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CENTRO ESPRITA ISMAEL

DEPARTAMENTO DE ENSINO DOUTRINRIO

SO PAULO

APOSTILA
4. ANO - CURSO DE EDUCAO MEDINICA

Centro Esprita Ismael - Sede Prpria Avenida Henry Janor, 141 - Jaan So Paulo-SP - CEP 02.271-040 Telefone: 6242-67-47

NDICE

APRESENTAO........................................................... CRONOGRAMA CURRICULAR..................................... CENTRO ESPRITA........................................................ RECEPCIONISTA........................................................... ENTREVISTADOR ESPRITA........................................

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MDIUM "PASSISTA"..................................................... 09 PASSES PADRONIZADOS (FEESP)............................ INSTRUTOR ESPRITA.................................................. DIRIGENTE DE SESSO............................................... 11 13 14

DOUTRINADOR ESPRITA............................................. 16 TRANSCOMUNICAO INSTRUMENTAL................... FILOSOFIA ESPRITA.................................................... 17 19

CINCIA ESPRITA......................................................... 21 RELIGIO ESPRITA...................................................... BIBLIOGRAFIA CONSULTADA..................................... 22 24

APRESENTAO

O objetivo desta apostila dar um direcionamento ao 4. Ano do Curso de Educao Medinica, baseando-se em:

1 - discutir algumas das vrias atividades que o aluno poderia desenvolver na Casa Esprita;

2 - propor ao educando um aprofundamento em cada um dos trs aspectos da Doutrina Esprita;

3 - dar continuidade aos exerccios prticos medinicos, iniciados nos anos anteriores.

CRONOGRAMA CURRICULAR 1. Semestre 1 aula - Recepo 2 aula - Centro Esprita; Recepcionista; Entrevistador 3 aula - D.M. 4 aula - D.M. 5 aula - D.M. 6 aula - Mdium Passista; Passes Padronizados (FEESP) 8 aula - D.M. 9 aula - D.M. 10 aula - D.M. 11 aula - Instrutor; Dirigente de Sesso; Doutrinador 12 aula - D.M. 13 aula - D.M. 14 aula - D.M. 15 aula - Transcomunicao Instrumental 16 aula - Avaliao 2. Semestre 17 aula - Discusso do Trabalho de Frias 18 aula - D.M. 19 aula - D.M. 20 aula - D.M. 21 aula - Filosofia Esprita 22 aula - D.M. 23 aula - D.M. 24 aula - D.M. 25 aula - Cincia Esprita 26 aula - D.M. 27 aula - D.M. 28 aula - D.M. 29 aula - Religio Esprita 30 aula - D.M. 31 aula - D.M. 32 aula - D.M. 33 aula - Tema Livre 34 aula - Avaliao 35 aula - Encerramento

CENTRO ESPRITA CONCEITO: o Centro Esprita um local onde os espritas se renem para trabalhos e estudos doutrinrios. FUNCIONAMENTO: o Centro Esprita deve funcionar de acordo com o regulamento contido em seu Estatuto, devidamente registrado no rgo competente. Para tanto, deve eleger uma Diretoria Executiva, a qual ser responsvel pelos destinos da entidade durante um determinado perodo de tempo. O desempenho de suas atividades facilitado pela confeco dos Regimentos Internos. ORGANOGRAMA E FLUXOGRAMA: organograma o quadro geomtrico representativo das unidades de uma organizao ou servio e indica os limites das atribuies de cada uma delas. Assim, no topo do quadro est a Diretoria Executiva, em seguida os Departamentos e abaixo destes, os Sub-Departamentos. Fluxograma a representao grfica de seqncia de operaes. A seqncia a seguinte: Recepo Entrevista Passes Entrevista Cursos Entrevista ... at o indivduo participar de uma atividade de colaborao dentro da Casa Esprita. DINMICA NA CASA ESPRITA: a maioria dos Centros Espritas desenvolve suas atividades atravs dos quatro departamentos, a saber: Departamento de Assistncia Espiritual, Departamento de Ensino Doutrinrio; Departamento de Infncia, Juventude e Mocidade e Departamento de Assistncia Social. Para que haja um perfeito entrosamento destes com a Diretoria Executiva, faz-se necessrio, muitas vezes, que cada um destes setores renuncie algo de si em favor de todos. RELACIONAMENTO COM OUTRAS ENTIDADES: no movimento Esprita do Estado de So Paulo h dois grandes rgos coordenadores dos Centros Espritas: a Unio das Sociedades Espritas (USE) e a Federao Esprita do Estado de So Paulo (FEESP). Cada um dos Centros filia-se a um desses rgos e passa a operar de acordo com as normas preestabelecias por esses rgos. Um exemplo: Para que um Centro possa se filiar Federao Esprita do Estado de So Paulo, necessrio que realize trabalhos semelhantes aos desenvolvidos na Unidade Central da FEESP.

PARTICIPAO NO CENTRO ESPIRITA: o adepto do Espiritismo deve se interessar pelos problemas e dificuldades da Casa Esprita em que freqenta, procurando auxiliar na medida de suas possibilidades, sem precipitao ou lentido exagerados, reconhecendo que quando o trabalhador estiver pronto o servio aparecer. PERGUNTAS: 1 - O que um Centro Esprita? 2 - Como funciona um Centro Esprita? 3 - O Centro Esprita que voc freqenta, participa do movimento Esprita? Como? 4 - Qual a sua viso do Centro que voc freqenta? BIBLIOGRAFIA: (1) Pires, J. H. O Centro Esprita. (2) Garcia, W. O Centro Esprita. (3) Carvalho, C. Organizao de Centros Espritas. (4) FEESP, Manual RODSE.

