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A iluso da posse e o medo de perder A conscincia, os atos mentais e a intencionalidade Tudo o que vemos no mundo relacional.

. Nossa conscincia funciona a partir de relaes entre atos e objetos e no existe outra maneira de funcionamento em nosso estado normal de viglia. Entendo aqui por viglia o estado de conscincia em que nos encontramos quando acordados, em nosso dia a dia, enquanto damos respostas (geramos interpretaes e, a partir da, respostas intelectuais, emotivas, motrizes e vegetativas) aos fenmenos que se apresentam diante de ns. A conscincia est sempre lanada ao mundo e, para manter seu estado bsico de integrao, depende de uma configurao que conhecemos como eu. Esse eu engloba vrias respostas dadas, na tentativa de nos adaptarmos aos fenmenos que vamos experimentando, e configura uma personalidade da qual existe um ncleo mais ou menos fixo formado por memrias de respostas cujas razes esto distantes em nosso passado biogrfico, bem como caractersticas mais mutveis que configuram traos inconstantes com o passar dos tempos. Mais sobre esse tema pode ser lido nas obras referentes Psicologia da Imagem (Obras Completas e Psicologia I, II, III e IV). No existe conscincia humana sem intencionalidade. essa intencionalidade, esse voltar-se para o mundo em busca de objetos, lanando atos, que movimenta a estrutura dinmica da conscincia. Eu lano um ato de escrever uma monografia sobre a iluso da posse, por exemplo, e esse ato vai buscando completar-se, coloca algo em movimento em minha conscincia, baseando-se na minha inteno de completar essa tarefa. Assim que, em um exemplo bastante simplificado, posso ter intuies, lembrar-me de coisas, ler textos em que vejo trechos interessantemente complementares ao tema da iluso da posse simplesmente porque lancei um ato mental que busca completar-se. Minha conscincia est voltada a isso. Digo que o exemplo uma simplificao e uma simplificao grosseira, devo acrescentar porque, na verdade, no nos atemos a um ato somente a cada momento e tampouco temos registro somente de atos intelectuais, como o mencionado. Podemos ter tido uma experincia no passado em que, ao nos rebaixarmos ou criticarmos, fomos acolhidos por um determinado grupo que nos interessava. Assim, podemos ter interpretado que nos rebaixar ou criticar era algo positivo, que apresentava ganhos, e, a partir da, lanamos um ato em direo ao rebaixamento e crtica. Na Psicologia tradicional, tudo isso poderia ser reduzido ao que chamam de trauma, ou seja, ao passarem por certas experincias, os seres humanos estariam fadados a repeti-las por m compreenso da experincia vivida. No entanto, a intencionalidade um fator fundamental na teoria dos atos mentais e de sua busca por objetos. Como o que move cada ato uma inteno e como a inteno depende de fatores que so nicos e diversos para cada indivduo, no existem experincias que se repitam e no existem maneiras de classificarmos um grupo de experincias similares como sempre traumticas. Simplificando: o que pode ser traumtico para mim, no necessariamente o para voc. Da mesma forma que existe uma relao entre os quarks (micro partculas que se supe compem os tomos) e essa relao no fixa; da mesma forma que os eltrons esto constantemente sumindo e reaparecendo, apesar de que nosso corpo parea to slido,

nossos atos mentais tambm esto em relao dinmica com objetos que encontram no mundo e no interior da conscincia humana. Cada ato tem um gosto particular que chamo, aqui, de registro. Alguns atos deixam registros positivos, unitivos e outros deixam registros negativos, de dissoluo. Os atos que deixam registros unitivos so aqueles que apresentam coerncia com o sistema da conscincia, ou seja, no entram em conflito com os diversos atos e objetos lanados e encontrados por ela. Os atos que deixam registros dissolutivos so aqueles que se apresentam incoerentes com o sistema da conscincia. Os diversos manuais de bem-viver indicam formas de manter a coerncia na vida cotidiana com conselhos que, aparentemente, servem para todas as pessoas j que somos da mesma espcie. No entanto, o prprio ato de dizer o que unitivo ou dissolutivo para outro ser humano contraditrio, se considerarmos o conceito de intencionalidade. Se nossa