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A Libertao dos Povos

A Patologia do poder

ndice

Advertncia Convocao A-1 A Libertao do Povo a Libertao do poder (doentio) b A liberdade essencial c Libertao do poder econmico social d Opresso do poder econmico sobre o poltico A-2 Sociologia do poder a Sociopatologia do poder b Psicossociopatologia do poder c Meios de comunicao no poder d O perfil dos poderosos A-3 Sociopatologia a A sociedade invertida b A sociedade fictcia c Patologia social d Conscientizao da psicossociopatologia A-4 Economia a A decadncia do sistema financeiro b Crtica economia neocapitalista c O que a mentalidade capitalista? d Crtica economia socialista e marxista

1 5 Parte A 9 13 18 22 28 34 41 45 49 54 60 64 71 76 84 90 96 99 104 108

Parte B
B-1 Origem dos males humanos 2 Suicdio coletivo da humanidade 3 Necessidade de perceber os erros sociais 4 As leis foram organizadas contra o povo 5 O engano das instituies religiosas 6 A inveja como base da vida social 7 Injustia psicossocial contra a mulher 8 Perseguio ao artista: alma da sociedade 9 Mensagem aos jovens C-1 Sociologia trilgica 2 O verdadeiro poder 3 Estado, famlia e propriedade 4 A sociedade trilgica 5 Empresas trilgicas 6 Socioterapia 7 A ao como base da felicidade 8 Realizao total pela ao (conscientizao) 9 A ao (no bem, na verdade e na beleza) como fundamentos da nova sociedade 115 118 123 127 132 139 143 149 152

Parte C
157 163 170 176 183 188 196 200 208

Adendo
1 A Sociedade Trilgica Cludia Bernhardt Pacheco 2 Empresas Trilgicas Pertti Simula 3 As Mulheres e o Poder Cludia Bernhardt Pacheco 4 Histria do Poder Econmico Marc Andr R. Keppe 5 O Poder Econmico no Brasil Marc Andr R. Keppe 6 Educao Moderna: formao para a escravido Suely M. Keppe Simula 7 Libertao, o Poder e as Drogas Martha C. Cruz 8 A Natureza, o poder e voc Sandra I. Keppe Glossrio Sobre os autores 212 226 232 243 250 259 264 269 2 79 2 87

Advertncia

Este livro foi escrito nos Estados Unidos, mas seus conceitos so perfeitamente vlidos para o Brasil, uma vez que a estrutura social brasileira basicamente a mesma. O mundo ocidental, de forma geral, segue o modelo norte-americano, com algumas modificaes. E para estudar estas modificaes brasileiras foi feito um captulo especfico. Nessa traduo no foi feita uma adaptao de contedo para o Brasil, com a finalidade de no deturpar o texto original, mas o autor do livro o escreveu com o objetivo de atingir igualmente o povo brasileiro.

Este livro tem a finalidade de conscientizar o povo sobre a vida de escravido a que ele foi submetido pelo poder econmico-social; foi inicialmente publicado nos Estados Unidos, mas uma oferta a todos os povos do mundo, para que eles finalmente se libertem principalmente ao brasileiro que, possuidor de um pas incrvel em suas riquezas naturais, to espoliado por grupos econmicos aliengenas e internos, que o esto destruindo. O povo brasileiro sofre uma presso terrvel de pessoas corruptas, que vendem sua prpria nao, para ganhar alguns milhes de dlares, depositados embancos internacionais. Tenho esperana de que este trabalho ajude a conscientiz-lo sobre as possibilidades que ele tem de finalmente ser dono de seu destino, e passe de sua situao de escravo a senhor do Brasil, que seu e no de meia dzia de pessoas insensatas. Este livro foi originalmente ofertado ao povo americano, eu agora o ofereo a todos os povos do mundo que tm ideal, amor pela verdade, e pelo bem, que so eternos, e que devero brevemente substituir os terrveis problemas internacionais por um caminho de paz e felicidade.
Norberto R. Keppe

New York, 1 de janeiro de 1987

Convocao

Queremos convocar todos os indivduos prticos, todos os que tm idealismo e dinamismo, os que acreditam no bem, na verdade e no belo, para que se unam, para que possam construir um novo mundo, uma nova sociedade, o verdadeiro Reino Humano sobre a Terra, a fim de que consigamos trabalhar para ns mesmos e desfrutar o que o Criador nos legou, e at agora nos foi privado, pelos que detiveram o poder econmico em suas mos. Chegamos a um tempo decisivo, no qual no possvel mais continuar alimentando os indivduos mal-intencionados, que se apoderaram do planeta, organizando uma ordem social s para eles dando-nos algumas migalhas, quando sua situao periclita, ou eles so obrigados a faz-lo. Se o leitor perceber, estamos solicitando a todos, para que possam realizar a maior de todas as "revolues" que a humanidade teve. Estamos convocando-os para desvirarmos a sociedade da inverso em que est, e a colocarmos em seus devidos ps porque no queremos mais ser buxas para canhes ,dos poderosos, pilotos para os seus avies de morte, motoristas para os seus tanques de guerra, que espalham a morte e a destruio. Queremos viver a vida; queremos produzir para ns e nossos irmos; queremos viver em paz com todos. Mas, ainda, no poderemos permitir que continuem nos usando e matando, jogando classe contra classe, povo contra povo, profisso contra profisso; estamos dando um basta a isso tudo, porque desejamos viver agora em um perodo de paz, como queramos, e sempre nos foi negado. Sei que a maior parte dos que esto no poder no tm conscincia, de como so opressores e inimigos do ser humano: capitalistas, marxistas, empresrios, religiosos no tm idia de que navegam em um barco errado temos de mostrar-lhes seus enganos para que os que tm boa inteno desistam de tal caminho, e se unam

neste trabalho. Os que forem contra o bem social sero pouco a pouco neutralizados. Se vocs me perguntarem como realizar tal empresa, eu lhe responderei que, finalmente, encontramos um caminho para esta libertao; o que estamos expondo neste livro. Gostaramos de convocar todas as pessoas que se sentem exploradas professores, operrios, funcionrios pblicos, comercirios, vendedores, artistas para que se unam, a fim de realizar finalmente uma sociedade de justia sobre a face da Terra. Para isso, temos os seguintes pontos de vista: 1?) A propriedade privada, nas dimenses em que existe, um erro. O planeta foi criado para todos os seres humanos, e no para um grupo que o explora e lesa, impedindo que todos tenham o seu quinho. 2?) O ser humano no nasceu para ser escravo do dinheiro, mas para exercer uma atividade em benefcio de toda a coletividade, e para ele mesmo, como decorrncia. 3?) Temos de conscientizar que as instituies foram criadas para beneficiar apenas pequenos grupos, explorando os seres humanos, impedindo-os de se desenvolverem. 4?) As famlias devem servir, e no usar a sociedade para fornecer-lhes todas as vantagens, como acontece com os grupos famosos, economicamente. Para evitar que tais fatos continuem acontecendo, propomos o seguinte: 1?) Todas as organizaes econmicas pertenam a todos os que trabalham nela, formando-se empresas comuns a todos. 2?) Cada um ganhe conforme o valor de seu trabalho, e no de acordo com o capital que possui na organizao. 3?) Formao de sociedades (trilgicas) que possam dominar as pessoas e os grupos de explorao. 4?) Eliminao gradativa das grandes propriedades privadas, como nico meio de se ter paz entre os homens, e uma vida sem angstia a fim de que todos tenham suas propriedades menores. A Terra suficiente para a humanidade, desde que alguns no se apossem dela demasiadamente. Existem vrios tipos de dificuldades, para que o povo tome as rdeas de seu destino: 1) quem tem o poder, no est disposto a abandon-lo; 2) todas as pessoas que tentaram modificar o status quo foram sacrificadas (Cristo, Scrates, Martin Luther King); 3) a sociedade foi organizada com leis que favorecem os donos do poder econmico, por isto elas tm de ser mudadas; 4) Mas acredito que a maior dificuldade entre todas tem sido a inexistncia de uma cincia, que explicasse esse fenmeno social. Penso que agora a temos; s us-la. O ser humano sempre teve idia de que bastava

mudar algumas coisas que a humanidade melhoraria. No nada disso, teremos que alterar praticamente tudo, para que alcancemos o bem-estar que temos direito de usufruir dever ser uma transformao bsica, total. Parece que tudo est errado; nesta hora de transformao total, necessitamos de pessoas de grande coragem e valor, para enfrentar o mundo, at desvir-lo. No comeo, sero algumas que se habilitam mas, pouco a pouco, o seu nmero aumentar, at que cheguemos realizao total porque o que certo e bom smbolo do que eterno, como a vida. E desejamos ser livres, como o Criador; queremos usufruir dos cus, mares, construir um jardim, para viver, e no conseguimos. Por qu? Porque herdamos uma estrutura econmico-social absolutamente inimiga nossa. At este momento foi assim, mas poderemos modific-la. Voc quer mudar tudo isso, para conseguir viver bem, ou deseja continuar na velha ordem de explorao humana? Acredito que possuindo uma s conscincia (como se costuma falar), pessoa alguma aceita permanecer nisso; pelo menos, desde a dcada de 1960, o nmero de jovens que se afastaram deste tipo de sociedade grande. No melhor modificar a sociedade, do que continuar com essa retirada? Gostaria que todos soubessem que podemos realizar um paraso desta nossa vida, porque temos possibilidade de faz-lo atualmente, pois no nascemos para o oprbrio, para a doena, e a infelicidade, mas para o bemestar e a alegria. A luta pela liberdade atingiu o seu mais alto ponto no perodo da Revoluo Francesa, da Independncia Americana e na elaborao da Constituio dos Estados Unidos da Amrica; nessa ocasio Immanuel Kant derramava lgrimas de gratido vendo a luta do povo francs, e cada pessoa, que presencia tais acontecimentos ou l a respeito, passa por uma onda de entusiasmo. No entanto, o que vemos agora um outro tipo de escravido, provavelmente muito pior, porque envilece, no s o corpo como a alma, porque impede que se o ser humano desenvolva sua inteligncia e sentimentos, e o obriga a passar a sua vida de forma inteiramente animal. A escravido do poder econmico muito mais sutil, porque tem o poder de corromper a mente de cientistas e alienar o homem destruindo a prpria civilizao. Estamos no momento exato de convocar o povo de todas as naes para evitar total fracasso do gnero humano, se continuarmos por este caminho e o grande passo que temos de dar reconhecer a origem principal desse problema, para resolv-lo. Esta a inteno deste livro e o empenho de minha prpria vida. Thomas Jefferson, John Adams e Benjamin Franklin acreditavam, como eu creio, em um destino especial para os Estados Unidos, que seria o de trazer a luz para todos os seres humanos, e a

emancipao total de todos os povos da Terra. Este o nosso verdadeiro caminho, e a razo da existncia desta incrvel nao. PLANO DE AO Acredito que fundamental o povo tomar uma atitude, para no acontecer que as descobertas deste livro permaneam no campo terico. Para isso, proponho o seguinte plano de ao: 1) Formao de grupos de pessoas, para estudar a questo da escravizao do povo, sob o poder econmico-social. 2) Difuso deste assunto a toda a sociedade, principalmente s organizaes e aos lderes sociais. 3) Formao de empresas trilgicas, isto , de corporaes, lojas e de produo agrcola com a finalidade de fornecer lucro aos que trabalham nelas. 4) Organizao de sociedades trilgicas, ou melhor, de um tipo de vida comunitrio, mais moderno, prtico e econmico. Nota: Estas organizaes constam no final deste livro, em detalhes, mostrado para que servem, e como form-las. 5) Temos de iniciar este trabalho pelos setores que mais exploram a populao, ou seja, pelo comrcio e negcios, estabelecendo uma ponte justa com os agricultores e industriais. 6) A medida que as empresas trilgicas forem sendo suficientes para atender s necessidades do pas, o povo deve sabotar todas as outras organizaes que o exploram. 7) Vigiar constantemente os polticos que esto ligados aos poderes econmicos, para no permitir que eles coloquem seus interesses, acima dos altos ideais da nao. Observao: E i mportante conscientizar os indivduos encarregados da represso social (policiais) para no se colocarem ao lado do poder econmico-social, em detrimento do povo. 8) Incentivar todos os indivduos bem-intencionados, os verdadeiros lderes a agir para o pas conseguir atingir o seu grande sonho de igualdade e liberdade. 9) E importante que os 2/3 da populao, que formada por pessoas normais, produtivas e idealistas, se ponham neste tipo de ao que, em poucos anos, transformaremos toda a face da Terra. NOTA FINAL: O nosso trabalho deve se basear na no violncia. Deixemos que os indivduos da maldade (os poderosos da economia) feneam em seu prprio dio.

