, 2006. (Trad. Eudoro Augusto M. de Souza). p. 237-271. ______. Totem e Tabu e Outros Trabalhos (1913-1914). Rio de Janeiro: Imago, 2006. (Trad. rizon Carneiro Muniz). LASTRIA, Luis A.C.N. Os Topos Psicolgicos no Interior da Teoria Crtica da Sociedade. In: ZUIN, Antonio A.S.; PUCCI, Brruno; RAMOS-DE-OLIVEIRA, Newton (Org.). Ensaios Frankfurtianos. So Paulo: Cortez, 2004. p. 137-150. RAMOS, Conrado. O Ressentimento do Guerreiro: Reflexes sobre o corpo e a educao a partir do pensamento de Theodor Adorno e da Psicanlise. Interaes, Universidade de So Marcos, v. XI, p. 09-28, 2006. RICHTER, Ana C.; VAZ, Alexandre F. Corpos, saberes e infncia: um inventrio para estudos sobre a educao do corpo em ambientes educacionais de 0 a 6 anos. Revista Brasileira de Cincias do Esporte, Campinas, v. 26, n. 3, maio 2005. VAZ, Alexandre F. Memria e progresso: sobre a presena do corpo na arqueologia da modernidade em Walter Benjamin. In: SOARES, C. L. (Org). Corpo e histria. 2. ed. Campinas: Autores Associados, 2004. p. 43-60. ______. Aspectos, contradies e mal-entendidos da educao do corpo e a infncia. Motrivivncia, Florianpolis:, v.13, n.19, p. 7-11, 2002.

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Loteamento do espao sonoro: especificidades e repercusses de um dos fenmenos da indstria cultural hodierna na semiformao das massas

Anamaria Brandi CURTU UNESP/FCL/CAr Programa de Ps-Graduao em Educao Escolar

Introduo Hoje, nesta passagem de sculo, vemos este cimento que unifica alicerces poltico-econmicos produo da sociedade por atingir tambm seus estratos culturais cada vez mais atuante em todos os domnios. A tcnica moderna que cria e revoluciona constantemente instrumentos novos, dentre os quais o chamado ciberespao, alia-se agressiva globalizao modelo nico, tornandose onipresente e oni-atuante. Constitui-se a indstria cultural, portanto, cada vez mais, num tema inescapvel para quem se interessa pela educao tanto em sentido estrito de ao no espao escolar quanto no sentido amplo de fora maior deformante que se exerce sobre todos em todos os momentos. (RAMOS-DE-OLIVEIRA, 2002, p.137).

Loteamento do espao sonoro o termo elaborado durante a pesquisa de Doutorado em Educao, pela UNESP-FCL-Araraquara, sob orientao do Prof. Dr. Denis Domeneghetti Badia, que se aprofundou em compreender a veiculao sonora, que utiliza os meios de comunicao e a mdia eletrnica, para levar as massas a ouvirem, sistematicamente, nos diversos espaos sociais, padres musicais estereotipados. Essa sistematicidade e seus efeitos so os componentes da problemtica da pesquisa. O termo loteamento do espao sonoro foi cunhado atravs da compatibilizao paradigmtica, entre os estudos da Teoria Crtica sobre indstria cultural e os estudos antropolgicos de Garcia Canclini (2007 e 1997), dialogando ainda com o pensamento dos msicos contemporneos: BRITO S.; MELLO B. (2001), WISNIK, J.M. (1999), GUDIN, E.; NATUREZA, S. (1994), SHURMANN, E.F. (1990), MEDAGLIA, J. (1988), TINHORO, J. R. (1986), COPLAND, A. (1974) e TVOLA, A. (1996)
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. Estes msicos contriburam para o dilogo medida que

encontramos pontos de convergncia entre o que se manifestou em suas produes musicais e os fundamentos da Teoria Crtica. Para conhecer as especificidades do loteamento do espao sonoro dentro do espao escolar, desenvolvemos uma pesquisa de campo, exploratria e de abordagem antropolgica, em duas escolas de ensino fundamental e em espaos educacionais onde atuamos como educadora
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Embora no sendo msico, pelo trabalho como crtico de arte e divulgador da arte musical, e, pela pertinncia das referncias por ns utilizadas para este estudo, foi includo aqui na categoria de autores/msicos contemporneos.

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musical. Foram utilizados roteiros de observao, entrevistas semi-estruturadas com alunos, professores e funcionrios, levantamento e anlise do acervo sonoro-musical das escolas, testes de percepo musical com cinqenta e sete professores e anotaes de campo de natureza descritiva e reflexiva. Na pesquisa de campo aplicamos os conceitos elaborados pela pesquisa terica. Desse modo o termo loteamento do espao sonoro assumiu dois significados distintos: no debate terico adquire o sentido de fenmeno hodierno da indstria cultural, j na pesquisa de campo o termo avoca sentido e funo de categoria de anlise. Os elementos essenciais ou primrios do loteamento do espao sonoro so: uso da tecnologia para atingir o ouvinte, audio involuntria das msicas, inviabilizao do silncio (por sons que acompanham determinados servios, produtos e equipamentos eletrnicos) e execuo de msicas padronizadas e de fcil acesso nos meios de comunicao de massa. Pensamos que na sociedade contempornea as pessoas so atingidas pela padronizao musical na medida em que tenham possibilidades de apreciao musical menos refinadas. Contudo, os prejuzos resultantes da semiformao dos indivduos (Adorno, 1986; Maar, 1995), mediante a oferta de uma esttica musical padronizada, tm escapado ao olhar dos educadores, uma vez que eles, de forma geral, encontram-se igualmente submetidos a este estado.

Loteamento do espao sonoro Definimos a idia de loteamento como veiculao sonora com a utilizao dos meios de comunicao e da mdia eletrnica, de modo que as massas ouam sistematicamente os padres musicais. A respeito do espao sonoro, nosso conceito de espacialidade baseia-se na recepo do sujeito. Assim, o espao sonoro equivale a toda e qualquer possibilidade de um som ser escutado. Condiz com a definio de Garcia Canclini (2007, p.175) de esfera pblica, pois considerando transformao que a interface dos atuais meios de comunicao realiza no assedio ao sujeito: [...] os contornos do [espao] pblico se esbarram e hoje devemos conceb-lo com imagens de circuitos e fluxos que extrapolam os territrios. Ao uso comercial deste espao sonoro chamamos de loteamento. predominantemente a indstria cultural que utiliza esse espao na forma de loteamento. O autor abaixo baliza o carter poltico e tico contido no espao pblico assim redimensionado, e a importncia da responsabilidade do Estado na preservao e no uso democrtico da esfera pblica, tendo em vista a circulao e a recepo dos bens simblicos:

Pressupe, segundo concepes idealistas, que a criao cultural s realizada por indivduos e na intimidade. Isto difcil de sustentar em face das pesquisas antropolgicas, sociolgicas e

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comunicacionais que mostram que a criao cultural se faz tambm na circulao e na recepo. As empresas privadas [...] realizam as maiores intervenes na seleo do que vai circular ou no, condicionam a criao ou inveno de indivduos e grupos. No cabe ao Estado indicar aos artistas o que eles devem compor, pintar ou filmar, mas ele tem responsabilidade sobre o destino pblico desses produtos para que sejam acessveis a todos os setores e para que a diversidade cultural possa ser manifestada e apreciada. (CANCLINI, G., 2007, p.177). Entendendo a indstria cultural como um fenmeno do capitalismo e o espao escolar como local profcuo para a difuso da cultura de massa, consideramos a relevncia deste estudo, tendo em vista os valores contidos na dimenso esttica e a possvel sujeio da escola ao loteamento do seu espao sonoro pela indstria cultural.

Especificidades e repercusses do loteamento do espao sonoro A pesquisa de campo revelou que os elementos primrios associados idia de loteamento do espao sonoro (uso da tecnologia para atingir o ouvinte, audio involuntria das msicas, inviabilizao do silncio e execuo de msicas padronizadas e de fcil acesso nos meios de comunicao de massa) podem vir, no espao escolar, acompanhados de elementos secundrios, com repercusses diretas no processo educacional. So estes elementos: terceira programao, validao pela indstria cultural s atividades envolvendo msica na escola e validao da escola indstria cultural, repertrio musical orientado pela mdia, desconsiderao por parte dos educadores e responsveis pelo espao escolar dos efeitos negativos em relao ao teor subjetivo das msicas, dissonncia perceptual, arquitetura escolar favorvel msica eletrnica e uso da tecnologia tomado por fazer artstico e por prtica da Educao Musical. Iniciaremos nossa anlise pela terceira programao. Parte da produo musical erudita encampada pela indstria cultural e apresentada como segmento cultural alternativo, caracterizado por glamour e pompa. Este modo de segmentar e de apresentar determinados estilos musicais a Teoria Crtica chamou de terceira programao. o caso dos concertos de Natal e solenidades de abertura, transmitidos por rdio, televiso e internet, em que se executa repertrio erudito. Nestes casos, as msicas so apresentadas como muito elaboradas, sugerindo que sejam de difcil entendimento e incapazes de agradar ao grande pblico. Se por um lado a terceira programao possibilita o acesso de um pblico segmentado s obras de arte, por outro, impede que estas estejam ao alcance das massas, porque todas as vezes que so a elas oferecidas j vm com a sua propaganda subliminar negativa, reforando a diferena que existe entre ela e a cultura de massa. Na coleta, observamos que a maior parte do repertrio executado nos espaos escolares era peculiar s msicas padronizadas e de fcil acesso nos meios de comunicao de massa (msica

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sertaneja, funk, pagode, rock e ax). J, nos momentos solenes e comemorativos, o repertrio se modificava e abria espao para a execuo de hinos cvicos, msicas eruditas ou msicas melodiosas, e canes com letras de cunho existencial (Beethoven, Richard Clayderman, Kenny Gee, Milton Nascimento e Toquinho). Entendemos que essa diferena no uso do repertrio termine por criar e enfatizar a diferena entre a msica para ser respeitada possivelmente por, na viso etnocntrica, representar valores de uma cultura considerada superior e a msica para diverso, que oferecida no cotidiano, como autenticamente popular. Constatamos que os critrios de escolha e execuo das msicas nos espaos escolares estudados, tanto nos momentos cotidianos, como nos momentos solenes so: a prevalncia da facilidade de acesso ao repertrio musical, os pedidos informais de alunos e educadores e o gosto pessoal de quem opera os equipamentos de reproduo sonora. Isto indicou tambm que o repertrio musical orientado pela mdia, que recebe a validao da indstria cultural s atividades envolvendo msica na escola e que tambm, por sua vez, gera a validao da escola indstria cultural, pois os produtos desta servem como base para atividades escolares nos mesmos moldes da msica de entretenimento apresentada nos veculos de comunicao de massa. Observamos que as pessoas encarregadas de operar os equipamentos sonoros eram secretrios de escola, serventes e alunos mais velhos (da 6 8 srie) e, pelas entrevistas realizadas com eles, constatou-se a desconsiderao por parte dos educadores e responsveis pelo espao escolar dos efeitos negativos em relao ao teor subjetivo das msicas. Chamamos esta desconsiderao de ingenuidade pedaggica, sendo esta contrria preocupao em Adorno em relao dimenso esttica e tica da msica. Adorno atribui o consumo dos produtos culturais destinados s massas e o aprisionamento do gosto ao que chamou de semiformao. Contudo, convm alertar para o fato de que a submisso aos padres da indstria cultural diretamente proporcional ao grau de heteronomia dos sujeitos; isto , na medida em que os sujeitos busquem uma autoridade que lhes dirija as orientaes

estticas, que lhes indique como e com o que podem sentir prazer, numa heteronomia tanto de apreciao como de denominao do que se aprecia. Almeida (2004, p. 27-28) nos permite uma anlise objetiva neste sentido, a partir do que chamou de infncia cultural:

Infncia cultural: metfora que uso para um conjunto de estados sociais e psicolgicos, tais como: interao com produtos da indstria cultural de maneira singela, repetitiva. A necessidade de sempre ver/ouvir o mesmo; absoro imediata e ingnua das novidades culturais, principalmente as de grande divulgao, e o conseqente abandono quando a estimulao mercadolgica diminui e a moda passa; rejeio s coisas da cultura que demandem esforo de entendimento, sensibilidade, ou ateno, como filmes ou textos considerados difceis ou complexos; insegurana e medo ante objetos da cultura que no se apresentem j legitimados e autorizados pelos produtores de opinio ou pelo mercado. Dificuldades em ter uma viso pessoal, levando busca de juzos de autoridade ou a defender-se em conceitos opacos como: elitista, popular, moderno,

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ps-moderno, conservador, progressista, avanado, de vanguarda, atual, etc., que produzem no usurio certa sensao de segurana intelectual.

Acreditamos na importncia dos valores ticos contidos na dimenso esttica e que ficam representados implcita ou explicitamente na linguagem musical. A difuso dos padres musicais no espao escolar pela indstria cultural tem se beneficiado de uma viso pedaggica ingnua, por parte dos educadores. Perguntado sobre a quantidade e a qualidade das msicas executadas na escola, o sujeito 3 (professor) responde: Acho legal, acho que diferente. Embora a msica no seria a minha escolhida. Mas a escolha deles, e a gente tem que respeitar a escolha deles. Na minha casa eu ouo o que eu quero, aqui a escola deles. Eles tem que ouvir o que eles querem [...]. Observamos tambm que, os sujeitos do espao escolar que entrevistamos, mesmo quando submetidos escuta involuntria de msicas em volume muito alto, demonstravam no ter conscincia do que escutaram, e, mesmo quando esta msica atrapalhava suas tarefas, podendo estes cessar a msica ou diminuir o volume, no tomavam nenhuma destas medidas. Em relao a esta inconscincia, encontramos em Arnheim (1988, em O Pensamento Visual: arte e percepo esttica) o termo dissonncia perceptual. O autor indica a dissonncia perceptual como uma ausncia de conscincia imediata em relao a algum fato ou evento ao qual o sujeito tem acesso pelos sentidos. Entendemos que, no contexto pesquisado, a dissonncia perceptual deixe as msicas e eventos sonoros, de modo geral como que inaudveis, impedindo assim que se perceba o loteamento do espao sonoro como algo que possa ser evitado. A dissonncia perceptual passa a ser considerada por ns como atributo de uma audio compulsria naturalizada: naturalizada a ponto de a dissonncia perceptual ser resultado de uma estratgia que os sujeitos utilizam para se defender do assedio sonoro. Outra caracterstica do loteamento do espao sonoro, que se mostrou peculiar ocorrncia do fenmeno no espao escolar, foi a relao que se estabeleceu entre arquitetura e tecnologia. A partir dessa relao fizemos a observao sobre os desdobramentos do uso dos equipamentos eletrnicos, no contexto do loteamento, e percebemos haver uma arquitetura escolar favorvel msica eletrnica e desfavorvel s prticas que envolvam instrumentos acsticos. Comumente, as prticas envolvendo msica e/ou teatro so realizadas em espaos escolares desprovidos de locais acusticamente favorveis (teatros, anfiteatros, auditrios), e ficam restritas aos espaos existentes para agrupamentos (ginsios, quadras de esporte e ptios), nos quais a tecnologia se apresenta como alternativa para a amplificao sonora. Contudo, o uso da

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tecnologia, em condies de semiformao dos sujeitos envolvidos e de ausncia de equipamentos apropriados, favorece a limitao do teor artstico e expressivo dessas prticas musicais e teatrais, reduzindo-as a reprodues grotescas dos produtos da indstria cultural, afinadas pelo diapaso da cultura para as massas. Essas prticas realizavam a imitao de personagens e de grupos musicais em destaque na televiso e no rdio. Compreendemos que, em tais circunstncias arquitetnicas e tecnolgicas (uma ampla quadra coberta ou um ptio com uma amplificao sonora precria para a voz) faa de fato mais sentido, para muitos sujeitos, colocar uma msica eletrnica e danar ou dublar ao som dela, do que ler uma poesia ou cantar. Naturalmente, no pensamos que todos os sujeitos envolvidos nestas prticas (professores, educadores em geral e alunos) prefiram a execuo desta msica eletrnica ou de seus equivalentes. Consideramos, porm, que as condies estruturais dos espaos escolares associada aos modelos daquilo que a pior vertente da indstria cultural veicula como arte, acabe por permitir que se realize na educao de massa o entretenimento para as massas, em lugar de qualquer outra produo transcendente e mais carregada de expresso humana, a que, ento, chamaramos de arte. Nesse sentido, observamos tambm que, o uso da tecnologia tem sido tomado por fazer artstico e prtica da Educao Musical escolar. A tecnologia mobiliza os recursos humanos a tal ponto, que, nos campos estudados, a disciplina da Educao Musical serve tecnologia em lugar de se servir dela. Na ausncia de capital cultural para uma utilizao plena da tecnologia disponvel, mesmo quando h recursos materiais (computadores e programas), os sujeitos no fazem mais do que receber e consumir o que est mais acessvel, o que pode ser mais facilmente encontrado na internet e realizado por programas de computador, ou melhor, operacionalizado no modo digital/virtual. No vimos uma utilizao da tecnologia para a produo autoral, ao contrrio, em uma das escolas pesquisadas, o professor de Educao Musical usou a expresso fazer msica para a ao de alunos operando softwares compiladores e editores das msicas que outras pessoas fizeram. De modo semelhante, na grande maioria das coletas realizadas, os professores de msica estavam operando ou carregando equipamentos de som e de tecnologia, tanto nas aulas de Educao Musical, como nas apresentaes musicais. Neste vis percebemos certa correspondncia entre a autoridade da indstria cultural como sabedoria de uma utilidade pblica (PUCCI, 2003, p.25) e a f no sistema de peritos (GIDDENS, 1991), como mecanismo social validador dos aparelhos tecnolgicos.17 Estando os equipamentos eletro-eletrnicos, para certos sujeitos, simbolicamente carregados dessa aprovao social, conseqentemente, o mesmo carter de m cidadania na resistncia aos produtos da
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Segundo o autor as pessoas usam cotidianamente equipamentos cujo funcionamento no compreendem de fato, mas com uma expectativa positiva de que funcionem, baseada na credibilidade dos rgos normativos de industrializao e distribuio destes equipamentos.

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indstria cultural (PUCCI, 2003 p.25), se acentua na medida em que resistir ao loteamento do espao sonoro implique tambm em se opor ao uso da tecnologia. No levantamento do acervo sonoro musical encontramos materiais para a Educao Musical que utilizam timbres sintticos imitando os timbres de instrumentos acsticos. A maioria destes materiais traz indicaes nos encartes que possibilitam identificar que o timbre que imita o instrumento produzido sinteticamente. Realizamos testes de percepo de timbres com cinqenta e sete educadores e os testes constataram que cerca de oitenta por cento dos educadores desconheciam a existncia na diferena da produo de timbres. Uma vez informados sobre esse tipo de produo, outro teste constatou que, mesmo de posse dos encartes, e mediante a escuta dos dois tipos de timbres em gravaes da mesma msica, cerca de noventa por cento no conseguiu distinguir de qual tipo de produo de timbre se tratava.

Consideraes finais Verificamos que, de fato, parte da presena da indstria cultural no espao escolar se faz pelo loteamento do espao sonoro e que isso ocorre sem que os educadores se dem conta de tal processo e de sua relevncia. As msicas chegam s escolas por caminhos alheios a qualquer critrio formal de preocupao educativa sobre os hbitos musicais, e esta ausncia de critrios beneficiada pela ingenuidade pedaggica e pela supracitada infncia cultural. Associado ao loteamento do espao sonoro, o modo pelo qual a tecnologia tem encampado os processos educacionais, em detrimento de experincias formativas relacionadas s prticas de teatro e msica nos espaos escolares, incide diretamente no etos dos modos instituintes de tais prticas o que, por si, dificulta a superao desta situao de semiformao. Por isso, a dissonncia perceptual apontada, no se configuraria em uma forma de resistncia ou de enfrentamento ante a audio compulsria. Ao contrrio, a dissonncia perceptual, enquanto forma de minimizao da conscincia imediata e de dessensibilizao, realiza uma analgesia nos sentidos e abre espao para que o loteamento do espao sonoro acontea sem resistncia. No tratamos em nosso trabalho, de apontar requisitos de formao necessria para desempenhar o trabalho de educador de modo geral. Antes, quisemos indicar que, a teoria crtica, na compatibilizao paradigmtica que dela fizemos com outras linhas tericas, foi o instrumento necessrio para compreender uma das faces da atuao da indstria cultural na contemporaneidade. Instrumento este, tambm necessrio para diagnosticar e identificar o loteamento do espao sonoro no espao escolar e os possveis comprometimentos desse fenmeno da indstria cultural hodierna na semiformao das massas.

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CRISE ECOLGICA E LITERATURA: ALGUNS PRINCPIOS DO ECOFEMINISMO Anglica SOARES Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ Departamento de Cincia da Literatura

(...) a literatura no flutua acima do mundo material em algum ter esttico, ao invs disso, tem um papel num sistema global imensamente complexo, no qual energia, matria e idias interagem (GLOTFELTY, 1996, p. XIX)18.

Assim, Cheryll Glotfelty, ressaltando a importncia da incluso de questes ecolgicas nos estudos literrios, dialoga com a primeira lei da ecologia formalizada de modo simples por um dos mais respeitados ecologistas, Barry Commoner: todas as coisas so interligadas umas com as outras (GLOTFELTY, 1996, p. XIX). Conforme documenta Glotfelty, em texto de 1996, embora individualmente, desde os anos de 1970, pesquisadores da literatura e da cultura tm desenvolvido teoria e crtica ecologicamente informadas, somente em meados dos anos de 1980 o campo de estudos literrios ambientais foi plantado, e, no incio dos anos 90 cresceu (GLOTFELTY, 1996, p. XVII). Em 1993, convm registrar como marco importante nos estudos literrios ecocrticos a criao por Patrick Murphy do peridico intitulado Interdisciplinary studies in literature and environment destinado a promover um frum de estudos crticos das artes performticas e literrias procedentes ou que faam consideraes ambientalistas. Incluem-se aqui teoria ecolgica, ambientalismo, conceitos de natureza e suas representaes, a dicotomia humano/natureza e preocupaes afins (GLOTFELTY, 1996, p. XVIII). Por essa poca, a ecocrtica emerge como uma tendncia de reconhecida importncia no campo da crtica literria, embora o termo ecocrtica j tivesse sido cunhado h mais de vinte anos por William Rueckert, em Literature and ecology: un experiment in Ecocriticism, reeditado em 1996 no volume The Ecocriticism Reader: landmarks in literary ecology; onde props que se relacionassem aspectos ecolgicos leitura de textos literrios, ao ensino e escrita sobre literatura. Partindo da concepo de que um poema uma energia armazenada (ativa, viva, geradora) a leitura seria, na perspectiva rueckertiana, uma transferncia de energia; agindo crticos e professores como mediadores entre literatura e biosfera, liberando a energia e as informaes (eu diria: as questes) armazenadas nas obras poticas, de modo a que elas flussem atravs da

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Todas as citaes de Glotfelty so tradues inditas da autora.

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comunidade humana e fossem transformadas em ao social, a agir criativa e cooperativamente, de forma inesgotvel. Ressalta Rueckert que, ao contrrio dos combustveis fsseis, a energia potica no se esgota, uma vez que as obras poticas se mantm ativas em qualquer idioma (eu acrescentaria: e em qualquer poca), continuando, ilimitavelmente, o seu trabalho de transferncia de energia e constituindo-se como um caminho que sustenta a vida e como um recurso sempre renovvel, ao tocar a imaginao criativa e o imaginrio dos leitores. O fundador da ecocrtica traz para a investigao literria a concepo de campo de interao, j operante potico-ecologicamente nas obras literrias. Ler ou estudar literatura seria, portanto, agrupar centros de energia em uma matriz de energia potica, num fluxo de mltiplas direes, que permite um crescimento constante dos nveis de energia e o concretizar-se, entendido como crescer com (do latim, cum crescere), das maiores motivaes da literatura, numa experienciao de criatividade e de comunidade. Desse modo, os melhores professores seriam ecologistas da sala de aula, por terem a capacidade de gerar e liberar a maior quantidade de energia criativa coletada e por compreenderem que a sala de aula uma comunidade, um verdadeiro campo interativo. Penso que assim , quando pem em comum questionamentos humanos profundos, capazes de conduzir para adiante o vigor poticoecolgico que nos constitui e, do qual, constantemente, nos olvidamos. Com suas propostas, Rueckert acha possvel que as atividades crtico-pedaggicas ligadas ao literrio possam agir criativamente na biosfera, para fins de sua purgao, da redeno da intruso humana anti-ecolgica e para a sade. Isto me parece perfeitamente vivel, se considerarmos, com a ecosofia de Flix Guattari, que nenhum dos trs registros da ecologia (o ambiental, o social e o mental ou da subjetividade humana) existe isoladamente. A fora do potico, despoluindo as subjetividades, abriria um caminho para as necessrias mudanas reconstrutoras no socius e no meio ambiente. Prope-nos Guattari, com sua ecosofia, que se construam Territrios Existenciais (1989, p. 389) como ponto de partida para vivncias verdadeiramente ecolgicas. Os Territrios Existenciais seriam espaos de ressingularizao da experincia humana e, conseqentemente, do surgimento de novas modalidades de valorizao, que envolvem a subjetividade e a socialidade. Lembra Glotfelty que na maioria das teorias literrias o mundo sinnimo de sociedade de esfera social. A ecocrtica expande a noo de mundo para incluir a ecosfera (GLOTFELTY & FROMM; eds. 1996, p. XIX). Na esteira do ecocriticismo, crticas literrias feministas vm associando ecologia e feminismo aos estudos literrios, uma vez entendida a literatura tambm como espao de resistncia a

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diferentes formas de dominao biolgica e /ou cultural. E, sob a denominao de ecofeminismo (termo que surge no incio dos anos de 1970, na Frana, cunhado por Franoise DEaubonne) renem-se, hoje, movimentos prticos de busca de mudanas sociais relacionadas s lutas feministas e trabalhos tericos e crticos voltados para o reconhecimento e a valorizao da diversidade biolgica e cultural mantenedora da vida e para o desafio das relaes de dominao. J em 1989, Flix Guattari advertia para o fato de que a ecologia no podia voltar-se apenas e isoladamente para os problemas decorrentes de tratamento hierrquico e dualista entre ser humano e meio ambiente; antes devia reconhecer que o equilbrio global somente se alcanar pelo inter-relacionamento das trs ecologias: a do meio ambiente, a do socius e a da subjetividade humana. Lembra-nos que: No somente as espcies desaparecem, mas tambm as palavras, as frases, os gestos de solidariedade humana. Tudo feito no sentido de esmagar sob uma capa de silncio as lutas de emancipao das mulheres e dos novos proletrios que constituem os desempregados, os marginalizados, os imigrados. (GUATTARI, 1989, p.35) O pensamento guattariano, ampliando a percepo do ecolgico, parece-me indicar um caminho de superao das dicotomias, no que bem dialoga com o ecofeminismo mais avanado. Segundo Greta Gaard e Patrick Murphy, diversos grupos feministas concordam que: Ecofeminismo baseia-se no apenas no reconhecimento das ligaes entre a explorao da natureza e a opresso das mulheres ao longo das sociedades patriarcais. Baseia-se tambm no reconhecimento de que essas formas de dominao esto ligadas explorao de classe, ao racismo, ao colonialismo e ao neocolonialismo. (GAARD & MURPHY, 1998, p. 3)19 Constituindo-se interdisciplinarmente, o ecofeminismo tem relacionado questes apontadas por ecologistas com relao crise ambiental a contribuies de antroplogos, psiclogos, filsofos, socilogos, telogos etc., considerando, com o historiador Donald Worster, que: Estamos enfrentando uma crise global hoje, no por causa de como os ecossistemas funcionam, mas por causa de como nossos sistemas ticos funcionam. Superar a crise exige compreender nosso impacto na natureza o mais precisamente possvel; mas muito mais, exige compreender esses sistemas ticos e usar essa compreenso para reform-los (Apud: GLOTFELTY & FROMM; eds.1996, p. XXI) Sem dvida, estudiosos das cincias humanas vm contribuindo para uma compreenso integrada das questes ecolgicas, em busca do equilbrio global que, segundo a ecosofia de Guattari, exige uma articulao tico-poltica que atravessa as questes do racismo, do falocentrismo, dos desastres legados por um urbanismo que se queria moderno, de uma criao artstica libertada do sistema de mercado, de uma pedagogia capaz de inventar seus mediadores sociais etc... (GUATTARI, 1991, p. 15).
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Trad. indita da Autora.

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Com relao ao falocentrismo, ressalto aqui, a observao adequada de Karla Armbruster de que, apesar da diversidade de posies ecofeministas, todas compartilham uma convico geral de que h ligaes importantes entre a opresso das mulheres e a destruio e mal uso da natureza no-humana no seio de culturas dominadas pelo homem. (ARMBRUSTER, 1998, p. 97)20. Fazse urgente, portanto, que se enfatizem essas ligaes e se contestem as dominaes das mulheres e do meio ambiente. Val Plumwood, em Feminism and the mastery of nature, acrescenta a essa proposta, a necessidade de evitar-se uma tendncia, dentro da teoria ecofeminista, de nfase em ligaes ou continuidade entre mulher e natureza, bem como de se cair no extremo oposto, ressaltando-se diferenas com base em aspectos da identidade, tais como gnero, raa ou espcie, pois, se se mantm essas tendncias, estariam sendo afastadas umas pessoas das outras e da natureza nohumana. O posicionamento mais equilibrado seria, portanto, o de negociar as ligaes e as diferenas, a fim de incluir questes complexas de relacionamento entre os humanos, entre humanos e nohumanos e de interdependncia entre estes, nos estudos crtico-literrios. Com relao s mulheres, reconhecer as limitaes, os enganos, os desvios e a fora ideolgica negativa do essencialismo, sustentador de hierarquias nas relaes sexuais e sociais entre os sexos, para compreender e ultrapassar as ligaes essencialistas entre mulheres e natureza so tarefas do ecofeminismo. Isto porque, como adverte Armbruster a opresso compartilhada entre mulheres e natureza numa cultura ocidental predominantemente masculina e no uma identidade essencial e biolgica que constri uma proximidade especial entre elas (ARMBRUSTER, 1998, p. 100). Armbruster esclarece, com Plumwood que, a par das diferentes direes tericas, o ecofeminismo trabalha explicitamente para desafiar ideologias dominantes de dualismo e hierarquia dentro da cultura ocidental (ARMBRUSTER, 1998, p. 98); sendo o dualismo, pensado por Plumwood, como: processo pelo qual conceitos contrastantes (por exemplo, identidades de gnero masculinas e femininas) se formam pela dominao e subordinao e se constroem como oposicionais e exclusivas (...) No dualismo, o lado mais altamente valorizado (masculinos, humanos) definido como separado e de uma diferente natureza, ou ordem de ser, do lado mais baixo, inferiorizado (mulheres, natureza) e cada um tratado como faltando em qualidades que tornam possvel superpor associao ou continuidade. A natureza de cada um construda de maneiras polarizadas atravs da excluso de qualidades compartilhadas com o outro; o lado dominante visto como fundamental, o subordinado definido em relao a ele. O efeito do dualismo , nas palavras de Rosemary Radford Ruether, naturalizar a dominao. (PLUMWOOD, 2003, p. 312)21
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Trad. indita da Autora. Trad. indita da Autora.

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Maria Mies e Vandana Shiva esclarecem que essa tendncia persiste sempre que o ecofeminismo se baseie nas oposies entre natureza (com a qual a mulher vem sendo identificada) e cultura (ligada ao homem), relacionadas s polaridades entre alma X mente, emoo X intelecto, espiritualidade X racionalidade uma vez que se referem a dualismos culturalmente codificados e j cristalizados no Ocidente. Por isso, lembram elas que: Uma perspectiva ecofeminista apresenta a necessidade de uma nova cosmologia que reconhece que a vida na natureza (incluindo os seres humanos) mantm-se por meio da cooperao, cuidado e amor mtuos. Somente deste modo estaremos habilitados a respeitar e a preservar a diversidade de todas as formas de vida, bem como das suas expresses culturais, como fontes verdadeiras do nosso bem estar e felicidade. (MIES & SHIVA, 1993, p. 15) Muitas vezes, o discurso ecofeminista, ao referir-se, por exemplo, a humanos e natureza, corre o risco de cair na armadilha do dualismo. Desejando dela sair, nela se mantm, ao confundir natureza e meio ambiente. Precisamos ter em mente que humanos e no-humanos so Natureza, que o ser humano no apenas uma parcela imprescindvel do elo ecolgico do nosso planeta, mas parte integrante dele; que tudo est integrado em tudo. E que, decorrente dessa integrao, qualquer atitude destrutiva, violenta, reverter contra o prprio opressor. Assim sendo, numa postura ecocrtica, mais do que desejarmos observar como interagimos com a natureza, cabe focalizar como interagimos na Natureza. Cabe, portanto, crtica ecofeminista complexificar e problematizar as concepes vigentes das identidades humanas e dos relacionamentos entre humanos e no-humanos, expandindo-se sua base terica em dilogo com crticos e pensadores, que permita ampliar o sentido de natureza, cultura, ambiente, do poder do discurso e da identidade etc... Na introduo de Ecocriticism reader; landmarks in Literary ecology, Cheryll Glotfelty ressalta a contribuio de Michel Foucault, Edward Said, Teresa De Lauretis e Donna Harraway. Ela considera, ainda, com Michael J. McDowel (autor do ensaio do referido volume, intitulado The Bakhtinian rode to ecological inside) que as teorias de Mikhail Bakhtin, sobretudo a de dialogismo, incluindo o cronotopo e a carnavalizao, tambm tm muito a contribuir na expanso dos estudos ecocrticos. Um dos caminhos para a construo da referida nova cosmologia, defendida por Mies & Shiva, me parece localizar-se na proposta de Guattari, j referida, da criao de Territrios Existenciais, como:

(...) abertura prxica que constitui a essncia desta arte da eco subsumindo todas as maneiras de domesticar os territrios existenciais, sejam eles concernentes a maneiras de ser, ao corpo, ao

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meio ambiente ou a grandes conjuntos contextuais relativos etnia, nao ou mesmo aos direitos gerais da humanidade. (GUATTARI, 1991, p.38) Esclarece o filsofo que eco entendida na acepo original grega: okos, que significa casa, bem domstico, habitat, meio natural (GUATTARI, 1991, p.38); o que permite melhor compreender a interligao dos trs registros ecolgicos: ambiental, social e mental. Uma leitura de textos literrios, encaminhada por questes ecolgicas, que nos exigem aes transformadoras e pela conscincia da energia inesgotvel do potico, capaz de gerar o agir criativo, que une natureza e cultura, corpo - terra e mundo (CASTRO, 2007, p.9), separados apenas conceitual e abstratamente (CASTRO, 2007, p.3), com certeza, no s daria visibilidade ao potencial ecolgico da literatura, mas tambm nos mobilizaria para compor uma corrente energtica de despoluio dos modos de sentir, de pensar e de agir na Natureza, baseados na nova cosmologia proposta por Mies & Shiva, construindo relaes que garantam a cada ser a sua vigncia, ao resguardar cada coisa em sua essncia (HEIDEGGER, 2002, p. 129).

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REFLEXES ACERCA DA INFANTILIZAO DO FAZER PEDAGGICO E A EXPROPRIAO DA EXPERINCIA : DILEMAS DA CONTEMPORANEIDADE.

Anilde Tombolato Tavares da SILVA Universidade Estadual de Londrina Categoria: Comunicao Eixo Temtico: Teoria Crtica e Educao.

Resumo: Este texto busca refletir a relao entre a expropriao da experincia formativa e a simplificao do trabalho docente na contemporaneidade. Amparados pelo pensamento dos filsofos contemporneos como Theodor Adorno, Walter Benjamin, Jean-Franois Lyotard; Giorgio Agamben, Fernando Barcena entre outros que nos trazem cada um, a sua maneira, e dentro de suas particularidades e realidades vivenciadas pontos convergentes para pensar esta questo. Partimos do pressuposto que a atividade docente, assim como toda a atividade do homem moderno, transformou-se em mera atividade repetidora, incapaz de traduzir-se em experincias narrveis. O desafio posto neste trabalho o de restituir a possibilidade da experincia reflexiva entre os saberes e prticas escolares, em vistas a contribuir para uma prtica de pensar que provenha da experincia da infncia e provoque uma atitude crtica para discutir as conseqncias do processo de infantilizao do trabalho docente na sociedade atual. Palavras-chave: educao - trabalho docente experincia contemporaneidade.

Abstract: This communication reflects the relationship between expropriation of the formation experience and teaching simplification on contemporaneity. Supported by contemporary philosophical thoughts from Theodor Adorno, Walter Benjamin, JeanFranois Lyotard; Giorgio Agamben, Fernando Barcena among others, who in their own particularities and living realities, bring questions to think about. Starting from the assumption that teaching, such as all activities done by the modern being, has being transformed in a repetitive activity, unable to be translated in a narrative experience. The challenge of this work is to return the possibility of having a reflexive experience between knowledge and school practices, in order to contribute to a thinking practice that comes from an infancy experience and cause a critical attitude to discuss the consequences of the infantilization process from teaching in the actual society. Key words: education teaching experience contemporaneity

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Introduo Os estudos realizados pelo GEPEI-CNPq objetivam a reflexo do fazer pedaggico na atualidade, num encontro de elementos tericos na base da filosofia contempornea que nos permitiu refletir a expropriao da experincia formativa no processo do fazer pedaggico do professor na contemporaneidade. Nosso principal questionamento foi: ainda, possvel buscar a experincia em todo seu sentido no campo da prtica educativa, contrapondo-se simplificao do trabalho docente? Fomos, neste sentido, amparados pelo pensamento dos filsofos contemporneos como Theodor Adorno, Walter Benjamin, Jean-Franois Lyotard; Giorgio Agamben, Fernando Barcena entre outros que nos trazem cada um, a sua maneira, e dentro de suas particularidades e realidades vivenciadas pontos convergentes para pensar esta questo; assim como na possibilidade de pensar a experincia como contraponto da nossa prpria infncia, como forma de resistncia ao institudo e a infantilizao da atividade docente. Nosso desafio manter com esses autores um dilogo a partir dos desafios do presente. Portanto, trata-se de retomar o aspecto do pensamento deles para pensarmos a educao atual e provocar um debate que garanta uma reflexo sobre a expropriao da experincia formativa como um dilema da modernidade, pensar nas perspectivas que favorecem a infantilizao do trabalho docente e os desafios postos pela filosofia contempornea no campo da educao, os limites e a possibilidade de se assumir a escola como espao de desenvolvimento da experincia, da produo do novo, do no-dito, do no-pensado em detrimento do que j est institudo. Experincia expropriada, entendida por ns como forma de simplificao dos bens culturais, de sua transmisso e apropriao para tornar-se mera informao, referncia sem sentido. Uma expropriao que resulta numa simplificao da atividade docente que ao simplificar o complexo, didatizando-o, no exige nenhum esforo para compreend-lo. Um dos caminhos que conduziu para este empobrecimento da experincia , sem dvida o desenvolvimento da tecnologia no mundo moderno que nos impe um tempo acelerado e o interesse da sobrevivncia imediata nos obriga a no perdermos tempo, andarmos depressa e, como conseqncia, a abreviao de ns mesmos como humanos. Este um processo, que nos empurra a uma sensao que vai se naturalizando na educao moderna onde, s resta ao professor o papel de explicador de saberes. Por mais que a educao

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defenda a possibilidade para que tenhamos como meta o pensamento reflexivo e transformador, somos subjugados por esse processo naturalizado da contemporaneidade que domina e expropria nossa capacidade criadora e reflexiva. O desafio posto neste trabalho foi o de restituir a possibilidade da experincia formativa e reflexiva entre os saberes e prticas escolares, em vistas a contribuir para uma prtica de pensar que provenha da experincia da infncia e provoque uma atitude crtica para discutir as conseqncias do processo de infantilizao do fazer pedaggico na sociedade atual. O pensamento reflexivo e criativo elemento inerente e propulsor da atividade pedaggica, mas estamos envolvidos pelo deslumbramento do processo tecnolgico e nos deixamos levar, de certa forma, pela degenerao do pensamento reflexivo, ameaando o contedo tico do processo formativo em razo de sua determinao social. Fomos expropriados da possibilidade de experimentar e envolvidos por uma formao que privilegia um saber tcnico em detrimento do saber filosfico e criativo do pensamento, da reflexo crtica sobre a educao. A atividade docente, assim como toda a atividade do homem moderno, transformou-se em mera tcnica ou aplicao de conhecimentos produzidos pelas cincias da educao, atendendo necessidade social de aumento da eficincia, a demanda de qualificao profissional e aos padres de consumo. Mera atividade repetidora, incapaz de traduzir-se em experincias narrveis. So os efeitos negativos de um processo formativo pautado meramente numa estratgia de esclarecimento da conscincia sem considerar as condies concretas desta formao social como apropriao de conhecimentos tcnicos. A formao vai dissolvendo-se como experincia formativa silenciada e esvaziada de contedos que se esgotam na prpria relao formal com o conhecimento, impedindo que forneam ao professor formas para refletir sobre os problemas que enfrenta e para encontrar meios de solucion-los ou, mesmo, traduzi-los e narr-los como experincia. Fomos expropriados do nosso pensar in-fante, da nossa prpria experincia e da possibilidade de experimentao, do pensar o impensvel.

A Experincia Empobrecida em Busca da Experincia da Infncia. Quando nos referimos questo da experincia, no podemos esquecer as precaues que devemos ter ao lidarmos com esta palavra, como nos recomenda Larossa (2004, p.23-26), comeando pela diferenciao que se deve fazer entre a experincia e experimento; ou

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seja, distanci-la do seu sentido emprico, prprio das cincias experimentais j que no sentido que queremos dar, experincia no algo que pode ser calculado ou produzido tecnicamente. No se deve dar a palavra experincia a conotao de dogma e pretenso autoridade; pois a conotao pretendida aqui, contrape-se a todo dogmatismo. A experincia, neste sentido, deve ser pensada separada da prtica, a partir do ponto de vista da paixo e da reflexo do sujeito sobre si mesmo, enquanto sujeito receptivo aberto e exposto novidade. Essa experincia nos leva a descoberta da nossa fragilidade, impotncia e vulnerabilidade, que escapam do nosso controle e, portanto temos que evitar fazer da palavra experincia um conceito, mesmo quando somos solicitados a defini-la deste modo. A experincia, portanto, no algo que todos tm que buscar ou deter, mas tomar a experincia como um modo de habitar o mundo no tempo e no espao. Vivemos em um tempo em que a crise da experincia foi instaurada e parece no ter mais possibilidades de reconstruo. O problema do empobrecimento da experincia, da capacidade de pens-la e de narr-la, observada em nossos dias, consiste em um ponto importante da filosofia contempornea. Walter Benjamin (1986) foi um dos primeiros filsofos a diagnosticar esse problema e as suas consequncias para a vida humana. Para ele: a cotao da experincia baixou e numa anlise mais apocalptica traz sua sentena: Uma misria totalmente nova se abateu sobre o homem com este desenvolvimento monstruoso da tcnica ( p.195). Para o filsofo, possvel perceber esse processo no destino do homem moderno que, submetido a um ritmo frentico e exposto aos mais diferentes perigos, obrigado a concentrar todas as suas energias na tarefa de proteger-se contra o choque, perdendo, assim, sua memria individual e coletiva. Seu comportamento reflexo desapropria-o da experincia. Theodor Adorno (1992) parece ter radicalizado o diagnstico de Benjamin ao relatar o retorno dos soldados aps a segunda guerra. Para o filsofo alemo, os soldados retornavam sem nenhuma experincia a narrar, nem se empenhavam em significar ou conceitualizar as atrocidades cometidas pelo nazismo. Fizeram questo de esquec-las e de se silenciar historicamente sobre esse mal que se abateu sobre a humanidade. Fomos assim sendo expropriados da possibilidade de refletir sobre nosso presente. Fomos expropriados da experincia, como j nos disse Benjamim (1986), reforado por Adorno (1992), ao qual enfatiza que J na guerra anterior, a inadequao do corpo humano s

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batalhas entre mquinas tornava impossvel experincia propriamente dita. Ningum seria capaz de narr-las, tal como ainda era a propsito das batalhas do general de artilharia Bonaparte (ADORNO, 1992, p.45). Essa expropriao persiste e se acentua cada vez mais no presente. As pessoas j no conseguem empenhar-se para analisar significativamente as atrocidades vividas ou cometidas que so transmitidas ao vivo para todo mundo via satlite nas televises, em suas casas, e, assim, confortavelmente, no sof da sala, fecham-se os olhos. Os professores chegam, no dia seguinte, para suas aulas como se a escola fosse um mundo parte daquele espetculo de horror do dia anterior, esquecendo-se da crueldade e calando-se diante do mal que se abate sobre a humanidade, como um sintoma de incapacidade de reflexo crtica sobre a realidade que nos circunda, a reificao dos sentimentos e a frieza disseminada pela racionalidade tcnica na modernidade. Foi atravs de Giorgio Agamben (2005) que o projeto benjaminiano parece caracterizar o problema do desfacelamento da experincia de um modo mais prximo ao que vivemos em nossos dias. Agamben argumenta que no necessitamos presenciar nenhuma catstrofe ou guerra para percebemos a interdio da experincia, em nossos dias. Para o filsofo italiano basta a pacfica existncia cotidiana em uma grande cidade (2005, p.21). Seguindo a anlise de Agamben, pode-se dizer que somos empurrados para uma sensao que vai se naturalizando na educao moderna onde, s resta ao professor o papel de explicador de saberes. Por mais que a educao defenda as possibilidades para que tenhamos como meta o pensamento reflexivo e transformador, somos subjugados por esse processo naturalizado da vida moderna que domina e expropria nossa capacidade criadora e reflexiva. Nesse sentido, imprescindvel pensar que se a funo da educao se apresenta ainda, como funo de promover a emancipao, esta deve ter outro significado que no o de passagem da menoridade ou da ausncia de razo para a maioridade e da presena de razo. J no h possibilidade de experincia na modernidade porque vivemos a vida como se no fosse nossa, sem entender o que se passa em nossa volta. O professor tambm age como se a atividade pedaggica no fosse dele, mas fabricada fora dele e, portanto, sem sentido, como algo que se vende no mercado como qualquer outra mercadoria. Da a valorizao no mercado editorial de livros didticos e tcnicos em que os dispositivos

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educacionais funcionam para dar a aparncia do sentido que procuramos para nosso ofcio e para nossa prpria vida. Nossa carncia tanta que seguimos qualquer um que vende um pouco de sentido. A experincia destruda ficando em seu lugar uma falsa sensao de experincia, sem sentido, porque no sabemos o que se passa conosco, estamos mudos porque no h mais palavras para elaborar a experincia. As palavras que temos so insignificantes, desvalorizadas e banais e por isso, no se pode mais elaborar experincias. Se a experincia no adquire mais sentido em relao vida do homem, esta no poderia mais chamar-se de experincia e, nem ser, por isso, transmitida. Se pensarmos, sobretudo na experincia de ser professor ou de ser aluno, na experincia de estar num ambiente escolar ou num espao pedaggico, a experincia adquire um sentido de experincia no vivida, pois aquilo que vivemos nesse ambiente no tem nada a ver conosco. algo estranho tanto para ns quanto para a escola. No final do dia letivo tanto os professores quanto os alunos saem da escola mudos, sem ter o que dizer contribuindo assim para os dispositivos que desfacelam a experincia e infantilizam seu fazer. Neste sentido, nos propomos a pensar na possibilidade da experincia da infncia, indo ao encontro do que Walter Benjamin ressalta ao refletir sobre o modo como a criana constri seu universo particular, dando outra significao ao cotidiano. Esse filsofo nos permite penetrar na magia da infncia e descobrir com ela e por meio dela o mistrio que emana do mundo dos objetos, pois so eles que alimentam a imaginao, dando contedo e forma aos segredos que revela. E assim, nos mostra o quanto criana emprega suas mgicas usando metamorfoses mltiplas e que s ela dispe desta capacidade de estabelecer semelhanas e assim, incorpora s suas vivncias uma mstica que enfatiza sua sensibilidade pelo mundo dos objetos. A concepo da experincia da infncia com a qual estamos familiarizados em nosso tempo apresenta-se relacionada a uma etapa cronologicamente pr-determinada da vida do homem ou ainda caracterizada pelo estado de ingenuidade que independe da idade cronolgica. Idias aliceradas pela necessidade humana de emancipao, em que tanto uma quanto outra apresenta, a infncia como tempo de preparao, de proteo, de formao de sujeitos autnomos ou no, relacionada esperana de um tempo melhor, ou a uma experincia nica e intransfervel de infncia.

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O filsofo enfatiza a importncia do jogo e da brincadeira de criana que so carregados de comportamentos simblicos e mimticos e no se limitam imitao de pessoas, mas tambm de re-elaborao e construo. As crianas no brincam apenas, mas transformam-se. No se limitam encenao de ser professores, mdicos, comerciantes, mame ou papai, mas tambm, transformam-se em trens, avies, cavalos, gatos; ou seja, elas imitam o real sendo aquilo que sua imaginao realmente desejar pessoa, animal ou coisa. O que se preserva, a linguagem, a narrao e a imaginao criativa. Na experincia da criana no h limites rgidos entre imaginao e realidade; a forma peculiar com que criana capaz de lidar com o mundo objetivo nos permite uma compreenso mais profunda dos mecanismos da atividade criadora no homem. A imaginao da criana trabalha subvertendo a ordem estabelecida, pois, impulsionada pelo desejo e pela paixo, ela est sempre pronta para mostrar uma outra possibilidade de apreenso das coisas do mundo e da vida. Benjamim (1987) destaca a dimenso cinematogrfica que o olhar da criana revela e nos mostra com grande sensibilidade e beleza como os objetos se tornam para ela um reino de enigmas que podem ser decifrados em diversas direes. O sensorial, frequentemente empobrecido na experincia dos adultos, torna-se para a criana uma realidade que anula a diferena entre objetos inanimados e seres vivos. ... as crianas so inclinadas de modo especial a procurar todo e qualquer lugar de trabalho onde visivelmente transcorre a atividade sobre as coisas. Sentem-se irresistivelmente atradas pelo resduo que surge na construo, no trabalho de jardinagem ou domstico, na costura ou na marcenaria. Em produtos residuais reconhecem o rosto que o mundo das coisas volta exatamente para elas, e para elas unicamente. Neles, elas menos imitam as obras dos adultos do que pem materiais de espcie muito diferente, atravs daquilo que com eles aprontam no brinquedo, em um nova, brusca relao entre si. Com isso as crianas formam para si seu mundo de coisas, um pequeno no grande, elas mesmas. (p. 18) Na contramo do mundo adulto e da prpria educao institucional, a criana vai em busca de outros aliados, que so encontrados facilmente no mundo dos fenmenos. Apropriam-se com interesse e paixo de tudo o que abandonado; aprende assim a fazer histria da histria. Este fragmento de Benjamin nos deixa claro que a infncia ocupa um lugar de destaque no restabelecimento da relao entre experincia e linguagem, suscitando uma reflexo tanto sobre os limites da linguagem quanto sobre o empobrecimento da experincia no mundo moderno. Parece querer nos mostrar que a

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educao institucional se priva de sua funo que a indagao e o esprito crtico para assumir um saber fingido e por isso a criana se lana a uma aprendizagem paralela, clandestina onde o ldico, o criativo, a arte, a imaginao, a experincia mantm uma estreita relao entre si. Desconsiderar a experincia da infncia, enquanto uma condio de inacabamento, de limite e descontinuidade propiciar elementos para a materializao da prpria infantilizao da atividade docente, da simplificao da transmisso e apropriao dos bens culturais, tornando-se mera informao, referncia sem sentido, efmera, esvaziada de contedos formativos e sem qualquer significado ou atitude que pudesse contribuir na reflexo do sentido de sua prpria atividade no presente.

Consideraes Finais Nosso principal interesse, neste trabalho foi refletir sobre o processo de expropriao da experincia formativa imposto pelas contingncias do mundo moderno e suas conseqncias para a simplificao do trabalho docente. E assim, munidos desta reflexo, buscar os caminhos que nos proporcione um pensar a presena enigmtica de uma infncia que encontra a experincia e nos permite ser, tocados por ela. Posto isso, retomamos nossa questo inicial: Como buscar a experincia e seu sentido no campo da prtica educativa, contrapondo-se simplificao do trabalho docente? Aquela que como a experincia da infncia, se deixa levar rumo ao desconhecido para que a vejamos como novidade, aprendizado e experincia. Experincia de infncia, enquanto aventura, que junto aos filsofos que indicamos neste projeto, possamos pens-la de outra forma, no como racionalidade cientfica, mas pelo prisma pelo qual vem sendo tomada pela filosofia contempornea, apreendida como algo singular, que no pode ser traduzida por palavras, mas pela rememorao, por aquilo que no est dado, nem tem resposta certa, mas nos faz ter atitude e nos obriga a uma ao que, muitas vezes, no tem uma nica resposta, mas nos leva por caminhos diversos sua procura. A infncia que encontra a experincia para quebrar o espelho que reflete apenas parte da realidade que impede a realizao da verdadeira experincia da infncia e do entendimento de que o verdadeiro saber proporcionado por aquele que nos ensina a desaprender. preciso estar disposto a abrir as portas para uma experincia mltipla de ns mesmos e deixar fluir o sentido da transformao, do educar, do instruir, do nutrir o

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esprito de discernimento e formar para a complexidade, situao em que homem e pensamento constituem-se parte desta complexificao do conhecimento e desta infncia. O pensamento est aqui, emaranhado em no-pensamento, tentando desemaranhar a lngua perdida da infncia.(LYOTARD, 1993, p.123). Esta infncia que Lyotard (1997) compreendeu como [...] obedincia a uma dvida, que se pode chamar de dvida de vida, do tempo, ou do acontecimento, dvida de ser a pese a tudo, da que s o sentimento persistente, o respeito, pode salvar o adulto de ser s um sobrevivente, um vivente com sua aniquilao refreada. (LYOTARD, 1997, p.69). Uma dvida que nos indica a valorizao daquilo que fomos e somos enquanto acontecimento no mundo. Uma experincia singular e histrica, que diante de um pensar reflexivo e filosfico, nos coloca diante do comeo que significou a nossa infncia, reconhecendo, entre os labirintos e percalos, as possibilidades que ela nos deixou. A experincia da infncia, que defendemos a que rompe com as supostas certezas que temos de ns mesmos, do mundo e da nossa prpria infncia. a que nos permite combater a infantilizao do trabalho docente que se desvaloriza, que simplifica a transmisso e apropriao dos bens culturais com a didatizao da complexidade do conhecimento transformado em mera informao. A atividade docente por intermdio de situaes e narrativas precisa ter a funo de afetar, de sensibilizar os envolvidos nesta experincia que estejam dispostos a dar-lhe significado. O significado se efetiva, medida que as pessoas aprendem, e apreendem envolvidas numa experincia em que so afetadas por ela, seja pela palavra, seja pela imagem apresentada, ou por um gesto, mas que principalmente estejam dispostas a ir, em busca da compreenso acerca de si ou da sua relao com o mundo. Uma experincia profunda em que o professor afete e seja afetado e assim propicie meios de evitar a repetio da barbrie atravs da reflexo crtica e de resistncia as suas causas e consequncias no presente, contrapondo-se a um processo gerado pelo sistema que infantiliza sua atividade, para que ambos, professor e aluno, sejam afetados pela reflexo de seus limites, de sua finitude, de seu inacabamento, por uma infncia constitutiva do devir humano, como uma forma de resistncia a esse processo infantilizador; enfim, seja afetado pela sua infncia.

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Mesmo sem a exata dimenso da influncia que exerce sobre a realidade vivida, a educao, mostra-se como uma possibilidade aberta para a transformao, atravs da percepo de sua fora possibilitadora de experincia. A emancipao apresenta-se como um sinal de reconhecimento daquilo que no devia ser assim, mas pode ser diferente, apresenta-se, portanto, como uma forma de resistncia.

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A INDSTRIA CULTURAL COMO DISPOSITIVO BIOPOLTICO: APROXIMAES ENTRE THEODOR W. ADORNO E MICHEL FOUCAULT

Beatriz Staimbach ALBINO Alexandre Fernandez VAZ Universidade Federal de Santa Catarina Programa de Doutorado Interdisciplinar em Cincias Humanas Agncias de Fomento: CAPES e CNPq

INTRODUO O estmulo aos cuidados com o corpo e sua corrente associao com as identidades tm sido um recurso utilizado em propores cada vez maiores pelas agncias fomentadoras do consumo, que incentivando a realizao de um investimento constante sobre a aparncia, ensejam normas sobre como viver que atingem todos os recnditos da existncia humana. Em grande medida, por um estmulo para que pretensamente se expresse um estado de liberdade a partir das formas corporais e das condutas adotadas, que se tem provocado a busca por ter um corpo saudvel, praticar um sexo limpo e cheio de energia, possuir uma beleza que expresse a pureza da raa, ter a longevidade assegurada. Enfim, que se fundamente a vida em torno de cuidados sobre o somtico. Tal quadro apresenta-se no somente como a atualizao, mas aponta tambm para a radicalizao no tempo presente do diagnstico de Michel Foucault sobre a modernidade, que trata da emergncia da vida e seu controle como um problema poltico-econmico. Em seus escritos sobre biopoltica, Foucault (2008) discorre sobre essa tecnologia liberal de governo destinada a fazer viver a populao, por meio da qual uma tematizao do homem como ser vivo inaugurada pelo sculo XVIII e gestada a partir e perpassando as mais diferentes cincias se produziu um regime de verdade a respeito da populao como naturalidade. 22 As tcnicas e tticas de conhecimento e objetivao em que o homem em sua coexistncia com outros reduzido condio de um exemplar da espcie, ensejam conjuntamente estratgias de regulao das condutas e os motivos da existncia em torno da vida/biologia: o sexo, a raa, a
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Em seus estudos sobre o poder medical e racial, e os dispositivos de sexualidade e seguridade, Foucault discorre sobre como se configuram saberes e prticas que justificam e consequentemente produzem concretamente a populao enquanto fenmeno caracterizado pela naturalidade evidncia constituda pela racionalidade moderna, de que a multiplicidade de indivduos que coexistem so simplificveis biologia; tomando tal evidncia como determinante para o governo da populao (FOUCAULT, 2008a).

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sade, a longevidade, as migraes. O tema da biopoltica em Foucault permite pensar, portanto, em questes que so caras poltica e filosofia, a saber, o governo da vida e a totalizao das massas sob o denominador comum do biolgico ou seja, o fomento de um sujeito biopoltico; ou ainda a equiparao entre existncia e pura sobrevivncia. Um outro diagnstico de nosso tempo que apresenta aproximaes com o da biopoltica foucaultiana o de Theodor W. Adorno quanto indstria cultural. 23 Tal conceito, cunhado nos anos de 1940, e que tem carter irnico, descreve um processo que se ocupa, do ponto de vista da organizao capitalista, da produo e do consumo dos bens culturais; assim como da canalizao do investimento pulsional, ao incitar, por meio da manipulao de uma subjetividade titubeante, a fundamentao da existncia em torno de cuidados somticos. So exemplos desse movimento o culto ao corpo no sentido do embelezamento e das tcnicas e produtos que lhe so correspondentes, a prevalncia da juventude como norma moral e a reduo da sade eficincia do organismo. Pela indicao de seu carter profcuo para composio do debate sobre a condio humana na contemporaneidade, a aproximao que aqui se prope entre Foucault e Adorno versa sobre a possibilidade de compreender a indstria cultural como dispositivo biopoltico,24 apontando, assim, para a atualidade do pensamento desses dois grandes pensadores do sculo XX. Alm de se referirem a um mesmo objeto, ainda que visto de maneira algo diversa, as massas/populao, tais conceitos so aproximados ao longo desse texto pela identificao de tecnologias similares de controle, e dos resultados que elas ensejam, a saber, a totalizao das massas ao denominador comum do biolgico. O trabalho est organizado da seguinte maneira: na primeira parte so descritos alguns aspectos da biopoltica especialmente a partir dos escritos de Foucault (2008a, 2008b) sobre sua moldura, o liberalismo e neoliberalismo. Privilegiou-se a explicao sobre o modo como se d a operao biopoltica pela ao sobre as variveis do meio , e como o corpo pode ser compreendido como parte desse processo. Na parte seguinte, discorre-se sobre como a indstria cultural pode ser compreendida como dispositivo biopoltico, seja por manipular o corpo da populao, seja por seguir as diretrizes do homoeconomicus, aprofundando ainda mais a dinmica neoliberal de manipulao de todos os recnditos da existncia/vida.

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Sobre algumas reflexes j realizadas sobre aproximaes e distanciamentos entre o pensamento de Adorno e Foucault, consultar os trabalhos de Camargo (2006); Maia (2002); Habermas (2002); Honneth (1993). 24 O conceito de dispositivo aparece em Foucault (2000) como sinnimo de uma rede tecida de modo estratgico entre heterogneas tecnologias gestadas a partir de uma urgncia histrica. Trata-se, portanto, de apresentar a indstria cultura (a falsa conciliao entre particular e universal) como constituinte privilegiada dessa rede, como produtora de um regime de verdade quanto a um modo de ser, em que a vida a urgncia a ser investida em meio ao capitalismo tardio.

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BIOPOLTICA: AO SOBRE AS VARIVEIS DO MEIO Como explica Foucault em seus escritos sobre biopoltica, o sculo XVIII marca a entrada do biolgico na histria, o surgimento dos fenmenos que comporo a vida da populao, como natalidade, mortalidade, migraes, longevidade, economicidade, conjunto de saberes-poderes essencial da prtica governamental e que por isso foi alvo de um investimento estatal macio. A populao surge como espcie, detentora de uma naturalidade que deve ser descoberta em seus mnimos detalhes para ento ser gerida; no por via de uma ao direta sobre cada organismo, mas pela manipulao das variveis do meio. Ou seja, o investimento da prtica governamental sobre as possveis aes a serem realizadas pela populao, agindo quase naturalmente 25 de modo a facilit-las ou torn-las pouco acessveis, estimulando, produzindo necessidades e desejos, ou apresentando algo como perigoso, estranho, indesejvel, anormal (FOUCAULT, 2008b). Igualmente a indstria cultural age de modo indireto sobre as variveis do meio; mas sua ao, no entanto, to radical que ela mesma se evidencia como o meio, tendo em conta o efeito de realidade que produz ao determinar a percepo do real, quando apresenta os bens culturais como se fossem a reproduo rigorosa do mundo. A indistino entre obra de arte sria e a arte leve, cuja diferena foi extinta, autoriza a assertiva de que inevitavelmente, cada manifestao da indstria cultural reproduz as pessoas tais como as modelou a indstria em seu todo (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p.119) uma vez que o prprio indivduo, sem um ponto de tenso, diluiu-se na totalidade mecanicamente fabricada. por isso que a constituio objetiva dos produtos, alm de falsear uma reconciliao entre o universal e particular, pode moldar o indivduo a uma dinmica repetitiva, mecnica, sempre-igual prpria do carter reprodutvel da mercadoria , a que ele deve responder como a um estmulo, como se fosse algo de natural moldando as massas. Seguindo a indicao de Foucault, de que o nascimento de uma sociedade normalizadora, passvel de inteligibilidade pela realizao de uma histria dos corpos e da maneira como se investiu sobre o que neles h de mais material, de mais vivo (FOUCAULT, 1988, p. 165); mas principalmente pelo lugar que ocupa o corpo na obra de Adorno (como cindido em Leib e Krper), se apresenta aqui a leitura do corpo como parte do prprio meio, j que ele um dos elementos histrico-naturais do gerenciamento das massas/populao. Em Adorno, principalmente sobre o corpo que investe o capitalismo tardio, fazendo-o de tal maneira que o prprio indivduo o trate como objeto manipulvel, normalizvel, com fins de um

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Como explica Foucault (2008a), a referncia aos acontecimentos que se produzem ao redor da populao como quase naturais se deve ao fato de que as aes de governo se do como se fossem natureza, mas tambm porque o prprio meio no a natureza em si, mas um espao em que se combina natureza e artifcio, de circulao de efeitos e causas por isso o meio citado por Foucault como histrico-natural.

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fazer viver. apresentando a identidade como encarnada, que os produtos da indstria cultural incitam a busca pessoal de singularidade por meio de um incremento da potncia somtica. Isso j evidenciara Foucault ao escrever sobre a relao da burguesia com seu corpo no sculo XVIII, quando se tratava no de uma desqualificao da carne; [mas] ao contrrio, de uma intensificao do corpo, de uma problematizao da sade e de suas condies de funcionamento; trata-se de novas tcnicas para maximizar a vida. (FOUCAULT, 1988, p. 134). No podendo ser caracterizado como algo natural, o corpo biolgico ocupa um lugar mpar no processo biopoltico de normalizao, sendo ele prprio parte do meio, ao ser um objeto de agenciamento poltico da vida (....) [em que se d uma] afirmao de si (FOUCAULT, 1988, p. 135). Dada essa breve explicao, em que se evidencia o lugar do corpo em meio tecnologia biopoltica de fazer viver, discorre-se nas pginas que seguem sobre um elemento particular do pensamento adorniano, a saber, da existncia de uma relao patolgica (e imemorial) de amordio para com o corpo. Por essa relao se ir evidenciar a especificidade da indstria cultural como dispositivo biopoltico, em que a totalizao das massas ao denominador comum do biolgico se d no somente pela interveno por esse corpo-meio, j que tal investidura o resultado indireto de uma manipulao do corpo da populao. Como elementos que se mostram similares a essa estratgia de controle, encontram-se nos escritos foucaultianos o controleestimulao 26 e a cultura do perigo. 27

A INDSTRIA CULTURAL COMO DISPOSITIVO BIOPOLTICO A relao patolgica de amor-dio com o corpo explicada pelos filsofos frankfurtianos como algo imemorial e que potencializado hodiernamente. Em suas investigaes sobre a origem e o desenvolvimento da razo ocidental em que uma relao obscura entre mito e esclarecimento estabelece aquilo que eles nomeiam como dialtica do esclarecimento , a razo humana emerge em seus escritos como sendo instrumental desde seus primrdios, pois gestada para livrar o homem do medo ao desconhecido, servindo para garantir sua autoconservao frente natureza ameaadora.

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Tal estratgia apresenta muita similaridade com o que Foucault (2000) denomina como controleestimulao, modo de exerccio do poder que sutil e positivo, estando em posio oposta a um sistema que (explicitamente) repressor. Dessa maneira mobiliza a adaptao de um modo que espontneo, sendo pouco reconhecido pelos indivduos como um meio de manipulao e controle, e que tem como caracterstica a produo de algo: um comportamento, pensamentos positivos, uma troca no mercado, a potencializao do corpo, o investimento sobre a sade-beleza, o aumento de rentabilidade no trabalho, a manuteno de uma amizade. 27 Como explica Foucault (2008b), d-se do sculo XIX o aparecimento da literatura policial, e do interesse jornalstico pelo crime (...), todas as campanhas relativas doena e higiene (...), tudo o que acontece tambm em torno da sexualidade e do medo da degenerao: degenerao do indivduo, da famlia, da raa, da espcie humana. Enfim, por toda parte vocs vem esse incentivo ao medo do perigo que de certo modo a condio, o correlato psicolgico e cultural interno do liberalismo. (FOUCAULT, 2008b, p. 90-1).

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Tal necessidade de controle, fundamentada pelo medo e pela necessidade do ego de autopreservao, perpetua-se ao longo da histria da humanidade e resulta em uma configurao social (e do prprio desenvolvimento da personalidade e da cultura) em que a tcnica o meio para melhor alcanar determinado fim ocupa papel central. Isso vai acontecer devido importncia da ideologia do progresso na Modernidade como tentativa humana de expressar poder e auto-suficincia perante a natureza. Nesse processo o corpo ocupa posio basilar devido a sua ambiguidade constitutiva. Por ser o instrumento tcnico por excelncia pois seu controle imprescindvel para a sobrevivncia do homem , tomado como objeto manipulvel enquanto investido na direo de expressar a capacidade humana de dominar a natureza e de explor-la, fazendo-a render o mximo possvel. Sua ambiguidade reside justamente no fato de que ele natureza dominada, e carrega em si, portanto, a lembrana do que ameaador expresso, por exemplo na repulsa pelos odores, pelas condutas em que a satisfao pulsional pouco mediada, como na infncia , ao mesmo tempo em que o investimento macio sobre ele sinnimo de progresso, marca da capacidade humana de maximizar sua potncia. Tal investimento, de que faz parte os mecanismos de treinamento corporal no esporte e com fins de embelezamento (ALBINO; VAZ, 2008), guarda, de forma paradoxal, o impulso de reconciliao com a natureza solapada, em troca da sobrevivncia mas tambm de modo repetido no cotidiano, em benefcio de uma vida civilizada (HORKHEIMER; ADORNO, 1985). A exaltao do corpo, vendida pelos veculos da indstria cultural como possibilidade de reconciliao com aquilo que foi perdido no momento imemorial de ciso entre natureza e cultura, uma das estratgias basilares para o controle das massas. Como j anteciparam Horkheimer e Adorno (1985),
a exaltao dos fenmenos vitais, da fera loura ao navio das ilhas do Sul, desemboca inevitavelmente no filme de sarongues, no cartaz publicitrio das drgeas de vitaminas e dos cremes para a pele, que so apenas os substitutos do objetivo imanente da publicidade: o belo e nobre tipo humano, vale dizer, dos chefes fascistas e suas tropas. (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p.218).

A promessa de reconciliao com a natureza se mostra tambm na aproximao esttica do artista e seu corpo, transformado em expresso da arte, e que deveria ser apreciado enquanto tal, mas que substitudo pelo fomento de uma identificao imediata a um padro de corpo tomado como ideal, expresso de uma beleza nica e verdadeira, cone de poder e que, ao invs de contemplado, deve ser almejado. A obteno de tal modelo corporal, porm, s pode ser

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alcanado por meio de uma submisso absoluta de si, afastando assim cada vez mais o corpo vivo (Leib) tanto mais este transformado em apenas um corpo anatmico (Krper).28 pela promessa de uma reconciliao com a natureza, pela funcionalizao do impulso de possuir uma singularidade e de promoo de uma identificao imediata com as figuras de autoridade (cones de beleza/poder da televiso e do cinema), que se estimula o investimento subjetivo sobre a instncia corporal. Apresentando a identidade como se estivesse materializada no corpo, o incitamento promovido pelos produtos da indstria cultural para que a busca pessoal de diferenciao se d pela manipulao do corpreo. Esse ideal tantas vezes repetido, que acaba por se transformar em verdadeiro e desejvel, mesmo que a busca por uma singularidade a partir da conformao corporal s possa de fato resultar em uma pseudo-individualidade no fosse por outros motivos, pelo fato de o corpo ter finitude e limite. Ao contrrio de uma diferenciao, o que se alcana nesse processo uma fungibilidade universal, pois por pouco se distingue um indivduo do outro, j que a identidade est centrada no corpo, fazendo com que a substituibilidade no precise, e nem mais possa, ser especfica. nesse sentido que o investimento sobre o corpo, estimulado pelos diversos mecanismos da indstria cultural, apresenta um carter no apenas de controle disciplinar, mas fundamentalmente de domnio biopoltico, pois sua ao sobre o corpo da populao os desejos e as emoes. O resultado desse processo a totalizao das massas pela centralizao da subjetividade no organismo, no que h de mais comum, mesmo quando aparentemente mostrada como diferena. Um importante mecanismo de totalizao dos indivduos, que complementa o aspecto j citado, a renncia ao excessivamente desviante. Como em tempos imemoriais, o desconhecido ameaador: a natureza ainda no dominada pelo homem primitivo ou pelo cientista. O estabelecimento de uma norma,29 por diversos mecanismos culpa, exaltao, associao com o que positivo ou negativo socialmente, entre outros , com o inculcamento do medo e o seu direcionamento para tipos especficos, um eficiente dispositivo para a regulao das massas/populao. Tal medo decorrente do recalque exigido pela civilizao, no interior da qual a agressividade em certa medida direcionada sobre si mesmo na busca pelo desesperado controle das pulses direcionada para o objeto de recordao do que fora reprimido: a natureza interna, essa instncia

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nesse movimento de produo de um nobre tipo humano que Horkheimer e Adorno (1985) apreendem a perpetuao do iderio fascista, atualizado contemporaneamente na recorrente veiculao pela mdia de modelos de beleza e sade a serem seguidos. 29 importante assinalar que a norma aqui no se refere tanto a um modelo ideal. O processo aplicado sobre as massas , por sua vez, o de normalizao e no de normao tpico da tecnologia de poder disciplinar , j que as estratgias so aes indiretas, realizadas no meio, e a norma estabelecida a partir de uma mdia que comporta alguns desvios como elemento integrante.

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obscura e por isso ameaadora, que existe em cada um, e que, como explica Jeanne M. Gagnebin, exige cada indivduo
um processo de constituio subjetiva duro e violento em relao aos prprios desejos mais originrios ou inconscientes; pede a excluso, igualmente violenta, daqueles outros que, por sua atitude algo nmade, descompromissada, ldica e vagabunda, ou, simplesmente, menos clara e rigorosa, poderiam ameaar essa lei do trabalho e identificao forados. (GAGNEBIN, 2006, p. 68-9).

Quanto a essa estratgia de manipulao do medo importante fazer referncia aos escritos de Foucault (1988, 1999, 2000, 2008a, 2008b) com relao produo do perverso sexual, o degenerado, a histrica, o doente, a raa inferior, o mendigo. Embora no se refiram a algo recalcado, todas essas so figuras marcadas pelos fenmenos prprios da populao e apresentadas por um regime de verdade como desviantes, como balizas ex-negativo para o comportamento, a conformao corporal, e at mesmo para a objetivao do desejo e portanto para concretizao de identidades. O fomento de uma noo (ou cultura) de perigo (FOUCAULT, 2008b), de medo, ao redor de cada uma delas, determinante para configurar o controle biopoltico, sendo uma das estratgias primordiais dos esquemas da indstria cultural, que potencializam o medo imemorial do ser humano ao que estranho o qual carrega a diferena entranhada em seu corpo. Cumpre a eles tambm a funo de determinar o tratamento especfico que deve ser dirigido a essas figuras, sendo uma maneira de aplacar o medo, por j se saber de antemo como agir (e at pensar) com relao a elas. Frente a esse diagnstico sobre o modo como a indstria cultural opera como dispositivo biopoltico, totalizando os corpos e as condutas em torno do denominador comum do biolgico, por meio da manipulao do corpo da populao algo prximo de uma controle-estimulao e do fomento de uma cultura do perigo, tal como descrita por Foucault , aborda-se aqui outra estratgia comum analtica desses auotres, e que se aproxima do elemento de um controleestimulao. Trata-se do incitamento neoliberal a ser livre e a generalizao da lgica empresarial (do homo oeconomicus) para todos os mbitos da existncia, inclusive a privada. A abordagem desse tema se deve ao fato de que, como j explicitado anteriormente, o controle sobre a vida nas teorizaes foucaultianas se d no somente pelo gerenciamento dos fenmenos que so prprios da populao, mas tambm pelas estratgias de controle e manipulao das relaes humanas em seu todo. A generalizao da grade de inteligibilidade do homo oeconomicus ao no-econmico, permite que o gerenciamento da populao (ou sociedade) em sua forma neoliberal compreenda no somente o que pblico, mas tambm aquilo que talvez ainda possa se dizer privado. A forma indita como isso se d a partir do neoliberalismo fundamental para o paralelo que aqui se quer fazer com o diagnstico da Escola de Frankfurt sobre o tempo presente: trata-se da

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responsabilizao do indivduo pelos riscos da existncia e o incitamento para que esse aplique sobre si mesmo, sua famlia, seu tempo, o modelo investimento-custo-lucro. Pelo iderio neoliberal que se erige, sobretudo via aplicao de uma tecnologia ambiental ou seja, uma manipulao dos ganhos e perdas possveis do sujeito econmico, visando influenciar no clculo que esse realiza anteriormente a uma ao , todos, e concomitantemente cada um, devem agir de maneira empreendedora, a bem de estar em condies de concorrncia no mercado (FOUCAULT, 2008b). Como efeito correspondente generalizao da grade de inteligibilidade do homo oeconomicus e da ao sobre as variveis do ambiente, est a integrao economia de toda uma srie de tcnicas comportamentais e de mtodos que consistem em acarretar respostas cuja sistematicidade poder ser notada e a partir da qual ser possvel introduzir outras variveis de comportamento. (FOUCAULT, 2008b, p. 368). Por fim, no horizonte do neoliberalismo encontra-se para Foucault, uma sociedade na qual haveria otimizao dos sistemas de diferena, em que o terreno ficaria livre para os processos oscilatrios, em que haveria uma tolerncia concedida aos indivduos e s prticas minoritrias, na qual haveria uma ao, no sobre os jogadores do jogo, mas sobre as regras do jogo. (FOUCAULT, 2008b, p. 354). De certa forma, o que se coloca tambm para Adorno (1991) quando este se refere a uma histria natural: a tal ponto a sociedade se reduziu e se simplificou ao nvel do automatismo, que a dinmica social se transformou novamente em mito e repetio segundo a lgica cega da natureza. A maneira como a vida, no sentido acima descrito que abarca todos os mbitos da existncia humana teria sido moldada pela indstria cultural, um dos temas que recebeu ateno dos autores da Dialtica do Esclarecimento. Como j foi destacado, Horkheimer e Adorno (1985) buscam desvelar a indistino que esta proporciona entre o particular e o universal, o modo como ela despotencializa o sujeito a tomar, como elemento de mediao entre a sua existncia e os cdigos morais de conduta e tica, um sentido que lhe seja interno. Como crtica fundamental dos autores, est a forma de mediao forada que atinge justamente aquele possvel espao de resistncia ordem vigente o espao privado, dos afetos, das relaes desinteressadas , sendo ele integrado to completamente ao princpio da utilidade que se presencia a transformao do passeio em movimento e [d]os alimentos em calorias (...). Com as taxas de mortalidade, a sociedade degrada a vida a um processo qumico. (HORKHEIMER; ADORNO, 1985, p. 219).