RECEPCIONISTA CONCEITO: recepo o ato de receber a pessoa que procura a Casa Esprita. OBJETIVO DA RECEPO: consiste em dar o devido encaminhamento aos que procuram a Casa Esprita. Em se tratando de uma pessoa que vem pela primeira vez, envi-la ao setor de entrevista; um visitante, secretaria do centro; um assistido, `a reunio de Assistncia Espiritual. Nunca demais lembrar: "a primeira impresso que fica". Por isso a fraternidade e bondade sero sempre bem vistas. PERFIL DO RECEPCIONISTA: para atuar na recepo o colaborador deve ter as seguintes caractersticas: 1) ter facilidade de se relacionar com outras pessoas; memorizar as atividades da casa, associando-as com os responsveis; 2) gostar de auxiliar pessoas; de ter contato com o publico, no se irritando com a agitao dos locais de grande movimento de pessoas; 3) ter conhecimento e equilbrio para no se irritar com pessoas revoltadas e perturbadas; 4) no tomar para si os problemas dos outros, na
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nsia de resolv-los; 5) entender as dificuldades dos que entram pela primeira vez, procurando ampar-los fraternalmente. PRATICANDO A RECEPO: cada Centro Esprita mantm um sistema de alocao do indivduo dentro de suas dependncias. Na Apostila para o Curso de Entrevistador Esprita do CEI, o colaborador encontrar a tcnica apropriada para o bom desempenho desta tarefa. Por exemplo, o item c da pgina 9 diz: "O recepcionista ao sentir que alguma pessoa nova chega porta do Centro Esprita, parecendo achar-se em dvidas ou necessitando de informao, deve dirigir-se a ela: deseja alguma coisa? a primeira vez que vem a este Centro? Em que posso ser til. (Faz-la sentir-se como se estivesse chegado casa de um amigo)." IMPORTNCIA DA RECEPO: os Centros Espritas de uma maneira geral desprezam esta funo. Criou-se a idia de que o trabalho espiritual significa receber Espritos ou dar "passes". Convm salientar que esse tambm um trabalho de Assistncia Espiritual, pois sempre o primeiro a receber a informao ou problema do indivduo que procura a Casa Esprita. EXTENSO DO ASSUNTO: poder-se-ia acrescentar que a recepo inerente a todos os colaboradores de um Centro Esprita, pois sempre que algum nos procura, estaremos desempenhando a funo de recepcionista. Por esta razo temos a obrigao de conhecer alguns detalhes acerca do Centro que freqentamos. Por exemplo: o nome do presidente, os nomes dos diretores dos departamentos e os horrios de alguns trabalhos. PERGUNTAS: 1 - O que a recepo? 2 - Quais so os objetivos da recepo? 3 - D as caractersticas positivas e negativas do recepcionista. 4 - Como voc v a recepo na casa que freqenta? BIBLIOGRAFIA: (1) FEESP, Manual RODSE. (2) CEI, Apostila para o Curso de Entrevistador Esprita. (3) CEI, Regimento Interno do Departamento de Assistncia Espiritual.

ENTREVISTADOR ESPRITA CONCEITO: a entrevista um dilogo entre duas pessoas, que srio e tem um propsito. OBJETIVO DA ENTREVISTA: o objetivo da entrevista obter o conhecimento do problema por ser resolvido e uma compreenso suficiente da pessoa em dificuldade e da sua situao, de forma que a dificuldade possa ser solucionada eficientemente. Em se tratando da entrevista nas Casas Espritas, o entrevistador deve ter o cuidado de verificar primeiro, se a pessoa entrevistada mdium e qual o seu tipo de mediunidade a desenvolver. Analisar assim, as influncias materiais, o envolvimento Espiritual e a inter-relao entre ambos. CARACTERSTICAS DO ENTREVISTADOR: para atuar na Entrevista Esprita o colaborador deve ter as seguintes caractersticas: 1) facilidade de memorizar detalhes e nomes, de escrever com clareza e se relacionar com as demais pessoas; 2) gostar de entrar em contato com os problemas de outras pessoas com o intuito de auxili-las; 3) ter um comportamento baseado na discrio, discernimento, perseverana, esprito de sacrifcio e bondade; 4) no absorver para si os problemas alheios, na nsia de resolv-los; 5) estar sempre aberto s inspiraes telepticas do mundo espiritual. A ENTREVISTA NA CASA ESPRITA: a entrevista pode ser feita de acordo com trs grupos de perguntas - Grupo 1 (conhecimento da Doutrina Esprita; outras religies; comportamento no lar; ambiente familiar); Grupo 2 (pesquisa sobre possvel envolvimento espiritual); Grupo 3 (pesquisa sobre a sensibilidade medinica ou fundo medinico). O total de perguntas igual a trinta e seis e d um direcionamento objetivo entrevista. ATUANDO COMO ENTREVISTADOR: tem o colaborador esprita uma das mais difceis e, ao mesmo tempo, dignificante tarefa confiada pelo Plano Espiritual, no sentido de que possa prestar auxlio a irmos aflitos e desesperados. Para realizar esse mister a contento, alm de bem conhecer a Doutrina Esprita e o relacionamento humano, dever aplicar-se com amor e empenho, em tudo o que diz respeito misso que lhe cabe. NOVOS HORIZONTES: O contato permanente com os problemas e dificuldades dos outros acabam por facilitar a compreenso de ns mesmos, pois verificamos que a nossa dor, o nosso problema no to
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grave quando se nos apresenta nossa vista. Isso amplia a compreenso de ns mesmos, do nosso prximo e da prpria vida de um modo geral. PERGUNTAS: 1 - O que entrevista esprita? 2 - Quais os objetivos da entrevista esprita? 3 - Relacione as caractersticas positivas e negativas do entrevistador esprita. 4 - Como voc v a entrevista na Casa que freqenta? BIBLIOGRAFIA: (1) CEI, Apostila para o Curso de Entrevistador Esprita. (2) Garret, A. M. A Entrevista: Seus Princpios e Mtodos.