Parte A

1 A libertao do povo

A funo da Trilogia Analtica a libertao do povo. Muitos podero dizer: " Libertar o povo do qu"? E a nossa resposta a seguinte: o povo, at hoje, foi totalmente escravo dos poderosos; diretamente, atravs da escravido, ou indiretamente, por meio dos regimes sociais, que vigoram desde a criao da sociedade. Seja o governo imperial, o feudal, o burgus, o capitalista, e o marxista, a humanidade est sempre a servio dos poderes econmicos e polticos nunca o povo serviu a seus prprios interesses; o que equivale dizer que jamais o ser humano foi livre. Muitos podero objetar que no poder haver uma sociedade sem dirigente com o que concordo perfeitamente mas o que estou dizendo que o errado o sistema anti-humano, ou melhor, invertido que os poderosos usam para servir s patologia de alguns, que adquiriram poder social, seja pelo dinheiro, pela famlia, pelo sangue, pela raa, ou pela nacionalidade. A Terra um planeta que foi criado para todos os seres humanos, e alguns indivduos fizeram um reino para si prprios; o resultado que nem ns nem mesmo eles sentem-se bem o que provado pelo nmero de guardas, de grades, e de cuidados para preservar o roubo oficializado. Pessoa alguma poder dizer que vivemos em um Paraso; pelo contrrio, muitos falam que estamos em um verdadeiro inferno, o que certo, porque o sofrimento e a doena se tornaram uma norma geral da humanidade de tal modo que ser impossvel qualquer transformao individual, se no for feita a social. Portanto, o primeiro e grande passo desinverter a sociedade, fazendo com que os poderes trabalhem para o povo, e no contra ele. A conscientizao deste fenmeno condio fundamental para a transformao social, e a criao de uma sociedade (trilgica),

desinvertida, o segundo e definitivo passo. J temos sociedades e empresas desinvertidas; assim todo o povo dever chegar a isso, para servir a si mesmo, para ter toda abundncia possvel (alimentos, transportes, moradias, roupas) sem avanar no que do outro, sem derramamento de sangue, em toda paz, pouco a pouco, mas inflexivelmente, tiraremos o poder dos atuais poderosos, esgotando-os em sua avareza e voracidade porque se o deixarmos, eles no tm qualidades, pois se as tivessem no passariam o seu tempo a nos atacar (e nem teriam tal interesse) eles estariam como ns, trabalhando e satisfeitos com esta vida, que Deus nos deu. Eles so doentes graves, como os paranicos, que precisam agredir e depender dos outros para viver. Eis o caminho para o reconhecimento de toda injustia social, que tem sido feita: a percepo da verdadeira psicopatogia, para saber qual a sociopatologia; o que significa termos de ver que a sociedade foi sempre dominada pelos indivduos mais doentes, que organizaram regulamentos doentes, e um sistema social doente, para dominar os indivduos sos. Pessoa alguma (do povo) poder se eximir desta responsabilidade, pois, se a sociedade assim, porque a maior parte ficou fora desta questo; temos nossos filhos e netos, eles tero filhos e netos tambm, que merecem viver em um verdadeiro mundo de paz e felicidade que est ao alcance prximo de nossas mos. Eu quero chegar a isto. Voc, tenho certeza, o deseja tambm. Agora, s se por neste tipo de ao boa, real e bela que a beleza, o bem e o amor invadiro a face da Terra. O povo precisa perceber que ele dirigido por organizaes inimigas dele; por exemplo: 1) a imprensa, televiso, os meios de divulgao esto em pacto com os poderes econmico-sociais, na insana tarefa de colher proveito custa dele (do povo); 2) a estrutura da sociedade no foi organizada pelo povo, mas pelos grupos interessados em explor-lo. De maneira que existe uma luta: de um lado, a humanidade espoliada e ofendida pelos poderosos; de outro, as instituies em fria para explorar os povos e as naes, o quanto podem. Existem povos caracteristicamente oprimidos, como os africanos e os latino-americanos, e povos que se acreditam muito livres, e no o so, como o norte-americano e os europeus em uma linguagem mais rebuscada: existem povos claramente escravos (como os primeiros), e povos totalmente enganados, s porque possuem um sistema poltico-econmico mais atualizado. De certa forma, em alguns pases atrasados pode haver at mais liberdade (desde que o indivduo no seja um empregado de alguma empresa, ou funcionrio pblico); tenho notado que o nmero de proibies que existe

nos Estados Unidos constitui um verdadeiro absurdo. Por exemplo: no ltimo fim de semana fui at um lago na cidade de Lee (Connecticut), onde havia as seguintes proibies escritas em uma tabuleta: 1) no pode freqentar o lago crianas at 14 anos; 2) no pode trazer animais; 3) no pode brincar na areia, com pedras; 4) no pode brincar com bola, na gua; 5) no pode flutuar livremente; 6) no pode correr nas docas; 7) no pode trazer cavalo; 8) no pode nadar; 9) no pode beber lcool; 10) no pode vir pessoas fracas ao lago; 11) no pode trazer copos de papis, 12) no pode passar a linha delimitada no lago; 13) os guarda-vidas comandam tudo. Quando eu vim para este pas, acreditava que o povo era livre. Agora, noto que um dos mais escravizados de todos os tempos. Eu pergunto a voc americano: Voc dono de suas florestas, seus mares e praias? Voc trabalha para voc e para o prximo? Ento, voc no livre; voc escravo dos donos das praias e mares, florestas e campos. Se voc trabalha para enriquecer o prximo, voc escravo dele. Quando William of Ockam lanou seu grito de liberdade, imediatamente toda a Europa acatou (Heilderberg, Oxford, Paris, Praga), porque no h nada que precisemos mais do que a liberdade pelo simples motivo de que jamais a tivemos, e, sem ela, viveremos eternamente em um mundo que no nosso, fazendo o que no nos favorece, e sem nenhuma possibilidade de um pleno desenvolvimento. Nosso primeiro passo conseguir a libertao; o resto vir pouco a pouco. E para que consigamos isto: 1) o povo dever adquirir a conscincia de sua escravido atual; 2) precisa reorganizar a sociedade para entreg-la a quem de direito; isto , ao povo. Por que temos de viver em um Estado policiado? S por um motivo: para preservar o poder dos poderosos; o povo mesmo no tem nada para ser roubado; de outro lado, os que so encarregados de preservar a ordem, freqentemente usam de seus poderes para subverter (tal ordem), pela participao no contrabando e trfico de drogas, construindo poderes paralelos. A revista Occupational Health, pgina 265, diz que os Estados Unidos possuem 3,5 milhes de empregadores, e 80 milhes de empregados; um nmero de 26.000 empregadores tem mais do que 250 empregados, o que equivale dizer que a grande maioria trabalha para alguns "felizardos", ou melhor, para os que dedicam sua vida ao roubo, em seu verdadeiro sentido. Os poderosos do a impresso ao povo de que qualquer pessoa pode ser poderosa tambm, se se esforar o suficiente. E uma grande mentira, porque s 0,0001% de toda a populao chega a ter qualquer desenvolvimento econmico-social. Goethe dizia que sua ge-

nialidade dependia de 1% de inspirao e 99% de esforo, que ele no vivia como os personagens que imaginava em seus romances; infelizmente, grande parte do povo alienado acredita que a riqueza constitui um golpe de sorte e no um esforo patolgico treinado 24 horas por dia, na arte de "trapacear" o prximo. Acredito que a maior dificuldade que tivemos, at hoje, para conseguir nos libertar, foi a falta de conhecimento do que ser livre. Pelo que eu possa ver, ser livre : 1) viver para o meu bem e o do prximo e no para dar riquezas aos nossos "donos"; 2) trabalhar em funo de meu desenvolvimento e do prximo e no para dar mais poder aos poderosos (loucos); 3) ir e me movimentar a qualquer lugar que eu o deseje e no at onde permitam os poderosos; 4) estudar o que for mais til para mim e para o semelhante e no para trazer mais lucro aos desonestos. O conceito de liberdade precisa ser revisto, porque ser livre, na opinio da maioria, fazer tudo o que se quiser: o bem, o mal, o estudo e a vagabundagem, o trabalho e a preguia, o alimento e a embriaguez. Em nossa opinio, somos livres para a ao no bem, na beleza e na verdade; isto , em tudo o que existe porm, cada vez que fizermos o mal, formos preguiosos e nos embriagarmos, ou estaremos prejudicando a ns mesmos, ou ao prximo. O primeiro e grande passo para o ser humano se libertar a conscientizao de que ele no livre, no na sociedade atual, capitalista ou na marxista, mas em toda a histria da humanidade: nunca, provavelmente, desde que Ado e Eva comeram a ma, jamais tivemos um dia de liberdade. E quem fala que em outro regime econmico-social moderno poderemos ser livres, ou a pessoa est mentindo, ou completamente enganada acredito mais nesta ltima hiptese, porque ela ir apenas mudar de senhor. Acredito que o grande pecado da humanidade foi o de perder a sua liberdade, deixando de viver para o seu prprio bem, e o do prximo isto significa que o ser humano se tornou escravo, comeando a trabalhar para o enriquecimento dos poderosos. Posso fazer o seguinte esquema: no comeo, a humanidade trabalhava para o bem comum, orientada pelo Criador. Num determinado dia, os seres humanos resolveram eles mesmos ser deuses, e trabalhar cada um para si mesmo; os mais agressivos, espertos e megalmanos pegaram o que puderam, e escravizaram os seus irmos e esta situao continua at hoje. Agora, a maioria esmagadora trabalha para seus novos "deuses" que, de Deus no tm nada parecem mais demnios, pois exploram, agridem e no tm a menor compaixo; a tal ponto chegaram que pensam que so eles que constroem a civilizao. Quando se vai a uma instituio cientfica, religiosa, educacional, lemos em suas paredes os nomes de pessoas "beneficentes", que usaram o dinheiro de seu roubo para dizer que foram eles

que fizeram o que os artistas, engenheiros e operrios construram, e tm seus nomes no anonimato. S os mais endemoninhados que aparecem. O prprio indivduo poderoso tambm uma "vtima" do sistema econmico-social, mas claro que uma vtima bem aquinhoada. Ele sofre de problemas psicolgicos (angstias, tenses, fobias, delrios, persecutoriedade), no saem dos mdicos e consomem quantidades enormes de psicotrpicos. Porm, jamais sairo dessa conduta de exploradores; precisam ser alijados do poder, e contidos, para que no causem desordens; semelhana dos doentes psquicos, eles precisam o tempo todo de controle: se no o psicanalista, o seu conselheiro pessoal, o pastor, o religioso, eles no conseguem o mnimo de equilbrio. Tenho absoluta certeza de que, se no realizarmos a revoluo certa, a humanidade no ter prosseguimento por muito tempo. Atendendo hoje (11 de Novembro de 1985) o dr. H.M., psicoterapeuta americano de 50 anos, com largos conhecimentos de finanas, atravs da comunidade israelita, comentou que o mundo financeiro j est em colapso. Este o resultado do tipo de sociedade que foi construda, por pessoas poderosas, para preservar seus poderes. Estamos em vias de realizar os ideais do Renascimento, com os da Revoluo Francesa; finalmente, estamos s portas de nossa verdadeira libertao psicolgica e social estamos a um passo da total liberdade. Ns conseguiremos a liberdade; quer queiram, ou no, os poderosos, alcanaremos a liberdade; depois gostaria de falar que lugar para os poderosos so os hospitais psiquitricos, e no o poder.