BREVES CONSIDERAES Considerando a atualidade do pensamento desses extraordinrios filsofos do sculo XX, este trabalho se dedicou a trabalhar a hiptese de que a indstria cultural opera como um dispositivo biopoltico fundamental de nosso tempo, numa perspectiva de, na descrio dos argumentos sobre

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essa proposio, exercitar a perspectiva terico-metodolgica que se encontra presente na obra de ambos: analisar e refletir, luz do que escreveu cada um, sobre o que temos sido. Nessa direo, apontou-se aqui para duas convergncias centrais nos diagnsticos da biopoltica e da indstria cultural, pelas quais entendemos estar autorizados a categorizar essa ltima como um dispositivo. Uma das similaridades (que possui vrios desdobramentos) refere-se aos mecanismos de controle se destinarem grande quantidade de pessoas que coexistem (as massas ou populao), e suas estratgias de (des)subjetivao se aplicarem por via da ao sobre as variveis do meio. A outra aproximao trata do resultado dessas estratgias: um controle sobre a vida em seu mbito mais particular, com a consequente totalizao e portanto, simplificao da multiplicidade, sob o denominador comum do biolgico, aos fenmenos da populao: longevidade, natalidade, sade. (por meio do investimento a ser feito no corpo). Pelos traos caractersticos de sua teoria, Adorno aponta ainda diferentemente de Foucault para uma normalizao extrema, ao ser o indivduo transformado em objeto fungvel pela manipulao do medo imemorial e do desejo de reconciliao que os processos da indstria cultural incitam como simulacro, fazendo-o obedecer a impulsos protobiolgicos mediados culturalmente. A indstria cultural , por isso, entendida aqui como um dispositivo do corpo da populao, que manipulando o desejo de reconciliao com a natureza, assim com o medo imemorial quanto ao que desconhecido, atinge a vida em todas as suas instncias.

REFERNCIAS

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A reificao em Lukcs e um legado para a Teoria Crtica Bruno Moretti Falco MENDES Universidade Federal de So Carlos Programa de Ps-Graduao em Filosofia

Resumo. Neste presente trabalho, temos como intuito abordar, a partir das anlises penetrantes de Lukcs sobre a reificao, aquelas em que de fato influenciaram a Teoria Crtica. Pois, ao afirmar que a universalizao da estrutura da forma mercantil na sociedade capitalista penetra em todas as esferas da sociedade, condicionando todas as formas de manifestaes do ser social, Lukcs discorre sobre o fenmeno da reificao na atividade humana, em suas dimenses objetivas e subjetivas. Foram exatamente s anlises sobre a subjetivao reificada da conscincia que mereceram toda a ateno dos autores inaugurais da Teoria Crtica da Sociedade, em especial Adorno e Horkheimer. Nesta relao reside a nuclearidade de nosso trabalho, tendo em vista referncia ao primado da totalidade exigido em Histria e Conscincia de Classe e a singular dimenso que o processo de reificao ganha com os autores da Teoria Crtica. Lukcs, ao analisar o fenmeno da reificao, busca dar respostas a esse fenmeno entendido como totalidade da realidade, como manifestao total do ser social. Assim, os desenvolvimentos que Lukcs estabelece ao conceito de reificao visam apreender a estrutura da mercadoria no como um problema contingente da economia, mas como manifestao totalizante e coerente da realidade. Nesta medida, a reificao se caracterizaria por um esvaziamento da dimenso social na relao entre os homens, coisificando-a, por outro lado, elevando o produto social da atividade humana condio de sujeitos autnomos, ou seja, a caracterstica social das relaes entre os homens ganharia a forma de uma relao entre coisas e a prpria relao dos homens com o produto de sua atividade, do seu trabalho, ganharia aspectos de coisa externalizada tendo como substrato a autonomia do valor de troca na estrutura da forma mercantil como algo natural e indeterminado. Mas ser a partir das anlises subjetivas da reificao que ganhar contorno a Teoria Crtica. A quantificao abstrata das mais diversas singularidades qualitativas das atividades humanas, reduzidas todas ao clculo formal do valor de troca, poderia ser reconciliada a partir de uma viso totalizante da realidade. A mediao necessria como forma de suplantar a aparente imediatidade das categorias econmicas e o ponto de vista da totalidade permitiriam elevar o estado reificado correta conscincia da realidade.

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A partir dessa perspectiva formativa que perpassa Histria e Conscincia de Classe, ser possvel reconciliar a objetivao racional e parcial e a dimenso subjetiva. Mas, se em Histria e Conscincia de Classe a possibilidade de formao da conscincia estaria incumbida ao proletariado pelas prprias condies em que essa classe surge na histria, na Teoria Crtica a situao do proletariado no constituiria mais nos moldes atuais do capitalismo, uma garantia para a conscincia correta da realidade. Assim, se a problemtica da reificao, entendida como totalidade, seria em Lukcs condicionada forma histrica especfica de seu tempo, na Teoria Crtica ganha novos contornos, a partir de uma perspectiva terica da totalidade social resultante da reificao, j que o prprio primado da reificao, a reificao da subjetividade a partir da objetivao da natureza, ser estendida histria da humanidade.

Uma leitura da Teoria Crtica a partir da perspectiva formativa em Histria e Conscincia de Classe.

Lukcs, ao analisar o fennemo da reificao, busca dar respostas a esse processo entendido como totalidade da realidade, como manifestao total do ser social. Assim, os desenvolvimentos que Lukcs estabelece ao conceito de reificao visam apreender a estrutura da mercadoria no como um problema contingente da economia, mas como manifestao totalizante e coerente da realidade. A centralidade na anlise da mercadoria tem como finalidade a apreenso dos fundamentos do ser na sociedade capitalista. Assim, a reificao se caracterizaria por um esvaziamento da dimenso social na relao entre os homens, coisificando-a, por outro lado, elevando o produto social da atividade humana condio de sujeitos autnomos, ou seja, a caracterstica social das relaes entre os homens ganharia a forma de uma relao entre coisas e a prpria relao dos homens com o produto de sua atividade, do seu trabalho, ganharia aspectos de coisa externalizada, tendo como substrato a autonomia do valor de troca na estrutura da forma mercantil como algo natural e indeterminado. A insistncia de Lukcs na universalidade da forma mercantil (LUKCS, 1974, p.101) como momento em que penetra nas manifestaes vitais de toda a sociedade, em seus fenmenos objetivos e subjetivos, deve ser enfatizada. Desse modo, com a diviso social do trabalho e a propriedade privada nos moldes propriamente capitalistas, a efetivao do trabalho humano til est condicionada ao fetichismo fantasmagrico e nebuloso (MARX, 1983) das relaes sociais entre os homens. Descortinando a forma mercadoria do produto de trabalho, temos uma

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permutabilidade entre todos os trabalhos humanos, uma igual objetividade de valor dos produtos do trabalho e, consequentemente, uma abstrao de todo o trabalho humano. Como afirma Marx:

O misterioso da forma mercadoria consiste, portanto, simplesmente no fato de que ela reflete aos homens as caractersticas sociais do seu prprio trabalho como caractersticas objetivas dos prprios produtos do trabalho, como propriedades naturais dessas coisas e, por isso, tambm reflete a relao social dos produtores com o trabalho total como uma relao social existente fora deles, entre objetos. Por meio desse quiproc os produtos do trabalho se tornam mercadorias, coisas fsicas metafsicas ou sociais. (1983, p.71)

justamente a aparente autonomia com que esses produtos do trabalho se apresentam conscincia que constitui a dimenso objetiva e efetiva das relaes sociais reificadas entre os homens.30 O domnio da realidade, na medida em que ns mesmos a produzimos ofuscado e o objeto se torna estranho ao homem. A unidade dialtica entre sujeito e objeto, como devir histrico e social, deixa de ser vislumbrada sob o "vu da reificao". (LUKCS, 1974, p.100).

Em grande nmero de textos, Marx insiste sobre o fato de que, numa economia mercantil, o que caracteriza o valor de troca que ele transforma a relao entre o trabalho necessrio produo de um bem e esse bem mesmo em qualidade objetiva do objeto; o prprio processo da reificao. (GOLDMANN, 1979, p.114, grifo do autor).

As discusses em Histria e Conscincia de Classe esto vinculadas ao processo real, objetivo, de constituio do prprio ser na histria, e no limitadas ao nvel de pensamento, de forma ideolgica. Assim ocorre na parte central da obra, A Reificao e a Conscincia do Proletariado, em sua parte II, no qual todo o desenvolvimento no trajeto da filosofia clssica alem se d sob o curso de um processo real. (MAAR, 1988). Seja na parte II, As Antinomias do Pensamento Burgus, ou na parte III, que marca o desenvolvimento posterior das antinomias da filosofia clssica alem, com a conscincia na histria agora sob um ponto de vista da classe proletrio, como conscincia de si da estrutura reificada imanente a estrutura mercantil da produo capitalista, O Ponto de Vista do Proletariado, estar presente a articulao com a nuclearidade da forma estrutural da mercadoria, a reificao. (MAAR, 1988).

Esta ordem de estruturao de A Reificao e a Conscincia do Proletariado justifica a interpretao de um interesse prioritariamente terico na obra de Lukcs: sua originalidade estaria justamente em facultar o desenvolvimento ulterior (O Ponto de Vista do Proletariado) do trajeto da filosofia clssica (apresentado
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A esses fenmenos externos, a autonomia em que as caractersticas sociais da "coisa" assumem na realidade objetiva, Karel Kosik (1969, p12) chama de "peseudoconcreticidade" em sua obra Dialtica do Concreto.

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em As Antinomias do Pensar Burgus) recorrendo ao pressuposto da apreenso marxista da realidade como reificao (O Fenmeno da Reificao). Esta contribuio de Marx permitiria realizar objetivamente no mbito das classes o programa esboado na Bildung hegeliana: a articulao dos contedos culturais ao trajeto formativo da conscincia. (MAAR, 1988, p.36, grifo do autor).

Ao se ater s anlises econmicas de Marx, sobretudo na teoria do fetichismo da mercadoria desenvolvida em O Capital, Lukcs aborda toda a problemtica envolvente na nuclearidade da mercadoria, a questo da reificao, no como um fato pressuposto, j constitudo do real, mas como um processo real de constituio da realidade, em que o aspecto negativo que ope o homem ao produto de sua atividade como um ser estranho e hostil (MARX, 2004) tende a ser apreendido como aspecto contingente, momentneo do devir tendo em vista a sua superao. Chegamos ento a um ponto chave posto pela necessidade metodolgica desenvolvida por Lukcs, a perspectiva da totalidade, j que a anlise do aspecto estrutural da mercadoria no restringe a crtica dimenso econmica, pois a anlise penetrante da forma mercadoria permite compreend-la como forma universal do ser social, de onde advm as manifestaes vitais de toda a sociedade. O ponto de vista da totalidade na compreenso das formas de objetividade e correspondentes formas de subjetividade (MAAR, 1996, 2000) do ser social fazem com que a dialctica da totalidade seja a nica a compreender a realidade com devir social. (LUKCS, 1974, p.29, grifo do autor)31.
As formaes objetivas e subjetivas podem revelar em sua objetividade, enquanto formaes objetivadas, a histria da sua objetivao na medida em que elas so afetadas pela mercantilizao. Assim o processo de formao da subjetividade incluindo cultura, poltica, trabalho etc. se realizaria objetivamente conforme os moldes da forma mercadoria, que explicitaria concretamente, por exemplo, a articulao entre conscincia e ser. preciso levar em conta essa perspectiva de totalidade, colocada em cena pela totalizao ilusionista da forma mercadoria, para evitar uma razo formalista, ou seja, consideraes cientficas, filosficas, artsticas elas prprias j subordinadas a essa presena de elementos mercantis e, logo, ineficazes como suporte de crtica. (MAAR, 2000, p.128-129).

Lukcs discorre sobre os aspectos objetivos e subjetivos da reificao capitalista. Objetivamente, a realidade material subsumida pelo movimento das coisas e das relaes entre as coisas, como leis frreas estranhas ao homem e que se lhe ope ao produto de sua atividade (MARX, 2004). Subjetivamente, a atividade do homem se objetiva em relao a ele, como mercadoria fora de trabalho, resultando na decomposio da sua subjetivao da conscincia por meio da quantificao abstrata de toda a dimenso qualitativa e singular do trabalho, tornado este, portanto, permutvel e calculvel.

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Mesmo com diferenas significativas na lngua portuguesa, preferimos utilizar a traduo portuguesa da obra Histria e Conscincia de Classe, de 1974.

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Em Histria e Conscincia de Classe, Lukcs introduz a dimenso subjetiva, enfatizando a sua proposta de conferir uma perspectiva formativa obra. evidente que a dimenso subjetiva no possui autonomia frente ao processo material da realidade, mas manifestao decorrente e necessria do prprio processo. Assim est a importncia da reificao como momento necessrio de formao, j que na perspectiva de Lukcs, o aspecto aparentemente parcial da imediatez coisificada resultante da estrutura mercantil caracterstica do modo de produo capitalista pode ser superado, devendo ser encarado como momento de uma totalidade histrica, concreta. Ser por esta via que se ser desenvolvido o nosso trabalho, o que importa afirmar e antecipar algumas questes que sero postas ulteriormente no texto e que representam grande importncia aos nossos propsitos. Pois, a apreenso da evoluo das antinomias do pensamento burgus est indissociavelmente ligada anlise do fetichismo da mercadoria. Sobre a reconsiderao da dimenso subjetiva e o consequente aspecto formativo a partir da estrutura reificada da realidade, Jean Grondin traz contribuies significativas.
[...] Mais si le proletariat peut lever la rificacion la conscience, cest parce que chez lui la quantit se mtamorphose em qualit, car il subit ls squelles qualitatives, vitales, de la quantification outrance dont il est l`objet. Parce que cest au dtriment du proltariat que saccomplit la rification, que cest lui qui au chapitre de la souffrance fait le frais de lexploitation capitaliste, sa situation sociale em viendra prendre la forme dune objetivit spare de la subjectivit du travailleur, objctivation brutale du travail qui pourra tre leve la conscience. (1988, p.635-636)32.

Nestes termos, o que Grondim afirma que Lukcs introduziu de modo penetrante a reflexo sobre os problemas da conscincia no pensamento marxista, revigorando essa forma de pensamento que estava na poca de Histria e Conscincia de Classe marcada por uma forte acentuao economicista, ou seja, como se todos os fenmenos pudessem ser explicados a partir de sua infra-estrutura scio-econmica. No intuito de enfatizar a formao subjetiva da conscincia, Lukcs (1974) apresenta a originalidade do racionalismo burgus moderno e sua pretenso universalidade no plano da conscincia, como pensamento que j vivenciaria formas universais do conjunto do ser (1974, p.126) e seria, portanto, a expresso profunda do ser e do pensar reificado. Com uma diferena qualitativa em relao s diversas formas de racionalismo existentes em pocas anteriores, que consistiam em sistemas formais em que o substrato material, o contedo, se situava a um nvel transcendente, j que o objeto aparece pronto por um plano metodolgico fechado, no
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Mas se o proletariado pode elevar a reificao conscincia, porque nele a quantidade se metamorfoseia em qualidade, pois ele sofreu as sequelas qualitativas, vitais, quantificao excessiva cujo objeto ele. A situao social do proletariado tomar a forma de uma objetividade separada da subjetividade do trabalhador, objetivao do trabalho que poder ser elevada conscincia, porque em detrimento do proletariado que se realiza a reificao e porque ele que, em termos de sofrimento, suporta as conseqncias da explorao capitalista.

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representando nenhum problema para o sistema racional, o racionalismo burgus moderno se apresenta como mtodo universal para o conhecimento da totalidade do ser, dissolvente e desintegrante para todo o sistema. (1974, p.130). dentro desse contexto que Lukcs desenvolve toda a exposio da trajetria da filosofia clssica alem, de Kant a Hegel, com o intuito de demonstrar o que seria o primeiro momento formativo no plano da conscincia, atravs da teoria, espelhando o processo de constituio do ser histrico e social. Assim, as exposies acerca das antinomias na filosofia clssica alem, na parte II do cap. 4, esto em total articulao com as anlises da mercadoria de Marx, do problema da reificao, j que o prprio desenvolvimento ulterior da filosofia clssica alem s poderia ser realizado pela classe proletria a partir do seu ponto de vista de classe, em consonncia com as condies sociais em que essa classe emerge na histria. Estaramos afirmando que o conhecimento de si da realidade como reificao seria a conscincia de si de classe (MAAR, 1988, p.35), apresentada na ltima parte do cap. 4 O ponto de vista do proletariado. Ao discorrer sobre a filosofia clssica alem, Lukcs estar pensando em modelos de pensamento que representam esse processo de formao. Assim, no comeo de As Antinomias do Pensamento Burgus, Lukcs afirma que a filosofia crtica moderna nasceu da estrutura reificada da conscincia (1974, p.126), expressando profundamente as formas universais do ser reificado e indicando os caminhos para a superao desse estgio fora do pensamento, no plano do ser (MAAR, 1988, p.238), ou seja, a prpria estrutura reificada da conscincia como algo correlato a uma sociedade produtora de mercadorias apontaria os caminhos para a superao desse estgio. (NOBRE, 2001). A partir da Kant, a filosofia moderna no deveria mais aceitar o mundo como algo que surgiu do independente do sujeito cognoscente (LUKCS, 1974, p.127), mas como o prprio produto do sujeito33. Aqui representa o ponto de partida, com um novo significado no racionalismo burgus moderno a partir da Teoria do Conhecimento em Kant, com o conhecimento do objeto a partir do sujeito produtor. Embora envolto aos mesmos problemas do racionalismo formal e matemtico, como o problema da coisa-em-si, da totalidade (que assume a forma de uma autoproduo do conhecimento do mundo como totalidade) e da irracionalidade da matria, do substrato material dos dados dos contedos dos conceitos (LUKCS, 1974), a filosofia de Kant marca uma viragem segundo a exposio de Lukcs, por expressar profundamente os fundamentos ontolgicos do ser e do pensar reificado, que faz da Teoria do Conhecimento o primeiro momento do processo de formao seja que o conhecimento do objeto permite ao sujeito passar a ser. (MAAR, 1988, p.256).
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Essa revoluo que consiste em captar o conhecimento racional como um produto do esprito no vem de Kant, que se limitou a desenvolver-lhe as implicaes mais radicalmente do que os seus predecessores. (LUKCS, 1974, p.127)

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Lukcs afirma que a filosofia clssica alem no faz desaparecer dogmaticamente os dados dos contedos dos conceitos, embora a mesma tambm esteja envolta ao problema do dado, da coisaem-si, e da possibilidade de produzir o mundo como totalidade. Em Kant, por exemplo, o problema da coisa-em-si, teoricamente insupervel e que poderia ser superado na prtica, no agir pela liberdade do sujeito tico, aparece como uma exigncia metodolgica de um sistema racional que pretende acessar a universalidade, o mtodo universal como fundamento unitrio para o sujeito cognoscente, ou seja, a coisa-em-si, que representa o princpio do irracionalismo o problema o racionalismo na filosofia crtica, se torna um problema metodolgico na roupagem das condies de possibilidade da experincia (MAAR, 1988, p.258-259). possvel uma primeira articulao das teses de Histria e Conscincia de Classe com os autores inaugurais da Teoria Crtica quando reportamos ao problema das antinomias. O procedimento de promover uma relao entre as formas sociais objetivas e a formao do pensamento atesta a importncia de HCC em autores como Horkheimer, embora este ltimo esteja interessado em apontar no a barreira intransponvel das antinomias recuperadas na trajetria da filosofia clssica alem que desencadearia, como instncia necessria no plano da formao da conscincia, na gnese constitutiva do marxismo sob o ponto de vista do proletariado, mas a filosofia transcendental enquanto expresso inconsciente da forma e estrutura da sociedade capitalista, ou seja, como validade geral, pelo menos no caso das cincias naturais, das teses da cincia burguesa. (MUSSE, 1996, p.85). Horkheimer, em Teoria Tradicional e Teoria Crtica, afirma:
A problemtica no solucionada da relao entre atividade e passividade, entre o a priori e o dado sensvel, entre filosofia e psicologia, no por isso uma insuficincia subjetiva mas, ao contrrio, uma insuficincia necessariamente. (1980, p.128).

Mas se em Lukcs a conceituao da reificao posta como produo fenomnica totalizante da realidade na dimenso do contedo material concreto das formas de objetivao, como categoria universal do ser social total (LUKCS, 1974), haja vista que a teoria da reificao uma teoria da constituio da realidade social nos termos da teoria do valor e do conceito de fetichismo da mercadoria de Marx (MAAR, 1996, p.34, grifos do autor), a apreenso da essencialidade da estrutura da mercadoria a partir da constituio da realidade reificada representa para o autor o ponto nodal, ou como afirma Grondim, o ponto de Arquimedes34 (1988) para a compreenso do real e do seu dinamismo dialtico. Em Lukcs, posta a questo de como reconciliar as formas sociais de objetivao afetadas pela mercantilizao com a formao subjetiva. A introduo da dimenso subjetiva na formao da conscincia em Histria e Conscincia de Classe se constituir em uma questo paradigmtica para a Teoria Crtica, sobretudo em autores

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Traduo do francs point d`Archimde.

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como Theodor Adorno e Max Horkheimer. Assim, o conceito de reificao, para estes autores, continuar vinculado experincia objetiva, forma social de objetivao e sua consequente formao subjetiva, tendo por resultado a universalizao de processos que ope o homem no apenas a natureza mas a si prprio, destacando a coisificao social como estado de naturalizao do homem dito esclarecido, da racionalidade tcnico-cientfica produtivista reduzida ao mito, ao mesmo estgio que outrora o progresso do esclarecimento sups expurgar. .Dentro desse contexto, a partir da conceituao de reificao desenvolvida por Lukcs, procuramos situar esse conceito em Adorno e Horkheimer, com ateno a obra Dialtica do Esclarecimento. Se em Lukcs, a categoria da totalidade um princpio metodolgico que permite compreender os fundamentos e as manifestaes gerais do ser social dentro da ordem social de seu tempo, na Teoria Crtica, ser estendida histria da humanidade sob o signo da reificao.35 (GRONDIN, 1988, 638).

Toute la culture occidentale depuis Homre se trouve frappe de la tare de la rification. Le projet dune matrise de la nature, qui dfinit notre civilization, saccompagne immanquablement dune domination de lhomme par lhomme. Lobjectivation de la nature pour fins de domination dbouche sur la mutilation de la nature humaine. Sil veut survivre telle est la leon tragique de lOdysse selon la Dialectique de lAufklrung lhomme doit rifier sa subjectivit, sopposer la nature, laquelle par se rebeller contra lui en le replongeant dans la barbrie dont il esprait se dlivrer grce sa raison. (GRONDIN, 1988, p.638)36.

Nesse prisma, de radicalizao do fenmeno de reificao nos termos de uma deformao total da subjetividade, a prpria noo de totalidade est sujeita a uma crtica por parte de Adorno, por ser responsvel pela reduo de toda a individualidade singular a um denominador comum, sendo este um princpio positivo alm e aqum do princpio de troca que rege o capitalismo e, no fim das contas, toda a civilizao ocidental.(GRONDIN, 1988). Na Dialtica Negativa, a crtica negativa chega ao ponto de recusar as pretenses totalizantes da reificao, ou seja, Adorno se afasta de uma apreenso da reificao como sendo uma crtica da sociedade a partir de um ponto de Arquimedes, o denominador comum de onde advm todos os problemas. A crtica que assim agisse, para Adorno, apenas sucumbiria na mesma formalizao e quantificao abstrata que denunciava. A crtica no poderia girar fixar a perspectiva de formao

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sera tendue lhistoire de lhumanit place sous le signe de la rification. (GRONDIN, 1988). Toda a cultura ocidental, desde Homero se encontra acometida pela tara da reificao. O projeto de um domnio da natureza, que definiu nossa civilizao, acompanhado inevitavelmente por uma dominao do homem pelo homem. A objetivao da natureza para fins de dominao conduz mutilao da natureza humana. Se quiser sobreviver tal a lio trgica da Odissia segundo a Dialtica do Esclarecimento o homem deve reificar sua subjetividade, opor-se natureza, a qual, contudo, acabar por rebelar-se contra ele, afundando-o na barbrie da qual ele esperava se libertar graas sua razo.
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dialtica reificao, j que denunciava esta como princpio de troca ou princpio de identidade.
Adorno semble refuser de faire graviter la critique de la socit autour dun point dArchimde, stratgie qui ne ferait que reproduire la logique de lidentit selon laquelle tout forme dindividualit doit tre ramene um universel galisateur. Em dautres termes, Lukcs obirait lui-mme logique du systme quil dnonait en interprtant la socit partir dun point de vue identique et universel, qui na rien envier sur le plan du formalisme aux prncipes formels dont se gorge la science bourgeoise. (GRONDIN, 1988, p.639)37.

Para Lukcs, o ndice insupervel da experincia formativa permite elevar a conscincia para a compreenso correta da realidade social, a partir do ponto de vista da totalidade. O que insistimos aqui que para Lukcs, o trabalho social, material e concreto formativo nos termos da conscincia, embora esteja na forma social correlata estrutura de mercadoria, universalizado como reificao, de forma deformadora. A perspectiva da totalidade se d em articulao com a dialtica da experincia concreta, das formas de objetividade.
Lukcs insiste na dialtica da experincia formativa nos termos hegelianos, mas procurando acompanhar os momentos do trabalho e do capital. Para, o trabalho forma, mas a realidade objetiva a reificao, a coisificao do processo formativo que corresponde ao trabalho alienado e alienante regido pela acumulao do capital, trabalho morto. Tal a dissoluo da dimenso tica na formao pelo trabalho, que a reificao dela resultante abrange inclusive a burguesia beneficiria do trabalho alienado. Isto demonstraria como o prprio processo de formao reificado, coisificado estruturalmente, tornando a verdade uma funo do trabalho social. (MAAR, 2003, p.18).

A partir da relao entre trabalho e formao e da introduo da dimenso subjetiva na formao da conscincia, existe um otimismo na filosofia da histria de Lukcs na forma de uma possibilidade emancipatria na cultura, o que se verifica em Histria e Conscincia de Classe no transito entre as antinomias da filosofia clssica alem e o seu posterior desenvolvimento como momento constitutivo do marxismo, respectivamente nas partes II e III do captulo 4, A

Reificao e a Conscincia do Proletariado. O desenvolvimento da conscincia na histria a partir do ponto de vista de classe, suplantando o universal abstrato e a imediatidade com que os fatos se apresentam em sua regularidade formal, desvelam o nvel de concretude com o conhecimento da estrutura reificada equivalendo a dizer o conhecimento de si como classe como conhecimento da totalidade da sociedade.

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Adorno parece recusar-se a fazer a crtica da sociedade em torno de um ponto de Arquimedes, estratgia que far apenas reproduzir a lgica da identidade segundo a qual toda forma de individualidade deve estar reduzida a um nivelador universal. Noutros termos, o prprio Lukcs obedecia a lgica do sistema que denunciava, interpretando a sociedade a partir de um ponto de vista idntico e universal, que nada tem a invejar, em termos de formalismo, aos princpios formais dos quais se farta a cincia burguesa.

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Esse otimismo de Lukcs no compartilhado por Adorno e Horkheimer. Para ambos, a posio social do proletariado no seria garantia para uma conscincia correta. Aqui, o sentido de reificao totalizado na mais profunda radicalidade que at a perspectiva de elevar a conscincia por parte do proletariado esta subsumida ordem social a tal ponto que, a reificao subjetiva da conscincia impossibilitaria para a classe proletria o acesso consciente aos fundamentos da reificao (GRONDIN, 1988) da estrutura mercantil. Adorno e Horkheimer desenvolvem uma crtica negativa da reificao, tendo como alvo o carter perverso da racionalidade calculista na forma social histrica e concreta do capitalismo. Na Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer expem muito bem o papel da cincia na instrumentalizao da natureza, conduzindo o homem no a plena conscincia de si prprio e nem mesmo ao desenvolvimento de suas potencialidades no mbito das relaes entre si e deste com a natureza, mas ao seu movimento contrrio, recada na irracionalidade irrefletida. Assim sendo, a reificao da subjetividade se d a tal ponto que seria difcil acessar os contedos concretos a partir da experincia formalista e manipulada.
Hoje, apenas presumimos dominar a natureza, mas, de fato, estamos submetidos sua necessidade; se contudo nos deixssemos guiar por ela na inveno, ns a comandaramos na prtica. Apesar de seu alheamento matemtica, Bacon capturou bem a mentalidade da cincia que se fez depois dele. O casamento feliz entre o entendimento humano e a natureza das coisas que ele tem em mente patriarcal: o entendimento que vence a superstio deve imperar sobre a natureza desencantada. O saber que poder no conhece nenhuma barreira, nem na escravizao da criatura, nem na complacncia em face dos senhores do mundo. Do mesmo modo que est a servio de todos os fins da economia burguesa na fbrica e no campo de batalha, assim tambm est a disposio dos empresrios, no importa a sua origem. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.19-20).

Nestes termos, a Dialtica do Esclarecimento, como trajetria do pensamento esclarecido que contm o germe para a recada na barbrie irracional desde os tempos mais antigos, constitui a expresso da subjetividade ameaada, a semiformao, e das foras annimas que ameaam a subjetividade, a indstria cultural. Para Adorno e Horkheimer, a articulao da subjetividade reificada com a formao dialtica deveria ser repensada a partir da possvel crise no modelo de articulao entre trabalho e formao. (MAAR, 2003, p.18). O que est em questo no a recusa na razo e nem mesmo na identificao necessria entre pensamento e esclarecimento, porm, no repensar sobre o prprio contedo da razo na experincia emprica formalista, nas circunstncias sociais de objetivao. A aliana entre a racionalidade produtivista atravs do desenvolvimento tcnicocientfico e cultural com os mecanismos de manipulao da formao social correspondente, caracterstico da indstria cultural, promovem a integrao de todos os setores da sociedade, sem exceo.

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O aumento da produtividade econmica, que por um lado produz as condies para um mundo mais justo, confere por outro lado ao aparelho tcnico e aos grupos sociais que o controlam uma superioridade imensa sobre o resto da populao. O individuo se v completamente anulado em face dos poderes econmicos. Ao mesmo tempo, estes elevam o poder da sociedade sobre a natureza a um nvel jamais imaginado. Desaparecendo diante do aparelho a que serve, o indivduo se v, ao mesmo tempo, melhor do que provido por ele. Numa situao injusta, a impotncia e a dirigibilidade da massa aumentam com a quantidade de bens a ela destinados. A elevao do padro de vida das classes inferiores, materialmente considervel e socialmente lastimvel, reflete-se na difuso hipcrita do esprito. Sua verdadeira aspirao a negao da reificao. Mas ele necessariamente se esvai quando se v concretizado em um bem cultural e distribudo para fins de consumo. A enxurrada de informaes precisas e diverses asspticas desperta e idiotiza as pessoas ao mesmo tempo. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.14-15).

Na Dialtica do Esclarecimento, a reificao se desdobra em diversas situaes histricas traadas de modo ensastico atravs de figuras historicamente condicionadas razo. Desse modo, a deformao da subjetividade atravs da experincia formalista a prpria verdade efetiva historicamente circunscrita pela razo. Os autores pretendem, atravs da critica imanente, desvelar a Aufklrung como o movimento dialtico da razo na histria, explicitando as suas contradies. Diante da irracionalidade posta pela racionalidade - o pensamento esclarecido j contm os germes de sua prpria regresso, a reduo a reificao total e a oposio do homem diante da natureza resultando na mutilao da natureza humana sendo que o mito j o prprio esclarecimento a partir do processo de realizao efetiva da prpria razo - os autores de Dialtica do Esclarecimento propem uma investigao do movimento do Aufkrung e do antiAufkrung da razo histrica, desvelando assim todo o seu movimento dinmico. Assim, a partir de uma reconstruo terica da racionalidade social (MAAR, 1996), os autores lanam mo de uma perspectiva terica do intelectual que busca compreender a totalidade social resultante da reificao, o objetivo totalizante do pensador refletindo, por assim dizer, aquele do capitalismo tendncia totalitria.38

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de lintelectuel qui cherce comprendre la totalit sociale rsultant de la rification, la vise totalisante du penseur refltant, pour ainsi dire, celle du capitalisme tendence totalitaire. (GRONDIN, 1988, p.636637).

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HORKHEIMER, Max. Teoria tradicional e teoria crtica.. In: Os Pensadores. Tradues de Jos Lino Grunnewald, So Paulo: Abril Cultural, 1980. KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. Traduo de Clia Neves e Alderico Torbio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976. LUKCS, Georg. Histria e Conscincia de Classe. Estudos de dialctica marxista. Lisboa: Escorpio, 1974. ________. Histria e conscincia de Classe. Estudos sobre a dialtica marxista. 1 edio. So Paulo: Martins Fontes, 2003. MAAR, Wolfgang Leo. A Formao da Teoria em Histria e Conscincia de Classe de Georg Lukcs. So Paulo, 1988. Tese defendida no Departamento de Filosofia da FFLCH-USP. So Paulo, 1988. ______. A guisa de Introduo: Adorno e a experincia formativa. In: ADORNO, Theodor. Educao e emancipao. So Paulo: Paz e Terra, 2003, p. 11-28. ______. A reificao como realidade social: prxis, trabalho e crtica imanente em hcc. In: ANTUNES, Ricardo e LEO REGO, Walquria (Org.). Lukcs: um Galileu no sculo XX. So Paulo: Boitempo, 1996, p. 34-53 ______. Formao Social em Lukcs: Dialtica de Reificao e Realizao A perspectiva marxista como conscincia de classe e crtica ontolgica. In. BOITO JR, Armando; RANIERI, Jesus Jos; NAVARRO DE TOLEDO, Caio; TRPIA, Patrcia Vieira. (Org). A obra terica de Marx: atualidade, problemas e interpretaes. So Paulo: Xam, 2000, p. 123-158 MARX, Karl. Manuscritos Econmicos e Filosficos. Traduo e apresentao de Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo, 2004 ______. O Capital: crtica da economia poltica. In: Os Economistas, Livro 1. Vol. 1. Traduo de Rgis Barbosa e Flvio Kothe. So Paulo: Nova cultural, 1988. NOBRE, Marcos. Lukcs e os limites da reificao: um estudo sobre Histria e conscincia de classe. So Paulo: Ed. 34, 2001.

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Theodor Adorno e a questo dos valores

Caio VASCONCELLOS Universidade de So Paulo Programa de Ps-Graduao em Sociologia

Se no chega a ser hegemnica, bastante conhecida e influente a interpretao de matriz habermasiana que identifica a Dialtica do Esclarecimento como portadora de um diagnstico da modernidade antinmico e autocontraditrio. A esse respeito, sem descer s mincias dessa vertente de anlise, se afirma que durante o perodo de crtica razo instrumental, Adorno e Horkheimer levaram a cabo uma ruptura no s com certa tradio marxista, mas tambm com a prpria produo intelectual prvia da chamada Escola de Frankfurt. De alguma maneira, a crtica razo instrumental se assentaria em anlises sociais e econmicas que descreveriam o capitalismo ps-liberal como um arranjo social completamente administrado, como se fosse uma espcie de sociedade unidimensional na qual j no haveria mais espao para qualquer tipo de contradio estrutural, onde j no haveria mais nenhuma dinmica histrica intrnseca e, por fim, nenhuma possibilidade objetiva de emergncia de uma nova configurao social. Em a Crtica ao Poder, Axel Honneth afirma que os textos tardios de Theodor Adorno aprofundariam de maneira mais radical esse deslocamento. Incapaz de compreender o modo da organizao social das sociedades capitalistas no ps-guerra, Adorno em seus ensaios da dcada de 40 a 60 se acometeria de uma espcie de dficit sociolgico. Tal dficit sociolgico se manifestaria, fundamentalmente, em dois aspectos: (a) a ausncia de pesquisas empricas e a (b) incapacidade terica de compreender o modo da organizao social das sociedades no ps-guerra. Por outras palavras, as formas totalitrias do nazi-fascismo teriam levado Adorno a forjar um arsenal terico e conceitual que se voltava para uma crtica radical das origens da civilizao ocidental, mas no seriam vlidos para interpretar a especificidade histrica das modernas sociedades ocidentais; o problema no residiria mais na especificidade histrica das formas de sociabilizao capitalista, mas sim em um elemento pernicioso intrnseco ao primitivo uso de instrumentos.

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Entretanto, penso ser possvel interpretar a produo intelectual tardia de Adorno a partir de outro prisma. Para alm da questo do papel da pesquisa emprica em seus trabalhos (uma questo bastante complexa que no poderei abordar aqui), gostaria de trazer tona alguns elementos de um debate clssico da sociologia especificamente, a questo dos valores nas cincias sociais que Adorno enfrentou sobretudo em seus textos acerca da polmica com Karl Popper e o positivismo na sociologia alem. Malgrado as interpretaes anteriores s quais eu fiz referncia, acredito ser possvel demonstrar tanto a importncia que a teoria social se manteve na produo intelectual de Adorno, quanto sua preocupao em formular uma crtica social atinente s vicissitudes das sociedades capitalistas. Na Introduo controvrsia sobre o positivismo na sociologia alem, Adorno afirma que o seu debate com o positivismo no pode ser encarado como se fosse um mero acerto de contas terico. Aquilo que, primeira vista, aparentava ser uma simples disputa entre os representantes de um rigoroso conceito de validade cientfica ou seja, os positivistas e a seduo dialtica especulativa a Teoria Crtica , segundo a perspectiva adorniana, no apenas um embate concernente adoo ou no de determinados procedimentos lgico-formais. O que muitas vezes tratado unicamente como uma controvrsia acerca de princpios lgicos e restrita aos mbitos da teoria do conhecimento, constitui, na verdade, um locus privilegiado de anlise e de crtica da sociedade. No que se refere questo dos valores nas cincias sociais, Adorno pretende se distinguir radicalmente da perspectiva aberta por Max Weber, qual seja, a que une a objetividade do conhecimento sociolgico sua pretenso de neutralidade axiolgica. Isto , a condio de possibilidade de um conhecimento sociolgico objetivo no que pese o carter eminentemente problemtico dessa objetividade para Weber estaria vinculada a ausncia de pressupostos valorativos e polticos. Tal como Weber afirma em Cincia como vocao, a tarefa do cientista se reduz em descobrir os mecanismos causais que se estabelecem entre determinados fenmenos, pode esclarecer sobre consequncias que a adoo de determinados meios para atingir certos fins implicam, mas nunca ser capaz de formular um sentido objetivo para a ao. Em suma, nunca ser capaz de formular uma viso de mundo universal e objetiva. Nessa questo, interessante notar que, em alguma medida, Adorno se aproxima da postura adotada por mile Durkheim ao menos no que se refere a considerao acerca da objetividade dos valores sociais. O autor de O Suicdio concebia a sociologia como uma espcie de cincia da moral. Caberia a ela, consoante mtodos de investigao partilhados com as cincias naturais, apreender

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entre os seus fenmenos, os fatos sociais como coisas. Como se sabe, os vnculos de solidariedade que garantiriam os elos que garantiriam a coeso social no surgiriam por meio da atuao de um poder centralizado (diferenciando-se de Auguste Comte e descrente da preponderncia do papel do Estado em desempenhar tal funo), nem pelos interesses egostas e particulares dos seus membros (diferena que se inscreve na constituio interna dos indivduos entre os anseios prprios esfera sensvel e, por outro lado, a esfera da razo que permite e clama por vnculos sociais assentados sobre aspectos impessoais e racionais). a partir de uma compreenso da natureza das sociedades humanas como portadora de autoridade moral de tal monta que permite a Durkheim fundamentar os julgamentos de valor como algo objetivo. Para Adorno, tal discordncia entre esses dois autores clssicos da sociologia diz respeito ao prprio modo de funcionamento contraditrio e ofuscante das sociedades modernas. Essa distino entre a capacidade de formular ou no juzos de valor objetivos que j se apresenta no nascimento da sociologia , de acordo com Adorno, fruto de uma sociedade na qual uma racionalidade que visa a simples dominao da natureza se hipostasiou. E isso se daria por conta do fato de que o conceito de valor que orienta essa sociedade se formou na relao de troca. A externalidade possvel entre uma esfera de valores e seu substrato material resultado de uma sociedade que pretende cristalizar em duas esferas distintas esses momentos indissociveis da vida social. Em uma sociedade produtora de mercadorias, onde o processo de valorizao subjuga o processo de trabalho, onde o valor de uso aparece apenas como substrato material do valor de troca, cristalizou-se em duas esferas que ora se mantm separadas, ora aparecem indissociveis, dois momentos da vida social: os fins e objetivos da sociedade e os meios e instrumentos para efetiv-los. A sociedade que se reproduz visando unicamente garantir a racionalidade dos meios desdenha que seu desenvolvimento se d independentemente e, por vezes, reforando a irracionalidade dos fins. Somente uma teoria social capaz de revelar que esta separao fruto da intimao prtica apreensvel na confrontao entre aquilo que uma sociedade se apresenta e aquilo que ela . Nesses termos, um dos debates centrais da tradio sociolgica revira-se ao avesso. A antinomia inevitvel do problema dos valores mostra-se como uma formulao indevida. Percebe-se que o embaraoso vazio que se estabelece entre o que as coisas so nelas mesmas e suas potencialidades preenchido atualmente segundo o gosto dos dominantes; a autonomia do conceito de valor de seu substrato material acentuado para retirar do horizonte terico e poltico a concepo da sociedade correta.

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Assim compreendida, a sociedade se compe de sujeitos vivos e se constitui em virtude da conexo funcional entre eles. A involuo permanente que eles experimentam isto , de pelo seu prprio movimento, a sociedade ter efetivado seu conceito como algo primitivo e impenetrvel no extirpa das determinaes da realidade social a representao de uma associao de sujeitos livres e autnomos e nem a potencialidade dela se configurar conforme os princpios de uma vida melhor. Por mais que suas promessas sejam negadas historicamente, o fato de que no s a sociedade seja mediada pelo sujeito, mas que o prprio sujeito incida ativamente sobre a objetividade social exige da sociologia que reflita a unio entre teoria e prxis. Isto porque, os problemas normativos que cada sociedade determinada enfrenta erigem-se a partir de constelaes histricas particulares. No caso especfico, a troca de equivalentes tambm a lei que postula a condio de uma possvel justia. A diferena assenta-se sobre a peculiaridade de uma sociedade na qual j no mais seria necessrio decretar abstratamente que todos os homens precisariam ter o que comer, pois as foras produtivas h tempos so suficientemente desenvolvidas para garantir a satisfao de todos. Segundo Adorno, a persistncia da fome em face da abundncia de bens existentes transfigura qualitativamente o problema. Esta exigncia o alvo da sociedade emancipada como a nica delicadeza que se encontra no mais grosseiro, isto , que ningum mais precisasse passar fome no necessitaria de qualquer representao universal de valor para efetivar-se. Se o faz porque o atual ordenamento social, em virtude de ter se configurado em prol de um domnio da natureza isento de atritos, separa meios e fins de modo absoluto.

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TEORIA E PRTICA: POSSIBILIDADES DE ARTICULAO A PARTIR DA FORMAO CULTURAL

Carline Schrder AREND Universidade Federal de Santa Maria Programa de Ps-Graduao em Educao Eliana Regina Fritzen PEDROSO Universidade Federal de Santa Maria Curso de Licenciatura em Pedagogia

Notas Introdutrias O presente artigo pretende refletir sobre uma possvel articulao entre o dilema educacional teoria e prtica a partir de uma compreenso da Teoria da Semicultura de Adorno, entendendo, neste caso, a Formao Cultural sob o vis de uma articulao do dilema da educao contempornea. Tomando como base a crise dos referenciais que embasam a educao atualmente, e considerando as vrias publicaes terico-filosficas voltadas para a discusso da formao docente e sobre a realidade enfrentada pelos professores e, principalmente, a relao estabelecida entre teoria e prtica tanto nas escolas como nas universidades. Partimos da compreenso de que a dicotomia estabelecida entre essncia e aparncia, corpo e alma, normativo e vivido foram polarizados pela racionalidade ocidental, tendo sua base fundadora com Plato e a separao entre o Mundo das Sombras e o Mundo das Luzes, o que muito bem retratado no mito da caverna platnica. Com o advento do Iluminismo e da modernidade essa polarizao se torna ainda mais evidente com a tentativa do homem de compreender e dominar o universo atravs do conhecimento cientfico. Para tanto, nesta poca que se fragmentam as reas do saber, bem como, criam-se disciplinas para que se tenha uma maior compreenso do todo, para isso foram utilizados rgidos mtodos cientficos, um dos mais conhecidos o mtodo cartesiano, o qual pe tudo prova atravs da dvida eminente. Na filosofia, a partir do prottipo da luta de classes, Marx diagnostica uma nova misso do pensamento filosfico atravs da crtica de que, aos filsofos no cabe apenas interpretar o mundo, preciso transform-lo. A partir disso, configurou-se um novo paradigma filosfico o qual separou os pensadores que se dedicaram a filosofar, ou seja, o uso apenas terico da filosofia e, os que se empreenderam na filosofia que busca a transformao social, os quais se utilizam da faceta prtica. No se pretende aqui fazer uma crtica ao modelo da luta de classes

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proposta por Marx, mas apenas destacar que esse paradigma enfatiza uma virada do filsofo como pensador para o revolucionrio. Nesse sentido, prope-se a refletir acerca da virada do dever ser que anteriormente fundamentava a educao para o dever fazer mxima na qual a educao se ancora atualmente e, que representa o processo de virada da teoria para a prtica na educao.

As divergncias entre teoria e prtica e a semiformao A relao teoria e prtica que se prope neste trabalho, encontra-se atualmente em conflitos pela crise dos referenciais que sustentam a educao. Estes referenciais, que inicialmente balizavam a educao segundo um vis do dever ser, sendo a formao voltada, principalmente, para uma fundamentao terica normativa. A partir da percepo de que a normatizao da educao no rendeu bons frutos, props-se uma reforma dos referenciais, os quais voltaram-se para uma supervalorizao da prtica, recaindo em uma teoria explicativa. Tomando como base os referenciais que embasam a educao brasileira atualmente, possvel perceber o valor dado para a insero dos alunos de cursos de licenciatura na escola, bem como, a preparao voltada para o desenvolvimento de habilidades e competncias que o futuro professor dever apresentar para exercer sua profisso. Com a Pedagogia das Competncias, percebe-se a possibilidade da formao inicial e continuada dos professores se tornarem uma conveno de trocas de experincias, com reflexes sobre problemas e dificuldades referentes a uma determinada realidade e contexto. As trocas e socializaes de experincias so importantes, desde que sejam tomados os devidos cuidados para no recair em um mero praticismo, que segundo Trevisan (2009) tais vivncias vem eivadas de um dever-ser de professor, pensando assim, que os fundamentos da profisso de professor emergem da prpria prtica, reincidindo em uma busca desenfreada de receitas para a aplicao no cotidiano pedaggico, supervalorizando a prtica e a experincia como forma de resoluo imediata dos conflitos. Zuin tambm atenta para esse aspecto, segundo o autor h uma perigosa simpatia generalizada pelos educadores que, em nome de uma legtima, mas perigosa inteno, proclamam a urgncia de solues dos problemas educacionais subordinando a teoria uma prtica imediata (ZUIN, p.117, 1999). Dessa forma, considerando o imediatismo que vivenciamos na contemporaneidade e os avanos tecnolgicos que aos poucos substituem as pessoas, percebe-se que o aprendizado deve acontecer da forma mais rpida possvel, pois o mercado de trabalho exige dia aps dia pessoas mais competentes e polivalentes. Esse aligeiramento na formao e a cultura do aprender fazendo

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tambm se manifestam na educao, e assim, percebe-se que a formao, papel da educao, aos poucos toma os rumos que a transforma em semiformao. Convm esclarecer que no h nenhuma inteno e pretenso de apresentar uma mera especulao terica a respeito da temtica, bem como, de supervalorizar a teoria, pois dessa forma, recairia em uma elaborao ideal de escola, de alunos, de aprendizagem, ou ento, menosprezar ou valorizar demasiadamente a prtica, pois, reincidiria em um mero pragmatismo. Mas proporcionar e instigar reflexes que venham a discutir esse assunto que toma fora e se manifesta de maneira significativa em diferentes produes intelectuais, livros e palestras, visualizando ampliar os horizontes para compreender e assim, possibilitar a articulao entre teoria e prtica. Para compreender como essa relao polarizada que se d dentro do contexto do sculo XXI, tanto na escola como na universidade, buscamos refletir acerca da Pedagogia das Competncias. A qual se faz presente nos documentos de legislao da educao no Brasil, citando como exemplo as Diretrizes Curriculares Nacionais e os Parmetros Curriculares Nacionais, dentre outros documentos, sabendo que tais idias surgiram a partir das reflexes propostas para repensar a educao pelos autores Csar Coll e Philippe Perrenoud. Como forma de diminuir as distncias que se criaram com a fragmentao entre os conhecimentos especficos e didticos, a legislao da educao superior buscou romper com o modelo at ento utilizado para a formao dos professores, o qual se caracterizava por possibilitar o conhecimento terico ao longo dos trs primeiros anos de formao para ento, somente no ltimo ano inserir o aluno nas instituies de ensino, ou seja, a perspectiva normativa e a vivida eram consideradas distintas, logo, no necessitavam de articulaes. Essa perspectiva de formao, o chamado esquema 3+1, tinha como proposta uma formao em conhecimentos especficos das reas divididas ao longo de trs anos e no ltimo ano esse professor seria introduzido nos conhecimentos didticos, ocasionando assim, uma dualidade que percorreu historicamente o ensino superior e ainda manifesta alguns vestgios que na atualidade so objeto de pesquisas e reflexes. Com a reformulao da legislao educacional, diagnostica-se uma inverso do modelo historicamente utilizado. Atualmente as inseres nas escolas esto previstas para acontecerem desde os primeiros semestres dos cursos de formao de professores, como forma de desenvolver competncias e habilidades para o exerccio da profisso. Desta forma, percebe-se um aligeiramento no que se refere formao desses profissionais, recaindo assim, em uma mera aquisio de conhecimentos sem a devida reflexo e fundamentao terica. O que permite refletir acerca das proposies de Zuin (1999) quando este diz que o que interessa o acmulo do maior nmero de informaes no menor espao de tempo possvel por meio do consumo de

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produtos semiculturais que parecem fornecer de antemo as respostas para todas as nossas dvidas (ZUIN, p.117, 1999). Atravs do conhecimento dos objetivos da pedagogia das competncias, percebe-se que a formao voltada para o desenvolvimento de habilidades e competncias, alm de formar para determinado mercado de trabalho, acaba por recair em um simples dever fazer, ou seja, uma prtica pela prtica, esquecendo e se distanciando ainda mais do conhecimento terico. Quando, a inteno na reformulao da Lei de Diretrizes e Bases (LDBEN N9394/96) e, principalmente, as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Formao de Professores da Educao Bsica (CNE/CP N 1, de 18/02/2002), o objetivo era justamente diminuir as distncias entre estes dois plos que seguem em direes contrrias, compreende-se assim, que a mudana ocorrida nas regulamentaes apenas se inverteu, passando de um vis normativo para um vis explicativo. A partir disso, concorda-se com Adorno quando este reflete acerca da formao se pautar somente em uma categoria, deixando as demais completamente esquecidas.
Quando o campo de foras a que chamamos formao se congela em categorias fixas sejam elas do esprito ou da natureza de transcendncia ou de acomodao cada uma delas, isolada, se coloca em contradio com seu sentido, fortalece a ideologia e promove uma formao regressiva. (ADORNO, p. 1996).

Assim sendo, pensa-se que a divergncia entre teoria e prtica permite que a educao siga por uma via que tem por fim uma formao danificada ou reificada pelo sistema, consistindo em uma semiformao, esta no considera os elementos ticos, estticos, sociais e culturais da sociedade em que estamos inseridos. Considerando, pois, que a educao possui papel muito importante no que concerne ao desenvolvimento da sociedade como um todo, porm no ela a nica responsvel pela transformao da sociedade. Compreendendo que teoria e prtica so indissociveis na ao pedaggica, remete-se ao que Aristteles disserta em seu segundo livro da tica a Nicmacos (2006), quando aponta que para um ser tornar-se virtuoso, necessrio buscar a prtica de aes virtuosas e, principalmente, encontrar um ponto de equilbrio, pois tudo que excesso e o que est em falta desvirtua o ser humano. Assim, tambm percebemos a relao entre a teoria e a prtica, a busca de equilbrio entre esses dois pontos indissociveis, que deveriam interligar-se no somente ao longo da formao docente como tambm ao longo do exerccio da profisso docente, pois, sabe-se a formao em muitos momentos liga-se demasiadamente teoria e o exerccio da profisso exageradamente ligada ao mero fazer prtico. Em muitos momentos, principalmente na formao inicial, percebem-se desarticulaes entre os conhecimentos abordados, sem que haja um maior aprofundamento da teoria e sua relao com a prtica. Abordando assim, conhecimentos completamente desvinculados da realidade dos alunos,

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em outros casos percebe-se dos professores certa fragmentao do trabalho pedaggico, bem como, a abordagem de conhecimentos estanques. Desta forma, compreende-se teoria como reflexo, contemplao, observao, inspirao e estudo. Ao ordenar sistematicamente as idias tambm estamos nos referindo teoria, bem como ao conhecimento elaborado, formulao de hipteses, ela possibilita pensar e planejar uma realidade que possa vir a ser construda. A teoria emerge da prtica, da realidade, pois a partir das reflexes sobre as experincias vivenciadas, que possvel dar sentido e ampliar o conhecimento da prtica pedaggica. J no que se refere prtica, compreendida como a ao, o ato de agir, executar uma tarefa, uma atividade que possui uma finalidade. A prtica no pura aplicao da teoria, mas elas esto interligadas, a teoria reflete sobre a prtica e a prtica adquire sentido na teoria. O que se confirma nas palavras de CHAU (1980 p. 81-82):

A teoria nega a prtica enquanto prtica imediata, isto , nega a prtica como um fato dado para revel-la em suas mediaes e como prxis social, ou seja, como atividade socialmente produzida e produto da existncia social. A teoria nega a prtica como comportamento e aes dados, mostrando que se trata de processos histricos determinados pela ao dos seres humanos que depois, passam a determinar suas aes. A prtica por sua vez nega a teoria como um saber separado e autnomo, como puro movimento de idias se produzindo umas s outras na cabea dos tericos. Nega a teoria como um saber acabado que guiaria e comandaria de fora a ao dos seres humanos. E negando a teoria enquanto um saber separado do real que pretende governar este real, a prtica faz com que a teoria se descubra como conhecimento das condies reais da prtica existente, de sua alienao e transformao.

A separao entre teoria e prtica que ocorre no mundo acadmico decorrente da perda, ou esquecimento, dos fundamentos tericos que nos auxiliam na justificao e sentido da prtica, bem como esta ltima no percebida de forma que possa se refletir a respeito e assim, ampliar e contribuir para um maior conhecimento da mesma. Os escritos sobre teoria e prtica de Adorno, principalmente no texto, Notas Marginais sobre Teoria e Prxis, levam a reflexo que, se a teoria no se remeter a uma prtica, a uma ao ela acaba por tornar-se vazia e sem relao com a realidade em que estamos inseridos. J a prtica no pode mais ser compreendida como uma mera experincia, pois ela emerge impulsionada por uma teoria. Sendo assim, essa supervalorizao ora da teoria, ora da prtica, passa a ser compreendida aqui como o estado da cultura enquanto semiformao. Segundo Trevisan (2004), a teoria engessou a prtica pedaggica de tal forma, que ela se reconhece apenas nela mesma, refletindo somente sobre os conhecimentos cientficos sem participao dos direcionamentos que possibilitam a produo do saber. Nesse sentido a teoria enclausurou-se em si mesma e deixou de se relacionar efetivamente com a prtica, e o mesmo

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acontece com a ao pedaggica, tornou-se um fazer pelo fazer, sem significado e sem sentido algum. Adorno em seu texto Teoria da Semicultura nos leva a refletir acerca da crise da formao cultural, abordando que as insuficincias dos mtodos educativos to criticados ao longo de vrias geraes, bem como as inmeras reformas pedaggicas de certa forma indispensveis e isoladas do contexto em que os professores e alunos se encontram inseridos, podem no apenas sanar a crise da formao cultural como auxiliar na fora da crise e ento a formao se transformar em semiformao. Nesse sentido, pensa-se que as reformas na legislao da educao brasileira podem, de certa maneira, contribuir para intensificar a crise dos referenciais, como por exemplo, com a Pedagogia das Competncias, a qual segue uma lgica mercadolgica de formao, visando apenas o mercado de trabalho sem conhecimento terico algum. Segundo Dias e Lopes (2003), o conceito de competncias foi trazido para o Brasil por volta dos anos 60 e 70, importado, principalmente, dos Estados Unidos, pas em que tal proposta foi amplamente discutida e expandida ao longo dos primeiros anos do sculo XX. Para as autoras, Pedagogia das Competncias foi apenas recontextualizada, trazendo poucas contribuies para a formao dos professores e da escola em um todo. Pois, para elas os modelos de administrao escolar vigentes visavam centralizao do poder, pouca autonomia e liberdade ao professor. Nesse sentido, pensa-se que um dos caminhos que venham possibilitar a esse profissional superar as barreiras, se inicia com a formao, com o ato de aprender a docncia. Nesse processo de construo docente, faz-se necessrio tomar cuidado para no recair em uma mera reproduo e aquisio de conhecimentos, mas, num processo que envolva a formao humana e que prepare esse estudante para ser professor, procurando j desenvolver nesse futuro profissional uma concepo e uma identificao com a atividade docente.

Retomada da Bildung na educao: um horizonte comum entre filosofia e educao Busca-se delinear aqui algumas concepes de formao cultural as quais acredita-se que possam contribuir no processo de retomada da Bildung no contexto educacional. Pretende-se olhar para trs e resgatar as experincias formativas do ocidente como a Paideia Grega, a Humanitas Latina e a j referida Bildung alem. Apresenta-se justamente a contribuio de filsofos alemes e de comentadores destes que podero expressar com mais clareza a transformao do conceito de formao enquanto Bildung nos universos polticos, culturais e sociais. Gadamer (1997) resgata as origens do termo formao o qual segundo ele, triunfa sobre o conceito de forma, em funo de que nas origens da palavra Bildung encontra-se a palavra imagem (Bild), que se associa a antiga tradio mstica, segundo a qual o homem traz em sua

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alma a imagem de Deus segundo a qual ele foi criado, e tem de desenvolv-la em si mesmo (GADAMER, p. 49, 1997). Neste contexto especfico percebe-se que o conceito de formao est muito ligado a religiosidade, sendo a formao criada por Deus, cada indivduo a desenvolve de acordo com a boa virtude. Gadamer (1997), ancorado nos estudos de Hegel, apresenta o conceito de formao, do qual entende que a formao se deve a um compromisso com o universal fazendo a difcil tarefa de se desvencilhar do particular. Nesse sentido, percebe-se um cerne formativo na considerao com o universal - que no implica na desconsiderao com o particular ultrapassando a instncia dos casos individuais alienados em si mesmos e na educao a pura experincia propagada como chave de resoluo de problemas que, no abstraem a uma reflexo terica como enfatiza Gadamer:
[...] elevao a universalidade no , p. ex., ver se restringido pela formao terica e no significa, de forma alguma, apenas um comportamento terico em oposio a um prtico, mas cobre o todo da determinao da essncia da racionalidade humana. (GADAMER, p.51, 1997)

Com esse intuito, quer-se resgatar a Bildung enquanto formao humana, pois ela pode proporcionar um horizonte comum - nos atuais tempos de propagao da indstria cultural e da semiformao muitas vezes utpico. Porm possvel acreditar que esse processo de resgate traga contribuies educao e, principalmente no modo de entender a articulao teoria e prtica. Em Adorno (1996) os conceitos de formao (Bildung) e cultura no so compreendidos dissociados, pois a formao nada mais que a cultura tomada pelo lado de sua apropriao subjetiva (ADORNO, p. 388, 1996). A partir deste entendimento possvel afirmar que o termo semiformao e cultura industrializada esto lado a lado. Pois, quando a formao se modifica em termos mercadolgicos, se constitui afastada da realidade social e acrtica e se transforma segundo Adorno (1996) em semicultura (Halbildung). Adorno diagnostica uma crise da formao cultural que est profundamente ligada a educao, em que o ato de educar no est sendo pensado de maneira crtica, ou seja, tem-se a impresso que a educao est distanciada de suas bases fundamentadoras. E isso se justifica nos modelos educacionais que so implantados em nosso contexto sem nenhum tipo de reflexo sobre a realidade educacional brasileira, nesta perspectiva, esse processo pode ser compreendido como semiformao. No que concerne as relaes Pedagogia das Competncias e a formao humana possvel afirmar que no modelo capitalista as instncias formativas so subjugadas lgica do capital, dessa forma, o sujeito no se realiza mais pelas suas conquistas pessoais, seu reconhecimento em funo de sua existncia e expresso individual, que modifica e cria novas formas de cultura. Mas

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sim, no consumo de objetos do capital, esses proporcionam um sentimento de insero social, sujeitando o individuo a um crculo vicioso em que ele precisa trabalhar para poder se realizar com o consumo. S assim ele pode ser reconhecido na sociedade. Ser esse modelo educacional que se quer propagar atravs da escola? Entende-se que o resgate da formao cultural na educao comprometido com as seguintes instncias: o reconhecimento do outro, a valorizao da alteridade, e as dimenses culturais da tica e da esttica, trazidas a um contexto social prximo aos educandos, e acompanhadas de um pensamento crtico aos modelos propostos pela indstria cultural, poder proporcionar uma autntica formao humana ao indivduo. Pois, a partir da discusso da Pedagogia das Competncias pergunta-se, afinal estamos formando indivduos competentes apenas para o mercado de trabalho? Em que aspectos se percebe a formao cultural e humana destes educandos? Como este educando ser um bom profissional sem as instncias formativas citadas acima? Esta desconsiderao com o humano e as categorias de formao cultural necessrias a qualquer indivduo nos parmetros da Pedagogia das Competncias, faz com que se reflita acerca da formao enquanto Bildung em uma instncia que possa proporcionar aos sujeitos da educao um no retorno a barbrie como apregoa a formao por competncias e habilidades. Outro processo que pode ser entendido como semiformao na educao so as teorias educacionais brasileiras que geralmente vm de modelos internacionais bem sucedidos, ou at mesmo de experincias formativas que deram certo. Entretanto, so implantadas aqui sem nenhuma recontextualizao, ento quando algum modelo fracassa, ele simplesmente descartado e substitudo por outro. A educao precisa se libertar dos moldes capitalistas e se instituir de acordo com o contexto poltico e cultural que participa, somente assim poder formar os alunos culturalmente. Nesse sentido, prope-se uma reflexo atravs de uma perspectiva dialtica para uma possvel articulao entre a teoria e a prtica, de forma que, venham a contribuir para uma educao emancipadora. Com essa perspectiva, entendemos que a teoria pode ser vista como uma tese formulada a partir da realidade, a prtica que institui novas vises atravs da ao como uma anttese, contudo preciso que aja uma sntese desses dois elementos fazendo com que a percepo do mundo seja compreendida a partir dessa fuso entre teoria e prtica. Na educao essa expresso se articula como a formao cultural que se reinventa distante dos moldes capitalistas. Nesse sentido, Zuin (1999) realiza uma interessante reflexo sobre Bildung (formao) e Kultur (cultura), abordando seu entendimento do entrelaamento dos dois conceitos, os quais se assemelham ao que Adorno tambm defende, e os distingue conceitualmente, sendo Kultur como

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uma maneira objetiva do ser humano estabelecer vnculos com a sociedade enquanto que Bildung seria o modo subjetivo de compreenso destes vnculos. Em Gadamer (1997) tambm possvel encontrar aproximaes, sua distino conceitual expressa que a formao tem seu lado mais ntimo de se relacionar com o meio sendo essa um conjunto de qualidades morais e espirituais e j a cultura como aperfeioamento de faculdades e talentos (GADAMER, p. 49, 1997). No texto A Filosofia e os Professores, Adorno (1995) cita sua experincia em uma banca de concurso de professores, ele ressalta a importncia da formao cultural a quem ir ser um formador, nesse sentido, no basta dominar um conceito sem entender em que contexto ele est inserido, e as transformaes culturais, polticas e econmicas que o perpassam. Nessa mesma obra Adorno comenta um exemplo da candidata que cometeu este equvoco. A formao cultural se utilizando da sntese (com sentido dialtico) dos dois elementos teoria e prtica poder possibilitar essa compreenso de mundo que faltou candidata, e que se torna possvel atravs de estudos, experincias, bem como do conhecimento da realidade social. Ainda neste texto Adorno demonstra sua percepo sobre a emancipao como um processo subjetivo em que:
[...] o indivduo s se emancipa quando se liberta do imediatismo de relaes que de maneira alguma so naturais, mas constituem resduos de um desenvolvimento histrico j superado, de um morto que nem ao menos sabe de si mesmo que est morto (ADORNO, p. 67 - 68, 1995).

Com este intuito queremos pensar uma educao que no repita Auschwitz, para tanto, necessria uma auto-reflexo crtica da semiformao, prope-se repensar a relao teoria e prtica e questionar modelos educacionais que so impostos sem nenhuma avaliao prvia. Conforme afirma Zuin (1999) acredita-se na sobrevivncia da Bildung em tempos difceis, com a retomada das experincias formativas do Ocidente, pensadas no horizonte comum entre filosofia e educao ser possvel superar um estado de semiformao e atingir uma educao contra a barbrie. Para tanto, necessrio que os objetos culturais mantenham vivos o horror que significou a barbrie, juntamente com a educao deve-se manter os indivduos conscientes dos acontecimentos ocorridos na Alemanha pela passagem do Terceiro Reich, como a desconsiderao com o humano, com os estudos sociais, com culturas heterogneas, entre outras. Neste sentido, o que se quer construir a partir disso somente a formao cultural pode proporcionar atravs da educao, desta forma, expe-se uma constante reflexo crtica que abarque todos os mbitos sociais e principalmente o intelectual.

Notas Conclusivas

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A partir das reflexes apresentadas, possvel perceber que a Pedagogia das Competncias refere-se questes de formao mais voltada para o mercado de trabalho, desta forma, envolvendo a temtica de trabalho e educao. Ao formar profissionais competentes para o desenvolvimento de determinado trabalho, no se deixa de formar um ser com sensibilidade. Adorno (1996), ao retomar o conceito de formao perante a emancipao da sociedade burguesa que se encontrava em plena ascenso no sculo XVIII, aponta que:
A formao no foi apenas sinal da emancipao da burguesia, nem apenas o privilgio pelo qual os burgueses se avantajaram em relao s pessoas de pouca riqueza e aos camponeses. Sem a formao cultural, dificilmente o burgus teria se desenvolvido como empresrio, como gerente ou como funcionrio. (ADORNO, p. 391, 1996).

A partir das reflexes de Adorno (1996) pode-se concluir que, a formao cultural, alm de ser muito importante para a educao como um todo, tambm possui sua importncia no desenvolvimento de seres com capacidades e habilidades para exercer sua profisso no mercado de trabalho to competitivo como o que vivenciamos na contemporaneidade. Sendo assim, a formao humana o aspecto diferencial entre o profissional que a constitui ao longo de suas vivncias e aquele que apenas domina os aspectos tcnicos. Sendo assim, para uma articulao entre o conhecimento terico e o prtico, faz-se necessrio rever a relao educao mercado de trabalho, pois, ao longo do texto tentou-se explicitar a influncia que este ltimo exerce em relao ao primeiro, recaindo em uma formao voltada demasiadamente para o simples fazer pedaggico. Pois, segundo Ourique (2010) ensinar a tcnica sem se preocupar com a formao humana, pode-se considerar um dos maiores erros que um educador pode vir a cometer. Nesse sentido, pensa-se que a educao no pode se deixar influenciar nica e exclusivamente pelo mercado de trabalho e pela tcnica, mas valorizar em um primeiro plano a formao humana. De nada vlida a formao tcnica quando no h a capacidade de se colocar e de reconhecer o outro na sua diferena, de perceber sua sensibilidade e seus valores ticos, morais e estticos. Conclui-se que os plos teoria e prtica percebidos anteriormente de forma dicotmica, pensados a partir de uma relao dialtica e entendidos como parte das instncias da formao cultural, pode-se pensar em uma educao que tenha como seu objetivo principal a emancipao. Voltando-se para a valorizao do ser enquanto possuidor de opinies e senso crtico, estas que o determinam enquanto ser social. A educao, valendo-se da formao humana deve levar em considerao os aspectos particulares que constituem cada ser. Em contra partida, a Pedagogia das Competncias valoriza excessivamente as instncias universais em detrimento das particulares. Sendo assim, para que

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isso ocorra de forma coerente, a educao no pode se esquecer de seu aspecto autocrtico, pois somente, dessa maneira, no se retornar a barbrie.

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ZUIN, Antnio lvaro Soares. Indstria cultural e educao: o novo canto da sereia. Campinas, SP: Autores Associados, 1999.

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A racionalidade instrumental na formao de professores para as sries iniciais da educao bsica: os interesses e inclinaes expressos nos temas estudados em trabalhos de concluso de curso Carlos Antnio GIOVINAZZO Jr.39

Resumo Este artigo resultado da anlise de um conjunto de relatos escritos feitos por alunos do ltimo semestre do curso de Pedagogia acerca de seus interesses, dos temas delimitados nos trabalhos de concluso de curso (TCC) e das contribuies que, segundo eles, esse curso ofereceu para a sua formao profissional. Toma-se por referncia as noes de racionalidade instrumental e tecnolgica e de pseudoformao cultural, tal como foram formuladas por Horkheimer, Marcuse e Adorno, para realizar o exame do modo a partir do qual os futuros professores se apropriaram dos conhecimentos e habilidades que consideram fundamentais para o exerccio da prtica pedaggica. Se a racionalidade instrumental e tecnolgica produz nos indivduos certas disposies que exprimem a maneira como a dominao se consubstancia na sociedade administrada; se a pseudoformao a forma de socializao predominante, refletindo a alienao que caracteriza a relao dos indivduos com homens, coisas e natureza, os sujeitos investigados demonstraram que esto envoltos nas contradies sociais presentes na educao e nos dilemas implicados na docncia. A pesquisa foi realizada a partir da descrio e anlise de exerccio escrito proposto aos alunos no qual deveriam expor as razes de escolha do tema a ser explorado no TCC e, tambm, identificar quais disciplinas cursadas mais contriburam para essa escolha. Os resultados indicam que o curso serviu para produzir engajamento causa da educao, uma vez que assumem o compromisso com as mudanas na escola e na estrutura social e explicitam a inteno de seguir a carreira do magistrio, dotando sua prtica de um carter poltico. No entanto, os recursos mobilizados para isso esto estreitamente ligados ao carter instrumental conferido pedagogia, pois os futuros professores reduziram o ato de ensinar tcnica
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Doutor em Educao e professor do Programa de Estudos Ps-Graduados em Educao: Histria,

Poltica, Sociedade PUC/SP. E-mail: cgiovinazzo@pucsp.br .

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didtica, e a teoria a um conjunto de conhecimentos que devem ser aplicados no processo pedaggico, expressando a crena de que a utilizao correta de certos princpios pedaggicos pode produzir indivduos autnomos e emancipados, sem que sejam levadas em considerao as condies objetivas em que a educao das novas geraes acontece.

Palavras-chave: formao de professores; formao e pseudoformao; ideologia da racionalidade tecnolgica.

Formao profissional de professores

A pesquisa aqui relatada utilizou como fonte algumas impresses registradas por escrito por um grupo de formandos do curso de Pedagogia. Os alunos matriculados em uma instituio privada de ensino superior, localizada na cidade de So Paulo, foram convidados a responder duas perguntas em que poderiam explorar livremente as razes da escolha do tema estudado no trabalho de concluso de curso (TCC) e as contribuies do curso de Pedagogia para a sua formao. Foram elas: 1) Quais foram as situaes vividas no curso de Pedagogia, nos estgios supervisionados ou na profisso que levaram escolha do tema do TCC e delimitao do objeto de estudo?; 2) Quais foram as disciplinas que mais contriburam para a definio do tema do TCC? Explique. De posse dos relatos dos alunos, realizou a organizao do material tendo como objetivo a identificao de quatro grupos de informaes, a saber: tema do TCC, delimitao do objeto de estudo, motivos da escolha do tema e contribuies do curso de Pedagogia. Em seguida foram elaborados quadros que permitiram a interpretao e anlise dos resultados. Tendo como referncia os conceitos de pseudoformao de Adorno (1966) e de racionalidade tecnolgica de Marcuse (1969, 1999), foi realizada a anlise daquilo que os futuros professores dizem sobre sua formao e, tambm, das tendncias presentes nos cursos de Pedagogia que conferem habilitao para a docncia nas sries iniciais. Desse modo, entende-se que o Ensino Superior no Brasil est envolvo no que Adorno denomina de ideologia da pseudodemocracia, pois a maneira como os bens culturais chegam queles que antes no tinham acesso cultura determinada pelo desenvolvimento econmico e tecnolgico orientado, claro, pela lgica do capital e da mercadoria. O

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fato de que cada vez mais pessoas possam ter acesso aos bancos das instituies de ensino superior no significa a vitria da formao cultural. Muito pelo contrrio: a elevao do nvel da tcnica, o que permite maior eficincia, e do padro de vida, que de fato proporciona melhora nas condies de existncia das classes menos abastadas, militam a favor da pseudocultura. Nesse sentido, a pseudoformao, que parece ser a tendncia prevalecente nos cursos de Pedagogia, segue sendo o que sempre foi: modelo de socializao que promove a adaptao e o conformismo, j que a formao cultural propriamente dita, ou seja, a apropriao subjetiva da cultura (Adorno, 1966) impedida de acontecer. Marcuse (1999) quem esclarece o modo como esse processo acontece. A racionalidade tecnolgica impe desempenhos padronizados, sendo em funo disso que as supostas distines individuais acontecem. E o mais importante: ocorre a submisso racional aos fatos:

Os fatos que dirigem o pensamento e a ao do homem no so os da natureza, que devem ser aceitos para que possam ser controlados, ou aqueles da sociedade, que devem ser modificados porque j no correspondem s necessidade e potencialidades humanas. So antes os fatos do processo da mquina, que por si s aparecem com a personificao da racionalidade e da eficincia (Marcuse, 1999, p.79).

Destaque-se que os cursos de formao de professores, ainda que expressem as contradies e ambigidades presentes na sociedade administrada, enquadram-se nesse modelo que prima pelos desempenhos especializados, de um lado, mas que promovem a aceitao dos valores da economia poltica e a padronizao do comportamento, de outro. dessa maneira que se concebe aqui o nexo entre pseudoformao e racionalidade tecnolgica. A esse propsito, Marcuse (1969, p.153-54) acentua o quanto que a tecnologia se estabelece como forma de controle e dominao social. A razo, transfigurada em racionalidade tecnolgica, sucumbe sociedade racionalmente totalitria.

Poder-se- chamar de autocrtica uma filosofia da tcnica que toma o todo tcnico como local em que as mquinas so usadas para obter fora. As mquinas so apenas um meio; o fim a conquista da natureza, a domesticao das foras naturais por meio de uma escravizao

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primordial: a mquina um escravo que serve para fazer outros escravos. Tal impulso dominador e escravizador pode caminhar paralelamente com a busca da liberdade humana. Mas difcil que a pessoa se liberte pela transferncia da escravido para outros seres homens, animais ou mquinas; reinar sobre uma populao de mquinas subjugando o mundo inteiro ainda reinar, e todo reino supe a aceitao dos planos de sujeio (Gilbert Simondon apud Marcuse, 1969, p.154).