MDIUM "PASSISTA" CONCEITO DE PASSE: movimentos com as mos, feitos pelos mdiuns passistas, nos indivduos com desequilbrios psicossomticos ou apenas desejosos de uma ao fludica benfica. OBJETIVO DO PASSE: propiciar ao assistido um reequilbrio psicofsico espiritual. Para tanto o mdium passista deve entender que o trabalho na cmara de passes tem um carter medinico, ou seja, da mesma maneira que os Espritos se utilizam dos recursos do mdium, para a comunicao escrita ou falada, eles se utilizam das faculdades radiantes do mdium para curar. PERFIL DO MDIUM PASSISTA: para atuar no setor de passes espritas deve o colaborador ter as seguintes caractersticas: 1) possuir a faculdade radiante, ou seja, a capacidade de transmitir aos outros parte de seu magnetismo pessoal; 2) o mdium passista, antes de tudo, um mdium e deve estar sempre se aperfeioando doutrinariamente; 3) estar em equilbrio no campos das emoes. "Um sistema nervoso esgotado, oprimido, um canal que no responde pelas interrupes havidas; 4) disciplina no campo da alimentao. O excesso de alimentao, o lcool e outras substncias txicas operam distrbios nos centros nervosos, modificando certas funes psquicas e anulando os melhores esforos na
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transmisso de elementos regeneradores; 5) ter conscincia mecanismo do passe para fugir mecanizao do mesmo.

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MAGNETIZAO E PADRONIZAO: observa-se que a magnetizao do paciente, mesmo a estimulada, independe da "tcnica" ou da "gesticulao" do operador. Depende essencialmente da forma pela qual o cliente se condiciona, se entrega ao transe, se deixa sugestionar. A padronizao da FEESP foi criada sob a orientao dos Espritos Benfeitores, de acordo com conhecimentos cientficos do corpo fsico e do corpo espiritual, para proporcionarem maiores vantagens e melhor aproveitamento de tempo e espao, alm da necessidade de atenderem um nmero elevado de pessoas. ATUANDO COMO MDIUM PASSISTA: este colaborador deve ter conscincia que estar transmitindo parte de seu magnetismo e portanto cuidar de que este seja salutar. Sempre que possvel, chegar 15 minutos antes do incio dos trabalhos, permanecer em prece, a fim de melhor captar as energias dos mentores espirituais. Evitar as rusgas, as discusses acaloradas, os excessos de trabalho e de alimentao. Isto auxilia o bem estar fsico e emocional. CURA ESPIRITUAL: embora o plano espiritual nos fornea os lenitivos do passe para a mitigao de nossa dor material, lembremo-nos de que a verdadeira cura est em nosso modo de pensar, ou mais precisamente, na evoluo espiritual que podemos alcanar: mudanas do comportamento menos digno. PERGUNTAS: 1 - O que o passe esprita? 2 - Quais so os objetivos do passe esprita? 3 - Relacione as caractersticas positivas e negativas do mdium passista. 4 - Como voc v os "passes" no Centro que freqenta? BIBLIOGRAFIA: (1) Petrone, M. Assistncia Espiritual. (2) Curti, R. O Passe (Imposio de Mos). (3) Melo, J. O Passe - Seu Estudo - Suas Tcnicas - Sua Prtica.