intencionalidade nos move, o que sentimos, pensamos e fazemos est diretamente atrelado a ela. O que significa que no h erros de conduta: toda conduta serve a um propsito da conscincia, por mais que possa parecer daninha quando vista de fora, que est diretamente relacionado inteno daquela conscincia. Portanto, a nica moral possvel seria aquela baseada no que registramos das operaes que fazemos todos os dias. Uma moral baseada na consulta ntima: isto que fao agora me d uma sensao boa ou ruim? Como registro isso? Poderamos entender tal afirmao como um convite ao prazer desenfreado, loucura da anestesia pelas drogas ou compulses do dia a dia (sejam elas relacionadas a prestgio, poder, dinheiro ou sexo). Afinal, se o que importa o que registro, que venham as noites de loucuras, chocolates e consumismo! (considerando que algum suponha que os registros de tais atividades sejam to prazeirosos e to constantes!) Sem dvida, essa uma possibilidade aberta a todos os seres humanos. No entanto, considerando a inteno que cada um tenha ao viver sua vida, se no acredito que estou neste mundo para aproveitar um prazer aps o outro, se quero fazer algo que contribua com a humanidade, j existe um ato lanado em direo continuidade e utilidade do que penso, sinto e ajo. Cada um pode examinar a origem desse ato de colaborao, para dar um nome, e identific-lo como quiser. Alguns diro que se trata da criao que cada um teve, de sua educao familiar ou escolar que explicitou esses valores. Outros diro que trata-se de um mpeto evolutivo presente em todas as espcies e que, no ser humano, se apresenta sob a forma de inteno produtiva. Outros diro que a voz de Deus ou de seu Mestre. Na verdade, tais diferenciaes s importam porque fazem a vida mais diversa e bonita, abrem caminhos para que outras pessoas ampliem seus achados internos e suas reflexes. Na diversidade, ampliamos nossas possibilidades de atos mentais bem como as possibilidades de objetos que os completem e podemos, a partir da, ter novas vias para superar qualquer sofrimento. Vcios Falamos anteriormente de condutas cotidianas compulsivas e de como poderamos interpretar que a verdadeira liberdade e a verdadeira moral interna estariam ligadas a elas. Observemos ento o que um vcio. Um vcio a necessidade de reter uma experincia no tempo. O vcio a negao da caracterstica relacional da conscincia, de sua dinamicidade e de seu fluxo. O

vcio buscar reter. importante, para que melhor compreendamos tal conceito, que no entendamos vcio como um conceito relacionado estritamente ao uso de substncias txicas como o tabaco, o lcool ou quaisquer outras drogas. Se bem que todo vicio tem uma caracterstica fisiolgica bastante comprovvel, tambm comprovvel que existe um fator psicolgico que d incio ao ciclo vicioso que configura a compulso por determinado ato. Tambm comprovado que no existe somente o vcio em substncias: podemos nos viciar em comportamentos e atitudes, objetos, ideias, etc. H, nos estudos mais avanados de qumica cerebral, comprovaes da relao entre padres de comportamento e modificaes na fisiologia humana. Aqui, no entanto, ficaremos com o aspecto psicolgico mais abrangente. Fumo um cigarro. Lembro-me da primeira vez em que fumei um cigarro. Queria parecer estar na moda, ser uma pessoa legal. Associada imagem do cigarro, havia vrios valores que eu queria trazer para a minha vida. Por qu? Porque eu queria ser aquela pessoa. Por qu? Porque eu achava que s aquele tipo de pessoa tinha sucesso na vida. E por que eu queria sucesso? Porque sofria e achava que quem tinha sucesso no sofria. Posso seguir por horas e horas revendo as crenas que ocasionam determinado ato. Na verdade, so atos, dentro de atos, dentro de atos mentais lanados em direo a uma busca... Obviamente, essa cadeia simplificada. Mas, somente neste exemplo, vemos uma srie de interpretaes particulares que originaram o fumar. Poderamos fazer o mesmo rastreio com qualquer vcio comportamental: se diminuir ou se gabar demais, ter loucura por roupas novas, etc. As coisas mudam e somos pegos de surpresa. Ns mudamos e nos surpreendemos. Nossa conscincia foi estruturada assim, em dinmica. Seria o vcio uma forma de dizer: ao menos isso eu controlo? Ao menos isso eu sei que nunca muda? Seria o vcio uma forma de encontrar um centro