Portanto, o que se quer enfatizar o fato do aparato tecnolgico estar a servio do poder. Insiste-se que, embora o curso de Pedagogia contenha elementos que podem promover a auto-reflexo, a pseudoformao, como conseqncia da submisso racionalidade tecnolgica, parece ser o resultado mais tangvel quando se analisa aquilo que os futuros professores dizem sobre seu processo de formao profissional. Empreende-se na seqncia a anlise dos textos produzidos pelos alunos formandos do curso de pedagogia. O primeiro aspecto a ser destacado o lugar da teoria na formao docente. O que mais chama a ateno a atribuio dada teoria no decorrer do curso de Pedagogia. Os futuros professores reconhecem o valor que as chamadas disciplinas de fundamentos da educao tm. Consideram, em linhas gerais, que os conhecimentos que advm da rea da histria, filosofia e sociologia da educao so aqueles que produzem um entendimento mais amplo e geral acerca as questes envolvidas na educao escolar. Portanto, so disciplinas consideradas fundamentais na formao. Dito de outra maneira: so essas as disciplinas que possibilitariam aos futuros professores a superao de suas limitaes e a ampliao do olhar sobre a realidade brasileira, inclusive fazendo com que venam seus preconceitos. Isso quer dizer que atribuem um carter poltico teoria. o conhecimento terico sobre a educao escolar que permite o contato com as grandes questes presentes na sociedade brasileira, em geral, e na escola, em particular. Pode-se dizer que a teoria, ou a aproximao a ela, que possibilita a tomada de posio frente ao debate sobre problemas educacionais. Ao mesmo tempo em que ocorre essa valorizao, parece prevalecer a tendncia que considera a teoria como apartada da realidade das escolas, visto que no oferecem subsdios para a resoluo de problemas como a indisciplina ou o pouco envolvimento das famlias na escolarizao de seus filhos. Os futuros educadores deparam-se com uma enormidade de problemas de ordem pedaggica, educacional e social, mas no encontram as respostas para esses problemas. Esse fato denota o modo

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como concebem a teoria: esta deveria oferecer mais do que elementos para a reflexo, deveria produzir mais do que conscincia. Na verdade, segundo os relatos analisados, a teoria poderia, alm de problematizar a educao, oferecer algumas respostas de ordem prtica para a atuao dos professores. Portanto, os alunos do curso de Pedagogia reivindicam a politizao da teoria, o que uma posio que podemos considerar avanada, mas uma politizao que, de certa maneira, retira dela todo o seu poder crtico, isto , instrumentalizando-a de tal maneira que prevalece a sua desvalorizao, uma vez que seu lugar na formao sempre secundrio. A seguir, apresenta-se os interesses manifestados pelos alunos concluintes do curso de Pedagogia, expressos no temas escolhidos para a elaborao dos TCCs:

Tabela 1: Distribuio por tema e delimitao dos TCCs apresentados por alunos formandos do curso de Pedagogia 2008
Tema
Distrbios da aprendizagem

No de TCCs
5

Delimitao a partir do tema


- Dislexia e alfabetizao - Escolarizao de crianas com TOC (2) - Formao de professores na atuao de alunos com dislexia (2) - Formao do professor para a Pedagogia Hospitalar (2) - Prtica de professores na Pedagogia Hospitalar (2) - Relao administrao escolar-gesto democrtica - Atuao do gestor escolar e qualidade da educao - Elaborao e implementao do Projeto PolticoPedaggico - Participao na escola - Escolarizao e origem social - A construo da identidade de alunos na relao com a escola e famlia - Desenvolvimento do pensamento lgico-matemtico - Formao de professores para trabalhar com resoluo de problemas - Relao ambiente escolar-aprendizagem - O papel da ignorncia na aprendizagem - Educao de crianas com deficincia - Educao escolar e formao do leitor - Educao sexual nas escolas - Trabalho infantil luz da Biotica - Prtica do professor no ensino de Histria - O uso da msica no ensino de histria e geografia - Dana e desenvolvimento integral da criana - Concepo de criana na sociologia da infncia - A musicalizao na formao dos alunos - Relao avaliao-desenvolvimento das crianas na Educao Infantil - Indisciplina e comportamento dos alunos

Pedagogia hospitalar Gesto democrtica

4 4

Relao escola-famlia

Ensino da matemtica

Prtica pedaggica e aprendizagem Educao especial Formao do leitor Sexualidade infantil Trabalho infantil Ensino de histria Ensino de histria e geografia Educao corporal Socializao na infncia Musica e formao Avaliao na educao infantil Indisciplina na sala de aula

2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1

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Pratica da educao fsica escolar Total de TCCs

- Prtica da Educao Fsica escolar e o combate violncia 31

A relao dos temas delimitados demonstra o quanto que os futuros professores esto envolvidos e atualizados em relao aos grandes temas que constituem a pauta da rea da educao. Tambm expressam as preocupaes que esses sujeitos tm com o exerccio da prtica pedaggica. Muitas das escolhas recaem sobre situaes j vividas em sala de aula, pois grande parte deles j atua como professores. o caso dos distrbios de aprendizagem, da relao escola-famlia, da indisciplina, da avaliao na educao infantil, da sexualidade infantil, da formao de leitores e do ensino das vrias disciplinas (Matemtica, Lngua Portuguesa, Histria e Geografia). De outra parte, verifica-se que no se recusam a discutir as questes mais complexas e polmicas. No entanto, o que se observa que a concepo de pesquisa est marcada pela necessidade de, junto com a produo de conhecimento, deve se ter em vista produzir alguma proposta de interveno, o que compreensvel visto se tratar de um curso de formao de professor, profissional constantemente convocado para atuar na resoluo dos problemas sociais, alm de prevalecer a tendncia de conceber a prtica docente e a atuao dos professores como dotada de certa autonomia. Isso quer dizer que, pelo que expressam na definio dos temas de seus TCCs, tm a inteno de assumir o protagonismo na educao. Apesar de podermos destacar esse fato como algo importante nos cursos de Pedagogia, o trato dado a teoria, como j mencionado, faz com que esse protagonismo seja concebido como a ao isolada, com a abstrao das condies objetivas que produzem os principais problemas da educao. Ainda podemos destacar a ocorrncia significativa do tema da Pedagogia Hospitalar. Por se tratar de temtica recente ou, para ser mais preciso, em nova rea de atuao do pedagogo, a instituio da qual esses alunos fazem parte utiliza como estratgia de marketing a idia de que o mercado de trabalho, para o pedagogo, est em ampliao. Desse modo, acontece a valorizao e a divulgao, por meio de cursos extracurriculares, das atividades pedaggicas desenvolvidas por alguns hospitais, o que, por sua vez, faz com que alguns de seus alunos se interessem pelo assunto.

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Outro dado apresentado na tabela a ser destacado: muitos deixam claro que a motivao para a escolha de determinados temas tem carter pessoal. a partir da prpria experincia pessoal e/ou profissional que a definio do tema acontece. Esse fato pode significar: a) os cursos de pedagogias so to abrangentes, expressando a pretenso de seus propositores de versar sobre a educao em geral, e no somente sobre a educao escolar embora a habilitao conferida seja para o exerccio do magistrio nas redes oficiais de ensino , que qualquer situao ou experincia pode ser tratada desde uma perspectiva educacional ou pedaggica; b) a persistncia de motivaes pessoais aponta para o fato de que o curso no tenha produzido nesses alunos as disposies e o engajamento necessrios para a adeso pauta de temas relevantes de serem estudados; c) a ocorrncia de temas no consagrados pela rea da educao pode, ainda, significar que, diante do reconhecimento dos limites das prticas pedaggicas validadas nas escolas, alguns futuros professores estejam buscando alternativas para a sua atuao como docente.

Contribuio do curso de Pedagogia para a formao dos professores e os conhecimentos e prticas valorizadas

No se pode desprezar o fato de que o curso de Pedagogia esteja provocando impacto naqueles que freqentam as disciplinas tericas e prticas e cumprem as horas obrigatrias de estgios. Pode-se observar isso a partir das tabelas 2 e 3:

Tabela 2: Distribuio da principal motivao, segundo os alunos, para escolha do tema do TCC
Principal motivao para a escolha do tema O curso de Pedagogia Experincia profissional Realizao de estgios Experincia pessoal Experincia pessoal e profissional Total de alunos Ocorrncia 19 8 6 4 4 41

Tabela 3: Disciplinas citadas como tendo contribuindo para a delimitao do tema do TCC, segundo os alunos
Disciplinas que mais contriburam para a delimitao do tema do TCC Ocorrncia

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Disciplinas de Fundamentos da Educao Psicologia da educao No soube identificar Pedagogia Hospitalar Alfabetizao: didtica e contedos Educao Inclusiva Gesto escolar Metodologia da Pesquisa Polticas educacionais Matemtica: didtica e contedos Biotica Currculo Prtica de ensino (estgios) Didtica Histria: didtica e contedos Total de ocorrncias

10 8 6 5 4 4 4 3 3 2 2 1 1 1 1 55

O que se verifica na tabela 2 que mais da metade dos alunos reconhece a importncia que o curso teve na definio do tema a ser desenvolvido no TCC: 19 mencionam o curso de modo geral e 6 os estgios como sendo fundamental para as escolhas feitas por eles. Assim, ainda que se possa fazer a crtica ao modo como o curso de pedagogia est organizado, conferindo trs habilitaes em trs anos de durao (Gesto educacional, magistrio para as sries iniciais do ensino fundamental e docncia na educao infantil), o que lhe d um carter superficial e enseja o questionamento acerca da prpria formao docente, ainda assim fato que durante esse perodo os alunos entram em contato com um conjunto de contedos que os permite vislumbrarem os impasses, os dilemas, os limites e as possibilidades da educao escolar no que se refere formao de seus alunos e, portanto, tomam conscincia dos problemas que enfrentaro na sua prtica profissional. Outro dado importante: um nmero considervel de alunos define o tema de seu TCC a partir de sua experincia profissional (12). Trata-se de pessoas que j atuam como professores, seja na educao infantil ou no ensino fundamental, e que levam para o interior do curso e para o seu processo de formao os problemas observados em sala de aula. Nesse caso, o curso parece funcionar como algo que oferece a esses alunos possibilidades de soluo e alternativas prtica pedaggica consagrada nas escolas. Em certo sentido, so esses os que conseguem articular teoria e prtica. No entanto, o que se observa que, na maior parte dos casos essa articulao ocorre de modo a transformar a teoria, mais uma vez, em ferramenta utilitria, pois as solues propostas, desde essa perspectiva sobre a teoria, para os problemas enfrentados pelos professores so tcnicas

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basta agir de outra maneira, utilizando outros mtodos, outra didtica, outra forma de disposio do contedo que as dificuldades dos alunos sero superadas. Em uma palavra, nesse tipo de envolvimento com a teoria as solues so sempre fceis e nunca a complexidade da situao e as contradies presentes na escola e na sociedade so consideradas como obstculos. Quando isso ocorre, aposta-se na capacidade individual ou na competncia e sensibilidade para superar tais obstculos. H ainda alunos que definem o tema do TCC a partir de sua experincia pessoal. Isso se verifica quando, por exemplo, existe um membro da famlia com deficincia. Parece um caminho natural o envolvimento com as questes ligadas educao especial e/ou educao chamada inclusiva. Este apenas um exemplo e outros podem ser destacados: aluno msico que tem interesse em educao musical, aluno j formado em enfermagem ou que trabalha em posto de sade direciona sua ateno para a interface entre educao e sade, entre outros casos. O que interessa destacar a tendncia a pedagogizar a prpria experincia. Este parece ser outro resultado alcanado pelos cursos de Pedagogia: os alunos incorporam o que se poderia chamar de atitude didtico-pedaggica. Todas as experincias e situaes podem ser tratadas desde a perspectiva da Pedagogia. Com isso, reforada a opinio, cada vez mais disseminada em todos os setores da sociedade, de que os problemas sociais podem ser resolvidos com o investimento em educao. A desigualdade, a discriminao, o preconceito, a violncia etc. deixam de ser encaradas como decorrncia do modo como est estruturada a sociedade e como problemas de ordem poltica e econmica e passam a ser vistos como questo educacional. No que se refere aos conhecimentos e habilidades valorizadas e que esto expressas nos relatos dos futuros professores, vale destacar alguns aspectos que so sugeridos a partir da leitura da tabela 3. As disciplinas chamadas prticas, aquelas que ensinam a como lecionar so valorizadas, mas tambm aparecem de forma bastante diluda: alfabetizao, matemtica, histria, didtica motivaram pouco os alunos na definio dos TCCs. Destaca-se a Psicologia da educao, que supostamente oferece subsdios para se lidar com as crianas e com os problemas que elas apresentam. No entanto, o que salta aos olhos a relevncia conferida aos chamados fundamentos da educao. claro que aqui se trata daquilo que mobilizado para que seja possvel o aprofundamento sobre determinados assuntos e no para o exerccio da prtica pedaggica. Como j salientado, os alunos reconhecem o valor dessas disciplinas, mas parece que elas assumem o carter

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de pano de fundo sobre o qual as questes consideradas importantes so abordadas e no como fonte para a reflexo crtica sobre a relao entre educao e sociedade, embora no se deva desprezar que alguns alunos se apropriem desses conhecimentos de uma maneira mais autnoma e crtica, exprimindo intenes que vo muito alm de sua atuao como professor. Ento, verifica-se toda a ambigidade presente no curso de Pedagogia: ainda que sejam percebidos os limites da educao, que sejam conhecidos os problemas que impedem o florescimento de prticas educativas alternativas, ainda assim, os alunos no deixam de se engajar na causa da educao. Mas para fazer isso so obrigados a abrir mo da crtica, neutralizando o potencial de formao que uma perspectiva poltica assumida a partir do contato com a Pedagogia poderia ter. Os dados apresentados sobre os temas e os motivos de escolha dos alunos concluintes do curso de Pedagogia permitem concluir: 1. A atuao dos professores deve estar revestida de um carter poltico, mas sem que isso signifique o prprio questionamento das polticas educacionais e da ordem social. De qualquer modo, ocorre o reconhecimento dos problemas enfrentados pela escola, o que no pouco. Os futuros professores so levados a empreender um esforo quase sobrehumano para direcionar seus interesses para as questes tcnicas da prtica pedaggica, pois valoriza-se muito mais a interveno imediata, deixando em segundo plano a reflexo e auto-reflexo; 2. Prevalece a crena de que a atuao competente, independentemente das condies objetivas, pode fazer a diferena. Portanto, ainda que sejam politizadas, pois visam o enfrentamento dos problemas sociais e educacionais, so valorizadas as iniciativas isoladas e individuais; 3. A formao do professor, expressando a situao geral da pseuformao socializada (Adorno, 1966), que produz uma espcie de alienao consciente, est envolta nas contradies presentes na sociedade do capitalismo dos monoplios. Exprime, igualmente, o modo como a racionalidade tecnolgica se afirma como modelo de competncia, valorizando e elevando a condio de mito o desempenho eficiente, mesmo quando este impossvel, como parece ser o caso da educao escolar: impraticvel imaginar, nesta sociedade, uma escola que no reproduza a desigualdade, que no produza indivduos pseudoformados ou deformados, enfim, que no reproduza o prprio

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fracasso escolar, o que o oposto da eficincia, uma vez que um nmero importante de alunos continuar saindo da escola sem as condies mnimas sequer para se adaptar e se integrar na sociedade.

Referncias bibliogrficas ADORNO, Theodor W. Teora de la seudocultura. In: HORKHEIMER, Max; ADORNO, Theodor W. Sociologica. Madrid: Taurus Ediciones, 1966, p.175-199. MARCUSE, Herbert. Algumas implicaes sociais da tecnologia moderna. In: _____. Tecnologia, guerra e fascismo. So Paulo: Editora UNESP, 1999, p.71-104. _____. Ideologia da sociedade industrial. 3 ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1969.

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Dialtica Negativa e a tradio da Pesquisa Emprica: aproximaes obra de Theodor Adorno Carolina Machado Saraiva de Albuquerque MARANHO Centro Universitrio UNA Programa de Mestrado em Administrao Jos Ricardo de Paula Xavier VILELA PUC Minas Programa de Ps-graduao em Administrao Rita Amlia Teixeira VILELA PUC Minas Programa de Ps-graduao em Educao

RESUMO A Teoria Crtica tem sido utilizada em diversos campos muito mais para balizar estudos de natureza terica e ensastica que como fundamento terico para uma metodologia de investigao emprica. Esse trabalho busca mostrar que os autores ligados Escola de Frankfurt fizeram, desde a posse de Horkheimer no incio da dcada de 1930, uma opo pela investigao emprica da sociedade. Utilizando os trabalhos de Adorno, busca-se compreender a viso que esse autor possui sobre a pesquisa emprica em sociologia, acentuando as divergncias em relao sociologia positivista. Em seguida, aborda-se a noo que possuem sobre o que seja a pesquisa administrativa, para chegar em exemplos de pesquisa emprica, utilizando o referencial da teoria crtica deixando claro os aspectos nos quais so diferentes. Demonstra-se tambm como pesquisas quantitativas realizadas por Adorno diferem daquelas realizadas pela cincia positiva em geral, enfatizando a habilidade com a qual ele maneja os dados, inclusive estatsticos, visando a compreenso da realidade. Assim, em Adorno, temos uma outra perspectiva de pesquisa social emprica. Por outro lado, tambm se mostra como que, para Adorno, a pesquisa qualitativa pode fornecer resultados falsos. Procuramos, ainda, mostrar como os frankfurtianos quebram a noo de que apenas a pesquisa qualitativa era utilizada por eles, reforando a idia de que a pesquisa emprica em sociologia no possvel sem teoria, e no pode ser realizada de forma isenta, como preconiza a orientao positivista. Por fim, encerra-se esse trabalho com a abordagem da Dialtica Negativa, obra de Adorno que hoje referncia para as pesquisas empricas realizadas nos diversos campos da sociologia, buscando mostrar seu potencial para utilizao tambm em pesquisas empricas. Para isso, faz-se uma reviso sumria de alguns de seus conceitos mais importantes, a includos a importncia do prprio conceito do objeto (para compreend-lo para alm de seu conceito); a concepo do que seria uma crtica imanente, cuja adequada compreenso fornece os fundamentos para algumas linhas de pesquisa que esto em andamento hoje, de modo especial no campo da educao. Chamase a ateno para a primazia do objeto no mtodo. Alm disso, para uma adequada compreenso do mtodo de investigao utilizado por Adorno, realizada uma breve

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exposio de alguns dos aspectos que melhor o caracterizam: o entendimento particular da dialtica, como realizado por Adorno, buscando compreender o porque de sua caracterizao como negativa; a importncia da hermenutica no mtodo; a necessidade de compreenso histrica do fenmeno; a criticidade (em oposio compreenso positivista do fenmeno); e a noo de indstria cultural apenas para citar os mais importantes. Palavras-chave: Theodor Adorno dialtica negativa pesquisa social emprica

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Dialtica Negativa e a tradio da Pesquisa Emprica: aproximaes obra de Theodor Adorno


A sociedade ludibria o homem de cincia com as supostas exigncias concretas que lhe impe, nega-lhe o tempo e a independncia necessrios meditao e restringe o seu horizonte a fenmenos exteriores. O aspecto poltico dessa tendncia consiste num conformismo regressivo (HORKHEIMER e ADORNO, [1956] 1978b, p. 12).

Muitas pesquisas recentes tm se baseado no referencial da Teoria Crtica para o desenvolvimento de anlises das situaes sociais prprias ao campo. Dentre os diversos autores que compem esta Escola, Adorno tem sido largamente utilizado, principalmente atravs de seus conceitos de indstria cultural, sociedade administrada e educao crtica. No entanto, a Teoria Crtica tem sido muito utilizada para balizar estudos de natureza terica e ensastica. Este uso particular das premissas desta teoria cria um vis (ou parte dele) de que a pesquisa oriunda do referencial frankfurtiano no pode ser baseada em dados empricos e, portanto, no seria apropriado desenvolver pesquisas que exigem trabalho de campo. Esse vis consequncia de uma crtica, dirigida de forma especial Adorno e Horkheimer, de terem abandonado o projeto inicial de pesquisa interdisciplinar que deu origem ao Instituto de Pesquisa Social nos anos 1920-1930, e terem se enveredado para uma linha de anlise discursiva sobre a vida social, o que teria resultado num discurso metafsico. Essa crtica, no caso brasileiro reforada pela penetrao no pas, das posies de Habermas (1978). Considerado herdeiro dos dois cientistas sociais originrios do Instituto de Pesquisa Social, Adorno e Horkeimer, com quem trabalhou na Universidade de Frankfurt nos anos 1960 1970 e indicado por alguns como integrante de uma terceira gerao da Escola de Frankfurt, Habermas explicita na sua Teoria da Ao Comunitativa esse tipo de crtica, afirmando que a produo de Adorno e Horkeimer depois da Segunda Guerra carece de ancoragem emprica. Desse modo, a leitura de Adorno orientada pelas crticas de Habermas dificulta a compreenso da perspectiva sociolgica de seus trabalhos. Essa concepo equivocada joga por terra a produo de carter sociolgico presente em diversos projetos liderados por eles, tambm presentes no campo da pesquisa emprica (WIGGERHAUS, 2002) desde os anos de fundao do Instituto de pesquisa social em Frankfurt. No discurso de posse de Horkheimer como diretor, em 1930, fica claro sua defesa de pesquisas empricas. Horkheimer aponta para a necessidade de interpenetrao progressiva entre a filosofia e as cincias particulares, defendendo tambm a importncia de um filsofo estar frente de um empreendimento de pesquisa emprica meticulosamente planejado (DUARTE, 2003, p. 16). A proposta do Instituto era o desenvolvimento de pesquisas sociais que resgatassem elementos filosficos do marxismo, associando-os s cincias humanas burguesas (Psicanlise e tpicos da Sociologia de Max Weber), a fim de organizarem-se para os desafios do capitalismo monopolista ou no-concorrencial (DUARTE, 2003). As principais influncias tericas da Teoria Crtica, que determinaram muitas das formas de seus estudiosos de fazer pesquisa e apreender a realidade, foram: (1) Weber (ou o crculo weberiano) e as novas posies da cincia social; (2) o marxismo como cincia social, diferente do marxismo do movimento operrio/crescimento; alm de (3) a crise do

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movimento operrio/dissidncias e enfraquecimento poltico (VILELA, 2006), ficando j ento evidente a associao procurada e defendida entre sociologia e filosofia. Reforamos que o projeto de trabalho emprico interdisciplinar nunca foi abandonado e que estudiosos atuais de Adorno, em particular, reforam a ancoragem emprica de seus trabalhos analticos-interpretativos, dentre os quais a Dialtica do Esclarecimento e a Dialtica Negativa, bem como alguns textos pontuais sobre a Indstria Cultural e a msica (OEVERMANN, 2004). Esse projeto reconhecido e enfatizado por balizados estudiosos das obras de Adorno e Horkheimer, tais como Oskar Negt (1995) e Gehard Schweppenhauser (2003). Nosso objetivo com este trabalho recuperar o projeto emprico da Teoria Crtica, em especial em Adorno. Buscamos com este esforo esclarecer porque as pesquisas empricas podem ser baseadas nos princpios tericos desenvolvidos por Adorno e seus colegas do Instituto de Pesquisa Social, ou melhor, porque a Teoria Crtica pressupe e exige pesquisa emprica. Afinal, na Dialtica Negativa, fica evidente essa matriz na premissa essencial perseguida por Adorno nesta obra: a crtica da sociedade crtica do conhecimento sobre a sociedade e a crtica ao falso conhecimento que paira sobre a sociedade tambm crtica da sociedade. E esse o sentido da pesquisa social (ADORNO, 2009). Portanto, o que objetivamos como empreendimento, neste texto, procurar compreender como esto associadas a reflexo terica fornecida pela Teoria Crtica e os dados empricos que a viabilizaram, como teoria e como projeto de pesquisa social. Para realizarmos tal empreendimento, apresentaremos inicialmente o conceito de pesquisa sociolgica em Adorno para em seguida evidenciarmos os inmeros projetos de pesquisa emprica (pesquisas quantitativas e qualitativas) realizadas por ele. A obra Dialtica Negativa ser brevemente retomada, dada sua relevncia na definio de conceitos de metodologia de pesquisa para Adorno. A pesquisa sociolgica em Adorno No texto O conceito de sociologia que escreve com Horkheimer, Adorno (1977a) apresenta o seu desconforto com a separao acadmica ocorrida entre a filosofia e o campo que foi denominado por Comte como Sociologia. Adorno observa que, ao se comparar a doutrina filosfica da sociedade desde Plato e Aristteles at Hegel, identifica-se uma grande diferena com a viso desenvolvida por Comte no s quanto matria, mas tambm quanto sua concepo e mtodo. Para Comte, a sociologia tem desde o incio, a exemplo do que ocorre nas cincias naturais, o propsito de se conformar a vnculos causais regulares, num mtodo chamado de positivo, que deve se circunscrever aos dados e eliminar o desejo, alm de estabelecer uma relao positiva com o existente seja ela boa ou m. Alm de omitir o elemento terico, Adorno observa que nessa sociologia a totalidade foi dividida tanto externamente (famlia, partido poltico, comunidade, etc.) como internamente (metodologia, teoria do conhecimento, e outras disciplinas formais). E ainda, que em nome da diviso do trabalho cientfico, procurou-se delimitar a sociologia de outras reas adjacentes, como a economia, psicologia e histria, o que tende a levar a

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uma de duas conseqncias: ou a identificao de um campo especfico de atuao na constituio da sociedade, ou a um sociologismo, reduzindo tudo o que humano a social, com a afirmao de um primado cientfico da sociologia sobre as outras disciplinas (ADORNO, 1977a). Mas, para ele uma sociologia que busca apenas o positivo corre o perigo de perder sua conscincia crtica, pois tudo que difere do positivo nos obrigando a interrogar a sua legitimidade como entidade social ao invs de ficar comprovado como dado verificvel, se transforma em alvo de suspeita. Alm disso, a cincia s pode ser mais do que a simples duplicao da realidade no pensamento se estiver impregnada de esprito crtico, que para Adorno, significa confrontar a coisa com seu prprio conceito. E quem no compara as coisas humanas com o que elas querem significar, no somente as vem de forma superficial, mas tambm de forma falsa (ADORNO, 1977a). De um lado, a cincia no uma formao autnoma (como o a arte), pois ela tem a sua justificativa. A formao de mtodos imanentes (e, com eles, uma certa medida de fetichismo de seu prprio conceito) possibilitou o avano das cincia em geral. Mas uma cincia que lida com conceitos como reificao e fetichizao (ou, do problema mais amplo que a ideologia), quando assume a auto-suficincia das outras cincias sem incorporar uma reflexo sobre si mesma e sobre sua relao aos objetos, produz uma deformao. por esse motivo que, para se caracterizar a diferena entre o conceito de sociologia de Adorno e Horkeimer e aquele predominante na sociologia tradicional, pode-se dizer que o elemento essencial que a procura no sucumbir a esse fetichismo (ADORNO, 2008). A autolimitao da sociologia se manifesta quando esta pretende assumir seu lugar no mbito da cincia acadmica: de um lado, ela queria ser uma cincia especfica nos moldes das cincias naturais, constitudas como dominao da natureza (ADORNO; HORKHEIMER, 1985); mas por outro, ela tem um objeto que inclui seu prprio sujeito que a sociedade. Assim, da mesma forma que as cincias naturais reivindicam um poder em relao natureza, a sociologia o reivindica em relao sociedade. Continuando, Adorno (2008) considera que uma sociologia que no pretende ser nada alm de sociologia40 possui uma concepo fetichista da cincia o que significa que, com seus mtodos imanentes e nexos de fundamentao, a cincia acaba por se converter em um fim por si mesma, sem referncias quilo do que deveria se ocupar. Uma cincia verdadeira deveria, segundo Adorno (2008), ter claros os objetivos do seu conhecimento, estabelecendo a partir da uma racionalidade orientada aos fins incluindo a as questes referentes escolha da amostra. No devem ser o mtodo e a pureza metodolgica o que se deve idolatrar. Ao contrrio, o mtodo que deve ser desenvolvido partir do contedo. Como exemplo, Adorno cita a produo de escalas como as Guttman, Thurstone e Likert: a Guttman, que seria um avano metodolgico sobre as mais antigas, traria a desvantagem de diminuir a fecundidade das informaes obtidas. Ao contrrio, a escala F que Adorno desenvolve em Authoritarian Personality (ADORNO et al, 1982) possui como vantagem a possibilidade de, graas ambigidade de certas perguntas, acertar vrias moscas em um s golpe (ADORNO,
40

Termo usado por Erwin Scheuch no congresso de sociologia de 1968 em Frankfurt (ADORNO, 2008, p.246)

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2008, p.189). Para Adorno (2008), a eliminao de ambigidades, se por um lado aumenta a confiabilidade da escala e a confiana no item, por outro reduz a riqueza de conhecimentos possvel. No entanto, Adorno (1977a) considera que, apesar de que num primeiro momento a investigao social emprica se apresente como um campo distinto da sociologia, no h nada que impea que uma investigao que se ocupe com opinies, motivaes e comportamentos subjetivos tambm possa se ocupar com fatos objetivos da sociedade. A investigao, dessa forma, se apresentar mais como um mtodo do que como um setor do conhecimento. Para isso, essencial reavaliar o papel dos critrios de verificabilidade, falsidade, quantificao e repetio. (ADORNO, 1977a). Em uma aula sobre a questo do mtodo usado em pesquisa emprica na sociologia, Adorno (2008) afirma que a sociologia no deve possuir um mtodo nico. A diferena entre as posies de cientistas sociais de orientao positivista e a dos frankfurtianos, com relao pesquisa emprica, estaria mais na concepo de que o mtodo em sociologia no tem uma forma abstrata que separa de modo instrumental o objeto mas busca adequar o mtodo aos objetos, suprimindo a separao que para o positivismo existe entre os dois. Para Adorno (2008), a validade estatstica da amostra est ligada mais a um comportamento cego das pessoas algo que se poderia considerar como discutvel, num momento no qual pessoas emancipadas pudessem decidir conscientemente em funo de seu desejo. Nesse sentido, o que define a escolha entre a pesquisa social crtica e a pesquisa sociolgica tradicional, positivista, o sentido social da prpria pesquisa (ADORNO,1995). Para Adorno, no h dvida que dado quantitativo o mais confivel. Mas, reconhece que para obter os nmeros, preciso renunciar diferenciao dos instrumentos de pesquisa que forneceriam conhecimentos detalhados produtivos. Ao se confiar no mtodo qualitativo, se por um lado obtm-se as coisas mais fecundas, de outro nos deparamos com um problema: o de compreender se conhecimentos gerais obtidos a partir de uma abundncia de resultados podem ser generalizados, ou se eles se sustentam apenas em casos particulares (ADORNO, 2008) Adorno (2008) tambm fornece como exemplo das dificuldades do mtodo de pesquisa a anlise de contedo, que, segundo ele, estaria impregnada pelo carter de magia ( BUNG, 1977, p.58), ao supor que dissolveria a contradio positivista transferindo para o trabalho com dados qualitativas as mesmas tcnicas de pesquisas positivistas. Segundo ele, o ideal de pesquisa cientfica defendida pela Anlise de Contedo, ao considerar que o cientfico seria alcanado com a economia do subjetivismo, feriu a regra bsica da pesquisa social que no pode dispensar o sujeito (BUNG, 1977). Assim, para ele, entre o objeto da sociologia e o sujeito conhecedor no h a anttese material, que suposta como dada nas cincias naturais. Retomando um conceito kantiano (expresso na controvrsia entre Kant e Leibniz), na sociologia possvel conhecer o objeto partir de seu interior, ao contrrio da fsica nuclear ou da tabela peridica. Mas, para Adorno (2008), como a pesquisa social no tem suas razes na universitas literarum, ela se aproximaria muito mais do pragmatismo americano, que adapta tcnicas de investigao a objetivos comerciais e administrativos. O resultado seria ento uma cincia que oferece saber de domnio, e no de cultura.

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Ainda de acordo com Adorno (2008), a aplicao prtica da cincia social vai depender das condies da sociedade. de se esperar que os interesses divirjam no momento em que o que se pretende mudar a estrutura da sociedade e no eliminar um inconveniente. Essa seria a razo pela qual os mtodos em cincia social emprica se prestam com tanta facilidade a servir aos interesses da manipulao social. No dispondo de poder, os investigadores limitam-se voluntariamente a determinar que uma tarefa previamente fixada venda de uma mercadoria, a identificao da influncia que exercida sobre determinado grupo, etc. seja resolvida com a mxima eficcia. A sensatez racional metodolgica estaria em ponderar esses aspectos como muito rigor em cada caso, incluindo a ponderao de que resultados qualitativos, que parecem individuais, encontrados com questes sociolgicas como opinies arraigadas, comportamentos, atitudes e ideologias no correspondem apenas aos indivduos, mas so socialmente mediadas, incluindo momentos quantitativos aos qualitativos. Deve-se refletir sobre a relao entre o indivduo e a sociedade. Ao contrrio da pesquisa de opinio, Adorno considera como sociais fatos que a sociologia emprica atribuiria aos indivduos. Esses fatos so generalizados ao serem remetidos estatstica, de forma que o aparentemente especfico adquire valor mais geral do que parecia ao olhar ingnuo. Adorno atribui esse apego ao mtodo a medo ou insegurana intelectual (nesse sentido, ver tambm Horkheimer, 2007). E como o ideal da metodologia o tautolgico ou seja, o conhecimento tem determinao operacional, correspondendo s exigncias do mtodo para Adorno s so produtivos os conhecimentos que ultrapassam esse carter tautolgico-instrumental. Adorno no pretende se posicionar nem contra a neutralidade axiolgica, nem contra valores, mas encarar essa alternativa como expresso de reificao (deve-se considerar inclusive que o termo valor penetra nas cincias sociais pela economia). Disputas metodolgicas, entretanto, no s escondem divergncias sobre contedos, como podem conter aspectos antinmicos substanciais do assunto tratado. Defendendo a dialtica como mtodo de pesquisa emprica da sociedade, Adorno (2008) afirma que a sua funo seria a de unir os dois momentos contrapostos, inferidos a partir da sociedade: (a) sua opacidade e ausncia de inteligibilidade e, por outro lado, o (b) seu carter redutvel ao que humano, portanto compreensvel. O erro do positivismo seria o de no evoluir para esse resultado do pensamento, ficando preso na ingenuidade obtusa da imediatez. certo que nos mais diferentes mtodos, podem-se ver a expresso de estruturas fundamentais da sociedade p. ex., ao se examinar as determinaes do tipo ideal de capitalismo. Ao se comparar uma sociologia subjetiva como a de Weber com a viso da sociedade prpria da teoria marxista (contra a qual Weber se coloca), pode-se identificar inmeros momentos de atributos comuns s duas no como atributos propriamente, mas desenvolvidos como categoria fundamental de cada uma, como forma equivalente. O decisivo nesse caso no o ncleo idntico, mas as configuraes em que esses momentos se apresentam em grande medida, momentos tericos na relao entre as quais h uma diferena referente ao todo. Uma sociologia compreensiva, analtica e descritiva ao estilo positivista procura reunir esses dois momentos em uma espcie de

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definio. Mas deve-se observar que, onde diferentes propostas metodolgicas produzem resultado igual, esse igual teria um peso diferente em cada proposta nessa compreenso que residiria a diferena do mtodo dialtico (ADORNO, 2008). Em outro texto, que tambm escreve com Horkheimer, Adorno (1977b) aprofunda um pouco mais essa discusso. Primeiramente, observa que na investigao sociolgica emprica to necessrio o conhecimento dos resultados como a reflexo sobre seus princpios, e principalmente a sua auto-reflexo (conduzida por seus prprios mtodos e nos modelos de seu trabalho). Sua polmica se dirige no s filosofia especulativa da sociedade, mas tambm s principais categorias da sociologia que a antecedeu, contra a qual afirma ser necessrio ficar apegado aos dados e se ater a campos bem delimitados de investigao. O elemento crtica est eliminado da investigao social emprica, como conseqncia de uma sociologia isenta de valores como postulado por Max Weber (ADORNO, 1977b). A investigao social emprica no possvel sem teoria esta admitida como hiptese figurada, e no como instncia legtima. Diante dos diversos problemas da estrutura social, de que depende a vida dos homens, apenas o que se tem estudado so alguns setores delimitados dessa estrutura. O estudo de objetos retirados do contexto social exclui o tratamento da sociedade como totalidade (por questo de princpio) donde o carter de informao gerada, til apenas para fins administrativos, na forma como tem sido realizada (ADORNO, 1977b). Para Adorno (1977b), o que se revela empiricamente muitas vezes o epifenmeno (veja-se o exemplo da pesquisa de opinio). A busca de leis essenciais no tem sido objeto da maioria das descobertas empricas. Entretanto, sem uma reflexo crtica sobre seus resultados, a investigao social emprica pode ser enganada pelos seus prprios resultados. E para um julgamento equilibrado, ela deve, alm de se emancipar de muitos de seus preconceitos, estar fundada em teoria. Abordando mais especificamente a questo da estatstica, ela deveria servir mais para controlar do que para gerar concepes as quais, em geral, devem nascer de estudos profundos de casos particulares. A construo de modelos estatsticos vlidos chegou a um ponto que basta seguir os critrios por ela estabelecidos para se ter a garantia de idoneidade. Entretanto, um modelo rigoroso, aplicado a problemas para os quais o mtodo inadequado ou incompatvel, pode conduzir a resultados errados ou absurdos. Na sociedade, tendncias essenciais, como certos desenvolvimentos polticos, no atuam de maneira uniforme (segundo amostragem estatstica), mas de acordo com interesses mais poderosos e com a eficcia de ao de quem consegue fabricar a opinio pblica. por isso que uma teoria da sociedade passa a ser necessria para uma adequada interpretao das descobertas cientficas (ADORNO, 1977b). Adorno (1977b) defende que os elementos cognitivos que servem de ponte entre os mtodos estatsticos e sua aplicao so em geral qualitativos. Entretanto, sem negar o superficialismo implcito na idia de que cincia medida, tambm chama a ateno para o cuidado que se deve ter contra uma atitude de superioridade dos mtodos qualitativos: deve-se considerar que no momento em que a vida social contempornea est padronizada, mtodos padronizados so no s a expresso dessa situao como so

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um instrumento adequado para entend-la e descrev-la. O debate contra a ampliao dos mtodos cientficos naturalistas s reas denominadas do esprito no levam em considerao a naturalidade dos objetos das cincias sociais, conferida pela prpria sociedade, para a qual esses objetos no so determinaes espirituais. As caractersticas desses objetos so derivadas do racionalismo utilitrio humano sem que por isso eles sejam, nem racionais, nem humanos. A responsabilidade por esse estado de coisas costuma ser transferida do objeto para a cincia que o estuda. por isso que, segundo Adorno, a falta de humanismo dos mtodos empricos mais humana que a interpretao humanista do que no humano (ADORNO, 1977b, p. 127). Para Adorno (2008), sob o predomnio da administrative research, a sociologia emprica se desenvolveu de modo unilateral, na medida em que se formou seu potencial para assegurar informaes teis, enquanto todos os aspectos com implicaes crticas, que poderiam ser investigadas de modo emprico foram tratadas de forma precria. Esta limitao reside no fato de que esse tipo de conhecimento pressupe teoria que pobre, na administrative research. A situao da pesquisa que Adorno denomina administrative research pode ser resumida da seguinte forma:
Quando no se dispe de poder, quando a resignao domina, os investigadores limitam-se, voluntariamente, j que as informaes sobre o mercado so muito apreciadas nesses perodos, a determinar que uma tarefa previamente fixada por exemplo, a venda de uma mercadoria, a influncia que se deseja obter sobre determinado grupo humano, etc. seja resolvida com a mxima eficcia e em condies econmicas perfeitas (ADORNO, 1977b, p. 129)

O que nos remete novamente ao tema da racionalidade de meios e de fins, discutida por Horkheimer (2007), e pesquisa emprica. Adorno e a tradio da pesquisa emprica No curso das discusses com Lazarsfeld (1941), com quem Adorno trabalhou nos primeiros anos de Amrica, ficou claro haver duas concepes inconciliveis da sociologia: a que constata fatos sociais, preparando-os e disponibilizando-os para posicionamentos administrativos de qualquer ordem (que Adorno caracteriza como pesquisa administrativa) e, de outro, a investigao crtica da comunicao. A diferena entre as duas no estaria apenas nos fins: uma considera o tratamento dos homens como objeto (p.ex., a indstria cultural, que quer saber como arranjar seus programas, para maximizar sua comercializao), enquanto a outra insiste no potencial da sociedade como sujeito. E da primeira viso a reivindicao de poder pela sociologia, a totalizao da reivindicao administrativa da sociedade o que pode ser interpretado como qualquer coisa, menos uma posio de neutralidade (ADORNO, 2008) Adorno considerava que a sociologia no cincia humana, sendo suas questes no as de conscincia ou do inconsciente, mas do conflito entre o homem e a natureza e das formas objetivas de socializao. A pesquisa social emprica (PSE) deveria se lanar contra as especulaes guiadas pela ideologia, usando para isso alm da pesquisa de opinio pesquisas que elucidassem tambm o lado subjetivo. Pesquisas de opinio, para

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Adorno, s teriam sentido se estudassem as relaes entre processos econmicos, psiquismo e a cultura (ADORNO, 2008). Nas palavras de Adorno, a respeito da pesquisa de opinio,
sabemos que os homens de que tratamos permanecem, desde ento, homens com sua capacidade de formar livremente sua opinio e com sua espontaneidade quando so integrados a relaes que eles prprios no conseguem distinguir, e sabemos que a lei dos grandes nmeros tem seus limites com esse elemento espontneo e consciente (ADORNO, apud WIGGERHAUS, 2002, p.491).

Seu esforo na defesa da PSE se concentrava nos pontos em que ela significava mais do que tcnicas sutis de entrevistas. H muito ela havia elaborado, por si mesma, junto com a psicologia profunda, os mtodos graas aos quais ela podia contrabalanar a superficialidade, como os questionrios indiretos, os testes, as entrevistas em profundidade e a discusso em grupo. Adorno enfatizava o papel dos lderes de opinio e a opinio de que eram necessrias anlises qualitativas para haver condies de instaurar a teoria crtica da sociedade como elemento constitutivo da pesquisa sociolgica emprica. Em 1954, Horkheimer aceita uma encomenda da Mannesmann. O grupo do Instituto para Pesquisa Social (IPS) praticamente no tinha experincia em sociologia empresarial, mas Horkheimer aceita o encargo com forte presso de prazos. A diretoria da Mannesmann procurava resposta para a seguinte pergunta: O que pensa e o que quer o pessoal de nossa empresa, e porque pensa e quer assim? Ou seja, a diretoria queria estar informada do clima organizacional, e dos fatores que eram decisivos para esse clima. Queria conhecer as causas profundas, fundamentos conceituais e razes sentimentais da formao das opinies, pois julgavam que a partir da a pesquisa poderia ser utilizada para resolver os problemas da empresa, o que tornava o IPS promissor, por sua orientao metodolgica lembrando que em seu programa constava a ambio de penetrar a superfcie das opinies (WIGGERHAUS, 2002). A metodologia utilizada foi a seguinte: quinze entrevistadores experientes entrevistaram mil cento e setenta e dois operrios e empregados, escolhidos por amostragem aleatria entre os pouco mais de trinta e cinco mil empregados. Contra-mestres ou representantes do pessoal eram informados pela direo, pouco antes da entrevista, e convocados para um local reservado das fbricas, onde ocorriam as entrevistas, que se compunham de entrevistas orais individuais, de aproximadamente cinqenta minutos, seguidas da aplicao de um questionrio. Depois, assistentes do IPS organizaram discusses em grupo, envolvendo quinhentos e trinta e nove participantes. Para essas discusses, o estmulo fundamental compreendia os pontos que uma pesquisa preliminar, realizada atravs de um questionrio, considerou como importantes para a satIPSao ou insatIPSao nas fbricas. O rascunho do relatrio foi entregue presidncia da sociedade em janeiro de 1955, e em junho de 1955 o relatrio principal (WIGGERHAUS, 2002). A questo mais importante foi saber, de uma lista de oito, quais seriam os fatores mais importantes para os assalariados. Para determinar a importncia de diferentes fatores para a atitude dos empregados para com a fbrica e, num segundo momento, o ambiente da

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empresa que se procurava conhecer, procedeu-se de forma indireta, pois as pessoas interrogadas no eram consideradas capazes de indicar diretamente os fatores decisivos de sua atitude para com a fbrica. Foram feitas perguntas especficas como h um trabalho que voc preferiria realizar?, na parte relativa atitude para com o cargo usando-se respostas positivas e negativas como critrio de satIPSao ou insatIPSao em cada setor. A expectativa que Adorno tinha para o estudo era o de combinar a anlise quantitativa dos resultados das entrevistas, ou a representatividade da amostra, com a anlise qualitativa dos relatrios das discusses de grupo, visando a psicologia profunda, como realizado na Authoritarian Personality. Entretanto, no relatrio, s se pde perceber vestgios da teoria crtica na introduo, chamada de Problemtica, que trazia claramente a marca de Adorno. Nela, mostrava-se uma conscincia aguda das graves limitaes do estudo, explicando que faltava uma anlise dos personagens chave (diretor e principais executivos) e de suas opinies. E chamando a ateno para a dimenso histrico-social, desprezada pelo estudo, quando aborda a idia de representao dos assalariados por pessoas qualificadas (no contexto do tema da co-gesto), e a tendncia apatia surgia nos pontos em que no se encontra uma situao democrtica historicamente estabelecida (WIGGERHAUS, 2002). O captulo Observaes metodolgicas desse estudo indicava que, graas ao contato imediato com a pessoa interrogada, o entrevistador dispunha tambm de impresses globais, cujo nico defeito era o de resistirem eliminao do fator constitudo por sua subjetividade. E, num raciocnio com a marca de Adorno, explicava que precisamente a capacidade total de reao subjetiva do entrevistador que se torna, aqui, um instrumento de pesquisa que ainda o mais adequado o seu objeto impondervel em sua dinmica e sua complexidade, a relao com a fbrica (WIGGERHAUS, 2006, p. 527). O que concordava com o fato de que as entrevistas haviam sido confiadas a quinze pesquisadores que, ao final, apenas indicavam sua impresso geral quanto ao grau de cooperao do entrevistado, qualidade do contato, sinceridade das respostas, dedicao empresa do sujeito interrogado e intensidade da atividade sindical. Mas quanto ao grau com que a inteira capacidade de reao subjetiva dos assistentes do IPS encarregados de conduzir as discusses em grupo melhorava os resultados, o relatrio no disse uma palavra. Adorno no completa os estudos empricos crticos com que sonhava. Em um manuscrito de 1957, Teamwork in der Socialforschung, ele radicaliza a autocrtica da pesquisa sociolgica emprica, na qual ele via dois elementos dissociados e incompatveis na prtica. Em suas palavras, quem conhece a prtica da pesquisa social por ter ele prprio trabalhado nela foi obrigado a observar que, na rea dessas pesquisas, o teamwork no pode ser substitudo pelo trabalho do erudito isolado moda antiga. Os one man studies so sempre dbios e, na maior parte, trabalho de amadores (WIGGERHAUS, 2006, p. 531). E quem quiser ser levado a srio por seus colegas no pode dispensar controles que s so possveis com o teamwork, como o inventrio ou a classificao dos dados de acordo com as categorias que acompanham a opinio, para eliminar a subjetividade. A questo estava no fato de que se o responsvel pela pesquisa tentasse reunir ao final tudo o que forneceu de pessoal no incio e que se perdeu durante o processo

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institucionalizado da pesquisa, a relao com os dados seria irremediavelmente rompida, e as suas reflexes seriam sem fundamento, podendo ser no mximo toleradas como hipteses para outros estudos que provavelmente no surgiriam. Em suas palavras:
A falta, sempre lamentada, de pessoas capazes de concluir com xito a redao final dos estudos no se explica por uma ausncia de dons literrios. Um relatrio desse tipo no uma questo de prtica literria, mas exige uma compreenso completa da pesquisa. O problema reside antes na aporia: tal relatrio final deve apresentar uma espcie de sentido do conjunto, ao passo que o sentido imanente do mtodo sobre o qual tudo se baseia precisamente a negao desse sentido de conjunto, e a decomposio em pura factualidade. Presta-se, pois, uma homenagem puramente verbal teoria, porque o objetivo da tendncia imanente da research no chegar a uma teoria por meio dos fatos mas chegar aos diagramas (WIGGERHAUS, 2002, p. 531-532)

A conseqncia dessa ruptura de Adorno com a PSE foi a de fazer o que pudesse fazer sozinho. Dois anos depois, ele inicia a redao da Dialtica Negativa (2009), na qual se volta para a tese de que os fatos importantes se escondem diante da abordagem emprica. A sua crtica estava voltada para a pesquisa estabelecida, e no ao projeto de uma pesquisa sociolgica emprica crtica, que lhe daria os meios para se concentrar na teoria filosfica sem deixar de insistir na necessidade de uma pesquisa de campo para a sociologia crtica. A Dialtica Negativa: consolidao da importncia da pesquisa emprica Em 1966, Adorno publica o livro que passou a ser uma de suas grandes obras, ao lado da Teoria Esttica. Considerado por muitos um marco da Teoria Crtica, a Dialtica Negativa contm o fechamento das idias de Adorno sobre a crtica sociedade tecnificada e imersa na racionalidade instrumental:
As cincias, diferentes da filosofia, pelo fato de estarem imbricadas em normas, procedimentos, metodologias e pressupostos quase inquestionveis (se no fosse assim dificilmente caracterizar-se-iam cincia) so responsveis pela passagem da passividade para a pr-atividade no processo de mudana e controle da natureza. Os instrumentos, objetos, conhecimentos ou produtos das cincias formam a prova material de que possvel que determinadas leis da natureza sejam entendidas, sobretudo, quando os indivduos se tornam os senhores da mudana da realidade. (FARIA; MENEGHETTI, 2007).

J no incio do sumrio do livro, Adorno alerta-nos para o estranhamento de muitos com o ttulo adotado: Dialtica Negativa. Por defender um tipo de dialtica sem sntese, desconserta at alguns de seus simpatizantes, enquanto provoca em outros crticos francamente hostis a ela uma reao to virulenta quanto equivocada, j que a classificam como irracionalista (PUCCI, GOERGEN e FRANCO, 2007 p. s. n.). Ela se apresenta como uma teoria da no-identidade entre sujeito e objeto no interior da ordem social vigente. (...), na qual a lgica da dominao desvendada quando se assinala que essa lgica da dominao a iluso necessria da identidade do objeto, da prpria lgica das relaes sociais (VILELA, 2009, p. 6). Desta maneira, ela deve ser capaz de descobrir as razes que configuram o homem como incapaz de passar por experincias formativas e experienciar a realidade para alm da aparncia. Adorno (2009) realiza o que foi considerado um novo giro na filosofia, ao desarticular a lgica identificatria da dialtica, derivada de uma viso idealista da filosofia. Ao desenvolver o conceito de Dialtica Negativa, Adorno prope uma dialtica sem sntese e

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sem a tentativa de classificar a totalidade dos fenmenos sociais, pelas categorias de anlise. Este giro na filosofia parte de um materialismo no-dogmtico, caracterizando a idia como objeto e desvelando o sentido dos conceitos, atravs do seu prprio processo de constituio:
A dialtica negativa deslinda no pensamento o que ele no e, com isso, mostra ao pensamento o que ele, de fato, deve ser (...) e no lugar do falso conceito, revela-se sua materialidade, revelado, ento, o primado do objeto41, esse o momento em que a dialtica negativa se instala (ADORNO, 2009, p. 195 e 197).

Atravs dela torna-se possvel empreender uma crtica social. A crtica de Adorno vida social de seu tempo no se configura como a exaltao do pessimismo como, s vezes, tem sido atribudo aos aforismos da Mnima Morlia (1993). Adorno refora, pelo contrrio, que s se podem evidenciar as falhas de um determinado sistema, se so apontadas sadas. No caso deste autor, as sadas propostas so do mbito da esttica e da crtica imanente conforme estabelecida na Dialtica Negativa. Para Jameson (1997, p. 104):
A filosofia crtica ou negatividade-dialtica de Adorno no mais tomado como mtodo, mas como conjunto de resultados e conceitos filosficos substanciais pode, nesse sentido, ser considerada correspondendo ao que Sartre (de maneira no totalmente feliz) chamou ideologia, uma correo concepo do marxismo como a nica filosofia insupervel de nossa poca, uma flexibilizao daquilo que havia enrijecido dogmaticamente esse ltimo, e uma lembrana dessas questes com tanta freqncia chamadas fator subjetivo, conscincia ou cultura que se situam alm de suas fronteiras oficiais.

Tambm nas palavras de Vilela (2009, p. 4) o conceito de dialtica negativa encarna a perspectiva ideolgica do projeto da Teoria Crtica: o desvendamento dos problemas da sociedade implicava em recusar sua permanncia e implicava em que a teoria tinha o compromisso de apontar possibilidades de agir sobre eles, o que configura uma anlise da ideologia da sociedade estabelecida. Tambm fica evidente que a anlise da ideologia para Adorno consiste na confrontao dialtica entre o aparente e o real para fazer emergir a pretenso da ideologia em se passar por verdade, para tornar explcitas a consistncia e a inconsistncia daquilo que nomeia como realidade (VILELA, 2009, p. 5).
Deliberadamente, evidenciar o divergente, o dissonante, aquilo que contrrio a uma possibilidade de verdadeira conscincia e de autonomia do homem sobre o seu destino, a dialtica negativa , ao mesmo tempo, a possibilidade de contrapor-se ao estabelecido e de neg-lo com a inteno de construir outra situao social (THEUNISSEN, 1983, p. 44 apud VILELA, 2005, p. 4)

A grande contribuio desta teoria est em buscar resgatar a historicidade dos fatos tentar encontrar no corao desses momentos os apelos de sua historicidade (PUCCI, 1998, p. 110) sem submet-lo lgica da identidade entre as categorias tericas e uma realidade particular. A crtica imanente exatamente a postura crtica de buscar rehistoricizar os fatos sociais, sem col-los s categorias (mesmo as criticas) prexistentes. Por isso, Adorno adota como eixo a mxima de se confrontar o conceito pelo conceito. Para Adorno, apenas o conceito pode dizer o que o conceito . Apenas na objetivao do conceito possvel desvelar o que o conceito encerra (TIEDEMANN,
41

Adorno no estabelece uma prioridade hierrquica entre sujeito de objeto. Sua perspectiva materialista no dogmtica refere-se ao fato de a idia ser objeto. Trata-se, portanto, de mais sujeito no processo dialtico.

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2005 apud VILELA, 2009, p. 5). Por isso Adorno (2009) utiliza-se da palavra conceito para designar seu processo de dialtica negativa. O conceito , no sentido que os objetos tem primazia, porm, ele se constitui enquanto objeto, a partir dos significados atribudos pelos sujeitos e pela sua historicidade (do prprio objeto). Por isso Adorno utiliza-se das matrizes Expresso e Constelao de Idias para buscar desvendar o conceito pelo conceito. A atitude de identificar as realidades particulares nas categorias idealmente concebidas sobre a prpria realidade ideologia. Se elas no permitirem questionamento acerca de sua prpria relevncia e poder explicativo de situaes particulares, tornam-se matrizes de alienao, mesmo quando so categorias explicativas em oposio ao sistema capitalista. Essa uma das principais restries de Adorno s filosofias idealistas, pois elas identificam totalitariamente as categorias abstratas nas particularidades da realidade concreta. O termo crtica imanente j estava presente nas teorias marxistas. Adorno, no entanto, reconceitua-o como a necessidade de recuperao da primazia do objeto:
O procedimento imanente como o mais essencialmente dialtico (...) leva a srio o princpio de que no a ideologia em si que seria falsa, mas a sua pretenso de coincidir com a realidade. Crtica imanente de formaes espirituais significa entender, na anlise de sua estrutura e de seu sentido, a contradio entre a idia objetiva dessas formaes e aquela pretenso, nomeando aquilo que expressa a consistncia e a inconsistncia dessas formaes em si, em face da constituio do estado de coisas existente (ADORNO, apud COHN,. p. 88).

Para Duarte (2007) a Dialtica Negativa constituda de duas facetas importantes: a expresso e a constelao de idias. A Expresso consiste na recuperao do momento expressivo da filosofia na relao estabelecida entre expresso e irreconciliabilidade, por um lado, e impotncia, por outro (DUARTE, 2007, p. 19). Um de seus objetivos principais a conscincia, por parte da filosofia, da necessidade de que o sofrimento radical experimentado pelo homem contemporneo, atnito diante da opresso e massacres de efeito multiplicado pela tecnologia, manifeste-se a partir do ncleo mesmo do discurso filosfico, no como algo externo, adicionado a partir de fora (DUARTE, 2007, p. 19). Outra faceta importante de Dialtica Negativa a incorporao do procedimento constelatrio. as idias (...) so, constelaes configuraes que no descrevem, no conceituam nem enquadram os fenmenos, mas constituem, por outro lado, sua interpretao objetiva (DUARTE, 2007, p. 24). Elas relacionam-se s coisas como as constelaes s estrelas. Isso quer dizer antes de tudo: elas no so nem seus conceitos, nem suas leis. Elas no servem ao conhecimento dos fenmenos e esses no podem ser, de modo algum, critrios para a existncia de idias. Ao contrrio, o significado dos fenmenos para as idias se esgota nos seus elementos conceituais (...) as idias so constelaes eternas e, no que os elementos so concebidos como pontos naquele tipo de constelaes, os fenmenos so, simultaneamente, fracionados e salvos (ADORNO, 1996 apud DUARTE, 2007, p. 24). Duarte (2007), ressalta que esta peculiaridade da teoria proposta por Adorno vai na contramo da tendncia filosfica e social poca, que buscava classificar os elementos

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particulares em esquemas mais amplos, capazes de abranger o mximo de situaes sociais, criando-se uma espcie de lgica superestrutural. Adorno, no entanto, refora que a verdadeira dialtica aquela em que so preservadas as particularidades do objeto, inserindo-o em um acervo crtico amplo.
O sentido imanente seria obstrudo pela aparncia, em que idias se realizam ainda que como felicidade na infelicidade, ruptura privada da alienao ou eternizao do transitrio. Ou seja, como falsa realizao, ou melhor: realizao da falsidade. O novo da indstria cultural atualizao da funo ideolgica o primado imediato e confesso do efeito. O efeito seria justamente a subjetivao do sentido, a privatizao da prxis, a remisso moral da realidade prejudicada (MAAR, 1998, p. 46).

Muitos estudiosos da Dialtica Negativa buscam apreender dela uma proposta metodolgica de anlise social (Oevermann, 1983; 2004). Uma metodologia de anlise, essencialmente interpretativa ancorado em dados evidentes da sociedade estaria explicita na obra Dialtica do Esclarecimento (1985), na parte final da Dialtica Negativa e na Mnima Morlia (1993). Explorar esta proposta metodolgica tem sido a agenda de muitos pesquisadores que trabalham com o legado de Frankfurt, incluindo intelectuais alemes, chamados da terceira gerao da Teoria Crtica.

Consideraes Finais A compreenso aprofundada do projeto emprico prprio ao IPS foi nosso objetivo neste artigo. Pensamos que esta empreitada abre campo para o estudo adequado dos propsitos sociolgicos dos filsofos frankfurtianos, em especial de Adorno, e a possibilidade de sua apropriao para orientar propsitos e empreendimentos de pesquisas empricas de situaes do mundo contemporneo. Uma vez compreendidas a fundo as estratgias metodolgicas utilizadas nas anlises crticas sobre a sociedade, torna-se possvel o desenho de metodologias de pesquisas qualitativas e mesmo de pesquisas quantitativas de carter crtico. O desenvolvimento de pesquisas empricas nesta rea auxiliar na compreenso de diversos fenmenos ainda pouco desenvolvidos, dada uma dificuldade encontrada por diversos pesquisadores no desenvolvimento de pesquisa com dados primrios ou secundrios. Estamos cientes das limitaes deste estudo. No espao definido para a redao de um artigo cientfico improvvel que pudssemos tratar todos os aspectos relativos ao tema aqui exposto da maneira aprofundada tal como aparece em estudos realizados sobre os frankfurtianos, bem como nos textos densos de Adorno sobre o tema da pesquisa emprica. No entanto, esperamos ter contribudo para reforar o debate. Referncias ADORNO, T. W. Dialtica Negativa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2009. ADORNO, T. W. Introduo sociologia. So Paulo: Editora UNIESP, 2008. ADORNO, T. W.Experincias Cientficas nos Estados Unidos. In. ADORNO, T. W. Palavras e sinais. Modelos Crticos 2. Petrpolis: Vozes, 1995. ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.

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A instrumentalizao da razo e seus impactos no processo educativo

Claudia Helena Gonalves MOURA Universidade Federal de So Joo Del-Rei (MG) Programa de Mestrado em Psicologia (PPGPSI)

Este trabalho pretende, a partir da articulao entre os conceitos de experincia e razo, tal como so discutidos por Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, expor as dificuldades que vm se interpondo formao do indivduo autnomo no mbito da educao, uma vez que encontramonos em meio a uma sociedade administrada, na qual todas suas instituies encontram-se integradas sob a mesma racionalidade que preza a adaptao, modificando com isso o carter da experincia que as mesmas podem proporcionar aos sujeitos. Adorno (1955/1986) problematiza os caminhos que a cincia psicolgica tem tomado ao conceber o originado (a particularidade, o sujeito) como objeto que deve se harmonizar com a sociedade da qual provm. Por essa via que a psicologia tem se tornado uma cincia que reafirma muitas vezes a falsa conscincia da sociedade, ao negar a possibilidade de um espao interno diferenciado nesse sentido, o culto a tal cincia vem sendo o complemento da desumanizao objetiva, forjando como humano o que inumano e controlando o surgimento do novo em meio ratio42 dominante (Adorno, 1955/1986). Todavia, segundo o frankfurtiano, parece ser prprio da impotncia da verdade no existente que para se constituir enquanto verdade deva desvencilhar deste momento coercitivo que tem caracterizado a relao da sociedade com o indivduo e, por conseqncia, as cincias aplicadas a esta sociedade. A psicologia, enquanto cincia parcelar, segundo Adorno (1973/1991), ao acolher questes filosficas fundamentais, no deve buscar um sentido por detrs do existente, se assemelhando ao mesmo, mas sim ilumin-lo, clareando o que se apresenta enigmtico, a ponto de faz-lo emergir em diferentes ordenaes, por meio das quais possa aparecer sua soluo. Assim, deve se iluminar o real por meio da interpretao desprovida de inteno, pois, do contrrio, a filosofia e a psicologia podem se paralisar em uma arbitrariedade formal ou recair em afirmaes arbitrrias e ideolgicas de justificao do existente.
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Como uma das origens da palavra razo, ratio pode significar a correspondncia entre razo humana e racionalidade do real, ou seja, a possibilidade da razo humana em atribuir compreenso realidade, considerando esta organizvel e racional por si prpria (Chau, 2006). Contudo, j em La actualidad de la filosofa, Adorno (1973/1995), ao rever a posio da filosofia na atualidade, critica as filosofias que consideram o real em sua racionalidade filosofias que retomam o princpio idealista de uma ratio autnoma que fundaria por si prpria o conceito de toda realidade , quando justamente a configurao do real, ao contrrio, no se mostra minimamente razovel. Para Adorno (1973/1995) a filosofia (e pode-se dizer tambm a cincia) que se aferra a tal ratio acaba por legitimar e dar continuidade situao em que se encontra a humanidade.

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Desse modo, se toda adaptao a esse mundo pode ser considerada como participao na loucura objetiva, a racionalidade do indivduo que nele vive no transparente, mas, ao contrrio, heternoma e forada, uma vez que a racionalidade social se baseia na coero, no tormento corporal, acionando um sentimento de angstia e impotncia ao mesmo tempo em que a capacidade de resistncia dos indivduos diminuda. Nesse estado, segundo Adorno (1955/1986) a razo ento se mistura a um quantum de irracionalidade para que se torne funcional neste todo falso. Portanto, a particularidade acaba por se encontrar afetada pela dialtica racionalidadeirracionalidade, de modo que, na adaptao s enrijecidas condies da realidade, torna-se endurecida, coisificada, prescindindo da experincia e, sobretudo, vivendo um realismo destruidor no qual atua uma razo conservadora que torna o sujeito ainda mais distante da possibilidade de uma vida para alm destas limitaes em que tem se enredado. em meio a esta irracionalidade que se formam a opinio e o preconceito, entendidas por Adorno (1963/1969) como formulaes limitadas de uma conscincia tambm limitada na qual se reproduz a falsa conscincia de uma sociedade j incapaz de refletir sobre os rumos que tm tomado. Nesse processo a prpria razo acaba por se converter em desrazo, ou ainda, se dispe a servio da racionalizao43, esta entendida como cicatrizes da ratio na particularidade, que vem se manifestando como mentira cnica, impedindo qualquer questionamento sobre o quanto de absurdidade se reproduz neste estado (Adorno, 1963/1969). Contudo, enquanto o mundo se mostrar impenetrvel e constituir ameaa aos indivduos, o movimento do pensamento at os objetos torna-se impedido, de modo que o sujeito, j tendo perdido a capacidade de entregar-se ao esforo da reflexo, distancia-se da busca da verdade que, para Adorno (1963/1969) se desenvolveria criticamente pela mediao recproca entre sujeito e objeto. Todavia, o que permite com que a opinio, que contm como germe a capacidade de julgar, se torne conhecimento a prpria relao do pensamento com o objeto, de modo que ao ocupar-se deste, satisfazendo-se com o mesmo, o pensamento possa se modificar nessa relao com o noidntico, constituindo seu contedo de verdade, num movimento em que os dois plos se determinam (Adorno, 1963/1969). Ao contrrio, enquanto permanea a razo separada do seu

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Termo usado para indicar a tendncia a procurar argumentos e justificaes para crenas cuja fora no se encontra em processos racionais, mas em emoes, crenas, preconceitos e hbitos (Abbagnano, 2007). J Adorno (1963/1969) concebe racionalizao como um mecanismo em que o esprito subjetivo sustenta e refora seu prprio engano por isso, na racionalizao, mais que trama psicolgica, se manifesta o prprio carter falso da sociedade, medida que esta vem negando a possibilidade da realizao da parte, se tornando a racionalizao uma mentira objetiva. Portanto, por racionalizao compreende-se cicatrizes no sujeito da ratio em seu estado de irracionalidade

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objeto (Adorno, 1963/1969, p.143), a opinio (ou a racionalizao) fica a vagar obediente s foras cegas da economia psquica e social, a despeito das conseqncias que gera. Horkheimer (1937/1989) em Teoria Tradicional e Teoria Crtica problematiza o quanto a teoria tradicional ao elaborar hipteses que visam a explicao de mecanismos e processos de um determinado universo de objetos, pautando-se pela exigncia de estarem todas as partes de suas explicao conectadas e livres de contradio, se compe como parte do processo social e expresso do avano das foras produtivas. A preferncia por explicaes simples e convenientes e um procedimento cientfico guiado pelo carter utilitrio dos resultados e pela possibilidade de previso mostram o quanto a cincia e a teoria, sobretudo de orientaes positivista e pragmtica, se encontram atreladas reproduo do existente e sua autopreservao. Cabe observar, como o prprio Horkheimer (1937/1989) j apontava, que postular a unidade e coerncia ainda que a realidade se mostre contraditria em suas facetas de misria perceptveis, atribuir racionalidade realidade que exige e fora a adaptao restrita, realidade esta que produz os sentidos humanos de modo enrijecido e passivo, tornando-os pr-formados por uma prxis social da qual a cincia e a teoria tambm fazem parte. Com isso se produz constantemente a insensibilidade, dada a dualidade entre ser e pensar, perceber e entender, produzida pela racionalizao do saber que se conforma com o que h de desumano na realidade. Segundo Horkheimer (1937/1989) a simplificao e eliminao de qualquer contradio realizada pela conscincia mais simples em todos os mbitos da vida social, o que demonstra o carter obscuro e deformado da vida social e da maneira como os sentidos humanos se defrontam com os objetos: enquanto parte da produo social e da manuteno das relaes estabelecidas. Nesta conjuntura, s restaria teoria seu valor potencial de aplicao frente s demandas da produo e, por conseguinte, o de perpetuar o existente. O seu contraponto, a possibilidade de uma teoria crtica, se encontraria na recusa s categorias de utilidade, produo e convenincia que submetem a teoria/cincia realidade existente. E esta recusa implica a condenao destas categorias dominantes do pensamento, que vem obstando a transformao e emancipao do todo, do qual o sujeito parte. Assim a possibilidade da razo, segundo Adorno (1963/1969, p.146) est em retirar o sujeito de si, em vez de confirm-lo em uma convico passageira, e adquire seu contedo especfico na crtica da opinio falsa e do que permanece sob as categorias de crena e opinio, sustentando uma falsa conscincia. A prpria inteligncia, como faculdade de julgar, guarda o potencial de romper com a imediaticidade do interesse prprio e formal, se lanando assim em direo utopia (Adorno, 1951/1993). Horkheimer (1937/1989), por sua vez, considera esta utopia necessria teoria que se proponha livrar-se de todo lastro especializado e espiritualista que lhe foi destinado na diviso

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de trabalho e que tornou a teoria estril, incapaz da crtica que aponte para a transformao das condies sociais. assim que, para Adorno (1963/1969) todo pensamento contm algo de exagero, de ir alm dos fatos que o justificam, e, ao romper com a heterenomia, ainda guardar a esperana enquanto possibilidade de surgimento do novo. Assim que em meio irracionalidade do todo, a razo talvez possa residir apenas no desespero e no excesso, como nica forma de no ceder loucura objetiva (Adorno, 1951/1973, p.175). Contudo, conceber o sujeito como ponto onde coincidem sujeito e objeto pressupor que existe autonomia e liberdade onde no h e exatamente isto que idealisticamente pressupem o positivismo e o pragmatismo, ao se isentarem da reflexo sobre as contradies que atingem a particularidade, uma vez que assumem um papel positivo na sociedade, de renovao da vida da totalidade, numa relao intransparente e mediatizada com as necessidades humanas, ento subjugadas pelas relaes de poder vigentes. Cabe teoria e cincia que se propem crticas, a busca da superao da misria existente, e desse modo, no possuindo a imagem do estado racional almejado, deve exprimir o segredo contido na realidade atual por meio de conceitos que no se conformam ao existente. Uma vez que, segundo Horkheimer (1937/1989) a possibilidade de estruturao de uma organizao social que responda aos interesses da parte real, diferenciando-se de qualquer utopia puramente abstrata, a teoria deve lanar-se busca da transformao assim fazendo-se necessria a fantasia enquanto elemento impulsionador deste pensamento. Contudo o procedimento cientfico e a prxis cotidiana tem sido perpassados por uma educao realista que atravessa sculos, onde a lgica formal que compe a figura tradicional da teoria, assim nomeada por Horkheimer (1937/1989), tem levado, ao buscar a previso e o controle, preservao do status quo, com o qual tal teoria est intimamente ligada numa relao funcional. Esta mesma lgica formal que mantm com o processo de produo uma estreita ligao, e que tem reduzido a verdade do conhecimento verificao de sua utilidade prtica tem invadido os mais variados mbitos, at mesmo aqueles destinados formao, mas que contudo, ao se renderem a esta racionalidade que guia a prxis social, acabam por se constiturem como meros reprodutores das mesmas relaes de poder que perpassam a sociedade, perdendo com isso a capacidade de tenso e oposio s mesmas. Vem-se observando como no mbito da educao se tornam cada vez mais preponderantes os mtodos e teorias que do primazia a solues rpidas, fceis, confundindo-se muitas vezes o contedo de verdade daqueles com sua utilidade prtica, seu potencial de resoluo, tendo em vista um fim almejado. Este movimento traz implcita a racionalidade tcnica presente na sociedade e que adentra na educao passando pela formao docente, pela escolha de teorias e mtodos educativos, e at pela filosofia da educao, dificultando assim a referncia objetiva do

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pensamento que se torna submetido utilidade prtica (Loureiro, 2007). Esta lgica instrumental reduz o pensamento/teoria mera execuo dos meios, impedindo a reflexo sobre os fins de toda prxis, inclusive sobre a prxis educativa. Talvez a crtica mais veemente de Horkheimer em sua obra seja aquela direcionada ao processo de instrumentalizao da razo, pelo qual esta vem se desligando de suas bases morais e servindo a quaisquer fins na sociedade da dominao (Ginet, 1976). Este processo histrico de desencantamento da razo enquanto mediadora das aes humanas, de toda prxis concomitante descrena nos valores universais, como a idia de que a razo seja caminho necessrio na construo de uma sociedade melhor; tais valores so substitudos pelo constante apelo a valores intercambiveis, efmeros, possveis de se observar no espao educativo por meio da valorizao de vises particularistas em detrimento de articulaes sobre o real, pelo culto do efmero e do que melhor se adapta realidade e produz resultados perceptveis em menor tempo (Georgen, 2006). Assim cada vez mais comum assistir ao cenrio em que tendncias pedaggicas prescritivas e discursos que prometem resolver a problemtica da formao humana desfilam na educao num ritmo intenso, que muito se assemelha ao prprio ritmo do consumo, por meio do qual no se oferece tempo e nem oportunidade de discusso e reflexo sobre os mesmos, tampouco sobre seus impactos no espao educativo. Nesse cenrio, vm adquirindo fora as tendncias pragmticas que, segundo Loureiro (2007) ao darem primazia s respostas rpidas e fceis s questes que emergem na educao, impem a utilidade prtica como fim de todo conhecimento, igualando assim teoria e prtica. Adorno (1969/1995) adverte o quanto ao se nivelar a teoria necessidade da prxis (esta que, em certa medida, historicamente encontra-se mais prisioneira do existente), incorre-se no fato da teoria, ao permanecer presa ao seu efeito imediato, comprometer-se com a realidade existente de tal modo que torna-se difcil referir-se criticamente objetividade, perdendo ento a possibilidade de reflexo e de transformao da realidade. Estando sob a necessidade de ajustamento estrito realidade empobrecem-se as possibilidades de experincia, esta que se efetivaria numa relao diferenciada entre sujeito e objeto, de modo que se forma a mediao necessria para a constituio da subjetividade em seu contedo objetivo e potencialmente autnomo. Sendo a experincia momento de auto-reflexo crtica, pelo qual sujeito e objeto se modificam qualitativamente por essa mediao, a suspenso do existente para a sua crtica vem a constituir movimento imprescindvel a esta dialtica que constitui o processo de formao que se d na histria enquanto trajetria que aponta para a emancipao da conscincia (Leopoldo e Silva, 2001). No entanto, quando se est sob a necessidade de soerguer o existente como aceitvel e justificado, impede-se tal movimento constitutivo da experincia. Assim, o

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realismo exacerbado, ao exigir o conformismo, leva afirmao pungente do existente, dificultando qualquer reflexo sobre as contradies histricas que guarda o presente e sobre as possibilidades que o mesmo traz como contedo emancipatrio. O soerguimento de uma prxis forada, o seu apelo, segundo Adorno (1969/1995) coincide com a dificuldade de experincia na atual sociedade, e ainda se poderia dizer que a expressa e a refora, uma vez que a aclamao de uma prxis imediata comum quando a prxis j perdeu as suas referncias, estas que se situariam na reflexo, que emerge do movimento da experincia, movimento que, por sua vez, torna-se cada vez mais raro quando o pensamento encontra-se submetido urgncia de respostas que tendem, em ltima instncia, adaptao ao existente e sua justificao. Assim que se encontrando vazia de conceito e portanto empobrecida, a prxis que se eleva sob a aura do pragmatismo impede a reflexo e suscita a identificao com o existente, posto que nas palavras de Adorno: (...) quando se simula que o objeto pura e simplesmente incomensurvel em relao ao sujeito, um cego destino captura a comunicao entre ambos (Adorno, 1969/1995, p.205). Por outro lado, somente a auto-reflexo poderia interromper a cegueira da prxis que se submeteu a quaisquer fins e assim superar a falsa dicotomia entre teoria e prxis, que vem aprisionando-as reproduo do existente enquanto no liberdade. Contudo, a necessidade de adaptao do homem moderno vem se operando num ritmo intenso, em que toda espontaneidade perdida para se atender s constantes exigncias por tarefas impessoais feitas ao sujeito a todo o momento (Horkheimer, 1946/2000). Com isso tornamo-nos progressivamente mais distantes da liberdade de contato com os objetos, contato este de experincia, que indicaria para a superao da indiferena e da frieza prprias do estado de autoconservao a que se aprisionou a sociedade e o conhecimento nela produzido. Se crescente necessidade de domnio da natureza sobrevm o maior domnio do sujeito e de seu espao interno, reafirmando-se assim a identidade entre o sujeito e a sociedade que o obriga estrita autoconservao, mais se desenvolve um pensamento enrijecido: certa estereotipia na formao de juzos fazendo prevalecer o aspecto formal e instrumentalizado do pensamento. Horkheimer e Adorno (1972/1976) j diziam de uma mentalidade base do ticket como uma decorrncia da crescente tendncia socializao total medida que a mecanizao e a burocratizao invadem todos os mbitos da vida dos sujeitos, acaba por lhes exigir que tambm se mecanizem como nica forma de responder s exigncias da sociedade administrada, restandolhes pouco espao para a possibilidade de experincia e de formao de juzo, de modo tudo funciona melhor se acabam por prescindir dos mesmos. Segundo Silva (2006), com esse processo que leva dissociao e dualidade entre pensamento e sensibilidade, tem-se como conseqncia o empobrecimento qualitativo dos sujeitos, ento

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incapazes de conclurem experincias. Desse modo, uma vez que se encontra impedido ao sujeito o movimento livre e sensvel do esprito que permitiria a reflexo sobre o objeto e, por conseguinte, sobre si prprio nessa relao, perdura-se na contnua expropriao das qualidades do objeto, tornando-se sujeitos tambm expropriados e impedidos de se constiturem em seu contedo potencialmente autnomo. Adorno (1969/1995) j apontava o quanto a

instrumentalizao, ao substituir os fins pelos meios em todos mbitos da vida social, impede a constituio de uma subjetividade slida e crtica. Nesse sentido, a invaso do pragmatismo no espao educativo significa a decadncia das possibilidades de formao do indivduo autnomo, uma vez que o domnio na educao de um pensamento e teoria tradicionais que esto ligados ao processo produtivo, vem a endossar a exigncia de que a parte atribua racionalidade ao que se encontra irracional, adaptando-se de forma macia e sem possibilidade de crtica. A resistncia perpetuao desta realidade educacional deve ser realizada por meio das cincias parcelares, tal como por uma psicologia crtica, que como foi explicitado por Adorno (1973/1991), pode decifrar o que se encontra enigmtico no existente e que nos fora muitas vezes a justific-lo. Para isso, por dentro desta cincia deve-se operar a autntica interpretao filosfica, talvez ainda possvel hoje pela construo de imagens histricas, por meio das quais se d a superao dialtica no pensamento do que se encontra contraditrio na realidade, e que espera por soluo objetiva. Tais imagens seriam modelos com os quais a razo se aproxima da realidade com que tropea, organizando-a objetivamente num movimento para o qual se faz necessrio uma fantasia exata, esta que possibilitaria reagrupar os elementos da realidade, sem rebaix-los em sua extenso, avanando para alm dos mesmos, em direo sua transformao. Portanto, talvez a resistncia a esse estado de coisas resida segundo Adorno (1951/1993) numa atitude de certo modo excntrica da razo ainda possvel, onde se possa refletir sobre o estado ilusrio da racionalidade, dado pela irracionalidade do todo. Assim, se todo pensamento um excesso, e encontra sua esperana por meio da fantasia, a falta desta implica na incapacidade do juzo, na mera opinio, onde a conscincia passa a carecer da auto-reflexo necessria para o conhecimento dos objetos. A capacidade de julgar, da qual encontramo-nos em muito expropriados, funda-se na percepo onde ao reconstituir o objeto percebido pelo que este deixa em ns, tornar-se possvel projet-lo refletidamente, conhecendo o mundo como um outro, no o confundindo consigo este refletir a vida da prpria razo, e a possibilidade de reconciliao com a natureza at ento expropriada (Adorno e Horkheimer, 1944/1985). No entanto, a incapacidade desta projeo consciente, ou ainda, a tendncia falsa projeo, em que ao pensamento se torna impossvel apropriar-se e diferenciar-se do mundo, se d como um esquema de autoconservao, em que sob o desespero da sobrevivncia, se inflige violncia aos

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objetos numa prxis forada. Incapaz de refletir sobre o objeto, de devolver o que deste e diferenci-lo de si, o sujeito perde a capacidade de se diferenciar. Nas palavras de Adorno e Horkheimer (1944/1985, p.156): a profundidade interna do sujeito no consiste em nada mais seno a delicadeza e a riqueza da percepo externa. Assim, deve-se realizar a crtica ao quanto, sob a racionalidade irracional da autoconservao, a que se aprisionou a sociedade e que tem como base a coero que torna extrema a angstia da parte e mnima a sua capacidade de resistncia, se reproduz sob as tendncias pragmticas na educao a lgica da adaptao, e a impossibilidade da formao. Sob tal racionalidade, o mundo apresenta-se impenetrvel, incapaz de ser sentido e pensado, dado seu carter de ameaa constante; assim o prprio esforo do pensamento torna-se malogrado, distanciando-se da busca da verdade. Entretanto, o pensamento s se realiza quando na distncia necessria que toma da realidade, pode ento se mover com a autonomia da crtica sobre a mesma seu momento de exagero e excentricidade se encontra justamente na diferena que mantm do que meramente factual e avana para alm deste, ganhando com isso o carter de reflexo sobre o determinado (Adorno, 1951/1993). Esta distncia, segundo Adorno (1951/1993) se d como tenso, em que os conceitos pretendem a verdade, mas para isso o pensamento em vez de a perseguir, tateia fragilmente sabendo que deve ir alm do objeto para refleti-lo, uma vez que no o atinge ao todo assim, tal limite deve ser tocado pelo pensamento, que s assim pode ento ultrapass-lo, superando a necessidade de ser total que o tem tornado falso e preso irracionalidade. Contudo, se a educao ainda pode resistir a estes descaminhos da razo, tornando possvel o esclarecimento dos fatores que vem levando a heteronomia, tal como Horkheimer (1972/1976) e tambm Adorno (1967/1995) propem ser um papel ainda digno para a educao aps o holocausto da Segunda Guerra, faz-se necessrio que neste mbito se possa restituir nos sujeitos a capacidade de questionar os valores e princpios que sustentam os discursos e saberes que vm se adentrando nestes espaos, bem como a lgica que produz seu consumo, para que se possa refletir em ltima instncia a qu estes vem servindo e que tipo de racionalidade sustentam, nestes espaos destinados, a princpio, formao. A possibilidade de formao do indivduo nos espaos sociais, como no mbito educativo, permeada pelo paradoxo da adaptao e resistncia, do qual, segundo Adorno (1967/1995), no se pode escapar com o risco de se cair na ideologia de justificao do existente. Para isso, urgente a crtica ao que na educao, vem levando adaptao e conformao estritas, sendo necessrio confrontar a conscincia com o incmodo do que se mostra inevitavelmente contraditrio e pede por reflexo. A educao emancipadora subsiste na possibilidade de crtica negativa

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organizao social e s contradies porque passa a prpria educao enquanto instituio que guarda ainda um papel adaptativo na sociedade papel que deve ser tensionado com seu potencial formativo, conquanto ainda seja espao para a reflexo alimentada pela idia de um mundo melhor.