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PASSES PADRONIZADOS (FEESP) PASSE ESPIRITUAL OBJETIVO: utilizado na limpeza psquica e preparao do Assistido para outro tipo de Assistncia mais profunda. TCNICA: captao de energia, imposio de mos, disperso das energias negativas, retirada e reposio de fluidos benficos. PASSE MAGNTICO - P1/P2 OBJETIVO: atender aos casos simples de comprometimento fsicopsquico, isto , problemas espirituais surgidos no Perisprito e que comeam a atingir o corpo fsico, que seja de fundo nervoso ou mesmo envolvendo rgos e sistemas do corpo fsico. TCNICA: grupos de 5 ou 6 mdiuns. O Passe aplicado duas vezes uma com corrente (obsessor) e outra sem corrente (fsica). CHOQUE ANMICO - ASSISTNCIA 3 OBJETIVO: introduzir no fluido do obsidiado um fluido melhor e eliminar o do mau Esprito. TCNICA: um grupo de, no mnimo, 3 mdiuns (nmero ideal, 5 mdiuns), sendo um Polarizador ( em rodzio, a fim de que todos participem) e os demais doadores. ASSISTNCIA 1 e ASSISTNCIA 2 OBJETIVO: auxiliar a renovar o pensamento do Assistido, muitas vezes vencido pela longa obsesso, ou acomodado com a simbiose, ou ainda sem parmetros para definir-se libertao. TCNICA: exposio de temas extrados do livro "O Evangelho Segundo o Espiritismo". ASSISTNCIA ESPECIALIZADA - SESSES PARA ATENDIMENTO DE CASOS MAIS GRAVES OU QUE EXIGEM ATENDIMENTO ESPECIALIZADO OU PARTICULARIZADO. PASTEUR 3 - F (FSICO) OBJETIVO: restaurao do rgo ou regio do corpo fsico afetada.
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TCNICA: grupos com mos dadas e um polarizador, que estende suas mos sobre as do assistido. PASTEUR 3 - E (ESPIRITUAL) DESOBSESSO OBJETIVO: induzir o Esprito comunicante (obsessor) a sentir-se amparado pelos mentores, e como os encarnados, ainda com deficincias, esto tentando ajud-lo. TCNICA: grupo de mdiuns com mos dadas para o dilogo com o esprito necessitado. OBS.: existe o Pasteur 3 Misto para os casos em que a ao da obsesso acompanhada de problema fsico - alm do grupo de Desobsesso h o grupo de doao. PASTEUR 3 (TABAGISMO) OBJETIVO: visa combater o vcio do fumo. TCNICA: o tratamento consiste em duas partes, ambas importantes: a primeira so palestras em que se procuram informaes gerais, com slides, do mal que causa ao organismo; a segunda, sala separada, um tratamento espiritual (magntico). Grupos de mdiuns - primeiro P2 e depois P3 F PASTEUR 4 (CRIANAS) OBJETIVO: o principal objetivo deste atendimento encaminhar a criana para a Escola de Moral Crist, visando orientar e esclarecer os pais. O atendimento no um fim, mas um meio de aproximar os pais do Evangelho. TCNICA: grupo de, no mnimo, 3 mdiuns. Aplica-se em 1 lugar o Passe Espiritual. Depois doao magntica. OBS.: existe P4/1, P4/2, P4/3, P4/4 PERGUNTAS: 1 - Quais os tipos de passes padronizados pela FEESP? 2 - Quais so os objetivos de cada um deles? 3 - Como se aplica cada passe padronizado? 4 - Como voc v os "passes padronizados" na Casa que freqenta? BIBLIOGRAFIA: (1) Petrone, M. Assistncia Espiritual.
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INSTRUTOR ESPRITA CONCEITO DE ENSINO: do latim "insignare" - marcar com um sinal. Transmisso de conhecimentos, de informaes ou de esclarecimentos teis ou indispensveis educao ou a um fim determinado. OBJETIVO DO ENSINO: transmitir ao educando informaes bsicas acerca dos princpios doutrinrios, sem ferir o ntimo de cada ouvinte; ao contrrio, criar condies favorveis recepo destes postulados, lembrando que cada um de ns est em nveis de percepo espiritual diferentes, cabendo ao instrutor ajustar-se s necessidades de cada grupo. PERFIL DO INSTRUTOR ESPRITA: para atuar na rea de ensino, o colaborador deve ter as seguintes caractersticas: 1) no medir esforos para a preparao do assunto que ir expor; 2) ter facilidade de expor idias aos outros; 3) estar a par das regras de oratria e exposio; 4) ser amante do conhecimento, no s esprita, mas de cultura geral; 5) no se melindrar com crticas e observaes acerca de sua exposio; 6) dar abertura influncia do plano espiritual superior. O ENSINO NA CASA ESPRITA: o ensino numa Casa Esprita no significa a existncia de cursos regulares, mas toda a espcie de conhecimentos que so passados atravs da palavra. Ao fazer uma exposio num trabalho de Assistncia Social, estamos ensinando; ao fazer a exposio num trabalho de Assistncia Espiritual, estamos ensinando. Por isso, todos os que tomam a palavra, precisam do cuidado de bem expressar os fundamentos da Doutrina Esprita. DINAMIZAO DO ENSINO: deve-se ter em mente os princpios fundamentais do ensino, ou seja, partir do simples para o composto e do conhecido para o desconhecido. Costuma-se arrolar vrios mtodos de ensino para que haja uma dinamizao do mesmo. Agora, no existe mtodo de ensino melhor ou pior. Depende de quem o aplica. Importa estar atento s necessidades do grupo e aplicar aquele que melhor convier. ATUANDO COMO INSTRUTOR: em se tratando de uma Casa Esprita, onde nos ensinam que o Esprito j adquiriu conhecimentos em outras existncias, o dilogo de fundamental importncia, pois um aluno com vivncias passadas mais ricas do que a nossa, pode tambm nos ensinar muito, tornando a aula mais proveitosa.
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ENSINAR E APRENDER: a Doutrina Esprita tem relao com todos os campos de conhecimento humano. Por isso todos ns, instrutores e alunos, devemos aproveitar o momento para enriquecer o nosso passivo intelectual, trocando experincias com o objetivo de ampliar a nossa viso em relao vida e ao mundo que nos rodeia. PERGUNTAS: 1 - O que o ensino? 2 - Quais os objetivos do ensino na Casa Esprita? 3 - Cite as caractersticas positivas e negativas do instrutor esprita. 4 - Como voc v o ensino no Centro que freqenta? BIBLIOGRAFIA: (1) Signates, L. Caridade do Verbo (Mtodo e Tcnicas de Exposio Doutrinria Esprita). (2) CEI, Curso de Expositor Esprita.

O DIRIGENTE DE SESSO

CONCEITO: dirigente de sesso o indivduo que preside os trabalhos, encaminhando todo o seu desenrolar. o responsvel, no plano terrestre, pela reunio. LDER E LIDERADO: so situaes que se revezam no relacionamento humano. semelhana de uma simples conversa em que ora se fala, ora se ouve, ora se obedece, ora se manda, ora se aprende e ora se ensina, o lder deve estar cnscio de que a liderana ora ativa, ora passiva e ora apoiativa. Esquecendo-se destes detalhes, pode enveredar para a centralizao das atenes, diminuindo, assim, a eficcia da ao. CARACTERSTICAS DO DIRIGENTE DE SESSO: como representante da direo existente na Espiritualidade, o dirigente de sesso deve ser uma pessoa que: 1) conhea profundamente a Doutrina Esprita; 2) viva integralmente os seus postulados; 3) tenha autoridade moral imprescindvel aos labores dessa ordem; 4) seja algum em quem o grupo confie, uma pessoa que represente para os encarnados a diretriz espiritual, aquela que na realidade sustenta e orienta tudo o que ocorre.