de gravidade que d coeso vida fora de ns mesmos? E por que to dificil encontrar esse centro em ns mesmos? A Posse Possuir um estado mental. muito comum em nossa atual cultura ouvirmos que Nada nos pertence ou Tudo muda ou ainda Ningum de ningum. No entanto, h conflitos em nossas vidas cotidianas que se assemelham as guerras as mesmas guerras que nos entristecem, talvez em pases distantes, e que nos fazem duvidar do destino da humanidade. Se, em uma guerra, luta-se pelo petrleo, ou pela interpretao correta da palavra Deus, ou ainda pelo direito de dizer o que bem entendermos, no cotidiano lutamos pelo salrio, o cargo, o direito de pensar diferente. Todos esse conflitos podem ser relacionados posse. Eu tenho o direito, o dinheiro, a necessidade, etc. O pas tem o direito, a necessidade, etc. Todos temos alguma coisa. A pessoa em estado de depresso profunda a quem nenhum estmulo faz sair de sua anestesia diante do que acontece a seu redor tem a depresso. Tem o Nada. O vazio. Tem a dissoluo. Ter demanda energia. Se a cada minuto lanamos atos mentais que buscam completar-se, se esses atos se movem em estrutura dinmica, a cada minuto mudamos de acordo com as respostas que vamos dando a esses atos. No somos a mesma pessoa agora que fomos quando comeamos a ler/escrever esse texto. No possuimos o processo que nos levou a mudar. No possuimos nossas interpretaes. No controlamos as mudanas que nos levam.

Tudo o que podemos observar uma direo mental, um certo movimento de nossa intencionalidade, que nos leva a colocar energia em determinadas coisas e em outras no. Uma pessoa poderia dizer: vou aplicar minha energia em coisas positivas. Haveria,ento, de se perguntar: o que so coisas positivas? Vo ser diferentes os positivos para uns e outros. Vo ser diferentes os positivos em diferentes fases de nossas vidas. Mesmo que digamos que temos uma direo mental positiva, essa direo poder significar infinitas aes no mundo, infinitas formas de agir, pensar e sentir. Ento, o que isso que temos? E por que precisamos ter alguma coisa? A posse um estado mental. Quem possui, guarda. Guardar demanda energia. Se eu tenho um carro, ponho minha energia em estacion-lo em uma garagem, lav-lo, pagar suas prestaes, pagar seu seguro, etc. Se eu tenho um problema, ponho minha energia em mant-lo, justificlo para outros que talvez no o considerem um problema, dignific-lo, buscar apoio na cultura para meu problema. Se eu tenho um modelo de vida...E assim, sucessivamente. Se eu aplico energia em alguma coisa, energia fsica ou psicofsica (mental, emocional), porque ela minha, porque a possuo, parte de mim est nessa coisa. Assim se compreende o paradoxo em que aquele que possui acaba possudo pelo que possui. Quando digo que algo meu, limito o meu eu. Finjo no ver que mudo, finjo no ver o dinamismo, finjo no ver que sou muitas coisas em um. Quanto mais coisas eu possuir, menos energia terei. Veja bem, isso no significa pregar que ningum tenha televises ou carros, mas dizer que h um estado mental em que os atos que lano esto voltados para manter, possuir. Posso rir de um acidente que destrua meu carro, feliz por no ter perdido a vida (e isso, de fato, est no relato de vrios sobreviventes) ou posso sofrer como se, ao perder o carro, tivesse perdido parte de mim. A posse um estado mental. Se a posse um estado mental, minha conscincia se identifica com ele. Eu sou a posse. Eu sou as coisas que possuo porque nelas est minha energia. Por que queremos ter alguma coisa, se isso nos limita? Por que queremos ter alguma coisa se isso compromete nossa energia? O ilimitado Imagine acordar todos os dias e comear do zero. Por certo, teramos algumas capacidades adquiridas, armazenadas em nossa memria, como falar determinado idioma ou andar. Teramos isso. Imagine que quisssemos nos livrar de toda posse. No possuo meu corpo, minhas habilidades, no possuo minha memria. Vou comear do zero. Mesmo. Meus pensamentos passam, meu corpo relaxa, nada me interessa, as batidas de meu corao somem. Nada me interessa. Tudo comea a lutar. Como assim no me interessar por nada? Como assim no possuir nada? Por que eu etaria aqui nesse mundo se no fosse para me interessar por alguma coisa? Se no fosse para ter coisas? Ter interesses, ter sentimentos, ter, ter, ter...