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Vozes femininas em cena: memria e ditadura militar no Brasil

Danielle TEGA Instituto de Filosofia e Cincias Humanas Unicamp Doutoranda do Programa de Ps-graduao em Sociologia

1. Resumo O objetivo deste artigo apresentar um estudo da maneira pela qual a memria sobre a ditadura militar, especialmente a resistncia poltica feminina, reconstruda no filme Que bom te ver viva, lanado em 1989 e dirigido por Lcia Murat. Pauto-me numa perspectiva que se baseia no cruzamento dos estudos de memria com o pensamento feminista, procurando compreender o filme como manifestao da memria e verificando de que modo os paradoxos e tenses nele presentes articulam-se na narrao da sobrevivncia aps um perodo traumtico.

2. As tramas da memria Trabalhar com a memria no significa apenas consider-la como um objeto de estudo, mas se trata de uma tarefa tica quando a preocupao est relacionada ao resgate de utopias no realizadas no passado, que ainda esto pendentes de emancipao. Por suas reflexes a respeito desse assunto, Walter Benjamin e Theodor Adorno contriburam sobremaneira para tal empreendimento. Mesmo que se refiram a outro momento histrico, os escritos desses pensadores so inspiradores para tratar situaes de elaborao de um passado traumtico, marcado pelo abuso da violncia. A teoria da memria de Walter Benjamin est entrecruzada sua teoria da experincia que, por sua vez, tem origem literria tanto em suas leituras proustianas quanto em seus estudos sobre a decadncia da narrao. A questo perturbadora para Benjamin no outra seno a violncia das transformaes da sociedade capitalista, a qual exacerba a atrofia da experincia em funo da vivncia44. Essa debilidade percebida na literatura a partir da crise da narrao e sua substituio pelas novas formas de contar, como o romance. A obteno de uma memria comum, antes transmitida atravs das histrias contadas de gerao a gerao como no caso dos contistas e narradores, que tinham como fonte a experincia coletiva destruda

44

Cf. BENJAMIN, Walter. Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 2004.

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pelas contradies do capitalismo avanado, e tem como complementos a reduo do indivduo sua histria privada e o culto novidade. O tipo de experincia ora retransmitidas pela narrao, por no possuir um sentido evidente nem uma explicao total dos fatos por uma verso nica destes, possibilitava interpretaes futuras que reafirmavam o carter inacabado do passado. Nesse sentido, Walter Benjamin retoma as leituras de Marcel Proust, concordando com este em destacar que o passado comporta elementos inacabados espera de vida posterior, elementos que podem ser revividos atravs das ressurreies da memria. No entanto, faz uma ressalva: nas obras de Proust, esses ressurgimentos da memria dependem do acaso e se referem ao passado individual; j para Benjamin, a lembrana proustiana escapa da limitao da memria individual ao abrir a dimenso do infinito, pois um acontecimento vivido finito, ou pelo menos encerrado na esfera do vivido, ao passo que o acontecimento lembrado sem limites, porque apenas uma chave para tudo o que veio antes e depois.45 O pensador alemo acredita, portanto, que essas ressurreies da memria no podem depender do acaso: referem-se a um passado coletivo que necessita de uma reconstruo voluntria de suas condies de possibilidade. Em suas teses Sobre o conceito da histria,46 o autor aponta a importncia de realizar tal tarefa, como explica Jeanne Marie Gagnebin:
(...) a verdade do passado reside antes no leque dos possveis que ele encerra, tenham eles se realizado ou no. A tarefa da crtica materialista ser justamente revelar esses possveis esquecidos, mostrar que o passado comportava outros futuros alm deste que realmente ocorreu. Trata-se, para Benjamin, de resgatar do esquecimento aquilo que teria podido fazer de nossa histria uma outra histria. A empresa crtica converge, assim, para a questo da memria e do esquecimento, na luta para tirar do silncio um passado que a histria oficial no conta.47

O processo de transmisso cultural, que parte comprometida na histria da dominao burguesa, possui marcas deixadas pelos interesses das classes dominantes, marcas estas que devem ser denunciadas com um sentido claro: para Benjamin, o resgate do passado no presente permite uma reflexo com perspectiva futura; em suas palavras, a luta da classe trabalhadora se nutre da imagem dos antepassados escravizados, e no dos netos libertos (tese 12). A reflexo sobre o passado uma passagem necessria, pois no h futuro emancipado sem esse resgate. Mas de que passado fala o filsofo? E que resgate seria este que sinaliza? De acordo com o autor, trata-se do passado pendente, interrompido; aquele que no pode realizar-se em seu

45

BENJAMIN, Walter. A imagem de Proust. In: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1996, p. 37.
46

BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da Histria. In: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1996, pp. 222-232. Nas citaes, optei por indicar os nmeros das teses no lugar de indicar os nmeros das pginas.
47

GAGNEBIN, Jeanne Marie. Walter Benjamin. So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 73.

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prprio presente. Invoc-lo no apenas fazer um resgate histrico, mas requer um rememorar no pensar dialtico: atividade reflexiva deve ser somada a prtica revolucionria no presente, rompendo o continuum da histria, o tempo homogneo e vazio (tese 14). Ainda em suas teses, o pensador alemo reclama uma crtica materialista cuja viso histrica seja a da luta permanente entre oprimidos e opressores, e que seja uma oponente drstica tanto da filosofia burguesa como do materialismo determinista.48 Walter Benjamin contrape-se, assim, a uma historiografia tradicional que acredita na capacidade de se restituir o passado por inteiro, e reitera a necessidade de se escrever a histria dos vencidos o que exige a busca de uma memria no oficial, uma interpretao capaz de escovar a histria a contrapelo (tese 7). Nessa perspectiva, torna-se imprescindvel um materialismo histrico comprometido com a construo dos passados possveis, com aquilo que no foi realizado porque a dominao se imps. Impossvel traar essas observaes sem fazer aluso ao pensamento que Theodor Adorno
49

expe em suas palestras O que significa elaborar o passado e Educao aps

Auschwitz, realizadas respectivamente em 1959 e 1965. Nelas esto presentes marcas das reflexes de Benjamin, mas, diferente deste, Adorno pde escrever a certa distncia dos eventos catastrficos que se abateram na Europa e em parte do mundo em guerra. De acordo com o autor, a destruio do indivduo um dos mecanismos que tornam os homens capazes de perpetrar um genocdio, e se encontra presente no apenas nos regimes totalitrios, mas na sociedade de consumo movida pela troca. A existncia de uma massa amorfa, sem presena de indivduos autnomos, autocrticos e com vnculos sociais, possibilita a ocorrncia de barbrie em tamanha amplitude.50 Concomitante a isso, percebe-se a prevalncia de

48

Examinando tanto o exemplo do Partido Social-Democrata como o Partido Comunista de ento, Walter Benjamin destaca que o conformismo condiciona as tticas polticas e as idias econmicas de ambos. A crena no progresso, cuja concepo histrica se protege sob o materialismo vulgar que acabava difundindo um determinismo otimista, duramente criticada por Benjamin: ao vincular o progresso da humanidade ao progresso da tecnologia como caminho da libertao social, essa crena desconsiderava a forma de uso e conseqncias da prpria tcnica. Atento aos acontecimentos do contexto alemo, o autor afirma que o ponto de partida a idia de que a obtusa f no progresso leva a tais concepes da histria: o fato de acreditar que nadava com a corrente (do desenvolvimento tcnico) foi corruptor para a classe operria alemo. Cf. BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da Histria. In: Magia e Tcnica, Arte e Poltica. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1996, p. 227.
49

ADORNO, Theodor W. Educao e emancipao. Traduo de Wolfgang Leo Maar. So Paulo: Paz e Terra, 2006.
50

Nesse e em outros pontos das palestras, Adorno retoma o debate j realizado em seu livro Dialtica do Esclarecimento, em co-autoria com Max Horkheimer. Cf. ADORNO, Theodor W., HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 1985.

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certa mentalidade obstinada dos que nada querem ouvir a respeito desse assunto [do passado] encontra-se em conformidade com uma vigorosa tendncia histrica.51 Como consequncia, longe de se elaborar o passado a partir dos fios da rememorao e do esquecimento produtivo, o que se observa a destruio da memria, pois, em diversos mbitos, a atividade de elaborar o passado erroneamente formulada com a pretenso de encerrar a questo do passado, se possvel inclusive riscando-o da memria.52 Esse desejo de se libertar do passado sem compreend-lo tambm notado nas lembranas da deportao e do genocdio, geralmente associadas a expresses moderadas ou ao uso de eufemismos, desencadeando em discursos vazios. Tal disposio em negar ou minimizar o ocorrido, ou melhor, tal inclinao a uma destruio da memria, coincide com a estranheza da conscincia numa sociedade cujos princpios (burgueses) esto subordinados lei da troca. Equivalem-se, portanto, coisificao (ou reificao) e esquecimento, frutos de uma sociedade onde os indivduos j no mais fazem experincia apenas trocas. E contra essa conscincia coisificada que Adorno aponta a importncia de se conferir um sentido histria a partir da reelaborao do passado ao presente e, assim, conceber o presente como apto transformao, pois histrico. Nessa conjuntura de trauma e barbrie, Adorno faz, tal como Benjamin, uma defesa da viso histrica como fidelidade aos vencidos e a seus projetos no cumpridos.

3. Feminismo e os traumas da histria Os pensadores alemes denunciaram a historiografia classista dos vencedores e a necessidade de super-la ao propor uma compreenso da histria a contrapelo, que recuperasse a histria dos vencidos. A crtica feminista, tambm preocupada com as partes silenciadas da memria social, amplia essa denncia ao expor o carter sexista da historiografia burguesa. Ao mesmo tempo em que expe a invisibilidade da mulher na histria oficial, o pensamento feminista questiona o modo pelo qual a desigualdade entre homens e mulheres se estabeleceu e quais as formas de se eliminar essa assimetria. Sob esse aspecto, pode-se dizer que o feminismo atua como uma contramemria: nas margens dos discursos hegemnicos, existem termos para uma construo diferente das relaes de gnero. De acordo com Margareth Rago,
Suprimidas da Histria, [as mulheres] foram alocadas na figura da passividade, do silncio, da sombra na esfera desvalorizada do privado. O feminismo aponta para a crtica da grande narrativa da Histria, mostrando as malhas de poder que sustentam [tais] redes discursivas. (...) claro que se as mulheres foram
51 52

ADORNO, Theodor W. op. cit., p. 32. Idem, p. 29.

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um dos grandes setores excludos da Histria, sabemos que no se trata apenas de recuper-las em todos os grandes feitos, inscrevendo-as disciplinadamente nos espaos deixados em branco na Grande Narrativa Histrica, masculina e branca. As informaes, os nomes e os fatos contidos nos documentos histricos so certamente fundamentais, sem eles, no se tem Histria. Contudo, tambm sabemos que no suficiente refazer todo o percurso j feito, desta vez no feminino.53

Como pode ser observado nas palavras acima, o feminismo protesta por outro tipo de histria e, entendido numa perspectiva benjaminiana, enfatiza a importncia de saber sobre qual passado se fala, qual passado deve ser lembrado e resgatado, demonstrando a necessidade de se pensar o presente com perspectiva futura, articulando a reconstituio desse passado a experincias polticas emancipatrias. O pensamento feminista busca recuperar a presena das mulheres na histria ao observar suas condies de luta numa sociedade conflitante. As violentas contradies do capitalismo so tambm base da memria debilitada, fruto de prticas sociais baseadas na troca e no na experincia, como j apontaram Benjamin e Adorno. Para este, a elaborao do passado essencialmente uma inflexo ao sujeito, um reforo de sua autoconscincia e, nesse caminho, um reforo do seu eu. Por essa via, o trabalho de memria feito pelo feminismo foi fundamental ao considerar a mulher enquanto sujeito, ao expor a condio especfica de alienao na qual estava historicamente submetida,54 e ao buscar um resgate do passado comprometido a uma prxis transformadora. Contudo, retomando o pensamento de Adorno, o passado s estar plenamente elaborado no instante em que estiverem eliminadas as causas do que passou. 55 Nesse sentido, cabe questionar por uma perspectiva de gnero um tema cujo legado destrutivo permanece na sociedade brasileira: a ditadura civil-militar (1964-1985), caracterizada pela censura e represso, pela violncia desmedida imposta pelo Estado, pelas mortes e pelos desaparecimentos: no h dvidas de que se trata de um perodo traumtico, no sentido em que o termo utilizado por Mrcio Seligmann-Silva. Este, tendo como foco a literatura do trauma e baseando-se nos escritos de Walter Benjamin e Sigmund Freud, afirma que a histria do trauma a histria de um choque

53

RAGO, Margareth. Adeus ao Feminismo?. Cadernos do AEL nos. 3/4: Mulher, Histria e Feminismo. Campinas: IFCH/ UNICAMP, 1995/96, p. 15.
54

Sobre esse assunto, cabe ressaltar uma interessante reflexo feita por Adorno e Horkheimer. No Excurso I da Dialtica do Esclarecimento, a Odissia observada enquanto uma alegoria da histria da civilizao ocidental. Em uma importante passagem, h a figura de Circe, uma poderosa feiticeira que transformava os homens que chegavam ilha de Eia em porcos. Contudo, o astuto Ulisses, com a ajuda do deus Hermes, consegue no apenas escapar ao feitio de Circe: ele a conquista amorosamente e a submete s suas ordens. Nesse sentido, pode-se observar que a condio feminina na civilizao ocidental parte do processo do esclarecimento unilateral e no-dialtico. Cf. ADORNO, Theodor W., HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 1985.
55

ADORNO, Theodor W. op. cit., p. 49.

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violento e de um desencontro com o real: a experincia traumtica aquela que no pode ser totalmente assimilada enquanto ocorre, marcada pela incapacidade de simbolizar o choque.56 So consideraes que reafirmam a presena dos muitos obstculos ao se tratar um perodo traumtico, obstculos estes sempre presentes quando se pensa na narrao do acontecido. Trata-se da ciso entre a linguagem e o evento, a impossibilidade de revestir o vivido com o verbal. O inimaginvel de uma situao de extrema violncia como a tortura desconstri o mecanismo da linguagem, que, paradoxalmente, s pode enfrentar o vivido com a prpria imaginao: por assim dizer, s com a arte a intraduzibilidade pode ser desafiada mas nunca totalmente submetida.57 Partindo dessas consideraes, na arte especificamente, no cinema que passo a um breve estudo de um filme dirigido, roteirizado e produzido por uma ex-militante de um grupo guerrilheiro. Trata-se de Que bom te ver viva, primeiro longa-metragem da cineasta Lcia Murat, que aborda a sobrevivncia ditadura militar de oito mulheres que participaram da resistncia poltica ao regime repressivo. Imagens em movimento, vozes, msica e fotos de arquivo so combinadas na construo de uma memria sobre esse passado e, nesse sentido, entram em debate com outras memrias. Lcia Murat cursava economia e engajou-se nas atividades do Diretrio Acadmico e no movimento estudantil. Em 1968, com 17 anos, foi presa pela primeira vez ao participar do famoso Congresso da UNE em Ibina. A partir da, passou a ser considerada uma pessoa marcada pelos agentes da represso. Quando o AI-5 entrou em vigor, foi novamente presa em So Paulo por uma semana. Desse momento em diante, caiu na clandestinidade e abandonou a vida legal: Minha vida se definia pela chamada revoluo, nada mais existia, diz em entrevista Lcia Nagib.58 Permanece ligada organizao guerrilheira MR-8 at meados de 1971, quando novamente presa:
Em setembro de 1969, depois do seqestro do embaixador americano, entrei na clandestinidade total. Foi um perodo negro em minha vida. Fiquei um tempo na Bahia. Descoberta, consegui no ser presa. Fiquei, por trs meses, trancada dentro de um apartamento at conseguir ser levada para o Rio. Cercada pouco depois, em abril de 1971, fui presa e torturada nos dois meses e meio em que estive do DOI-Codi. Uma experincia que me marcou para o resto da vida.59

56

SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Histria, memria, literatura: o testemunho na era das catstrofes. Campinas: Unicamp, 2003, pp. 52-53.
57 58 59

Idem, p. 47. NAGIB, Lcia. O cinema da retomada. So Paulo: Ed. 34, 2002, p. 323. Idem, ibidem.

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Esses sinais esto presentes em boa parte de seus filmes que, direta ou indiretamente, tratam da experincia da violncia.60 Mais que isso, tendo em vista a importncia da arte para o processo de elaborao, a cineasta faz a seguinte afirmao numa entrevista ao jornalista Heitor Augusto:61
Acho que questes como a da violncia vo ficar eternamente pr mim. De certa maneira, apesar de o cinema ser uma grande indstria onde gira muito dinheiro, acabou sendo uma maneira de eu sobreviver a tudo isso discutindo essas questes. (...) Eu acho que a arte tem muito a ver com o sujeito. No que ela seja realisticamente autobiogrfica, mas tem a ver com seus questionamentos, angstias. Ou seja, trabalho autoral. O meu cinema autoral, eu no fao cinema sob encomenda, ento inevitavelmente eu estou presente (...).

Que bom te ver viva mistura fico e documentrio para abordar a tortura durante o perodo de ditadura no Brasil, mostrando como suas vtimas sobreviveram e como encararam aqueles anos de violncia 20 anos depois. Na parte documental, oito mulheres que participaram da militncia poltica e viveram situaes de tortura so entrevistadas; na parte ficcional, uma personagem annima interpretada pela atriz Irene Ravache enuncia diversos monlogos que so intercalados aos testemunhos. Para diferenciar a fico do documentrio, Lcia Murat optou por gravar os depoimentos das ex-presas polticas em vdeo com um enquadramento em primeiro plano, capaz de enfatizar emoes e detalhes. O cotidiano dessas mulheres filmado luz natural, como se representasse a vida aparente. E a luz teatral utilizada nos monlogos, uma espcie de discurso inconsciente da narradora. Os monlogos da personagem tm a virtude de pr em palavras e imagens certos incmodos que no so abordados pelas depoentes, como as questes que relacionam sexualidade e prazer. Sendo a narradora do filme, sua atuao intercalada aos depoimentos, e seu posicionamento cnico encara cmera em diversas situaes, provocando o/a espectador/a. O fluxo de sua conscincia demonstra inquietao e perturbao, tendo como um dos sintomas a invocao de um tempo mesclado, onde passado, presente e futuro precisam ser decifrados. Assim, o tom autobiogrfico somado aos momentos performticos dos monlogos, atraindo-nos para as representaes subjetivas dos acontecimentos traumticos. A forma flmica escolhida pela cineasta, que filma em close todos os depoimentos, coloca literalmente em primeiro plano algo que, at ento, no aparecia com a ateno merecida, que a participao poltica das mulheres na luta contra a ditadura militar. A proximidade da cmera expande na tela esses sujeitos histricos: quem so, como militaram, como (sobre)vivem.
60

Filmes como Doces Poderes (1997), Brava gente brasileira (2000) e Quase dois irmos (2004), alm de Que bom te ver viva (1989), so os exemplos onde a questo da violncia aparece de forma mais manifesta na obra de Lcia Murat. Embora me parea um caminho interessante, fugiria dos limites deste artigo fazer uma anlise comparativa da obra da cineasta.
61

AUGUSTO, Heitor. Misturando erudito e popular, diretora filma musical na favela. Revista de Cinema, maio de 2008.

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Que bom te ver viva faz um importante dilogo com o pensamento feminista ao manifestar as trajetrias ainda pouco exploradas e dar visibilidade a depoimentos at ento escondidos. Reconstri a memria abrindo espao para as vozes das mulheres na elaborao do passado traumtico. Num primeiro bloco, conhecemos, alm de Maria, Estrela Bohadana (40 anos, militante do POC, presa e torturada no Rio de Janeiro e em So Paulo, dois filhos, doutora em Filosofia), Pupi (Maria Luiza Garcia Rosa, 37 anos, participante do movimento estudantil, presa e torturada trs vezes, dois filhos, mdica sanitarista), Rosalina Santa Cruz (43 anos, presa e torturada, trs filhos, professora). Num segundo bloco, so apresentadas: uma militante que preferiu no se identificar (quatro anos de militncia, quatro anos de cadeia, sem filhos seu rosto substitudo por uma vela), Crimia Schmidt de Almeida (41 anos, sobrevivente da Guerrilha do Araguaia, um filho, enfermeira), Regina Toscano (40 anos, torturada ao ser presa em 1970, trs filhos, educadora) e Jessie Jane (37 anos, detida em 1970, trs meses encarcerada nos rgos de tortura, nove anos de priso, uma filha, historiadora). O filme de Lcia Murat usa a entrevista para juntar relatos diferentes numa nica histria. Na verdade, o filme menos sobre a histria que sobre memria, menos sobre a histria dos vencedores e mais sobre a histria dos vencidos, das verses e das feridas ainda pouco traduzidas em arte. Os depoimentos so tramados com nfase no discurso subjetivo sobre o valor duradouro de um momento especfico: a tortura poltica, deixando claro tambm a especificidade de gnero nesta prtica execrvel. A profundidade psicolgica percorre todas as falas, como podemos observar na declarao de Pupi:
Quando eu fui presa, eu tinha uma sensao muito grande de poder. Como eu acreditava muito no que estava fazendo, acreditava que a gente ia conseguir transformar o mundo, eu achava que os torturadores e a polcia eram seres quase inferiores. Eu tinha muita segurana em mim e achava que ia segurar a situao. A tortura foi indo e eu cheguei na minha situao limite.

Pupi acrescenta que a violncia da tortura psicolgica era muito forte. Em algumas circunstncias, com o intuito de obter informaes, o torturador fingia estar apaixonado. Jessie Jane, presa quando tentava seqestrar um avio, tambm destaca o drama da tortura psicolgica e a sensao de impotncia ao saber da priso de outras mulheres de sua vida: irm, me e sogra foram tambm presas, sendo que a primeira foi torturada em sua frente. Ter sobrevivido sem enlouquecer foi uma vitria, afirma. Regina comenta o que ocorreu quando foi presa aps uma perseguio: procuraram arma dentre de minha xoxota. Sabiam que no tinha; foi mesmo para me humilhar. Grvida, perdeu o filho. Acredita que a vida continua. Mas se percebe que a continuidade de outra qualidade: a dificuldade de tratar desse assunto vista claramente em sua face, em suas palavras

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trmulas, que contrabalanam com o largo sorriso ao lado dos filhos e das amigas. Situao que a narradora do filme percebe como um quebra-cabea difcil de encaixar, cujas peas parecem ser montadas com uma informao adicional em voz-over que as imagens no mostraram: durante a entrevista, Regina estava com seu remdio de epilepsia ao lado o tempo todo, com medo de uma nova crise ao tocar no assunto. Rosalina cita algumas sevcias as quais fora submetida: apanhou de diferentes formas, passou pelo choque eltrico e pelo pau-de-arara. Chegou a pedir que o torturador a matasse, mas a relao de poder estabelecida naquele momento revelada na frase do algoz: No mato, fao o que eu quiser. Essa situao da tortura entendida por Marilena Chau62 (1987, p. 37) a partir de um paradoxo fundamental:
Destituir algum de humanidade e de subjetividade, produzir um outro sujeito no lugar do sujeito real, pois dessa subjetividade criada depende a ao e a sanidade do prprio torturador que s persiste se a coisa puder ser convertida em sujeito para reconhec-lo. Pois o reconhecimento, marca essencial da intersubjetividade, a condio e o fim da humanidade de cada um e de todos.

Alm dos depoimentos, os monlogos de Irene Ravache fazem uma costura que trazem ao presente as cicatrizes do passado. Dialogando ora com o/a espectador/a, ora com o torturador, ora com o homem desejado, suas intervenes voltam-se para a cmera, seus olhos e suas aes encaram e provocam s/aos que assistem. Numa ocasio em que interpreta ter acabado de ser despedida, refere-se ao ex-chefe como um novo tipo de carrasco, e relaciona a violncia que sofrera na tortura a esta nova situao: No adianta dizer que no tem nada a ver, porque tem, insiste. Em seguida, percebendo que talvez isso seja um devaneio, afirma que est amarrada, mais uma vez pendurada. Quando finaliza essas palavras, a cmera faz um enquadramento que deixa, na mesma tela, a atriz ao lado de um enfeite de anjo. A presena em cena deste enfeite no apenas a de um objeto de decorao: suas asas revelam uma vontade grande de voar, de libertar-se. Os fios que o prendem, os limites em mover-se. Atada aos traumas do passado, a liberdade da personagem fica tambm tolhida no presente. Os depoimentos do filme, como os citados nos pargrafos acima, abarcam outra questo: a especificidade de gnero na prtica da tortura.63 Os estudos que consideram tal especificidade esto baseados nos corpos femininos (e, por relao, nos masculinos) em suas dimenses poltica e cultural, ou seja, dos corpos tratados a partir da concepo do que ser

62

CHAU, Marilena. A tortura como impossibilidade da poltica. In: BRANCA, Eloysa (org). Seminrio do Grupo Tortura Nunca Mais. Petrpolis: Editora Vozes, 1987, p. 28-37.
63

O sistema repressivo brasileiro torturou homens e mulheres, e muitos casos podem ser lidos at mesmo em documentos produzidos pelas prprias autoridades do regime militar como mostra o projeto Brasil: Nunca Mais (Arquidiocese de So Paulo, 1985). Os arquivos completos desse projeto podem ser encontrados no Arquivo Edgard Leuenroth, do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).

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mulher e ser homem na sociedade. E no perodo retratado pelos depoimentos, a militncia feminina em organizaes revolucionrias era vista como uma dupla transgresso: a) assim como os homens, essas mulheres eram consideradas fora da lei por realizar operaes armadas; b) a participao feminina na poltica era um desafio s convenes de gnero da poca, marcada pelo conservadorismo moral que relegava as mulheres ao espao privado em funes de me, esposa e dona de casa. A tortura s mulheres englobava, portanto, a questo poltica repressiva da ditadura e a questo da dominao masculina convm ressaltar que apenas os homens torturavam. O fato de terem sido martirizadas enquanto mulheres perturba, em maior ou menor grau, a prpria sexualidade. Lidar com tal situao implica diferenas para cada mulher, o que pode ser verificado no filme. Nos depoimentos das ex-presas, o tema da sexualidade gira em torno da maternidade; j na interpretao de Irene Ravache, ganha destaque a questo da busca do prazer sexual. O fato de Que bom te ver viva explorar as questes subjetivas, politizar as relaes privadas, questionar a sexualidade e a violncia contra as mulheres, demonstra que, tanto do ponto de vista do contedo quanto da forma, est em dilogo com as conquistas feministas. As condies objetivas e subjetivas para que temas como esses pudessem ser trabalhados devem muito ao feminismo e ao exerccio de memria realizado por suas militantes, embora tal situao no deva ser entendida em termos de causa e consequncia: o filme de Lcia Murat no apenas parte dessas condies, como tambm ajuda a produzi-las. Mas isso no ocorre sem tenses. Em determinada cena do filme, h a seguinte narrao em voz-over:
Da experincia de tortura, ficou em Regina um sentimento de indignao muito forte, e a necessidade de transformar seu trabalho como educadora numa briga constante contra a violncia. Como na organizao dessas mulheres na Baixada Fluminense, onde foi encontrar a pior forma de tortura, aquela que est to impregnada no dia a dia que sequer merece destaque.

Aps essa narrao, o filme mostra o depoimento de uma moradora do bairro onde Regina realiza o trabalho com o grupo de mulheres. Esta a nica pessoa entrevistada que no se refere diretamente qualquer depoente. Perto de um cerca, em cima de um morro, a cmera enquadra o corpo todo da moradora quando esta afirma:
Isso no me choca porque a violncia na Baixada Fluminense maior do que a tortura poltica. A 500 metros daqui, h um ponto de desova. E os nossos filhos convivem com isso no dia a dia. No dizer que no choque a gente, mas amortece.

A identificao da fala em voz-over de Irene Ravache (a pior forma de tortura..., impregnada no dia a dia) fala da moradora (a violncia na Baixada Fluminense maior do que a tortura poltica) apresenta um ponto inquietante. Perde-se uma oportunidade de

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problematizar essa questo num mbito de classe, verificando a complexa relao entre a tortura poltica usada pela ditadura e a tortura policial presente nas comunidades carentes, ou seja, no h discusso da violncia enquanto prtica sistemtica e poltica de Estado. Quando a prpria cineasta identifica-se com as palavras da morada da Baixada Fluminense, deixa de enfatizar que o legado destrutivo da ditadura, que permanece nos corpos e nas (difceis) vivncias das ex-militantes, perpassa de forma devastadora toda a realidade social. A violncia e a tortura na Baixada Fluminense no so maiores ou piores que a tortura poltica, ou seja, no se trata de quantific-las ou de qualific-las. Na verdade, trata-se da conseqncia da interrupo de uma proposta poltica que poderia ter desencadeado um outro tipo de organizao social, menos desigual e alienada, mas que foi impetuosamente suspensa com o golpe civil-militar.

4. O labirinto da memria: como ser o amanh? Ao colocar em cena as mulheres que participaram da resistncia poltica ditadura, Que bom te ver viva as mostra como sujeitos histricos. Em determinada sequncia, quando Rosalinda vai festa, h uma montagem de imagens que, com o fundo musical, colocam todas as depoentes participando deste mesmo evento. Breves frases de cada uma delas intercalam-se s imagens da festa quando, nessa unio de fragmentos, a voz-over de Irene Ravache diz: Foi quando voc me olhou e disse: Que bom te ver viva!. Essas imagens, recortadas e reunidas, indicam que a resistncia no foi uma atitude isolada, mas um ato coletivo. Como afirma Maria Auxiliadora de Almeida Arantes (1997, p. 441), Cair na clandestinidade no foi uma deciso individual, foi uma deciso poltica, e o ato de ser clandestino, o cumprimento desta deciso.
Eu acreditava que ia conseguir transformar o mundo (...) como na organizao em que militava. Hoje sei que tenho limites. Vale a pena transformar o mundo num mundo melhor; mas acho que, hoje, as coisas so diferentes.

Com essas frases, Pupi revela as diferenas entre um passado que buscava coletivamente a transformao revolucionria e as restries que se encontram no presente. Novamente vemos a difcil tarefa de tramar os fios da memria, como na voz-over da narradora:
Continuar. Uma palavra mgica que parece negar tudo o que mudou. O caminho feito entre a liberdade dum ato e as esquinas paulistas. Entre a onipotncia da guerrilha e as reunies das mulheres onde se discute as polticas do dia a dia. A dimenso trgica virou coisa do passado, e qualquer tentativa de ligao lembra um erro de roteiro.

Nessas contradies da memria, quando as diferentes vozes parecem ser de apenas uma, tambm o momento onde a voz de cada uma se amplifica como se fosse a das demais.

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Entrelaando o mbito individual e o coletivo, j no importa identificar quem disse cada frase pertence a todas quelas que continuam comprometidas com a luta poltica:
Saudades dos companheiros que lutaram. Ainda acho que vale a pena lutar por um mundo melhor. Eu persisto na cobrana, eu continuo cobrando. Eu no fiz parte deste acordo de silncio. Eu sou profundamente radical nisso. Se eu encontrar torturador, fao um escndalo no importa onde estiver. No tem esse negcio de esquecer no. No tem mesmo. Pronto.

Se o trabalho de articular o passado ao presente no dos mais fceis, principalmente quando se refere a um perodo traumtico, pensar nas possibilidades futuras parece ser tarefa ainda mais difcil. Na luta do presente, a denncia, a recuperao da luta do passado. Mas como projetar o futuro? Parece-me que o prprio filme no encontra resposta para isso. Mesmo na sequncia da festa, a msica escolhida como fundo deixa esse ponto em aberto: Como ser o amanh? / Responda quem puder / O que ir me acontecer? / O meu destino ser / Como Deus quiser / Como ser? (...). E a melancolia presente no ltimo monlogo, fechando o filme, reafirma essa falta de perspectiva futura: No sei como essa histria de que a vida continua, mas ela continua, diz a personagem, enquanto aproxima-se das grades de uma janela. Na tela, vemos a parede, a janela, as grades e a narradora presa novamente?. O monlogo finalizado:
Mas hoje eu no quero pensar nisso no. Eu vou sair, acho at que vou tomar um porre, vou descolar um gato, mesmo que amanh de manh eu tenha que avisar: olha, cara, vai com cuidado, vai com cuidado que j me machucaram pra caralho. , eu acho que isso, eu devia por uma placa: cuidado, cachorro ferido.

Por hoje, bastou toda a dor da recordao. Se a vida continua, e no se sabe como o amanh ser, hoje no o melhor dia para pensar nisso. No labirinto da memria criado pelo filme, os traados que podem levar sada pra o futuro, ou seja, para uma perspectiva libertadora, possuem obstculos ainda mais espinhosos para serem vencidos.

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5. Referncias bibliogrficas

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A controvrsia do positivismo em The authoritarian personality: Teoria Crtica ou Investigao Social Emprica? Deborah Christina ANTUNES UFSCar PPG-Fil CAPES

Em A Personal Account of the Study of Authoritarianism, Nevitt Sanford (1986) um dos pesquisadores que, juntamente com Theodor W. Adorno, foi responsvel pela pesquisa sobre A personalidade autoritria fala sobre sua participao nesse estudo. Ele afirma que, embora interessado na teoria dos frankfurtianos, no tinha ideia de como essa teoria se integraria aos dados quantitativos do estudo realizado. Ao falar de de Adorno, ele aponta que
[] his instruction to the rest of us in Marxism and critical theory did not [] have much impact on our final product. Although we were interested readers of Reich, Fromm, and other members of the Frankfurt School [] we did not see how our quantitative and clinical methods could provide any crucial tests of the big theories propounded by these highly creative thinkers (SANFORD, 1986, p.211)64.

Destarte, o carter positivista do estudo, que foi denunciado, principalmente, por seus mtodos e suas escalas de medio, considerado fator principal para a rejeio dessa obra como uma produo importante dos tericos frankfurtianos. Colocada ao lado da Dialtica do Esclarecimento onde se encontra uma anlise ruidosa da falncia da razo na sociedade ocidental a pesquisa realizada em Berkeley parece irreconcilivel com os textos tericos de Adorno e Max Horkheimer. Por outro lado, Jeffrey K. Olick e Andrew J. Perrin (2010), na introduo ao recm lanado Guilt and Defense65, apontam a m interpretao da participao de Adorno em pesquisas empricas. Segundo os autores, uma das interpretaes a esse respeito deixa subentendido que Adorno foi simplesmente forado, durante o exlio, a conciliar ainda que sem sucesso o empirismo; que ele abandonou logo que voltou Alemanha. Outra interpretao diz que Adorno faz uma aproximao intermitente empiria ao longo de sua vida, tanto em termos intelectuais, quanto prticos, e acaba a abandonando totalmente nos anos de 1950 e de 1960. Contudo, restam as questes: Se Adorno e Horkheimer eram crticos ferozes do positivismo, por que teriam eles se aventurado em uma empiria que contradiz sua teoria? Seria mesmo uma mera questo situacional? O que dizer da pesquisa emprica que Adorno realizou quando retornou Alemanha no ps-guerra, ao mesmo tempo em que escrevia livros como Dialtica Negativa?
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Seus ensinamentos para ns sobre o marxismo e a teoria crtica [...] no tiveram muito impacto em nosso produto final. Embora fossemos leitores interessados de Reich, Fromm e outros membros da Escola de Frankfurt [...] ns no vamos como nossos mtodos quantitativos e clnicos poderiam prover qualquer teste crucial das grandes teorias propostas por esses pensadores altamente criativos. (Traduo da autora). 65 Traduo lanada em Junho de 2010 do captulo de Adorno que compe o livro Gruppenexperiment. Tal livro, organizado por Friedrich Pollock (1955), relata a pesquisa emprica realizada pelos membros da Escola de Frankfurt a partir de 1950 na Alemanha, aps o retorno no ps-guerra.

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Compreender isso, que parece uma contradio interna s obras desses frankfurtianos, requer um estudo a respeito da relao entre a teoria e a pesquisa social emprica na histria da Teoria Crtica. Para isso, voltemos um instante para duas palestras inaugurais de 1931: A presente situao da filosofia social e as tarefas de um Instituto de Pesquisas Sociais de Horkheimer (1999), e A atualidade da filosofia, de Adorno (2000).

Duas palestras em 1931: a relao entre filosofia e cincias especializadas em Horkheimer e em Adorno Quando, em 1931, Horkheimer substituiu Carl Grnberg na direo do Instituto de Pesquisas Sociais de Frankfurt, sua inteno era explorar de forma mais sistemtica os avanos das cincias sociais; tanto tericos quanto metodolgicos. Alm disso, o novo diretor colocou em destaque a contradio entre o desenvolvimento tcnico, cientfico e industrial da sociedade e a miserabilidade humana reinante. A temtica central dos estudos do Instituto que era a histria do marxismo e do movimento operrio passou a ser, o problema da conexo que subsiste entre a vida econmica da sociedade, o desenvolvimento psquico dos indivduos e as transformaes que tm lugar nas esferas culturais em sentido estrito (HORKHEIMER, 1999, p. 130). Tais esferas culturais no se restringiam aos contedos espirituais das cincias, da arte ou da religio, mas se estendiam ao direito, aos costumes, moda, opinio pblica, ao esporte, s formas de entretenimento etc. Verifica-se tanto uma nfase nos fatores subjetivos e psicolgicos que influenciavam a conscincia dos atores sociais, quanto nos aspectos institucionais e culturais da sociedade (MLLER-DOOHM, 2009). Horkheimer pretendeu reformular, com isso, o problema da conexo entre a existncia particular e a razo universal, colocando-o em uma nova constelao segundo o autor, de modo mais adequado aos mtodos disponveis e ao estado do conhecimento. Ele procurava integrar o exame filosfico crtico com pesquisas concretas de objetos particulares; ao organizar projetos de pesquisa estimulados por problemas filosficos contemporneos. Assim, ele buscava a insero dialtica dos problemas filosficos no processo emprico, procurando solucionar o que considerava uma carncia tanto da filosofia, quanto das cincias especializadas:
A relao entre as disciplinas filosficas e cada disciplina cientfica individual correspondente no pode ser entendida no sentido de que a filosofia trata os problemas decisivos e constri teorias no contestveis pelas cincias experimentais, sendo seus prprios conceitos de realidade sistemas que abarcam a totalidade, enquanto, ao contrrio, a pesquisa emprica recolhe os seus dados particulares atravs de um trabalho longo e tedioso, que se fragmenta em milhares de problemas parciais, para no chegar seno ao caos da especializao. Essa concepo, segundo a qual o pesquisador deve considerar a filosofia talvez como um belo exerccio, mas cientificamente infrutfero, porque inverificvel, enquanto o filsofo deve se emancipar da pesquisa particular, acreditando que mesmo as mais importantes decises no podem esperar os seus resultados, est superada atualmente pela idia de uma contnua interpenetrao e desenvolvimento dialticos entre a teoria filosfica e a prtica da cincia particular (HORKHEIMER, 1999, p. 128).

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Segundo Dubiel (1985), o programa de Horkheimer resultou da crtica dialtica da relao entre as cincias e a filosofia, uma crtica baseada na Filosofia da histria de Hegel (1995) e em O Capital de Marx (1996) que reconhece, antes de tudo, as limitaes da prpria cincia. Horkheimer compreende que as anlises realizadas pelas cincias especializadas no podem ser consideradas conhecimento, mas sevem para se desdobrar os objetos sociais de pesquisa. Sua tentativa ultrapassar os limites das cincias e organizar seus resultados a partir de uma reconstruo do objeto em seu processo histrico concreto. Assim, Horkheimer, interessado na forma da cincia personificada na crtica, enfatiza a crtica filosfica do existente, e, ao mesmo tempo, imputa ao Instituto a tarefa de, ao refletir sobre os problemas filosficos-sociais, colocar a seu servio um grande aparato de pesquisa emprica; atravs de um projeto que ficou conhecido como interdisciplinar. Com isso, estabeleceu o nexo entre os elementos filosficos do marxismo e a totalidade do conhecimento emprico na filosofia. Ao mesmo tempo, ele pretendia desenvolver uma teoria da sociedade na qual a construo filosfica no [fosse] mais dissociada da pesquisa emprica (HORKHEIMER, 1999, p. 129). a partir desse programa que o Instituto organizou suas atividades e realizou diversas pesquisas empricas, alm de produzir textos tericos e crticos, durante a direo de Horkheimer. Tambm em 1931, Adorno, ao assumir uma ctedra na Universidade de Frankfurt, proferiu sua palestra inaugural. Nessa poca, ele ainda no era integrante oficial do Instituto. visvel, todavia, pontos de contato entre seu pensamento e o de Horkheimer. O jovem filsofo compartilhava com o ento diretor do Instituto muitas de suas ideias e modos de discuti-las. Ao mostrar o horizonte da filosofia contempornea, o professor de 27 anos concordava com a crtica especializao catica sintoma da crise da modernidade , demonstrava ceticismo em relao ao potencial do movimento trabalhista, e concordava com a ideia de que cincia e filosofia no deveriam se sobrepor uma outra. Contudo, uma diferena entre os discursos salta aos olhos: Adorno simplesmente no acreditava no potencial emancipador das cincias sociais, era ctico em relao interdisciplinaridade e achava impossvel construir uma teoria que alcanasse a totalidade do real. De acordo com Mller-Doohm (2009):
No momento da aula inaugural, Adorno no era estranho aos modos sociolgicos de pensamento. Ao contrrio, ele estava familiarizado com as principais tendncias modernas da disciplina. Contudo, na viso dele, a sociologia tinha que ocupar o segundo lugar em relao ao seu objetivo filosfico primrio de representar o mundo visvel como um enigma, interpretando o fenmeno individual. (MLLER-DOOHM, 2009, p. 137).

Para chegar a essa formulao a respeito da tarefa da filosofia, Adorno (2000) examina o contexto do empreendimento filosfico da poca, apontando, com isso, a impossibilidade de continuidade da antiga viso de filosofia totalizante. Para ele, a tarefa filosfica de, apenas pelo pensamento, se apoderar da totalidade do real ilusria; uma vez que no se pode encontrar uma

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razo legitimadora em uma realidade em que a prpria razo se encontra sufocada. Uma filosofia que busca tal totalidade apenas mascararia a realidade e perpetuaria a situao vigente. Trata-se de uma crise na filosofia que Adorno apontou em uma retrospectiva filosfica e pode ser percebida mais especificamente nos modelos oferecidos pelo neokantismo, pela Lebensphilosophie de Simmel e pela teoria de Rickert mas tambm na fenomenologia de Husserl, em Scheler, em Heidegger e em Kierkeggard. Para exemplificar: De modo geral, o problema do primeiro, de acordo com o autor, estaria em sua viso da realidade a partir tosomente de categorias lgicas, enquanto, no outro extremo, Simmel partiria de um conceito naturalista de mundo. Mesmo uma posio que poderia ser considerada intermediria, apontando para uma interdisciplinaridade entre cincia e filosofia, como a de Rickert, ao relacionar valores baseados em padres filosficos com a empiria, o faria de uma forma demasiadamente frgil e questionvel. J a fenomenologia, que para Adorno se caracterizava como um esforo legtimo de recuperar a razo autnoma uma ordem do ser transubjetiva, seguindo a desintegrao dos sistemas idealistas e com o instrumento do prprio idealismo deixava antever seu paradoxo; uma vez que atravs das mesmas categorias produzidas pelo subjetivo, desejava alcanar a objetividade que o idealismo opunha originalmente. Com isso, no podia escapar da resignao esfera do que estaria adequadamente acessvel. Contudo, tal crise no se encontra, para Adorno (2000), apenas na filosofia clssica em si. A Escola de Viena representante do positivismo lgico ao partir das cincias da natureza e das cincias particulares, se despojava do aparato conceitual; embora se saiba que as cincias particulares no esto, de modo algum, livres de pressuposies filosficas como se presume. Adorno argumenta que essa Escola, possuidora da lgica mais avanada da poca, acabava por agir na direo de uma restrio do conhecimento experincia emprica, classificando como enunciados tautolgicos todos aqueles que ousam ultrapassar o mbito daquela experincia. A filosofia teria um ideal cientfico. Ela poderia ser utilizada apenas como um complemento, como instncia de ordenao e controle das cincias particulares, sem poder acrescentar nada aos seus resultados. Desse modo, para Adorno, a sociologia da poca tambm no ia alm de uma conceituao abstrata, de uma mera descrio do dado que acabava por cair em um relativismo universal. No se deve negar, contudo, que Adorno preservou o lugar das cincias individuais e apontou para a necessidade de a filosofia ficar atenta aos seus resultados: A filosofia estar apta a compreender o contedo material e a concretude dos problemas apenas no presente estado das cincias individuais (ADORNO, 2000, p. 30). Todavia, tratava-se, para ele naquele momento de dois modos de conhecimento irreconciliveis: a ideia da cincia (Wissenschaft) pesquisa; a da filosofia interpretao (ADORNO, 2000, p. 31). Trata-se de um paradoxo que ele assume,

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uma vez que a diferena central entre as disciplinas, como o prprio autor argumenta, no de nvel de generalidade, abstrao ou de natureza de seus materiais, mas est no fato de que as cincias particulares se limitam a aceitar seus resultados como indestrutveis e estticos, enquanto a filosofia v esses resultados como um signo a ser interpretado, como um enigma a ser decifrado. Est certo que Adorno se limita a analisar a sociologia da poca; mas no chega a dar um passo na direo da interdisciplinaridade proposta por Horkheimer. Desse modo, a filosofia e to-somente ela , tal como compreendida por Adorno, tinha uma tarefa muito importante, desde que cumprisse o papel de interpretar os enigmas da existncia; em contraposio, como apontou Mller-Doohm (2009), ao racionalismo das cincias sociais. Tal interpretao filosfica, ao se ater ao material e lhe oferecer detalhes, deveria funcionar como uma imaginao exata e no teria a funo de trazer tona um suposto significado fixo j existente e escondido atrs da questo, mas sim de criar figuras ao agrupar elementos singulares e dispersos relacionados ao problema. filosofia caberia, ento, agrupar os elementos da realidade que ela pode apreender dos resultados das cincias especializadas em constelaes (ou combinaes) que se alteram e transformam, at que fosse criada uma figura que pudesse ser lida como uma resposta, ao mesmo tempo em que ocorre o desaparecimento da questo (ADORNO, 2000). Isso significa que, para Adorno, construo de uma configurao da realidade, segue, prontamente, uma demanda por suas mudanas reais. A essa relao ele atribui o contedo dialtico do materialismo: contedo sem o qual a interpretao filosfica se torna impossvel. Assim, Adorno explicitou seus argumentos sobre como ele pensava a crtica como um modo de conhecimento definido como um processo dialtico atravs da ideia de constelao e da construo de modelos mentais em constante transformao, e substituindo a

interdisciplinaridade de Horkheimer pelo que chamou de imaginao exata; seguindo o termo apresentado por Goethe e Kant -, mas eles no foram suficientes para convencer Horkheimer e Siegfried Kracauer. Ambos o criticaram, especificamente, pela falta de concretude, indispensvel, segundo o ltimo, como astcia ttica aos tericos marxistas (MLLER-DOOHM, 2009).

A relao de Adorno com a Pesquisa Emprica na maturidade O prprio Adorno, porm, confessa ter modificado, posteriormente, sua postura em relao ao papel da pesquisa emprica. Contudo, isso ocorreu no parte de suas experincias na Amrica. Embora exista, como apontam Olick e Perrin (2010), a tendncia a enfatizar na biografia de Adorno, rupturas operadas em suas idas e voltas do Velho ao Novo Mundo, no se pode negligenciar determinadas continuidades objetivas. Foi nos Estados Unidos que, ainda

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criticando radicalmente as pesquisas administrativas, Adorno aprendeu o valor da base material concreta para seu pensamento filosfico valor que continuou a destacar mesmo aps retornar do exlio. Em Experincias cientficas nos Estados Unidos, Adorno (1995a) afirmou claramente que seus primeiros 34 anos (que ele completou em 1937 antes de se mudar para os EUA em 1938) foram marcados por uma orientao totalmente especulativa, por uma tendncia no a averiguar fatos, mas a interpretar os fenmenos em um sentido que ele chegou a apontar como pr-filosfico, ainda que aliado ao interesse filosfico. Inegavelmente, ao chegar aos Estados Unidos da Amrica, Adorno sofreu um choque ao se integrar aos Estudos sobre o Rdio; ao Princeton Radio Research Project66, dirigido por Paul F. Lazarsfeld67. Acostumado quele pensamento especulativo, aos poucos ele compreendeu que o projeto se tratava de coleta de dados, dos passos da planificao no campo dos meios de comunicao de massas, em benefcio, quer da indstria imediatamente, quer dos assessores culturais e agremiaes semelhantes (ADORNO, 1995a, p. 142). Pela primeira vez o filsofo estava face face com o que chamou de pesquisa administrativa: um tipo de cincia orientada diretamente para o prtico. Por isso, segundo o contrato com a Rockfeller Fundation, os estudos deveriam ter estritamente um cunho comercial, e era vetada a anlise e a crtica do prprio sistema. De Adorno eles queriam informaes utilizveis, no teorias. Mas, como ele desabafou: Mudar de rumo em funo dessa necessidade me fazia sentir violenta repulsa (ADORNO, 1995a, p. 145). A recusa de Adorno em relao sociologia de Lazarsfeld deriva da tendncia deste ltimo reduo padronizao dos sujeitos pesquisados em certos nveis e gradaes numricas, que o autor explicitou em Some remarks on the typological procedures in Social Research (LAZARSFELD, 1937), publicado na Zeitschrift fr Sozialforschung. Ainda em Londres, Adorno teve contato com o texto e expressou sua opinio em uma carta para Walter Benjamin, mas no para Horkheimer, pois estava consciente do desejo de Horkheimer de conduzir as demandas da teoria crtica alinhadas aos mtodos da pesquisa emprica (Jenemann,

Em 1937 Adorno, que se encontrava em Londres, recebera um telegrama de Horkheimer informando a possibilidade de sua imigrao para os Estados Unidos, caso ele estivesse disposto a fazer parte de uma equipe de pesquisa sobre o rdio. Adorno saiu de Londres diretamente para se juntar ao grupo de Lazarsfeld ainda sem saber ao certo o teor das pesquisas que o esperavam (ADORNO, 1995a). 67 De acordo com David Jenemann (2007) em Adorno in America, Lazarsfeld era, quando estudante, adepto ao positivismo do Crculo de Viena. Nos Estados Unidos, para onde emigrou no incio dos anos 1930, ele fundou o Bureau of Applied Social Research em 1944, a partir do Office of Radio Research criado em 1937. Para detalhes dos projetos de Lazarsfeld nos Estados Unidos ver Simson L. Garfinkel (1987) - um interessante estudo sobre o Princeton Radio Research Project e o Teacher Apprehension Study.
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2007, p. 6). Para Adorno, era inaceitvel a esquematizao de elementos estticos, bem como sua fixao grfica. Isso significava o assassinato dos sujeitos pelas cincias sociais:
Se a verdade dos sujeitos o que nos torna vivos e capazes de ter opinies a mutabilidade, a oscilao entre desejos subjetivos e condies sociais objetivas, cada qual em fluxo constante, ento os fatos sem vida da pesquisa emprica da cincia social so inevitavelmente falsos. Essa volatilidade dos sujeitos est no corao do modernismo e dos textos bastante modernistas que Adorno adorava e celebrava. (JENEMANN, 2007, p. 6).

Desse modo, incapaz de adaptao em assuntos intelectuais, Adorno (1995a, p. 137) a despeito dos vetos oficiais da fundao, com o subterfgio de sua ligao e produo de textos para o Instituto, e com o respaldo de Horkheimer conseguiu se colocar no other side of the fence (ADORNO, 1995a, p. 143). Ele se ps a estudar as reaes dos ouvintes, por meio de entrevistas informais e assistemticas, buscando na percepo subjetiva, qualitativamente, o seu contedo objetivo; mas antes disso, partiu da anlise da prpria msica aqui se deu sua primeira aproximao da Sociologia. Nesse momento, para no submergir nas tcnicas da administrao, ele teve que repensar o prprio mtodo de pesquisa a partir de seus pressupostos filosficos, o materialismo e a dialtica:
O que era axiomtico, de acordo com as regras do jogo da social research em sua forma ortodoxa, isto , o ter como ponto de partida os modos de reao dos sujeitos de experimentao como se estes constitussem o primordial, a ltima fonte legtima do conhecimento sociolgico, parecia-me algo bastante mediato e derivado. Ou, dito com maior cautela: seria conveniente que a investigao elucidasse, em primeiro lugar, at que ponto tais reaes subjetivas dos indivduos so, na realidade, to espontneas e imediatas como do a entender os sujeitos, at que ponto, por trs daquelas, escondem-se no s os mecanismos de propaganda e a fora de sugesto do aparato, seno tambm as conotaes objetivas dos meios e o material com que so confrontados os ouvintes e, por fim, as estruturas sociais mais amplas, at chegar sociedade como um todo. (ADORNO, 1995a, p. 144).

Nos textos de cunho terico que Adorno publicou na revista do Instituto nessa poca, ele formulava os pontos e as experincias que gostaria de aproveitar em seu trabalho emprico. Jenemann (2007) mostra, por exemplo, que em artigos como O fetichismo da msica e a regresso da audio, publicado em 1938, Adorno (1983) traz implcita em sua crtica regresso da audio, uma condenao do tipo de pesquisa administrativa, de marketing, que esconde tal regresso ao pedir por uma opinio que j est pressuposta. Logo no incio do texto pode-se ler:
Se perguntarmos a algum se gosta de uma msica de sucesso lanada no mercado, no conseguiremos furtar-nos suspeita de que o gostar e o no gostar j no correspondem ao estado real, ainda que a pessoa interrogada se exprima em termos de gostar e no gostar. Ao invs do valor da prpria coisa, o critrio de julgamento o fato de a cano de sucesso ser reconhecida de todos; gostar de um disco de sucesso o mesmo que reconhec-lo. (ADORNO, 1983, p.165).

De acordo com Jenemann (2007), a aproximao ao tema da Indstria Cultural como viria a ser posteriormente denominada por Horkheimer e Adorno (1985) e seus consumidores teve um valor fundamental na relao que Adorno passou a estabelecer com a investigao social

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emprica a ponto de, em 1949, ao preencher os dados de passaporte para sair dos Estados Unidos, Adorno se atribuir a profisso de Socilogo. Na Amrica, sem deixar de lado um indispensvel momento especulativo, o mundo material foi necessariamente a base para as reflexes; e esse mundo material foi revelado por meio das tcnicas mais avanadas de pesquisa incluindo as da psicanlise. Foi nos Estados Unidos, onde tcnicas de pesquisa social eram criadas a toque de caixa para servir indstria, que esse representante da filosofia social crtica alem encontrou a possibilidade de desenvolver uma de suas pesquisas mais ricas. A dialtica do esclarecimento no se expressa apenas no irracional que retorna a despeito das tentativas de controle da natureza externa e interna ao homem. As suas lacunas e contradies possibilitam que, com um olhar crtico, suas realizaes aquelas mesmas que escravizam a alma humana possam ser reelaboradas e utilizadas de modo a impulsionar algo que talvez possa realmente ser novo sob o sol. Eis ento o momento de prxis da Teoria Crtica. Como Adorno (2008, p. 318) enfatizou em seu curso Introduo Sociologia de 1968:
Uma das intenes decisivas do Instituto de Pesquisa Social que procuramos, no quadro modesto imposto por razes financeiras, aplicar ao menos uma srie de pesquisas de tipo emprico exemplares, que mostram que os mtodos empricos tambm podem ser reformulados para fazer uso desse termo no sentido de um conhecimento emprico crtico da sociedade, que, no entanto, pressupe teoria.

As pesquisas empricas do Instituto e o lugar de A personalidade autoritria As pesquisas exemplares, s quais Adorno (2008) se refere, se estendem daquela realizada por Erich Fromm em 1929 e publicada em 1984 sob o ttulo The working-class in Weimar Germany ao Gruppenexperiment (POLLOCK et al., 1955) realizado a partir de 1950; passando pelos Estudos sobre autoridade e famlia de 1936 (HORKHEIMER et al, 2005) e pelos Estudos sobre o Preconceito de 1945-50, dentro dos quais se encontra a obra A personalidade autoritria (ADORNO et al. 1969). Os Estudos sobre o Preconceito derivam de forma direta do Projeto de Pesquisa sobre o Antissemitismo publicado em 1941. Em julho de 1939, Adorno descreveu, em uma carta aos seus pais, exilados em Havana, as atividades s quais estava se dedicando em Nova Iorque. A ltima delas dizia respeito a impulsar con Max enrgicamente el drive del proyecto de investigacin sobre el antisemitismo68 (ADORNO, 2006, p. 20). Tratava-se de novos planos para um grande estudo sobre o antissemitismo que, embora nunca tenha sido realizado ipsis litteris, resultaram em um projeto que se basa en una idea de Max (ADORNO, 2006, p. 24) e fora escrito por Adorno, Horkheimer, Pollock e outros membros do Instituto.

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impulsionar com Max [Horkheimer] o drive do projeto de pesquisa sobre o antissemitismo. (Traduo da autora).

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De acordo com a introduo de Horkheimer (1988) ao projeto, ele estava em firme conexo com os pressupostos tericos do grupo e buscava complementar as pesquisas anteriores do Instituto; dando mais substncia aos achados empricos e s formulaes tericas. Como o estudo de Fromm (1984), com o suporte da psicanlise, o projeto buscava as razes psquicas das atitudes de grupos especficos, ou seja, a compreenso das manifestaes da conscincia atravs tanto da observao de atitudes de indivduos e grupos, quanto da anlise de casos individuais o que tambm foi feito nos Estudos sobre autoridade e famlia e incluiu a descrio de configuraes psicolgicas ou tipos psicolgicos de reao autoridade (HORKHEIMER et al, 2005). Tal como estes estudos de Horkheimer et al.(2005), o projeto tambm visava a alcanar a interdisciplinaridade atravs de estudos realizados por especialistas de diferentes reas, sendo essencial a interpenetrao dos mtodos empricos e da anlise filosfica crtica. Assim, o Projeto de pesquisa sobre o antissemitismo buscava combinar pesquisas histrica, psicolgica e econmica com estudos experimentais (HORKHEIMER, 1988, p. 377), de modo a analisar o pensamento representativo da mais recente literatura europia e de eventos histricos especficos, a fim de revelar as razes profundas do antissemitismo, e uma srie de experimentos iro revelar os padres caractersticos do antissemitismo [...] (HORKHEIMER, 1988, p. 378). A parte psicolgica do estudo foi realizada na Universidade da Califrnia Berkeley, onde Horkheimer encontrou psicanalistas que estavam desenvolvendo mtodos interessantes de pesquisa nomeadamente as escalas psicolgicas e aceitaram realizar, com Adorno, essa parte do projeto que deu origem ao livro The authoritarian personality. Desse modo, de acordo com Martin Jay,
A despeito de usar tcnicas e estatsticas norte-americanas, o Instituto no havia abandonado a metodologia da teoria crtica. Em geral, continuou fiel aos preceitos dessa teoria, tal como resumidos em Teoria Tradicional e Teoria Crtica, mas com a importante ressalva de que a prxis deixou de ser enfatizada como a base de verificao da teoria (JAY, 2008,p. 304).

Pesquisa social emprica como base material para uma Teoria Crtica Se havia, em um Instituto inicial, a idia de verificao da teoria no decorrer da prxis histrica, no desenvolvimento da Teoria Crtica a prpria prxis era um objeto a partir do qual a teoria podia se desenvolver. A pesquisa social emprica era uma forma de prxis, ao revelar as contradies sociais, sem se reduzir a uma coleo de fatos ou a uma descrio simplista e linear dos atores sociais. Dubiel (1985) atenta para o fato de que muitos dos artigos publicados na revista do Instituto, eminentemente tericos, e republicados posteriormente em coletneas, eram, na realidade, ou programticos em relao s pesquisas que seriam feitas, ou anlises tericas realizadas a partir daquilo que a pesquisa mostrou de forma factual. Uma leitura atenta desses escritos deve levar essa sua origem em considerao. Pode-se dizer o mesmo do fragmento Elementos do Antissemitismo (HORKHEIMER & ADORNO, 1985), que fora amplamente

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baseado na ideia do estudo sobre o antissemitismo e nos resultados parciais da pesquisa de Berkeley. Nesse mesmo sentido, Olick e Perrin (2010) apontam que o texto de Adorno (1995b) O que significa elaborar o passado teve sua origem no estudo desenvolvido na Alemanha psguerra Gruppenexperiment e demonstrou no apenas a perspiccia do autor ao analisar a situao social, mas a conexo entre suas reflexes filosficas e a base emprica na qual elas estavam radicadas. Desse modo, o problema da dvida de Sanford (1986), citado inicialmente nesse texto, est mais em seu questionamento de que em uma possvel resposta. A questo de como a pesquisa emprica provaria a teoria dos frankfurtianos inadequada, na medida em que a teoria se modifica no decorrer do processo histrico e social, e no busca provas pela realizao de pesquisas empricas. Estas, por sua vez, so importantes como uma base material sobre a qual a teoria se desenvolve, para fazer sua anlise sobre o momento presente. Talvez Adorno tenha falhado nesse ponto ao instruir seus colegas sobre o marxismo e a teoria crtica. Talvez, ainda, o tenha feito de forma deliberada. O fato que a aproximao do objeto de estudo, como realizada por Adorno, no deixa de seguir as razes materialistas de seu pensamento: se o objeto de estudo era o comportamento manifesto, se fez importante estudar suas razes psquicas profundas, em conexo aos seus determinantes sociais, histricos e circunstanciais. Isso significa seguir as contingncias histricas do objeto, suas contradies imanentes, e as contradies, inclusive, com o seu prprio conceito.

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NIILISMO DA CULTURA BRASILEIRA: EM TORNO DE MRIO DE ANDRADE Eduardo Guerreiro Brito LOSSO Instituto Multidisciplinar UFRuralRJ Departamento de Tecnologias e Linguagens

1. Autonomia e dominao Nietzsche comeou a pensar o conceito de niilismo considerando-o adequado para entender a sociedade de seu tempo, que efetuou a grande faanha do assassinato de Deus mas colocou no lugar uma vida burguesa medocre. Essa existncia apequenada caracteriza uma poca de decadncia. Contudo, ao invs de comparar o mal dos tempos com a glria de perodos grandiosos, o filsofo alemo reconheceu as caractersticas decadentes em germe na prpria origem da civilizao: a moral religiosa. Ele rapidamente descobriu que a genealogia da moral uma histria do niilismo, que suas razes eram a origem da religio monotesta, em seu processo de negao da vontade. Em A gaia cincia, encontramos o processo de constituio da vontade decadente: interiorizao implcita do impulso violento de dominar no dever explcito de humilhar-se frente ao ser absoluto e ter piedade dos mais fracos, adoecendo imensamente a fora vital (in einer ungeheuren Erkrankung des Willens) (Nietzsche, 1954, v. 2, p. 213). A crise dos valores do sculo XIX , portanto, a autoconscincia desencantada que no capaz de impor uma vontade de poder que faa frente perda da f (Nietzsche, 1954, v. 2, p. 212-213). A metafsica, ao longo de seu percurso, reagiu ao enfraquecimento do poder buscando o princpio infalvel que garantisse um critrio de certeza para todas as coisas. Essa uma maneira ainda mais nociva de debilitar a vontade (pois o homem forte no precisa de certeza para se impor) sob o impulso subterrneo de dominao da realidade. A cincia positivista herdou a obsesso metafsica prescindindo do princpio ideal infalvel, mas radicalizando o enclausuramento na exatido calculada. H, na modernidade, enfim, uma necessidade ignorada de crer mais na certeza cientfica do que na ilusria certeza religiosa, em vez de sustentar uma vontade que afirma o carter incerto e perspectivo da vida. Nesse sentido, vale mais, para a crena cientfica moderna, que prefiram um nada seguro a um algo incerto para deitar e morrer (Nietzsche, 2005, p. 15) (welche lieber noch sich auf ein sicheres Nichts als auf ein ungewisses Etwas sterben legen) (Nietzsche, 1954, v. 2, p. 574). H muitos outros aspectos do pensamento de Nietzsche sobre a relao entre niilismo e vontade do poder, mas vou me ater somente a um problema. Repensando a formulao do filsofo, suspeito que a equivalncia entre liberdade de esprito e capacidade de dominao , ela mesma,

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um sintoma do niilismo que pretende ser superado. A crtica de Adorno a Nietzsche nos d uma pista para abordar a confuso: O sentido implcito da moral dos senhores, segundo o qual quem quiser viver tem de se impor, foi-se convertendo numa mentira pior do que a sabedoria dos pastores, no sculo XIX (Adorno, 2001, p. 86). Incapaz de pensar a liberdade sem relacion-la com o poder, confunde-se um processo de autonomia individual necessria com um desejo de dominao do outro em ltima instncia totalitrio por ser, confessadamente, um aristocratismo dos tempos burgueses, o que leva Lukcs a surpreend-lo como, inevitavelmente, burgus (Lukcs, 2009, p. 129, 145, 156). A liberdade pessoal um princpio de autodeterminao incontornvel, mas s pode ocorrer se conseguirmos desconectar seu posicionamento com a necessidade de assentimento do outro. Isso parece ser bonito e fcil de dizer no mbito pblico, porm, na prtica, nada mais difcil: psicologicamente, no existe sustentao da autonomia sem o reconhecimento do outro. S com a sada de menoridade intelectual possvel relativizar o valor de si mesmo de modo a poder sustentar uma posio peculiar, modesta, porm firme e independente. Se, para um certo Nietzsche, imprescindvel ligar a afirmao da vontade com o desejo de dominar, devemos assinalar tanto a verdade psicolgica dessa argumentao para a formao do gesto libertrio, quanto o erro tico de estend-la ao mbito poltico. Faz parte da aceitao da falta, da imperfeio e incompletude do sujeito, que as escolhas da autonomia ideolgica e esttica no valem, contudo, seno para o sujeito, ainda que devam, por princpio, poder valer para todos, segundo o juzo de gosto kantiano. A afirmao de valores singulares no implica no reconhecimento do outro, muito menos na imposio ao outro. H uma confuso, aqui, entre o conceito de vontade, que individual e psquico, consciente mas que congrega foras involuntrias, e o de autonomia crtica e ideolgica, que consciente, pblico, poltico e objetivo: a afirmao pblica da individualidade. Nietzsche deturpa o segundo em prol do primeiro, mas, com isso, ao subestimar a autonomia para reforar a selvageria dionisaca da vontade, torna-a uma espcie de princpio perverso. Portanto, quando a afirmao da vontade quer impor-se aos mais fracos, h uma espcie de niilismo individualista: o aristocrata moderno confessa no ser capaz de sustentar sua liberdade sem submeter o outro (acrescento eu, poltica ou economicamente), mesmo que o sujeito no seja dono da vontade e seja atravessado pelo fluxo de foras indomveis, como querem seus defensores ps-modernos. Se ele pretende dominar sem se dominar, o fato que lana para todos sua superioridade indomvel. Ainda que discordemos de Lukcs, foi essa a razo de ele ter apontado a um aristocratismo da ideologia burguesa em Nietzsche. Contudo, levando em considerao as vrias vozes discordantes do filsofo alemo, pensando at no fato de que a solido de Zaratustra e seu insucesso com o povo, que o leva ojeriza e ao abandono de aes

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sociais, no condiz com os trechos em que o aristocratismo defendido politicamente, estamos somente respondendo a uma interpretao possvel de uma articulao conceitual especfica. A impreciso e complexidade de sua filosofia no diminuem a verdade de que ela to brilhante quanto insatisfatria. somente quando a vontade se afirma para todos que ela pode se sustentar para si mesma, mas somente quando ela no precisa se impor a todos que pode, afinal, entrar em dilogo, discusso, dialtica com o outro. Esse embate dialtico negativo, to pouco hegeliano quanto nietzschiano, menos uma luta de vontades do que uma cooperao de diferenas que no oblitera os conflitos, mas torna-os produtivos. Nietzsche nos ensinou o primeiro momento, mas faltou chegar ao segundo. De qualquer forma, o que nos interessa no conceito de niilismo que ele advm de um diagnstico cultural da Europa desiludida da religio e da tradio, isto , ele um foco existencial e psicolgico para a crtica da cultura burguesa.

2. Redobramento infernal do mal-estar A considerao do mal-estar europeu diante de suas desiluses constante na teoria da modernidade. No contexto latino-americano, soma-se o peso de que somos herdeiros de segunda mo tanto da modernidade como de sua crtica, reproduzindo o neoimperalismo cultural na arte e no pensamento; deparamo-nos, ento, com um duplo mal-estar. Sofremos um desdobramento infernal da modernidade europeia. medida que o tempo passa, essa duplicao torna-se multiplicao exponencial de um abismo no s psicoexistencial, porm agravado, sobrecarregando o vazio moderno com traumas polticos. Para pensar tal crise sem se contentar em v-la como simples signo de um mero engano metafsico, subestimando a metafsica e com isso simplificando at mesmo seus grandes crticos, necessrio reler e desler (para usar o termo de Harold Bloom) Nietzsche. O simultneo insight e erro do filsofo alemo extremamente vlido para o problema do estabelecimento da modernidade da cultura brasileira. O sintoma niilista do fracasso de superao do niilismo nietzschiano nos revela, espantosamente, as dificuldades psicopolticas, por assim dizer, dos atores da cultura no Brasil. Passemos agora a explorar, do lado das terras tropicais, como alguns pensadores refletiram sobre o pessimismo nacional. Roberto Damatta constata a [...] profunda desvalorizao do Brasil pelos estudiosos brasileiros [...] fala-se do Brasil com o intuito de consert-lo, corrigi-lo ou normaliz-lo [...] H, pois, uma recorrente viso negativa de ns mesmos, viso que quase sempre transborda de comparaes nas quais, j sabemos, exalta-se invariavelmente o outro o estrangeiro, o de fora. O que no brasileiro. (Damatta, 2007, p. 26)

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Assim como no artigo do antroplogo, Roberto Schwarz tambm inicia seu importante ensaio Nacional por subtrao constatando que o mal-estar da experincia do carter postio, inautntico, imitado da vida cultural que levamos [...] um fato (Schwarz, 1987, p. 29) e remete ao final do poema Lundu do escritor difcil: Pois macaco, seu mano,/ Que s sabe o que da estranja (Andrade, 1982, p. 287). O brasileiro, nas mais problemticas manifestaes culturais, no consegue acreditar em si mesmo, logo, no acredita no potencial de sua autonomia, logo, no sai do ciclo de dominao e da posio de dominado. Trata-se de um dos aspectos mais graves daquilo que Antonio Candido e Joo Luiz Lafet chamam de pr-conscincia pessimista do subdesenvolvimento (Lafet, 2000, p. 194). Para dar s alguns exemplos breves e gerais: no plano da msica pop, basta observar que o sucesso popular do rap nas favelas deve-se diretamente autoridade da influncia americana; na literatura, as obras modernas francesas so sempre referncia cannica principal, seguidas de grandes nomes europeus, ainda que a literatura brasileira tenha um peso para o brasileiro maior do que em outras artes; na teoria, finalmente, imperam grandes nomes franceses e correntes americanas (sendo que at mesmo os alemes e ingleses so mediados por aqueles, diga-se de passagem). Por mais que, em todas essas reas, tenha havido um imenso esforo de formao nacional (vide o famoso livro de Antonio Candido), no plano das obras, da crtica, da divulgao e da recepo, a aura de autoridade maior ainda a de fora. A dificuldade tanta que, mesmo tendo maior influncia poltica e econmica no mundo, no plano cultural a mudana ainda no se deu e tudo indica que dever ser muito lenta, ao verificar a fora de vigncia das estruturas psicolgicas do carter postio (Schwarz) da formao cultural. Mrio de Andrade diagnosticou o fenmeno como mania de inferioridade nacional. A falta de confiana na produo dos seus conterrneos e o fascnio pelo europeu termina por levar desvalorizao de si prprio, convite desistncia e a noo do fracasso total, que chega ao nvel ontolgico de uma desastrosssima incapacidade do ser (Andrade, 1978, p. 191). A tal tendncia para depresso cultural eu a chamarei de niilismo brasileiro, baseado num aforismo dos fragmentos pstumos de Nietzsche dos anos 80 do sculo XIX, que prope a substituio do termo pessimismo, o que implica um maior alcance crtico e filosfico do problema. No se conceitua o que se agarra com as mos: que o pessimismo no nenhum problema, mas um sintoma cujo nome pode ser substitudo por niilismo cuja pergunta, se o no ser melhor que o ser, j uma doena, um sintoma de declnio, uma idiossincrasia. O movimento niilista somente a expresso de uma decadncia fisiolgica. (Nietzsche, 1954, v.3, p. 899, traduo de Eduardo G. B. Losso)

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Independentemente das discordncias ao pensamento nietzschiano j expostas, minha primeira constatao a de que o pessimismo brasileiro foi mal pensado precisamente por no ter sido abordado do ponto de vista dos sintomas do niilismo. Posso de imediato cair exatamente no mesmo problema que estamos denunciando: isso no introduzir mais um conceito da crise da cultural europeia para pensar o Brasil? Sim, mas no se sai do problema evitando novos conceitos de fora, antes reconhecendo se eles possuem um potencial operatrio para nossa discusso e, mais ainda, se a ausncia deles no ela mesma um sintoma no de decadncia (pois ele , ao contrrio da crise europeia dos valores, precisamente uma crise de adolescncia do Brasil, fruto de seu prprio crescimento, e no de velhice), mas de cegueira, recalque do alcance existencial do fundamento trgico que assola a histria cultural do brasileiro. Afinal de contas, o termo pessimismo, oposto de otimismo, fraco, frgil e ingnuo conceitualmente, tambm europeu como quase todos e no foi melhor trabalhado depois, foi simplesmente reproduzido. J niilismo um conceito extremamente profcuo e operatrio, parte da melhor safra do filsofo do martelo.