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DIVISO DE RESPONSABILIDADES: a diviso de responsabilidades implica na delegao de encargos. O dirigente esprita deve prestar muita ateno neste detalhe. Distribuindo tarefas entre os seus comandados, ele: 1) alivia a sua carga de trabalho; 2) facilita os seus perodos de estudo e reflexes; 3) d oportunidades aos novos colaboradores, desenvolvendolhes as suas potencialidades; 5) forma novos colaboradores, capazes de agir por conta prpria em quaisquer circunstncias. ATUANDO COMO DIRIGENTE: nesse mister, deve estar atento aos fatores pessoais dos tarefeiros, que se resumem na alimentao sem excessos, na ausncia de vcios graves, no controle do estresse psquico etc.; aos fatores ambientais, como por exemplo, conversaes inadequadas no recinto, presena de crianas brincando no ambiente e barulhos, como arrastamento de cadeiras, locomoo de pessoas pela sala etc.; aos fatores doutrinrios que, por descuido, pode propiciar a implementao de prticas totalmente contrrias Doutrina Esprita, como por exemplo, a promessa de cura atravs de ervas, o uso de pirmides, gnomos etc. EXERCCIO DE DIREO: solucionar os seguintes problemas: 1) presena de pessoas drogadas ou alcoolizadas na reunio; 2) ouvinte que, insistentemente, interrompe o expositor; 3) freqentador fica "incorporado" durante uma reunio pblica; 4) assistido que cai da cadeira ao tomar o passe. PERGUNTAS: 1 - O que significa dirigir uma sesso esprita? 2 - Que caractersticas se requerem para os trabalhos de direo? 3 - Quais as razes para se dividir as responsabilidades? 4 - Para que tipo de fatores o dirigente deve estar atento?

BIBLIOGRAFIA (1) FEESP, Manual RODSE (2) Apostila do Curso de Dirigente de Sesso do CEI.

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O DOUTRINADOR ESPRITA

CONCEITO: num grupo medinico, chama-se doutrinador a pessoa que se incumbe de dialogar com os Espritos desencarnados necessitados de ajuda e esclarecimento; doutrinao o ato de doutrinar, ou, simplesmente ensinar. OBJETIVO DA DOUTRINAO: o objetivo da doutrinao despertar os Espritos que dormem, esclarecer os Espritos ignorantes, estimular os Espritos fracos e confortar os Espritos sofredores. Convm lembrar que este trabalho no se resume s poucas horas em que conversamos com os Espritos incorporados aos mdiuns; ele se projeta ao longo dos dias e segue nas realizaes da noite, quando, em desdobramento, acompanhamos nossos mentores, nos contatos e nas tarefas que se desenrolam no Mundo do Esprito. CARACTERSTICAS DO DOUTRINADOR: para atuar como doutrinador esprita, o mdium deve possuir as seguintes caractersticas: 1) slida formao doutrinria; 2) familiaridade com o Evangelho de Jesus; 3) autoridade moral; 4) f viva; 5) amor. Dentre estes cinco itens, a f e o amor assumem papel de destaque, pois tal como acentuou Kardec, a f deve estar alicerada na razo, mas sem se deixar contaminar pela frieza hiertica do racionalismo estril e vazio. A DOUTRINAO NA CASA ESPRITA: a doutrinao ou o dilogo com os Espritos desencarnados geralmente ocorrem nos trabalhos de desobsesso. Como sabemos, nessas sesses manifestam-se Espritos de todas as espcies: sofredores, ignorantes, pseudo-sbios etc. Para auxiliar com xito, o doutrinador deve munir-se de todos os predicados positivos apontados acima, pois esses Espritos ainda envoltos com as necessidades do corpo fsico, tm dificuldade de adentrarem e se adaptarem ao verdadeiro mundo, ou seja, ao mundo espiritual. ATUANDO COMO DOUTRINADOR: se o Esprito manifestante apresentar sintomas de molstia, tristeza, desnimo etc., propor-lhe atitudes contrrias, dizendo que esses sintomas so reflexos do corpo fsico; se disser que no acredita na vida aps a morte, coloc-lo em contradio consigo mesmo, a fim de sentir por si mesmo essa realidade; se mostrar-se materialista, descrente, restabelecer-lhe a f e a confiana em Deus com preces e vibraes; se parecer-se vingador, transformar-lhe o dio em
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amor. EM QUALQUER SITUAO, RESPEITAR SEMPRE O LIVREARBTRIO DO ESPRITO MANIFESTANTE. CASO NO SE OBTENHA O XITO ESPERADO, CONVID-LO PARA VOLTAR OUTRO DIA. RECOMENDAES AO "DOUTRINADOR": 1) se voc errar, Deus lhe dar condies e meios para se corrigir; 2) confie nos amigos espirituais, em Jesus e em Deus; 3) promova a sua reforma interior, atravs da mudana de hbitos e atitudes; 4) utilize-se da prece como meio de alvio e ajuda: 5) dialogue eficazmente com o obsessor: os ensinamentos veiculados servem, tambm, para a converso de outros acompanhantes. PERGUNTAS: 1 - O que se entende por doutrinao esprita? 2 - Quais os objetivos da doutrinao dos Espritos? 3 - Que caractersticas se requerem para a boa "doutrinao"? 4 - Como dialogar com os Espritos?