Vrias linhas filosficas dizem ser mais do que ter. O que significa isso? Ser que se funcionasse assim eu no seria, at hoje, um beb indefeso, sem nada que constitusse meu mundo? Como no ter um mundo, uma viso, crenas ao menos, que sejam minhas? Como? Todo o meu ser se revolta. Se eu respirar e reiniciar a meditao, se eu acalmar os pensamentos em revolta e seguir com a proposta do contato com o ilimitado, surgir o medo. Por que todo o meu corpo treme? Por que o medo imperativo? Por que se eu perder o que tenho meu corpo, meus sonhos, minhas crenas e, em ltima anlise, meus interesses por que tudo em mim se convulsiona? Por que o medo de perder? O medo de perder Se eu quiser ser sincera em minhas observaes, descobrirei que muito do que eu fao muitos dos atos mentais que eu lano em busca de objetos que os completem esto relacionados ao medo de perder. Posso brigar com algum por medo de perder meu sonho. Meu sonho pode ser grande como livrar as naes de toda guerra e violncia ou pequeno como criar um quarto confortvel. Mesmo o julgamento de grande e pequeno muito torpe e varivel. Tomemos esse exemplo, grosseiro e particular, somente para ilustrar a dinmica do medo. H mesmo tanta diferena entre aquele que briga com ministros, se arma para lutar pelos direitos dos demais e aquele que briga com um vendedor porque seu colcho no chegou em perfeito estado? H mesmo tanta diferena se as duas aes partirem de atos que defendem o sonho que eu tenho? Posso lutar para no perder minha dignidade. Minha dignidade pode estar atrelada a um alto salrio, um cargo cobiado, um diploma na parede ou a um prato de comida. H diferena entre aquele que luta por seus direitos em uma empresa e aquele que luta para ter comida no prato todos os dias? Sem dvida, quem luta por seus direitos em uma empresa deve ter sanado as necessidades bsicas de alimentao, tem um salrio. Quem vive em condio subumana sofre fisicamente de uma maneira com que, talvez, aquele que luta por sua valorizao nunca possa sonhar. Mas ser que a diferena no est em uma conveno social de que umas lutas so mais elevadas do que outras? No esto todos lutando para no perder? Nada justifica que algum passe fome no mundo hoje. Nada. H comida. H tecnologia. H transportes. No entanto, todos justificamos isso. Todos os dias. Admitindo a diferena entre os medos, as lutas, os valores. De onde vem o medo de perder? Tenho registrado que, quando tenho medo de perder, sou violenta. Quando tenho medo de perder, me apago. Tenho registrado o medo de perder como medo da dissoluo. Se nada tenho, nem meus interesses mais bsicos, nada sobra. Como, ento, por medo da dissoluo acabo me dissolvendo, me prendendo, prendendo minha energia a coisas, pessoas, posses? Como pode existir tamanho paradoxo?