Libertao do poder (doentio)


O pensador que teve a maior influncia em toda a civilizao moderna, que realmente ps um ponto final ao esprito medieval, foi William of Ockam (1290-1349). Estudou em Oxford, e lanou o maior grito de liberdade que jamais houve outro igual at hoje; mesmo que exagerasse em seus conceitos filosficos, inmeras universidades o seguiram (Oxford, Heidelberg, Praga, Paris), porque estavam realmente cansadas da escravido intelectual da orientao escolstica da Idade Mdia. E o que esse grande libertador da mente humana fez? Primeiramente, rejeitou a metafsica, dizendo que a substncia se confunde com os acidentes (na qualidade e quantidade), identificou a essncia com a existncia. Mas o mais importante

foi a sua descoberta da autodeterminao da vontade, livrando-a dos motivos racionais. Ele afirmou que a essncia da alma a vontade. Pois bem, nessa ocasio houve um grande florescimento da cincia, artes, filosofia e poltica (Renascimento); parecia mesmo que finalmente o homem tinha se libertado de seus algozes; at que surgiu a burguesia, e mergulhou novamente a humanidade na escravido; veio ento a Revoluo Francesa, a ltima mais bela pgina da histria da civilizao (e nessa ocasio foram formados os Estados Unidos). Infelizmente, temos de afirmar agora, que estamos em um perodo to terrvel como o Medieval: mais uns anos neste caminho, teremos voltado a um incrvel barbarismo. O nazismo, fascismo, guerras e lutas atuais bem mostram o que estamos passando. Acredito que estamos em um poca de tudo ou nada; ou nos libertamos definitivamente da loucura que se apoderou do mundo, ou iremos definitivamente para a destruio. E, como no acredito que o bem seja mais fraco do que o mal, penso que finalmente poderemos nos libertar, e chegar a uma verdadeira era de paz. E muito importante conscientizar o fato que os capitalistas tm o pior tipo de vida possvel. Geralmente vivem em manses isoladas, em constante perigo de ataque, raptos de familiares. Estou dizendo que no s o povo que sofre, os que o atacam (os que tm o poder econmico-social) sofrem todas as conseqncias do que fazem. De modo que a transformao social ir beneficiar a todos, mesmo os que no a aceitam porque tm o poder nas mos. A humanidade conta com algumas pessoas to doentes, que pouca esperana se pode ter que modifiquem na conduta. Uma parte delas adoece constantemente de doenas fsicas e outra parte consegue alcanar os cargos de poder social. A nossa funo a de conscientizar a todos a respeito desse problema, mas principalmente o povo, que a grande vtima de tal situao. Organizada como est, a sociedade esgotou todos os seus recursos para crescer; se no houver uma mudana mais ou menos rpida, ir ser impossvel evitar sua decadncia total. O ser humano est completamente cercado em seu desenvolvimento: nem trabalhar ele pode, porque o sistema econmico-social poder perder o lucro fabuloso que tem ainda, se o homem produzir mais. A produo tem de ser cercada a uma quantidade que possa ser vendida, para garantir o lucro de poucos assim, uma grande parte da energia humana tem de ser contida, e toda a civilizao estaciona. Estou dizendo que o povo s pode produzir o que causar lucro aos poderosos, isto , ao pequeno grupo que cerceia toda a nossa liberdade, em troco de uma existncia cheia de iluses, dentro de palacetes faustosos, rodando em Roll Royces, viajando em alto luxo, consumindo bebidas inebriantes e aparecendo em noticirios jornalsticos. Precisa-

remos perceber que essa gente vive assim, custa da escravido do povo, de sua fome e desespero. As cidades modernas, capitalistas ou marxistas, possuem um nmero enorme de apartamentos-cubculos, onde vive uma multido de pessoas como se fossem ratos em suas tocas. Ora, sabemos que tal ambiente propcio para a proliferao de vcios (tenso emocional, drogas, homossexualidade, crimes) como j foram organizadas experincias em animais que, amontoados, apresentaram aberrantes anormalidades. Tal situao, bem diferente de algum tempo passado, quando o povo ainda vivia em locais mais amplos e arejados. Este fato prova que houve um decrescimento no modo de viver para que fosse aumentado o poder econmico dos poderosos. muito difcil mudar a mentalidade capitalista em que a humanidade vive, porque o dinheiro tem sido considerado, por muitos sculos, a maior riqueza que existe, o objetivo final desta vida material. Esta idia foi colocada na cabea do povo para que ele admire que tem poder econmico esquecendo a maravilha que o caminho da cincia, das artes, da verdadeira tcnica e civilizao; uma idia doentia, de pessoas muito enfermas, e que no fundo no convencem. Uma das provas do que o poder sempre foi exercido de modo patolgico o fato de sempre haver guerras e atritos entre as naes. Vendo a capa da revista U.S. News, de 7 de Outubro de 1985, v-se uma foto do presidente Reagan e do Primeiro Ministro sovitico Gorbachev, onde este ltimo declara: " Propaganda, agresso vinda do espao"; e o presidente americano diz: "A verdade a nossa maior arma". E evidente que os dois so rivais extremos, no porque seus povos se odeiem entre si, mas os interesses dos poderosos de ambos os pases se colidem. Se houvesse s os dois povos, os agricultores americanos estariam radiantes de poderem vender seu trigo, e os soviticos felizes da vida, por poderem sair de seu pas, aprender a melhorar sua prpria vida quem fez a cortina de ferro no foi o homem comum, assim como quem ataca o cidado sovitico somente aquele que est interessado em dominar o seu e os outros povos. E no podemos dizer que Reagan e Gorbachev no sejam simpticos e amveis; at podemos dizer que eles esto servindo a poderes to malficos que no tm a menor idia. O marxismo fala de classes sociais inconciliveis: burguesia-empregados; capitalista-operrios; ns falamos que todo poder contra o povo no constitui uma classe, mas uma aberrao social, uma anomalia, que deve ser analisada, conscientizada, para ser eliminada como se fosse uma doena, como realmente uma patologia, uma sociopatologia.

No comeo existia o ser humano e pequenos grupos; depois, ele comeou a organizar uma sociedade, e os mais doentes tomaram a dianteira, isto , os teomnicos, os megalmanos e os narcisistas (os mais doentes). Deste modo, criaram algo doentio, onde os sos tiveram que se submeter a leis injustas mas, como freqentemente sucedem atritos sociais, uma coisa ou outra corrigida mas evitando-se cuidadosamente que o poder escape dessas mos doentias. Aquela velha pergunta: Quem foi criado primeiro, a galinha ou o ovo? Esta pergunta tem cabimento aqui porque o homem organizou uma estrutura doentia, forando toda a humanidade a viver dentro dela. Penso que atinei com a etiologia do problema social, e agora ser possvel corrigi-lo. Hoje estivemos na igreja S. John Divine em Nova Iorque (a maior igreja do mundo), e lemos, em vrias placas nas paredes, inscries de agradecimento a pessoas que forneceram dinheiro; pois bem, esses indivduos certamente exploraram o prximo (com excees, claro), e ficam constando como benemritos enquanto aqueles que realmente trabalharam e enriqueceram o prximo esto esquecidos at que na eternidade fique tudo claro. , O indivduo poderoso tem a idia de que o mundo, os pases as ruas, as estradas, as montanhas e as praias foram criados para ele; como ele comprou todo o conforto possvel para um ser humano viver bem, v com "naturalidade" as dificuldades do resto da populao ainda tendo a idia de que s ele merecedor de todo bem-estar de que goza; alguns, como Weber, ainda acrescentam que s a pessoa abenoada por Deus rica! Toda a cultura est impregnada por esta noo invertida. A maior parte das pessoas tem a idia de que a sociedade assim mesmo, e que os que no esto contentes deveriam viver isolados do mundo, ou em outros tipos de comunidade, estranhas vida normal alguns chegam ao ponto de promover a luta de classes, o que pode tornar a existncia mais difcil ainda. O poder deveria ser igual ao de Deus, que o usa no sentido de criar o bem, o que certo e bonito; estou dizendo que tem de existir o poder, mas no como est sendo usado: egoisticamente, para beneficiar s os que tm autoridade e os poderes sociais. Assim sendo, dever haver uma substituio gradativa, mas total, de todo o poder: em lugar de servir a si mesmo, tem de servir ao povo, isto , deixar de ser diablico. E o povo tem de compreender que s ele poder modificar tal situao, seguindo novos lderes que sejam humildes, normais. Esta conscincia que adquiri e estou transmitindo aos outros s poder ter bom resultado, se todos os indivduos se colocarem em ao, visando ao bem comum. E tenho plena certeza de que este

o desejo de toda a humanidade menos, claro, dos que se alojaram no poder para agredir e impedir a felicidade do prximo. Tenho certeza de que todos os problemas que nos afligem agora sero resolvidos, como a questo do armamento mundial, a destruio da fauna e da flora, a delinqncia em grande escala, o uso das drogas, enfim, o ser humano acordar para a sociopatologia em que entrou, e sair dela. Todos os poderes do mundo tm enorme medo da conscientizao do povo porque, no momento que ele perceber a enorme injustia em que vive, toda essa estrutura social desmoronar. No passado, Engels e Marx falaram um pouquinho sobre o problema econmico social do capitalismo, e a humanidade se dividiu; imaginem agora, se houver percepo de todo esse absurdo que os poderosos fizeram com a sociedade?! As vezes eu penso como o mundo seria diferente, se fosse repleto de teatros e museus, de construes abertas para todo o povo, regies enormes para passeios, e locais de cultura. O mundo para todos, como uma sociedade trilgica, isto , dos que trabalham; um mundo sem proibies, sem os "guias" pegando tudo para eles; as grandes propriedades privadas eliminadas; o Estado deslocado das mos dos poderosos, para as do povo. E um sonho impossvel? No, uma realidade, que j iniciamos em nossos grupos. A fortuna est ao alcance de nossas mos, e no podemos pegla, porque as leis no nos permitem; os bens so suficientes para todos; no entanto, os poderosos os cercaram de tal modo que no podemos nos aproximar deles. Por exemplo: as empresas foram tomadas pelos capitalistas, comunistas, empresrios, e o povo barrado; as minas geralmente pertencem aos poderosos, o povo paga impostos, e tudo vai em aumento do poder econmico-social. O pas dotado da Constituio mais livre em todo o mundo so os Estados Unidos; porm, esta Constituio est sendo dominada por algumas pessoas que tm o poder econmico-social, e fizeram algumas "concesses" ao povo, no sentido dele poder comprar algumas migalhas, que sobraram da mesa dos poderosos, e ficar trancado em seus cubculos, drogados, bbados e alienados, para no oferecerem perigos aos que dominam a sociedade. O primeiro e grande passo a ser tomado no sentido de acordar o ser humano, que est completamente adormecido. Conscientizar a humanidade que ela est nesse estado de obnubilao condio fundamental para lev-la a uma situao de felicidade. Socialmente, temos de modificar imediatamente as leis, que permitem aos mais doentes dominar a sociedade, estar atento para que os indivduos maus no distoram novamente. Temos de vigiar cada minuto, para que no sejamos lesados. "A eterna vigilncia o preo de nossa liberdade " , como falava Lincoln.