BIBLIOGRAFIA (1) MIRANDA, H. C. Dilogo com as Sombras. 3. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1982.

TRANSCOMUNICAO INSTRUMENTAL CONCEITO: a palavra Transcomunicao a combinao contrada dos vocbulos Transcendental + Comunicao. Usa-se esta terminologia de origem europia para designar todo e qualquer tipo de comunicao entre mentes encarnadas do nosso plano fsico e inteligncias desencarnadas habitantes do plano extra-fsico. O que vale dizer que as comunicaes medinicas obtidas atravs dos mdiuns, psicofnicos, psicgrafos, de voz direta etc., tambm constituem um importante grupo de transcomunicao, mais precisamente: Transcomunicao Medinica (1). HISTRICO: a comunicao com os Espritos, por meio de aparelhos, tem sido tentada h muito tempo. No nos referimos, aqui, s mesas girantes, s pranchetas e outros artifcios usados no passado, cujo funcionamento achava-se na direta dependncia do poder psicocintico de um ou mais agentes humanos (mdiuns). Queremos apontar aqueles engenhos que, pelos menos aparentemente, poderiam melhorar a contribuio humana.
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Tais dispositivos, quase todos baseados nas propriedades da eletricidade e do magnetismo, foram inmeras vezes construdos por inventores criativos. Alguns desses pioneiros afirmam que haviam sido orientados pelos prprios Espritos. Cita-se a cmara esprita, o dinamistgrafo, o psi-writer e o fongrafo de Thomas Edson (1). O FENMENO DAS VOZES ELETRNICAS - EVP: o chamado, tecnicamente, EVP (do ingls: Eletronic Voice Phenomenon) originou-se uma tentativa dos prprios espritos visando a entrarem em comunicao com o mundo dos vivos. Tal fenmeno consiste no aparecimento de estranhas vozes em fitas magnticas comuns, dessas usadas em gravadores de qualquer tipo. A ocorrncia das referidas vozes costuma dar-se durante gravao normal. Ao por a fita em movimento para produzir uma gravao feita, pode surgir vozes entremeadas com os sons gravados. Primeiramente, de forma espontnea, depois por investigao sistemtica feita pelos investigadores interessados (1). O SPIRICOM: a palavra Spiricom a combinao contrada de dois vocbulos ingleses: Spirit e communication. Este termo foi assim cunhado para designar um aparelho destinado a possibilitar o dilogo com os desencarnados, desenvolvido pelo engenheiro americano George W. Meek. O aparelho, conforme esquema da pgina 58, recebeu, para sua montagem o auxlio de um colaborador espiritual: Dr. George J. Mueller, Dr. em Fsica Experimental, quando encarnado nos Estados Unidos (1). VIDICOM: a palavra Vidicom a combinao contrada dos vocbulos vido + comunicao e significa a comunicao atravs do vdeo. O mtodo para obteno da comunicao simples: instala-se sobre um trip uma cmara de TV (filmadora em videocassete), focalizando o vdeo de uma TV antiga em funcionamento, sintonizado em um canal livre. Filma-se, portanto, o "chuvisco luminoso". Depois o filme passado lentamente, a fim de se detectarem as imagens eventualmente captadas durante a filmagem (1). A PRTICA DA TRANSCOMUNICAO: certos pesquisadores deram passos de gigante. Seja pelas vozes, seja pelas imagens de vdeo, as entidades se identificam e relativamente do longas mensagens (1). PERGUNTAS: 1 - O que Transcomunicao Instrumental? 2 - Como se deu o avano das Transcomunicaes Instrumentais?
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3- Como se capta a mensagem dos Espritos atravs Transcomunicao Instrumental? 4 - Qual sua viso acerca da Transcomunicao Instrumental? BIBLIOGRAFIA: (1) Nunes, C.S. Transcomunicao - Comunicaes Tecnolgicas com o Mundo dos Mortos.