Tenho coisas, pessoas, sonhos e crenas, porque, se no tiver, no sobra nada. Mas possuindo coisas, pessoas, sonhos e crenas, minha energia est posta neles, para mant-los e no tampouco me sobra energia para nada diferente de possuir. O medo de perder dramtico. Perder no ter mais. No ter mais ter jogado energia fora. Jogar energia fora se dissolver. Possuir um estado mental dramtico. Possuir ter que manter, mesmo sabendo que tudo muda. ter que aplicar energia constante na vigilncia do que se tem. Aplicar energia na manuteno do que se possui se dissolver. Deve haver um equilbrio dinmico. Um estado mental de no-posse. Um estado mental de no-medo. Um estado mental de entrega em que a energia flui, no se prende. Consigo imaginar esse estado, consigo quase sentir esse estado e isso me d esperana. Logo, volto ao dia a dia. Acordo e tenho que tomar uma deciso simples: que tomar no caf da manh? Crio uma escala de valores: sempre tomarei caf porque gosto disso. minha deciso. Eu a possuo. Se, no dia seguinte, quiser tomar ch, posso me questionar: Mas quanto minha deciso de tomar caf sempre? Decidir de novo, manter a deciso anterior? Percebo que h uma forma de evitar a vida. H uma forma de evitar estar presente no mundo. H uma forma mental em que tudo est decidido, tudo como e meu. H um estado em que tenho o que tenho e por isso sou o que sou. Nesse estado, julgando viver a vida em liberdade, com minhas escolhas, evito viv-la. Liberdade H momentos, at perodos de semanas inteiras, em que registro estar desperta. No antecipo, nem busco respostas no passado. Vivo o que estou vivendo. No tenho nada e, no entanto, no me dissolvo. Brinco de evitar os pensamentos do tipo j aconteceu antes ou poder acontecer assim. Brinco com o medo. Sinto o medo de perder o que tenho, quem tenho, o quando tenho, mas brinco de dizer que talvez isso tudo seja apenas medo. Por que s vezes to difcil registrar essa soltura? Por que difcil estar leve, vivendo cada momento, sem dissolver-me em compulses momentneas? Fao um plano qualquer. Possuo o plano que fiz? No, fiz um plano porque, naquele momento, via sentido em fazer um plano. Mudou o momento e muda o plano. Perdeu o sentido e est tudo bem. Mas como funciona o no possuir se vivemos em sociedade? Se nada disso est dito no vazio, como registrar a soltura da posse, como buscar no possuir nem o medo, se me comprometo com outros? Se vivo com outros que tm outras intenes? Ser o outro um impedimento? No quero no possuir em meio a uma montanha, isolando-me. Seria essa a nica maneira? Ser que, como dizia o filsofo, o inferno so os outros? Relacionamentos

Se tudo relacional, como dissemos no incio desse texto, relacionarmo-nos com outras pessoas deveria ser a coisa mais natural, mais fcil do mundo. No entanto, como muitos registram, no assim. Por qu? Percebo que no sei me relacionar. Sei possuir. Como em tudo o que foi dito antes, sei me dissolver colocando minha energia em outras pessoas e no me relacionar com elas. Uma relao, como a propomos no escopo desse texto, seria um estar livre com o outro que livre. Seria um compartilhar de atos, sentimentos e pensamentos. Seu ato, diferente do meu, amplia minhas possibilidades de atuar. Seu sentimento, diferente do meu, amplia minhas possibilidades de sentir. Seus pensamentos, diferentes dos meus, ampliam minhas possibilidades de pensar. Mas, no sei me relacionar. Sei possuir. Quero ter seus atos, sentimentos e pensamentos. Quero que voc seja meu, seja um eu ampliado. Se eu sou movida por minha inteno, como podemos ficar lado a lado se sua inteno for outra? Sua mera existncia pode atentar contra aquilo que eu tenho. Eu tenho uma crena de que ningum feliz em certo tipo de relacionamento. Voc feliz em certo tipo de relacionamento. Voc a prova viva de que minha crena ilusria. Tenho de comear a buscar porque acreditei nisso e por tanto tempo. Ou posso te possuir. Posso dizer que minha crena Verdade e voc um mim que no deu certo. Posso te degradar, te diminuir, te difamar. Posso te transformar em uma prova de que o que eu possuo vlido. S sei possuir. Mas, registro que, quando possuo coisas limito minha energia. Minha energia est posta em mant-las. E, ainda mais, registro que quando possuo pessoas como se fossem coisas, coloco minha energia em diminui-las para que caibam no mundo ao qual me limitei. Quando possuo pessoas, possuo a mim mesma. Quando possuo a mim mesma, sou minha escrava. Que todos os escravos se curvem diante do altar do Eu que, de repente, maior do que qualquer outra inteno que eu possa ter. Sufoco. Sufoco por estar aprisionada. As correntes so pesadas. Quebro alguns elos. Digo que tudo bem se voc for negro, branco, ndio, asitico, que aceito qualquer que seja sua profisso; digo que tudo bem se voc quiser ter uma ou outra orientao sexual; tudo bem se voc for introvertido ou extrovertido e, ao dizer isso, estou dizendo tambm a mim. Estou dizendo isso para o Eu que possuo. Tudo bem, Eu, voc pode ser desse, desse e daquele jeito, como fulano, beltrano ou sicrano! Relaxe! s vezes, encontro alguns elos mais difceis de quebrar. Mais veno a luta! Veja aquele homem que irresponsvel, tudo bem Eu se voc for irresponsvel. Ainda assim estou julgando, ainda assim estou classificando. Possuindo, de forma amvel. Como sou nobre! Porque sufocava com tantas exigncias, porque no aguentava olhar para os outros e ver somente crticas a mim mesma, PERMITO que as pessoas sejam como so. Do alto de minha nobreza, permito eu que sou Deus desse universo que possuo que as pessoas sejam quem so. um comeo. Mas ainda possuo e ainda tenho medo de perder.