A liberdade essencial
A idia de liberdade muito sutil: a grande maioria pensa que ser livre fazer tudo o que se quiser e, para chegar a isto, tem de ganhar bastante dinheiro. Porm, este conceito errado porque: 1) no podemos beber gua poluda, 2) comer carne estragada, 3) voar como os pssaros, 4) viver na gua com os peixes. Porm, tudo o que bom, real e belo podemos realizar: 1) ter afeto pelo prximo, 2) dizer a verdade, 3) ajudar a humanidade, 4) ser justo; estou dizendo que somos livres s para realizar o que bom. Mas existe outro tipo de liberdade de grande importncia, que consiste em ver os prprios erros e enganos, isto , a priso em que nos colocamos, a fim de que possamos sair dela; praticamente, esta a finalidade da Trilogia Analtica. O que errado no existe por si e se o ser humano conseguir perceber isso, ir chegar a uma grande felicidade pois deixar de lutar pelo que evanescente e ilusrio, passando a viver o que real, isto , o que bom, bonito, desenvolvido e apropriado para o seu bem-estar. Os demnios enganaram no s nossos primeiros pais, mas eles continuam at hoje fazendo-nos de bobos e dbeis mentais. Precisamos reagir contra isso, e passar a escolher o que nos beneficia verdadeiramente, e com isso acabaremos com as doenas, as injustias sociais, a misria e a fome. Precisamos abrir os olhos para ver que ainda tempo de voltar atrs e retornar ao Paraso Terrestre, que est ao alcance de nossas mos. Se a pessoa age mal, evidentemente tem de perceber seu sofrimento posterior; se ela aliena tal percepo, o sofrimento aparece em outras manifestaes, como as doenas. Qualquer sofrimento conseqncia de uma atitude ruim, que deve ser modificada, sob pena de destruir o seu portador. O papel do medicamento justamente o de alienar o ser humano; por esse motivo, existe o vcio de tomar psicotrpicos, em doses cada vez maiores, para esconder o sofrimento cada vez mais intenso que surge. Isto acontece no campo mdico. Na vida social, precisamos ver que adulamos os doentes, os piores indivduos que alcanam o poder, e nos tornamos joguetes em suas mos. A liberdade essencial ao ser humano: sem ela, no possvel realizar nada absolutamente; todas as foras internas, psicolgicas, a inteligncia, os sentimentos s podem existir se tivermos liberdade. Alis, Deus a total liberdade, e nossa felicidade depende de conseguirmos essa semelhana com Ele, para podermos existir com todas as potencialidades que temos. Toda vez em que a humanidade gozou de uma fase de liberdade teve um enorme desenvolvimento: o perodo democrtico de Pri-

cies, em Atenas, produziu os grandes pensadores (Plato, Aristteles, Scrates); o cristianismo inicial libertou os escravos e as mulheres, dando dignidade ao povo; William of Ockam extinguiu a Idade Mdia, dando grande impulso s universidades, poltica e filosofia; o Renascimento abriu as portas ao perodo moderno. A velha Frana conduziu o mundo por 1.000 anos, por ser mais livre; a Inglaterra organizou a filosofia da liberdade (Locke Berkeley, David Hume) e, no incio deste sculo, a Alemanha tornou-se uma grande potncia, depois o Japo e os Estados Unidos, porque seus povos puderam ser livres. Porm, aquela liberdade essencial ainda no o conseguimos; a liberdade para poder "criar" e produzir, viver alegre e gostar do mundo, ainda no temos; e aqui entra a questo do poder que coloca uma trava, que no nos deixa desenvolver. Esta sim a pior de todas as prises: pensar que somos livres, por causa da Constituio do pas, que fala em liberdade, e no o somos; estamos, isso sim, redondamente enganados; por este motivo estou escrevendo este livro para tentar conquistar definitivamente a liberdade. E acredito que, desta vez, a conseguiremos, pois a histria da civilizao humana a histria da libertao do homem, a luta que travamos para nos libertarmos dos doidos, que tomaram o poder (em conluio com os espritos infernais) para que consigamos assumir o que nosso: o pas, o mundo, as praias, as florestas, o ar, e a prpria vida. Nossa opinio sobre a escravido em que a humanidade sempre viveu oriunda de dois problemas fundamentais: dos poderosos e dos poderes sociais.

O povo, ao mesmo tempo que esmagado pelos poderes sociais (econmico, poltico, religioso), sofre tambm presso dos indivduos que se tornam poderosos e este fato acontece com a maioria dos seres humanos que chega ao poder, porque ele por si mesmo alienante. Estou explicando que, como a organizao econmico-social invertida, toda pessoa que deseja e alcana o poder automaticamente entra a servio da desonestidade. Se a cultura social assim, no adianta esperar qualquer modificao dela; temos de organizar um grupo de seres humanos melhores, que exeram presso e ajude todo o povo a conscientizar tal fenmeno. Alis, o povo est em condio de transformar imediata-

mente a sociedade: 1) se aceitar esta conscientizao, de que o poder dominado por graves doentes psquicos; 2) que ele (o povo) no tem de ser dominado por ningum, mas ser livre; 3) que tal fato depende s de nossa vontade. Acredito mesmo que estejamos s portas da maior revoluo de toda histria da humanidade. Darei um exemplo de nossa priso humana: compramos uma casa e precisamos da aprovao do governo; alm dos bombeiros que vm olhar a questo da segurana, surgem outros fiscais que exigem: retirar armrios, colocar novas portas, grades, isolar o aquecedor, sendo a maioria das exigncias totalmente desnecessrias. No preciso falar que muitos deles so corruptuos e "exigem " dinheiro, para "aprovar " o estado da casa. Existem leis para tudo: onde andar, estacionar, visitar; pouco a pouco, teremos leis, onde olhar, para poder respirar, se devemos ter nosso corao, fgado, ou se somos obrigados a troc-los por um de lata, construdo na melhor fbrica da Sociedade Mdico-Financeira Sem Limites. Assim como a doena psquica engraada, a sociedade est se tornando cmica; porm, o pior de tudo que no s s cmica, trgica tambm. No preciso dizer que os prprios adolescentes se matam, que se abusa das crianas e dos velhos abandonados pois somos obrigados a produzir e dar poder aos loucos, que nos oprimem e nos exploram, pois as leis lhes do poder. A sociedade humana uma tristeza; quando se v um monte de prdios escuros, com luzes apagadas, pessoas passando cabisbaixas pelas ruas, malvestidas, mendigas, parece que no vale a pena viver por este motivo, muitos pensam que a vida um castigo; alguns se matam, uma grande parte se enxarca de remdios, para no dizer dos revoltados, cheios de dio e fria, porque no pediram para nascer, em uma sociedade dominada pelos indivduos mais malficos. O que eu gostaria de dizer que no necessrio haver uma sociedade assim, to desagradvel para viver; temos tudo para ser felizes, e algo muito pesado nos segura. O que ? E a sociopatologia (patologia social), que nos segura, como mil demnios essa patologia so as leis, as estruturas, e os indivduos que adquiriram o poder. Eles nos censuram, prendem, impedem nosso desenvolvimento; eles nos vigiam dia e noite, para que no saiamos de suas garras. A previso de Orwell foi realizada. Porm, somos a maioria, somos 99%, controlados doentiamente por 1 07o; somos a fora e o verdadeiro poder (divino) sobre a Terra. Tenham esperana, seremos livres brevemente. Confiemos em ns mesmos, e na prxima libertao que teremos basta que tomemos conscincia de toda a injustia atual, e passemos a trabalhar para ns mesmos, e a viver em nossas sociedades, com uma estrutura social servindo-nos, e no aos poderosos (doentes). O povo sabe

que infeliz, o povo sabe que est precisando haver uma profunda modificao social, e no sabe como. O que estamos propondo justamente essa mudana fundamental, para que a civilizao encontre o seu verdadeiro rumo. As leis sociais so necessrias para orientar o indivduo como viver em sociedade; porm, existe um excesso de regulamentos que, praticamente, esto imobilizando o ser humano. Por este motivo, um "slogan" muito em voga, h duas dcadas, foi: " proibido proibir". E o motivo deste estado de coisas, no difcil perceber: como toda a estrutura social bsica foi construda para proteger a desonestidade dos que tm poder, foi necessrio tambm a elaborao de um cdigo de tica extremamente rebuscado, para garantir este poder; um cdigo de tica minucioso, para enquadrar todos os movimentos do ser humano em uma priso social, aparentemente livre. Os que tm poder e muito dinheiro esto livres de qualquer lei, enquanto os que no tem quase nada so cercados em todas as suas aes, para que no se aproximem do reinado dos poderosos. Este o motivo principal, atualmente, da delinqncia social, dos crimes, roubos e agresses. E o pior que, se no for modificada (a sociedade), a tenso social crescer a um ponto intolervel: basta ver as estatsticas do aumento dos crimes e doenas. O que ser livre? Geralmente, a religio crist fala que ser livre se libertar do pecado na Bblia se encontram vrias referncias de Cristo, no sentido de se libertar do pecado (Joo, cap. 8 vers. 32). A filosofia diz que liberdade realizar tudo que se quiser, o bem e o mal (Kant, William of Ockam). A orientao sociolgica preconiza a libertao do homem do Estado (Comte); os marxistas pensam que temos de nos libertar do capitalismo estes ltimos, do comunismo. A Trilogia Analtica fala que nossa priso est na patologia psquica e na social, e que possvel nos libertarmos dela pela conscientizao, e pela mudana psicolgica e social. A mudana psquica depende de cada um, e a social de quase todos. A idia de Freud, sobre a existncia de uma patologia psquica bsica errada; somos sos na base, e o que temos de errneo constitui apenas uma atitude de oposio, negao, ou de deturpao do que bom. O ser humano tem o desejo de perfeio, o que absolutamente certo, porque este nosso destino: chegar ao que eternamente perfeito. Parece mesmo que a humanidade deu uma incrvel volta, para depois se aproximar ao que o Filho de Deus falou. A histria da humanidade a histria da luta do ser humano pela sua liberdade; a histria da luta contra a parania, contra todos aqueles que galgam altas posies ; com a inteno de dominar e conseguir a submisso dos povos. E importante o povo perceber esta enorme inverso que faz, ao pensar que tem de respeitar

o poder econmico-social, e no que a economia foi organizada para subtrair o poder do povo, para impedir que o ser humano se desenvolva. Vamos dizer que ela um falso poder, porque breca toda realizao um contrapoder, uma luta organizada contra toda a humanidade. Portanto, nossa grande batalha ir ser a de subtrair o poder dessa gente, para que consigamos ser livres definitivamente. Nossa vida individual no pode ser boa, se no for (boa) socialmente. Por este motivo falou Einstein: "Tudo que realmente grandioso e inspirador criado pelos indivduos que podem trabalhar em liberdade".