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FILOSOFIA ESPRITA CONCEITO DE FILOSOFIA: atualmente, a filosofia uma cincia que estuda as leis mais gerais do ser, do pensamento, do conhecimento e da ao. uma concepo cientfica do mundo como um todo, da qual se pode deduzir certa forma de conduta (1). O PAPEL DA FILOSOFIA: o papel da filosofia desenvolver em cada um de ns o senso crtico, que implica a superao das concepes ingnuas e superficiais sobre os homens, a sociedade e a natureza, forjados ao longo do tempo. O resultado deste processo a ampliao de nossa conscincia reflexiva, voltada para dois setores fundamentais: 1) conscincia de si mesmo: crtica de si prprio enquanto pessoa e de seu papel individual e social (autocrtica); 2) a conscincia do mundo: compreenso do mundo natural e social e de suas possibilidades de mudana (2). FILOSOFIA ESPRITA: em O Livro dos Espritos, Kardec traa-nos a linha filosfica do Espiritismo. Responde s questes: de onde viemos? Para onde vamos? O que devemos fazer? Como devemos viver? Deve-se ressaltar que o Espiritismo se formou lentamente atravs da observao e da pesquisa cientfica dos fenmenos espritas, hoje parapsicologicamente chamados de fenmenos paranormais. Sendo assim, a Filosofia Esprita sintetiza em sua ampla e dinmica conceituao todas as conquistas reais da tradio filosfica, ao mesmo tempo que inicia o novo ciclo dialtico da nova civilizao em perspectiva (3). ONTOLOGIA ESPRITA: o problema do ser empolga toda a Histria da Filosofia e podemos consider-lo como o elo que mantm a unio do pensamento religioso com o filosfico. O Ser sempre, em qualquer sistema ou concepo, o mistrio do Um e do Mltiplo. Esse mistrio se
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aclara na Filosofia Esprita atravs da revelao e da cogitao. Os Espritos revelaram a existncia do Ser pela comunicao medinica (e a provaram pela fenomenologia medinica), mas os homens confirmaram essa existncia pela cogitao, pela pesquisa mental do problema. Para o Espiritismo o ser, portanto, no apenas o Esprito, tambm perisprito e o corpo fsico (3). TEORIA ESPRITA DO CONHECIMENTO: a Tradio Filosfica desenvolveu a dualidade de espritos, ou seja: para uns, ns conhecemos pelo Esprito; para outros, pelos sentidos. Na Filosofia Esprita, a dualidade de espritos no existe. Isto porque os sentidos so apenas instrumentos de captao - o homem essencialmente um Esprito. O Esprito a substncia do homem e o corpo seu acidente. A percepo segundo a Filosofia Esprita uma faculdade geral do Esprito que abrange todo o seu ser (3). AXIOLOGIA ESPRITA: Allan Kardec ao desenvolver as Leis Morais contidas em O Livro dos Espritos nos descortina os horizontes que o indivduo pode alcanar se atender Lei Divina ou Natural. A reflexo sobre essas leis encaminha o ser para uma cosmossociologia - ou seja cada indivduo pertence ao Universo e qualquer ao boa ou m ter um reflexo positivo ou negativo sobre o mesmo (3). PERGUNTAS: 1 - Qual o conceito atual da Filosofia? 2 - Qual o papel da Filosofia? 3 - O Espiritismo filosfico? Por que? 4 - Analise o conceito de filosofia sob a tica esprita. BIBLIOGRAFIA: (1) Bazarian, J. O Problema da Verdade, cap. I. (2) Cotrin, G. Fundamentos da Filosofia - Para uma Gerao Consciente. (3) Pires, J. H. Introduo Filosofia Esprita.

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CINCIA ESPRITA CONCEITO DE CINCIA: conjunto de conhecimentos organizados relativos a uma determinada matria, comprovados empiricamente. OBJETIVO DA CINCIA: adquirir o conhecimento exato do mundo. A exatido que as pessoas esperam das cincias naturais vem, em grande parte, da experimentao. Algumas cincias, como a Astronomia, tendem a se preocupar mais com a observao do que com a experimentao enquanto tal. Mas todas dependem de leis fsicas que foram, em certa medida e at certo ponto, testadas (1). CINCIA NATURAL E CINCIA ESPRITA: o conhecimento nas Cincias Naturais segue as seguintes fases: 1) formulao de Hipteses, fundamentadas na observao e experincia; 2) sobre as Hipteses estabelecem-se, dedutivamente, as conseqncias; 3) as conseqncias sero aceitas como verdadeiras, se confirmadas pela observao e experincia. Utiliza-se a percepo sensorial. O conhecimento no Espiritismo segue as mesmas fases: 1) formulao de Hipteses fundamentadas na observao e experincia medinicas; 2) sobre as Hipteses estabelecem-se, dedutivamente, as conseqncias; 3) as conseqncias sero aceitas como verdadeiras, se confirmadas pela observao e experincia medinicas. Utiliza-se da percepo medinica. O procedimento idntico. A diferena consiste na natureza das percepes consideradas (2). CARTER DA REVELAO ESPRITA: o carter essencial da revelao divina o de eterna verdade. Toda revelao eivada de erros ou sujeita a modificao no pode emanar de Deus. Por sua natureza, a revelao esprita tem duplo carter: participa ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao cientfica. A origem da revelao esprita divina e da iniciativa dos Espritos, sendo sua elaborao fruto do trabalho do homem, que procede exatamente da mesma forma que as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental (3). EXPERIMENTAES ESPRITAS: William Crookers falecido em 1910 inicia a era cientfica do Espiritismo com suas clebres experincias realizadas de 1870 a 1874, com os mdiuns D.Home, Kate Fox e Florence Cook, tendo obtido materializao completa e integral de Katie King. Estudou durante trs anos consecutivos, empregando mtodo rigorosamente cientfico, inventando e adaptando variados aparelhos
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registradores. Alm de Crookers, Flammarion, Richet, Lombroso, Oliver Lodge, W.Barret e F. Myers so outros nomes ligados experimentao esprita (4). CINCIA ESPRITA HOJE: as pesquisas cientficas na atualidade esto voltadas para a telepatia, a cromoterapia, a medicina alternativa, os efeitos Kirlian, a transcomunicao instrumental. Cabe-nos acompanhar esses estudos tirando as conseqncias que so vlidas dentro dos princpios da Doutrina Esprita.

PERGUNTAS: 1 - O que se entende por Cincia? 2 - Como se processa a obteno do conhecimento cientfico? 3 - Qual o carter da revelao esprita? 4 - Como voc v a Cincia Esprita na atualidade? BIBLIOGRAFIA: (1) Gazeta Mercantil, jan. de 93. (2) Curti, R. Espiritismo e Reforma Intima, cap. I. (3) Kardec, A. A Gnese, cap. I. (4) Freire, A.J. Cincia e Espiritismo.