A iluso Se cada um de ns faz isso, em maior ou menor grau, em certas situaes ou em todas, podemos dizer que ilusrio. Se acredito que te possuo e voc acredita que me possui, estamos iludidos. Isolados em mundo particulares que governamos com medo de perd-los pois tudo o que conhecemos. Se eu quisesse parar de me iludir, como seria esse mundo sem posses? Como deixo de possuir? A posse um estado mental. Volto ao momento em que tentava registrar a liberdade. Quero registr-la contigo. Como faz-lo? No seria melhor, ento, que cada um viva no seu mundo, com suas coisas, mas procurando respeitar o mundo dos demais com suas coisas? No seria esse o mximo a que podemos aspirar? Respeito. Posso te respeitar, mas no seria o respeito somente uma forma de te dar permisso de ser, como se eu te possusse? Aceito. Posso te aceitar, mas no seria a aceitao somente uma forma de te dar permisso de ser, como se eu te possusse? Perdoo. Mas no seria o perdo somente uma forma de te dar permisso de errar de ser diferente do meu certo -, como se eu te possusse? Amo. Quando amo, tento me conectar com um no-sei-qu, com a inspirao, com algo maior que nos une, chego a sentir a possibilidade da liberdade que comeava a registrar. Mas como fcil que o amor vire posse. E, virando posse, vire iluso. Sofro porque possuo as pessoas, as relaes, os sentimentos. Sofro porque possuo o amor. Coloco minha energia em manter esses seres mutantes, ilimitados, imprevisveis, dentro do que meu eu considera aceitvel. Jogo War com as pessoas na minha cabea. Estou jogando sozinha, brincando de dominar o mundo. Posso entender todos os tiranos, dspotas, manipuladores. Posso identificar-me com eles. Posso entender a violncia. Aqui, paro um pouco. Romanceio um pouco. Talvez, essa seja minha natureza. Tudo iluso. Somos somente um sonho, sonhado por um louco ou por um santo. Essa a natureza humana. impossvel sair desse dilema. Essa a graa da vida. Sofrer pode no ser to ruim. Talvez, o sofrimento seja nosso cabresto. Aqui posso escrever poesias lindas e parar no meio do caminho, embelezando meu destino do qual no sei libertar-me. Posso dizer que impossvel faz-lo. O impossvel

Eu teria parado na iluso, se no fosse o detalhe de que, desde pequena, tenho problemas com o impossvel. Desde pequena, busco lidar com o impossvel. Nunca compreendi como uma coisa pode ser impossvel. Por que no posso voar? Por que no posso arrastar objetos com o poder da minha mente? Por que no posso decidir que alguma coisa assim e ela passar a ser assim? Por que no posso? Eu no posso, no posso, no posso e no gosto! Mas s sei possuir. A posse um estado mental. Desde sempre quero possuir o impossvel. Domar, adestrar, subjugar o impossvel. At que ele seja possvel. O impossvel aquilo que no pode ser feito em um determinado momento. O impossvel depende do tempo. O que impossvel em certo momento de processo, pode no ser mais adiante. H vrias provas na histria da humanidade de que uma coisa considerada impossvel passou a ser possvel momentos mais tarde. Quando penso em Histria, sempre penso que ela no pode ser possuda. A Histria que lemos, de que ouvimos falar, apenas um aspecto, a viso de algum sobre determinado momento. Geralmente, lemos sobre Histria, no h como ler a Histria em si. Mas podemos senti-la. Ela est a nossa disposio fora do Tempo. Quero escrever um livro. Quem faz parte dessa histria? Meus avs que me incentivaram a ler, meus pais que