Libertao do poder econmico-social


O jornal New York Times, de 2 de Janeiro de 1986, traz uma notcia: "Palm Beach, Flo. A autoridade Donald Trump adquiriu Mar-a-Lago, a manso j de propriedade de Mojorie Mariweather Poat, da Fundao Prost. A venda da manso de estilo mediterrneo, que tem 118 salas e ocupa 17 acres... a manuteno anual de 1 milho de dlares". E claro que tal manso foi comprada para ser transformada em alguma sociedade lucrativa; porm, tal fato explica a existncia de 9.000 pessoas sem casas s em Nova Iorque. Acredito que Calvino pensaria a mesma coisa, se estivesse vivo, e o prprio Adam Smith e Jeremy Bentham mudariam inteiramente sua opinio sobre a honestidade dos milionrios atuais. Ferdinand Lundberg escreveu dois livros muito conhecidos: America's Sixty Families e The Rich And The Super-Rich onde mostra a situao de escravido que tais grupos realizaram contra seu povo, e o de outros pases; ns acrescentamos que eles fizeram contra sua nao e a prpria civilizao. Cristo sabia muito bem quando falou que difcil um rico entrar no Reino dele (Mateus, cap. 19, vers. 23). Posso dar alguns exemplos imediatamente: cada ser humano, logo ao nascer, torna-se escravo dos que tm o poder econmico-social, porque tem de comprar sua comida, a casa onde mora, a roupa que usa, o sapato que cala praticamente, entra em um inferno de existncia. E o pior que vemos diariamente indivduos morrendo de fome e de frio, no mundo todo, por causa da maldade dos que retm o poder econmico pessoas frias, sem nenhuma caridade, agressivas e ms como s so os demnios. Logo na primeira pgina, o livro O Rico e o Super-Rico diz o seguinte: "E a chocante estria da Amrica de hoje e seus silenciosos governantes multimilionrios que no pagam impostos e dirigem o pas to duramente quanto uma ditadura". Lundberg mos-

tra claramente como o poder econmico-social domina amplamente a nao, e oprime o povo. Parece que toda pessoa ao nascer recebe um estigma: "Voc nasceu, seu desgraado, agora ir ver o que a vida" como se mil demnios tivessem dio do trabalho do Criador, e quisessem destru-lo completamente, atravs dos milionrios no poder. Para ter se idia do estrago que o poder econmico-social realiza, basta ler o artigo da Lansing Lamont no jornal The New York Times, pgina 31 de 10.01.86: 1. O Japo em Agosto de 1945 era uma nao realmente derrotada e portanto no havia necessidade alguma de se jogar a bomba. 2. Os Estados Unidos aceleraram o tempo de jogar a bomba para forar uma rpida rendio japonesa a qual no daria chance para que a Unio Sovitica entrasse na guerra do Pacfico, e 3. A aniquilao de Hiroshima no foi, no final, inevitvel porque os Estados Unidos estavam determinados a explorar em 3 anos, um investimento de dois bilhes de dlares no desenvolvimento de bombas, baseado no livro Dia da Bomba, de Don Kurzman. Tal fato nos mostra que foram mortos milhares de indivduos; duas cidades foram arrasados (Hiroshima e Nagasaki), para que o dinheiro gasto na pesquisa atmica no fosse prejudicado. Bom, esta a explicao superficial pois o que est atrs disso, e que fundamental, o dio e inveja dos poderosos que agiram como se fossem demnios, pelo desejo de matar e destruir como feras enfurecidas. E este tipo de pessoas retm at hoje o poder econmico-social, para pisar e prejudicar o bem-estar e o povo so pessoas sem corao, vendidas ao poder malfico. A revista Business Week de 20 de Janeiro de 1986 traz na pgina 40 o artigo intitulado: Agora a Economia da Alemanha Ocidental est carregando a Bola a bola o globo terrestre; pois bem, os que tm o poder econmico-social acreditam que so eles que carregam o mundo, e no que toda a humanidade que tem de carreglos, em seu egosmo e explorao, que priva os seres humanos do seu bem-estar e liberdade. Parece incrvel, mas a libertao atual do ser humano depende basicamente da anulao do poder econmicosocial porque toda a humanidade passou a girar em torno desse poder, que aambarcou todos os meios de produo, a cincia, artes e a tecnologia, colocando todos os pases e homens sob sua dependncia. Ele como o grande ladro e mafioso, que obriga cada cientista, artista, ou trabalhador a entregar a ele o produto de seu trabalho, para que seja usado. O grande pecado do mundo est no poder, que agora se localiza no setor econmico-social porque todos os erros cabem na atitude do poderoso: inveja, dio, avareza, preguia, gula, orgulho e luxria e tal poder como est sendo usado, constitui uma atitude de negao, omisso e deturpao da realidade.

Os indivduos que tm o poder econmico-social nos Estados Unidos pensam que o povo sente admirao por eles; no resta dvida de que alguns admiram mesmo mas a grande maioria esmagadora tem verdadeiro horror deles. Um segundo fato importante: eles (os milionrios) se identificam com as grandes figuras da Histria Americana (Lincoln, Jefferson, Franklin, Paine), acreditando que tm o mesmo valor no querendo perceber que so justamente ao contrrio: daninhos e perigosos para o pas e a civilizao, sanguessugas e doentes mentais; so indivduos de que temos de nos livrar, mais cedo, ou mais tarde, caso no queiramos perecer conjuntamente com eles. O terceiro fato importante este: o tempo dos poderosos na economia est chegando ao seu fim, porque eles se distanciaram tanto do trabalho, que no tem mais apoio para continuar com os seus lucros fabulosos; so decadentes e estpidos. E fundamental' que o povo no os siga, para no afundar com eles. O livro que escrevi sobre a Decadncia Americana no mostrou que so essas pessoas que esto destruindo o pas, e a sua mente, e, inclusive, levando toda a civilizao de roldo. F. Scott Fitzgerald tem uma citao curiosa sobre os ricos: "Deixe-me falar sobre as pessoas muito ricas. Elas so diferentes de mim e de voc. Elas possuem e usufruem cedo e isso representa alguma coisa para eles, faz deles serem maleveis quando somos verdadeiros, de tal modo que, a menos que voc tenha nascido rico, muito difcil de se compreender. Eles pensam, no fundo de seus coraes, que so melhores que ns, porque ns precisamos descobrir as compensaes e os refgios da vida por ns mesmos. Mesmo quando eles penetram profundamente no nosso mundo, ou mergulham abaixo de ns, eles ainda pensam que so melhores que ns. Eles so diferentes (Os Ricos e os Super-Ricos, Ferdinand Lundberg). Notem bem que o literato viu no rico um ser privilegiado mas o que a cincia da psicopatologia enxerga a existncia de uma grande alienao, que os leva a pensar que eles so diferentes, ou melhores, como expressou Fitzgerald mas no so melhores; so bem piores, fora da realidade completamente. A revista U.S. News, de 13 de Janeiro de 1986, traz o artigo: "Como as pessoas normalmente se formam ricas". Quem so essas pessoas, como elas chegaram a isso? O milionrio tpico um empresrio que se fez por si mesmo nos recentes anos 60 pouco mais que 10 010 tem mais de 40 anos. Ele trabalha de 10 a 12 horas dirias, e em geral seus negcios atendem as necessidades comuns dos americanos. A maneira real como o povo obtm dinheiro ... trabalho duro durante 30 anos, 6 dias por semana (diz Thomas Stanley, um professor de economia na Georgia State University em Atlanta). Isto significa, em termos psicopatolgicos, uma compulsividade incrvel para ganhar dinheiro, uma atitude extrema de avareza que

jamais um indivduo normal teria. Alis, os articulistas Beth Brophv e Gordon Witkin dizem: "Provavelmente ele ainda permanece casado com sua primeira esposa e provavelmente explora seus filhos" conforme eles dizem, os milionrios so um pssimo exemplo para os prprios filhos, e procuram realizar com eles um pacto de alienao, tirando-os da realidade da existncia. A economia dos Estados Unidos est cada vez se enfraquecendo mais, devido concentrao da riqueza em mos de poucos que, por sua vez, seguram o seu desenvolvimento. Isto significa que o dinheiro, que existe no mundo, simplesmente suficiente, mas no abundante para todos, por causa dos impedimentos dessa estrutura social. Alis, o ideal americano o de ter uma vida confortvel, com todo o necessrio para ser feliz e tal coisa seria possvel realizar i mediatamente, se esse esquema econmico-social no nos negasse. Se o trabalho no for realizado para ajudar o prximo, ser para prejudicar, como est acontecendo atualmente, com 1/3 da populao mundial passando fome, 1 /5 sem habitaes decentes para morar, e 90% ganhando o insuficiente para ter uma vida satisfatria. Os meios de represso defendem violentamente o poder econmico-social. 1?) porque os policiais, os polticos, e at o povo acreditam que eles dependem de tal poder; 2?) o problema da inverso psicossocial existe na mente e na sociedade o que leva o ser humano a imaginar o contrrio da realidade, isto , que o povo precisa dos poderosos, e no que estes ltimos dependem dele. De maneira que nosso grande trabalho dever ser no sentido de educar e desenvolver o povo, para conscientizar e assumir o que dele; depois de tantos sculos de mentiras, difcil, de repente, o ser humano perceber como foi to enganado mas temos de comear a realizar isso agora daqui a pouco tempo, todo o povo sentir grande gratido, pelo que estamos fazendo agora para libert-lo. Queremos exatamente isso: a libertao do povo. Seja um fator espiritual, filosfico, ou cientfico, a verdade que sempre fomos escravos, e agora podemos finalmente nos libertar dos "demnios" que sempre estragaram nossa existncia e no momento esto agarrados ao poder econmico-social. Grande parte da humanidade est vivendo sob uma camada espessa de alienao, fazendo todo o esforo para acreditar que tudo esteja bem; as festas e as alegrias que sente, geralmente so regadas por lcool e at pelos psicotrpicos, como se estivesse debaixo de uma mscara sorridente. Mas, quando se tira tal disfarce, o que se v, a maior desolao e desespero semelhana dos demnios lanados no Inferno. Este o universo dos indivduos ricos e poderosos, que organizaram uma estrutura social fictcia, e teimam em continuar vivendo assim. Por este motivo, a Escola de Frankfurt

deu nfase ao estudo sobre este terrvel engano (Benjamin, Horkheimer, Habermas, Adorno e Marcuse). No adianta querer convencer os poderosos (do poder econmico-social) de seus erros, porque eles so doentes que no tm condies de olhar para sua prpria doena; eles precisam de tratamento, como os enfermos mentais mais graves. Quando eu morava em Viena, capital da ustria , tive contato com as principais Sociedades de Psicoterapia (Freudiana, Junguiana, Adleriana, de Caruso e Viktor E. Frankl), e uma das coisas que mais me marcaram, foi a idia de Jung que psicoterapia era exorcismo. O que sempre tenho notado em meus trabalhos de anlise que grande parte dos indivduos analisados, demonstram claramente uma oposio ao que bom, real e bonito, que uma atitude demonaca pois bem, os poderosos tm exatamente essa conduta, de tentar brecar e se opor ao desenvolvimento da humanidade. O poder praticamente a realizao total da loucura do ser humano. A humanidade precisa substituir a febre, que tem para vender, por um desejo muito grande de realizar, para o bem comum; assim, ela substituiria a angstia pela paz pois quem elaborou a teoria econmica colocou o valor no lucro; Adam Smith: o valor no uso; David Ricard: o valor no lucro; John M. Keynes; o valor no dinheiro; Michael Kalecki: semelhante a Keynes: Joan Robinson: o valor na humanidade e na economia; Piero Sraff: o valor no trabalho; Friedrich A. Hayek: o valor na liberdade. Este ltimo era adversrio de Keynes desaconselhou qualquer interveno do Estado no processo econmico pois tal atitude levaria inevitavelmente tirania; ele publicou tal idia em seu livro O Caminho da Servido (1944). Note o leitor que Hayek j via, h mais de 40 anos, o perigo que o poder econmico trazia para a humanidade. Infelizmente, o sistema poltico americano, desde o tempo de Roosevelt, passou a cuidar muito do econmico, colocando-se em perigo. O que preconizamos um sistema de leis para o sistema econmico, semelhana do poltico americano, para evitar que ele adquira um poder demasiado; certamente o poder econmico deve ser separado, mas ao mesmo tempo tem de ter as mesmas leis que ele caso contrrio, acabar dominando o poltico. A mesma separao que existe entre os trs poderes, Executivo, Legislativo e Judicirio, deve haver entre o poltico, o econmico e o religioso. Este ltimo j est separado, para alvio e paz da humanidade; no entanto, os indivduos mais doentes se voltaram para o econmico, como meio de dominar a nao. Agora, cabe ao poltico, em unio com todo o povo, iniciar esta grande luta para libertar o pas. Toda vez que houver um poder livre de ser exercido, ele ser procurado pelos indivduos mais doentes; esta advertncia fundamental, pa-