3. Niilismos Para situarmos a problemtica no Brasil, vale agora fazer uma distino de dois planos do niilismo. O niilismo primeiro diz respeito ao plano individual: orfandade individual de religio e tradio, de um deus e uma comunidade; segundo, a uma transformao histrica social: a modernidade europeia, a liberdade republicana burguesa, a autonomia civil, o iluminismo com suas promessas e impasses, o sentimento de decadncia, a crise de valores etc. Embora esses dois planos estejam intrinsecamente interligados, seus efeitos incidem ora para o lado psicolgico e existencial, ora para o lado social e cultural. Proporemos mais uma distino, que chamaremos de duas formas de niilismo: uma europeia, da qual Nietzsche e Adorno (no ltimo captulo da Dialtica negativa, Adorno, 2009, p. 314-316) teorizaram, e outra brasileira, da qual procurarei me ocupar, com a ajuda de conceitos de alguns grandes pensadores de sintomas traumticos da cultura brasileira, como Srgio Buarque de Holanda e Roberto Schwarz. Defendo a ideia de que essa categoria essencial para delimitar as dificuldades poltico-culturais no Brasil, bem como para situ-las diante de seus dois planos fundamentais. A primeira dificuldade est em no diminuir o fator existencial do niilismo brasileiro, no reduzi-lo a uma inferioridade poltica. Esse justamente o perigo em que muitos pensadores brasileiros esto frequentemente fadados a cair, problema que est por trs daquilo que os olhares to diferentes de Roberto Schwarz e Roberto Damatta diagnosticam, mas que, a meu ver, mesmo a lucidez de ambos ainda no avaliou a amplitude de implicaes. A segunda uma inverso desdobrada da primeira: de como a complexidade psicolgico-existencial aliada

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subordinao poltico-cultural em nosso contexto reconfigura os fundamentos do conceito de niilismo, j que ele surgiu de uma problemtica que o Brasil herda e da qual participa, mas que est longe de esgotar nossa sobreposio de complicaes. O agravamento do niilismo no Brasil um fenmeno que exige, portanto, uma reformulao do prprio conceito. De qualquer forma, difcil lidar com a mise en abyme de pensar sobre a depresso de pensar sobre cultura nacional, sempre um desafio sair de sua compulso repetio do mal-estar sem fugir da gravidade da questo. A impotncia cannica no brasileiro, a dificuldade de estabelecer e manter um crculo cultural que acolha e dialetize a produo do passado e do presente (Schwarz, 1987, p. 31), um fator essencial para entendermos a prpria falta de interesse pela produo e recepo da alta cultura por ser j um signo europeu, o que leva ao desinteresse de artistas e do pblico pela produo local. Isso acaba levando ao niilismo do valor esttico da prpria cultura, insignificncia de nossa prpria atividade no plano educacional, artstico, esttico e poltico. A soluo, grosso modo, dos estudos culturais suspender a validade da discusso sobre valor esttico, porm a dificuldade est em no encontrar sadas fceis e pensar em estratgias crticas, historiogrficas e tericas de valorizao cultural sem forar para o lado da iluso nem anular e ignorar o problema do valor. Evidentemente longo esforo de alguns poucos ao longo da histria encontra certa repercusso, mas imprescindvel escutar a advertncia irnica de Schwarz de que o mal-estar na cultura brasileira, que sempre nos acompanha e ameaa, desaparece s para quem queira se iludir (Schwarz, 1987, p. 33). Esse problema tpico da maioria dos pases no s em desenvolvimento. O capitalismo global, na maioria dos pases que integra, contrrio ao desenvolvimento da cultura e da educao. A fora exemplar dos EUA e da Europa central s mostra que eles no so o exemplo, mas a exceo regra: muitos pases considerados de economia prspera no do valor poesia, no mantm instituies de peso nem espao pblico para seus poetas, artistas e pensadores, comparados ao espao da maioria medocre da indstria cultural, do esporte e da poltica. Se tal quadro condicionado globalmente, a formao da cultura brasileira deixou traos especficos do niilismo na sedimentao de sua constituio e a reflexo sobre a questo, ao longo de sculos e dcadas, a melhor reao a uma realidade socioeconmica hostil que condiciona o reforo da apatia poltico-cultural

4. Dialtica diablica da ironia Se h um brasileiro que lutou bravamente contra tal desvalorizao crnica no processo de formao cultural do Brasil, foi Mrio de Andrade. Como ele mesmo refletiu, o romantismo e o modernismo brasileiros foram os dois movimentos literrios que se contrapuseram ao niilismo

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cultural. Se ele contm a duplicidade de sentido de ser uma depreciao da cultura local existente e, por conseguinte, uma negao de sua prpria existncia (o no ser do fragmento de Nietzsche acima citado), ento ele resulta na nulificao da produo. Em Paisagem n 4, de Pauliceia desvairada, encontramos pistas vagas, porm interessantes, do fenmeno: Na confluncia o grito ingls da So Paulo Railway Mas as ventaneiras da desiluso! a baixa do caf! As quebras, as ameaas, as audcias superfinas!... [...] Muito ao longe o Brasil com seus braos cruzados. Oh! as indiferenas maternais!... (Andrade, 1982, p. 63)

Em plena modernizao da cidade de So Paulo, Mrio sente vagamente a entrada do dinheiro provindo de pases de lngua inglesa e a decorrente desiluso de ser dominado. O perodo histrico de baixa do caf e construo das primeiras indstrias, bem como a mistura de quebra da bolsa, ameaa de runa da economia rural anterior e audcias modernizadoras tanto na economia quanto na cultura, da qual ele um participante ativo, exibem o esprito do tempo. Mas essa interpretao socioeconmica pode se estender na intuio perceptiva de que o Brasil tende a ficar de braos cruzados para si mesmo precisamente quando se esfora para agir em direo ao desenvolvimento. As indiferenas maternais so, antes de mais nada, indiferena com a sua prpria formao, com a sua cultura, a me que o criou, num momento em que, de fato, preciso atacar o nacionalismo e distinguir perfeitamente entre aquilo que manifestao concreta da cultura de um povo e aquilo que sua utilizao ideolgica (Lafet, 1986, p. 24). Podemos interpretar tanto a indiferena me quanto a indiferena preguiosa de manter-se junto me: tpico problema da pr-adolescncia do pas. Vcio de estar ligado me cordial sem a lei do pai, em termos lacanianos, sem se tornar sujeito de sua prpria palavra e linguagem (para ser, sem dvida, assujeitado pela linguagem, mas no pelo imaginrio) e ao mesmo tempo sem cuidar da sua cultura, mantendo-se sempre sob os cuidados maternos. As indiferenas maternais so o extremo da misria nacional (Andrade, 1982, p. 260), so a atitude constante de tornar a si mesmo miservel por ser indiferente a toda manifestao cultural que ocorre ao nosso redor. Do ponto de vista esttico, o que no tem valor no existe, logo, se nada na periferia presta, nada deve ser divulgado, publicado, arquivado, lido. Passa-se o tempo e conclui-se que nada existiu. No entanto, o romantismo e o modernismo, por mais ingnuos que tenham sido na afirmao de valores nacionais (sendo o primeiro, naturalmente, mais que o segundo), devem seu exagero mesmo necessria reao a tal lgica colonial diablica.

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Antes de mais nada, necessrio esclarecer o nexo entre niilismo e dominao histrica, encarnada na barbrie. O fato que a vontade de poder, mesmo sendo a crtica da burguesia ocidental, a manifestao mais pura e indisfarvel dos impulsos brbaros do imperialismo, por isso que o nazismo no foi somente seu desvio imprprio, foi tambm a radicalizao de sua lgica. No entanto, no precisamos ir to longe. Todo o fundo arbitrrio de dominao brbara do Ocidente (desde os massacres da Espanha s civilizaes latino-americanas, a escravido massacrante dos portugueses aos ndios e negros no Brasil colonial at sua herana presente no estado de insegurana do Brasil atual) por trs da retrica crist, depois liberal, est fundado na vontade do mais forte. Aos olhos de quem foi dominado por espanhis e portugueses e no por protestantes ingleses, a defesa catlica do mais fraco, bem como a prtica cordial de superfcie, era o disfarce mais assombroso para uma real dominao pela fora. Na prtica da colonizao, a retrica do fraco era disfarce para a vontade de poder. Caricaturando, os brbaros da pennsula europeia de fato subjugaram negros e ndios, mas no entremeio dos horrores instituram o cristianismo, o positivismo e o liberalismo. A relao entre barbrie e niilismo, assim como a entre colonialismo e niilismo, ainda no foi pensada. O papel do cristianismo ambguo e complicado. O protestantismo, bem como a crise de valores iluminista e ps-iluminista, era visto pelos catlicos como ndice de niilismo. Esse , no meio da mais simtrica oposio, o curioso ponto em comum, segundo Domenico Losurdo, entre intrpretes catlicos e Nietzsche: os niilistas so sempre os revolucionrios e niilismo sempre sinnimo de revoluo (Losurdo, 2009, p. 510-511). Em ambos ele no est associado barbrie em si. A noo de uma revoluo emancipatria, burguesa e depois socialista que associou o niilismo injustia sistmica da diviso de classes, que o capitalismo na periferia redobra com uma diviso de estatuto cultural e tnico. Essa crueza da histria repercute, sintomaticamente, na autodepreciao cultural do brasileiro e motiva o fundo trgico da ironia modernista. O desejo de unificao do princpio de prazer, agindo subterraneamente no ideal de cordialidade, est sempre em dialtica com a ironia bem humorada que, no entanto, ainda esconde motivos de uma amargura, ainda que no seja, justamente, uma ironia amarga e deva sua originalidade a essa diferena. O desejo de receber a cultura do outro, abarc-la, absorv-la, seja passivamente, reproduzindo-a, seja

antropofagicamente, produzindo-a a seu modo, encontra o impasse de saber at onde se valoriza ou se desvaloriza a si mesmo. H uma assombrao da barbrie na sintomatologia da cultura e quem nos ensinou isso, em primeiro lugar, foi Nietzsche. O niilismo prprio da crise da civilizao encontra sempre a constatao de Adorno de que, por trs dos tesouros da cultura, h os horrores da histria, que tornam qualquer tesouro lixo. Porm, na cultura que se adensa tanto a injustia primordial da diviso do trabalho quanto o movimento de revolta, crtica e

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esclarecimento contra o estado falso, o sistema dela decorrente (Adorno, 2001, p. 33-34). Ela contm veneno e remdio, para falar com Wisnik. A cultura uma droga, assim como o Brasil (Wisnik, 2008, p. 245, 409, 421), e Mrio nosso xam curandeiro que produz a alquimia das duas essncias. O gesto inaugurador de um movimento cultural nacional e internacionalmente moderno empreendido por uma, digamos, quimioterapia, outra maneira de entender a magia potica na modernidade brasileira.

5. Repulsa multido: niilismo potico At aqui procuramos abordar a questo do niilismo como crise e crtica da cultura e sua especificidade no Brasil. Mas agora vamos mergulhar nos poemas de Mrio para reconhecer em sua figurao da intimidade, nos termos de Lafet, seu lado psicolgico-existencial. Assim como h a repercusso do pesadelo interminvel da autodepreciao no meio cultural brasileiro, e sua dialtica com a ironia, Mrio nos d vrias outras comprovaes de elaborao esttica desse problema no mbito de uma busca da identidade. Desse lugar nasce um conflito entre mscaras e sinceridade, como mostra Lafet, bem como entre verdade e ironia, que revela o drama de um homem assolado por fortes emoes ligadas sempre gravidade trgica da existncia. A inevitvel atmosfera melanclica que da resulta se complexifica com o redobramento depreciativo do niilismo brasileiro e a reao crtica da ironia, do humor e da afirmao de um prazer de viver cordial, ligado a impulsos dionisacos. Primeiro abordaremos o poema Os cortejos, de Pauliceia desvairada, que foca os desgostos da vida metropolitana. Monotonias das minhas retinas... Serpentinas de entes frementes a se desenrolar... Todos os sempres das minhas vises! Bom giorno, caro.

Horrveis as cidades! Vaidades e mais vaidades... Nada de asas! Nada de poesia! Nada de alegria! Oh! Os tumulturios das ausncias! Paulicia a grande boca de mil dentes; e os jorros dentre a lngua trissulca de pus e de mais pus de distino... Giram homens fracos, baixos, magros... Serpentinas de entes frementes a se desenrolar...

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Estes homens de So Paulo, Todos iguais e desiguais, Quando vivem dentro dos meus olhos to ricos, Parecem-me uns macacos, uns macacos. (Andrade, 1982, p. 40)

O poema se inicia com uma vaga melancolia visionria. Na cidade as paisagens esto repletas das mesmas formas geomtricas, dos cubos e cubculos dos prdios, apartamentos, escritrios, por isso a monotonia do visualizado impregna a prpria viso do observador, a materialidade do rgo de viso, as retinas; a cidade cinzenta, antiliterria, para usar o conceito de Alberto Pucheu (2007, p. 11-26). A monotonia da visibilidade urbana se confunde com o que seria uma reao a ela oposta ou amplificadora, a rverie (ANDRADE, 2009, p. 330) propriamente modernista, literria, de uma imaginao dominadora. H j uma oposio ode futurista irrestrita dos centros urbanos, filiando-se ao spleen baudelairiano. Tanto vises reais de uma metrpole entediante quanto os devaneios solitrios do poeta se misturam em pleno conflito; h tanto vises reais e desagradveis quanto vises irreais e inebriantes. O terceiro verso talvez se referira mais ao segundo tipo de vises, que contrariam o tdio passageiro e almejam ser eternas. A segunda estrofe bem direta: a cidade abjeta, pela feira visual e moral, contrria ao voo potico. A vaidade, doena da civilizao, segundo Rousseau, oposta alegria inocente do devaneio, porm, somada ao tumulto, invade-o e torna-o horrvel. So Paulo figurada como um monstro que canibaliza a todos. A viso agora se torna pesadelo: os homens fracos aparecem e repete-se o verso que antes poderia remeter a um devaneio agradvel. O sentimento de vazio irrompe do tumulto e do barulho. Na terceira estrofe, o conflito entre o rico olhar do eu lrico e os homens entediantes de So Paulo se evidencia: a sofisticao da elaborao potica quer descartar a mistura do que h de pior na mquina e no animal, exposta nos transeuntes da cidade. A individualidade do eu sente-se violentada pela brutalidade da multido. A multiplicidade de pessoas, coisas e rudos s leva ao vazio existencial. A repetio de uns macacos do quarto verso retoma o ritmo de iguais e desiguais do segundo, sugerindo a dificuldade da modernidade de sair da repetio invarivel da vida pr-moderna com a padronizao reprodutora do mesmo. O tdio metropolitano, fruto paradoxal da realidade agressiva, expe um estado essencialmente niilista. H vrios outros momentos da poesia de Mrio em que a sensibilidade potica exibe expresses de decepo e depresso: repete-se o verso Nada de poesia, nada de alegrias! (Andrade, 1982, p. 51 e 53), Nada de asas, nada de alegria... A lua... (Andrade, 1982, p. 61), Estou com desejos de desastres... / [...] Tenho desejos de violas e solides sem sentido/ Tenho desejos de gemer e de morrer (Andrade, 1982, p. 132), Que engraado!... mas... que tristeza!/ Esta vida no vale

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nada! (Andrade, 1982, p. 205). Em Lira paulistana h mais uma exposio das decepes com So Paulo e com o pas: Eu s vejo na funo/ Misria, dolo, ferida,/ Isso vida? (Andrade, 1982, p. 335). Pois nada vale a verdade, Ela mesma est vendida, A honra uma suicida, Nuvem a felicidade, E entre rosas a cidade, Muito concha e relambria, Sem paz, sem amor, sem glria, Se diz terra progredida, Eu pergunto: Isso vida? (Andrade, 1982, p. 336)

Negao dos valores sempre ligada corrupo da vida na cidade, vida atribulada, sofrimento, desejos de morrer, uma constante entrega pulso de morte no desejo de descansar, de dormir, relambria: todos os exemplos, que poderiam se multiplicar ainda mais, so signos evidentes do que poderamos chamar de niilismo potico moderno. Mas vamos nos ater mais aos primeiros livros. No livro Losango cqui (1926) h uma continuao, em certos trechos, do mesmo estado de esprito conturbado devido ao tumulto da cidade do primeiro livro, como, por exemplo, na parte XVII: Minha alma cidade das greves sangrentas,/ inferno fogo INFERNO em meu peito,/ Insolncias blasfmias bocagens na lngua// Meus olhos navalhando a vida detestada (p. 99). Contudo, h tambm momentos alternantes extremamente opostos de hedonismo, talvez uma tentativa de contraposio forada, como, por exemplo, logo depois do trecho anterior: A vida renasce na manh bonita. Pauliceia l em baixo epiderme spera. [...] to grande a manh!/ to bom respirar!/ to gostoso gostar da vida!...// A prpria dor uma felicidade! (p. 99). O contraste intencional quer exibir a polifonia de afetos contrrios diante do sofrimento da vida urbana e momento de doce prazer de viver. Dos afetos, saem momentneas ideias: ora a alma reflexo de uma desordem social, ora os olhos no veem seno vida detestada, ora at a dor pode ser considerada como um modo da felicidade, como se o contentamento fosse to grande que o simples fato de viver faz com que tudo seja belo, isto , exatamente o princpio de serenidade que nenhum insatisfeito pode entender. Essa incoerncia potica bem prxima de um Rimbaud de Une saison en enfer permite-se inclusive uma falsa negao por ser potica do que escreveu no primeiro livro: Meu Deus, perdoai-me!/ Creio bem que amo os homens por amor

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dos homens!/ No escreveria mais Ode ao burgus/ nem muitos outros versos de Pauliceia desvairada. Tenho todo um mapa-mndi de estados de alma (p. 103). Aquilo que posteriormente ser o mote drummondiano de Mundo mundo vasto mundo,/ mais vasto o meu corao justifica os contrastes afetivos que motivam declaraes opostas. Num momento, o poeta maldito ataca a burguesia, no outro, arrepende-se como bom cristo; mas se a alma to grande quanto uma cidade, sua discrepncia interna decorre do tumulto de onde habita. A cidade em geral motiva o tdio melanclico, mas da confuso mental que provoca instiga anseios de reconciliao do indivduo com a totalidade. Lafet, em seu importante estudo sobre a poesia de Mrio, contrape angstia da morte a unificao dionisaca quando l o mesmo verso que aparece em 1926 (Andrade, 1982, p. 99, 101) repetido no Rito do irmo pequeno (1931) (Andrade, 1982, p. 99, 314) do Livro azul: Compreendemos assim o esprito dionisaco que dita este verso obsessivo de Mrio de Andrade: A prpria dor uma felicidade. Ao medo da dissoluo e do nada, Dioniso contrape o sentimento do Uno, da vida eterna da vontade, da potncia que permanece intocvel para alm dos atos. (Lafet, 1986, p. 215)

Sem dvida, o esprito dionisaco trgico, liga-se a suas origens tericas: na mistura de prazer e desprazer do sentimento sublime kantiano. A hiptese dionisaca momento raro da crtica brasileira, que geralmente est mais preocupada em reforar o realismo pessimista iniciado com Machado de Assis uma vertente rica para pensar como a poesia de Mrio responde ameaa do niilismo existencial, cujo abismo, no mbito ntimo e social, foi radicalmente enfrentado no para se tornar profisso de f niilista, mas para ser, no campo da experincia de um narcisismo csmico (Lafet, 1986, p. 218), qualitativamente ultrapassado. Para se convencer de que Mrio no est interessado em se estabelecer num mar de desiluso, basta lembrar de seu ensaio sobre Machado de Assis. Ao diferenciar artistas que se pode admirar e amar, Mrio considera Machado admirvel, mas impossvel de ser amado. E aos artistas a que faltem esses dons de generosidade a confiana na vida e no homem, a esperana, me parece impossvel amar. A perfeio, a grandeza da arte insuficiente para que um culto se totalize tomando todas as foras do crente. Sabes a diferena entre a caridade catlica e o livre exame protestante?... A um Machado de Assis s se pode cultuar protestantemente. (Andrade, 1978, p. 90)

No deixa de ser digno de nota o fato de que Machado rompe, precisamente, com a lgica cordial, baseada na solidariedade da caritas catlica, precisamente ao mostrar suas entranhas, exigindo de Mrio o inevitvel distanciamento. O mais curioso que, se, na histria do termo niilismo, os

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catlicos identificavam o livre exame protestante como emblema do final dos tempos, o culto protestante a Machado evidencia a sua condio niilista. Machado o paradigma do niilista ativo brasileiro, assim como Schopenhauer, grande inspirao de Machado, o seria na Alemanha, se Nietzsche no o considerasse cultivador da contemplao distante da vontade, motivo pelo qual precisamos colocar o prprio Nietzsche nesse papel. Para Mrio at interessa passar uma temporada no inferno niilista e admirar os seus habitantes mais brilhantes, porm no interessa l permanecer. Seu modo de sair de paragens sombrias expandir-se em horizontes dionisacos que procuram abarcar o Brasil. Foi o que fez ao sair do spleen de Pauliceia desvairada, atravessar Losango Cqui e aportar em Cl do Jabuti (1927).

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David E. Wellberrry e a Fico Contempornea: Modos de Construo do Texto Literrio a Partir de um Texto de Kafka

Egle Pereira da SILVA Universidade do Estado do Rio de Janeiro Programa de Ps-Graduao em Letras Doutorado em Literatura Comparada
Para o terico germanista norte-americano, David E. Welbery, a fico contempornea se manisfesta de trs maneiras em especial: por meio da autoreferencialidade, da

indeterminabilidade tambm chamada por ele de irrespondibilidade ou indecidibilidade e do paradoxo, sendo que as duas primeiras seriam marcas inerentes ao terceiro. O leitmotiv de sua anlise um curto texto de Kafka intitulado O Silncio das Sereias, no qual esses procedimentos aparecem justamente como uma forma de questionamento da tradio narrativa a partir do que Wellbery convencionou chamar deslocamento das premissas narrativas, i.e., uma reelaborao do episdio homrico do canto das sereias. Por reelaborao entenda-se, aqui, a construo de uma nova verso para o encontro de Ulisses com as sereias, totalmente distinta da original: as premissas nas quais a narrativa homrica se baseia (cera e cadeias) so por Kafka desqualificadas, rebaixadas a pseudo-instumentos, briquedos, estratagema infantil e no mais tcnica a servio da salvao e consagrao do heri, mas veculo de informao, indcio, prova mesmo de um processo j desgastado e que no encontra mais lugar: da literatura como explicao do mundo e veculo formador de bons cidados. No sculo XIX, a literatura a literatura gozava de um prestgio mpar: diante do choque entre teologia e cincia e da disparidade de sentidos oferecidos pelas cincias particulares, ela parecia ser a nica capaz de oferecer respostas para tudo. nesse cenrio que a interpretao literria se reduz descoberta de uma mensagem oculta no texto a ser reconhecida, internalizada e praticada pelo leitor. A literatura era, ento, o meio por excelncia da Bildung, no duplo sentido do termo: educao e formao. Segundo Wellbery, essa viso tradicional da literatura, mais precisamente da sua interpretao como a explicitao da sua verdade oculta e da recuperao de seu sentido comeou a ser quebrada no prprio sculo XIX, com Flaubert, Baudelaire, Rimbaud, Cobire entre outros autores. Contudo, esse prestigo da literatura como algo que no s explicaria o mundo mas formaria bons cidados s ser rompido com Kafka. A obra de Kafka no mais se encaixava em categorias pertencentes a uma teoria da literatura hermeneuticamente concebida que via o texto como um meio de instruir e moldar o bom cidado. Ao contrrio, nela no havia mais sequer a possibilidade de salvao do sujeito, este no

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consegue nem mesmo sobrevo-la, mas to somente vagar em torno dela. A salvao aquilo mesmo que no pode ser alcanado, talvez por isso mesmo, suas personagens se esforcem tanto em atingi-la, sem contudo, realizar tal xito. Elas no podem faz-lo, pois isso seria a prpria desmedida, o arrebatamento, que aniquilaria a vitria. possvel entender a dimenso desse pensamento a partir do que o prprio Kafka diz a respeito da populao dos bichos-de-conta: Tenta primeiro te fazer entender pelo bicho-de-conta: se conseguires perguntar-lhe a finalidade do seu trabalho, ters ao mesmo tempo exterminado a populao dos bichos-de-contas (BLANCHOT, 1997, p.12). Embora visivelmente distante dos ideias da Bildung os textos de Kafka apresentam uma sequncia de fatos incompreensveis e injustificveis que parecem expressar apenas a sua significao geral levou tempo para que a obra de Kafka fosse compreendida como um ponto de ruptura com os valores da teoria literria tradicional. Uma mudana nesse sentido s ocorreu na dcada de 1960, apesar dos esforos de Willi Haas e Walter Benjamin. O retardo na compreenso da obra de Kafka talvez se deva ao fato de, como apontou o filsofo francs Maurice Blanchot, seus textos refletirem o mal-estar de uma leitura que busca conservar o enigma e a soluo, o mal entendido e a expresso desse mal-entendido, a possibilidade de ler a impossibilidade dessa leitura (Ibidem, p.13). Trata-se de uma obra na qual a ambiguidade e a contradio no so satisfazem nem reinam, apenas servem de subterfgio para dar a verdade um carter insinuativo e passageiro. Eis a razo pela qual todas as interpretaes a respeito dela perturbem mais do que as expliquem: nenhuma igualmente verdadeira ou igualmente falsa, indiferente ao seu objetivo a falta ou justa em seu desacordo. A coexistncia de interpretaes diferentes a manifestao de uma impossibilidade que est presente em toda a parte, mas jamais admitida, porque nessa no admisso que a impossibilidade possvel. Em outras palavras, a impossibilidade que determina a possibilidade da literatura. Esta a grande impostura dos textos de Kafka da literatura de modo geral e tambm a sua maior dignidade, aquilo que os torna simultaneamente um mundo fechado e um universo infinito. Citando Blanchot: tudo nela obstculo, mas tambm tudo nela pode se tornar degrau (ibid, p.14). Interpretar, nesse mundo fechado mas ao mesmo tempo infinito, no fechar o texto em um sentido mais ou menos fundamentado ou livre, submet-lo a uma deciso ou limit-lo a imitao de outro(s), mas antes estimar de que plural ele feito. Roland Barthes chamou a esse texto, ideal (BARTHES, 1992, p.39), porque nele as redes so mltiplas e de tal modo entrelaadas que uma no pode prevalecer sobre a outra: ele menos uma estrutura de significados do que uma galxia de significantes: entra-se nele por diversas portas, sem, contudo, haver uma principal. Portanto, como bem aponta Barthes,

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Nada tem de liberal a interpretao que exige abordar um texto em seu plural: no se trata de conceder alguns sentidos, reconhecer magnanimamente em cada um sua parte de verdade: trata-se de afirma contra toda in-diferena, de afirmar o ser da pluralidade, que no [grifo nosso] o ser verdadeiro, do provvel ou at do possvel (ibidem, p.40).

Barthes est afirmando que no h um todo do texto, i.e., um sentido primeiro que seria a origem de sua ordem interna, o restabelecimento de suas partes: o texto literrio aquele que est liberado de seu exterior e de sua totalidade. Baseado nisso podemos dizer que a partir do acontecimento da obra Kafka, o interprte literrio no mais um mediador
privilegiado a quem caberia desvendar a mensagem oculta do texto, a ser aceita e levada a cabo pelo leitor. quele j no mais possvel dizer coisa alguma, pois cada interpretao suscita uma contra-interpretao, sem que nenhuma possa ser considerada legtima. Nessa perspectiva, podemos dizer que com Kafka o estatuto da interpretao torna-se problemtico: a literatura no mais um divertimento que cuida, ensina e instrui. Ao contrrio, ela caminho para a obscuridade a estranheza da existncia, a ausncia de respostas, a limitao do entendimento, a incerteza do sentido geral das coisas, inclusive da linguagem: esta se expressa ou se representa uma coisa ou a significa Existe para ser esquecida ou se faz esquecer para ser vista Sua transparncia reside no fato de aquilo que diz ter pouco sentido ou clara justamente pela exatido com que diz obscura por que fala demais ou opaca por que nada diz O paradoxo, a indecidibilidade est em toda parte: a literatura no mais explicao nem a pura compreenso, mas prprio inexplicvel que se tornou possvel. Tais questes so evidentes no j citado O Silncio das Sereias de Kafka: este j se apresenta de maneira indecidvel e paradoxal: com um discurso estranho e extraordinariamente contrrio ao ficcional o da prova, comum s linguagens cientfica e jurdica , e tambm guisa de ttulo. Citamo-lo: Prova de que tambm meios insuficientes e mesmo infantis podem servir para a salvao (WELLBERY, 1998, p.209). Ao leitor, logo no incio da sua leitura, algumas questes so suscitadas: a referida composio pertence ao texto ou dele separvel, maneira de um ttulo Trata-se de um ato classificatrio que toma o texto que se lhe segue como uma prova ou um gesto de classificao que integra um texto ainda no estabilizado No entender de Wellbery, uma leitura que procura fazer justia dinmica do texto de Kafka no tem [grifo nosso] como tarefa responder a essa pergunta, mas, sim, compreend-la em sua irrespondibilidade. Ou seja, preciso perceb-la em sua prpria impossibilidade de solucionar-se em respostas. Essa impossibilidade ou como Wellbery prefere chamar irrespondibilidade fica evidente na apresentao da prova. Sendo aquilo que demonstraria a afirmao, a evidncia de que algo verdadeiro, a prova, justamente o que no se cumpre no texto de Kafka. At mesmo o que se

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est tentando provar algo da ordem da infantilidade e da insuficincia difcil de constatar, pois sequer foi contado ainda. A essa evidncia que gera inevidncia, impreciso, ambiguidade, Wellbery chamou paradoxo. A identificao deste procedimento no texto do escritor tcheco no nova, em ensaio de 1963 sobre O Processo, Beda Alleman j o apontava, dizendo que este romance se destacava justamente por uma circunstncia paradoxal nele contida: trata constantemente do tribunal, no entanto, o tribunal permanece invisvel. O paradoxo, na perspectiva de Alleman, seria aquilo mesmo que tira o leitor de sua segurana costumeira, pe em xeque velhos hbitos interpretativos e exige que o intrprete aponte as armadilhas contidas no discurso. Pioneira na anlise de Kafka, a leitura de Alleman peca por se apresentar como uma preparao leitura de Kafka, na medida em que mostra ao leitor a fonte de seus enganos. Para Luis Costa Lima, isso ainda se colocar na posio de mediador do texto, ou seja, de intrprete. Apontar ao leitor, como faz Alleman, seus enganos em relao ao texto lido , para o crtico brasileiro, condio prvia para que o analista propusesse sua nova interpretao (LIMA, 2000, p.373) e no necessariamente aprofundasse a questo. Tal aprofundamento s vir, segundo Costa Lima, com as anlises de Neumann e Wellberry. Diferentemente de Alleman, Neumann, que no mais falar em circunstncia paradoxal mas em paradoxo deslizante, aponta para o fato de este no ser meramente o pensamento, a proposio ou o argumento que contraria os princpios bsicos e gerais que costumam orientar o pensamento humano e desafia as opinies e crenas j concebidas, mas antes aquilo que tira a palavra da sua trivialidade e possibilita criar uma linguagem que no mais se pergunta pelo que o relato quer dizer, mas declara seu carter no unvoco: as lacunas, as imprecises da anlise, os trechos e fragmentos seriam como as pegadas que o assinalariam. Contudo, se os termos usados por Alleman e Neumann diferem, ambos se prendem a interpretar o texto de Kafka. nisso que acredita Costa Lima. Para ele, Neumann apenas transforma em princpio e clula matriz do relato o que para Alleman era meio. Essa tambm a percepo de Wellbery, que v em Neumann a imagem usualmente associada ao analista do texto literrio, ou seja, a de mediador que entrega ao leitor uma interpretao confivel. Seu movimento totalmente outro, sua observao do texto de Kafka, como ele mesmo faz questo de explicar:
No visa explicitar nem a verdade, que a ficco oculta e ao mesmo tempo mostra, nem recuperar o sentido em sua unidade, que se articula no texto. Ao contrrio, o ponto bsico da leitura consiste exatamente em ver que essas categorias de uma reflexo-terica hermeneuticamente concebida so meios insuficientes para fazer justia dinmica do texto de Kafka. A escrita de Kafka no s dissolve a ficcionalizao no paradoxo como tambm o faz como uma teoria da literatura cujos comeos platnicos esto indissoluvelmente ligados ao exemplo de Homero. Isso porm no significa que a leitura aqui esboada rejeite a teoria da literatura tradicional. Ao contrrio, ela grata a todo meio de ajuda. Um destes o procedimento consistente em ressaltar outros textos do mesmo corpus, para emprestar aos saltos conjecturais da anlise uma aparncia de credibilidade (WELLBERY, 1998, p.204).

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Para Wellbery o paradoxo no , como acreditava Neumann, um princpio organizador da linguagem, mas antes aquilo que impossibilita o texto literrio de ser acolhido como fico, ou seja, aquilo mesmo que se deixa distinguir da verdade. Ao contrrio, o texto literrio para Wellbery, a ficcionalizao da prpria fico ou nos seus prprios termos, a fico de uma fico, i.e., o fingimento de haver uma distino entre pares antitticos (presena e ausncia, verdade e mentira, dentro e fora, tudo e nada etc.), a verificao de que a diferenciao entre eles aparente e provoca apenas a produo de uma oscilao infinita, em que a diferenciao desaparece, a dissimulao da dissimulao, representada na perturbadora e inslita imagem do paradoxo. Ao criar uma nova verso para o canto das sereias de Homero, Kafka coloca dois objetos em correlao o seu relato e o homrico , sendo que estes no conseguem se relacionar, pois o termo mediador, i.e., o elemento que os colocaria em comunicao neutro: em Kafka, as Sereias no cantam, elas oferecem o seu silncio; a cera e as cadeias so meios de salvao, mas insuficientes e at mesmo infantis para que tal propsito seja alcanado; elas no so emblemticas da astcia de Ulisses, mas do quanto ele uma farsa. Uma vez que no h troca entre esses dois textos, impossvel determinar qualquer verdade sobre eles. Seus termos diferenciadores, ou seja, os meios com os quais eles trabalham cera e cadeias, canto e silncio no permitem tal fixao. justamente com o invivel, o indecidvel e o autoreferencial que a literatura lida e o paradoxo suscita. Ele reclama expedientes insatisfatrios e at mesmo medocres para que deles algo conveniente possa surgir ainda que estranho toda e qualquer lgica, como o caso da cera e das cadeias usadas pelo Ulisses homrico e achincalhadas por Kafka. Podemos assim formular com Wellbery que
O paradoxo exige que trabalhemos com meios insuficientes, talvez com meios infantis, em que a aprendizagem do pensamento lgico, no teve xito. A prova de que tambm meios insuficientes e mesmo infantis podem servir para a salvao seria uma figura paradoxal do texto (Ibidem, p.194).

Afinal, essa insuficincia e infantilidade denunciadas por Kafka salvaram Ulisses e o tornaram glorioso, o colocaram mostra, vista do pblico, fez dele sua prpria encenao. Kafka submete o relato homrico a uma reelaborao, ou seja, empreende uma nova verso para o mito. A essa reelaborao Wellbery chamou deslocamento das premissas narrativas, uma vez que desqualifica e esvazia as premissas na qual a narrativa primeira se baseava: cera e cadeias so por Kafka reduzidas a brinquedos, pseudo-instrumentos, estragema infantil que no mais serve para a salvao e a consagrao do heri, mas funcionam como indcio, prova de um processo j desgastado a da literatura no s como formadora de bons cidados e detentora de uma verdade, mas tambm como fico. A cera e as cadeias no texto de Kafka so a citao e o testemunho dessa nova realidade. Diz Wellbery a respeito:

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Os elementos cera e cadeias so despojados da relevncia material e tecnolgica que ainda tm Homero pelo fato de que o pressuposto de um uso eficaz simplesmente negado. A cera e as cadeias so desqualificadas como pseudo-instrumentos; j no so ferramentas, mas citao-testemunho [grifo nosso](Zitat-Zeuge), brinquedos (Spielzeuge); razo porque Ulisses, na alegria inocente de seu estratagema, os toma como objetos de um moo que se diverte. Tambm infantis so os meios (...). O jogo com cera e cadeias, que o texto de Kafka estabelece, simplesmente isso: um jogo com elementos do texto. Por assim diz-lo, em Kafka o fingir na intentio recta no mais sucede (ibid., ibid).

Nessa nova realidade terico-literria apresentada por Kafka, h uma clara tomada de distncia em relao vida, pois s nesse distanciamento (consciente) ser possvel ao sujeito resgatar aquilo mesmo que ele viveu. quando entra em cena aquilo que Wellbery denomina corpo indiferenciado, ou seja, um corpo que perdeu suas estruturas, caractersticas e funes especficas para se tornar uma simultaneidade. Em outras palavras, na literatura aquele que conta o relato ele mesmo uma pluralidade de outros textos, de cdigos infinitos e perdidos cuja origem se perde. Ele no est oculto no texto, simplesmente nele no pode ser localizado, pois sua tarefa movimentar-se e deslocar-se num atoleiro de fatos e acontecementos que no possibilitam mais a sua identificao. Trata-se efetivamente de uma anulao de si mesmo, consentida pelo artista, com vistas no a um progresso interior, mas para conceber uma obra independente e completa. Esse movimento do escritor no escapou a Blanchot, que em texto acerca de Kafka afirma:
A narrativa ficcional coloca, no interior de quem escreve, uma distncia, um intervalo (ele prprio fictcio), sem o qual ele no poderia se expressar. Essa distncia deve se aprofundar mais quando o escritor participa da sua narrativa. Ele se pe em questo, nos dois sentidos ambguos da palavra: dele que trata a questo e ele que est em questo no limite, suprido (BLANCHOT, 1994, p.28).

Tampouco passou despercebido a Wellbery que, apoiado em Blanchot,

aponta esse

distanciamento consciente do artista j no texto de Homero: encarado por ambos como origem do relato em geral, no qual o canto das sereias seria a indiferenciao entre o sujeito que narra e o sujeito narrado. Esse corpo indiferenciado de que fala Wellbery o narrador, o contador de histrias, Homero, no o teimoso, prudente e prfido Ulisses, que fruiu do espetculo das Sereias sem permitir que seus companheiros de navegao tambm experimentassem de tal gozo. Para que este corpo indiferenciado surgisse, Ulisses precisaria no somente viver o acontecimento, mas sobreviver a ele para o contar: Ulisses e Homero so uma nica e mesma presena; a narrativa de Homero no outra coisa seno o movimento realizado por Ulisses no interior do espao que o Canto das Sereias lhe abre. Homero s tem poder de falar e contar na medida em que sob o nome de Ulisses que mesmo cerceado em sua liberdade de movimento ouve dirige-se para o interior de um espao que as Sereias o convidam a percorrer (e parece j estar-lhe destinado), desde que aceite nele desaparecer. Entre Ulisses e as Sereias desenrola-se o que Blanchot de drama metafsico: cada um quer ser tudo, quer ser o mundo, desejo que por si s torna impossvel sua coexistncia. Reuni-los num

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mesmo espao o que faz de Ulisses, Homero, e do mundo resultante dessa juno, o maior, o mais terrvel e ao mesmo tempo o mais belo e o mais possvel de todos o que faz deles livro. Citando Blanchot:
Ouvir o Canto das Sereias para aquele que era Ulisses, passar a ser Homero e no entanto apenas na narrativa de Homero se realiza o encontro real em que Ulisses se torna aquele que entra em contato com a fora dos elementos e com a voz do abismo (BLANCHOT, 1984, p.15).

O livro o espao onde a indiferenciao entre o sujeito que narra e o sujeito narrado possvel: somente nele que Ulisses encontra as sereias e ouve o seu canto, s este permite a Homero cantar sua narrativa, que parece ocorrer muito antes dela prpria comear, mas que por sua vez, s pode ocorrer no futuro da obra que ela vir a ser. Trata-se sem dvida da origem da prpria narrativa, mas tambm da sua prpria salvao, pois como bem aponta Wellbery, no episdio, salva-se no s o heri mas o prprio epos. Blanchot no discordaria:
Vencidas as sereias pelo poder da tcnica, que sempre pretender jogar sem perigo com as potncias irreais (inspiradas) nem por isso Ulisses ficou liberto. Elas atraram-no a onde ele no queria cair e, ocultas no interior da Odisseia que se tornou o seu tmulo, arrastaram-no a ele e a muitos outros para essa navegao infeliz que a da narrativa, o canto j no imediato, mas contado, por isso aparentemente inofensivo, ode que se tornou episdio (Ibidem, p.13).

O distanciamento da vida e a indiferenciao entre o sujeito que narra e o sujeito narrado percebido por Blanchot no relato homrico e retomado por Wellbery na sua anlise da escrita de Kafka so fundamentais para se entender o jogo que este estabelece com a cera e as cadeias em sua reelaborao do episdio. No texto de Kafka a cera e as cadeias aparecem com uma diferena sutil de significao em relao ao texto homrico: elas no mais oferecem a salvao, esta algo que est fora do ordem do possvel. A essa sutil diferena de significao Wellbery chamou nuana semntica, justamente porque a partir do acontecimento do texto de Kafka, os elementos cera e cadeias so despojados da relevncia material e tecnolgica que tm em Homero, assim como negados em sua eficcia. Citamos uma passagem do conto de Kafka:
Para preservar-se das sereias, Ulisses tapou os ouvidos com cera e deixou-se amarrar ao mastro. Naturalmente h muito tempo qualquer viajante poderia ter feito algo semelhante [grifo nosso] (salvo aqueles que as sereias seduziam de longe), mas em todo o mundo se reconhecia que isso no seria de ajuda. O canto das sereias a tudo traspassava [grifo nosso], at a cera e a paixo dos seduzidos teria feito saltar mais do que mastros. Contudo embora talvez tenha ouvido falar a respeito [grifo nosso], nisso no pensou Ulisses que, com plena confiana no bocado de cera e nos laos das cadeias, na alegria inocente de seu estratagema, navegou ao encontro das sereias (WELLBERY, 1998, p.209).

O ponto culminante de ruptura de Kafka com o texto homrico quando o narrador nega a salvao de Ulisses e a coloca no campo da possibilidade, mas no exatamente da certeza. Vejamos a seguinte passagem: Embora no haja sucedido seria contudo pensvel que algum se salvasse de seu canto (Ibidem, p.209). nesse momento tambm que Kafka estabelece uma

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oposio fundamental com o texto homrico: as sereias em sua nova verso no oferecem o seu canto, mas o seu silncio ainda mais terrvel. Segue o trecho completo:
Mas as sereias tm uma arma mais terrvel que seu canto: seu silncio. Embora no haja sucedido seria contudo pensvel que algum se salvasse de seu canto, mas por certo no de seu silncio. Ao sentimento de hav-las vencido com a prpria fora, exaltao avassaladora consequente nada de terreno pode resistir (ibid. ibid.).

Wellbery v na passagem do texto de Kafka acima citada a prpria definio dos processos fictcios: estes manifestam-se por meio da negao. A negao o movimento pelo qual as coisas so apartadas delas mesmas e destrudas para serem comunicadas, conhecidas, mas tambm desconfiana com relao s palavras, necessidade destas de aplicar prpria linguagem o movimento da negao e esgot-lo realizando-o como um todo, a partir do qual cada palavra no nada. A negao, rejeio e recusa das premissas homricas, Wellbery chamou negao hiperblica da regra de validade do texto literrio, pois Kafka as esvazia de sua funo tcnica e de sua eficincia, tira do heri a possibilidade de ouvir ao canto inumano e inslito das Sereias e dele escapar ileso e as silencia, tornando-as ainda mais terrveis e invencveis69. Se o texto de Kafka aponta para uma impossibilidade exacerbada, paradoxalmente ele abre uma possibilidade inesperada: a situao no oferece nenhuma salvao, mas o heri salvase. Wellbery v nessa possibilidade paradoxal a verdadeira fico, no sentido primeiro da palavra: molde, plasma, inveno, bem como traos do chiste (witz), ainda que afirme no poder dar prova deste ltimo, pois assim como este traz do poo do desespero o riso, Kafka tira da impossibilidade a possibilidade, torna a ineficincia em acontecimento, faz do inescrevvel escrita. Escreve Wellbery:
Essa impossibilidade exacerbada e com isso nos aproximamos do paradoxo da transcrio de Homero por Kafka abre uma possibilidade inesperada. Justamente porque a situao no oferece nenhuma chance de salvao, o heri salva-se. A forma superlativa do mal mostra-se como manejvel, em comparao com o mal menor. Ter estampada essa possibilidade paradoxal, impossvel diante dos requisistos da fico, a verdadeira inveno, no sentido de inventio desse texto. Embora no possa atest-lo, quero levantar a hiptese de que essa inveno tem um profundo parentesco com os produtos da cultua judaica do chiste (witz), que sabia extrair to ricas variaes de formas de riso do poo do desespero. H ainda uma semelhana com o texto de Kafka em que os chistes, como j Kant observava, produzem a dissoluo da expectativa no nada (id. p.197).

Segundo Wellbery a reelaborao do texto de Homero por Kafka envolve trs aspectos fundamentais: 1.) a utilizao de cera e cadeias como condio de salvao os meios no so mais meios, pois no remetem mais a nada, eles no passam de procedimentos insignificantes. Nas palavras de

69

O silncio salta do texto de Kafka com tamanha fora que Max Brod no exitou em transform-lo em ttulo para uma escrita que originariamente no tinha um.

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Wellbery, no significam nada (ibidem, p.197). O mesmo podendo ser dito da salvao: possibilitada por meios insuficientes e infantis, igualmente desprezvel. 2.) a saturao pelos contextos intencionais a eliminao da referencialidade. No texto de Kafka, a referencialidade suprimida por meio do verbo crer (glauben) triplamente utilizado: primeiro para expor os possveis motivos que levaram as sereias a calarem-se fosse porque criam [grifo nosso] a esse adversrio s o silncio podia arrebatar fosse porque a aparncia de felicidade estampada na face de Ulisses, as fizera esquecer todo o canto (ibid. p. 209); segundo para provocar a salvao de Ulisses diante do silncio das sereias mas Ulisses no escutou seu silncio, acreditava [grifo nosso] que cantavam e s ele estava isento de ouvi-lo (id. id.); terceiro para se preservar ainda que por meio insuficientes e at mesmo infantis fugazmente, viu primeiro o menear de seus pescoos, o arfar de seus peitos, os olhos cheios de lgrimas, os lbios entreabertos; mas acreditava [grifo nosso] que isso pertencesse s rias que, inaudveis, a seu redor expiravam (ibidem, ibidem) esse processo o que Wellbery denomina lgica dos contextos intencionais, pois h um propsito por trs de seu uso. 3.) a distino que possibilita a salvao impossvel ponto de divergncia fundamental com o relato homrico: a distino entre o texto de Kafka e o de Homero no tem nenhuma base fenomnica. Ao contrrio, ela afenomnica: no h som, s h silncio: o que Ulisses ouve, ou melhor, o que ele no ouve a pura ausncia do canto. Enquanto em Homero o canto pertence de fato ao ouvido, em Kafka ele uma crena, que permite a Ulisses sobreviver a ele. Habitualmente considerado um obstculo resoluo esperada, porque impossibilita alcanar uma s interpretao e um s sentido, o paradoxo em Kafka no mais se prende a respostas pragmaticamente orientadas como, por exemplo, sim ou no, verdadeiro ou falso, presena ou ausncia: ele justamente a possibilidade de uma terceira soluo, representada pela barra diferenciadora que as separa. O paradoxo seria esse terceiro termo engendrador e no discutido, sem valncia e invisvel do qual derivam um dos elementos das representaes binrias. Colocando o paradoxo no mais como uma mera oposio de ideias, mas como um terceio excludo, que na sua prpria excluso j se torna existente, Wellbery est apontando para uma nova compreenso do parodoxo: no mais limitado ao estmulo do uso comum da lgica, razo, mas ordenador de seu prprio jogo. H algo que escapa compreenso humana, um hiato que esta no consegue preencher. Ese movimento inevitvel, porque o verdadeiro conhecimento permanece impossvel. justamente essa a ideia expressa ao final de O Silncio das Sereias, no apndice legado, de onde se extraem as seguintes palavras: embora isso no seja concebvel pelo entendimento humano (ibidem, p.210). O apndice, com seu carter de adio, complementao, impulsiona a narrativa para o paradoxo e por isso mesmo possibilita a Kafka romper com a tradio literria. Wellbery categrico a esse

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respeito: com base nessa observao torna-se possvel determinar o lugar da escrita kafkiana face tradio literria (ibid. 202). No se trata mais de ver o texto como um desdobramento das possibilidades de ficcionalizao, mas como o espao onde o par verdade/fico se dissolve no paradoxo. Ou seja, a impossibilidade mesmo de se limitar a qualquer um dos elementos desse par. importante ressaltar que o paradoxo no a coexistncia de proposies diferentes, mas a possibilidade misteriosa de ora aparecerem com um sentido ora com outro. Retomando o par verdade/fico no existe nem um outro, mas to somente a sua possibilidade vaga. O paradoxo arrasta o leitor numa ciranda em que verdade e fico dialogam ao infinito. O narrador de Kafka est procura de uma verdade que desejaria obter pelo esvaziamento das premissas homricas, no entanto, uma vez que tal verdade comea a se esboar, ela se afasta dissimuladamente, aparece como mentira, se exclui, tornando-se novamente possvel, como bem vizualizado nas passagens abaixo citadas:
Prova de que tambm meios insuficientes e mesmo infantis podem servir para a salvao. Ulisses tapou os ouvidos com a cera e deixou-se amarrar ao mastro. Naturalmente h muito tempo qualquer viajante poderia ter feito algo semelhante, mas em todo mundo se reconhecia que isso no seria de ajuda. O canto das sereias a tudo traspassava at a cera e a paixo dos seduzidos teria feito saltar mais do que mastros e cadeias. ... nisso no pensou Ulisses que com plena confiana no bocado de cera e nos laos das cadeias navegou ao encontro das sereias ...Ulisses s pensava na cera e nas cadeias... (ibid., p.209).

Ao mesmo tempo que o narrador achincalha as premissas homricas, no pode deixar de us-las: transformado num bobo, at mesmo num ingnuo por usar meios insuficientes e infantis, Ulisses continua a viver na sua ingenuidade, a acreditar na alegria inocente de seu estratagema, sequer procura sair dela, mas em seu interior luta por uma salvao. O apndice revela que no verdade que Ulisses no percebeu que as sereias no cantaram, ele simplesmente ofereceu a elas o que elas lhes dava a dissimulao sobre a qual a narrativa termina. A dissimulao a prpria renovao, a prpria vida de Ulisses, pois este escapa ao inevitvel, e isso j viver; Ulisses sobrevive ao canto, mas no sai vitorioso de seu encontro com as sereias: silentes elas so ainda mais terrveis, mais invulnerveis, pois no seu silncio no h mais a possibilidade de serem vencidas. A Ulisses s resta manter o jogo e ao leitor contentar-se com essa forma de vida. Nessa perspectiva, bastante pertinente a afirmao de Wellbery de a salvao no conto de Kafka ser apenas alusiva. Nas suas palavras: O apndice pe em jogo mais do que um aspecto da prxis da escrita, o processo de dissimulao. Deste modo alude com certeza funo de salvao do processo mas de tal maneira que me parece ter um carter alusivo (Id. p.202). A referncia ao mito de Perseu e a Medusa no texto de Kafka, no citado apndice, confirma a afirmo de Wellbery: tal qual no mito grego, a salvao em territrio kafkiano

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acontece por dissimulao: as Grgonas mostravam to pouco de seu rosto quanto do canto das sereias podia ser ouvido; Ulisses como Perseu ofereci de si apenas o seu reflexo, uma mancha que engana. A esse processo de dissimulao do Ulisses kafkiano de dar s sereias aquilo que elas prprias ofertavam Wellbery chamou mmeses apotropica da diferena, que nada mais do que a coincidncia do desprestgio do heri com a sua salvao.

BIBLIOGRAFIA: BARTHES, Roland. S/Z. Uma anlise da novela Sarrasine de Honor de Balzac. Trad. La Novaes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1992. BLANCHOT, Maurice. A parte do fogo. Trad. Ana Maria Scherer. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. __________________. O livro por vir. Trad.Maria Regina Louro. Lisboa: Relgio Dgua, 1984. LIMA, Luis Costa. Mmisis: desafio ao pensamento. So Paulo: Civilizao Brasileira, 2000. WELLBERY, David E. Neo-retrica e desconstruo. Trad. Luiz Costa Lima. Rio de Janeiro: Eduerj, 1998.

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Os pontos cegos da memria: Linhas de fora da teoria crtica na montagem do fotoromance La jete, de Chris Marker Andr BUENO UFRJ/CNPq Elaine ZERANZE UFRJ/Capes

La jete, foto-romance de Chris Marker, uma pequena obra-prima. Em menos de trinta minutos, monta um filme feito de fotos fixas e uma s sequncia em movimento. A montagem das fotos e da sequncia em movimento acompanhada pela leitura de um texto densamente potico e filosfico. O conjunto que da resulta de um estranhamento radical, passando longe e ao largo da multido vazia de clichs, lugares comuns e esteretipos da Indstria da cultura, nos termos j clssicos da crtica de Adorno e Horkheimer, assim como da Sociedade do espetculo, como se l em Guy Debord. O filme se passa no contexto posterior a uma III Guerra, nuclear em que o protagonista, um prisioneiro de campo em Paris devastada, escolhido entre mil por ter a fixao em uma imagem. Justamente a epgrafe do filme: Esta a histria de um homem marcado por uma imagem da infncia. O que se tem em La jete a forma extrema de um estado de exceo como crtica radical do progresso que promove regresso, acompanhado de dominao e devastao da natureza elevadas a seu grau mximo. Nesse extremo da experincia empobrecida, nem mesmo a mais ntima memria do indivduo est a salvo, sendo controlada nas experincias que projetam o protagonista no futuro e no passado. Na contramo, o protagonista vai atrs da imagem de um rosto de mulher, que guardou ou inventou. Busca assim um contraponto ao presente de runas e devastao. Busca imagens de quando havia vida- a mulher, as crianas, os parques, os jardins, Paris antes da destruio. O magnfico efeito esttico que La jete provoca resultado de uma forma muito original de relacionar imagem e texto, que so inseparveis compondo algo de novo e inusitado. Texto e imagem no se complementam, nem se explicam. Montam um outro espao da percepo, que se pode muito bem ler como um filme- ensaio. Ao contrrio do choque que embota a mente, o estranhamento da montagem de Chris Marker pe o pensamento em movimento. Essa forma de montar texto e imagem se aproxima daquilo que Eisenstein70 apreciava como mtodo de montagem. Na representao do subterrneo de Paris onde se situa o campo de prisioneiros, h referncia direta ao cineasta russo e ao Encouraado Potenkin, dentre vrias outras referncias, ao cinema, fotografia e literatura.

70

Eisenstein, Sergei. O sentido do filme. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.

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Raymond Bellour resume com preciso o sentido original de La jete: (..)esse filme condensa, em 29 minutos: uma histria de amor, uma trajetria rumo infncia, um fascnio violento pela imagem nica (o nico da imagem), uma representao combinada da guerra, do perigo nuclear e dos campos de concentrao, uma homenagem ao cinema (Hitchcok, Langlois, Ledoux, etc), fotografia (Capa), uma viso da memria, uma paixo pelos museus, uma atrao pelos animais e, em meio a tudo isso, um sentido agudo do instante (Bellour, 1997:170) Esse resumo d uma notcia bem clara do lugar original que o filme de Chris Marker ocupa na histria do cinema, combinando de modo concentrado todas essas linhas de fora. A montagem utilizada por Chris Marker no apenas recurso cinematogrfico comum, mas um convite reflexo, que resulta do modo inesperado como combina texto e imagem. Os sentidos e as intenes nunca so dados diretamente, mais um jogo de pistas, de escondidas, que nos convida a entrar no jogo e tentar decifrar o enigma do filme. Um quebra-cabea que pede para ser montado. Mas, no final, no h uma figura perfeita, as peas no se encaixam, o rumo da histria fica em aberto. Pois as peas que se encaixam e montam figuras perfeitas so ilusrias, uma falsa reconciliao com a catstrofe. O filme de Chris Marker uma resposta forte ao problema de como representar as catstrofes sem estetizar a violncia, fazendo da dor dos outros espetculo e fruio, para lembrar aqui Susan Sontag. Escapa assim do difcil problema de no tornar mercadoria as imagens do horror e do sofrimento humanos. Na contramo do capitalismo, La jete alia uma tica rigorosa e formas estticas altamente concentradas e elaboradas. A mercantilizao da crueldade e do sofrimento humanos, como se costuma expor no foi inaugurada na I Guerra Mundial, em que o advento da cmera fotogrfica possibilitou que fosse a primeira a ser coberta de modo jornalstico e suas imagens mais dolorosas e chocantes fossem publicadas ao lado de propagandas (Sontag, 2003: 23). possvel argumentar, como o faz Simone Weil71, que desde a antiguidade clssica, por exemplo, na Ilada, o problema j se colocava, portanto muito antes da moderna reproduo tcnica. Em Baudelaire j se percebia uma crtica enxurrada de notcias de atrocidades que um indivduo alternava entre um gole de caf e outro logo de manh. Dizia o poeta ser impossvel passar os olhos por qualquer jornal, de qualquer dia, ms ou ano, sem descobrir em todas as linhas os traos mais pavorosos da perversidade humana (Baudelaire, 1860, citado por Sontag, 2003: 89-90) Mas foi ao final da II Guerra Mundial que tivemos esse fenmeno elevado ao paroxismo. Surge uma avalanche de filmes e documentrios explorando os aspectos mais cruis e impressionantes que a guerra gera. A guerra despovoa, despedaa, separa, arrasa o mundo
71

Weil, Simone. A Ilada ou poema de fora. In: A condio operria e outros estudos sobre a opresso.

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construdo. (Sontag, 2003: 27) So imagens de runas, destroos arquitetnicos e de corpos humanos, exploradas com a funo de chocar o pblico. Diante de imagens que chocam temos dois problemas: a estetizao do sofrimento e o embotamento da memria. O exagero de imagens aflitivas, em vez de provocar a reflexo crtica, impossibilita a compreenso e dificulta o trabalho da memria, ainda seguindo Susan Sontag, em Diante da dor dos outros. na contramo desse comrcio da dor e da indstria do sofrimento que se situa o trabalho de Chris Marker. No pouco tempo que tenho, minha tarefa despertar a curiosidade por esse muito original bricoleur ainda to pouco conhecido no Brasil. No tarefa simples. O problema comea com o difcil acesso a suas obras, e continua com o anonimato longamente cultivado pelo prprio Marker, que se esquivou sempre da exposio pblica, deixando no caminho apenas escassos comentrios. Interpretar La jete, como qualquer obra de Marker, me faz sentir como um funmbulo, com o constante risco de cair, sentindo a vertigem que suas obras provocam. Uma vasta obra, que atravessa quase todo o sculo XX, formada por filmes, fotos, poemas, romances, ensaios. E, como no poderia deixar de mencionar: ele ama os gatos! Quando lhe pedem fotos de sua pessoa, costuma, justamente, mandar fotos e imagens de gatos. Quem est por trs do francs Christian Bouche-Villeneuve, que atende pelo pseudnimo de Chris Marker? Antes de tudo, um homem que despista quando se trata de sua origem. Da seus documentrios que viajam por todas as partes do mundo, no com a costumeira inteno de mostrar o extico, o diferente, mas de tomar distncia de qualquer localismo nacional, tornandose cidado de todos e de nenhum pas. Como se falasse sempre a partir de um pas distante, ao mesmo tempo real e imaginrio, acentuando o estranhamento causado pela montagem de imagem e texto. Sua biografia indica um homem de esquerda, nascido no comeo da dcada de 1920, estudante de literatura e filosofia, fotgrafo e cineasta de primeira linha, poeta e ensasta, que v seus estudos de filosofia interrompidos pela II Guerra. La jete, seu filme de que mais gosta, est situado no perodo que vai da Resistncia ocupao nazista at a Nouvelle Vague, projeto do qual participa. No entanto, por que Marker? Quando se inscreve no curso de filosofia, eclode a II Guerra Mundial, na qual se junta s tropas norte-americanas como pra-quedista. Tem como funo fazer as anotaes durante os sobrevos. Da resultaria o pseudnimo Marker, aquele marca, anota. A segunda hiptese, a que mais me agrada, citada em livro que rene artigos e

comentrios de seus filmes (Chris Marker- Bricoleur Multimdia, resultado de uma homenagem feita ao artista francs no Centro Cultural Banco do Brasil em 2009). Nesse livro se l que, em um filme de Alain Resnais, aparecerem como colaboradores Chris e Magic Marker, em referncia marca de rotuladores. Da teria derivado o pseudnimo Marker. O que no Brasil chamamos de marca texto. justamente o que Chris Marker faz em seus trabalhos- marca, ressalta, monta, destaca os pontos importantes. Fique como exemplo a fotografia, base da montagem de La jete,

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j que escolher um ngulo e um foco significa excluir o entorno. Isso uma maneira de marcar. A cuidadosa e elaborada escolha dos textos, sempre poticos e reflexivos, na sua original relao com as imagens, tambm um modo de marcar. O uso que faz dos artifcios que tm em mos duplo, ressaltar e ao mesmo tempo criar. Ento, aceito a imagem de Marker como marcador. Quando se pega um texto marcado, os olhos involuntariamente se dirigem quele trecho. A obra de Chris Marker, digamos, integralmente grifada e marcada, pois no h uma s cena ou texto que se possa ser considerado menor. Um modo de perceber isso com clareza a comparao de La jete, a montagem de fotos que revoluciona a relao imagem-texto, e o livro feito reproduzindo cada imagem e cada texto do filme. A seu modo, reinventando o romance. O filme como um photo-roman, o livro como un cin-roman. No livro-romance, as imagens fixas, pginas aps pgina. No filme, o sentido dado pela forma da montagem de imagem e texto. Nessa altura da exposio, cabe perguntar: por que um filme-romance com imagens paradas, aparente paradoxo diante do cinema como imagens em movimento? Para representar a vida fragmentada, aos pedaos? Um novo romance, um novo cinema, que represente a fragmentao da vida? Pode ser que sim. Um ensaio aberto, jamais totalizado e fechado, pedindo sempre a ativa colaborao do leitor-espectador diante da radical estranheza que provoca. Passando ao largo da ilusria representao da fachada falsa da realidade, levando longe o princpio da forma antiilusionista na arte. Sem deixar espao para reconciliaes inexistentes com o mundo injusto. Vale lembrar que Marker participou da direo de Noite e nevoeiro, de Alain Resnais. Diversas imagens de La jete se assemelham a imagens do filme de Resnais. As marcas nos muros podem ser comparadas aos arranhes dos judeus nas cmaras de gs. A loucura e a morte de prisioneiros do campo em La jete lembram o que acontecia com os judeus nos trens que os levavam para os campos de concentrao. O sono, que acompanha as experincias, ameaador. Em Noite e nevoeiro h imagens marcantes de judeus que morriam de olhos abertos, pois dormir prenunciava a morte. O medo ininterrupto. Uma sociedade marcada pelo terror. Junto com o clssico Shoah, de Claude Lanzmann, so pontos de referncia sobre o problema de representar o irrepresentvel, nomear o inominvel, dar forma ao mal absoluto, sem estetizar o extremo estado de exceo. A estranha combinao de vida comum, banal e cotidiana, e a extrema brutalidade dos estados de exceo. Como se l a seguir: Mesmo uma paisagem tranquila... mesmo uma pradaria com vo de corvos, messes e jogos de ervas... mesmo uma estrada onde passam carros,

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camponeses, casais... mesmo uma aldeia para frias com um campanrio, pode levar simplesmente a um campo de concentrao.72 La jete se situa no contexto de um estado de exceo. Alude II Guerra e aos campos e aos nazistas. Mas se passa depois de uma imaginada III Guerra. Feito no comeo da dcada de 1960, no difcil relacionar esse imaginrio com o clima de medo da Guerra Fria, com o relgio sempre se aproximando da meia-noite do mundo, o final dos tempos, o apocalipse nuclear. Imaginao da ltima catstrofe, o ltimo lance da dialtica da razo ocidental, o progresso produzindo um mximo de regresso. Seu protagonista, um prisioneiro de guerra, tenta mas no consegue ser o ltimo refgio da variedade da vida, do amor, da beleza, dos parques, dos jardins, das crianas brincando a cu aberto. Da a dureza e a delicadeza de toda a montagem do filme, contrapondo as dez mil avenidas incompreensveis da Paris devastada memria do protagonista. Ao mesmo tempo, uma histria de amor, um estado de exceo, uma fico cientfica, um bestirio, e os movimentos da memria. Os ilusrios movimentos da memria, incertos e imprecisos. Como o protagonista, que persegue a imagem da mulher, que no meio do filme se move ao despertar, uma forma da beleza em meio ao horror. No vrtice, o impossvel retorno, a linha de fuga que no existe, a reconciliao que no h. Mesmo em sua mais ntima e querida memria o protagonista vigiado e controlado. A volta ao passado no leva mulher amada. O paraso da infncia mera iluso. O crculo se fecha. A ltima cena o momento de sua prpria morte.

BIBLIOGRAFIA BELLOUR, Raymond. Entre-Imagens: foto, cinema, vdeo. Campinas: Papirus, 1997. LECONTE, Bernard. Approche dun film mythique. Paris: LHarmattan, 2009. MARKER, Chris. O bestirio de Chris Marker. Lisboa. Horizonte, 1986. POURVALI, Bamchade. Chris Marker. Paris: Cahiers du cinema, 2004. SONTAG, Susan. Diante da dor dos outros. So Paulo: Companhia das Letras, 2003.

FILMOGRAFIA MARKER, Chris, FRA, 1962. Argumento, realizao e cmera: Chris Marker Comentrio: Chris Marker Narrador: Jean Ngroni Montagem Jean Ravel Msica: Trevor Duncan et choeurs de la cathrale St. Alexandre-Newsky Elenco: Hlne Chatelain, Davos Hanich, Jacques Ledoux, Andr Henrich, Jacques Branchu, Pierre Joffroy, Etienne Becker, Philbert von Lifchitz, Ligia Borowczyk, Janine Klein, Bill Klein, Germano Faccetti . FRA, 1962.

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Texto de Jean Cayrol em Noite e Nevoeiro.

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RESNAIS, Alain (dir.). Noite e nevoeiro. Frana: Comit de Histria da II Guerra Mundial do Governo Francs [Gabinete do Primeiro Ministro], 1955-1956. 1 filme (32 min.), son., col. e P&B, 35mm. Ttulo original: Nuit et Brouillard. Texto: Jean Cayrol.

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A FORMAO DO PROFESSOR DA EDUCAO BSICA E A SEMICULTURA


Eliete Martins Cardoso de CARVALHO UNESP Marlia Programa de Ps-graduao em Educao Universidade Anhanguera UNIDERP

Introduo A formao de professores da educao bsica das sries iniciais do ensino fundamental no Brasil tem sido objeto de inmeras reflexes, sobretudo a partir da dcada de 1990, com a aprovao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (BRASIL, 1996) que direcionou este nvel de formao para o ensino superior. A formao de professor foi escolhida como objeto de estudo deste trabalho pela necessidade de aprofundar a reflexo sobre o impacto da Poltica Nacional de Formao de Profissionais do Magistrio da Educao Bsica instituda por meio do Decreto n. 6.755, de 29 de janeiro de 2009, que busca oferecer ensino em nvel superior aos professores de educao bsica em um curto espao de tempo. Observamos na sociedade contempornea uma simplificao da formao do professor, incompatvel com a complexidade vivenciada. Se antes a escola no se preocupava com as diferenas, considerando que buscava atender apenas um nico pblico, atualmente a escola para todos apresenta desafios muito maiores. E se de fato o objetivo das polticas educacionais super-los, precisa, a priori, reconhec-los. Inegavelmente, a formao de professores precisa ser repensada, reestruturada e alcanar o nvel superior. Entretanto preciso ultrapassar a fronteira da certificao em massa para que seus formandos possam efetivamente contribuir para a formao de novas geraes. necessrio uma formao de professor que atenda s exigncias do novo milnio, que capacite-o a utilizar os recursos tecnolgicos sem se deixar levar pelo encanto da tcnica, que o faa compreender que a educao se desenvolve em [...] dois movimentos contraditrios:

adaptar o ser humano realidade e contestar esta mesma realidade para suplantar-lhe os pontos crticos e prosseguir na obra de construo dos seres concretos e histricos a ns confiados (PUCCI; RAMOS DE OLIVEIRA; ZUIN; 1999, p. 12). A formao cultural com base na concepo adorniana se distancia cada vez mais dos ambientes escolares, o educar tem sido substitudo pelo instrumentalizar para o mercado de trabalho. No Brasil, conforme Marrach (2009, p. 205):

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[...] As reformas educacionais feitas a partir de 1964 foram produtos da modernizao conservadora, da opo vencedora da sociedade sem povo, que criou uma sociedade dependente, com educao para a domestificao das massas, criando a escola de massa e o que Adorno chamou de semiformao. A semiformao cultural contraparte subjetiva da indstria cultural se instala empobrecendo o exerccio mental, a percepo e a sensibilidade. O mais agravante nesse processo que a semiformao ou semicultura no representa um estgio que pode ser substitudo depois por algo melhor, pois a prpria deformao; em verdade ela impede a formao cultural (PUCCI; RAMOS-DE-OLIVEIRA; ZUIN; 1999).

Histrico da Formao do Professor da Educao Bsica A histria demonstra que a Formao do Professor da Educao Bsica nunca foi prioridade nas polticas educacionais do Pas, em verdade, podemos afirmar que os perodos em que houve ampliao de polticas voltadas para a formao de professores foram os mesmos em que as necessidades econmicas dependiam de uma melhor qualificao do trabalhador. Isso demonstra que as polticas educacionais brasileiras acompanham um modelo de planificao da educao em funo das necessidades da economia. No Perodo Colonial (1500-1822) no havia preocupao com a formao do professor, pois no Perodo Jesutico (1500-1759) o ensino uniformizador era ministrado pelos padres e

dirigido pelo Pe. Manuel da Nbrega. E no Perodo Pombalino (1759 1822 prevaleceu o mtodo pedaggico autoritrio e de rgida disciplina herdado dos jesutas, porm fragmentado e sem unidade (regime de aulas rgias). A educao continuou a cargo das escolas confessionais, os mestres eram nomeados de acordo com os bispos e pelos padres-mestres e capeles de engenho, registram-se nesse perodo, a ausncia do senso pedaggico e a ignorncia das matrias

daqueles que ensinavam (AZEVEDO, 1964). No Imprio (1822 1889) por meio da Lei n. 10, de 1835, foi a criada a primeira Escola Normal73 Brasileira na Provncia do Rio de Janeiro, que tinha por objetivo habilitar aqueles que pretendiam atuar no magistrio da instruo primria e os professores que no tinham adquirido necessria instruo nas escolas de ensino mtuo. Na Primeira Repblica (1889-1930), apesar de se iniciar a implantao das escolas normais, no se podia falar em um modelo nico de formao de professores no Brasil.
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A denominao Escola Normal foi utilizada pela primeira vez pelo abade La Salle, na Frana, no ano de 1685 e significava, naquele momento, ensino coletivo dado s crianas. No incio do sculo XIX, essa mesma expresso passou a significar escola modelo. Na concepo francesa, a Escola Normal seria aquela em que os futuros professores aprenderiam o modo correto de ensinar (a norma) por meio de salas de aula modelo, nas quais observariam docentes ensinarem crianas de acordo com as formas exemplares (VICENTINI; LUGLI, 2009).

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Conviviam juntos vrios modelos que misturavam dimenses de cultura geral e de cultura profissional na formao docente. Durante a Segunda Repblica (1 Fase 1930 -1937) a partir da Reforma Francisco Campos (1931), comeou a delinear-se um sistema nacional de ensino e no perodo referente 2 Fase da Repblica (1937 -1945) especificamente em 1939 foi criado o primeiro Curso de Pedagogia do Brasil na Universidade do Brasil. A Faculdade Nacional de Filosofia inclua o Curso de Bacharelado em Pedagogia, ou Tcnico de Educao, e o de Didtica que licenciava para atuar como professor da Escola Normal. Esse curso foi uma consequncia do Decreto-Lei n. 1.190, de 04 de abril de 1939 (S, 2006). O perodo conhecido como Nacional Desenvolvimentismo (1945 -1964) foi marcado pelo retorno do pas ao estado de direito, com governos eleitos pelo povo e marcados pela esperana do progresso (ARANHA, 2006). A educao caminhava na perspectiva da Constituio de 1946 um documento de inspirao ideolgica liberal-democrtica. Na dcada de 1950, houve uma expanso de 150% nas matrculas do Ensino Normal trazendo grandes problemas e contribuindo para a sua decadncia. A oferta de cursos por meio da Escola Normal oficial era reduzida, ao mesmo tempo em que se ampliava desregradamente a oferta em instituies particulares, principalmente em So Paulo e Minas Gerais. Assim, a Escola Normal passou a ser objeto de crticas, pois a partir da Lei Orgnica de 1946, a formao se descaracterizou, uma vez que o curso se aproximou do ginsio/colegial (VICENTINI; LUGLI, 2009). Durante o Perodo Militar (1964 - 1985) as inovaes em relao ao Curso de Pedagogia, ficaram por conta do Parecer n. 252/69, que fixou seu currculo mnimo e sua durao, visando formao de professores para o Ensino Normal e de especialistas para as atividades de orientao, administrao, superviso e inspeo no mbito de escolas e sistemas escolares. A Lei 5.692/71,

que regulamentou a reforma do 1 e 2 grau, implantou a habilitao Magistrio de carter tcnico e profissionalizante. Na dcada de 1980, a formao de professor em nvel mdio continuou a ser oferecida por meio da habilitao do Magistrio; todavia os problemas detectados levaram a iniciativas como os Centros Especficos de Formao e Aperfeioamento do Magistrio (CEFAM). A dcada de 1990 chegou sob a gide da Nova Constituio e com a responsabilidade de elaborar a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional. A partir de 1995, o pas passou por muitas transformaes na rea da educao que tiveram, como principal caracterstica a cultura da avaliao, neste perodo foram criados o Exame Nacional do Ensino Mdio (ENEM), o Exame Nacional de Curso, designado Provo, e se aperfeioou o Sistema de Avaliao do Ensino Bsico (SAEB). Essa cultura da avaliao veio atrelada a uma poltica de reforma do Estado que

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atingia como consequncia a reforma educacional. O que estava em jogo era adequar a educao lgica do capital, aos preceitos do mercado. De acordo com Nogueira:

As polticas de formao de professores, a partir de 1995, tm como objetivo central ajustar o perfil do professor e a formao docente s demandas do novo mercado de trabalho, em um perodo marcado por novos padres de produo, no interior da reestruturao da forma de acumulao capitalista (2003, p. 22). Nessa assero verificamos que a preocupao com a formao de professores passa pelo caminho da racionalidade tcnico-cientfica, e que as instituies formadoras de professores deveriam mudar para se adequarem s novas demandas do mercado de trabalho. Assim, a profisso do professor foi elevada a uma categoria estratgica, pois representa o sucesso das polticas econmicas impostas pela globalizao. Ou seja, as reformas educacionais visam maior eficincia e produtividade por parte do trabalhador, e caber escola, por meio do professor, a tarefa de formar este trabalhador. Nesse cenrio de transformao do mundo do trabalho em que a educao vista como um instrumento a servio do mercado que foi promulgada a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional n. 9.394/96. Entretanto, segundo Aranha (2006, p.325), apesar de a LDB ser [...] acusada de neoliberal, por no garantir a esperada democratizao da educao, sobretudo, porque o Estado delegou ao setor privado grande parte de suas obrigaes, ainda assim, representou um avano em relao Formao dos Profissionais da Educao, visto que as ltimas regulamentaes datavam da dcada de 1970. O Ttulo VI do referido Diploma foi dedicado aos Profissionais da Educao. O Artigo 62 74 asseverava que:

A formao de docentes para atuar na educao bsica far-se- em nvel superior, em curso de licenciatura, de graduao plena, em universidades e institutos superiores de educao, admitida, como formao mnima para o exerccio do magistrio na educao infantil e nas quatro primeiras sries do ensino fundamental, a oferecida em nvel mdio, na modalidade Normal (BRASIL, 1996). A redao imprecisa do texto legal foi motivo de muitas discusses e controvrsias no campo educacional, considerando que apesar de apontar para a formao em nvel superior para os docentes da Educao Bsica, finaliza admitindo a formao em nvel mdio, na modalidade Normal, ou o equivalente em legislaes anteriores.

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Este Art. da LDB foi modificado pela Lei n. 12.056, de 13/10/2009 cf. p.21.