me deram livros, minha famlia, minha filha, minha esposa, todos os que me incentivam. Mas tambm fazem parte aqueles que me ensinaram a escrever, aqueles que escreveram os livros que eu li, aqueles que me ajudaram a formar uma ideia do que seja escrever um livro. Mas tambm fazem parte aqueles que escreveram manuais para novos autores que eu comprei, biografias de escritores que eu li. Mas tambm fazem parte todos os que escreveram livros antes de mim. Busco ampliar um pouco mais. Algo me diz que no pode ser s isso. Fazem parte tambm aqueles que compartilham a inteno de escrever um livro e aqueles que algum dia tiveram essa inteno, mas nunca conseguiram? Quando o homem dominou o fogo, quem dominou o fogo? A humanidade ou o homem que conseguiu, pela primeira vez, cri-lo do nada? Foi aquele homem, em particular, ou todos os que o precederam tentando, mais aqueles que antes sonharam com um fenmeno como o fogo? O fogo existiu antes de ser sonhado? Talvez sim, mas, se existiu, ele era Histria? Ou fomos ns que o fizemos Histria? Talvez, com o exemplo do fogo, que est muito afastado de minha vaidade ilusria de posse, seja mais fcil ver que todos participaram do dia em que um plasmou o que muito sonharam. Mas, volto ao exemplo do livro. Talvez, eu nunca escreva um livro. Mas lancei um ato na direo de escrev-lo. Esse ato tambm no faz parte da Histria? As irms Brnte escreveram livros isoladas em sua casa como forma de diverso e expresso, dizem. Eu no as conhecia. Conta-se que tiveram de passar-se por homens para serem

publicadas. Ser que no existiram outras que tentaram? Seriam elas as herdeiras de um processo? Eu tento publicar um livro tendo contas a pagar, famlia, filha para criar...Serei eu, consiga ou no publicar, parte de um processo? O meu fracasso, que me faz sofrer, poderia ser uma falta de viso? Iluso? Registro meu sucesso como parte da Histria. Registro meu fracasso como parte da Histria. A Histria transforma o impossvel em possvel a partir de todos os sucessos. E de todos os fracassos. Como ganho em perspectiva! No possuo a Histria, fao a Histria. No a fao sozinha, fao com todos. No a fao com aqueles que conheo, nem com aqueles que habitam o mesmo espao-tempo que eu. A Humanidade faz Histria. Registro que minha humanidade no est no eu, nem na posse. Minha humanidade transcende a iluso da posse. Minha humanidade no minha. Humanidade . Meu impossvel a possibilidade da Histria. A iluso da posse e o Propsito Vejo o mundo como nunca o vi antes. Soltaram-se as amarras; vicejam as flores, como as iniciativas. Uma energia me inunda, simplesmente porque no me pertence. Sei que, se tentar mant-la nesse Espao-Tempo, ela se dissolver. Surge o Propsito. Agir com o frescor do Possvel. Agir com o Sim em mente. Sentir a juventude do Eterno. Sentir o brilho do Para Sempre. Pensar a Estrutura Total. Pensar sem possuir. Pensar, sentir e atuar na mesma direo sem frmula. O Propsito se esconde atrs de minhas posses, meus interesses e meu medo. Se esconde por trs da formatao, da anulao e do no. Mas mesmo quando nego, contribuo. O Propsito no morre quando me dissolvo. Nada contradiz nada. Confio, tenho f, mesmo os desvios fazem parte da Histria.

O fracasso faz Histria. O sucesso faz Histria. A Inteno faz Histria. Faz. Ao. Sinto uma profunda reconciliao. H opostos, mas h Tudo. H Tudo, mas h Vrios. H Vrios, mas h Um. Fronteiras se expandem dentro de mim e sei que apenas o comeo.