ra a compreenso dos perigos sociais, que sempre advm atravs das cabeas dos que exercem o poder. A filosofia de vida que impera na sociedade justamente o contrrio da idia divina, ou seja, ganhar dinheiro, ter poder, dominar os outros pois nota-se que o ser humano, ou est do lado do Criador, ou vendido ao Lcifer praticamente, no existe meio termo. E o mais interessante da questo que os que apoiam o diabo tm de negar isto, porque ele (o demnio) no se v como demnio ele pensa que um deus. Exatamente, o mesmo fenmeno acontece com o homem, pois o que tem o poder sem limite sempre diz que torturou, matou e prendeu para obedecer ordens, ou para cumprir leis; basta analisar o que diziam os carrascos nazistas e os militares argentinos que foram condenados, e todos aqueles que agiram assim. Abraham Lincoln falou certa vez: "Nada de bom tem sido ou pode ser desfrutado sem ter primeiro custado trabalho. E como a maioria das coisas boas so produzidas pelo trabalho, segue-se que todas essas coisas pertencem, de direito, queles que trabalharam para produzi-las. Mas tem ocorrido, em todas as eras do mundo, que muitos trabalharam e outros, sem trabalhar, desfrutaram uma grande proporo dos frutos. Isso est errado e no deve continuar. Assegurar a todo trabalhador o produto de seu trabalho, ou o mximo possvel desse produto, o objetivo digno de qualquer bom governo" (Nicolay and Hay, Abraham Lincoln , Complete Works, Century Company, New York, 1920, Vol I, pg. 92). Ser que no foi esse ideal, a explicao para o assassinato do grande presidente? No entanto, o poder tem de existir, mas ele pertence s ao Criador, ao que trabalha, ao que produz, ao povo e no ao que explora, servido, e oprime o ser humano, ou melhor, aos demnios espirituais e humanos. O poder pertence a quem serve, a quem bom, verdadeiro e artstico, o poder pertence a quem tem capacidade de produzir. E este fato o homem deve conscientizar rapidamente, para poder construir o seu verdadeiro mundo. Lembre-se do seguinte: a humanidade foi enganada no passado, e continua no mesmo engano, presentemente; mas no momento em que abrir os olhos e passar a trabalhar para si mesma (para o semelhante e no para um poderoso), imediatamente sofrer enorme desenvolvimento e abundncia de meios materiais. A ltima esperana da humanidade est no sistema poltico americano; se este ltimo perecer, poderemos dizer adeus a civilizao mas, se recobrar sua fora, teremos a garantia que o ser humano ser salvo. Quando se compara a liberdade poltica dos Estados Unidos, com a de outros pases, sentimos grande alvio de que haja uma nao em que tal poder esteja dominando e medo de que qualquer outro pas possa tomar a dianteira neste tipo de poder, em detrimento de toda a civilizao.

Opresso do poder econmico sobre o poltico


A revista Bussiness Week, do dia 02 de Dezembro de 1985, pgina 76, trouxe uma reportagem de Bruce Nussbaum intitulada "O Grande Negcio de Ser Henry Kissinger". Logo de incio, diz o seguinte: "Ele tem sido o conselheiro e confidente dos lderes mais poderosos do mundo h dcadas". Mais adiante: "Ns atuamos como um minidepartamento de estado", diz Lawrence S. Eagleburger, anteriormente subsecretrio de Estado para questes polticas". "Ns temos clientes que querem saber sobre as futuras relaes entre os USA e a Unio Sovitica. Ns providenciamos a anlise da estratgia econmica mundial". Em seguida diz: "A reputao de Kissinger, de conselheiro dos poderosos est vacilando. De fato, s vezes ele aparenta no ter outra fonte de poder seno a aura do poder. Muitos esto dispostos a pagar um alto preo para poderem banhar-se nesta aura, esperando tornarem-se poderosos tambm". Na pgina 77 existe uma srie de firmas que usam do poder poltico de Kissinger:
UMA AMOSTRA DOS CLIENTES CONFIDENCIAIS DE KISSINGER Companhia AMERICAN EXPRESS ARCO ASEA (Sucia) CHASE MANHATTAN BANK L.M. ERICSSON (Sucia) FIAT (Itlia) GENERAL ELECTRIC (Gr-Bretanha) H. J. HEINZ MERCK MIDLAND BANK (Gr-Bretanha) MONTEDISON (Itlia) SHEARSON LEHMAN reas de Consultoria e Servios Geopoltica, sia Geopoltica, Amrica Latina, dvida do Terceiro Mundo Poltica de Washington Geopoltica, Oriente Mdio Poltica de Washington, Europa Oriental Poltica de Washington, Tendncias no leste europeu Poltica de Washington e geopoltica China, Oriente Mdio, frica, contatos Japo, Frana Tendncias geopolticas Poltica de Washington Indicao de negcios, geopoltica

VOLVO (Sucia) S. G. WAREBURG (Gr-Bretanha)

Tendncias internacionais atuais, poltica de Washington Poltica de Washington, contatos Fonte: BW

Sabemos que a maioria dos presidentes e chanceleres de todos os pases, quando deixam o poder, assumem um cargo empresarial, na direo de alguma firma. Se o povo pensar um pouco, ver imediatamente que existe atualmente uma estreita ligao entre os dois setores evidentemente, no em benefcio do pas , seria um pacto entre os dois poderes, para explorar o povo. Em naes democrticas, ainda tempo para corrigir tal questo; mas, se demorar um pouco mais, ser impossvel salvar os povos de to aguda forma de rapinagem pblica. A nica maneira de corrigir tal situao ser o povo exigir imediatamente a separao dos dois poderes mesmo que oficialmente no haja essa unio, ou pelo menos, nunca deveria haver. Ontem (15/12/1985) ouvi pelo rdio a opinio do presidente Ronald Reagan, dizendo que as pessoas ricas tm mais condies de dirigir a sociedade: porque j tiveram sucesso na vida, e porque no precisam mais de dinheiro, em qualquer cargo poltico. Ora, tal opinio comum em toda a sociedade, e eu prprio pensava assim at as descobertas cientficas que realizei. E somente atravs dos conhecimentos da psicopatologia que foi possvel perceber justamente o contrrio: que os ricos esto impedindo o desenvolvimento da humanidade. Como eles so mais paranicos, tm facilidade de argumentao; so querulantes, levantando a toda hora questes aparentemente importantes; so muito convencidos do prprio valor, e pensam que so indispensveis. E como a manipulao da economia e finana no exige um bom grau de inteligncia, conseguem sobreviver razoavelmente at que a nao entre em colapso (1929), e como est parecendo agora ao surgir pesadas nuvens no horizonte. Nesse caso, eles desmoronam completamente, chegando ao suicdio, com facilidade. Existem sinais que se tornam claros, para distinguir este tipo de personalidade to doente: 1) so extremamente sovinas, no gastando quase nada, seja na alimentao com servidores, e at com parentes prximos (filhos, pais); 2) tm hbitos bizarros: colecionam alguma coisa, usam roupas esquisitas, s vezes, tm hipocondria (mania de doena); 3) valorizam sobremaneira a mscara social: jias, locais luxuosos, pessoas famosas, nome nos jornais. O pessoal que tem o poder econmico-social tem a certeza absoluta de que sua posio inabalvel; ele pensa que dominou todo o povo, e que pode

viver tranqilamente mais 2.000 ou 3.000 anos que tal sociedade certa, e no poderia haver outra; vamos dizer que eles no pem dvidas sobre o que pensam assim sendo, a maior parte das pessoas acreditam neles. Porm, chegamos ao tempo de parar de acreditar nos megalmanos e narcisistas. O povo precisa saber que ele foi sempre prejudicado pelo poder econmico-social, e que precisa dar um paradeiro a tal situao, se quiser ser feliz e a principal conscientizao seria a culpa que todos ns temos, porque admiramos o demnio e permitimos que ele aja a vontade. Penso geralmente como foi possvel o povo aceitar, uma vez a escravido, outra vez ser explorado pelo poder econmicosocial, e ainda elogiar os seus carrascos! Tambm no estou falando que todas as pessoas do povo sejam equilibradas; muitas admiram e do fora aos doentes que dominam o poder econmico. Pelo relato bblico, um dia Ado e Eva resolveram ser como deuses, poderosos, conhecedores do bem e do mal, e ento romperam com o Criador, aliando-se aos demnios. Porm, nem todos os indivduos aceitam este pacto, no fazem questo de ter poder, e no podem realizar quase nada para o povo. O grande problema do ser humano atual reside no poder econmico-social, por estar dominado pelos indivduos mais doentes. Parece que Adam Smith e Jeremy Bentham nada entendiam de psicopatologia ao abrir todas as portas para que eles tomassem conta da sociedade. Porm, como estamos conscientizando tal fenmeno, ser possvel daqui por diante colocar um paradeiro nesta situao social to perigosa. Se poder algum pode ser exercido livremente, como o econmico foi deixado totalmente livre? Quando Calvino dizia que as pessoas bem-sucedidas na vida eram abenoadas por Deus estava com toda razo mas quando Adam Smith dizia que os indivduos que sabem ganhar dinheiro, para si, saberiam ganhar para os outros, estava totalmente errado; por causa desta confuso, os mais doentes tomaram conta da civilizao. Esta a descoberta que eu acredito ter sido a mais importante no campo da sociopatologia, com a finalidade de libertar o ser humano. De outro lado, no podemos obrigar um artista, um pensador, ou um cientista a saber ganhar dinheiro; se o comerciante tem esta habilidade, devemos coloc-lo dentro de leis razoveis, para que ele exera tal capacidade para o proveito de todos assim como o artista, quando realiza um trabalho, toda a sociedade pode aproveitlo; quando um cientista descobre algo importante, em benefcio da humanidade. Por que ento, s o negociante, o empresrio e o banqueiro trabalham para si mesmo? Sei que, um dia, o dinheiro ser abandonado; mas enquanto isto no for feito, vamos suportar mais um pouco essa classe de pessoas porque o ideal que elas no existam.

Todos os indivduos muito doentes procuram se apossar de qualquer poder que esteja disposio, para oprimir o semelhante. Se no conseguir no poltico, ou no econmico, dirige-se a outros campos, como o da comunicao, da cincia, ou mesmo nas artes; mas a sua finalidade e a da agresso contra a sociedade. No momento, o poder mais propcio para tal finalidade o econmico: 1) porque qualquer dbil mental pode ganhar dinheiro, desde que seja persistente; 2) o empenho em passar uma existncia atrs do dinheiro revela a gravidade do mal psquico. Houve um desenvolvimento na histria do poder; antigamente, o povo se ajoelhava diante do rei, atualmente ningum mais faz tal coisa, diante de um presidente, ou de um ministro; no entanto, frente a um milionrio sente admirao, porque foi ensinado desde criana que os indivduos ricos seriam criaturas extraordinrias, que conseguiram sua riqueza graas a grande esforo. Talvez no preciso dizer qual a origem de tal idia, e principalmente que no existe possibilidade de se tornar realmente rico, se no for atravs de roubo direto, ou indireto. E quando falo do roubo indireto, estou me referindo possibilidade de elaborar leis que favoream o enriquecimento ilcito. Em minha opinio, os Estados Unidos da Amrica e todos os pases do mundo esto correndo o mais grave perigo de toda a Histria, por causa do poder econmico-social, que vem tomando conta de toda a humanidade atualmente. E no se acredite que tal situao do Ocidente, pois as naes marxistas, ao contrrio do que se pensa comumente, j foram totalmente dominadas, desde que l o poder poltico ligado ao econmico. Parece que este aviso o ltimo relampejo, antes que uma total escurido cultural se abata sobre este planeta, caso ele (o poder econmico) consiga se tornar vitorioso. O grande perigo para o mundo ocidental no o que ele chama de materialismo marxista; o grande perigo est dentro dele mesmo, nos indivduos do poder econmico, que j sufocou a maior parte dos pases: no s a Amrica Latina que est com um dbito sem soluo; a prpria finana dos Estados Unidos gasta 47 07o de todo o dinheiro que entra, para pagar os juros da dvida do governo significando que ele est chegando ao ponto de ser dominado inteiramente pelo poder econmico (s falta mais 4%). Este fenmeno no de hoje, porque Andrew Jackson (1767 1845), que foi presidente deste pas de 1830 a 1837, teve suas mais armadas lutas contra o Banco dos Estados Unidos, muitos pequenos proprietrios, fazendeiros e trabalhadores se opuseram ao banco, criado por Alexandre Hamilton em 1791. Jackson via o banco como sendo um poder financeiro um monoplio que os ricos e poderosos usaram para seu proveito (Rise of the American Nation,