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Em meio a essas contradies surgiu a Resoluo/CEB n. 02 de 19/04/99, que instituiu as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Formao de Docentes da Educao Infantil e dos anos iniciais do Ensino Fundamental, em nvel mdio, na modalidade Normal. Afinal, considerando que no houve por parte do Governo Federal nenhuma ao que viesse a criar um mecanismo para formar esse professor em nvel universitrio, era preciso regulamentar a formao em nvel mdio. Segundo Saviani (2008), possivelmente o quadro de crise por que passa o Curso de Pedagogia tem a ver com o retardamento na definio de suas diretrizes curriculares, que s se efetivou em 2006 (Resoluo CNE/CP n. 01, de 15/05/2006). Por conta dessa demora, houve um perodo em que o curso acabou sendo disciplinado pela Resoluo CNE/CP n 1, de 18/02/2002, que instituiu as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Formao de Professores da Educao Bsica, em nvel superior, para o curso de licenciatura de graduao plena. Silva Jr. (2007, p.80), ao analisar os dez anos de LDB e a formao de educadores, considera a dcada perdida, e explica que pouco se avanou em questes que j se faziam presentes no debate educacional em 1996. O autor identifica pontos importantes em sua anlise que contriburam para isso, tais como: a ambiguidade do texto legal e a polmica entre o Curso de Pedagogia, o Normal Superior e o espao institucional Universidade versus Instituto Superior de Educao. Segundo Silva Jr. (2007, p.81): O acirrar dos nimos em confronto, aliado ao choque de idias e de proposies poltica e ideologicamente estabelecido, desaguou, como no poderia deixar de ser, na perda da racionalidade da discusso e na ausncia de uma apreciao desarmada e criteriosa sobre os termos componentes do objeto da discusso. A prpria definio do campo de lutas padeceu dessa irracionalidade, confrontando indevidamente conceitos e situaes de naturezas diferentes. Dessa forma a discusso acabou por se deslocar, ao invs de se analisar qual seria a instituio e organizao curricular mais adequada formao pretendida; ocorreu uma

inverso e ficou caracterizado o confronto: de um lado, uma universidade (uma instituio) com o Curso Normal Superior (uma proposta curricular); e de outro, o Instituto Superior de Educao (outra instituio) versus o Curso de Pedagogia, com outra proposta curricular (SILVA Jr., 2007).

A Poltica Nacional de Formao de Profissionais do Magistrio da Educao Bsica A Poltica Nacional de Formao de Profissionais do Magistrio da Educao Bsica foi instituda por meio do Decreto n. 6.755, de 29 de janeiro de 2009, e o Plano Nacional de Formao dos Professores da Educao Bsica, pela Portaria Normativa n. 9 de 30 de junho de

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2009. Esse plano foi apresentado como o resultado de um conjunto de aes desenvolvidas pelo Ministrio da Educao (MEC), em regime de colaborao com os estados e fundamentado na contribuio das Instituies Pblicas de Educao Superior (IPES). A Diretoria de Educao Bsica Presencial (DEB), de acordo com a legislao, deveria fornecer o suporte tcnico s Secretarias de Educao dos Estados e IES formadoras para viabilizar a oferta de cursos e vagas, em atendimento demanda dos professores da rede pblica estadual e municipal de Educao Bsica, sem formao adequada a LDB. Em um curto espao de tempo dois meses 21 estados do pas formalizaram a adeso ao Plano Nacional de Formao e apenas So Paulo, Rio Grande do Sul, Minas Gerais, Distrito Federal, Rondnia e Acre no aderiram ao plano, sendo que os trs ltimos manifestaram desejo de entrar no Plano de Formao Continuada, j que a quase totalidade de seus professores j graduada. Para operacionalizar a oferta dos cursos previstos no referido Plano Nacional de Formao, foram mobilizadas 90 instituies formadoras de educao superior, 76 pblicas (48 federais e 28 estaduais), e 14 comunitrias e confessionais. Estima-se uma oferta global superior a 300 mil vagas gratuitas para professores em exerccio da rede pblica da Educao Bsica, a partir de 2009. Essas vagas esto distribudas em cursos regulares e especiais de 1 licenciatura, destinados a professores sem graduao, cursos especiais de 2 licenciatura para docentes atuando em rea distinta da formao e cursos especiais de Formao Pedaggica para bacharis sem licenciatura. A Resoluo n 1, de 11 de fevereiro de 2009, estabeleceu as Diretrizes Operacionais para a implantao do Programa Emergencial de Segunda Licenciatura para professores em exerccio na Educao Bsica e estipulou no Art. 2 que: O programa destina-se aos professores em exerccio na educao bsica pblica h pelo menos 3 (trs) anos em rea distinta da sua formao inicial. De acordo com o Art. 5. da referida resoluo:

A carga horria para os cursos do programa dever ter um mnimo de 800 (oitocentas) horas quando o curso de segunda licenciatura pertencer mesma rea do curso de origem, e um mnimo de 1.200 (mil e duzentas) horas quando o curso pertencer a uma rea diferente do curso de origem, no devendo ultrapassar o teto de 1.400 (mil e quatrocentas) horas. Pargrafo nico. Estudos anteriores e experincias profissionais no dispensaro o cumprimento da carga horria dos componentes curriculares (BRASIL, 2009b).

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Essa composio de carga horria fere as legislaes em vigor, visto que para formar um licenciado em Pedagogia, so necessrias 3.200 horas, e para as demais licenciaturas, necessita-se de, no mnimo, 2.800 horas. Para receber as pr-inscries dos professores nos Programas de 1 e 2 Licenciatura, referendados pelo Plano Nacional de Formao de Professores da Educao Bsica, o MEC criou uma ferramenta designada Plataforma Paulo Freire. Nesta Plataforma os professores em exerccio das escolas pblicas estaduais e municipais que ainda no possuem formao adequada podero realizar sua pr-inscrio. De acordo com o site do MEC:

A partir da pr-inscrio dos professores e da oferta de formao pelas IES pblicas, as secretarias estaduais e municipais de educao tero na Plataforma Freire um instrumento de planejamento estratgico capaz de adequar a oferta das IES pblicas demanda dos professores e s necessidades reais das escolas de suas redes. A partir desse planejamento estratgico, as pr-inscries so submetidas pelas secretarias estaduais e municipais s IES pblicas, que procedero inscrio dos professores nos cursos oferecidos (BRASIL, 2009c). Nessa assero verificamos que os professores podem realizar suas pr-inscries nos cursos que considerarem adequados, mas caber s secretarias estaduais e municipais validarem essas inscries. Assim, se um professor que leciona Lngua Portuguesa tiver mais afinidade com o curso de Histria e neste fizer sua pr-inscrio, poder perder sua vaga se a secretaria qual estiver subordinado julgar indevida a escolha. Nesse contexto, encontra-se Poltica de Formao de Professores que estaria mais adequada se tivesse ocorrido em 1996, quando o Censo apontava um ndice de 59,36% de professores sem Ensino Superior, atuando no Ensino Fundamental e Mdio. De acordo com o Censo do Professor referente ao ano de 200775, 31,56% do corpo docente que atua na Educao Bsica ainda no possui Ensino Superior, nmero que corresponde a 594.273 professores. Por meio do Plano Nacional de Formao dos Professores da Educao Bsica, no mbito do Ministrio da Educao, foram oferecidas 52.894 vagas em 2009, sendo 52% na modalidade presencial e 48% a distncia; e a previso formar mais de 330 mil professores. Atualmente no Brasil existem 6.242 cursos presencias de formao de professores76. Se cada um deles formar, em mdia, 60 alunos por ano, teramos, ao final de cada ano, 374.520 professores com Ensino Superior. Considerando que o nosso dficit de professores sem ensino superior igual a 594.273, sem a interferncia do governo, em dois anos, atingiramos a meta. Por este motivo entendemos que a poltica no formato em que se apresenta , no mnimo, exagerada, e o excesso de vagas sem

75 76

Cf. Tabela 4 p. 89 deste trabalho. Informao obtida pelo CENSO 2008 INEP.

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a necessria infraestrutura fsica e pedaggica poder causar impacto nas condies de ofertas desses cursos. Analisaremos na sequncia a semicultura ou a semiformao (Halbbildung) como adversria de uma Poltica de Formao de Professores consistente que atenda no apenas aos ndices numricos de professores da Educao Bsica com formao em nvel superior, mas atenda a uma formao capaz de emancipar o professor e transformar a educao. O Art. 2. do Decreto da Poltica Nacional de Formao de Profissionais do Magistrio da Educao Bsica apresenta 12 princpios. O primeiro afirma: [...] a formao docente para todas as etapas da educao bsica como compromisso pblico de Estado, buscando assegurar o direito das crianas, jovens e adultos educao de qualidade, construda em bases cientficas e tcnicas slidas (BRASIL, 2009a). Essa concepo de formao docente onipotente que objetiva assegurar uma educao de qualidade permeia todo o documento e demonstra uma viso parcial do que podemos considerar qualidade no ensino. Na sequncia o decreto assegura:

[...] a formao dos profissionais do magistrio como compromisso com um projeto social, poltico e tico que contribua para a consolidao de uma nao soberana, democrtica, justa, inclusiva e que promova a emancipao dos indivduos e grupos sociais (BRASIL, 2009a). Esse princpio aparentemente adequado a uma formao para emancipao, mas apresenta certa dubiedade ao afirmar que a formao dos profissionais do magistrio deve atender consolidao de uma nao soberana, democrtica, justa, inclusiva. Ao atribuir um princpio to amplo formao de professores, acaba-se por perder a dimenso daquilo a que ela realmente se prope e pode alcanar, visto que a consolidao de uma nao soberana, democrtica, justa, inclusiva depende de muitos fatores que passam ao largo da formao de professores. Combater as desigualdades e a excluso social e defender os direitos humanos no uma tarefa possvel de ser realizada apenas por meio da formao de professores; para isso preciso uma melhor distribuio das riquezas e inmeras polticas sociais. Por isso questionamos at que ponto esse princpio consegue se exprimir na prxis transformadora na qual aparentemente foi assentado. Os legisladores asseveram como outro princpio [...] a garantia de padro de qualidade dos cursos de formao de docentes ofertados pelas instituies formadoras nas modalidades presencial e a distncia. Entretanto no existe um padro de qualidade disponvel para a

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comunidade acadmica ter como diretriz. preciso identificar tambm o que significa padro de qualidade dos cursos de formao, pois esse conceito, tem muitos vieses e podem inclusive estar a servio de padres neoliberais. Se a preocupao com a qualidade da educao fato, preciso responder: onde ela est descrita? O que ela prev? Que condies do corpo docente, da infraestrutura e do projeto pedaggico so necessrias para atend-la? No faltou na Poltica de Formao de Professores o princpio da [...] articulao entre a teoria e a prtica no processo de formao docente, fundada no domnio de conhecimentos cientficos e didticos, contemplando a indissociabilidade entre ensino, pesquisa e extenso, nem poderia faltar, pois trata-se da retrica do Ensino Superior: articulao entre teoria e prtica, pesquisa e extenso. Na linguagem adorniana, isso significa compreender a formao de forma integral, reconhecendo as relaes entre a teoria e a prtica, vivenciando a realidade do entorno por meio da extenso, analisando e refletindo por meio da pesquisa. Contudo falta na poltica o essencial, a forma de operacionalizao, como por exemplo, a previso de ampliao do corpo docente para atender a essas aes, a previso de espaos acadmicos, ou a ampliao desses espaos para o desenvolvimento de atividades voltadas para a pesquisa e a extenso. Outro ponto de destaque no decreto o princpio que determina [...] o reconhecimento da escola e demais instituies de educao bsica como espaos necessrios formao inicial dos profissionais do magistrio. Esse princpio precisa ser analisado sob dois aspectos. O primeiro deles se assenta na necessidade legtima do aluno de ter um curso de formao em que ele tenha contato com a realidade escolar com a qual ir trabalhar. O outro aspecto diz respeito a possibilidade de usar o aluno dos cursos de formao para exercer atividades de auxiliar de ensino, com objetivo de melhorar os ndices de desempenho dos alunos da educao bsica nas Avaliaes Nacionais. No se trata aqui de deflagrarmos uma possvel batalha entre teoria e prtica, e para isso nos apoiamos em Adorno (apud ZAMORA, 2008, p. 252): A relao entre teoria e prxis, uma vez que ambas se afastaram mutuamente, o salto qualitativo, e no a transio, em nenhum caso a subordinao. As duas se mantm em uma polaridade recproca.. Isso posto retornaremos questo da prtica como est instituda na poltica de formao. No primeiro aspecto, a escola enquanto espao necessrio formao do professor por ns entendida e validada. Pois o aluno do curso de formao, ao ter contato com o ambiente escolar, ter a oportunidade mpar de confrontar seus estudos tericos com o que ocorre na prtica. E como estudante que , com chances de repensar, analisar e criticar, com o apoio do professor supervisor dessa prtica, que o acompanhar tanto nos possveis entraves, como em todos os sucessos. Entretanto o que no entendemos como vlido para a formao do professor

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o aluno estar atuando junto s escolas desde o incio do seu curso como auxiliar de ensino, recebendo uma bolsa-salrio que imprime um carter de obrigaes que pode distanci-lo daquilo que deveria ser seu maior compromisso: estudar para aprender o ofcio de professor. A Poltica de Formao Docente, nesse decreto, foi alada, condio de onipotncia, pois apresenta entre seus princpios [...] a equidade no acesso formao inicial e continuada, buscando a reduo das desigualdades sociais e regionais; o que tambm parece no refletir a realidade. Para garantir uma vaga no programa de formao do governo, o candidato tem que estar lecionando h trs anos na rede pblica, o que limita o acesso e no possibilita garantir a equidade. Para alm desse entrave, o princpio persiste na idia de que a formao do professor capaz de reduzir a desigualdade social e regional, o que demonstra certa simpatia em relao ao raciocnio positivista, criticado por Adorno e bem explicado por Zuin (1999, p. 120): [...] a pretenso de auto-suficincia do positivismo encontra correlao direta com a veleidade do indivduo burgus que cr no poder do exerccio de sua vontade, a despeito de possveis entraves sociais. Finalizando nossa anlise, o 12. princpio da poltica afirma como necessria [...] a compreenso dos profissionais do magistrio como agentes formativos de cultura e, como tal, da necessidade de seu acesso permanente a informaes, vivncia e atualizao culturais. E nesse ponto percebemos um equvoco que no pode passar despercebido. O professor considerado corretamente como agente formativo da cultura, ao invs de ter acesso a uma boa formao que lhe garanta a necessria cultura, deve ter garantido o acesso permanente a informaes. Nesse ponto vale retomar os conceitos de cultura de Adorno: [...] a formao cultural justamente aquilo para o que no existem disposio hbitos adequados; ela s pode ser adquirida mediante esforos espontneo e interesse, no pode ser garantida simplesmente por meio da freqncia de cursos, e de qualquer modo estes seriam do tipo cultura geral(ADORNO, 1995, p.64). No trecho acima, Adorno est demonstrando o antagonismo entre a formao cultural e a cultura de massas. Ele esclarece que no possvel, por meio de freqncia a cursos, adquirir a formao cultural, porque, para o autor, no possvel promov-la a partir da cultura de massas que visa distribuir e consumir os bens culturais como produtos da indstria cultural. Nesse sentido, o crescimento da indstria cultural representa o fim da cultura como condio emancipatria. nesse sentido tambm que fica a nossa crtica ao princpio que atrela a necessidade de ter acesso a informaes, vivncia e atualizao culturais como forma de transformar os

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professores em agentes formativos de cultura. Em nosso entendimento, o professor dever ter acesso a uma formao slida, que lhe d condies de distinguir os produtos da indstria cultural que o mercado oferece, sem se sentir impelido como um consumidor, e sem se deixar enganar. Trs objetivos da Poltica de Formao se apiam na simplicidade de que as IPES sero as redentoras da formao de professores no pas:

II - apoiar a oferta e a expanso de cursos de formao inicial e continuada a profissionais do magistrio pelas instituies pblicas de educao superior; III - promover a equalizao nacional das oportunidades de formao inicial e continuada dos profissionais do magistrio em instituies pblicas de educao superior; VI - ampliar o nmero de docentes atuantes na educao bsica pblica que tenham sido licenciados em instituies pblicas de ensino superior (BRASIL, 2009a.). O primeiro ponto que se destaca a persistncia do decreto ao determinar que a oferta dos cursos de formao seja realizada pelas IPES. O que aparentemente parece ser coerente com o projeto pode ocultar uma tentativa de desmantelamento dos cursos de formao oferecidos por elas. Ressaltamos que as instituies pblicas de ensino superior tm, em grande parte, um legado de oferta de cursos de qualidade, entretanto isso depende de um padro de vagas, de um nmero adequado de docentes em regime de dedicao exclusiva, de que em suas unidades haja bibliotecas e um mnimo de infraestrutura (apesar da precariedade da maioria das IPES). Ao apoiar a expanso dessa oferta, essas condies mnimas devem prevalecer, caso contrrio, o que conseguiremos, em curto espao de tempo, ser acabar, inclusive, com o que existia de bom. Destacamos tambm os recursos financeiros estipulados para a IPES que participarem do Plano Nacional de Formao de Professores da Educao Bsica. Essa informao foi retirada do Documento Sntese: As instituies formadoras que participam do Plano recebero recursos adicionais do MEC, em um montante previsto da ordem de R$700 milhes, distribudo nos anos de 2009 (R$50 milhes), 2010 (R$140 milhes) e 2011 (R$510 milhes) (BRASIL, 2009c). Apesar de sabermos que essas cifras devem ter feito muitos reitores de IPES aceitarem rapidamente a parceria, observamos a gradatividade com que ser repassada a verba que, por enquanto, apenas est prevista nesse documento (no aparece no decreto nem na Portaria Normativa). A oferta desses cursos comeou em 2009, com um valor previsto de apenas 50 milhes. Com isso, a infraestrutura inicial, obviamente, ficou prejudicada, e somente em 2011,

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quando os cursos que iniciaram em 2009 estiverem prestes a terminar, que chegar a maior parte dos recursos, ou seja, 72,85%. Por esse motivo questionamos se de fato as IPES tero condies de manter o mesmo tipo de oferta de cursos de formao de professores que vinham oferecendo, sem recursos financeiros suficientes para cobrir o aumento de despesas tanto com infraestrutura, como com docentes. Porm preciso frisar que faz parte do plano estratgico do MEC descrito nesse decreto, no Art. 5, pargrafo 2: [...] a promover a plena utilizao da capacidade instalada das instituies pblicas de educao superior. A questo de vagas em instituies pblicas de educao superior no uma demanda atual, ela vem de longa data, e foi a responsvel pela criao dos sistemas de educao superior privados do pas, que atendeu e atende queles que no conseguem uma vaga nas instituies pblicas. O aumento de vagas da iniciativa privada para o Ensino Superior causou um impacto muito grande na qualidade do ensino nesse nvel. As precrias condies dessa oferta, com professores despreparados e mal remunerados, sem infraestrutura adequada, como ausncia de laboratrios e at mesmo sala de aula inadequada, foram os principais responsveis pela converso da formao em semiformao. A ampliao de vagas nas escolas pblicas passa por dois caminhos antagnicos. O primeiro identificar que esta poltica deve ser assegurada por recursos suficientes para manter a mesma estrutura existente, melhorando-a preferencialmente. E o segundo realizar essa ampliao, sem assegurar os recursos de pessoal e de infraestrutura, sacrificando o que existe de bom e transformando as instituies pblicas de educao superior em produtoras de semicultura. O nono objetivo imprescindvel para compreender o quanto a poltica est atrelada ao uso dos produtos simblicos da indstria cultural nos processos educativos. Ele reitera a importncia do uso das tecnologias de comunicao e informao nos processos educativos e no descreve a necessidade do uso crtico e nem as possibilidades para alm da padronizao. O ltimo objetivo descrito afirma a pretenso prevista no Art. 10 desse decreto: [...] a colaborao dos estudantes nas atividades de ensino-aprendizagem da escola pblica, pois o MEC entende que a integrao da Educao Bsica com a formao inicial deve ocorrer dessa forma. Trata-se de uma maneira de resolver dois problemas. Primeiro, colocando o estudante que receber uma bolsa para prestar um servio de auxiliar de ensino (til para melhorar os ndices dos sistemas de avaliaes). O segundo que assim treina-se o futuro professor. Outro ponto que merece destaque nesse decreto o apelo s bolsas como forma de remunerao. Essa poltica j usada h muito tempo pela CAPES, o que valida mais uma vez a sua escolha para conduzir a formao de professores. No Art. 9, o MEC afirma que apoiar [...] I -

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concesso de bolsas de estudo e bolsas de pesquisa para professores, na forma da Lei n 11.273, de 6 de fevereiro de 2006b, bem como auxlio a projetos relativos s aes referidas no caput; [...] (BRASIL, 2009). A oferta de bolsas operacionalizada por meio de chamada pblica de Edital do Programa Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia (PIBID), e os projetos devem atender a reas prioritrias definidas para o Ensino Mdio e Ensino Fundamental. Percebemos que a prioridade, por exemplo, no Ensino Mdio, licenciatura em Fsica e Qumica, que

correspondem s mesmas reas em que os alunos do Ensino Mdio apresentam menor desempenho no ENEM. Para a Bolsa de Iniciao Docncia, esto previstas em edital77 concesso de at 140 bolsas, no valor de R$ 350,00 mensais. Nesse mesmo edital, encontramos as especificaes das demais bolsas que complementam o PIBID,

I. de coordenao institucional permitida a concesso de uma bolsa por instituio para o coordenador institucional, no valor de R$1.200,00 (um mil e duzentos reais) mensais; II. de coordenao de rea permitida a concesso de at 6 bolsas, por projeto institucional, para coordenador de rea contemplada no projeto, no valor unitrio de R$1.200,00 (um mil e duzentos reais) mensais; e III. de superviso permitida a concesso de 1 (uma) bolsa de superviso para at o mximo de 10 alunos por supervisor, no valor unitrio de R$ 600,00 (seiscentos reais) mensais e at 14 bolsas por projeto institucional (CAPES, 2009b). Analisaremos a concesso de bolsas aos coordenadores institucionais, de rea e de superviso, embasados por duas premissas. A primeira considera a impossibilidade de remunerar de forma diferente o professor de IPES que j recebe um salrio. A segunda se apoiar na anlise da precarizao do trabalho docente. A primeira premissa se apia na impossibilidade de oferecer outra forma de remunerao aos professores das IPES, considerando que estes so contratados em regime de dedicao exclusiva. Se os professores exercero mais essa funo dentro do seu contrato de dedicao exclusiva e precisaro ser remunerados por essa atividade, isso significa que os seus proventos esto defasados e que essa bolsa deveria ser agregada a eles, garantindo, assim, seus direitos trabalhistas. Entretanto algum poderia sugerir que bolsa porque as atividades esto alm de

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Informaes do Edital CAPES/DEB n. 02/2009 PIBID, http://www.CAPES.gov.br/images/stories/download/bolsas/Edital02_PIBID2009.doc. Acesso em 23.01.2010.

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suas atribuies. Ento poderamos questionar: em qual horrio ele ir trabalhar, se dedicao exclusiva? Nesse caso, a soluo seria abrir mais contrataes para atender s novas polticas. J a segunda premissa amparada pelos estudos que vm sendo desenvolvidos por pesquisas que denunciam a concesso de bolsas como forma de precarizao do trabalho docente. Entendemos que as bolsas para remunerar o professor, conforme estipulado pelo decreto, representam um atraso em termos de legislao trabalhista, visto que nelas no esto embutidos os direitos legais do trabalhador. Finalizando a anlise do decreto, no Art. 11, inciso III, o texto legal reafirma que caber CAPES a oferta dos cursos:

III - oferta emergencial de cursos de licenciaturas e de cursos ou programas especiais dirigidos aos docentes em exerccio h pelo menos trs anos na rede pblica de educao bsica, que sejam: a) graduados no licenciados; b) licenciados em rea diversa da atuao docente; e c) de nvel mdio, na modalidade Normal (BRASIL, 2009a); A participao da CAPES no Plano Nacional se d por meio das Diretorias de Educao Bsica Presencial (DEB) e de Educao a Distncia (DED), com o apoio das secretarias do Ministrio da Educao. Um dos diferenciais entre o Decreto e o Plano Nacional de Formao de Professores que, neste ltimo, a oferta dos cursos foi detalhada; o fomento e a avaliao no apareceram mais s a cargo da CAPES, mas tambm das secretarias da Educao Superior (SESu) e de Educao a Distncia (SEED). Aps a anlise da Poltica de Formao de Profissionais do Magistrio da Educao Bsica em curso no Brasil, compete-nos identificar o porqu de a considerarmos partidria da semiformao.

A Atual Poltica de Formao de Profissionais do Magistrio da Educao Bsica e a Semicultura Durante a anlise do Decreto n. 6.755, de 29.01.2009 que instituiu a Poltica Nacional de Formao de Profissionais do Magistrio da Educao Bsica, identificamos vrios pontos que do margem a uma interpretao da ausncia de mecanismos que suscitem a educao para emancipao, no sentido da concepo de Adorno.

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Assim sendo, da mesma forma como Adorno comeou seu texto Teoria da Semicultura, iniciaremos esclarecendo que a crise da formao cultural no apenas objeto da pedagogia. E tambm que no por meio de reformas pedaggicas isoladas que vamos modificar este panorama. Todavia Adorno reconhece em seu texto que as reformas podem trazer contribuies substanciais ou reforar a crise, e nesta linha que pretendemos desenvolver este trabalho. Adorno (1996, p. 388) explica que as reformas pedaggicas podem reforar a crise da formao cultural porque [...] abrandam as necessrias exigncias a serem feitas aos que devem ser educados e porque revelam uma inocente despreocupao frente ao poder que a realidade extrapedaggica exerce sobre eles. Na atual Poltica de Formao de Professores, observamos estes dois pontos com preciso: a diminuio das exigncias fica, entre outros temas, por conta da diminuio do tempo de dedicao formao e da inocente despreocupao frente ao poder da realidade extrapedaggica que se encontra presente na idia de onipotncia dos cursos de formao de professores que permeia todo o documento. Adorno explica que a formao cultural se converte em semiformao socializada e que esta no antecede a formao cultural, mas a sucede, e que isso acontece porque a [...] conscincia que renunciou autodeterminao, prende-se, de maneira obstinada, a elementos culturais aprovados (ADORNO, 1996, p. 389). Para compreender essa afirmao, vale retornar a outro texto de Adorno, Televiso e Formao, em que o autor refora a idia: Creio que o conceito de informao mais apropriado televiso do que o conceito de formao, cujo uso implica certos cuidados, e que provavelmente no to apropriado em relao ao que acontece na tev (ADORNO, 1995, p.79). A preocupao reside na superficialidade daquilo que tem sido identificado como bens culturais em verdade, apenas bens apartados das coisas humanas, produtos da indstria cultural, absolutos em si mesmo. A cultura entendida como acesso permanente a informaes a cultura que Adorno caracterizou como de conformao vida real. Nela se destaca o momento de adaptao que impede os homens de se educarem uns aos outros (ADORNO, 1996). A acomodao foge ao primeiro objetivo da educao que a emancipao:

Quando o campo de foras a que chamamos formao se congela em categorias fixas sejam elas do esprito ou da natureza, de transcendncia ou de acomodao cada uma delas, isolada, se coloca em contradio com seu sentido, fortalece a ideologia e promove uma formao regressiva (ADORNO, 1996, p. 390).

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A adaptao entendida como formao regressiva se reverte em fetiche, e no brilho da falsa racionalidade vazia, se julga livre, mas a conscincia falsa, diferente do que se espera da formao, que diz respeito ao indivduo livre e radicado em sua prpria conscincia (ADORNO, 1996). Outros pontos da Teoria da Semicultura so importantes para identificar os meios de comunicao como propulsores da semiformao. Primeiro preciso entender que a classe dominante monopoliza a formao cultural numa sociedade formalmente vazia: As tentativas pedaggicas de remediar a situao se transformaram em caricaturas. Toda a chamada educao popular a escolha dessa expresso demandou muito cuidado nutriu-se da iluso de que a formao, por si mesma e isolada, poderia revogar a excluso do proletariado, que sabemos ser uma realidade socialmente constituda (ADORNO, 1996, p. 393). Na observao acima, destacamos que na Poltica de Formao de Professores reside tambm esta iluso - no sabemos se de forma ingnua ou proposital de que a formao escolar capaz de resolver os problemas da sociedade, tais como as desigualdades sociais e regionais. Vale frisar que Adorno afirma que o domnio da indstria cultural muito se deve aos meios de comunicao de massa, que converte a formao em semiformao. O autor ressalta que mal a conscincia ficou livre da autoridade da Bblia, para se instaurar a autoridade dos produtos simblicos, frutos da indstria cultural. Ressaltamos que a cultura, em consonncia com a integrao, faz a opo pela semiformao, pois a cultura no pode compactuar com a identificao. Nessa perspectiva, a formao cultural que tem como condies a autonomia e a liberdade, presa ao modelo imposto pela padronizao dos produtos da indstria cultural, no pode se estabelecer, restando-lhe apenas a semiformao. A ampliao de vagas previstas pela poltica de formao de professores, num primeiro momento entendida, como uma forma de melhorar a formao cultural daqueles que se dedicaro no futuro ao magistrio, e nesse sentido seria ridculo e insensato, quem no

concordasse com a importncia e necessidade de um projeto dessa magnitude. Entretanto Adorno nos auxilia a ampliar a reflexo sobre essa questo, ao analisar as edies de livros de bolso: De fato, seria insensato querer segregar tais textos em edies cientficas, em edies reduzidas e custosas, quando o estado da tcnica e o interesse econmico convergem para a produo massiva. Isso no significa, porm, que se deva ficar cego, por medo do inevitvel, diante de suas implicaes, nem, sobretudo, diante do fato de que entra em contradio com as pretenses imanentes de

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democratizar a formao cultural. Somente uma concepo linear e inquebrantvel do progresso espiritual planeja com negligncia sobre o contedo qualitativo da formao que se socializa como semiformao (ADORNO, 1996, p. 404). Assim como Adorno em sua crtica edio de bolsos, o que pretendemos aqui reiterar que, mesmo identificando como necessria a formao em nvel superior de professores da educao bsica, isso no poder impedir nossa reflexo sobre a melhor maneira de realiz-la. Pois o aodamento em ofertar cursos de formao de professores em nvel superior para todos os professores da Educao Bsica da rede pblica poder sacrificar a qualidade desses cursos, e ento incidiremos na expanso sem incluso. Nesse sentido, o que se consegue com a semiformao apenas mediocrizar o saber e confin-lo para sempre neste estgio, fortalecendo a reificao da conscincia. A esta altura talvez seja importante esclarecer porque entendemos que a Poltica de Formao busca a expanso do nmero de professores com nvel superior para atingir a certificao estabelecida pela LDB e pelo Plano Nacional de Educao. Para isso recorremos ao Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao (FNDE), que ficou responsvel por estabelecer orientaes e diretrizes para a concesso de bolsas no mbito do Plano Nacional de Formao de Professores. De acordo com a Resoluo FNDE n. 48, de 04 de setembro de 2009, foi considerando a necessidade de atingir as metas abaixo relacionadas, que esse fundo regulamentou as bolsas: CONSIDERANDO a Lei N 10.172, de 9 de janeiro de 2001, que define a meta de garantir que, i) at o ano de 2010, 70% dos professores da educao bsica tenham formao em nvel superior exigida para a docncia, em todos os nveis e modalidades, e ii) que, at o ano de 2011, 30% dos jovens com idade entre 18 e 24 anos estejam matriculados em cursos superiores (BRASIL, 2009h). Nessa assero aparecem as metas que se pretende atingir por meio do Plano Nacional de Formao que em outros documentos legais no haviam ficado claras. O Decreto n 6.755, de 29 de janeiro de 2009, que instituiu a Poltica de Formao de Professores, afirma que se baseou na Lei n. 10.172, que aprova o Plano Nacional, mas no identificou quais as metas que pretendia atingir. A necessidade de atender exigncia da LDB estava tambm descrita em outros documentos oficiais:

Coube ento Diretoria de Educao Bsica Presencial (DEB) da CAPES a coordenao das aes da Poltica Nacional de Formao,

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fornecendo o suporte tcnico s Secretarias de Educao dos Estados e IES formadoras para viabilizao da oferta de cursos e vagas, em atendimento demanda dos professores das redes pblicas estadual e municipal de Educao Bsica sem formao adequada Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira (Lei n 9394 - LDB), de 20 de dezembro de 1996 (BRASIL, 2009e). A partir de 2007, com a adeso ao PDE, os estados e municpios elaboraram seus respectivos Planos de Aes Articuladas (PAR), oportunidade em que refletiram suas necessidades e aspiraes, em termos de aes, demandas, prioridades e metodologias, visando a assegurar a formao exigida na LDB para todos os professores que atuam na educao bsica (BRASIL, 2009i ). Dessa forma a meta de certificao dos docentes para atender LDB explcita nas legislaes que embasam a Poltica de Formao de Professores. A FNDE, porm, colocou outro ponto importante: alcanar outra meta, por meio da mesma poltica, referente ao Plano Nacional de Educao, que colocar, at o ano de 2011, 30% dos jovens com idade entre 18 e 24 anos, matriculados em cursos superiores. Sabemos que a certificao no exclui a formao e que conveniente ambas caminharem juntas; contudo a primeira pode ocorrer sem que a segunda ocorra. possvel certificar e no formar, no sentido que Adorno d ao conceito de formao:

O esprito da semiformao cultural pregou o conformismo. No somente se extraram os fermentos de crtica e de oposio contra os poderes estabelecidos que caracterizavam a formao cultural no sculo XVIII, como tambm firmou-se o assentimento ao j existente e sua duplicao espiritual se faz seu prprio contedo e sua prpria justificao. Ao mesmo tempo, a crtica fica rebaixada a um meio para impor medo, a um puro borboletear-se superficial e que atinge aleatoriamente os adversrios que elege. O semiculto se dedica conservao de si mesmo sem si mesmo. No pode permitir, ento, aquilo em que, segundo toda teoria burguesa, se constitua a subjetividade: a experincia e o conceito. Assim procura subjetivamente a possibilidade da formao cultural, ao mesmo tempo, em que, objetivamente, se coloca todo contra ela. A experincia a continuidade da conscincia em que perdura o ainda no existente e em que o exerccio e a associao fundamentam uma tradio no indivduo fica substituda por um estado informativo pontual, desconectado, intercambivel e efmero, e que se sabe que ficar borrado no prximo instante por outras informaes (ADORNO, 1996, p. 405). Buscar a formao cultural, ao mesmo tempo em que se pe contra ela: dessa forma que a certificao ocorreria sem alcanar a formao. Nessa assero, Adorno esclarece que o esprito da semiformao cultural pregou o conformismo, e que na semiformao se retiram os fermentos da crtica e se estabelece a aceitao dos poderes. Nesse sentido, a formao cultural acaba sendo

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substituda por um estado informativo pontual que poder ser substitudo por outro, pois a informao passageira, e avulsa, ela representa, em verdade, a semiformao.

O semiformado culturalmente, na medida em que est excludo da cultura e, ao mesmo tempo, com ela concorda, passa a dispor de uma segunda cultura sui generis, no oficial, que, por conseqncia, se alivia graas a um autntico encontro marcado pela indstria cultural: o mundo dos livros que no deixa nas estantes sem ler e que parecem ser igualmente a-histricos e to insensveis frente s catstrofes da histria como seu prprio inconsciente. E, da mesma maneira que este ltimo, a semicultura aparece como isenta de responsabilidades, o que muito dificulta sua correo pedaggica (ADORNO, 1996, p. 408). A semiformao aparece, ento, como uma segunda cultura sui generes, mas aquele que se adapta a ela acaba se satisfazendo com os produtos da indstria cultural. Assim, o livro serve para enfeitar a estante, e o semiculto no se preocupa com as catstrofes, pois assiste a tudo de forma acrtica. O semiculto conquistou, no lugar da necessria formao, a informao, e no consegue ultrapassar o estgio da semicultura.

Consideraes Finais A proposta deste estudo foi analisar a Poltica de Formao de Profissionais do Magistrio da Educao Bsica em curso no Brasil no contexto da semiformao, estabelecendo suas possibilidades e seus limites. Acreditamos que na formao est implcita a emancipao, que gera a transformao da sociedade. E na semiformao que se assenta a conscincia alienada que integra, domestifica e adapta as pessoas esfera da indstria cultural. Portanto uma poltica de formao de professores s tem sentido se possibilitar aos futuros professores autonomia de esprito para que eles consigam julgar e decidir conscientemente para onde a educao deve conduzir, e para que transcendam a acomodao. A atual poltica de formao de professores est de acordo com as orientaes emitidas pelos organismos multilaterais, como o FMI, o BM e a OCDE, que compreendem a educao como o principal fator para o crescimento econmico. A lgica perversa dessa diretriz que a responsabilidade do sucesso ou fracasso reside unicamente no indivduo e na sua capacidade de resistir ou no adversidade. Nesse contexto, o Estado forte enquanto fomenta a boa governana estatal e empresarial e mnimo quando se trata de oferecer condies a todos que passam pela formao escolar para a concretizao efetiva da emancipao. A educao para a emancipao a educao para a

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contradio e a resistncia, ela demanda tempo de mediao e continuidade, em contraposio ao imediatismo e uniformizao, nos termos da indstria cultural. Para essa educao, naturalmente, seria necessria uma formao de educadores tambm assentada nesses princpios. No possvel identificar na Poltica de Formao de Professores indicativos de que ela esteja assentada em uma concepo baseada na teoria crtica da educao que busca uma prxis transformadora. Os indcios so de que ela se baseia em uma racionalidade prtica que se utiliza da apropriao acrtica dos estudos sobre professores reflexivos, que reconhece a escola como espao privilegiado para a formao e secundariza os conhecimentos acadmicos, cientficos e tericos. Podemos acrescentar a este problema a questo referente s condies pedaggicas, de corpo docente e de infraestrutura que as IPES precisariam ter garantidas para ampliar essas vagas. A ausncia de um rigoroso planejamento nesse sentido aumenta o risco de que essa poltica culmine na expanso sem incluso. Diante desses descompassos, entendemos que a Poltica e o Plano Nacional de Formao de Professores apresentam em sua concepo fatores que podem impedir uma slida formao capaz de emancipar o professor. O formato como foram configurados demarca a ingerncia governamental e reduz a autonomia administrativa das IPES que, de certa forma, foram levadas a ampliar vagas para atender ao referido Plano. Apesar do esforo do MEC em afirmar que a Poltica de Formao de Professores faz parte de um processo articulado, o que verificamos um grupo de aes desarticuladas que juntas formaram o PDE, ou o Plano de Metas Educacionais. Seguramente nossa anlise demonstrou algumas limitaes que podem fazer com que a Poltica de Formao de Professores se estabelea no patamar da semiformao. Dentre essas limitaes, alguns pontos merecem destaque. Entre eles o fato da Poltica desconsiderar a realidade extrapedaggica e se apresentar com onipotncia frente aos problemas sociais que existem no Brasil. Seria fundamental, j que o processo encontra-se no incio, reavaliar o que se espera realmente de cada princpio e objetivo estabelecido e redimension-los dentro de um contexto melhor delimitado e possvel de ser atingido. Considerando o destaque que foi dado nessa Poltica para a questo de valorizao do professor, importante rever a forma de remunerao daqueles que sero os responsveis por implant-la. A remunerao por meio de bolsas no nos parece a mais adequada e poderia ser substituda por outros mecanismos, evitando assim que se estabelea uma relao de precarizao do trabalho docente por meio do instrumento que surgiu, a priori, para evit-la. Um dos pontos crticos dessa Poltica, a expanso de vagas, que de acordo com a Resoluo FNDE n. 48, de 04 de setembro de 2009, busca atingir as metas estabelecidas pelo

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Plano Nacional de Educao. Em nosso entendimento, essa ampliao que visa atingir a meta de 30% de jovens brasileiros com Ensino Superior grave, pois os cursos de licenciatura so indicados para formar professores. Para atender a essa meta, o governo deveria oferecer vagas em todas as reas do conhecimento. A Poltica de Formao de Professores inova ainda ao prever a aliana ou uma foratarefa entre alunos estagirios e professores da rede bsica que, supervisionados pelos professores das IPES, devero promover o melhor desempenho dos alunos da Educao Bsica nos Sistemas de Avaliao. A ao positiva para a Educao Bsica do pas dever ser pautada em critrios para que no transformem esses alunos estagirios em auxiliares de ensino mal remunerados. Entendemos que a Poltica de Formao de Professores em curso no Brasil oferece possibilidades para a formao cultural, porque prevalece na legislao que a ampara a liberdade acadmica das instituies conveniadas. Porm os pontos frgeis e as contradies que foram apontadas e analisadas neste trabalho podem comprometer a qualidade da formao oferecida pelas IPES e por esse motivo devem ser objeto de crtica. fundamental que as instituies envolvidas nessa poltica preservem sua autonomia e se posicionem contra os controles externos exercidos pelo governo. Referncias ADORNO, T. W. Educao e Emancipao. Trad. Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. ______. Teoria da Semicultura. Trad. de Newton Ramos de Oliveira, Bruno Pucci e Cludia B. Moura Abreu (reviso pelos autores, com a colaborao de Paula Ramos de Oliveira). Educao & Sociedade, Campinas: Papirus, dez. 1996, ano XVII, n 56, p.388411, dez.1996. ARANHA, M. L. A. de. Histria da Educao e da Pedagogia: geral e do Brasil. 3.ed. So Paulo: Moderna, 2006. AZEVEDO, F. A cultura brasileira. 4.ed. So Paulo: Melhoramentos, 1964. BRASIL, Constituio de (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988. Assemblia Nacional Constituinte para instituir um Estado Democrtico. Braslia, DF, D.O.U. de 05 de outubro de 1988. Braslia, DF, 1988. Disponvel em: < http://www.planalto.gov.br/ ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao.htm>. Acesso em: 22/11/2009. ______. Decreto - Lei 8.530, de 02 de janeiro de 1946. Lei Orgnica do Ensino Normal. Rio de Janeiro, RJ, 2 de janeiro de 1946, 125 de Independncia e 58 da Repblica. Rio de Janeiro, RJ, 1946. Disponvel em: <http://www.soleis.adv.br/leiorganicaensinonormal.htm>. Acesso em: 22/10/2009. ______. Lei n. 5.692, de 11 de agosto de 1971. Fixa as Diretrizes e Bases para o ensino de 1 e 2 graus, e d outras providncias. Dirio Oficial da Unio, Braslia, DF, 12 de agosto de 1971.

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DA LINGUAGEM DA AO COMUNICATIVA COMO PROPOSTA NA EDUCAO Elvis Francis Furquim de MELO Universidade Federal de Santa Maria Programa de Ps-Graduao em Educao

O contexto atual da educao parece viver uma espcie de descrdito da razo que invade e controla o cotidiano na prtica pedaggica. Este pensamento pode significar a desvalorizao da crtica com respeito pauperizao das bases formativas. Nesta perspectiva, o presente item busca apoio no herdeiro da Escola de Frankfurt a partir do ambiente da Teoria Crtica, pois a auto-reflexo em Habermas estabeleceu relaes entre conhecimento e interesse. A possibilidade de relao entre filosofia e educao, influenciada por um procedimento cientfico, sustenta um certo impasse moral e cognitivo, pois comprometido no somente na busca por fundamentos educacionais, mas tambm na ideia de emancipao. A possibilidade de comunicao pode gerar o processo de emancipao, pois a recuperao do potencial da razo representa a ideia de fazer a crtica, mas tambm a autocrtica, o que pode ser indcio de agir livre na educao. nessa tentativa que Rouanet(1987) sugere a existncia, em Habermas, de um iluminismo espontneo, em estado prtico, incrustado nas estruturas da comunicao cotidiana, j que esse pensamento pr-reflexivo contm as dimenses, ou seja, os elementos estruturais da razo, como a crtica e o acervo normativo. O autor remete noo de razo mobilizada em cada ato comunicativo para propor e refutar argumentos. Nesse sentido, trabalha com um patrimnio de valores iluministas implcitos que se atualizam sempre que instaura um processo comunicativo. Essa proposta parece repensar criticamente a prtica cientfica e emancipativa nos processos educativos e pedaggicos. Desse modo, a verossimilhana dessa empreitada trata de substituir a intencionalidade ou o modo de constituir saberes cientficos, culturais, sociais, artsticos, morais e educacionais. com possibilidade de restaurar da razo abrangente que tentaremos identificar, no discurso de Habermas, o potencial cognitivo da linguagem comunicativa que serve de suporte terico, repensando os fundamentos da educao. A tradio da histria cultural procede de maneira a provocar o processo de desvelar da vida na perspectiva dos participantes no desenvolvimento de interaes. O locus printerpretativo pode revelar o sentido terico na esfera do ensino, pois, operar no passado no sentido de reconstruo terica dos aspectos formativos pode significar uma contribuio pedaggica no ambiente de formao. nessa perspectiva que Pinto(1996) diz, acerca da educao, que no se pode educar para o futuro sem se instruir no processo de ensino-

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aprendizagem sobre o passado. Concordamos com a proposta de Pinto, uma vez que, com Forquin:
A educao cada vez menos capaz, hoje em dia, de encontrar um fundamento de uma legitimao de ordem cultural, porque a cultura perdeu seu norte e se encontra privada das amarras da tradio e da bssola do princpio da autoridade (1993, p.18).

Encontrar uma referncia segura no o propsito fundamental da cultura contempornea, pois o ensino em geral se encontra debilitado pelas mltiplas manifestaes culturais e autoritrias da razo e possvel acrescentar tambm por causa da ausncia de base conceitual da tradio. O processo de se educar no dado muitas vezes relevncia no sentido de ser uma ao cultural mltipla da tradio, que se preocupa em reaproximar o pensamento contemporneo dos ideais da idade clssica. A situao se configura como um afastamento da essncia da natureza humana que se praticava ou se produzia no curso da histria da tradio, visto que o sentido do ensino, por exemplo, substitudo por pensamentos velozes e transitrios da cultura do imediatismo. Em vista desse entendimento, Arendt(1992) diz que a problemtica da educao liga-se crise da autoridade, no sentido de criar uma situao crtica, pois no se busca mais vivenciar as experincias verdadeiras e incontestveis, como a quebra do princpio da autoridade e de valorizao das grandes obras do passado que foram fundamentais ao longo do processo de formao humana. Em consequncia disso, o processo de reconstruo na tradio se d de maneira instantnea e, com isso, a tendncia provocar a instabilidade na cultura hodierna, incitando o processo de irreflexo no direito e a liberdade de repensar o ensino. Entretanto, a proposta da ao comunicativa habermasiana procura se expressar a partir da linguagem que busca entender as bases universais voltadas para a comunicao entre os interlocultores, pois regida pelo cenrio amplo que compete transmisso de questes fundamentais da educao. Pressupomos que essa linguagem de comunicao pblica considerada uma fonte inesgotvel nos debates que envolvem a aprendizagem. um dilogo sempre aberto a argumentos inesperados, no qual novas teorias humanas podem surgir a qualquer momento, j que uma perspectiva comunicativa e livre. O processo comunicativo encontra no nvel da racionalidade da linguagem que tem a pretenso de almejar a evoluo social, cultural e, tambm educativa. possvel dizer que essa concepo de entendimento da linguagem pode apresentar algum benefcio para a educao, no sentido de que busca no processo de reconstruo a partilha

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de saberes. O modo ultrapassa os paradigmas da filosofia ocidental e, tambm o pensamento objetivista das cincias para uma dimenso discursiva, na expectativa de que os participantes atuam sem impedimentos. No se trata de refutar o saber do progresso intelectual e cientfico de emancipao, mas, sim, de compreender um outro sentido da razo como potencial de comunicao e linguagem. Dessa forma, pensamos que a busca pelo sentido da educao um processo social, transformador, com ideal emancipativo, sob a condio e a possibilidade de serem construdos ou reconstrudos argumentos em grupos de pessoas que participam democraticamente do processo. Nesse entendimento pluralizado, o desenvolvimento pedaggico mediado por uma linguagem intersubjetiva almeja o entendimento consensual entre sujeitos. No entanto, a ideia de possvel acordo muitas vezes despercebida pelos profissionais da educao, por entender que seja uma mera idealizao e por acreditar na ineficcia de responder s expectativas da educao naquele instante. Se entender que a educao no somente uma sequncia de assimilao de contedos, ento isso requer a confluncia entre as disciplinas pedaggicas para se reunirem e somarem experincias formativas mediadas pela reflexo crtica no processo de aprendizagem. Essa juno interdisciplinar pode ser um diferencial que repense o ensino terico na procura de outras alternativas nas prticas pedaggicas, j que trata de uma possibilidade de contribuir para um ensino alentador. Nesse sentido, existe a a expectativa de valorizar no somente o aspecto de vivncia solidria em sociedade, mas tambm os espaos culturais mais amplos possveis de convivncia social, costumes, lazer, histria e outras formas de condutas de vida humana que constituem a evoluo cultural. nessa perspectiva que Habermas diz: Para mim, a cultura o armazm de saber, do qual os participantes da comunicao extraem interpretaes no momento em que se entendem mutualmente sobre algo (2002, p.96). Nessa viso, a cultura entendida como se fosse o ncleo da educao que abrange o mbito mais variado e amplo possvel da comunicao. Nessa possibilidade de linguagem, a interpretao na realidade do mundo social e educacional possvel mediante o entendimento recproco. uma relao intersubjetiva por excelncia e, por essa razo, revela as diversidades culturais que podem ser restauradas atravs da ao comunicativa e interpretativa. Pensa-se que a educao deveria dar mais ateno ideia de linguagem comunicativa, para ser reconstruda em seu desenvolvimento. No entanto, isso no quer dizer agir sem regras, pois as normas asseguram as condies necessrias validade do processo de dilogo e aprendizagem. neste entendimento que Habermas salienta na teoria do agir comunicativo, visto

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que uma reconstruo de relaes humanas pela via comunicativa da competncia de cooperao e linguagem. Acoplar a linguagem da ao comunicativa ao ensino consiste na crtica ao processo emancipativo intelectual em nvel epistemolgico. Sem dvida, esse um dos diagnsticos crticos vividos pela educao, visto que a perda da tradio da histria, conjugada com a proliferao da modernizao, so modos exteriores do uso da razo tcnica e objetivista, dando a iluso de que eles so processos de aprendizagem pedaggica. A possibilidade do atributo da linguagem comunicativa articula saberes da esfera pblica que permitem capacitar, orientar, negociar, dialogar, criticar, concordar, discordar, conversar, ouvir, entre outras atitudes que atuam em diferentes espaos de comunicao social e educativa. A integrao dos contedos, mediada, por exemplo, por um docente em sala de aula, pode ser inspirada por uma racionalidade comunicativa habermasiana e, tambm, reflexiva e participativa. Em vista desse entendimento, o processo concebido pela ao e a fala, pois so inseparveis de conjunto de relaes comunicativas na perspectiva da educao. nessa expectativa de desenvolvimento de ensino que se afirma Hermann:

A formao do sujeito, enquanto tarefa bsica da educao escolar vinculada tradio, encontra formas de superao de um fundamento que entra em queda pela possiblidade de extrair uma racionalidade comunicativa das condies sociais. Trata-se de componentes estruturais do mundo da vida, cuja realizao depende diretamente do processo educativo, capaz de produzir competncia interativa e de autonomia (1999, p.84).

Podemos dizer que o processo de formao cultural do sujeito encontra reforos interativos na razo comunicativa, pois trata da cooperao entre os indivduos. Nesse sentido, os meios de aprendizagem se manifestam no ambiente acadmico e buscam credenciar a si e aos membros envolvidos. uma possibilidade de conjugao da ideia de liberdade e solidariedade que pode contribuir para a educao, na perspectiva de emancipao social. Ora, a expectativa habermasiana, a relao intersubjetiva da comunicao, prope uma linguagem entre sujeitos que buscam a melhor argumentao. A ao comunicativa no segue a padronizao da cincia objetivista que define critrios, mas sim, as prprias experincias comunicativas que possibilitam a reconstruo. Nessa direo, h uma possibilidade na pluralidade de ideias, saberes, enfim, opinies que norteiam a vida cotidiana humana, pois o conceito de razo comunicativa significa um processo que avalia as tendncias possveis de linguagem e compreenso. nesse sentido que Habermas afirma:

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Em qualquer processo de entendimento do mais simples a mais complicado, todos os partidos apoiam-se num ponto de referncia comum: o de um consenso possvel, mesmo que esse ponto de referncia seja esboado a partir do respectivo contexto individual, porque ideias tais como verdade, racionalidade ou justificao desempenham a mesma funo gramatical em toda a comunidade lingustica, mesmo que venham a ser interpretadas diferentemente e aplicadas com critrios distintos (2002, p.175).

Por trs da expectativa de um possvel consenso, est a ideia de verdade que no assumida aqui como nas cincias objetivistas no processo de verificao de respectivas experincias, mas, sim, como uma perspectiva ideal que acate o melhor argumento racional de momento, ou seja, tornar as verdades irrefutveis em refutveis nos discursos acadmicos. uma noo transitria e falvel de referncia fundamental no processo comunicativo capaz de buscar o entendimento em qualquer discurso, j que a racionalidade comunicativa no exerce a funo de julgar, mas sim, a de interpretar. Nessa possibilidade, a busca pelo consenso social deriva da ao comunicativa, ou seja, da orientao que responde ao interesse cognitivo por um entendimento comum na opinio pblica que faz a crtica e tambm a autocrtica. Esse pensamento apresenta a tentativa de ultrapassar os limites bsicos de reflexo, buscando possibilidade de propor a categoria da comunicao argumentativa, por acreditar ser condio da ao comunicativa e da linguagem tentar interromper o discurso hegemnico. Em oposio a essa ao que tende a dificultar o processo de linguagem pedaggica, a noo de que:
todo o agir, tambm o agir comunicativo, uma atividade que visa a um fim. Porm, aqui se interrompe a teleologia dos planos individuais de ao e das operaes realizadoras, atravs do mecanismo de entendimento, que coordenador da ao [...] que habita nas estruturas lingusticas fora aquele que age comunicativamente a uma mudana de perspectiva (Ibid., p.130).

A ideia de fundo cultural em que se baseia a linguagem da ao comunicativa tem a perspectiva de consenso possvel. Esse modo de agir delega a participao de todos os membros envolvidos no processo de compreenso. um discurso racional que oportuniza o saber partilhado, fundamentado na ao comunicativa. Portanto, a noo de um fim no entendido na forma da razo estabelecida e solidria, mas, sim, na reconstruo democrtica de saberes. Ultrapassar essa concepo de racionalidade associada a um fim estabelecido gera uma perspectiva de compreender a partir dos processos de linguagem. Para isso temos que nos utilizar

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de uma ao social que repense as formas histricas diversas da tradio e presentes na vida cultural cotidiana, restaurando-as, j que:

el concepto de accin comunicativa se refiere a la interaccin de a lo menos dos sujetos capaces de linguaje y de accin que (ya sea con mdios verbales o con mdios extraverbales) entablan una relacin interpersonal. Lo actores buscan entenderse sobre una situacin de accin para poder as coordenar de comn acuerdo sus planes de accin y con ello sus acciones. El concepto aqui central, el de interpretacin, se refiere primordialmente a la negociacin de definiciones de la situacin susceptibles de consenso (HABERMAS, 2003, p.124).

A ao comunicativa apresenta nas relaes interpessoais o mundo social e tambm introduz um componente possvel na esfera da compreenso. O ideal de emancipao humana desdenhado pelo histrico cultural da cincia no constitui mais uma atitude com orientao sem contestao de interpretao. A proposta das aes comunicativas entre atores representa as possibilidades de futuros acordos na perspectiva de entendimento. relevante clarificar a possibilidade de interpretao mediante a linguagem, pois se justifica pela ideia de que:

Slo el concepto de accin comunicativa pressupone el lenguage como um mdio de entendimento sin ms abreviaturas, en que hablantes y oyentes se refierem, desde el horizonte preinterpretado que su mundo de la vida representa, sumultneamente a algo en el mundo objetivo, en el mundo social y en el mundo subjetivo, para negociar definiciones de la situacin que pueden ser compartidas por todos ( Ibid., p.137-138).

Observamos que a ideia da ao comunicativa, mediada pela linguagem intersubjetiva, caracteriza a manifestao de interesses na expectativa de emancipao universal entre falantes e ouvintes. Os contedos refletidos e compartilhados na esfera objetiva, social e subjetiva subentendem os espaos possveis de interpretao lingustica. Nessa linha de entendimento, repensa-se aqui a ideia de que isso no deixa de ser um processo de libertao metodolgica crucial do modelo epistemolgico, centrado no sujeito, em que a passagem do paradigma da filosofia da conscincia para o paradigma da filosofia da linguagem constitui um corte de igual profundidade (HABERMAS, 2002, p.15). A sada do cogito cartesiano, no s representa um avano conceitual, mas significa principalmente uma mudana de postura social. A razo adquire aqui status de socializao mediante o uso da linguagem independente da ao teleolgica. Dessa forma, a compreenso lingustica se manifesta a partir de um agir

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motivador e comunicativo. A reconstruo discursiva introduz uma teoria que alia a procura do conhecimento verdadeiro ao possvel, no sentido de conduzir ideia de emancipao. nessa perspectiva que Habermas afirma que:

Para el modelo comunicativo de accin el lenguage slo es relevante, al hacer uso de oraciones orientando se al entendimento, contraen relaciones con el mundo, y ello no slo diretamente, como en la accin teleolgica, en la accin regida por normas o en la accin dramatrgica, sino de un modo reflexivo (2003, p.143).

A semelhana entre a ao comunicativa e a teleolgica que ambas trazem consigo a ideia de uma racionalidade orientada para um fim, porm, na ao comunicativa, o fim est no meio do prprio agir, e no fora. Nesse sentido, somente a referncia da razo aos processos comunicativos pode pressupor relaes livres de coaes. nessa perspectiva de linguagem comunicativa que se pode repensar a teoria e o prprio pensamento e, nesse sentido, almejar uma situao de compreenso ideal que no seja uma imposio, mas, sim, uma possibilidade de agir. A ao comunicativa da linguagem habermasiana pode gerar, no somente possveis processos de entendimento, mas tambm, situaes de desentendimento pelos sujeitos quando no h possibilidade de consenso; o uso da linguagem possibilita a reconstruo de argumentos na prpria ao. Dessa maneira, Habermas diz: a orientao em funo das operaes da conscincia abandonada em proveito da orientao em funo das objetivaes do agir e do falar (Ibid.,p.26). A linguagem ampliada mediante o processo de comunicao, pois a afirmao de uma prtica discursiva em direo ao entendimento possvel na linguagem intersubjetiva. Nessa expectativa de comunicao da linguagem, Habermas(2002) baseia a reflexo dos atos de fala em atos lingusticos emitidos por um falante que gostaria de chegar a um entendimento com outro falante acerca de algo no mundo. Esse agir da linguagem apresenta um fim pautado num contexto que vise cooperao. A colaborao entre os falantes descreve uma preocupao de introduzir conceitos de solidariedade, pois a reciprocidade entre os falantes indica escuta, ateno, sinceridade e compreenso na perspectiva de possveis acordos. A ao lingustica se constitui, portanto, no dilogo entre dois falantes ou mais, visto que a comunicao s acontece mediante a possibilidade de entendimento pelo consenso. Segundo esse pensamento, Habermas(2002) entende que o agir voltado para o entendimento pode ser apontado como processo de reconstruo, por sua vez que a intersubjetividade requer o consenso possvel mediante o uso da linguagem, segundo as

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perspectivas iniciais dos falantes. nessa guinada lingustica que os falantes e ouvintes almejam o entendimento mtuo, por causa do processo argumentativo e retrico que torna possvel o dilogo. Dessa forma, os falantes interagem de forma convincente e livre, proporcionando uma atmosfera pblica, pois a linguagem da ao comunicativa no precisa ser idntica. Assim o processo comunicativo e lingustico possvel na medida em que a ao orientada para o mesmo fim. Essas estruturas gramaticais da linguagem passam a ser estudadas como sinais que possuem sentido e significado, pois as frases so constitudas, os enunciados so emitidos, mas podem ser depreendidos das reconstrues lingusticas. A sada, ento, do modelo da filosofia da conscincia para a filosofia da linguagem permite a distino entre racionalidade estratgica e comunicativa. A racionalidade comunicativa uma tentativa de escapar da razo monolgica e mostrar a prtica usual da fala. A validade do processo comunicativo encontra, portanto, na fala humana o mundo prtico e concreto. E consequncia disso, Wellmer, falando sobre Habermas, diz que a concepo da ao comunicativa pode ser percebida,
no s como um mecanismo de coordenao de aes dos indivduos em sociedade, mas tambm como portadora de um potencial de racionalidade comunicativa que s pode tornar-se manifesto depois que se tenha destrudo o dogmatismo implcito das concepes do mundo tradicionais, e de que os requisitos de validade tenham sido reconhecidos como aqueles para os quais no h nenhuma justificativa, exceto por meio de argumentos (1994, p.92).

O processo comunicativo se realiza nos possveis acordos sociais que se manifestam no cotidiano da linguagem provinda de ao comunicativa. Configura-se, desse modo, um agir racional em que a racionalidade problematiza a crena em relao tradio. O possvel entendimento depende das regras que forem apresentadas como condies de comunicao por meio da argumentao, a fim de reconstruir o mundo cultural e a sociedade. Nessa expectativa, a razo comunicativa, mediada pelo ideal de consenso, implica o processo intersubjetivo da linguagem e a intercompreenso que tem em vista a questo do poder. A crtica de Habermas forma dominante da razo ocidental vista como democrtica, pois a pluralidade de competncia e opinio pblica permite que todos tenham possibilidades de fazer a partilha de saberes entre si na relao dialgica com o outro, desde que sejam respeitadas as suas respectivas normas. Nesse sentido afirma Habermas que:

El concepto de accin comunicativa presupone el linguaje como un mdio dentro del cual tiene lugar un tipo de processos de entendimento em cuyo transcurso los participantes, al relacionarse con un mundo, se presetan unos frente a otros con pretensiones de validez que pueden ser reconocidas o puestas em cuestin (2003, p.143).

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Podemos observar que o conceito expresso na ao comunicativa supe uma condio que ligitima esse processo, no intuito de estabelecer os interesses e possibilidades consensuais. A pretenso de validez torna afianvel a racionalidade intersubjetiva. Nessa perspectiva, a interao social busca o entendimento possvel pautado na autocrtica, mesmo em condies de dissenso:
O entendimento atravs da linguagem funciona da seguinte maneira: os participantes da interao unem-se atravs da validade pretendida de suas aes de fala ou tomam em considerao os dissensos constatados. Atravs das aes de fala so levantadas pretenses de validade criticveis, as quais apontam para um reconhecimento intersubjetivo (HABERMAS, 2002, p.72).

O processo de restaurao discursiva das pretenses de validade mediante a linguagem intersubjetiva vinculado ideia de consenso refutvel. A noo de possvel acordo se reconhece tambm pelo pensamento crtico na compreenso de verdade absoluta, pois nessa condio que se pode estabelecer o argumento refutvel que mantm a relao social e a teoria de verdade na perspectiva em aberto. Na perspectiva de Habermas (2002), o agir comunicativo tomado como possvel padro na relao intersubjetiva, pois torna possvel a compreenso da linguagem no discurso. A interao comunicativa construda entre sujeitos engajados por uma proposta habitual. A finalidade recproca torna vivel a emancipao do sujeito, embora seja ao mesmo tempo uma interao social. uma relao comunicativa que pretende formar o indivduo atravs da razo reflexiva, mas tambm um agir livre em que o participante interage e respeita o posicionamento do outro. Dessa forma, a comunicao permite que as opinies dos sujeitos sejam ouvidas e respeitadas, porque o saber partilhado com o objetivo de que seja seguida a norma inicial no entendimento ideal dos participantes. De outra forma, seguindo o entendimento de Habermas, os atores agem estrategicamente na perspectiva da comunicao e no podem ser qualificados como possveis geradores de entendimento intersubjetivo. Mas possvel que o agir estratgico possa ser uma alternativa, isto , possa funcionar se o agir comunicativo fracassar. Nesse sentido, uma opo, e no uma escolha como uma proposta realizvel do discurso na comunicao. Em vista desse entendimento, Apel (1994) diz que improvvel compreender a comunicao lingustica a partir da interao estratgica, por causa da ao teleolgica, pois uma representao de uma ao calculada. Em vista dessa interpretao, Habermas indica outro sentido para o qual as aes podem ser comunicativas, j que:

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as pessoas gostariam de agir comunicativamente, mas que elas so obrigadas a agir assim. Quando os pais querem educar os seus filhos, quando as geraes que vivem hoje querem se apropriar do saber transmitido pelas geraes passadas, quando os indivduos e os grupos querem cooperar entre si, isto , viver pacificamente com o mnimo de emprego de fora, so obrigados a agir comunicativamente (1993, p.105).

A teoria do agir comunicativo em Habermas um processo que envolve a linguagem intersubjetiva e que deve ser compreendido como inerente ao entre os sujeitos, sem coao. A preservao na tradio da histria pode ser realizada na perspectiva de continuidade na transmisso cultural, desde que seja interpretada e compartilhada entre os indivduos em processo de cooperao mtua possvel. Sendo assim, traz tona as possibilidades de emancipao coletiva mediante as relaes dialgicas entre sujeitos que colaboram entre si. A categoria do agir comunicativo habermasiano apresenta com isso a perspectiva de emancipao frente aos princpios do mago da questo ideolgica da modernidade, ou seja, o interesse da ao instrumental e do conhecimento emprico. A relao intersubjetiva na ao comunicativa permite a possibilidade de democratizao dos saberes, experincias que conjugam teorias e prticas, valorizando o processo de restaurao estabelecido pela cultura e pela tradio. Com essa proposta, busca-se redimensionar o potencial da comunicao na sociedade, mas tambm nos processos em que se pensa discutir alguns aspectos da linguagem da ao comunicativa.

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MINIMA MORALIA: ESCRITA HIPOCONDRACA

Emlio MACIEL

How pregnant sometimes his replies are! A happiness that often madness hits on, which reason and sanity could not so prosperously be delivered of Hamlet, II Ato, cena 2

Um dos mais trechos mais aterradores de Minima moralia, o fragmento intitulado No bater porta sem dvida um timo ponto de partida para se entender o modus operandi desse livro mpar, reunindo reflexes escritas em grande parte durante a II Guerra Mundial. Iniciando-se com uma frase que tem por sujeito o processo denominado por Adorno tecnificao, entidade, de acordo com o filsofo, que, ao expulsar do solo do cotidiano toda ponderao, hesitao e civilidade, tornaria o homem refm inconsciente das exigncias heternomas das coisas, o fragmento em questo remete de instantneo s reflexes sobre o tato encravadas algumas pginas antes, quando essa capacidade aparece descrita como um equilbrio precrio entre conveno e contingncia, cuja atualizao equivaleria, segundo Adorno, habilidade de fazer jus intransfervel singularidade das situaes concretas. Porm, ao passo que, na reflexo dedicada a esse termo, os exemplos levavam-nos a coisas como o Wilhelm Meister, as sinfonias de Beethoven e as categorias escolsticas empregadas por Kant na Crtica da razo Pura, o fragmento agora colocado em primeiro plano ir desaguar em pouco menos de 3 linhas numa rede de metonmias infinitamente mais terra a terra, tornada correlato objetivo do processo mais geral com que o raciocnio tem incio. Quase como se pulasse sem qualquer transio de um grande plano de uma paisagem para um fragmento em close, o seguimento do trecho, depois de aluses algo fantasmagricas a portas de carros e geladeiras que fecham sozinhas, passar a contrapor ento delicadeza das janelas e dos trincos dos tempos idos que exigiam para serem utilizados que cada gesto se fizesse modular em sequncia de etapas precisas a

dispositivos que parecem prescindir por completo de interveno subjetiva contnua, como o caso das pobres vidraas de correr que so agora o alvo da fria do nosso filsofo. Num trajeto que se torna mais e mais crispado a cada linha, provvel que o ponto mais crtico e perigoso desse itinerrio se d quando, numa inesperada identificao com o opressor, ao

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estilo de um conto setentista de Rubem Fonseca, o seu fluxo subitamente fraturado por uma traioeira pergunta retrica em discurso indireto livre, versando sobre a gana que sentem todos os motoristas de exterminar a piolhada da rua, imagem convertida assim em cristalizao paroxstica da perda de mediaes. Recuando logo depois at um raciocnio que remete ao conhecido leitmotiv benjaminiano da atrofia da experincia tema no qual se pode reconhecer um dos principais refres de Minima moralia , o trecho ir saltar logo depois para uma generalizao to desabusada quanto abrupta, fazendo a smula de um tempo no qual, com o manuseio das coisas reduzido a um mero empurro, o mesmo tato exposto e louvado em aforismas anteriores aflora como um vetor cada vez mais frgil e vulnervel em meio ao curso do mundo, que coloniza sem maior escrpulo todas as capilaridades do cotidiano. Na figurao de Adorno com seu pendor a emprestar uma dramaticidade quase expressionista a detalhes aparentemente incuos e a saltar sem maiores avisos do particular ao geral e vice-versa , o brilho virtuosstico que desencadeia tais aproximaes opera como uma rede enlaando e conectando resduos dspares, convertidos em pontos que sedimentam e do inteligibilidade a processos histricos mais amplos. Ao mesmo tempo, se h um flanco especialmente frgil em seu raciocnio, este passa sem dvida pelo risco de que, com o livro hoje canonizado como um dos cumes da prosa memorialstica do sculo XX, a estupenda fora estilstica desses e de outros insights os leve a ser lidos muito menos como a objetividade absoluta que pretendem ser do que uma variante levemente mais convulsiva da arte de manter a compostura na tempestade. Como ponto focal dessa tenso, teramos ento uma conscincia que, em sua inesgotvel capacidade de detectar conexes remotas e desautomatizar idias prontas, parece transformar todos os seus trajetos na variao de uma nem sempre de todo convincente hiprbole, a qual, por sua vez, se atinge momentos de impacto duradouro como o caso do fragmento citado, beira a comicidade involuntria quando o autor reclama de modo um tanto politicamente incorreto da falta de muros nas casas. Para no citar o momento no qual, entre um resmungo e outro, se detm com um zelo meio fora de propsito sobre o declnio do simptico hbito de tirar o chapu, agora substitudo por um ol que soa a seus delicados ouvidos incomparavelmente mais rude e incivilizado. Pela freqncia com que tais arroubos retornam no decorrer dessas pginas, com uma fora que por vezes se assemelha incomodamente demais a um surto neurastnico, no parece difcil entender como, em no poucos instantes, medida que a idiossincrasia toma de

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assalto o primeiro plano, o ganho cognitivo que dela emana seja contrabalanado suspeita de que, no limite, tudo no passaria de uma variante mais inteligente de velhas e cada vez menos populares rabugens de pessimismo, travestidas agora na forma de uma dico na qual a disposio para levar at as ltimas conseqncias cada intuio e/ou enxaqueca em priplos que incluem desde comentrios sobre personagens de livros infantis e canes populares at excursos que soam como um duplo marxista ocidental do primeiro romantismo alemo teria sua contundncia atenuada pela estranheza e distanciamento provocadas pela bizarra hiper-sensibilidade que a suscita, no obstante o quo inteligente ou imprevisvel ela possa ser. Num andamento que envereda por vezes tambm num jogo de rivalidade mimtica com a prosa benjaminiana da qual retm a propenso a mediar contextos distantes pelo anteparo de um como, mas de quem se separa pela inclinao a ligar a cada imerso concreta uma generalizao to abrupta quanto claustrofbica , a tentao a reduzir o texto de Adorno a uma curiosidade excntrica diga-se a seu favor poderia ser vista ainda como a prpria consumao da profecia que este com tanta insistncia reiterou, selando possivelmente a definitiva naturalizao daquilo que em Minima moralia ainda tinha peso e densidade ttil de processo histrico. Aparecendo portanto menos como um resultado inequvoco do que como uma dramtica interao de foras o mais das vezes nefastas num cenrio onde compulso a transformar todas as singularidades em valor de troca se contrape a vigilncia vida em detectar as fendas e fraturas da realidade, e prolongar-se o mximo possvel na contemplao do Negativo , o poderoso teatro de sombras que o texto encena teria assim tudo para funcionar como um excelente campo de testes para a eficcia do famigerado emplastro anti-hipocondraco de Brs Cubas, no fosse essa uma possibilidade j conjurada e ironizada pelo prprio livro, que, mesmo sem dar mostra de ter lido Machado de Assis, encontra, coincidncia ou no, na contraposio de sade e doena um de seus grandes eixos temticos. Patente com maior nitidez nos 5 aforismas dedicados psicanlise, flagrada a em pleno processo de domesticao pela ego psychology norte-americana, essa habilidade de se antecipar a objees sem dvida indissocivel da lucidez que cintila nos trechos onde, em loop dialtico sobre si mesmo, o autor discute a justeza de suas inslitas estratgias expositivas, qual se vincula a escolha de uma forma de argumentao solta e descompromissada, que prescinde deliberadamente de articulaes explcitas. No que se refere mais especificamente ao topos da doena, isso transparece sobretudo no rigor com que, quanto mais avana a

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leitura e mais desnorteados e/ou irritados

ficamos,

aparente particularismo de

determinados achaques que tem em mira sempre um grande quiproqu de meios e fins, ou pessoas e coisas depois minimizado pelas evidncias que se enlaam quando, em outro de seus chistes incomparveis, o autor se refere exortao felicidade de comer mal a preos exorbitantes, entusiasmar-se com filmes baratos e ter relaes sexuais higinicas. Apenas para arrematar advertindo ento que, se a doena prpria da nossa poca consiste precisamente no que normal, a nica chance de se escapar dessa inverdade seria assumindo at as ltimas consequncias a onipresena inescapvel da infelicidade, convertida assim em microrganismo de lucidez numa cultura tornada em propaganda compulsria de si prpria. Constatao, evidentemente, que jamais teria podido vir tona sem a alavanca de saudveis e generosas doses de mau humor. Bifurcando-se ainda em 3 textos que discutem a atualidade ou obsolescncia de Ibsen at encontrar seu pice no trecho em que , retomando a bufoneria trgica do Rei Lear, afirma-se que o dever do dialtico hoje levar a verdade dos loucos a adquirir a conscincia de sua prpria razo , os fragmentos dedicados tpica da doena convertem cada imerso no concreto numa retrospeco genealgica em miniatura, que passa a criar elos telescpicos com observaes aparentemente casuais. Assim, quando Adorno nos lembra, ainda tratando de Ibsen, como os homens que desqualificaram suas peas como diatribes de burgus encarniado so os mesmos que as acusaro de ultrapassadas quando algumas de suas reivindicaes forem atendidas, o contraste gera um fulminante efeito de alienao sobre a falsa segurana dos juzos subjetivos, ao pr a descoberto incongruncias e descontinuidades enterradas pela imperceptvel corroso da desmemria. Pari passu, se como grande salvaguarda da consistncia desses vos digressivos, est precisamente a insistncia em marcar a labilidade das fronteiras entre normal e patolgico, intrigante perceber como, nesse empenho em dissolver ou no mnimo embaar polarizaes unvocas, acha-se tambm a mais incisiva prova da fidelidade de Adorno melhor herana subversora da psicanlise, vnculo onde se pode enxergar ainda a ilustrao da mxima de acordo com a qual s quem est imerso na tradio pode aprender a odi-la apropriadamente. Num giro que instaura assim uma permanente decalagem em relao a si mesmo cavando abismos entre o alvo explcito de um determinado ataque e as implicaes mais ou menos adormecidas na forma como se escolhe faz-lo , esse mesmo gosto para retorcer e implodir pontos de partida ganhar ainda especial evidncia quando, pouco depois, um fragmento tratando do potencial

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opressivo da paisagem americana sucedido por outro que aborda exatamente a beleza dessa mesma paisagem. primeira vista, uma discrepncia que pode parecer apenas um detalhe ocioso, impresso alis reforada pela falta de qualquer desenvolvimento mais detido do tema, que fica ressoando no livro sob a forma de dois acordes ao mesmo tempo relacionados e inconciliveis. E no entanto basta que a leitura se verticalize um pouco mais para que o que poderia at se apresentar a princpio como uma disposio arbitrria que tem exatamente no inacabamento premeditado seu trao central acabe por revelar-se como uma narrativa cuja fora no decorre seno do poder centrifugo e cortante de cada trecho isolado. A rigor, uma estrutura na qual a freqncia com que certos temas se repetem e/ou se cancelam sugere um monograma arquitetnico tensionando uma configurao em aparncia rapsdica, mas ao longo da qual, de sncope a sncope, a descontinuidade gerada por tantas sbitas mudanas de ngulo e ponto de vista torna-se tambm um modo de forar seu leitor a ter que estabelecer vnculos remotos. E isso tanto em termos espaciais quanto temporais. Nesse sentido, apenas para citar um caso fortuito, no parece mera coincidncia que, nos fragmentos em que Adorno trata com evidente m vontade da decupagem clssica descrita como um dispositivo que coloca a imaginao do espectador de frias exatamente por lhe entregar de bandeja tudo o que deve ou no merecer seu interesse seja possvel entreouvir, quase em surdina, a prosopopia do destinatrio ideal para o livro que essa soma de fragmentos vai erigindo, seja nas formulaes diretas, seja nos silncios. Irrompendo assim como efeito de um jogo de atrao e repulsa entre cada passagem-mnada, essa oblqua figura de leitor sofrendo provavelmente da mesma suspeita hiperblica que acomete o autor do livro conhece muito provavelmente sua apstrofe mais forte nos fragmentos que proclamam guerra aberta compartimentalizao do esprito, atravs da utopia de um estilo que operasse como coincidncia perfeita de forma e moral. A ponto de tanto se faz se no modo indicativo ou no subjuntivo tornar-se tambm amostra viva daquilo de que pretende ser tambm a expresso. Diga-se de passagem, alis, que, na impossibilidade de executar a contento esse projeto, estaria tambm a principal atestado da imensa lucidez formal de uma escrita pautada na permanente vigilncia de seus limites intrnsecos; o que de resto tampouco a impede de se querer tambm arte. Ou isso, salvo engano, o que parece estar em jogo quando, no seu ltimo aforisma dedicado a Ibsen, a voz de impessoalidade sentenciosa que atende pelo nome de esprito realiza uma pequena sintomatologia da atitude esteticista nesse caso, porm, menos para desqualific-la como