RELIGIO ESPRITA CONCEITO DE RELIGIO: Religio a crena na existncia de uma fora superior considerada como criadora do Universo. O termo vem do latim "religio" que parece derivar de "re + ligare". Com o prefixo iterativo "re" significaria um sentimento de vinculao, de obrigao para com o Ser Supremo. RELIGIO E RELIGIES: a humanidade ao longo do tempo expressou sua adorao ao Criador Supremo de vrias formas, criando as vrias seitas, o dogmatismo e os rituais. Faz-se preciso, na poca atual, estabelecer a diferena entre religio e religies. A religio o sentimento divino que prende o homem ao Criador. As religies so organizaes dos homens, falveis e imperfeitas como eles prprios; muitas delas, porm, esto desviadas do bom caminho pelo interesse criminoso e pela ambio lamentvel dos seus expositores (1).
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A REVELAO: todas as religies tiveram os seus reveladores, pois a revelao a forma pela qual o homem recebe as verdades religiosas. Embora estivessem longe de conhecer toda a verdade, tinham uma razo de ser providencial, porque eram apropriadas ao tempo e ao meio em que viviam. Infelizmente, as religies ho sido sempre instrumentos de dominao (2). Para o Espiritismo, considerado a terceira revelao, houve, naturalmente duas anteriores, ou seja: a de Moiss e a de Jesus. O ESPIRITISMO: o que o Espiritismo? Diz Kardec no livro O que o Espiritismo - o Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica ele consiste nas relaes que se estabelecem entre ns e os Espritos; como filosofia, compreende todas as conseqncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. " Se no atentarmos para o esprito da letra, fica-se com a impresso de que o Espiritismo no Religio. Tal impresso falsa como se demonstra a seguir (3). RELIGIO NA CODIFICAO: "O Livro dos Espritos" - Trata-se de um trabalho de "revelao", o que fundamentalmente uma Religio, pois no h Religio sem "revelao", sem profetismo. "O Livro dos Mdiuns" Estudo aprofundado da mediunidade, e portanto, de revelao, o que implica no aspecto religioso; "O Evangelho Segundo o Espiritismo" e o "Cu e Inferno" tratam ainda do problema religioso. O nico livro propriamente dito cientfico "A Gnese" - mas ainda voltado para uma explicao cientfica dos fatos religiosos, tais como milagres e as curas (3). O ESPIRITISMO COMO RELIGIO: o Espiritismo uma religio? Em Obras Pstumas, pgina 247 Kardec diz: "O Espiritismo uma doutrina filosfica que tem conseqncias religiosas como toda a filosofia espiritualista, pelo que toca forosamente nas bases fundamentais de todas as religies: Deus, alma e vida futura. No ele, porm, uma religio constituda, visto que no tem culto, nem rito, nem templo, e entre os seus adeptos nenhum tomou nem recebeu o ttulo de sacerdote ou "papa" (3). PERGUNTAS: 1 - O que a religio? 2 - Comente: Religio e Religies. 3 - Como a revelao vista do ngulo Esprita? 4 - o Espiritismo uma religio? Explique.
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BIBLIOGRAFIA: (1) Xavier, F.C. Emmanuel, cap. IV. (2) Kardec, A. A Gnese, cap. I. (3) Barros, L. M. Contribuio para o Esclarecimento do Tema: O Espiritismo como Religio.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
BARROS, L.M., Contribuio para o Esclarecimento do Tema: O Espiritismo como Religio. So Paulo, FEESP, 1953. BAZARIAN, J. O Problema da Verdade. So Paulo, Crculo do Livro, s/d/p. CARVALHO, C. Organizao de Centros Espritas - Doutrinrio, Jurdico e Contbil. So Paulo, Lake/Sanatrio, 1978. CEI. Apostila para o Curso de Entrevistador Esprita. ____. Apostila para o Curso de Expositor Esprita. ____. Apostila para o Curso de Dirigente de Sesso. ____. Regimento Interno do Departamento de Assistncia Espiritual. COTRIM, G. Fundamentos da Filosofia para uma Gerao Consciente. Elementos da Histria do Pensamento Ocidental. 5. ed., So Paulo, Saraiva, 1990. CURTI, R. Espiritismo e Reforma Intima. 3. ed., So Paulo, FEESP, 1981. ____. O Passe (Imposio de Mos). So Paulo, LAKE, 1985. FEESP. Manual RODSE. FREIRE, A. J. Cincia e Espiritismo: da sabedoria antiga poca contempornea. 3. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1982. GARCIA, W. O Centro Esprita: Fundao, Organizao e Administrao. 2 ed., So Bernardo do Campo, SP, Correio Fraterno do ABC, 1990. GARRET, A. M. A Entrevista, seus Princpios e Mtodos. Rio de Janeiro, Agir Editora, 1967. KARDEC, A. A Gnese - Os Milagres e as Predies Segundo o Espiritismo. 17. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1976. ____. O Evangelho Segundo o Espiritismo. So Paulo, IDE, 1984. MELO, J. O Passe - Seu Estudo - Suas Tcnicas - Sua Prtica. 4. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1993. MIRANDA, H. C. Dilogo com as Sombras. 3. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1982. NUNES, C.S. Transcomunicao - Comunicaes Tecnolgicas com o Mundo dos Mortos. 2. ed., Sobradinho, DF, EDICEL, 1990. PETRONE, M. Assistncia Espiritual. So Paulo, FEESP, 1996. PIRES, J. H. O Centro Esprita. So Paulo, Paidia, 1980. ____. Introduo Filosofia Esprita. So Paulo, Paidia, 1983. SIGNATES, L. Caridade do Verbo (Mtodo e Tcnicas de Exposio Doutrinria Esprita). Goinia, FEEGO, 1991. XAVIER, F.C. Emmanuel: Dissertaes Medinicas sobre Importantes Questes que Preocupam a Humanidade. 9. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1981.

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