Heritage Edition, pg. 240). Parece que a grande luta dos polticos americanos foi sempre com o poder econmico, pois a Declarao de Independncia foi realizada por causa das taxas extorsivas que o Imprio Britnico realizava; mais tarde, a partir de 1865, houve revolta dos fazendeiros americanos contra as prticas de grandes negociaes. Atualmente, sabemos que os fazendeiros americanos esto na maior bancarrota de toda a histria do pas desde que eles dedicam todo o seu tempo a uma tarefa honesta e bonita, que o trabalho de plantar e colher. Eles esto longe dos conluios dos agiotas e banqueiros; portanto, so um grupo totalmente indefeso diante desse mal. O governo deveria retirar todo o dinheiro que precisa do poder econmico-social, e no do povo, que pobre. No entanto, acontece o contrrio, porque tal poder "tansgride" todas as leis sociais, usando as prprias leis, que lhe do possibilidade de usar o que tem, em prprio benefcio. Parece que trs das maiores empresas norteamericanas, no pagam absolutamente nada de imposto sobre a renda, pois tm um corpo jurdico perfeito para isso. Alis, existe uma boa quantidade de livros neste pas ensinando o que fazer para no pagar o governo o cidado comum no pode pagar advogados, como as grandes firmas. As vezes, uma indstria, ou uma empresa de qualquer ramo, tem um corpo enorme de advogados, que as ensinam como burlar as leis o que d impresso de que o verdadeiro poder poltico est perdendo terreno assustadoramente, diante do econmico. Em meu livro, A Libertao, trouxe a idia de que no h liberdade para realizar o mal, a desonestidade, o que ruim. O poder poltico est restrito dentro desta regra, mas no o econmico; assim sendo, os seres humanos perversos encontraram um meio de se apoderar de todos os bens, para impedir que a sociedade se desenvolva. A libertao social, portanto, seria o livramento desse poder. de extrema importncia que os polticos americanos conscientizem o fato, cada vez mais evidente, da intromisso dos poderes econmicos na poltica; se continuar assim, o poder poltico ser destrudo dentro de pouco tempo: 1) porque o poderoso na economia automaticamente domina o poltico; 2) o povo se revolta contra o poltico, que se corrompe pelo poder econmico; 3) o povo pressionado, pode fazer uma revoluo sangrenta. No continente americano, os Estados Unidos constituem a nica nao em que o poder poltico ainda est separado do econmico; nos demais pases da Amrica Central e do Sul, os polticos so dependentes ou de seus banqueiros, ou dos Bancos Internacionais. Chegou o momento dos novos Lincolns e Franklins americanos aparecerem eles tero os seus nomes inscritos entre os mais fulgurantes da Histria, e suas pessoas sero eternamente reconhecidas pelas geraes futuras.

Quando eu falo que fundamental tirar os poderosos do poder econmico-social, no estou preconizando um tipo de regime socialista (Sucia, Alemanha, ustria , Inglaterra), porque neste caso continua existindo a mesma injustia contra o povo, que permanece pobre, ao lado de um governo rico. O que eu estou mostrando a necessidade de deixar o dinheiro em mos que produzem (segundo os ideais da Constituio Americana), e valorizar o homem, o pas, o trabalho, as artes, a honestidade e o bem, que so a base de qualquer existncia feliz (ver o captulo As Empresas Trilgicas).

2. Sociologia do poder

A finalidade deste livro tentar conscientizar o povo de que ele dominado por indivduos doentes, paranicos, covardes e corruptos; estamos no momento certo de nos libertarmos dos "demnios" que nos oprimem porque chegamos a uma era em que os poderes constitudos esto fracassando, e os indivduos que os possuem no sabem o que fazer para continuar dominando e oprimindo o povo, e impedir a civilizao de melhorar; estamos em um perodo em que todas as circunstncias nos favorecem, para finalmente podermos construir uma verdadeira civilizao. A sociedade que existe antihumana porque o povo doente, angustiado e infeliz, porque o povo se sente esmagado pelos poderosos, e porque sabemos que no nascemos para sofrer; a sociedade atual um verdadeiro inferno, e isto no pertence ao plano do Criador, mas dos demnios que tomaram conta de nossa vida social, ou seja, dos indivduos diablicos. A revista alem Der Spiegel (Dezembro de 1985) traz uma pesquisa com o nome "Apocalipse Agora A Visita do Quarto Cavaleiro", onde mostra que todos os imprios caram por causa das epidemias; por exemplo, a Grcia ruiu devido varola, ao tifo, desinteria e a febre amarela. Roma foi destruda, no pelos brbaros, mas pela malria. A peste negra, como sabemos, foi causada pelos ratos, que difundiram a doena bubnica. As civilizaes prcolombianas se extinguiram com a varola, trazida pelos espanhis. Napoleo Bonaparte foi vencido pelo tifo. Em 1978, a Organizao Mundial da Sade declarou que no havia mais varola sobre a face da Terra e ento comeou o AIDS que promete liquidar mais pessoas, do que todas as epidemias reunidas, ou seja, um bilho de indivduos. E sabemos que toda doena surge em decorrncia de uma conduta psicopatolgica: primeiro a mente, a vida social que adoece, para em seguida aparecer a epidemia; de maneira que a cura es-

t na dependncia da correo do engano realizado no campo psicossocial e tal erro foi elaborado pelos homens que tm o poder social de maneira que a causa fundamental dos problemas humanos repousa nos indivduos poderosos. Quando digo que os poderosos so corruptos, muitas pessoas podero pensar que geralmente eles cumprem as leis sociais; porm, este o grande problema, que justamente os regulamentos protegem o poder econmico o que , por si mesmo, algo imoral ento, tais leis so erradas. Alis, as grandes firmas empregam grande nmero de advogados, para escapar das exigncias legais, e usam tambm de meios desonestos, para comprar polticos que favoream suas negociatas. Todo poder sem limite perigoso, mas o poder econmico, por si mesmo, o pior de todos; em todas as pocas, as pessoas que tiveram poder, sempre procuraram o dinheiro, para confirmar o seu poderio: se era um religioso, na Idade Mdia, procurava adquirir propriedades; se era o senhor feudal, obrigava os seus arrendatrios a pagar caro; se o capitalista, ou o marxista atual, escraviza os operrios e todos os que trabalham, obrigando-os a entregar a eles o fruto de seu trabalho. O filme Dinasty retrata bem o ideal dos indivduos mais doentes: organizar uma mscara de perfeio, para iludir toda a humanidade, assim como eles conseguem engan-la no tocante economia. Se a sociedade estivesse bem construda, no teramos tantos crimes, lutas e guerras, no haveria tanta fome e desabrigo, injustia e pobreza e a causa fundamental deste triste estado social est na estrutura econmico-social, comandada por essas pessoas aparentemente ss. Um famoso psiquiatra vienense disse, certa vez, em suas conferncias pblicas, que os indivduos mais vistosos da platia eram os mais doentes; e a causa disso fcil de ver, desde que a necessidade de mostrar uma aparncia perfeita para esconder todas as imperfeies internas como os demnios que no agentam ver erro algum em si prprios (Wagner Jaurigg, Psiquiatria Bsica). A tcnica do poder a seguinte: o indivduo consegue alcanar uma posio de mando, e a submisso de determinado nmero de funcionrios; em seguida, distribui o servio para todos e aguarda os seus resultados; geralmente, usa de tcnicas, que ensinam, e de capatazes, que oprimam o trabalhador. Se conseguir vantagem, elogia e premia os que aumentaram seu poder; caso contrrio, coloca a culpa de todos os fracassos nos seus subordinados; pouco a pouco, ele vai tomando a posio de infalvel afastando-se cada vez mais da realidade. Com o tempo, chega a dar ordens absurdas, que todos estranham e at recusam a obedecer mas ele j tem a proteo de um grupo de funcionrios muito bons, que o protegem da

debacle total. Por este motivo, no consegue sobreviver sem o grupo que o rodeia exatamente como os demnios que no querem se afastar dos seres humanos, a quem eles acusam de todos os seus males, agridem e os incomodam. Quem bom no precisa de ningum; quem ruim, no consegue viver consigo mesmo, porque teria de ver, sentir a prpria maldade. Os demnios queriam fazer o seu reino; ento, escolheram os seres humanos, como seus escravos; deu tambm poder a algumas centenas de servos, obedientes aos seus desgnios e montou o seu reinado na Terra por este motivo, Cristo os chamou de prncipes deste mundo. Para que fossem obedecidos, usou dos seguintes estratagemas; 1) a vanglria e o elogio, para os seres humanos se encantarem com eles; 2) a alienao, para ningum perceber como sofre, com tal escolha. As consequncias foram: 1) uma enorme confuso psicossocial, onde quase ningum mais se entende (o que fazer com a economia, com a pobreza, as escolas, fbricas, agricultura?); 2) as doenas, delinqncias, atritos, guerras, infelicidade, destruio e desespero. Porm, chegamos no momento de parar, para pensar e sentir e este momento ir ser o desfecho de to inglria empresa: querer fazer um reino, que no seja o do Criador, ou melhor, contra o que realmente um Reino; quer queiram ou no, estamos no incio daquilo que foi chamado de Parusia. Os demnios dominam a humanidade atravs dos poderes sem limites: se no um ditador clssico, atravs de outras maneiras e a mais sutil que existe a do poder econmico-social, que usa de todo subterfgio; por exemplo: ele diz que democrtico mas superabsoluto, pior do que qualquer ditadura; ele diz que livre mas traz a humanidade totalmente aprisionada; ele diz que a melhor forma de vida e o ser humano nunca esteve to pior. Vamos dizer que ele engana o tempo todo, e a humanidade acreditou nele. Temos de desconfiar de todo indivduo que deseja o poder, porque isto profundamente patolgico; o mesmo desejo dos demnios e dos seres humanos endemoninhados de subtrair para si mesmos o poder que s de Deus; em minha opinio, parece que o prprio pecado original. Existe um s tipo de poder, que o do Criador, que ele usa no sentido de criar, de realizar o que real, ou melhor, o que bom, verdadeiro e belo; qualquer outra atitude, afora esta, tem o sentido de impedir a realizao do bem na face da Terra. S por esta conscientizao possvel ver que a maioria absoluta de tudo o que o homem faz tem um sentido malvolo; exemplo: ganhar muito dinheiro, alcanar o poder social, ser importante, organizar um sistema de vida, uma nova filosofia, teologia e cincia em lugar de usar o dinheiro para o bem da humanidade, usar o prprio cargo para beneficiar o prximo, viver de acordo com a

realidade, com a verdade, o bem e a beleza que existem na prpria existncia em si. No Brasil, em 1978, quando eu estava realizando as primeiras descobertas da Trilogia Analtica, mostrei que tudo o que existe, por si, era bom; imediatamente, um grupo de analistas de nossa sociedade comearam a dizer que "tudo pode", que tudo o que eles fizessem era bom: tudo o que pensassem e desejassem lhes era permitido; e iniciaram essa orientao com os clientes, que passaram a ter crises e enormes dificuldades. E somente os psicanalistas que fizeram distino entre o que era bom, por si, e o que era deturpao, omisso ou negao dessa realidade, que conseguiram superar tal crise. Atualmente, vejo que esse desejo de poder realizar tudo, exatamente a vontade dos demnios de se opor ao Criador. Infelizmente, a sociedade aceitou essa " inspirao", pensando que tal atitude lhe daria grande desenvolvimento e felicidade. Temos que parar um pouco, nessa desabalada corrida para o nada, para a destruio, e comear a grande construo da Nova Sociedade, que precisa ser organizada para todos os seres humanos pois ns nascemos iguais e com os mesmos direitos (como diz a Constituio Americana), mas infelizmente a organizao econmicosocial estabeleceu enorme diferena, em todos os setores: nvel de vida, cultura e educao. Acredito que a grande confuso que foi realizada em torno da liberdade a questo de poder fazer o bem e o mal, o certo e o errado, o sim e o no, ao mesmo tempo. Quando William of Ockam afirmou que a essncia e a existncia eram idnticas, e que no havia um bem e um mal, por si, deu total autorizao para o ser humano realizar tudo o que quisesse acender uma vela a Deus, e outra ao demnio. Este um problema muito grave que se nota na civilizao moderna, principalmente na americana e a causa principal de sua decadncia. Por este motivo, a humanidade parou de pensar e sentir, caindo em total alienao. Se observarmos as crianas, vemos que elas tm muito interesse, uma pela outra, gostam de brincar juntas, e seu maior prazer so os folguedos que tm em comum; pouco a pouco, medida que crescem, abandonam seus colegas: na adolescncia fazem muitas amizades particulares; na mocidade ainda continuam aquela chama de ideal para finalmente se materializarem completamente, ao ingressar na vida de trabalho: os trinta anos so a marca da passagem, do sonho para a corrupo, do ideal para o engano. E essa corrupo significa a aceitao do poder que est oprimindo, negando e deturpando a civilizao, e impedindo o desenvolvimento do ser humano. O indivduo muito invejoso destri o que bom e acata o que ruim; na sociedade esse fato significa que tal pessoa faz tudo o