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evaso do que para exumar nela uma insuspeita contundncia poltica, que no parte seno da essncia negativa condensada nos supostos excessos histricos de Hedda Gabler, personagem agora convertida revelia de si mesma em figura da a aspirao mais profunda da moral, numa extrapolao que no deixa de soar um pouco estranha luz das gratuitas crueldades a que esta se permite. Entre as quais Adorno limita-se a citar e comentar uma das piores: Quando Hedda Gabler ofende gravemente a tia Julle, que tem no fundo da alma a melhor das intenes; quando ela confunde propositadamente o chapu horroroso que Julle havia posto em homenagem filha do general com o chapu da empregada, a mulher frustrada no se limita a descarregar de maneira sdica sobre uma pessoa indefesa o dio que nutre por seu casamento viscoso. Mas ela peca contra o melhor com que tem a ver, porque reconhece nesse melhor a desonra do bem. De um modo inconsciente e absurdo, ela representa o absoluto diante da velha dama que adora o sobrinho trapalho. Hedda a vtima, e no Julle.( ADORNO, 1993, P. 82)

Como se v, diante do impacto instantneo dessa inverso de papis, que identifica subitamente a voz da razo no lugar do carrasco e faz portanto com que o clamor emancipatrio se encarne e se manifeste na mais pura maldade, a tentativa de ler e

considerar cada uma das mnadas isoladamente parece fadada a se emaranhar no efeito de suco criado por elipses ostensivas demais para no serem fruto de clculo, e que, por isso mesmo, ao fazerem a leitura avanar ou retroceder de uma passagem a outra, por vezes levam a parfrase a ser quando menos se espera imobilizada pela fora da prpria saturao que aciona, e para a qual muito colabora, sem dvida, a deliberada supresso do raciocnio que deveria servir de anteparo entre um enclave e outro. Jogo em que se pode perceber tambm uma srie de esboos avant la lettre de realidades do presente a ponto de fazer, por exemplo, com que a um leitor contemporneo de Minima moralia , Hedda Gabler soe como precursora borgiana de certas personagens femininas de Antonioni ou Clarice Lispector, que revelam-se excelentes candidatas ao hospcio exatamente por serem incapazes de aderir patologia vigente , curioso perceber ainda como, para quem saiba explorar as implicaes latentes em tais filigranas, essa mesma transio suprimida de um momento histrico a outro ser exatamente objeto de um dos fragmentos mais importantes do livro; dos 153 que compem Minima moralia, alis, um dos dois nicos nos quais h uma datao precisa na margem do texto. Remetendo ao outono de 1944, o micro-ensaio intitulado Longe dos tiros retoma claramente as formulaes do Benjamin de

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Experincia e pobreza e O narrador, revendo-as luz do quadro muito mais alarmante criado pela II Guerra mundial. Na primeira parte desse texto, o foco recai sobre o conhecido tropo da vivncia traumtica como corte que rompe o escudo de proteo do sujeito, raciocnio que tem agora como referncia central a desproporo entre a impotncia do indivduo e o poder de destruio dos caas militares, a descritas como o mais recente avatar do esprito cavalo de Hegel. Contudo, no obstante todo o efeito dessacralizante dessa breve meno, o solavanco instantneo que isso provoca quase suave se comparada a surpresa gerada por aquela que talvez seja a passagem mais estarrecedora de Minima moralia, a ter lugar exatamente no incio do pargrafo seguinte, quando, aps depois de pular dos sobrevos mortferos at os cadveres incinerados do Holocausto, o autor refere-se ao genocdio dos judeus menos como uma catstrofe do que como um entreato. Na melhor das hipteses, a observao parece feita sob medida para levar qualquer leitor sensato a esfregar os olhos, reao que tampouco a impede de funcionar como prtico para uma digresso ainda mais apocalptica, versando agora sobre a incomensurabilidade de categorias como verdade, justia e reparao diante do ocorrido. Mantendo-se ainda na mesma dico sentenciosa de quase todos os outros, o texto acabar sendo violentamente cortado, logo em seguida, por uma frase que, abrindo nova fenda incicatrizvel entre dois pargrafos, tem agora como sujeito uma primeira pessoa do singular explcita, ancoragem que tampouco suficiente para nos poupar de outra suspenso aportica: questo, o que se deve fazer Alemanha derrotada, eu s saberia responder duas coisas. Em primeiro lugar: em hiptese alguma e sob nenhuma condio eu desejaria ser carrasco ou fornecer legitimidade aos carrascos. Em segundo lugar: eu tampouco deteria a mo de algum, menos ainda atravs do aparato jurdico, que se vinga pelo que aconteceu. Esta uma resposta inteiramente insatisfatria, contraditria e que escarnece tanto da sua generalizao quanto da prxis. Mas talvez o erro j se encontre na questo e no em mim. (ADORNO, 1993, p.48) Num livro que muitas vezes elege para suportes de verbos criaturas como o esprito, o entendimento ou o pressuposto, essa brusca entrada em cena de um shifter prosaico pode at sugerir a princpio certa perda de tenso momentnea, capaz de acionar um recuo no qual como se tivesse agora de pagar o nus de uma irrefrevel compulso a tudo conectar , a marcha inexorvel e descontnua do pensamento se v subitamente fraturada pela irrupo de carne e da voz de um sujeito emprico, que no precisa mais servir-se de hipstases abstratas como heternimos. Soando ao mesmo tempo como parbase irnica e entrecho confessional, no impasse de legitimidade em que o trecho descamba pode-se ler

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ainda outra encenao em miniatura do andamento errtico e auto-rasurante do livro como um todo, a comear pela prpria evocao de Hegel no elusivo plano de vo de sua dedicatria. Por outro lado, na medida em que destoa de modo muito mais ostensivo do seu entorno, como se a dico heterodoxa desse texto se revelasse como a pista que assinala a centralidade do mesmo para o devido entendimento do resto, tendo por substrato mais reconhecvel esse evento literalmente inenarrvel que a II Guerra, revelada desse modo como uma espcie de libi em ltima instncia dos saltos temporais que trespassam o livro de uma ponta a outra. Um pouco ao estilo de uma escada que se joga fora to logo se acaba de nela subir, o poder de coagulao da passagem destacada cria tambm um fortssimo curto-circuito com outro fragmento que parece ser dele o perfeito oposto simtrico seja pelo uso em comum da primeira pessoa do singular, seja ainda pela presena mais ostensiva de uma marcao temporal, que nesse caso nos remete de volta ao tenebroso ano de 1935, menos de 24 meses depois da ascenso do nazismo. Pela distncia que o anacronismo deliberadamente instaura na cronologia do livro estranheza reforada ainda pela inscrio do trecho mais primitivo na terceira e ltima seo , uma relato que soa quase como uma mensagem na garrafa enviada pelo autor a si mesmo embora isso seja contar pouco mais que metade da histria: afinal, se por um lado essa mensagem inverte violentamente a linha temporal dominante, por outro, ela fica suspensa como um ponto de exterioridade em relao ao conjunto, capaz, por isso mesmo, seno de fechar as fraturas que os trechos disseminam, pelo menos devolver suas generalizaes abruptas a uma medida mais humana, e dar finalmente a ver os bastidores autobibliogrficos dessa portentosa construo em runas. Nem que seja apenas por um instante. Intitulado no sem ironia O mau camarada, provvel que o trao que mais sobressai nessa meticulosa construo-em-abismo seja o modo como, ao estilo de um daqueles desenhos gestlticos de decodificao dplice, o que poderia parecer na primeira anlise um mero desafogo confessional , de linha a linha, pouco a pouco torcido pelo avesso pela densidade e preciso da moldura intertextual adotada, apta a fazer com que, finda a leitura, na infncia do garoto que cresce intimidado pelos colegas valentes se revele uma variante incomodamente mais realista do homem da areia de Hoffmann, conto que , como se sabe, tambm o ponto de partida do Freud de Das Unheimliche. Em outra verso alternativa do relato quando o assustado ex-menino cdf que protagoniza a histria v seus inimigos retornando 10 ou 20 anos depois em indumentria nazi , o priplo pode nos remeter

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tambm a uma verso condensada e extrema de O jovem Torless, extraordinrio antiBildungsroman de Robert Musil, que alis nada fica a dever a esse fragmento em teor premonitrio. Com frases que avanam num crescendo opressivo que logo revolve em jorro assustador de perguntas retricas, essa inusitada montagem de aluses culminar depois na cena particularmente assombrosa na qual, unindo as duas pontas da vida numa narrativa paranica incomodamente objetiva e verossmil, o fascismo identificado como a concretizao extremada dos piores pesadelos de infncia de nosso autor. Para um texto que comea na modalizao cuidadosamente hesitante de um futuro do pretrito e desliza logo na frase seguinte para a descrio retroativa dos camaradas de escola como emissrios especialmente enviados ao menino indefeso pelo ogro inimigo, como faz um conquistador em relao a provncias longnquas, possvel que o momento mais impressionante de todo percurso, porm, d-se quando, uma vez consumada sua hipnose, a bricolagem de camadas textuais que o trecho leva a cabo por meio de um hbil jogo de revezamentos entre figurao e dor testemunhal, entre mscara e vivncia concreta comea a embaar quase imperceptivelmente as fronteiras entre dentro e fora, at tornar virtualmente indiscernveis alucinao e histria: A irrupo do Terceiro Reich surpreendeu decerto meu juzo poltico, mas no minha predisposio inconsciente ao medo. Todos os temas da catstrofe permanente tinham me roado to de perto, os sinais de advertncia do despertar da Alemanha tinham-me marcado de forma to indelvel e contnua, que fui capaz de identificar cada um deles nos traos da ditadura de Hitler: e, no meu horror tolo, eu s vezes tinha a impresso de que o Estado total havia sido inventado especialmente contra mim, para me fazer sofrer aquilo de que na minha infncia a pr-histria dele eu havia sido dispensado at segunda ordem.Os 5 patriotas que se precipitaram sobre um nico colega, espancando-o, e que o difamaram como traidor da classe no so eles os mesmos que torturaram prisioneiros para desmentir os que, no exterior, diziam que se torturavam prisioneiros?Aqueles cujas zombarias eram interminveis quando o primeiro da turma falhava no foram eles os que, com caretas risonhas e um tanto embaraadas, cercaram o detento judeu e caoaram quando este, de maneira desajeitada,tentou se enforcar?Aqueles que eram incapazes de produzir uma frase correta, mas achavam as minhas longas demais no liquidaram eles a literatura alem substituindoa por seu Schrifttum?(ADORNO, 1993, P. 169) Com uma dico que beira o sermonrio no seu meticuloso encadear de oposies, colocadas aqui a servio de uma assustadora reiterao em hiprbole, no h dvida de que o aspecto mais delicado e vulnervel dessa passagem inseparvel da nitidez com a qual a voz que em outros trechos toma distncia de si mesma para melhor dissolver-se em Esprito surge aqui emoldurando a personagem, entre cmica e caricata, desse menino hiper-sensvel

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que a princpio pode at soar como uma desajeitada tentativa de captar benevolncia. medida que o texto progride, contudo, na figura em total desamparo desse eu no pretrito, como se ele colocasse agora o seu prprio leitor na posio de um narratrio forado, a quem caberia ratificar a fora traumtica da histria relatada. Com efeito, se em momentos como aquele em Adorno se refere a jovens que gostam de estar por dentro e consomem estridentes discos de jazz, ou mesmo quando dispara com agressiva condescendncia de aristocrata contra os esforados musiclogos e historiadores de arte de origem pequeno burguesa , h que se convir que a persuaso pode at ser temporariamente enfraquecida pela nota de casmurrice que emperra ou no mnimo dificulta a identificao automtica entre autor e leitor , interessante perceber como o poder de contgio do texto acima, no qual somos convidados a assistir ao avano de um monstro sobre um pequeno ser desamparado, corre de par proximidade imediatamente criada pelo uso intempestivo da primeira pessoa, que opera tanto como uma destituio de oniscincia quanto como estratgia para lanar imaginariamente o leitor no torvelinho da catstrofe. Resultado: numa narrativa que assume desde o princpio a limitao e dificuldade de sua perspectiva, torna-se praticamente impossvel dizer, a essa altura, at que ponto a viso que aparece na frase final do trecho deliberada marcada pelo genitivo minha infncia seria menos real ou intensa do que a de um relato construdo do lugar de observao de uma suposta normalidade, que corresponderia exatamente ao recuo distanciador que essa histria torna invivel, justo por levar at as ltimas consequncias seu potencial alucinatrio. Ato contnuo, ao fazer assim com que o olhar gauche que assombra e direciona outros fragmentos surja dessa vez ancorado num corpo dotado de um nome prprio e traos especficos, a autoridade confessional desse conto de terror permite reler sob nova luz as esparsas menes a figuras como Pedro, o desgrenhado ou o ex-precoce, personagens que, na medida em que convertem o sofrimento do eu em distncia auto-irnica, soam como verses atenuadas do antiptico primeiro aluno da turma do aforisma 123. Tudo contado na indistino entre as posies de demiurgo e personagem que essa voz provoca , o efeito se assemelha bem menos a um ponto de estabilidade arquimediana em meio dissolvncia que a uma intratvel e jamais de todo pacfica oscilao entre um eu e um ele. Ou o que no vem a ser nem de longe a mesma coisa entre uma carne que sofre os assaltos sucessivos de um ogro de vrias caras e raciocnios que so quase como um espectador assistindo distncia o seu prprio naufrgio.

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Pode no ser exatamente uma situao idlica e, ainda assim, que isso tampouco seja incompatvel com inusitadas irrupes de humor como quando se diz que o cisco no olho a melhor lente de aumento, ou quando o dialtico comparado a um Baro de Munchhausen que se ergue de um pntano puxando os prprios cabelos no mnimo um trao capaz de desestabilizar um pouco as anlises que preferem congelar em posio unvoca esse trnsito entre pequenas mas nada desimportantes oscilaes de tom e perspectiva tornadas alis particularmente cruciais numa voz que teve sempre como ponto de honra a defesa da nuance. Da a possibilidade jamais garantida de todo, mas nem por isso eliminada de entrever mesmo nos trechos mais ranzinzas e inconvincentes de Minima Moralia uma ressonncia, no limite, que, justo por no poder ser devidamente apreendida via mergulho num trecho isolado, traz, como condio necessria sua inteligibilidade, a demanda por um olhar capaz de pesar e contrapor as fissuras que se vo deixando entrever ao longo dessas refraes em srie, capazes de funcionar em no poucos momentos como perfeitas palindias umas das outras. Longe porm de adquirir o status de um programa explcito, esse jogo de relativizaes recprocas entre o eu e o ele ao dar ignio a um trajeto graas ao qual, entre um piparote e outro, o texto toma incessantemente distncia daquilo que ele mesmo acabara de estabelecer nos fora a ler com a devida cautela todas as leituras que passem ao largo dessas zonas de incertezas, seja quando se trata de erigir em assero dogmtica determinados lances pontuais, seja quando se perde de vista a ntima simbiose, por exemplo, entre estas as totalizaes exasperadoras que impulsionam o livro e para cujo impacto concorre, em larga medida, a aparente idiossincrasia e estranheza do seu clima emocional dominante. Nesses termos imaginando-se que seja agora o caso de expandir at a minha prpria leitura o mesmo movimento de recuo (auto)distanciador performado no texto de Adorno , desconcertante perceber ainda que, se tais excessos podem remeter por vezes de forma quase involuntria sanha obsessiva dos monlogos franco-atiradores de um Thomas Bernhard, talvez seja muito menos por uma eventual negligncia ou descontrole do nosso filsofo do que por j trazerem em si como uma espcie de clusula secreta, muito mais encenada do que dita a anteviso de um possvel e futuro retorno cmico in extremis, cujo alimento vem a ser exatamente a desproporo criada, no golpe de vista final, entre a energia dialtica ativada em cada fragmento e a feio no raro falsa e aparentemente insignificante do Negativo que persegue e massacra o eu sofredor. Num redemunho que engolfa desde artigos de presente a trabalhadores do setor

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hoteleiro, desde o Marqus de Sade a jovens com as mos nos bolsos, passando ainda pela loo de barba, King Kong e o monstro do lago Ness, a tenso chega com freqncia temerariamente prxima de um impasse insolvel, ao mesmo tempo em que, quando instaura inesperadas contigidades entre pthos desesperado e personagens como o palhao e a princesa Lagartixa, soa como anlogo discursivo de uma bizarra cano atonal, que parece muitas vezes indiscernvel da desafinao pura e simples, talvez por saber como Nietzsche que todas as coisas boas foram um dia ruins. Envolvendo assim o seu intrprete numa densa aura de desconfiana, desorientao e perplexidade, uma cano muitas vezes capaz de provocar na platia vagos risos constrangidos principalmente nas horas em que, talvez por se deixar inebriar temerariamente pela sua prpria exaltao, a voz parece esquecer-se por alguns segundos de sua condio miservel, deslize que abre ento um fosso quase instransponvel entre, de um lado, a nossa suposta distncia segura enquanto espectadores e, de outro, um discurso que se debate e se dilacera o tempo inteiro entre a sentenciosidade e o chiste, por fora do mesmo mecanismo que o leva a virtualmente fundirse com suas criaturas. No interior dessa totalidade paradoxal que Minima moralia, trata-se de um efeito que irrompe muito menos como um desdobramento imputvel a uma autoridade narrativa externa supondo-se que fosse ela a rigor a culpada pelas horas em que essa voz se descobre enforcando-se em sua prpria corda do que como de uma peripcia a ser posta mais tarde na conta da materialidade sinistra que a adquire o avano da reificao social, em cujas inervaes se detm o olhar impiedoso e eventualmente mope desse excntrico enaltecedor da patologia. Aos que saibam adivinhar alguns das implicaes menos bvias de seus silncios numa figura para quem nervos e gosto nada mais so que o prprio rgo ttil da conscincia histrica nada a espantar, portanto, que algumas das passagens mais impactantes deste livro paream hoje, em retrospecto, beira de explodir em gargalhada furiosa mesmo que isso dificilmente estivesse claro quando de sua primeira edio, em 51. Nunca saberemos o que Adorno teria a dizer sobre essa reviravolta mas, a julgar pela veemncia com que seu pensamento e escrita expem, historicizam e solapam as suas fundaes, bem provvel que no chegasse a desautoriz-la por completo.

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Resumo: Leitura de Mnima Moralia, uma das obras-primas de Theodor Adorno, esse ensaio analisa as tenses entre memria e tradio literria nas notas autobiogrficas do filsofo. Palavras chave: Memria, testemunho, autobiografia.

Abstract: A reading of Adornos Minima Moralia, this essay analyses the tensions between memory and literary tradition in the autobiographical notes of the philosopher. Key-words: memory, testimony, autobiography.

REFERNCIAS:

ADORNO, Theodor. Minima moralia. So Paulo: tica, 1993. BARROS BAPTISTA, Abel. Autobibliografias. Campinas: ED. Unicamp, 2003. BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas I. So Paulo: Brasiliense, 1990. DE MAN, Paul. The rhetoric of romanticism. New York: Columbia University Press, 1984. HOFFMANN, E.T. A. . Contos fantsticos. Rio de Janeiro: Imago, 1992. HERTZ, Neil. O fim da linha. Rio de Janeiro: Imago, 1994. SAFATLE, Vladimir. Cinismo e falncia da crtica. So Paulo: Boitempo, 2009. SELIGMANN-SILVA, Mrcio. Histria, memria, literatura: o testemunho na era das catstrofes. Campinas: Ed. Unicamp.

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Crise, sobrevivncia e adaptao: um estudo sobre a ideologia da racionalidade tecnolgica Fbio Luiz Tezini CROCCO

UNESP-Marlia Doutorando em Cincias Sociais


O estudo sobre a ideologia da racionalidade tecnolgica78 est amparado na universalizao do que Horkheimer chamou de razo subjetiva, ou melhor, razo instrumental (1976). A anlise desta ideologia tem como base estudos de Adorno, Horkheimer e Marcuse, e se expressa na cincia positivista e na tcnica que no sculo XIX foram aplicadas intensivamente na indstria e em todas as relaes de produo capitalista. Esta ideologia baseada na lgica formal (ou princpio de identidade) que limita a singularidade e a particularidade dos objetos. A ausncia da contradio e a neutralizao das potencialidades de transformao social so caractersticas desta realidade que possui a tendncia de sistematizar os fatos e naturalizar as relaes existentes. A elaborao do conhecimento est fundamentada na percepo da aparncia imediata (senso comum), no hiper-realismo e na busca pragmtica por resultados com finalidades especficas. A formalidade na qual se apia este conhecimento aquela que se aplica cientificamente na autopreservao da vida e se radicaliza no modo de produo capitalista com a produo abundante de bens direcionados ao consumo e administrao social. Ponto fundamental na anlise da razo instrumental sua relao direta com a diviso social do trabalho e industrializao, processos estes que se transferem para a vida do Esprito, o conhecimento passa a estar mais preocupado com os meios do que com os fins. O processo de universalizao da razo subjetiva est diretamente ligado ao processo de produo capitalista com nfase na aplicao, eficincia e produtividade, aumentadas com o implemento da racionalidade tcnica. A ascenso da razo subjetiva sintoma de uma mudana profunda ocorrida nos ltimos sculos na civilizao ocidental. Processo que se inicia desde o racionalismo de Bacon e Descartes, por meio da formulao de um novo mtodo cientfico, passando pelos empiristas (Locke, Berkeley e Hume), com a crise dos universais e nfase no conhecimento particular, at chegar s expresses mais pertinentes razo subjetiva: Positivismo, Relativismo e Pragmatismo. Fazendo referncia ao texto programtico de Horkheimer de 1937 (Teoria Tradicional e Teoria Crtica), a razo subjetiva pode ser caracterizada amplamente como teoria tradicional, que possui sua sustentao na filosofia de Descartes, cujo mtodo analtico estendeu-se da filosofia para as cincias. Conhecimento este caracterizado principalmente pela diviso dos objetos,
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A ideologia da racionalidade tecnolgica traz como paradigma a razo subjetiva ou instrumental, tal como define Horkheimer (1976), e se expressa na cincia positivista e na tcnica, que desde o sculo passado, segundo Marx (1984), j contribuam para a substituio de mo-de-obra viva pelas mquinas. O que rege essa ideologia a lgica formal ou lgica da identidade, que abstrai de diversos particulares os seus elementos comuns em busca da classificao, ordenamento, quantificao etc. (CROCHIK, 2000, pp.90-91).

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enumerao de fatos, separao cognitiva entre mente e corpo, e entre sujeito e objeto, entre outros aspectos. Na abordagem de Adorno e Horkheimer (1985) a ideologia da racionalidade tecnolgica refere-se ao mundo desencantado vinculado ao conceito de esclarecimento e a tcnica (ratio) que desde suas origens, na cincia moderna, desenvolvida como um saber prtico que est ligado ao poder e dominao. Enquanto para Marcuse (1969) a ideologia da racionalidade tecnolgica refere-se ao aparato totalitrio da sociedade industrial desenvolvida, diferentemente da tcnica que considerada um fator parcial, que tanto pode promover o autoritarismo e a dominao como tambm pode promover a liberdade e a abolio do trabalho embrutecido79. No escrito Meios e Fins, contido na obra Eclipse da Razo de 1947, Horkheimer reflete sobre a diferena em se conceber a razo como princpio inerente da realidade e a razo como faculdade subjetiva da mente (HORKHEIMER, 1976, p.13). Na realidade baseada na razo instrumental, as coisas racionais, para o homem comum, so aquelas que se mostram obviamente teis. J as aes racionais independem de seus contedos, mas esto ligadas diretamente ao funcionamento abstrato do pensamento, caracterizado pela faculdade de classificao, inferncia e deduo (instrumentos subjetivos do pensamento). De acordo com tais teorias, o pensamento serve a qualquer empenho, bom ou mau. o instrumento de todas as aes da sociedade, mas no deve tentar estabelecer os padres da vida individual ou social, que se supem ser estabelecidos por outras foras (HORKHEIMER, 1976, pp.16-17). Notamos que a razo, enquanto estrutura objetiva da sociedade, que outrora sustentava verdades universais, est enfraquecida e d abertura relativizao da verdade. Presume-se que essas decises sejam assunto de escolha e predileo, tornando-se sem sentido falar de verdade quando se fazem decises prticas, morais ou estticas (HORKHEIMER, 1976, p.16). Numa passagem central sobre a instrumentalizao da razo, Horkheimer afirma que Segundo o ponto de vista da razo formalizada, uma atividade s racional quando serve a outro propsito (...) Em outras palavras: a atividade simplesmente um instrumento, pois retira o seu significado apenas atravs de sua ligao com outros fins (HORKHEIMER, 1976, p.45). J o homem racional aquele que capaz de decidir o que til para ele (HORKHEIMER, 1976, p.11). Mas essa deciso parece estar isenta de qualquer contedo objetivo universal, e quando existe relao este contedo estereotipado ou no est ligado com a totalidade. A razo subjetiva , assim, capacidade de calcular probabilidades e desse modo coordenar os meios corretos com um fim determinado (HORKHEIMER, 1976, p.13). A razo

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Algumas implicaes sociais da tecnologia moderna, 1941. Texto escrito por Marcuse em discusso com os escritos de Horkheimer a respeito da razo subjetiva (razo instrumental).

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subjetiva dispensa um propsito racional enquanto tal (pode servir emancipao e destruio conjuntamente) 80.
A razo jamais dirigiu verdadeiramente a realidade social, mas hoje est to completamente expurgada de quaisquer tendncias ou preferncias especficas que renunciou, por fim, at mesmo tarefa de julgar as aes e o modo de vida do homem. Entregou-os sano suprema dos interesses em conflito aos quais nosso mundo parece estar realmente abandonado (HORKHEIMER, 1976, p.17).

A razo subjetiva aquela relacionada essencialmente com meios e fins (HORKHEIMER, 1976, p.12), sua racionalidade refere-se utilidade para a autopreservao. A razo cada vez mais direcionada a fins prticos imediatos, como aqueles que visam extrair maior produtividade e lucro. Desta forma, a razo foi cada vez mais limitada de sua viso de totalidade, para uma viso mais unilateral. Torna-se, assim, um eficiente instrumento de dominao. Tendo perdido a capacidade de mediar conceitos objetivos universais ou tambm de buscar a realizao de ideais emancipatrios, a razo tornou-se um instrumento. A razo tornouse algo inteiramente aproveitado no processo de reproduo social. Seu valor operacional, seu papel no domnio dos homens e da natureza tornou-se o nico critrio para avali-la (HORKHEIMER, 1976, p. 29). A instrumentalizao da razo promoveu tambm a instrumentalizao da linguagem, a qual perdeu a capacidade de mediar os contedos objetivos dos conceitos. Os conceitos foram esvaziados de seus processos histricos inerentes e a relao entre conceito e realidade foi fixada, perdeu seu movimento dialtico81. Segundo Horkheimer:
Os conceitos foram "aerodinamizados", racionalizados, tomaram-se instrumentos de economia de mo-de-obra. como se o prprio pensamento tivesse se reduzido ao nvel do processo industrial, submetido a um programa estrito, em suma, tivesse se tornado uma parte e uma parcela da produo (...). A verdade e as idias foram radicalmente funcionalizadas e a linguagem considerada como um mero instrumento, seja para a estocagem e comunicao dos elementos intelectuais da produo, seja para a orientao das massas (HORKHEIMER, 1976, pp.29-30).

Horkheimer mapeia a utilidade da linguagem como mais um instrumento do gigantesco aparelho da produo da sociedade moderna. Segundo Horkheimer, a diferena entre pensamento e ao anulada e isso consiste em dizer que a teoria e a reflexo esto sendo abandonadas82.

80

As aes racionais independem de atos bons ou maus. Nesta perspectiva da razo instrumental a produo de um remdio para curar determinada doena to racional quanto a produo da Bomba de Hidrognio. 81 Se fizermos uma digresso filosofia idealista de Hegel, notamos que a verdade do conceito seu processo histrico, o movimento de sua constituio. 82 Desde que abrimos mo da utopia e se exigiu a unidade da teoria e da prxis tornamo-nos demasiadamente prticos. O medo da impotncia da teoria fornece o pretexto para se entregar ao todo-poderoso processo de produo, com o que ento se admite plenamente a impotncia da teoria (ADORNO, 1993, p.37).

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Quais so as conseqncias da formalizao da razo? Justia, igualdade, felicidade, tolerncia, todos os conceitos que, como j se disse, foram nos sculos precedentes julgados inerentes ou sancionados pela razo, perderam as suas razes intelectuais. Ainda permanecem como objetivos e fins, mas no h mais uma fora racional autorizada para avali-los e lig-los a uma realidade objetiva. (...) Segundo a filosofia do intelectual mdio moderno, s existe uma autoridade, a saber, a cincia, concebida como classificao de fatos e clculo de probabilidades (HORKHEIMER, 1976, p.31).

Como consequncia deste processo, aquelas idias e pensamentos emancipatrios que dirigiam ou que pretendiam dirigir nosso agir social foram formalizadas. Como afirma Horkheimer, as nicas palavras aceitas como verdades universais na realidade instrumentalizada so ditadas pelas cincias. Podemos afirmar, por fim, que a lngua foi transformada em instrumento de controle e manipulao, pois a prpria estrutura gramatical foi afetada. E a distoro e falsificao da racionalidade da linguagem impedem o pensamento independente. Esta formalizao tambm possui influncia direta na arte, na democracia e nas diversas relaes sociais.
O trabalho produtivo, manual ou intelectual, tornou-se respeitvel, e na verdade so chamados produtivos o nico modo aceito de se gastar a vida, e qualquer ocupao, a busca de qualquer objetivo que resulte posteriormente rentvel (...). Nada, sequer o bem-estar material, que se pretende ter substitudo a salvao da alma como fim ltimo do homem, vale por si mesmo, e nenhum objetivo como tal melhor do que outro (HORKHEIMER, 1976, pp.49-50).

Neste fragmento, Horkheimer demonstra duas coisas: (1) a relativizao dos fins que agora independem de qualquer estrutura racional universal; (2) e que o bemestar material substitui a salvao da alma que outrora poderia nortear os fins da humanidade. Nesta passagem, podem-se chamar de bem-estar material a abundncia de bens de consumo, o conforto, o luxo e todos os bens da produo industrial. Assim, podemos notar que esses fins da realidade atual determinados pela instrumentalizao da vida so, nada menos, do que a radicalizao daquela autopreservao, qual servia a razo subjetiva. Outro ponto nevrlgico da explanao de Horkheimer a crtica ao pragmatismo que se caracteriza pelo prprio conhecimento orientado pela utilidade. A crtica ao pragmatismo direciona-se s filosofias de William James, Charles Peirce e principalmente John Dewey (considerado por Horkheimer o mais radical dentre os pragmticos). O Pragmatismo considerado um pensamento moderno que tentou extrair uma filosofia deste processo de subjetivao da razo. O conceito de razo foi sendo reduzido e seu significado identificado certeza sensvel e verdade baseada na experimentao, passou a possuir um valor utilitrio. O mtodo do conhecimento pragmtico transferido do campo das cincias naturais, baseado no mtodo experimental. Conforme Charles Peirce, (o qual cunhou o nome desta escola), o pragmatismo deve pensar sobre tudo exatamente como tudo pensado no laboratrio, isto ,

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como uma questo de experimentao (HORKHEIMER, 1976, p.56). Neste sentido, positivismo e pragmatismo identificam filosofia com cientificismo83. Segundo Horkheimer, o centro desta filosofia a opinio de que uma idia, um conceito ou uma teoria nada mais so do que um esquema ou plano de ao, e, portanto a verdade nada mais do que o sucesso da idia (HORKHEIMER, 1976, p.50). O Pragmatismo correlato do industrialismo (HORKHEIMER, 1976, p.60), pois a tcnica fabril a prpria aplicao da cincia (utilizao da cincia na indstria), com a finalidade do aumento da produo e da distribuio de mercadorias, servindo ideologicamente ao sistema capitalista como um todo. O pragmatismo substitui a lgica da verdade pela lgica do clculo, da estatstica e da probabilidade. A verdade para o pragmatismo no almejada como um fim em si mesmo, mas na medida em que funciona mais e melhor, algo s verdadeiro quando cumpre bem sua funo, sua utilidade. Tanto o ataque contemplao (realizado pelos pragmticos) quanto o louvor da percia tcnica expressam o triunfo dos meios sobre os fins (HORKHEIMER, 1976, p.50). Hoje, a preocupao maior est focalizada no como e no no porqu. Este porqu que possui a potencialidade de delimitar os fins do agir social baseado em ideais emancipatrios, hoje, transforma-se em escolhas subjetivas, no so delimitados por uma racionalidade objetiva inerente realidade, mas pela subjetividade particular. Ocorre o que Adorno aponta no aforismo Sem medo da Mnima Moralia como uma inverso entre sujeito e objeto.
Os conceitos de subjetivo e objetivo foram completamente invertidos. O que se chama de objetivo o lado no controverso pelo qual aparecem as coisas, seu clich aceito inquestionadamente, a fachada composta de dados classificados, em suma: o que subjetivo; e o que as pessoas chamam de subjetivo o que rompe tudo isso, o que entra na experincia especfica de uma coisa, dispensa os juzos convencionados sobre isso, colocando a relao com o objeto no lugar da resoluo majoritria daqueles que sequer o contemplam, quanto menos o pensam, em suma: o que objetivo (ADORNO, 1993, p.60).

Horkheimer apresenta a diferena entre pensar no laboratrio e na filosofia, e consequentemente a diferena entre a destinao do homem e sua trajetria atual (HORKHEIMER, 1976, p.50) que seria a prpria distino entre uma perspectiva transcendental do conhecimento que procurasse a superao deste estado de coisas, contrrio ao conhecimento imediato (aparente) da realidade, pautado no princpio de identidade, no senso-comum e na aparncia da realidade. A universalizao da razo subjetiva neutraliza no apenas a razo objetiva, mas tambm a prpria subjetividade. A razo subjetiva no seria destrutiva apenas para a razo, mas tambm

83

Este o tpico conhecimento que na sociedade atual o detentor do discurso da verdade.

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para toda a humanidade84. O desafio da filosofia criticar a razo subjetiva ou instrumental, mas no descartar a razo como um todo. Este descarte total da razo resultaria na anulao da nica possibilidade de corrigir a irracionalidade da totalidade instrumental. No se trata tambm de rejeitar a razo subjetiva, mas trata-se de impor-lhe auto-reflexo, de medi-la razo objetiva, dando mais nfase aos fins emancipatrios do que aos meios (como meros instrumentos). Seria preencher os conceitos de seus contedos racionalmente objetivos e reabilitar os ideais emancipatrios que foram formalizados pela instrumentalizao. Numa realidade em que os meios a tcnica, a socializao total, a razo subjetiva tornam-se fins, os prprios fins so abandonados e deixam de possuir uma forma radicalmente negativa, o que poderia significar uma existncia digna para a humanidade. Em suas reflexes sobre a instrumentalizao da razo, Horkheimer (1976) possibilitou a compreenso de que atualmente ser racional significa somente apresentar um comportamento adequado aos padres reconhecidos, ajustar-se a uma realidade cujos princpios so dados como corretos85 . Com a renncia e a paralisao dos fins emancipatrios resta aos indivduos sua adaptao realidade existente, uma totalidade determinada pela irracionalidade do sistema capitalista que exige a neutralizao da resistncia e o esforo da subjetividade para o indivduo integrar-se numa realidade totalmente administrada e em crise. Nas abordagens de Adorno e Horkheimer, as reflexes sobre a ideologia na racionalidade tecnolgica podem ser localizadas no escrito O conceito de esclarecimento, de 1944. Neste, os autores no utilizam as categorias tecnologia, razo tecnolgica ou razo instrumental, mas realizam um estudo sobre a razo, no percurso do mito racionalidade moderna que em seu processo tornou-se instrumento. A tcnica, desde sua forma elementar presente no mito, esteve sempre vinculada ao saber prtico e dominao.
O saber que poder no conhece nenhuma barreira (...). Do mesmo modo que est a servio de todos os fins da economia burguesa na fbrica e no campo de batalha, assim tambm est disposio dos empresrios, no importa sua origem. (...) A tcnica a essncia desse saber (...). O que os homens querem aprender da natureza como empreg-la para dominar completamente a ela e aos homens. Nada mais importa. (...) O que importa no aquela satisfao que, para os homens, se chama verdade, mas a operation, o procedimento eficaz (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p.20).

Os autores procuram mostrar que a regresso est presente no prprio processo da racionalidade, que consiste na adaptao ao poder do progresso que envolve o prprio progresso do poder (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p.20). Sob orientao desses autores pode-se afirmar que a ideologia moderna relaciona-se com o processo que limitou o conhecimento
84

A razo instrumental torna-se a prpria objetivao da irracionalidade que pode trazer tona a barbrie que esteve presente, por exemplo, no nacional-socialismo alemo. 85 Irracional aquele que vai contra o que a boa conscincia social dita como correto e til.

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humano operao matemtica instrumentalizada promotora da reproduo e intensificao da dominao. O conhecimento dominante na sociedade atual aquele que foi edificado sobre o processo no qual o nmero tornou-se o organismo do saber. A matemtica e a lgica formal, dependentes do clculo e da padronizao abstrata, tornaram-se os guias do progresso e da humanidade. O princpio de identidade presente nas frmulas quantitativas o conhecimento que anula a contradio da existncia, afasta o medo do desconhecido e torna homogneos, equivalentes e anlogos os dados particulares. Trata-se de um conhecimento paranico que busca afastar a ameaa por meio da dominao constante e progressivamente elaborada. O mtodo da cincia moderna procura reduzir a totalidade a grandezas abstratas e suprimir as ambiguidades do mundo, seu princpio nivelador elimina a possibilidade da individualidade, do particular e do qualitativamente novo. Sobre esta forma dominante de conhecimento Adorno e Horkheimer afirmam:
A lgica formal era a grande escola da unificao. Ela oferecia aos esclarecedores o esquema da calculabilidade do mundo. (...) o nmero tornou-se o cnon do esclarecimento. As mesmas equaes dominam a justia e a troca mercantil. (...) A sociedade burguesa est dominada pelo equivalente. Ela torna o heterogneo comparvel, reduzindo-o a grandezas abstratas. Para o esclarecimento, aquilo que no se reduz a nmeros e, por fim, ao uno, passa a ser iluso (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, pp.22-23).

A crtica de Adorno e Horkheimer direciona-se perda da funo histrica e reflexiva do esclarecimento que se entrega ao aparato tcnico como instrumento da produo da sociedade burguesa. Sem a capacidade de mediar as contradies da realidade, extirpadas pela lgica formal e pelo princpio de identidade, a razo86 torna-se um mero meio, uma aparelhagem abstrata do sistema, que por meio da reificao dos processos de produo e do pensamento, continua reproduzindo ideologicamente as relaes atuais. Desse modo, o esclarecimento regride mitologia da qual jamais soube escapar. Pois, em suas figuras, a mitologia refletira a essncia da ordem existente (...) como a verdade e abdicara da esperana (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p.39). Se, anteriormente, o pensar racional serviu dominao ideolgica e poltica dos senhores feudais, da Igreja e dos governos absolutistas, na sociedade industrial a razo em seu processo tornou-se formalizada, esvaziada de seus contedos, para ser utilizada como instrumento de produo mercantil em uma sociedade dominada universalmente pelas cifras abstratas do capital transnacional. Com a difuso da economia mercantil burguesa, o horizonte sombrio do mito aclarado pelo sol da razo calculadora, sob cujos raios gelados amadurece a sementeira da nova barbrie (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p.43).

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Ela (a razo) usada como um instrumento universal servindo para a fabricao de todos os demais instrumentos (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p.42).

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A crtica de Marcuse ideologia na racionalidade tecnolgica est presente principalmente em seu texto de 1941 Algumas implicaes sociais da tecnologia moderna87 e posteriormente na obra O homem unidimensional de 1964. No escrito de 1941 Marcuse apresentou reflexes sobre a tecnologia distintas daquelas abordagens que seriam publicadas em 1942 por Adorno e Horkheimer. J na obra de 1964, o autor realizou uma crtica sociedade unidimensional e s suas caractersticas que perpetuam a dominao na modernidade avanada. A reflexo realizada por Marcuse sobre a racionalidade tecnolgica procurou demonstrar os aspectos polticos e ideolgicos que a tecnologia assume na realidade dominada pelo aparato da produo capitalista. Para Marcuse, (1999), tcnica e tecnologia so conceitos distintos. A tcnica tem a capacidade de promover tanto a dominao, o totalitarismo e a escassez, quanto a liberdade, a felicidade e a abundncia, ela no passa de mero meio que pode ser empregado para distintos fins. Segundo Marcuse, A tcnica por si s pode promover tanto o autoritarismo quanto a liberdade, tanto a escassez quanto a abundncia, tanto o aumento quanto a abolio do trabalho rduo (MARCUSE, 1999, p.74). J a tecnologia significa um amplo sistema totalitrio de dominao que a tcnica assume no capitalismo contemporneo, ela descrita como a totalidade dos instrumentos, dispositivos e invenes que caracterizam a era da mquina (1999, p.73). No texto, Marcuse utiliza frequentemente a expresso razo tecnolgica que significa a dinmica de introjeo e aceitao da dominao e dos processos reificantes da produo capitalista, e a sua reproduo nas formas de objetivao humana. Os indivduos so despidos de sua individualidade, no pela coero externa, mas pela prpria racionalidade sob a qual vivem (MARCUSE, 1999, p.82). Neste sentido, aproximando-se das elucidaes de Horkheimer (1976) sobre o que ser racional numa sociedade dominada pela razo subjetiva, Marcuse afirma que racional aquele que mais eficientemente aceita e executa o que lhe determinado, que confia seu destino s grandes empresas e organizaes que administram o aparato (MARCUSE, 1999, p.97). A atualidade, segundo Marcuse, dominada por uma racionalidade abrangente, determinada pelo processo de produo cada vez mais mecanizado e instrumentalizado. O aparato racional de produo e reproduo social exige do indivduo e de todos os processos de objetivao produtiva maior competncia e eficincia que se sustenta nos mtodos quantitativos para aprimorar e aumentar os rendimentos da produo. A cincia, metodologicamente extirpada de sua complexidade, aplicada ao processo capitalista como mero instrumento da produo.
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Neste escrito (...) Marcuse analisa o lugar do indivduo na sociedade moderna. O texto foi publicado em ingls e possui diversas referncias a autores norte-americanos, como Lewis Mumford, Thorstein Veblen, dentre outros. Por um lado, isto mostra o processo de adaptao ao pblico norte-americano, por outro, trata-se do lugar do indivduo numa sociedade afluente, como a norte-americana. A referncia ao nacional-socialismo feita en passant, mas tambm est presente (OLIVEIRA, 2001, 163).

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O processo da mquina opera de acordo com as leis da fsica, mas da mesma forma opera com as leis da produo de massa. A eficcia em termos de razo tecnolgica , ao mesmo tempo, eficcia em termos de eficincia lucrativa, e a racionalizao , ao mesmo tempo, padronizao e concentrao monopolistas (MARCUSE, 1999, p.81).

Ao refletir sobre este aparato de dominao, no qual est inserida a tcnica e seus processos que limitaram a razo como instrumento da produo, Marcuse afirma existir uma nova racionalidade determinada pela tecnologia como uma nova forma de conscincia decisiva na realidade atual. A racionalidade tecnolgica o processo que atinge todas as esferas da sociedade, da produo fabril conscincia subjetiva, seus parmetros so a eficincia, a padronizao e o aumento quantitativo da produo. A iluso difundida por esta racionalidade tecnolgica encontra-se na idia de que com o aumento da produo por meio do avano tecnolgico os problemas da humanidade diminuiro. Este pensamento incita o aumento do desenvolvimento tecnolgico, que por meio de sua eficincia empregada ao sistema capitalista, desenvolve novas formas de dominao e perpetuao das relaes existentes. Se outrora a racionalidade possua um contedo autnomo e crtico que consistia na pretenso de acabar com a escassez humana, hoje esta verdade contida na racionalidade deixou de existir, pois a superabundncia de bens produzidos pelo capitalismo contemporneo j seria capaz de acabar com toda escassez da humanidade, mas isso no ocorre. Esta racionalidade perdeu sua

potencialidade crtica e transcendente ao tornar-se a forma mais hbil de ajustar e submeter os indivduos realidade e de promover e reproduzir o sistema vigente. Nas anlises sobre a racionalidade contidas na obra O homem unidimensional (1964), Marcuse apresenta o que poderamos chamar de ideologia da racionalidade tecnolgica, ao afirmar que a racionalidade e a manipulao tcnico-cientfica esto fundidas em novas formas de controle social (MARCUSE, 1967, p.144). As idias que essa forma de pensamento dissemina so apresentadas por Marcuse:
Nascemos e morremos racional e produtivamente. Sabemos que a destruio o preo do progresso, como a morte o preo da vida, que a renncia e a labuta so os requisitos para a satisfao e o prazer, que os negcios devem prosseguir e que as alternativas so utpicas. Essa ideologia pertence ao aparato social estabelecido; um requisito para o seu funcionamento contnuo e parte de sua racionalidade (MARCUSE, 1967, p.143).

Marcuse, nesta obra, realiza a crtica sociedade unidimensional que perdeu a tenso entre os contrrios, a capacidade de mediar as contradies da realidade. A racionalidade tecnolgica apresenta-se no conhecimento cientfico, que por meio da quantificao da natureza, da universalizao do clculo e das estruturas matemticas, separou a realidade de todos os fins inerentes e, consequentemente, separou o verdadeiro do bem, a cincia da tica

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(MARCUSE, 1967, p.144). A ruptura dessas tenses aproxima-se do que Horkheimer (1976) afirmou ser a preponderncia dos meios sobre os fins, e assim, a primazia da razo subjetiva. O conhecimento cientfico como instrumento destitudo da razo objetiva em sua aparncia tornouse politicamente neutro. Marcuse aponta para os fins polticos presentes na racionalidade tecnolgica, o a priori tecnolgico um a priori poltico(...)(MARCUSE, 1967, p.150). Diferentemente da pretensiosa neutralidade desta racionalidade, o autor afirma que quando a tcnica se torna a forma universal de produo material, circunscreve tda uma cultura; projeta uma totalidade histrica um mundo (MARCUSE, 1967, p.150). Esta forma de racionalidade suscita um pensamento tecnolgico que conserva a alienao da conscincia e promove a conservao ideolgica da dominao na sociedade capitalista contempornea.
Hoje a dominao se perpetua e se estende no apenas atravs da tecnologia, mas como tecnologia, e esta garante a grande legitimao do crescente poder poltico que absorve tdas as esferas da cultura. (...) A racionalidade tecnolgica protege, assim, em vez de cancelar, a legitimidade da dominao, e o horizonte instrumentalista da razo se abre sbre uma sociedade racionalmente totalitria. (...) A dinmica incessante do progresso tcnico se tornou permeada de contedo poltico e o Logos da tcnica foi transformado em Logos da servido contnua. A fora libertadora da tecnologia a instrumentalizao das coisas se torna o grilho da libertao; a instrumentalizao do homem (MARCUSE, 1967, pp.154-155).

As iluses que servem ao sistema na defesa desta realidade so, na atualidade, aquelas ditadas pela ideologia na racionalidade tecnolgica que expressa sua crena absoluta no progresso e no desenvolvimento tecnolgico como a resoluo de todos os problemas da humanidade. Entretanto, esta crena desconhece a contradio presente no progresso, pois este, em seu processo, possui condies reais de libertar os indivduos do trabalho como labuta e gerar conforto e segurana aos indivduos, mas, contrariamente, o progresso tambm promove dominao. Esta contradio torna-se mais complexa quando o aumento dos fatores que promovem este progresso est ligado ao sistema capitalista que o prprio sinnimo da dominao. Neste sentido, a apologia do progresso ilusria, pois o seu aumento tambm o aumento da dominao. O progresso muitas vezes identificado produo cientfica e tecnolgica, que so aplicadas diretamente na indstria, e consequentemente abundncia de bens tecnologicamente avanados entregues ao consumo. O progresso dotado de sua contradio inerente entre possibilidade real emancipatria e perpetuao da dominao, na realidade determinada pelo capital, torna-se neutralizado e seu carter emancipatrio torna-se apenas uma mscara onde se esconde o real objetivo, a reproduo do capital. Uma caracterstica importante da ideologia pode ser expressa nas reflexes de Horkheimer (1976) a respeito da determinao subjetiva dos fins, que na racionalidade do sistema capitalista promove a prpria irracionalidade da totalidade social. O declnio da razo como

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princpio inerente realidade tambm o declnio da conscincia social, e sua consequncia a particularizao dos fins, nos quais so justificados quaisquer recursos para a sobrevivncia. Diante da ampla legitimao das justificativas, a prpria ideologia passa a fortalecer e enaltecer o cinismo e a frieza dos indivduos numa sociedade dominada pelas relaes impessoais do capital. A formalizao da racionalidade tecnolgica significa o prprio esvaziamento das ideologias que esta realidade dissemina. A ideologia sofreu transformaes significativas desde a poca liberal do sculo XIX at a poca liberal do sculo XX considerada como neoliberalismo. A ideologia histrica (ADORNO, 1973, p.185), por isso, tanto sua forma como seu contedo, e assim sua relao com os indivduos se transformaram (CROCHIK, 2003, p.21). Uma transformao qualitativa fundamental da ideologia encontra-se no processo de universalizao da racionalidade instrumental que se relaciona com a mentira ostensiva das ideologias atuais. Se, anteriormente as ideologias dependiam de seus contedos racionais para justificar a sociedade e adaptar os indivduos, na atualidade a ideologia caracteriza-se mais pela forma destituda de racionalidade. Em seu estudo sobre a racionalidade tecnolgica Crochik afirma:
O que permite a adaptao a uma sociedade contraditria a ideologia, que substitui, em grande parte, a fora bruta direta necessria para que a ordem social se mantenha segundo os interesses dominantes, mas a ameaa da fora a sua substncia. Assim, a conscincia no reage diretamente ao contedo da ideologia, mas ameaa. O que nos faz trabalhar continuamente menos a justificativa ideolgica e mais o medo do que aconteceria se assim no o fizssemos. (...) Na poca de Freud, boa parte dos homens internalizava a ideologia e defendia o status quo por medo do superego. Com o enfraquecimento da autoridade, os indivduos no mais internalizam so instrumentalizados. Isso implica que a prpria ideologia que, por se voltar para a conscincia, tinha de ser racional, possa perder a racionalidade e ter como justificativa unicamente a necessidade de sobrevivncia (2003, p.21).

Diante destas elucidaes, Crochik demonstra que as formas de adaptao e controle modificaram-se, pois a adeso dos indivduos ideologia presente na atualidade diferente daquela ideologia liberal do sculo XIX que dependia de sua racionalidade, dos contedos que hoje se esvaziaram. Neste sentido, como a felicidade, a liberdade e a justia so atreladas, nos dias que correm, adaptao e no a sua superao, que exige a superao da atual sociedade, elas tm o seu contedo reduzido ao que possvel no presente88 (CROCHIK, 2003, p.17). A universalizao da razo formalizada inerente ao processo de ascenso da racionalidade instrumental retira do conceito a capacidade de mediar seus contedos. Falar hoje de felicidade, liberdade e justia tanto perdeu sua capacidade transcendente que sua possibilidade de efetivao na realidade atual mentira manifesta, que procura adaptar os indivduos a falsidade da realidade.

88

Um bom emprego, uma casa luxuosa, o carro do ano, poder de compra para realizar a liberdade no consumo de mercadorias.

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Adorno e Horkheimer em seu estudo sobre a ideologia afirmam que a sociedade atual erroneamente acusada de excessiva complexidade, quando esta se tornou demasiada transparente (ADORNO e HORKHEIMER, 1973, p.193). A transparncia da realidade mostrada pela ideologia moderna que no mais procura, como fazia a ideologia liberal do sculo XIX, ocultar a dominao social. Criticar a ideologia atualmente torna-se uma tarefa mais complexa89, pois no significa desvelar criticamente por meio da racionalidade o que est oculto, mas sim entender o que leva os indivduos a aderirem aos contedos falsos e irracionais da realidade. A ideologia atual no depende de sua racionalidade, mas do medo que provoca naqueles que pretendem no aderir a ela. Na sociedade da total integrao no fazer parte sinnimo de angstia90 (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p.29). Neste sentido, mesmo a sociedade vigente promovendo a desigualdade, a misria e a infelicidade, ela considerada a nica possvel, e todas as formas de melhorar a existncia advm dela prpria, sem neg-la radicalmente. Adorno e Horkheimer afirmam, em seu escrito Ideologia, que as coisas apresentam-se como so e no poderiam ser diferentes (1973, p.203), j que a ideologia pretende a duplicao afirmada de todo o existente que caminha para a destruio da crtica e de qualquer possibilidade de transcendncia. A necessidade de integrao adapta os indivduos mentira, mas ao mesmo tempo, estes conseguem enxergar alm deste fino vu de que o sistema de dominao no precisa mais necessariamente.
(...) hoje o homem adapta-se s condies dadas em nome do realismo. Os indivduos sentem-se, desde o comeo, peas de um jogo e ficam tranqilos. Mas, como a ideologia j no garante coisa alguma, salvo que as coisas so o que so, at a sua inverdade especfica se reduz ao pobre axioma de que no poderiam ser diferentes do que so. Os homens adaptam-se a mentira mas, ao mesmo tempo, enxergam atravs do seu manto. A celebrao do poder e a irresistibilidade do mero existir so as condies que levam ao desencanto. A ideologia j no um envoltrio mas a prpria imagem ameaadora do mundo. (...) precisamente porque a ideologia e a realidade correm uma para a outra; porque a realidade dada, falta de outra ideologia mais convincente, converte-se em ideologia de si mesma, bastaria ao esprito um pequeno esforo para se livrar do manto dessa aparncia onipotente, quase sem sacrifcio algum. Mas esse esforo parece ser o mais custoso de todos (ADORNO e HORKHEIMER, 1973, p.203).

Conforme apresentado por Adorno e Horkheimer, a ideologia apresenta-se com outras caractersticas no capitalismo tardio. Em meio formalizao da razo91, que a torna esvaziada de seus contedos objetivos e universais, sua estrutura torna-se muito mais simples, no dependendo
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Por isso, a crtica ideolgica, como confronto da ideologia com a sua verdade ntima, s possvel na medida em que a ideologia contiver um elemento de racionalidade, com a qual a crtica se esgote. Assim acontece com idias tais como as de liberalismo, individualismo, identidade entre esprito e a realidade. Entretanto, quem se dispusesse a criticar desta maneira a chamada ideologia do nacional-socialismo, acabaria sendo vtima da sua desapontadora ingenuidade (ADORNO e HORKHEIMER, 1973, p.191). 90 O esclarecimento a radicalizao da angstia mtica. (...) Nada mais pode ficar de fora, porque a simples idia do fora a verdadeira fonte de angstia (...) (ADORNO e HORKHEIMER, 1985, p.29). 91 Aprofundada pelo processo de instrumentalizao do pensamento.

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tanto de sua fora racional, mas sim da ameaa e do medo gerado nos indivduos. Ideologia e realidade se aproximam, qualquer possibilidade utpica vislumbrada fora da realidade imediata e pragmtica vista como uma iluso. Hoje ns reagimos mais ameaa do que aos contedos das ideologias. A ideologia tornou-se ameaa, depende do medo que provoca naqueles que pretendem no aderir a esta realidade. a ameaa que exige uma adaptao imediata, pragmtica e eficaz. A ideologia moderna destituda de racionalidade e apresenta-se como afirmao da realidade que pretende fixar os indivduos ao mundo existente e dificultar a possibilidade de uma transcendncia qualitativa. Se no h sada, a nica alternativa adaptar-se mais eficazmente a esta realidade aprimorando o que j existe. Esta adaptao serve-se da racionalidade tecnolgica, que sustenta poder resolver os problemas da humanidade nesta mesma realidade, sem uma ruptura radical. Pode-se dizer que esta ideologia transforma uma situao poltica em um problema tcnico, sem se preocupar com a reproduo das relaes de dominao inerentes ao sistema capitalista. Assim, a soluo implementar instrumentos melhores e mais adequados para sanar os determinados problemas particulares92. Entretanto, as desigualdades e os problemas sociais, em geral, aumentam e tornam cada vez mais evidentes a falsidade desta ideologia. O carter falso das solues da racionalidade tecnolgica apresenta-se na contradio deste sistema em contnua crise, que diante da crescente abundncia de bens produzidos, exige cada vez mais dos indivduos maior submisso ao trabalho. A verdade inerente ao processo de instrumentalizao significa sua potencialidade de promover o fim da escassez material e a libertao do trabalho alienado, porm a realizao deste processo no ocorre, pois os meios tecnolgicos no servem diretamente ao homem, mas sim reproduo do capital.

Referncias Bibliogrficas: ADORNO, T. W. Mnima Moralia: Reflexes a partir da vida danificada. Traduo: Luiz Eduardo Bicca, 2 ed. So Paulo, Editora tica, 1993. ________ e HORKHEIMER, M. Temas bsicos da sociologia. So Paulo, Editora Cultrix, 1973. ________e ________. Dialtica do Esclarecimento - fragmentos filosficos. Traduo: Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro, Zahar, 1985.

92

Segundo Crochik, para a ideologia da racionalidade tecnolgica: (...) os problemas polticos tornam-se problemas administrativos; os problemas sexuais, disfunes que apontam para falhas do desempenho individual; as questes educacionais tornam-se falhas do sistema de ensino ou do aprendiz; os problemas econmicos convertem-se em falhas do sistema; os problemas familiares so reduzidos psicologia; os valores se conformam realidade estabelecida, no so refletidos, a no ser pelo grau de adaptao que permitem; o lazer e o trabalho devem ser organizados tendo em vista a perpetuao do existente (2000, p.91).

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CROCHK, J. L. Preconceito, indivduo e sociedade. Revista Temas em Psicologia do Instituto de Psicologia da USP. So Paulo, n. 03, 1996. _______. Teoria Crtica da Sociedade e Estudos sobre o preconceito. Revista Psicologia Poltica, p. 67-99, jun/2000. ________. Apontamentos sobre educao inclusiva. In: SILVA, Jos da; SANTOS, Gislene A. (Orgs.). Estudos sobre tica. A construo de valores na sociedade e na educao. So Paulo, Casa do Psiclogo, 2002. ________. O desencanto sedutor: a ideologia da racionalidade tecnolgica. Inter-Ao, Goinia, p.15-35, jan./jun. 2003. HORKHEIMER, M. Teoria tradicional e teoria crtica. In: Os Pensadores: textos escolhidos, vol. 48. So Paulo, Abril Cultural, 1975. ________. Eclipse da Razo. Traduo: Sebastio Uchoa Leite. Rio de Janeiro, Editorial Labor do Brasil, 1976. MARCUSE, H. Sociedade Unidimensional. In: A Ideologia da Sociedade Industrial, pp. 23-121. Traduo: Giazone Rebu. Rio, Zahar, 1969. ________. A Ideologia da Sociedade Industrial. Traduo: Giazone Rebu. Rio, Zahar, 1967. ______. Tecnologia, guerra e fascismo: coletnea de artigos de Herbert Marcuse. So Paulo, Editora da UNESP, 1999b. OLIVEIRA, R. O papel da filosofia na teoria crtica de Herbert Marcuse. Tese de Doutorado. Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, So Paulo, 2001.

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A crtica adorniana s imagens do feminino nas Minima Moralia

Franciele Bete PETRY Programa de Ps-Graduao em Educao/UFSC

A crtica de Theodor W. Adorno desenvolvida na obra Minima Moralia: reflexes a partir da vida danificada uma denncia de como os mecanismos de dominao se estendem para aspectos da vida muitas vezes julgados como inviolveis. So aquelas esferas que pareceriam ainda estar isoladas de interesse e falsidade, mas que sob uma reflexo mais profunda, se revelam instncias de dominao e opresso. A obra, escrita entre os anos de 1944 e 1947 sob a forma de aforismos, que embora curtos so suficientemente tensos para provocar uma reflexo dolorosa, se dirige, como o prprio ttulo diz, para a vida danificada, fragmentada em decorrncia do predomnio da racionalidade instrumental. Falar sobre as mulheres, nesse contexto, uma exigncia da prpria crtica proposta pelo livro, que no se abstm de identificar no seio de uma sociedade decadente formas sutis que mascaram a violncia sob a qual a imagem do feminino se ergue. Embora Adorno seja criticado por assumir em seu texto uma perspectiva heterossexual masculina,93 sua leitura do modo como a imagem do feminino construda na sociedade ultrapassa os limites de uma abordagem de gnero, j que se localiza no contexto de uma crtica racionalidade subjacente aos modos em que a dominao se manifesta. Claramente, as mulheres se encontram em uma posio em que tal opresso mais evidente, mas a crtica de Adorno mostra que tambm as representaes do masculino obedecem ao imperativo de uma racionalidade de carter instrumental. Como diz ele, o carter feminino e o ideal de feminilidade segundo o qual ele moldado so produtos da sociedade masculina. A imagem da natureza no deformada emerge apenas com a deformao como o seu contrrio.94 Aqui Adorno parte da tese desenvolvida em conjunto com Max Horkheimer na Dialtica do esclarecimento, segundo a qual a racionalidade instrumental, utilizada no domnio da natureza externa, tambm constituinte da formao da prpria subjetividade, manifestando-se, assim, como domnio da natureza interna. Tal racionalidade, embora aparea em uma forma mais elaborada no mundo moderno, acompanha o desenvolvimento da civilizao desde seus primrdios, sempre associada tentativa dos seres humanos de se afirmar frente natureza por meio do pensamento esclarecedor. Nesse contexto,
93

Cf. LEE, Lisa Yun. The Bared-Breasts Incident. In: Feminist interpretations of Theodor Adorno. Edited by Rene Heberle. Pennsylvania: The Pennsylvania State University Press, 2006. 94 ADORNO, Theodor W. Minima moralia: reflexes a partir da vida danificada. Traduo de Luiz Eduardo Bica. So Paulo: tica, 1993, p. 82, 59.

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Adorno situa a construo da imagem do feminino em sua relao com aquilo que para aquela racionalidade se coloca como natural e que, portanto, deve ser dominado pela razo, a qual se associa imagem masculina, como smbolo de fora e dominao. Dessa forma, quando a imagem do feminino se torna sinnimo do puro e natural, essas representaes assumem o carter de justificao para a opresso exercida sobre as mulheres no interior de uma sociedade patriarcal. Natural no o mbito da ausncia de poder, mas sim de sua privao, o que faz da representao feminina o inverso da masculina no na forma de uma oposio direta, mas a partir de um princpio de dominao. Nesse sentido que Adorno afirma: quando pretende ser humana, a sociedade masculina cultiva de maneira soberana nas mulheres seu prprio corretivo, mostrando-se na ao de limitar como um senhor implacvel. O carter feminino como uma cpia calcada no positivo da dominao, e por isso to mau quanto esta ltima.95 Uma idia que est por trs da construo da imagem do feminino a de que as mulheres seriam seres mais prximos da natureza. Nesse particular, Adorno trata da constituio da identidade feminina a partir da psicanlise. De acordo com ele, tudo o que a palavra natureza designa no contexto da cegueira burguesa no passa de uma chaga da mutilao social. Se correto o teorema psicanaltico de que as mulheres experimentam sua constituio fsica como a conseqncia de uma castrao, ento em sua neurose elas pressentem a verdade. A mulher que se sente como uma ferida, quando sangra, sabe mais a seu prprio respeito do que aquela que se imagina como uma flor porque isso convm a seu marido. A mentira no consiste somente no fato de que a natureza seja afirmada onde tolerada e implantada, mas o que na civilizao passa por natureza por sua prpria substncia o mais afastado de toda natureza, a transformao pura e simples de si mesmo em objeto.96 O predicado natural associado s mulheres traz a marca do antinatural, do social, porque esse estigma esconde sua prpria artificialidade: o fato de que tal imagem uma construo masculina e que a suposta essncia do feminino nada mais seno a indisponibilidade delas desfrutarem de poder. As mulheres que assumem essa identidade vinda do exterior tornamse ainda mais femininas na medida em que afirmam a submisso ao aceitar que sua constituio natural seja o lugar do no-poder. Ao mesmo tempo, diz Adorno, elas sabem usar essa feminilidade de um modo perverso, revelando que a pureza a elas atribuda nada tem de natural, mas justamente uma obra do Eu, da censura, do intelecto, e por isso que ela se encaixa de maneira to pouco conflituosa no princpio de realidade da ordem racional. Sem exceo, as
95

ADORNO, Theodor W. Minima moralia: reflexes a partir da vida danificada. Traduo de Luiz Eduardo Bica. So Paulo: tica, 1993, p. 83, 59. 96 ADORNO, Theodor W. Minima moralia: reflexes a partir da vida danificada. Traduo de Luiz Eduardo Bica. So Paulo: tica, 1993, p. 83, 59.

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naturezas femininas se conformam.97 Se, de acordo com a concepo freudiana, o princpio da realidade concebido como aquele responsvel pela adaptao ou pela realizao de um equilbrio entre a vida pulsional e a social, ento, entender que para as mulheres tal conformao acontece quase que espontaneamente confirmar a idia de que a constituio da identidade feminina no se ope sociedade, antes, que surge atravs desta e a ela se conforma. Desse modo, se como Adorno diz, tal adaptao ocorre para as mulheres sem conflitos, porque h algo errado com o reconhecimento delas em relao ao seu prprio Eu, ou seja, h algo que se interpe entre aquilo que deveria aparecer como uma exigncia interna e uma limitao ou constrangimento que surge do ego, mas que dirigida de acordo com as regras sociais. Isso significa que a pureza das mulheres no o resultado desse processo de adaptao, tampouco uma caracterstica essencial, mas uma qualidade aceita como natural e que em funo disso se encaixa to bem nas regras da sociedade. A perverso no comportamento e no uso de artifcios que Adorno atribui s mulheres pode ser entendida, portanto, como o resultado de um recalque, o qual vem tona quando, mesmo inconscientemente, ocorre a negao da natureza feminina, quando h uma recusa em aceitar que seja essa imagem a verdadeira constituio da feminilidade. nesse sentido que Adorno afirma, na passagem acima citada, que as mulheres que sofrem sabem mais a seu respeito do que aquelas que se sentem bem porque se adaptaram ao papel que delas exigido. A mulher em sua neurose aquela que percebe sua prpria condio, que consegue ver como ela est afastada de si prpria, pois aquilo que ela pensa sobre si mesma entra em conflito com a imagem que dela se tem na sociedade. Desse modo, a histeria, por exemplo, poderia ser uma indicao, ainda que no-elaborada e no-terica, mas nem por isso menos verdadeira, sobre a falsidade da prpria constituio feminina. Como Adorno afirma, a glorificao do carter feminino implica a humilhao de todas aquelas que o possuem,98 pois exaltar as qualidades supostamente femininas aceitar a opresso e violncia que as criam e que subjugam as mulheres a uma condio de submisso. A incorporao do ideal de feminilidade se manifesta, por exemplo, no comportamento das mulheres, mesmo que de forma sutil. Adorno chama a ateno para uma atitude banal da mulher que atende o telefone e proporciona ao ouvinte, pelo tom de sua voz, uma imagem de sua beleza. Segundo Adorno,

pela voz de toda mulher que fala ao telefone possvel saber se quem fala bonita. O tom reflete, pela segurana, pela naturalidade, pela
97

ADORNO, Theodor W. Minima moralia: reflexes a partir da vida danificada. Traduo de Luiz Eduardo Bica. So Paulo: tica, 1993, p. 83, 59. 98 ADORNO, Theodor W. Minima moralia: reflexes a partir da vida danificada. Traduo de Luiz Eduardo Bica. So Paulo: tica, 1993, p. 83, 59.

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maneira como se escuta a si mesmo, todos os olhares de admirao e de desejo que sempre foram dirigidos a ela. Ela expressa o duplo sentido latino da palavra graa: agradecimento e ato de clemncia. O ouvido percebe o que destinado ao olho, porque ambos vivem da experincia de uma nica beleza. algo reconhecido j na primeira vez: citao familiar do jamais visto.99

De acordo com a passagem acima citada, a fala da mulher capaz de revelar sinais do modo como ela se relaciona tanto consigo mesma quanto com a sociedade. Assim, as qualidades como segurana e naturalidade poderiam ser vistas como caractersticas de uma relao harmoniosa, que concilia a imagem que a mulher tem de si prpria com aquela que os outros tm dela. Ou seja, quem freqentemente tratada como uma mulher bela e assim se sente, exibe na prpria maneira de se expressar e de se dirigir aos outros a segurana de quem no se encontra de algum modo excluda do convvio social pela inadequao aos padres aceitos. A beleza que lhe atribuda refora a prpria feminilidade, a qual ento se manifesta no trato amvel, agradecido e condescendente. Ela reproduz, como se lhe fosse natural, a imagem que se constri para ela, age segundo modos que lhe so socialmente atribudos e reflete, dessa maneira, uma dominao oculta na aparente harmonia entre o seu ser e o outro. O que relevante perceber na passagem de Adorno acima citada a conformidade existente entre a representao da mulher e aquela que se origina no exterior, as quais, uma vez unidas, constituem a identidade feminina, de tal modo que se torna possvel reconhecer uma mulher bonita simplesmente por ela se comportar de acordo com o que se espera de mulheres com tal caracterstica. Por essa razo a graa com que ela se exibe mostra tanto de um agradecimento, uma vez que ela sabe o quo apreciada e age ento com suavidade, naturalidade e elegncia, mas consiste tambm em uma imagem de dor e de piedade por sua prpria condio, revestida por uma doura e bondade de quem se rendeu e enfim aceitou seu destino. A beleza feminina, e todo o conflito que essa expresso carrega em si, tema de outro aforismo presente nas Minima Moralia. Nele Adorno discute a relao entre a beleza e a felicidade. Diz ele: as mulheres de beleza excepcional esto condenadas infelicidade. Mesmo aquelas favorecidas por todas as condies, a quem assistem nascimento, riqueza e talento, parecem como que perseguidas ou possudas pela nsia de destruio de si mesmas e de todas as relaes humanas de que participam. Um orculo coloca-as diante da escolha entre destinos fatais. Ou trocam prudentemente a beleza pelo sucesso, e pagam ento com a felicidade pela condio deste ltimo; como no podem mais amar, elas envenenam o amor que lhes votado e terminam com as mos vazias. Ou o privilgio da beleza d-lhes
99

ADORNO, Theodor W. Minima moralia: reflexes a partir da vida danificada. Traduo de Luiz Eduardo Bica. So Paulo: tica, 1993, p. 97, 72.

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coragem e segurana para repudiar o acordo da troca. Elas levam a srio a felicidade que sua pessoa promete e no so avaras consigo mesmas encontrando na inclinao de todos a confirmao de que no precisam de dar provas de seu valor. Em sua juventude possuem essa escolha. Isso deixa-as sem escolha: nada definitivo, tudo pode ser imediatamente substitudo. Muito cedo, sem muita reflexo, elas se casam e com isso comprometem-se com condies demasiado terra-aterra, alienam-se em certo sentido do privilgio da infinita possibilidade, rebaixam-se condio de seres humanos.100

As mulheres excepcionalmente bonitas, a quem o peso de um predicado to forte cai sobre os ombros, encontram-se de antemo sujeitas a um imperativo que, por um lado, faz concesses, por outro, exige algo valioso em troca, a prpria liberdade, que uma vez concedida, no pode ser mais recuperada. No importa se recusam a beleza e optam por se realizar para alm de um ideal de feminilidade, ou se o aceitam por acreditar que o uso dessa qualidade dissolver qualquer barreira a uma eventual troca de objetivos no futuro. A conseqncia para qualquer uma das escolhas , segundo Adorno, a infelicidade. A mulher que troca a beleza pelo sucesso passa a ter que conviver com as mazelas que tambm ele traz, pois sucesso na sociedade capitalista requer sacrifcios. Ainda assim, Adorno caracteriza tal troca como prudente, o que significa que pelo menos h nessa atitude uma forma de resistncia: uma vontade em confrontar valores e buscar essa autodeterminao que mais tarde se revelar ilusria, no porque o sucesso no seja possvel, mas em funo dessa troca esconder em seu princpio os custos necessrios para se concretizar. A mulher que, por outro lado, decide assumir o valor da beleza, compromete-se, do mesmo modo, com a impossibilidade de se realizar e ser feliz. O futuro que parece no ser condenado por essa escolha revela-se, contudo, irrevogvel; ela engana-se ao acreditar que a beleza, uma vez que lhe concede certos privilgios, como o de ser aceita e apreciada, garantir que essas mesmas concesses se realizem no futuro. Quando se casam, diz Adorno, tomam uma deciso definitiva e se tornam meros seres humanos. Aquela possibilidade infinita que incentivara a recusa em realizar a troca passa a ser, agora, inexistente, embora ainda possa haver a sensao de que ela persista. possvel reconhecer nessa crtica de Adorno uma espcie de aporia, pois parece no haver um meio pelo qual o problema possa ser dissolvido. Nas passagens acima citadas, a situao da mulher deriva mais da prpria ordem social do que de uma represso masculina. Apesar de a configurao social ser predominantemente patriarcal, pode-se pensar que tambm para os homens a possibilidade da felicidade negada, uma vez que as razes para a falta de
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ADORNO, Theodor W. Minima moralia: reflexes a partir da vida danificada. Traduo de Luiz Eduardo Bica. So Paulo: tica, 1993, p. 150, 109.

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liberdade se estendem para alm de uma determinao de gnero e se devem, em ltima instncia, a uma forma de racionalidade predominante na sociedade. A contribuio de Adorno em relao ao tema a de pens-lo dialeticamente. Como ele diz, o pensamento dialtico se ope reificao no sentido tambm que se recusa a confirmar cada coisa de individual em sua individuao e separao: ele determina a individuao precisamente como um produto do universal.101 Assim, tratar do tema da feminilidade a partir dessa perspectiva lanar um olhar ao objeto e ao seu oposto e v-los por meio de uma totalidade qual pertencem, a qual est repleta de falsidades. Reconhec-las, contudo, , ainda que de modo inverso, se aproximar um pouco mais da verdade.

Referncias bibliogrficas: ADORNO, Theodor W. Minima moralia: reflexes a partir da vida danificada. Traduo de Luiz Eduardo Bica. 2. ed. So Paulo: tica, 1993. LEE, Lisa Yun. The Bared-Breasts Incident. In: Feminist interpretations of Theodor Adorno. Edited by Rene Heberle. Pennsylvania: The Pennsylvania State University Press, 2006.

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ADORNO, Theodor W. Minima moralia: reflexes a partir da vida danificada. Traduo de Luiz Eduardo Bica. So Paulo: tica, 1993, p. 61, 45.

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DEZ ANOS DE REVISTA NOVA ESCOLA (1999-2008): O CORPO NO REPENSADO

Frederico Vieira DIAS Universidade Federal de So Carlos Programa de Ps-Graduao em Educao CNPQ

RESUMO A presena da imagem corporal nos veculos de informao da grande mdia fato, com o qual j nos acostumamos a conviver em harmonia. Ao menos aparente. A associao de produtos de higiene pessoal, alimentao, esttica corporal e at mesmo outros que no possuem uma relao direta com os corpos como a bebida alcolica, o carro esportivo ou um novo eletrodomstico, parece respeitar a regra da exposio do corpo magro, esguio, milimetricamente definido. A harmonia aparente porque os corpos expostos respeitam um padro uniforme de beleza corporal bastante distante da maioria da populao, que trazem em suas entrelinhas questes muito mais antigas e complexas do que meras estratgias de marketing, colocando o indivduo numa relao conflituosa com seu prprio corpo por mais que ele queira aparentar em sua tez a completa concordncia com este padro praticamente imposto. A anlise de Adorno e Horkheimer que estabelece a dialtica da histria humana tendo como pedra de toque o domnio da natureza pelo homem a contribuio que buscamos trazer a esta discusso. Tendo a escola como um territrio privilegiado para o questionamento da sociedade, buscamos encontrar se no haveria espao nas aulas de educao fsica para uma viso que questionasse tais pressupostos. Como j vai longe a idia de que a escola se desenvolve independente da sociedade onde ela se insere, a crescente exposio de um padro corporal em nosso dia-a-dia sem dvida implica em conseqncias no ambiente escolar. Muito embora o corpo humano seja objeto de estudo no s da Educao Fsica, na escola esta a disciplina que lida com ele de forma mais direta e incessante, expondo os alunos a performances corporais que os anunciam aos olhares alheios, ao julgamento externo, principalmente se considerarmos o histrico da Educao Fsica de preocupao quase exclusiva com o alto rendimento. Articulando a influncia da sociedade sobre a escola com a atual situao da Educao Fsica escolar, encontramos um objeto que talvez pudesse conjugar isso. A revista Nova Escola uma publicao que poderia ser considerada margem do circuito comercial das revistas j que produzida pela Fundao Victor Civita que se auto-define como uma entidade empenhada na luta pela qualificao do ensino no Brasil, sem fins lucrativos. Mais que isso, recebe um importante

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auxlio financeiro do Estado brasileiro por meio de um convnio com o MEC disponibilizando no interior de quase todas as escolas nacionais uma revista tida como ferramenta de formao continuada, de atualizao pedaggica. Os resultados a que chegamos aps analisarmos dez anos da publicao (1999-2008) nos permitem ao mnimo indicar que a revista em questo perde valiosa oportunidade de abordar a temtica corporal por um vis que desconstrusse a imagem corporal exposta pela indstria cultural e ajudasse a reorientar as aulas de educao fsica do caminho da vivncia efmera para o caminho da experincia formativa, alicerce do objetivo escolar de promover a autonomia individual.

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Indstria Cultural, semiformao e as metamorfoses no conceito de infncia Gabriela M. MOTTA UFSCar - PPGE FAPESP

Introduo O presente trabalho tem por objetivo mostrar os resultados da pesquisa realizada no mestrado, cujo eixo foi as mudanas que ocorreram no conceito de infncia desde a antiguidade at os dias atuais. Fazendo a anlise do contexto material e histrico foi possvel perceber que a educao sempre esteve relacionada com essas transformaes e, a partir da modernidade, a razo humana trouxe os benefcios da cincia e, dialeticamente, o incio da semiformao, como constata a Teoria Crtica. Sendo assim, a primeira parte deste trabalho recupera alguns fatos histricos relevantes e as consequentes modificaes no conceito de infncia, indo desde a antiguidade at a modernidade, momento no qual se cristaliza o conceito moderno da infncia. A partir deste conceito ser feita uma anlise da importncia da escola moderna neste processo e a grande influncia da cincia. A busca pelo esclarecimento impulsionada pelos avanos cientficos e mais do que nunca, na histria da humanidade, essa busca leva a mistificao da prpria razo, e o nascimento do que Adorno e Horkheimer chamam de Indstria Cultural. Consequentemente, essa transformao influenciou diretamente a formao humana e esteve ligada ao que Postman, chamou de infantilizao do adulto ou adulto-criana, mas que para os autores da teoria crtica, no passou de um processo de semiformao. E esse processo ser melhor percebido ao final deste trabalho. Breve histrico Segundo Philippe Aris (2006), no existiu infncia at a poca moderna. Suas pesquisas foram baseadas em obras de arte, anlise dos aspectos funerrios e registros de nascimento. Com o olhar influenciado pela infncia moderna, Aris procurou essa infncia em pocas e contextos completamente diferentes o que o levou a concluso da inexistncia da infncia at ento. Porem, um segundo autor utilizado neste trabalho, Colin Heywood (2004) chama ateno para esse aspecto na literatura de Aris, e embasa suas idias no materialismo dialtico, e desta maneira, leva em considerao para a formao da infncia, a situao econmica e social de cada momento histrico estudado. Concordando com Aris, de que no existiu a infncia, mas aquela com caractersticas modernas, at o sculo XIV, e embasada nas argumentaes de Heywood (2004), essa pesquisa buscou caractersticas de um chamado sentimento de infncia em cada momento da

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histria, desde a antiguidade at a poca contempornea, dando educao um carter essencial na construo desse sentimento. Pensar em educao na antiguidade imprescindvel no citar a educao dada Aquiles, baseada na arte do fazer e do falar, e que permeia toda a histria da educao ocidental, sofrendo sempre a influncia de cada momento. Desta maneira, no discurso de Fnix102 possvel verificar, por meio das expectativas colocadas na educao do semideus, reflexo de toda a situao de guerra e conquistas da poca Arcaica, cujo fazer a guerra, e o falar, a poltica. As guerras proporcionaram a ascenso do mundo grego e posterior estabilidade econmica por um longo perodo, e com isso a cultura clssica se beneficia do preparo do homem para o exerccio do cidado da plis. Nesse momento, a arte do fazer se transforma em ginstica para o corpo e msica para a alma, na formao do rei filsofo ou homem onilateral. O perodo clssico tem a expresso artstica voltada para o equilbrio, a leveza, o humanismo e o antropocentrismo. A representao da infncia aparece no Eros e suas formas arredondadas. Diferente do perodo arcaico, a representao mxima de homem no se encontrava nos deuses, mas no prprio homem, o que justifica a ateno para as caractersticas humanas nas artes desse perodo. Porm essas caractersticas so atribudas e observadas na aristocracia de onde viriam os reis filsofos103. E nesse momento a arte do fazer se transforma em trabalho para a plebe e o falar em educao para a poltica, destinada aos cidados. Assim, surgem traos de distino da infncia vinculados camada populacional aristocrtica, enquanto a outra continua no seu destino de Erga, impossibilitando a separao das crianas para o aprendizado, restando apenas a convivncia com os adultos em seus trabalhos, geralmente escravos. Com uma economia baseada na escravido e pouco preparo para a guerra, as comunidades gregas tornaram-se alvo fcil para as invases brbaras e, por volta do sculo V, as vastas extenses de terra do mundo grego foram reduzidas s pequenas comunidades, cercadas por altos muros e sob proteo de um senhor. Durante o perodo clssico, o humanismo possibilitou o desenvolvimento da cincia e da filosofia mas, com a volta das expanses territoriais e com a difuso do cristianismo, o mundo clssico aos poucos foi ruindo e com ele o ideal de educao e as poucas caractersticas infantis tais como conhecemos. As cidades retraram-se e, com elas, o comrcio. As grandes propriedades foram reduzidas e fecharam-se entre as muralhas dos grandes senhores, abrindo espao para o cultivo em pequena escala e fortalecendo as comunidades de tamanho reduzido. Num momento de
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Canto IX de A Ilada. Segundo Plato (2006, p. 55), o rei filsofo deve ser bom, naturalmente filsofo, colrico, gil e forte. E naturalmente distingue cidados e no cidados.

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profunda crise, a filosofia, que poderia ser um meio de superao das angstias, suprimida pela Igreja que, ambiciosamente, se apodera dos templos pagos de terras afastadas e molda todo o imaginrio popular dentro das perspectivas da Paideia crist (CAMBI, 1999, p. 146) com a construo dos mosteiros e escolas episcopais, dominando tanto a subjetividade da populao como tambm suas riquezas produzidas. Tem incio a Idade Mdia. neste perodo, designado por muitos autores, como perodo das trevas, que so encontrados em poder da Igreja, documentos que tratam da distino no tratamento para com os menores, como a Regra Beneditina (530 d.C.), o Conslio de Toledo (527 d.C.) e o Conclio de Vaison (529 d.C.). Mais uma vez a distino entre pessoas maiores e menores se d no processo educativo. E a Igreja, para manter o seu domnio, deu incio s Cruzadas o que ocasionou o renascimento das rotas comerciais. Com o decorrente desenvolvimento do comrcio, a economia sofreu mudanas significativas como: o incio de uma diviso social mais flexvel e a valorizao e enriquecimento de uma nova camada social de comerciantes e mercadores (burgueses); a valorizao do trabalho humano como responsvel pela transformao de seu meio, o que levou a um investimento maior nas corporaes de ofcio, surgindo com elas um novo tipo de educao; a preocupao com a formao moral aliada ao ideal guerreiro e que poderia ser estendida, mediante as necessidades das Cruzadas, s camadas da populao que no fossem somente os nobres. No aspecto subjetivo, o homem comea a perceber o quanto o seu futuro pode ser mudado de acordo com suas atitudes e investimento no aprendizado das crianas, levando o homem gradativamente a retornar ao centro de sua vida e a perceber o futuro em suas mos. Desta maneira, as explicaes fornecidas pela Igreja, comearam a no satisfazer grande parte da populao o que levou Reforma Religiosa e com ela, a necessidade de leitura e escrita de toda a populao, pois segundo Lutero, o homem seria salvo somente pela f e a f estava na Palavra de Deus. E para retomar o seu poder, a Igreja busca estruturar sua doutrina na razo aristotlica. Mesmo com todas as repreenses da Inquisio, diante das descobertas da cincia, no se pode negar, que a retomada da razo possibilitou o avano do conhecimento, mesmo amarrado aos ditames religiosos. E a escola se faz cada vez mais necessria nesse novo cenrio, o que possibilitou ainda mais a separao entre adultos e crianas, de acordo com o nvel de conhecimento alcanado. Com a escola, surge um processo gradativo de aquisio de conhecimento e automaticamente a separao entre as idades. na Modernidade que estudiosos como Comnio, John Locke e Rousseau, pensam numa educao capaz de formar o novo homem, social e dono de seu futuro, o homem civil, fruto de uma boa educao.

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Neste perodo Postman (1999) constata o que ele atribui a causa do incio da infncia: a inveno da prensa tipogrfica. Para ele, este fato ocasionou a popularizao dos livros o que levou a uma reeducao do homem. Desde a necessidade de se aprender a ler e a escrever, o aprendizado do exerccio paciente da leitura at um nvel de conhecimento elevado da leitura. O primeiro desses trs passos estaria designado s crianas, o segundo seria aquisio da quietude, o silncio e a pacincia, e o terceiro serio o homem pleno, capaz de compreender tudo o que l e com um grande acmulo de conhecimento. neste perodo tambm, que Aris (2006) constata em sua obra Histria social da criana e da famlia, o nascimento da infncia, e foi esse modelo de infncia tomado como referncia at a poca contempornea, o que explica a sua teoria de que antes da modernidade ela no tenha existido. Mas como foi visto at ento, e de acordo com os pressupostos tericos aqui utilizados, as diferenciaes das idades, obedeceu sempre o contexto scio econmico de cada perodo, e pode ser observada, principalmente, onde existem processos educativos. O homem retorna ao centro de sua vida, arca com suas responsabilidades no futuro e as crianas, como depsito de expectativas, tornam-se o centro da vida familiar. Com a Modernidade a metafsica escolstica no mais suficiente para satisfazer os anseios desse novo homem que necessita dominar a natureza em seu benefcio e tornar-se ciente de sua participao na vida, que agora no est somente nas mos divinas, abrindo espao para a razo humana. A nova ideologia separa o sagrado e o profano, dirige o pensamento para um novo paradigma cientfico e tcnico e direcionado para o bem do homem na terra. A fuga do desconhecido que amedronta, presente em toda a trajetria humana passa a ser vista, com a aurora da Modernidade, como coisa do passado. So muitas as promessas trazidas com o progresso cientfico: Francis Bacon e o conhecimento direcionado para a utilidade dos homens, Ren Descartes com o pensamento lgico matemtico como base para todas as dedues e Augusto Comte com a Filosofia Positiva, disciplinadora do pensamento, levariam enfim ao enterro dos mitos. E a relao do homem com a natureza, antes de resignao e submisso, se transforma em experimentao e dominao. Todos esses aspectos e a consolidao do sistema capitalista de produo incentivaram a classe burguesa nascente a acreditar que o esclarecimento (Aufklrung) proporcionaria uma formao (Bildung) humana completa, de maneira que pudesse, de uma vez por todas, livrar o homem do medo do inexplicvel e, consequentemente, a possibilidade de domar tanto a natureza externa quanto a interna. Segundo Zuin (1999, p. 10), A instrumentalizao positiva da razo na tcnica seria a premissa central para o crescimento de uma sociedade mais justa e equilibrada, mas contraditoriamente a causa de sua mistificao.

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Indstria Cultural, Semiformao e as transformaes na infncia Com todo o progresso trazido pelo desenvolvimento da cincia e da tcnica, os meios de comunicao evoluram, e o que por um lado possibilitou a disseminao da cultura visto por Neil Postman como a causa do que ele denominou o fim da infncia. Segundo sua teoria, o livro reorganizou o modo do homem lidar com o conhecimento, proporcionando uma diviso entre o adulto, detentor do conhecimento, e a criana, com sua necessidade de instruo. Essas caractersticas desapareceram com a criao do telgrafo, momento em que a informao disseminada a todos sem distino, processo agravado com o radio e a televiso. Para a Teoria Crtica os meios de comunicao de massa so grandes responsveis pelo fenmeno, porm preciso entender as predisposies da massa para tamanha aceitao e propagao desses veculos de informao. Adorno e Horkheimer (l956) constataram que o veculo de informao por si s no constitui um perigo social. Concluem que as massas so oriundas de predisposies psquicas que se submetem s ideologias colocadas por esses meios de comunicao e essas predisposies so socialmente condicionadas. Para entender como a massa se submete ao que colocado, preciso ter em mente que seu principal componente o indivduo, portador de processos psquicos determinados. Assim, a massa um fenmeno secundrio. A existncia da massa pressupe um indivduo inserido numa sociedade, que submetido s suas regras, sofre. Segundo Freud, o homem tem suas pulses instituais no satisfeitas e isso causa imenso sofrimento, que seria superado nas manifestaes culturais (realizaes subjetivas) em confronto com o trabalho (realizaes objetivas) para a realizao de um processo de identificao. Porem, dentro do capitalismo tardio, a sublimao dessas funes acabam por no acontecer, por ter em seu bojo sua maior contradio, ou seja, a constante promessa de liberdade e sucesso embasada na misria e diferenas sociais. Assim, a superao dessas frustraes se daria pelo esclarecimento e o consequente acerto das relaes entre os homens. Mas o esclarecimento se transforma em semiformao, pois tem no desenvolvimento dos mtodos cientficos sua base e, tudo o que ele no abarca, tudo o que estiver fora da calculabilidade jogado ao campo da metafsica e o conhecimento acaba por se submeter cincia de maneira mistificada, porm de uma forma muito mais dissimulada, pois d ao homem que adequa a natureza ao processo de esclarecimento a idia de poder, quando na verdade continua subjugado, ao contrrio do mito, que no nega a sua dominao. O controle racional da natureza interna e externa, na pretenso de eliminar o irracionalismo mtico, instrumentalizou a razo e tornou comum o gnero humano e, ao invs de

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possibilitar a sua emancipao, proporcionou apenas o seu isolamento e sua dessensibilizao. Diante da eliminao do incomensurvel tudo se torna parecido, pelo menos o que posto pelo esclarecimento. As diferenas e as qualidades desaparecem do pensamento humano e o homem forado real conformidade (ADORNO, HORKHEIMER, 1985,p. 24). A natureza humana posta de lado na tentativa de romper suas imposies, acaba por submeter o homem ainda mais a ela e, ao mesmo tempo, transformada no todo, liquida o indivduo, e quem no se enquadra no todo relegado s margens da sociedade. Atrelado aos interesses do capital, o pensamento instrumentalizado torna-se rgido e inexorvel impedindo a formao do indivduo e a sua reflexo diante da barbrie, dessensibilizando-o. E o pretenso sonho de formao burguesa consegue, no mximo, um pseudoindivduo. Esse processo ajuda a compreender a formao das massas e como age a indstria cultural. Diante das imposies e promessas do capitalismo tardio, o homem aferra-se num cotidiano de trabalho em busca de seu aperfeioamento e consequente destaque na sociedade. Para sustentar o ideal do capitalismo, a cultura convertida em mera mercadoria e o que poderia ser aspirao de uma sociedade mais humana, torna-se um objeto de desejo com a principal funo de distinguir os que se julgam superiores. Segundo a anlise adorniana, essa seria uma das duas faces da hipstase da cultura, e que estaria ligada ao subjetivo humano. A outra face seria a da realidade, ou objetividade. Ao mesmo tempo em que indivduos julgam que a posse de alguns bens culturais os coloca acima do restante miservel da humanidade, a cultura transformada numa ferramenta de conformao da realidade material, quando seu verdadeiro objetivo seria o de emancipao, frente ao estranhamento da realidade. E complementando com Zuin (1999, p. 57): A fissura entre o contedo emancipatrio da cultura e sua verdadeira realizao imanente s prprias contradies do capitalismo. Essa inverso de valores produz o que os autores frankfurtianos designaram de Halbbildung, ou semiformao. Para sustentar esse carter, a cultura transformada numa indstria, ou indstria cultural. Comparado-se como o acesso cultura era restrito nos regimes pr-capitalistas, o que se tem hoje a ideia de uma democratizao cultural, afinal todos tm acesso ao que oferecido. De acordo com Postman (1999) com a criao da mdia eltrica, a informao vem de todas as partes e, dentro do contexto do liberalismo, s no se instrui quem no quiser, pois todos tm as mesmas oportunidades. Porm, segundo Adorno e Horkheimer (1985), essa cultura apenas fortalece o processo de Halbbildung (semiformao). Os autores se utilizam do rdio para exemplificar um meio de comunicao tido como democrtico, por permitir ao ouvinte a escolha de sua estao favorita, o que tambm no difere dos outros meios de comunicao, mas que na verdade no

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passa de um engodo: Democrtico, o rdio transforma a todos igualmente em ouvintes, para entreg-los autoritariamente aos programas, iguais uns aos outros, das diferentes estaes (ADORNO, HORKHEIMER, l985, p. 100). E ao mesmo tempo em que as opes de escolha so direcionadas por uma minoria detentora do capital, diagnosticado o perfil do chamado pblico alvo. Na indstria cultural, o problema vai muito alm do seu carter

dissimuladamente autoritrio. Diante da difuso em massa da informao e que pressupe uma maior racionalizao e democratizao, o homem perde sua capacidade de discernimento e sua individualidade. Numa sociedade que aparentemente difunde o conhecimento para todos os nveis de cultura, na verdade d a todos a mesma oportunidade de semiformao. Alm disso, a indstria cultural impede a realizao do processo de identificao104 devido rapidez e falta de historicidade, o momento no qual acontece a reflexo sobre o fato para depois ser devolvido para a sociedade tirado do indivduo. Os mecanismos de identificao e projeo so enfraquecidos diante da mercantilizao da produo simblica e substitudos por objetos, ou at mesmo lderes, como no caso do fascismo, quando no por astros do cinema, esporte ou televiso. Assim, muito comum diante da represso das pulses instintivas e o decorrente sofrimento, a reconciliao ser feita por meio de objetos ou smbolos de desejo colocados pela indstria cultural. Segundo Zuin (1999, p. 83): A construo das identidades, por meio dos mecanismos psicolgicos de identificao e projeo, subsume-se s injunes da indstria cultural, acarretando srios riscos prpria humanidade. O necessrio processo de reflexo dos contedos projetivos cada vez mais se arrefece, uma vez que os dados imediatos so absorvidos pelos indivduos e devolvidos sociedade quase de forma instantnea. Segundo Adorno e Horkheimer (1985), a capacidade de julgamento, antes inerente ao sujeito, devido sua semiformao, tomada pela indstria cultural. A racionalidade humana colocada a servio da valorizao do capital, influenciando na percepo da realidade e na capacidade de julgamento do indivduo. Dentro de um contexto cujos meios de comunicao, principalmente a televiso e o cinema, tm elevada importncia e se tornaram a principal fonte de conhecimento e cultura, os autores constatam como influenciam o cotidiano do homem e a forma como a indstria cultural se serve deles como instrumentos poderosos para atingir seu intento de semiformao e conformao. Demonstram como o filme e os programas de TV so transformados num
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Segundo ZUIN (1999), na antiguidade para se livrar do medo do desconhecido, o indivduo projetava suas pulses em entidades externas como as divindades, as quais ajudavam explicar o desconhecido, abrandando o medo. Alm disso, no mecanismo de projeo, todos que se dedicavam mesma divindade se identificavam uns com os outros no cumprimento de normas ou sanes. Esse processo constitua a formao do ego, e ao longo das mudanas na civilizao, ele tambm se modificou.

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prolongamento do dia a dia, preparando o homem para a rotina de produo e tirando-lhe a chance de criar, ter idias, refletir, causando uma verdadeira atrofia da imaginao e da espontaneidade; ser humano passa a ser um reflexo do todo. E devido a constante promessa da indstria cultural de satisfao dos desejos e de liberdade, mas no seu cumprimento hipcrita na condio de consumidor, o homem se torna cada vez mais dependente dos produtos oferecidos por ela. Alm de no lhe conceder nenhum momento que possibilite um sentimento de resistncia, tambm lhe so tiradas alternativas de realidade ou de formao de sua identidade. O homem, com sua conscincia coisificada, torna-se facilmente integrante de uma coletividade, identificando-se pelos objetos de consumo, tornandose, assim, suscetvel ao que os meios de comunicao de massa e os produtos da indstria cultural podem lhe oferecer. E tambm diante das exigncias do capitalismo, a relao paciente do homem com o conhecimento passou a ser considerada ultrapassada e um tanto quanto perigosa diante do grande nmero e rapidez das informaes advindas dos meios de comunicao de massa. O que passa a ser valorizado no mais o conhecimento profundo e refletido, mas o grande nmero de informaes prticas e imediatas para se obter respostas e solues. Dentro desse contexto a relao do homem com o tempo muda. Se ele era visto no final da Idade Mdia e comeo da modernidade como aliado na formao do indivduo, com a expanso do capitalismo ele transformado num inimigo. Assim, preciso correr contra o tempo e acumular o maior nmero possvel de informaes. Dessa relao apressada, e que valoriza o exato presente tirada do homem sua capacidade de realizar reflexes e abstraes, ou seja, sua capacidade de autocrtica, impossibilitando-o de ter uma verdadeira percepo de si mesmo e de sua realidade objetiva. O tempo, transformado num eterno presente e aliado maneira como o indivduo absorve informaes vindas de todos os lados e de diversas formas, impede sua relao de historicidade com os objetos forando-o a uma constante reposio do que lhe oferecido a todo o momento pela indstria cultural. Por isso as antigas caractersticas do adulto moderno, ou seja, sua pacincia, quietude, capacidade de concentrao, reflexo e dedicao, por um perodo, a um nico objeto de conhecimento, o que lhe possibilitava o exerccio do pensamento reflexivo, praticamente desaparecem na poca contempornea. E o imediatismo e a impacincia, caractersticas to conhecidas nas crianas, passam a ser comuns em muitos adultos da contemporaneidade. Alm disso, o processo educativo iniciado na Modernidade e que trazia o sonho de libertao e emancipao do homem, contribuiu para o seu aprisionamento. Fato que explicado pela educao pela dureza, que transformou a autoridade em autoritarismo, todo o

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processo educativo foi baseado nas teorias positivas, agravando ainda mais a possibilidade de emancipao e contribuindo para a expanso da semicultura. E indivduos que se consideram cultos, sapientes de toda a verdade, dificilmente adotam uma postura de empatia ou de dialeticidade para com o prximo, aumentando a probabilidade de repetio do mesmo ciclo de formao de pseudoindivduos. A autoridade uma das principais causas da separao entre adultos e crianas ou pessoas mais velhas, das mais novas, o que no significa um sentimento diferenciado dos mais velhos para com os mais novos nos moldes da modernidade. A autoridade aliada disciplina rgida, muitas vezes, gera o autoritarismo e este abre caminho para a formao de egos deficientes105. Esse autoritarismo esteve presente em toda histria de ensino-aprendizagem, principalmente a partir da modernidade, com os avanos disciplinares. E essa autoridade que seria um dos elementos para a emancipao do homem transformada em seu oposto, trabalhando para a formao de mentes felizes e conformadas e contribuindo para o avano da indstria cultural e suas consequncias na semiformao humana. Assim, em meio a adultos semiformados, tutelados, na melhor das hipteses, pela indstria cultural, quando no por um lder medonho, o espelho para a formao e identificao das crianas consegue captar uma imagem diminuda do adulto, que, consequentemente, se reflete na sua constituio, possibilitando o surgimento de algo diferente do que conhecemos com o conceito moderno de infncia, surgindo uma mistura dos limites entre a vida adulta e infantil, o que Postman (1999) designou de criana-adulto ou adulto-criana. Concluso Pudemos perceber que o conceito formado do adulto ou da criana estava diretamente ligado s condies sociais e econmicas de cada perodo. Na modernidade, o conhecimento torna-se um forte elemento de distino das idades, pois, devido conjuntura econmica do capitalismo nascente, fazia-se necessrio o domnio da tcnica e a cincia renascentista toma fora e avana rumo ao positivismo buscando a necessidade de fortalecimento da razo humana. tambm neste momento que h uma difuso em larga escala dos livros e das escolas, para a preparao do homem nesta nova sociedade. E a infncia fica fortemente marcada pelos anos que essa preparao exigia e que ocorria nos colgios. Devido s exigncias de melhoria da tcnica, fruto do capitalismo, o positivismo permeou toda a educao e com seu mtodo de investigao emprica contribuiu, sim, para o
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A autoridade um elemento central na formao de egos fortalecidos, que por sua vez contribuem para a formao de pessoas emancipadas. Porm, numa relao permeada pelo medo, fruto do autoritarismo e tirania, a possibilidade de reflexo subjetiva dessas relaes to reprimida que elas acabam no acontecendo e o sujeito devolve essa imagem como num espelho distorcido.

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desenvolvimento da cincia, mas, por outro lado, impediu a capacidade de raciocnio crtico e reflexivo e deu origem mentalidade do tquete. Ao mesmo tempo, a cultura foi transformada pelo sonho de formao burguesa num valor para sua aceitao como classe na sociedade que se delineava. A partir da, a cultura, que seria um momento de reconciliao do homem com a sociedade, do homem consigo mesmo, pois, como j foi dito, ela era a maneira que os homens encontravam para a satisfao narcsica da coletividade por meio do processo de identificao, foi transformada numa ideologia submissa aos ditames da Indstria Cultural. A semiformao, ento, se encontra sobre trs pilares: no autoritarismo decorrente da educao pela dureza, muito comum nos colgios; na identificao do ser humano com os smbolos do capitalismo e na instrumentalizao da razo e no seu raciocnio dicotomizado, fruto dos mecanismos da educao positivista. Essa conjuntura delineou a semiformao cultural, principalmente por tirar do homem a sua capacidade de autorreflexo crtica e, consequentemente, traou a formao de pseudoindivduos. Desta forma, a configurao do adulto-criana ou da criana-adulto est diretamente relacionada ao conceito de pseudoindivduo e, talvez, se tudo continuar como est, as nomeaes para distinguir as pessoas mudem de adulto, criana ou idoso, para indivduo ou pseudoindivduo, o que seria desconfortvel, pois seriam integrados e no integrados. Assim, atualmente, os termos de separao entre as idades tornaram-se mais um artifcio da Indstria Cultural, que os alimenta com seus produtos e ao mesmo tempo os conserva no seu devido lugar de consumidores.

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FINAL DA DCADA DA EDUCAO E ORGANIZAO EM CICLOS NO BRASIL: UMA NECESSIDADE DAS POLTICAS PBLICAS DE EDUCAO OU PEDAGGICA? Isabella Fernanda FERREIRA UFMS/UNESP Programa de Ps-Graduao em Educao Escolar

Partindo das reflexes suscitadas no desenvolvimento da dissertao de mestrado Discurso das competncias: solido, tecnicismo e semiformao do profissional docente a presente discusso tem como objetivo ampliar uma discusso que se iniciou nessa dissertao, mas que no foi aprofundada - a questo da organizao em ciclos. No mestrado foi realizado um levantamento de documentos expedidos pelo governo federal no perodo de 1996 2006 sobre formao de professores, isto , dos centrais documentos e atos normativos produzidos em nvel Federal, tanto pelo Conselho Nacional de Educao como pelo Ministrio da Educao, desde resolues, decretos, pareceres como tambm a LDBN, o Plano Nacional da Educao e os Parmetros Curriculares Nacionais. Constatamos dois grandes eixos conceituais: o incentivo a uma formao docente que seja fundamentada na pedagogia das competncias e a introduo nas escolas da organizao em ciclos como justificativa para um melhor desenvolvimento das habilidades e das competncias dos alunos. A reflexo tecida sinalizou a pedagogia das competncias como semiformativa de acordo com os pressupostos filosficos da Escola de Frankfurt. A anlise se restringiu a discutir a questo da formao numa proposta de realizar a crtica imanente da mesma, ou seja, a crtica da teoria das competncias nos pressupostos dela mesma. Entretanto uma questo que no foi abordada com profundidade, mas apenas sinalizada foi a condio prtica colocada para que a pedagogia das competncias seja efetivada com qualidade no processo de ensino e aprendizagem: a organizao em ciclos em detrimento de uma organizao seriada. Baseado nisso o questionamento que aqui se postula : a organizao em ciclos no Brasil seria uma necessidade de sustentao para as polticas pblicas de educao ou especificamente pedaggica? O que suscitou essa pergunta foi a anlise atenta dos documentos normativos formulados em instncia federal sobre a questo da formao de professores do ensino bsico, os quais, sem nenhuma exceo, so incentivadores da introduo de mtodos ativos de aprendizagem mesmo

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que de origem epistemolgica distinta - na rede pblica de ensino e com eles a organizao das instituies escolares em ciclos. Somente a ttulo de exemplificao, a LDBN/96, embora institua a liberdade no sistema de ensino para optar entre uma organizao seriada ou uma organizao fundamentada nos ciclos, os Parmetros Curriculares Nacionais (2008) so organizados em ciclos, e as Diretrizes Curriculares Nacionais (2001) para a formao de professores defende a noo de competncia como norteadora da discusso existente sobre formao de professores, na qual Perrenoud afirma ser condio sine qua non a organizao das escolas em ciclos para o desenvolvimento dos pressupostos pedaggicos da sua pedagogia e de qualquer pedagogia ativa de aprendizagem106. Embora seja pela LDBN/96 garantida a liberdade de escolha sobre essas duas diferentes formas de organizao, essa liberdade pode ou no permanecer opaca diante de toda a fora ideolgica dos demais documentos normativos, principalmente dos Parmetros Curriculares Nacionais. Um dos possveis problemas constatados que as polticas pblicas do governo federal tem tomado medidas objetivas reduzidas, modificando a organizao escolar da rede pblica somente no que lhe impe menos gastos como o caso dos ciclos -, o que tem repercutido numa queda muito grande na qualidade do processo de ensino aprendizagem da rede escolar gratuita no que diz respeito acumulao de saberes produzidos pela humanidade, ainda que somada a um grande sucesso com relao quantidade no que concerne aos nmeros de aprovao de uma ciclo para o outro dos alunos. Quando organizamos as escolas em ciclos de aprendizagem e no em sries anuais, estamos automaticamente postulando uma pedagogia que privilegia o processo de ensinoaprendizagem em detrimento do resultado final daquela determinada etapa de aprendizagem como pr-requisito para o prolongamento dos estudos, tal como realizado, por exemplo, por uma pedagogia de abordagem tradicional ou at mesmo comportamental. Se a opo das polticas pblicas como a produo dos documentos normativos defende - a insero dos ciclos de aprendizagem e conseqentemente de um mtodo ativo de aprendizagem, ela tambm deveria oferecer uma estrutura fsica, material e humana condizente com esse tipo de epistemologia. O mtodo da organizao em ciclos exige que os docentes tenham uma maior aproximao com seus alunos, exercendo quase que um processo de orientao individual, alm

106

Como por exemplo, as epistemologias de Wallon, Vigotsky e Piaget presentes nos Parmetros Curriculares Nacionais.

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de ter que lanar mo de uma maior diversificao de atividades pedaggicas condizentes e adequadas com o processo de ensino-aprendizagem de cada aluno. Segundo Ferreira (2008) para ser coerente com essa exigncia, o governo federal deveria no mnimo tomar trs medidas objetivas para garantir uma melhor condio de trabalho aos professores e conseqentemente uma maior qualidade do processo de ensino-aprendizagem: reduo de alunos por sala de aula, visto que exigida do docente a avaliao processual de cada aluno, ou seja, individualizada; aumento de contratao de professores, j que eles executariam o papel de monitores de aprendizagem; maior diversidade de material didtico, o que no significa inundar as escolas de livros didticos. Entretanto, o governo federal oferece s instituies escolares somente mudanas condizentes com sua poltica educacional, sem arcar, contudo, com as conseqncias dessa escolha. Essas mudanas terminam na superficialidade, tornando-as meramente ideolgicas, entretanto, objetivas. A importncia dessa anlise se justifica como uma questo sria pelo fato desse tipo de organizao escolar estar se mostrando em um curto perodo histrico de aproximadamente apenas uma dcada como sendo uma organizao valorizada em nosso pas e posta em prtica em muitos locais, sobretudo, no estado de So Paulo, expandindo-se para outros Estados brasileiros, entretanto, no se sabe se ser realmente uma mudana social iplementada. Aprofundando uma anlise que consiste em um estudo terico sobre o que fundamenta epistemologicamente a proposta dos ciclos de aprendizagem atravs de uma reflexo filosfica, amparada nos tericos crticos da Escola de Frankfurt 107, sobre as exigncias metodolgicas dessa proposta para o trabalho docente, essa possui como objetivo discutir a insero dos ciclos no sistema escolar do ponto de vista do mtodo contribuindo para a anlise da parte objetiva da ideologia a ser estudada nos documentos normativos federais sobre a proposta dos mesmos. De posse das informaes advindas de uma realidade particular (a proposta epistemolgica dos ciclos) e das propostas por uma realidade universal (a documentao normativa federal sobre os mesmos) podemos refletir sobre o mtodo que objetiva essas duas esferas no sistema escolar.

107

ADORNO, HORKHEIMER e MARCUSE.

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O imbricamento entre essas duas esferas de anlise (particular universal) uma exigncia do mtodo especfico de anlise da denominada Escola de Frankfurt denominado de Dialtica Negativa108. Debruar-se sobre a realidade brasileira questionar, apurar, analisar as reformas educacionais que so implantadas seguindo modelos internacionais e ainda modelos que no so instalados segundo os seus prprios pr-requisitos metodolgicos e epistemolgicos, o que modifica a organizao das unidades escolares somente de um ponto de vista ideolgico, o que, por sua vez, faz permanecer a lgica imanente da organizao seriada, mas sem a eficincia que a mesma poderia apresentar. Com isso hipoteticamente acreditamos na perda da qualidade de uma organizao seriada no se produzindo a qualidade de uma organizao em ciclos, ocorrendo uma espcie de atrofiamento endmico no sistema de ensino, pois as possibilidades qualitativas de ambas as organizaes so mutiladas. Uma primeira constatao que a organizao em ciclos tem sido restringida to somente ao fato de que entre os ciclos, alunos no podem ser reprovados, o que amputa totalmente a prpria proposta que rege esse tipo de organizao escolar. Embora seja essa uma questo macrosocial, somente poder ser confirmada ou refutada por meio de micro-realidades, ou seja, pelos sujeitos que compem unidades escolares que se organizam em ciclos.(FERREIRA, 2008) Analisar essa dualidade - macro-social e micro-social - na esfera da poltica e da ideologia prprio do mtodo de pesquisa social desenvolvido pelos tericos clssicos - j citados anteriormente - da Escola de Frankfurt, o que oferece simultaneamente a singularidade dessa pesquisa, pois se nos ativermos reviso bibliogrfica realizada para a produo dessa reflexo , veremos que no existem trabalhos que buscam avaliar esse tipo de organizao do ponto de vista da sua ideologia que tambm poltica, e por ser poltica, tambm objetivada. Para realizarmos esse levantamento bibliogrfico foram analisados os resumos de teses presentes no Portal da Capes109 de 1996 2007 que falam sobre ciclos. A opo por se iniciar a pesquisa no ano de 1996 se justifica pela publicao da LDBN/96 que abre possibilidades para um sistema de ensino organizado em ciclos. Esse primeiro levantamento bibliogrfico nos oferece uma dimenso da produo acadmica nesses dozes anos o que nos permite realizar algumas consideraes: 1. As teses consideradas no levantamento realizado como sendo dados que apresentam uma relao indireta com a questo da organizao em ciclos, tratam-se de pesquisas que utilizam a organizao em ciclos somente como meio para identificar o grupo de sujeitos
108

O mtodo dialtico negativo fundamenta-se em trs centrais princpios: na negao, no duplo sentido dos conceitos e na dependncia do conceitual a tudo aquilo que no conceitual. 109 No Portal da Capes ainda no esto disponveis as teses defendidas no ano de 2008, o que inviabilizou a coleta de dados desse ano em especfico. A Tabela com os dados dessa reviso bibliogrfica para a produo desse projeto de doutorado est em anexo.

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que compem anlises de teor etnogrfico, por exemplo o trabalho de Marlucia Oliveira de Santana Varela, intitulado de O espao matemtico: estudo de sua elaborao conceptual no 1 ciclo do ensino fundamental defendida no dia 01/12/2000.Esse apenas um dos exemplos das 62 obras levantadas. 2. Quanto s teses consideradas pertinentes ao assunto aqui abordado, esses j dissertam embora com enfoques diferentes sobre a questo da organizao em ciclos. Os ttulos encontrados nesses doze anos pesquisados que trabalham diretamente com essa temtica de modo direto totalizaram dez obras. Observamos que desses dez trabalhos encontrados, cinco so de teor predominantemente etnogrficos privilegiando a fala de sujeitos com diferentes papis dentro de unidades escolares que se organizam em ciclos sobre o que os mesmos pensam sobre tal organizao escolar. Os outros cinco trabalhos so de natureza terica e tentam explicar qual a origem epistemolgica da proposta educacional dos ciclos confirmando a organizao em ciclos como uma tendncia nos sistemas pblicos de ensino, como tambm, efetuam a sua caracterizao. Entretanto, podemos notar que na maioria dos trabalhos citados, a questo da progresso continuada surge como centro das discusses e dos problemas da organizao em ciclos, j que ela pressuposto para um sistema educacional ciclado, porm, as pesquisas referidas no avaliam a implantao dos ciclos do ponto de vista do modo como deveria ser a sua organizao interna dentro das unidades escolares, mas, apontam o sintoma de toda a problemtica que o fato dos alunos serem aprovados sem dominarem os requisitos bsicos do ciclo de aprendizagem em que se encontravam. Podemos achar estranha essa hiptese, mas o fato que a progresso continuada que causa tantos danos dentro das instituies escolares organizadas em ciclos a nica mudana que coerente com a epistemologia dos ciclos. O problema no a progresso continuada entre os ciclos, mas sim, as outras mudanas internas que deveriam ser efetivadas conjuntamente com essa e no esto sendo avaliadas. A ausncia dessas mudanas o que torna necessria a fora ideolgica desse discurso, apresentando-se muitas vezes como autoritrio e, portanto, semiformativo.

Entendendo como mtodo algo que vai alm da metodologia - do seu modus operandi , mas que a perpassa o tempo todo no momento da anlise dos dados, sejam esses de natureza emprica ou conceitual, optamos por mapear esta realidade em trs
grandes eixos neste trabalho somente para uma apresentao mais clara e didtica, pois julgamos que no podem ser compreendidos como a mera soma de suas partes, mas sim, devem ser entendidos nas suas relaes, ora de afirmao, ora de negao. Realizada esta breve justificao, elencamos esses trs grandes eixos de anlise:

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1. a anlise da teoria que fundamenta a organizao em ciclos, 2. a anlise da apropriao da poltica educacional brasileira da organizao em ciclos para a educao bsica,

3. a anlise dos slogans construdos e suas contradies, tanto pela teoria que fundamenta a organizao em ciclos como pela poltica educacional brasileira.
Propondo-nos a esta investigao podemos sintetizar em breves palavras a seguinte reflexo: a poltica educacional no Brasil estimula uma reforma educacional coerente com a teoria que rege a organizao em ciclos somente no nvel documental, o que desencadeia no campo operacional uma enorme incoerncia no que concerne teoria pedaggica estimulada e as condies objetivas de trabalho concedida aos professores da rede pblica de ensino. Essa incoerncia agrava ainda mais o estado semiformativo dos professores e com isso, o dos alunos tambm, o que deixa nebuloso no campo da prtica pedaggica se a organizao em ciclos uma demanda pedaggica dos sistemas de ensino ou se poltica. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ABENSOUR, M. A escola de Frankfurt. In Entrevistas do Le Monde: filosofias. So Paulo, SP: editora tica, 1990. ADORNO, T.W.;HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro, R.J: Zahar, 1985. ADORNO, T. W. Mnima Moralia. So Paulo, SP: editora tica, 1993. ______ Temas bsicos de Sociologia. So Paulo, S.P: Cultrix, 1978. ______ Teoria da semicultura. Revista Educao e Sociedade, n 56, Ano XVII. ______ Educao e emancipao. Rio de Janeiro, RJ: Editora Paz e Terra, 1995. ______ Palavras e Sinais. Modelos Crticos 2. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 1995. BORON, A . A . Filosofia poltica y crtica da la sociedade burguesa: el legado terico de Karl Marx. In: La filosofia poltica moderna. Buenos Aires, Conselho Latino-Americano de Ciencias Sociais, 2003. BRASIL. Plano Nacional de Educao. Aprovado pela Lei Federal de n 10.172 de 09 de janeiro de 2001. ______ Lei de diretrizes e bases da educao nacional. n 9394/96, de 6 de dezembro de 1996. ______ Lei de diretrizes e bases da educao nacional. N 5692, de 11 de agosto de 1971. ______ Ministrio da Educao e do Desporto. Secretaria do Ensino Fundamental. Parmetros Curriculares Nacionais. Documento Introdutrio. Verso/agosto de 1996.

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DOMNIO DA NATUREZA, PROGRESSO E CULTURA DE MASSAS: UMA LEITURA COMPARADA SOBRE O TEMA DA TCNICA EM THEODOR W. ADORNO E JOS ORTEGA Y GASSET* Jaison Jos BASSANI110 Comunicao Oral Eixo temtico: Teoria crtica, Novas Tecnologias e Linguagem Parte significativa do contedo das crticas de Adorno ao progresso e racionalidade instrumental, que encontram na tcnica um ponto importante de convergncia, est vinculada ao debate e ao confronto, nem sempre de maneira explcita, com outras tradies tericas que tambm se debruaram sobre a temtica. Esse o caso daqueles autores que figuram alinhados, no registro da Teoria Crtica, sob a denominao genrica de crticos conservadores da civilizao e da cultura, especialmente Oswald Spengler, Thorstein Veblen e Aldous Huxley, cujas obras mereceram estudos e anlises por parte de Adorno. Outro autor tambm considerado um crtico conservador e que teve sua obra criticada pelo frankfurtiano, ainda que de forma algo discreta e esparsa j que, ao contrrio daqueles acima mencionados, Adorno no dedicou nenhum texto especfico para debat-lo , o filsofo espanhol Jos Ortega y Gasset (18831955). Ortega foi um dos primeiros, ainda no tero inicial do sculo XX, a se ocupar da tcnica como um problema filosfico, e, apesar de no ser possvel falar na existncia de uma filosofia da tecnologia em sua obra dado, inclusive, a reduzida dimenso do corpus tericosobre o assunto , a temtica adquire grande centralidade em suas reflexes sobre o tempo presente de ento. Alm da preocupao com a origem e o significado antropolgico da tcnica, elemento central em suas reflexes sobre o tema no livro Meditacin de la tcnica, publicado em 1939,111 e da famosa conferncia intitulada El mito del hombre allende la tcnica (ORTEGA Y GASSET, 1997, p. 99108; 1983f, p. 617-624), proferida ante Heidegger e os mais importantes arquitetos da Alemanha como parte da programao do Colquio de Darmstadt (Darmstadt Gesprch), de 1951,112 Ortega
*

O trabalho apresenta resultados parciais do projeto de pesquisa Corpo e rememorao da natureza no sujeito: uma investigao na dimenso pedaggica da filosofia de Theodor W. Adorno, financiado pelo CNPq (Processo n. 400681/2009-9, Edital MCT/CNPq 02/2009). 110 Professor do Departamento de Educao Fsica da UFSC e dos Programas de Ps-graduao em Educao Fsica da UFSC e em Educao da UFPR Ncleo de Estudos e Pesquisa Educao e Sociedade Contempornea (UFSC/CNPq). Agncias de Fomento: CAPES e CNPq. 111 O livro composto por conjunto de doze lies intitulado Qu es la tcnica? ministradas em 1933 no primeiro curso de vero da Universidade de Santander, as quais aparecem fragmentariamente publicadas pela primeira vez dois anos mais tarde nas edies dominicais do jornal La Nacin, de Buenos Aires. Em 1939 as lies so editadas pelo prprio autor e publicadas, sob o ttulo de Meditacin de la tcnica (ORTEGA Y GASSET, 1997, p. 11-91; 1963), como parte do livro Ensimismamiento y alteracin, o qual ir compor mais tarde o quinto volume das referidas Obras Completas. 112 O texto, no muito extenso, de cerca de dez pginas, foi publicado na Alemanha no ano seguinte no volume Mensch und Raum (Homem e espao), tema daquele evento. Desse quadro tambm faz parte o escrito Campos pragmticos, o qual pertence a uma srie de 4 artigos de jornal (publicados inicialmente em

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tambm empreendeu esforos, ainda que em menor medida, para compreender a crescente importncia social do desenvolvimento tecnolgico no comeo do sculo XX, e a forma como esse incremento da tecnologia condicionava a vida do homem naquele momento histrico. Esses esforos se evidenciam, sobretudo, no seu conhecido livro La rebelin de las masas (ORTEGA Y GASSET, 1983d, p. 111-310; 2002) provavelmente sua obra mais famosa , escrito em 1930, no qual o tema da tcnica, apesar de no se constituir propriamente como alvo principal das anlises, adquire bastante relevncia na medida em que a tcnica, ao ter elevado o nvel de vida do europeu mdio a um patamar nunca visto antes na histria da humanidade (ORTEGA Y GASSET, 1983d, p. 151), aliviando sobremaneira as agruras de sua existncia, teria proporcionado, por conta justamente dessa subida no nvel vital (ORTEGA Y GASSET, 1983d, p. 163) e da superabundncia de mercadorias disponibilizadas (ORTEGA Y GASSET, 1983d, p. 165), a apario do homem-massa. No presente trabalho, que retoma parte das questes que desenvolvi em minha tese de doutoramento (BASSANI, 2008), mas que so desdobradas na medida em que se integram a uma pesquisa mais ampla, ainda em desenvolvimento,113 ocupo-me da leitura comparada da questo da tcnica para empregar expresso cara a Martin Heidegger em Adorno e Ortega y Gasset, buscando destacar, especialmente, a relao entre os temas do domnio da natureza, do progresso e da cultura de massas tpicas caras a ambos os autores , e que guardam, em cada um dos registros tericos, ntima relao com a problemtica da tcnica. A hiptese que procuro desenvolver na seqncia a de que, embora haja afinidades temticas entre ambos, elas no constituem afinidades terico-metodolgicas. *** As referncias aos trabalhos de Ortega y Gasset na obra de Adorno esto circunscritas a um conjunto no muito extenso de passagens nas quais, geralmente sob a forma de comentrios diludos no interior de outros ensaios e livros, o filsofo frankfurtiano tece an passant consideraes de carter abrangente sobre a obra do autor espanhol.114 Esse o caso, por exemplo, daquela que provavelmente a mais conhecida referncia a Ortega e que aparece logo
7, 14 e 21 janeiro de 1953 no peridico Espaa, de Tanger), intitulado En torno al Coloquio de Darmstadt, 1951 (ORTEGA Y GASSET, 1997, p. 109-133; ORTEGA Y GASSET, 1983f, p. 625-644). Trata-se de algumas rememoraes de Ortega sobre sua participao no referido congresso, nas quais o autor retoma seus apontamentos sobre a palestra proferida naquela ocasio (ORTEGA Y GASSET, 1997, p. 127-133; ORTEGA Y GASSET, 1983f, p. 639-644), levando em considerao dessa vez a posio que Heidegger apresentara durante o mesmo evento, na palestra Bauen, Wohnen, Denken Construir, morar, pensar (HEIDEGGER, 1994, p. 127-142). 113 Trata-se do projeto de pesquisa Corpo e rememorao da natureza no sujeito: uma investigao na dimenso pedaggica da filosofia de Theodor W. Adorno, anteriormente referido. 114 As referncias diretas obra de Ortega y Gasset pode ser encontradas, por exemplo, nos seguintes trabalhos de Adorno: Horkheimer; Adorno (1986/2003, p.1100; 1985, p. 15); Adorno (1986/2003, p. 7429; 2001, p. 31; Adorno (1986/2003, p. 9781, p. 17017, p.17378-17389).

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nas primeiras pginas do prefcio da Dialtica do esclarecimento (HORKHEIMER; ADORNO, 1986/2003; 1985). Ao lado de Jaspers e Huxley, Ortega caracterizado como um crtico da civilizao para quem a cultura, de maneira hipostasiada e regressiva, constituiria um valor enquanto tal, interpretao da qual os frankfurtianos buscavam, especialmente no contexto do livro, se diferenciar, uma vez que a crtica ao esclarecimento tal como a compreendiam no propunha, de modo algum, mover para trs a roda da Histria (HORKHEIMER, 2000, p. 164). Nas palavras de Horkheimer e Adorno (1986/2003, p. 1100; 1985, p. 15): o que est em questo [na Dialtica do esclarecimento] no a cultura como valor, como pensam os crticos da civilizao Huxley, Jaspers, Ortega y Gasset e outros. A questo que o esclarecimento tem que tomar conscincia de si mesmo, se os homens no devem ser completamente trados. No da conservao do passado, mas de resgatar a esperana passada que se trata. Ortega, por sua vez, no fez qualquer referncia nos doze volumes de suas Obras Completas (ORTEGA Y GASSET, 1983a) que foram as fontes para esta pesquisa , nem Adorno e nem a nenhum outro integrante do Instituto de Pesquisa Social. Se, de alguma forma, a barreira lingstica limitava o contato de Adorno com os escritos de Ortega, j que aquele no tinha domnio da lngua espanhola embora j houvesse, na poca, vrias tradues dos livros de Ortega para o alemo e o ingls115 , este certamente no constitua um fator de limitao no caso do filsofo espanhol, que havia residido e estudado durante vrios anos na Alemanha.116 Alm disso, enquanto Adorno praticamente limitou seu campo de preocupaes e interesses, pelo menos no plano do debate filosfico, ao universo lingstico anglo-saxo, Ortega, por outro lado, tinha um profundo interesse no apenas na cultura, mas tambm na filosofia germnica, como atestam as inmeras referncias a filsofos e literatos como Hegel, Herder, Kant, Spengler, Schelling, Goethe, Fichte, Hebbel, entre tantos outros, que aparecem em seus textos. Embora o debate terico entre eles no tenha sido to estreito, talvez pudssemos dizer, se considerarmos o esprito que anima Adorno a debater a obra de autores contemporneos seus117, que Ortega est, negativamente, muito mais presente na obra do frankfurtiano que indicam as referncias diretas a seus trabalhos. Esse esprito, movimento da prpria Dialtica
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Cito apenas dois exemplos que aparecem nos prprios textos de Adorno e Horkheimer. O primeiro refere-se edio alem de La Rebelin de las masas citada no livro Temas Bsicos de Sociologia, escrito pelos membros do Instituto de Pesquisa Social e organizado por Adorno e Horkheimer, e que se destinava ao pblico universitrio alemo, que data de 1950 (HORKHEIMER; ADORNO, 1978, p. 94; p. 100). No entanto, a primeira traduo, publicada pela Deutsche Verlags-Anstalt, de 1932, ou seja, dois anos aps a publicao do livro em espanhol. Tambm de 1932 a verso em idioma ingls citada no livro Eclipse da Razo de Horkheimer (2000, p. 165). 116 Ortega viveu na Alemanha entre 1905 e 1906 e posteriormente em 1911, tendo freqentado diversas universidades, com destaque especial para a de Marburg, onde estudou filosofia, entre outros, com Hermann Cohen e Paul Natorp. Sobre a influncia terica desses autores alemes na obra de Ortega, conferir o trabalho de Orringer (1979). 117 Conferir, por exemplo, Adorno (1986/2003, p. 7387-7870; 2001) e Adorno (1986/2003, p. 1700917449; 2010).

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do esclarecimento, pode ser sintetizado, em alguma medida, pela referida passagem do prefcio na qual so citados, no fortuitamente, Huxley, Jaspers e Ortega y Gasset. De maneira geral, e a despeito das diferenas tericas que certamente h nas produes de autores como Huxley, Spengler, Veblen (ADORNO, 1986/2003, p. 7387-7870; 2001), entre outros, pode-se dizer que Adorno via no olhar crtico que lanavam sobre a sociedade contempornea da poca, um apego, s vezes explicitamente declarado, outras nem tanto, a um passado havia muito tempo acabado ou, o que freqentemente acontecia, quilo que eles haveriam projetado no passado. Desse tipo de crtica buscavam Adorno e os demais membros do Instituto de Pesquisa Social se afastar, pois ela confrontava os aspectos negativos do cientificismo, da mecanizao e da cultura de massas enfatizando velhos ideais ou indicando novos objetivos a serem alcanados sem o risco da revoluo (HORKHEIMER, 2000, p. 164-165); que utilizava a terminologia da crtica social, mas retirava, ao mesmo tempo, o seu ferro, ou seja, o elemento transformador, e que, por conta disso, se mostrava ainda mais complacente com o mundo real (ADORNO, 1986/2003, p. 7424; 2001, p. 28). Atenho-me nas prximas pginas, e considerando os limites para este trabalho, a algumas das questes que fazem fronteira entre Adorno e Ortega, em especial em torno de dois eixos que se articulam nas obras de ambos: a questo da tcnica como elemento que constitui a cultura e, diferentemente em ambos, a prpria condio humana, e como operam com o conceito de natureza. A leitura comparada das anlises que Adorno (em parceria ou no com Horkheimer) e Ortega y Gasset fazem da tcnica na sociedade contempornea, revela, num primeiro movimento, alguns pontos de aproximao. Para ambos, embora por diferentes motivos, os eventos histricos que marcaram a primeira metade do sculo XX fizeram soar o sinal de alerta para a humanidade. As incrveis potencialidades que a tcnica poderia facultar ao homem acabaram se convertendo, e isso se tornava particularmente claro naquele momento histrico, em foras sinistras que conduziam a humanidade, segundo Adorno, no emancipao e liberdade, mas opresso e escravido, e, na tica de Ortega, no ao afastamento do puramente natural em direo felicidade e ao bem-estar, mas perda dos desejos e aspiraes mais radicalmente humanos. Enquanto Adorno interpretava que a tcnica havia adquirido na sociedade moderna uma estrutura e uma posio especfica e fetichizada118 (ADORNO, 1986/2003, p. 8536; 1995a, p. 132), cuja relao com a necessidade dos homens era profundamente incongruente, Ortega via que a reconstruo do mundo pela atividade cientfica e tcnica, condio sine qua non para que o
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O carter fetichista da tcnica advm, para Adorno, do fato de que, na relao contempornea com ela, haveria algo de exagerado, irracional, patognico, vinculado ao que o autor chama de vu tecnolgico (technologischer Schleier): os homens inclinam-se a considerar a tcnica como sendo algo que se restringe a si, um fim em si mesmo, uma fora essencial e independente e com isso se esquecem que ela o brao prolongado dos Homens. (ADORNO, 1986/2003, p. 8536; 1995a, p. 132).

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homem pudesse habit-lo, resultou numa situao paradoxal em que a abundancia de meios determinava a ao humana no mundo, e no mais o contrrio, j que autocriao tcnica do homem no precedia mais nenhum projeto vital substancial. Um segundo ponto de aproximao se coloca ao se desconstruir uma certa interpretao, tornada cannica e, em certa medida, vulgarizada, que atribuiria ao pessimismo de Adorno uma viso demonizante da tcnica, ao passo que ao otimismo ortegueano corresponderia uma postura exclusivamente celebrativa do progresso tecnolgico. Como se pode ler ao longo tanto de Meditacin de la tcnica (ORTEGA Y GASSET, 1997) e de La rebelin de las masas (ORTEGA Y GASSET, 1983d, p. 111-310), a atitude de Ortega diante da tcnica nem sempre afirmativa, e revela, ademais, certo reformismo um tanto conservador; enquanto que a radicalidade das crticas de Adorno nem sempre so negativas, no sentido de v-la exclusivamente como produtora de mazelas ou como uma das causas do fracasso do projeto, contido na Aufklrung, de emancipao humana.119 Em ambos os casos, e esse constitui um terceiro momento de proximidade, as crticas que so dirigidas ao senhoril da tcnica na sociedade contempornea parecem reivindicar, particularmente diante da inconscincia dos novos agentes sociais os homens-massa (Ortega) ou da perverso da prxis convertida em autoconservao (Adorno), uma inflexo em direo teoria, especialmente atividade filosfica, como uma aposta mas nada alm disso de contraposio ao existente. Os exemplos mais evidentes desse primado reivindicado para a filosofia o que no significa uma hipstase ou um superdimensionamento de seu papel surgem justamente nos dois livros que podem ser tomados como testemunhos filosficos de cada um dos autores aqui cotejados: Qu es filosofa?, de Ortega, e Negative Dialektik, de Adorno. Enquanto o segundo afirma que a filosofia permanece viva porque o momento de sua realizao no foi concretizado, e que o pensamento, apesar dos protestos dos tcnicos e executivos do capitalismo monopolista, segue sendo instncia crtica no sentido de verificao dos limites da realidade de uma prxis que se engessa indefinidamente (ADORNO, 1986/2003, p. 2830; 2009, p. 11), o primeiro ir destacar, ao distinguir entre problemas prticos (tcnica) e problemas tericos (filosofia), que com o cultivo suficiente da filosofia, talvez fosse possvel dominar os desvios produzidos pelo tecnicismo moderno: Si [...] el problema prctico consiste en hacer que sea lo que no es pero conviene , el problema terico consiste en hacer que no sea lo que es y que por ser tal irrita al intelecto con su insuficiencia. (ORTEGA Y GASSET, 1983e, p. 323).
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Antes de se deixar levar pela simples condenao peremptria, Adorno se guia pela fora contraditria que a tcnica, como expresso iluminista, deixa conhecer sobre a sociedade contempornea, como podemos ler, entre outros lugares, no texto Progresso: [...] da funda at a bomba atmica, o progresso escrnio satnico, mas que, somente na poca da bomba atmica, possvel vislumbrar uma situao em que desaparecesse a violncia do todo. (ADORNO, 1986/2003, p. 8440-1; 1995b, p. 52).

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Entretanto, uma leitura num plano um pouco mais aprofundado revela sutis mas significativas diferenas entre as posturas de Ortega y Gasset e Adorno no tratamento da questo da tcnica. Elas esto radicadas tanto no ponto de partida que cada um dos autores adota para deslindar os problemas relativos gnese da tcnica e seu percurso de desenvolvimento, quanto na forma como cada autor encara as questes mais prementes do momento histrico em que vivem: a ascenso do homem-massa (Ortega) e a recada da humanidade na barbrie (Adorno). importante destacar que estes dois momentos no so estanques, e s faz sentido separ-los para fins explicativos. O prprio movimento que tanto Adorno quanto Ortega fazem, de buscar na proto-histria da humanidade os elementos para responder aos pontos nevrlgicos colocados pela contempornea civilizao tecnolgica, indica a profunda relao entre bases antropolgicas e crtica do presente. Para eles, no se trata simplesmente de realizar uma anlise historiogrfica ou um inventrio do desenvolvimento tcnico da humanidade, ou de reduzir da questo da tcnica, assim como a do esclarecimento (Aufklrung), especialmente no caso de Adorno, a um problema eminentemente moderno. As origens da racionalidade instrumental, enquanto expresso magnloqua da imemorvel (mas no a-histrica) relao de dominao do homem sobre a natureza, na qual a tcnica joga papel fundamental, so buscadas por Adorno (e Horkheimer) nos primrdios da civilizao ocidental. O mesmo ocorre com Ortega, que procura na relao imemorial do homem com a natureza, com o ambiente que o rodeia, ou, nos seus termos, com a circunstncia, 120 respostas s perguntas: o que a tcnica? e por que o homem um ser tcnico?. De acordo com a interpretao ortegueana, o empenho do homem no para sobreviver, para apenas estar no mundo, seno que para estar bem no mundo. Seu esforo no apenas para viver, mas para viver bem (ORTEGA Y GASSET, 1997, p. 43). Nesse sentido, ento, s necessrio aquilo que torne possvel o bem-estar do homem: por tanto, para el hombre slo es necesario lo objetivamente superfluo. [...] Las necesidades biolgicamente objetivas no son, por s, necesidades para l. [] Slo se convierten en necesidades cuando aparecen como condiciones del estar en el mundo, que, a su vez, slo es necesario en forma subjetiva; a saber, porque hace posible el bienestar en el mundo y la superfluidad. De donde resulta que hasta lo que es objetivamente necesario slo lo es para el hombre cuando es referido a la superfluidad. No tiene duda: el hombre es un animal para

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Ao livro Meditaciones del Quijote (ORTEGA Y GASSET, 1983b, p. 309-400) pertence uma das mais conhecidas passagens da obra de Ortega: Este factor de realidad circunstante forma la otra mitad de mi persona: slo al travs de l puedo integrarme y ser plenamente yo mismo. La ciencia biolgica ms reciente estudia el organismo vivo como una unidad compuesta del cuerpo y su medio particular: de modo que el proceso vital no consiste slo en una adaptacin del cuerpo a su medio, sino tambin en la adaptacin del medio a su cuerpo. [...] Yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo. (ORTEGA Y GASSET, 1983b, p. 322).

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el cual slo lo superfluo es necesario. (ORTEGA Y GASSET, 1997, p. 34-35; grifos meus). Elemento determinante no processo de hominizao, a tcnica o que permite ao humano escapar das imposies de uma vida natural, presa estritamente a satisfao das de carncias materiais. Ela aparece em Ortega, ento, como produtora daquilo que suprfluo, de tudo quanto incrementa o bem-estar, enquanto um esfuerzo para ahorrar el esfuerzo o, dicho en otra forma, es lo que hacemos para evitar por completo, o en parte, los quehaceres que la circunstancia primariamente nos impone. (ORTEGA Y GASSET, 1997, p. 42). Desse modo, o humano pode dedicar o esforo economizado a que fazeres no biolgicos, podendo ocupar-se com a dimenso da vida que, na opinio de Ortega, mais interessa: que aquela especificamente humana, de carter extranatural (ORTEGA Y GASSET, 1997, p. 53), que transcende a natureza e que est ainda por fazer, que mera possibilidade de vir a ser (ORTEGA Y GASSET, 1997, p. 48). Nesse sentido, o homem, para Ortega, uma espcie de centauro ontolgico na medida em que possui a estranha condio de que em parte seu ser afim com a natureza e em parte no. Ele , a um s tempo, assim como a figura mtica, parte natural poro que est imersa na natureza e que se realiza por si mesma e parte extranatural. Essa poro que transcende a natureza no lhe dada, realizada; consiste antes numa mera pretenso de ser, em um projeto ou programa de vida (ORTEGA Y GASSET, 1997, p. 46-47). A autofabricao do homem, como argumenta Ortega, tem no domnio da natureza, da rede de facilidades e dificuldades que constitui a circunstncia, seu pressuposto fundamental. No apenas a justificativa, seno que tambm a legitimao da explorao da natureza dada pela ontologia orteguiana, na medida em que a vida humana, nos contornos atribudos pelo autor, somente possvel a partir da ciso ancestral com a natureza, que a todo o momento deve ser atualizada e expandida. Somente no vcuo, no espao desse distanciamento que pode a planta homem florescer. A tcnica, nesse quadro, representa a reao enrgica e violenta, um plano de ataque ou de campanha (ORTEGA Y GASSET, 1983e, p. 86) do humano contra a natureza121; representa, enquanto economia de esforo e folga em relao satisfao das necessidades elementares, a possibilidade de criao, de fabricao de uma sobrenatureza, um mundo artificial, capaz de garantir a insero da dimenso extranatural do homem. Para Adorno, na Dialtica do esclarecimento, a relao entre tcnica e natureza se d numa perspectiva diferente da de Ortega, e esta diretamente vinculada crtica que empreende, conjuntamente com Horkheimer, ao processo unilateral pelo qual a Aufklrung foi conduzida na histria da humanidade. A tcnica representa para eles a culminao histrica de um modelo de

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En vez de vivir, diz Ortega (ORTEGA Y GASSET, 1997, p. 53), al azar y derrochar su esfuerzo, necesita este [o homem] actuar conforme a un plan para obtener seguridad en su choque con las exigencias naturales y dominarlas con un mximo de rendimiento (grifos meus).

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racionalidade que se instaurou a partir de uma atividade dominadora da natureza. Ela seria, conforme destaca Brseke (2001), o modus operandi, a essncia desse processo que objetiva o mtodo, o clculo e a explorao sobre a natureza (HORKHEIMER; ADORNO, 1986/2003, p. 1107; 1985, p. 20). De modo semelhante ao filsofo espanhol, Adorno (e Horkheimer) reconhece que sem distanciamento e algum controle sobre aquela no possvel haver razo e subjetividade, porm reconhecem tambm, algo que Ortega no o faz, que este movimento de afastamento se d de maneira violenta e no-refletida, e que o alheamento da natureza com fins de domnio e operacionalizao, acaba retroagindo sobre prprio humano, na medida em que parte dela. Esse processo de domnio no , portanto, isento de dor e sofrimento, porque na qualidade de objeto rebaixado mera naturalidade, o humano est submetido a mesma tirania com que subjuga a natureza. Ortega tambm destaca que o humano, na qualidade de centauro ontolgico, possui uma dimenso natural. No entanto, o foco de suas preocupaes, como acabamos de ver, no reside nessa parte animalesca, que est imersa na natureza e que se realiza por si mesma. Sua ateno se dirige para aquela poro que mera pretenso de ser. Se a tcnica deve, enquanto fora criadora externa a servio do projeto vital do homem, amplificar a rede de facilidades e superar a de dificuldades que conformam o conceito ortegueano de natureza (circunstncia), ento parece no haver problemas no fato de ela retroagir de forma enrgica tal como defende que seja em relao natureza externa sobre o corpo do homem. O prprio Ortega confirma essa possibilidade, quando afirma que o conceito de circunstncia no est restrito apenas paisagem que nos rodeia e na qual estamos inseridos, mas pode ser tambm estendido, sem maiores problemas, ao corpo e alma. (ORTEGA Y GASSET, 1997, p. 49). Outra diferena bastante significativa que emerge da leitura comparada de Ortega e Adorno, como sugere Rubio (1999), provm das duas figuras que representariam, metaforicamente, os mediadores da relao entre tcnica e natureza. No caso de Ortega, o operador da tcnica seria o homo faber, aquele que toma, de modo algo ambguo, a natureza no propriamente como inimiga, mas como substrato de onde se cria a vida pelo seu aperfeioamento, pelo movimento de qualific-la pela tcnica. O homem , como afirma Ortega, homo sapiens porque es, quiera o no, homo faber, y la verdad, la teora, el saber no es sino un producto tcnico (ORTEGA Y GASSET, 1983e, p. 85). Por eso, diz o autor em outra passagem, el ttulo ms claro de nuestra especie es ser homo faber. (ORTEGA Y GASSET, 1983d, p. 288). O sentido do saber, do conhecimento e, no limite, da filosofia, eminentemente prtico, vital, relacionado necessidade de orientao do homem; da exigncia de converter o caos da natureza, entendida como espao no qual o humano se encontra desorientado, inseguro

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e inadaptado, em mundo: lugar artificial onde aquele pode no apenas habitar enquanto protagonista, mas tambm realizar o projeto no qual essencialmente consiste (POZO, 1997, p. 134). Para Adorno (e Horkheimer), por outro lado, nas raias de um esclarecimento que abriu mo da exigncia de pensar a si prprio, a relao que se estabelece com a natureza est baseada unicamente nos princpios de calculabilidade e de utilidade, de forma que o sujeito do conhecimento, o homo sapiens, operador da tcnica e dos procedimentos cientficos, teria um mpeto muito mais destruidor e repressivo: o esclarecimento comporta-se com as coisas como o ditador se comporta com os homens. Este conhece-os na medida em que pode manipul-los. O homem da cincia conhece as coisas na medida em que pode faz-las. [...] e a essncia das coisas revela-se como sempre a mesma, como substrato da dominao. (HORKHEIMER; ADORNO, 1986/2003, p. 1115; 1985, p. 24). Ainda dentro desse contexto, deve-se destacar que a tcnica aparece em Ortega no apenas sob uma lgica utilitarista, uma vez que ela, como dito acima, no apenas remdio contra o medo e a angstia decorrentes do fato do humano viver desorientado, em funo da sua radical inadaptabilidade , mas tambm, e qui sobretudo, produtora daquilo que suprfluo, de tudo quanto incrementa o bem-estar, e no apenas o estar. Trata-se da dimenso luxuosa e esportiva da vida, um dos conceitos-chave da antropologia orteguiana (ORTEGA Y GASSET, 1983c, p. 609-610; 1983e, p. 348). Essa dimenso, em seu ntimo af de felicidade, uma espcie de ncleo gerador no apenas do agir tcnico, na medida em que o coloca a servio da dignidade da vida, mas de toda a empresa humana, o que inclui a cultura, os jogos, a sociedade, a poltica, o pensamento e a forma mais expressiva desse, que a filosofia. Todas as grandes aes do homem derivam, por decantao posterior, desse carter ldico-expressivo da vida humana. A tcnica auxilia na tarefa de viver, de cumprir e executar o projeto extranatural do humano, mas ela, afirma Ortega, no o define. Ela estaria, pois, a servio da expanso da vitalidade humana, no no sentido de vida biolgica, mas de unidade interna, que primordial e da qual partem todas as formas exteriores, enquanto especificaes, particularizaes, concrees desse mpeto originrio (ORTEGA Y GASSET, 1983c, p. 272-306; ORTEGA Y GASSET, 1997, p. 53-54). A tcnica, que no nica e imutvel na histria da humanidade, mas uma inveno vinculada aos diferentes projetos que o homem idealizou e realizou concretamente (ORTEGA Y GASSET, 1997, p. 63-66), seria uma espcie de derivao ou face externa de uma capacidade inventiva interior, mais original e, portanto, de carter prtcnico. Essa seria a inveno humana por excelncia, a qual Ortega denomina de desejo original (ORTEGA Y GASSET, 1997, p. 54). Para Adorno, todas as produes humanas carregam consigo a mcula da violncia constituinte da cultura que para ele, como fora para Freud, no se distingue da civilizao ,

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cuja origem, assim como sua fora, provm, como uma espcie de pecado original (ADORNO, 1986/2003, p. 7403; 2001, p. 16), da separao radical entre trabalho intelectual e trabalho corporal. Essa separao est fundada na represso pulsional, na relao de amor-dio pelo corpo e na denegao do desejo, que resultam no em um mpeto originrio, mas num profundo malestar (HORKHEIMER; ADORNO, 1986/2003, p. 1528; 1985, p. 218). Nesse sentido, Adorno certamente interpretaria como regressiva a compreenso ortegueana de que a fora criadora humana provm do luxo vital, do cio, o qual teria justamente sua origem naquela ciso ancestral. Negar a separao entre trabalho corporal e intelectual, fingindo uma harmoniosa identidade, significa, para Adorno, recalcar o sofrimento que lhe d origem e que dela se origina. (ADORNO, 1986/2003, p. 7399; 2001, p. 14). Enquanto Ortega y Gasset fala em uma razo imaginadora, que permitiria ao humano conceber projetos extranaturais autnticos, Adorno destacar,

especialmente nas suas anlises sobre os mecanismos da indstria cultura, a atrofia da fantasia, bloqueada pela represso pulsional ou pela falsa sublimao (HORKHEIMER; ADORNO, 1986/2003, p.1350; 1985, p. 130). Outra diferena que se coloca nesse contexto est vinculada idia de vitalidade, presente, com bastante fora, em Ortega. Para Adorno, o que ocorre com o processo de tecnificao que faz esquecer o sofrimento resultante da violncia arcaica, constantemente atualizada, contra nossa naturalidade primria, no o aumento da vitalidade humana, mas exatamente do seu contrrio, a completa reificao. O refinamento trazido pelo aparato tecnolgico e a instrumentalidade corporal acabam se convertendo, segundo Adorno, em mediadores da relao de amor-dio pelo corpo, por meio da incorporao dos processos reificadores da tecnificao. O domnio e a manipulao instrumental da natureza, para a qual a tcnica fator indispensvel, acaba levando inexoravelmente instrumentalizao do humano, assim como a converso daquela em matria bruta conduz no apenas reificao das relaes sociais, mas tambm converso em algo de morto daquilo que h de mais vital no humano, sua naturalidade primria, seu corpo. Para Adorno (e Horkheimer), com o esclarecimento convertido no seu contrrio, e o preo extremamente caro cobrado pela razo autoconservadora, no h qualquer vitalidade em expanso, nem tampouco um desejo superior que alimentaria o af humano por felicidade ou bem-estar: todo esclarecimento burgus est de acordo na exigncia de sobriedade, realismo, avaliao correta de relaes de fora. O desejo no deve ser pai do pensamento. [...] a dignidade de heri s conquistada humilhando a nsia de uma felicidade total, universal, indivisa. (HORKHEIMER; ADORNO, 1986/2003, p. 1194-5; 1985, p. 62-3). Atrelado ao problema da relao entre tcnica e natureza, emergem, como apontamos no incio, as crticas que tanto Adorno e quanto Ortega endeream aos rumos tomados pelo progresso e pelo desenvolvimento tecnolgico. A crtica especfica que Ortega faz a tcnica tem, fundamentalmente, um carter externo, no sentido de ela teria produzido aberraes ou sado

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de sua rota somente num determinado momento histrico, no qual ela se converteu em um fim em si mesma. Para Ortega, como lemos em La rebelin de las masas (ORTEGA Y GASSET, 1983d, p. 111-310), o problema que se verifica a partir dos primeiros anos do sculo XX est vinculado existncia de uma superabundncia de meios fruto do prprio desenvolvimento da tcnica no perodo de maior expanso, o sculo XIX , um excesso que, por um lado, bloqueia a conscincia dos indivduos e, por outro, em funo da elevao das condies objetivas de vida da populao europia, especialmente do homem-mdio, cria uma falsa iluso de que o futuro est garantido, sem que para tanto sejam necessrios esforos e sacrifcios realizados em nome da civilizao, que a genitora do progresso. Como decorrncia dessa melhoria nas condies de vida, houve uma subida do nvel da histria, que acabou elevando um novo homem ao primeiro plano da vida social e poltica europia: o homem-massa. Esse homem de alma vulgar, diferentemente dos representantes das elites especiais,122 afeitas a vida na civilizao, colocava em perigo no apenas o prprio destino da tcnica, est na base da criao de projetos vitais tanto individuais quanto coletivos, mas da prpria civilizao que o havia beneficiado com os seus instrumentos, instituies, produtos etc. O elitismo aristocrtico do autor madrilenho, visvel com toda fora na obra acima referida, lhe permite sustentar a idia de que em cada cultura ou sociedade somente uma minoria tem condies de levar a cabo a inveno interna e criativa de um programa extranatural ou mesmo de realizar integralmente esse programa no mundo (MITCHAM, 2000, p. 36). A situao paradoxal se desenha da seguinte forma: o crescimento das potencialidades humanas por meio do xito do desenvolvimento atingido pela tcnica, ou seja, pelo alargamento da inveno externa, secundria, tende a sobrepujar as potencialidades da inveno interna, os desejos pr-tcnicos, dos quais aquela derivada. Y esa obnubilacin del programa vital traer consigo una detencin o retroceso de la tcnica que no sabr bien a quin, a qu servir. (ORTEGA Y GASSET, 1997, p. 55). O desenvolvimento da prpria tcnica se v assim ameaado pelo comportamento mimado e primitivo do homem-massa, o qual fora por ela catapultado ao primeiro nvel da histria, recebendo instrumentos para viver intensamente, mas no disciplina e sensibilidade para grandes deveres histricos. (ORTEGA Y GASSET, 1983d, p. 173). No entanto, e a despeito das condies histricas pouco favorveis, Ortega parece no ter dvidas de que a civilizao pode seguir seu rumo e o progresso pode ser retomado. Para tanto,

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Embora no tenha condies de aprofundar este tema no presente trabalho, importa destacar que Ortega estabelece uma diferenciao da qual emerge duas classes de criaturas humanas: a dos que so disciplinados, possuem qualificaes especiais e que se enchem de deveres para com a civilizao e a cultura as minorias excepcionais; e a dos que se abandonam a si prprios, que so medocres, sem qualificao especial, e que no esto dispostos a realizar esforos para progredirem a maioria, a massa. s primeiras cabe pensar e mandar e s segundas ouvir e obedecer.

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preciso que a velha ordem seja restabelecida, e que a sociedade volte a ser o que sempre fora: aristocrtica (ORTEGA Y GASSET, 1983d, p. 150). Adorno, por sua vez, coloca como centro de sua atividade crtica justamente o progresso linear e infinito, com as devidas e conhecidas ressalvas que o colocam absolutamente fora das fileiras da irracionalidade e do obscurantismo. A recusa de Adorno em dissociar progresso dos meios e progresso da humanidade est vinculada postura tica derivada do prprio projeto da dialtica do esclarecimento, cuja medida, destacam Lwy e Varikas (1992, p. 208), no est no grau de desenvolvimento dos conhecimentos e nem mesmo no seu potencial prvio de emancipao, mas na medida em que esses conhecimentos realizam de fato essa promessa de emancipao. Essa recusa em dissociar progresso tcnico e humano, mas tambm de confundilos, revela um fundo duplo ou um duplo carter de uma dinmica que, como o prprio Adorno afirma, sempre desenvolveu o potencial da liberdade ao mesmo tempo em que a realidade efetiva da opresso. (ADORNO, 1986/2003, p. 1933; 1993, p. 129). No ensaio dedicado a debater as idias de Thorstein Veblen, Adorno ainda mais categrico a respeito dessa imbricao: Talvez seja permitido formular como uma tese a relao entre progresso moderno e regresso arcaico. Em uma sociedade onde o desenvolvimento e o bloqueio de suas foras so conseqncias inexorveis do mesmo princpio, cada progresso tcnico significa ao mesmo tempo uma regresso. [...] A barbrie normal no porque consiste em meros resqucios, mas porque continuamente produzida na mesma proporo da dominao da natureza. (ADORNO, 1986/2003, p. 7513; 2001, p. 81-2). No a evoluo ou o desenvolvimento tecnolgico que elevam a mquina a um mecanismo de dominao, mas a sua adaptao ao poder (LWY; VARIKAS, 1992, p. 209-10). Dois so os momentos fundamentais embora no os nicos , para Adorno, que revelam a perversa imbricao entre progresso e regresso: a manipulao da conscincia coletiva pela indstria cultural, processo no qual o desenvolvimento dos meios de comunicao de massa, como o rdio, a televiso, o cinema, joga um peso decisivo; e a utilizao das mais modernas tcnicas e dos mais sofisticados experimentos cientficos pela barbrie nazista. Antes de serem lidos simplesmente como momentos de exceo, como uma m aplicao da cincia e da tecnologia, esses dois eventos revelam, para a interpretao adorniana, a existncia de um potencial de desumanizao nas prprias razes da tcnica e do progresso. Nesse sentido, a crtica tcnica em Adorno esta relacionada aos momentos de mentira e aparncia da prpria cultura, cujo surgimento est estritamente vinculado necessidade humana de domnio da natureza para a qual, alis, a tcnica enquanto meio indispensvel. Em outras palavras, a crtica tcnica em Adorno inseparvel da crtica dialtica cultura, na medida em que as ambigidades daquela remetem s antinomias desta, portanto, ao seu prprio conceito, tal

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como Adorno o compreende: tanto como momento de redeno e contraposio ao existente, quanto como dimenso de manipulao e de justificao das injustias sociais sob a forma de mercadoria na indstria