que pode a fim de estragar a vida social, tentando estabelecer leis que prejudicam o ser humano. Infelizmente, os mais invejosos conquistam facilmente o poder, e impem todas as injustias para a humanidade. Assim sendo estamos divididos entre dois grupos: o povo, formado por gente simples, por artistas, cientistas, trabalhadores, e os donos do poder, constitudo pelos mais doentes, que seguram todo o desenvolvimento. Neste caso, no podemos esperar qualquer mudana vinda dos poderosos, mas temos que ir conscientizando tal estado de coisas, para desinverter a sociedade. E fundamental perceber que no somos vtimas de uma m natureza, mas prejudicados por uma escolha invertida e aceitando a orientao dos indivduos piores; no estranho que o povo alemo tenha aceitado um dia Adolfo Hitler, o italiano, Mussolini, e o russo a Joseph Stalin? At hoje, o povo faz escolhas erradas, por no ter conscincia desse problema de inveja (e inverso). Acredito que os sistemas econmicos marxista e at o socialista (Alemanha, ustria , Sucia) so muito desvantajosos para o pas, porque impedem a iniciativa privada, dando poder excessivo ao poltico. Os povos desses pases bebem muito, e revelam um certo desnimo em relao ao seu futuro, porque no podem se desenvolver mais do que poderiam; alis, o sueco e o francs esto descontentes com tal situao (1986). Se os poderosos da economia fossem controlados, como so os polticos americanos, o povo sentiria o mesmo entusiasmo com o seu trabalho, como sente com o sistema poltico norte-americano. De maneira que o ideal organizar o sistema econmico de acordo com o poltico americano, tirando o poder absoluto do que retm esse poderio. O capital deve pertencer ao povo, atravs de novos lderes trilgicos, porque o Estado mau administrador, segurando o progresso da nao; os trs poderes tm de ser separados (poltico, econmico e religioso), dentro de leis justas e com as mesmas restries que o poltico (americano) porque a grande necessidade a de segurar o poderoso, para que tal poder seja diludo e fornecido ao povo, e s em benefcio dele temos de diminuir o poder dos indivduos, e aumentar o do povo. A estrutura poltica-econmica-social criou um ambiente de tanta parania, que se torna difcil analisar trilogicamente o ser humano; estou falando que quase impossvel conseguir o equilbrio psicolgico, se no houver uma transformao social radical. Esse ambiente doentio foi criado pelos indivduos que tomaram o poder econmico, e criaram um sistema de defesa nico na humanidade: leis e regulamentos, polcia e exrcito. Como resultado, o povo comeou a reagir, tentando elaborar outro tipo de vida social, que ainda no conseguiu colocar em prtica. De maneira que o nico meio para diminuir, ou at acabar com a parania social, impedir o poderoso (na economia) de continuar livre com o seu poder.

Quando se fala que as mquinas, ou a prpria tecnologia oferecem grande perigo ao ser humano, geralmente se esquece quem os est manejando alis, esta idia serve justamente, para esconder os indivduos poderosos que destroem constantemente a humanidade hoje, eles usam a tcnica e as mquinas; antes, escravizavam o povo, usando diretamente correntes e chicotes. At as mquinas hoje em dia so acusadas de provocar o mal, que causado pelos que os usam, contra os interesses do povo. Por exemplo, o dinheiro, em si mesmo, sendo suprfluo, s deveria ser usado para comprar o suprfluo; moradia, vesturio e alimentao bsicas deveriam ser gratuitos; porm, se a pessoa quisesse mais do que isso, a deveria pagar. No difcil ver que a angstia acabaria em grande parte, se no fssemos obrigados a ganhar, cada dia o po para nos alimentarmos e tal coisa poderia ser realizada hoje mesmo, se no houvesse poderosos controlando o poder econmico. Muitos estrangeiros podero estranhar o fato do povo americano procurar desesperadamente a diverso; morando nos Estados Unidos, torna-se mais fcil perceber que a civilizao aqui extremamente angustiante: 1) porque devido sua filosofia de vida, o americano, est sempre sendo obrigado a fazer alguma coisa; 2) ele no v a vida como algo agradvel, de afeto, de usufruio; 3) e o prprio lazer faria parte de uma ao. Porm, o trabalho prazeroso, que seria agir no prprio benefcio, ou em auxilio para a humanidade, est totalmente impedido de ser realizado pelo poder econmicosocial; assim sendo, a vida perdeu o seu sentido de ser, porque esse tipo de poder est destruindo a essncia da existncia: a ao verdadeira, a prpria realidade em si. Como consequncia, vemos grande nmero de suicdios, de atritos e lutas. A razo, o cerne da prpria existncia foi destrudo; a partir da, tudo o que a sociedade apresenta suprfluo, secundrio e desnecessrio. Portanto, nosso problema bsico a destruio que o poder econmico-social fez sobre o verdadeiro sentido da vida somos impedidos de viver a existncia como ela em sua essncia. Devemos suspeitar de toda pessoa, ou grupo social que lutou para ter poder, ou que pretende at hoje chegar l; podemos colocar aqui os religiosos, os polticos evidentemente, e o formidvel poderio econmico. Se notarmos bem, a humanidade tem sofrido muito nas mos desses grupos, quando eles no so controlados. Vendo-se os artistas e os cientistas, notamos que jamais eles pretenderam ter qualquer poder - porque tais atividades so inconciliveis, com qualquer tipo de poderio, isto , eles tm amor pela prpria profisso, em si, enquanto os indivduos que procuram o poder, exercem determinada "atividade" com segunda inteno. Exemplificando: o banqueiro, o comerciante e o negociante no tm amor pelo tipo de trabalho que executam, mas pelas vantagens econmicas e de po-

der que ele lhe traz; por esse motivo, so pessoas sem profisso que, uma hora podem estar agindo em um banco, outra em uma loja, ou at mesmo em uma universidade, ou no governo; o interesse deles o poder, a vaidade e o lucro, como os jogadores, ou os piratas do passado. Quem tem afeto, procura uma profisso; quem no tem sentimento, luta para chegar ao poder quem bom se realiza em uma atividade; quem no , pisa sobre os outros. Quem trabalha o indivduo mais equilibrado, porque o que serve; o que servido no consegue trabalhar, porque doente. At agora, este ltimo comandou e viveu custa do primeiro, por falta de conscincia dos que so mais equilibrados, e precisam tomar as rdeas da sociedade. No podemos esquecer que os poderosos esto continuamente em luta contra ns; eles pensam 24 horas por dia, o que fazer para explorar e atrapalhar nossa vida; temos obrigao de agir a fim de impedir tal ao dessas pessoas mal intencionadas, se quisermos ter uma existncia tranquila. Nossa "luta" ir ser por algum tempo, at que coloquemos os poderes econmicos sob o domnio dos bons; depois, teremos uma vida em paz. Nossa bssola ir ser a escolha dos indivduos que trabalham, para que eles comandem a nova sociedade do futuro. O verdadeiro trabalho tem de ser feito no sentido de ajudar a toda a humanidade; caso contrrio, um "trabalho" prejudicial, ou melhor, um antitrabalho quem age assim, no s est atrapalhando a civilizao, como tambm prejudicando a si prprio pessoa alguma poder se sentir satisfeita em uma atividade de explorao ao prximo. Equilbrio uma questo de atitude, vamos dizer, que depende de agir no bem e na realidade, e no contra a vida e o que bom. Infelizmente existe este problema na vida social, quando milhes de pessoas so condenadas ao analfabetismo, a morrer de fome, a ter uma existncia miservel; a prpria fauna e flora so destrudas sistematicamente; existe um aumento de doenas (AIDS), e toda a humanidade se encaminha para a destruio. E o motivo fundamental a atitude psicossocial de pretender colocar o semelhante a nosso servio, como foi organizada a estrutura social. Desde que nascemos estamos a servio, no do prximo, mas de pessoas (as mais doentes), que dominam a humanidade, para prejudic-la; e um fato interessante que sempre esse grupo de indivduos esteve ligado ao poder econmico-social: banqueiros, capitalistas e comunistas atualmente, reis e nobres, anteriormente; bispos e religiosos, na Idade Mdia e o motivo o fato de o dinheiro exercer o papel de dar poder e de controlar a vida social, ou seja, de negar, omitir ou deturpar a sociedade. O ideal social tem de se aproximar do ideal poltico americano, onde o povo tem toda a possibilidade de deciso sobre quem pode

ficar ou no no poder, mesmo que esteja bastante enganado, seja pelos meios de divulgao, ou pelos poderes econmicos. E i mportante perceber que o dinheiro tem de ficar nas mos de todos aqueles que produzem as riquezas, ou melhor, dos que trabalham (do povo) para que ele seja usado assim como prdios, ruas, estradas, campos, florestas, mares, o cu, as montanhas e os rios. A Finlndia um exemplo desta liberdade, pois no existem cercas nas pequenas propriedades, que as pessoas tm. Falando em termos prticos, tudo o que existe no mundo tem de ser de todos, sendo que as propriedades particulares tm de ser as menores possveis, ou seja, apenas para fins de uso (moradia, agricultura, fbrica). As cercas tm de ser derrubadas, cachoeiras e rios entregues ao povo e, se isto no foi realizado atravs de leis, ser feito violentamente, a poder do sangue de muitos.

Sociopatologia do poder
O poder de muitos foi tomado por uns poucos, para o prejuzo de todos. O poder do povo foi tomado por algumas centenas de indivduos mais ambiciosos e vorazes, que o esto usando para impedir que o ser humano seja feliz; deste modo, o crime e a delinqncia aumentam, na mesma proporo em que cresce o poder econmico-social, como forma de contrabalanar a extrema rapinagem deste ltimo. E exatamente o mesmo fenmeno internacional entre os Estados Unidos e Unio Sovitica: o poder desta ltima aumenta, por causa da extrema cobia dos poderosos americanos .no do povo, que cada vez mais massacrado, pois o mais rico pas da Histria da Humanidade contm uma populao extremamente pobre. Podemos chegar ao ponto de dizer que, as armas, o exrcito, a marinha e a aeronutica so organizados mais para atemorizar o prprio povo, do que para defend-lo contra os outros. O jornal The New York Times, de 4 de Novembro de 1985, traz a seguinte notcia na primeira pgina: Reagan aprova plano para enfraquecer Lbia: Operaes encobertas da C.I.A. estariam recebendo ajuda de pases que se opem a Kadafi. A primeira vista, parece algo normal, mas analisando-se bem, veremos que se trata de uma luta entre os poderosos e no entre povos. A Lbia se ope aos planos de aumento de poder, no do americano, mas dos que inclusive exploram este mesmo povo, e querem estender suas garras sobre outros (povos). Trata-se de uma luta nos bastidores para ver quem tem mais possibilidade de escravizar populaes inteiras. De outro lado, Reagan, pessoalmente muito simptico, vtima do sistema econmico-social que dirige; o pessoal da C.I.A., idem. Estou dizendo que estamos dentro de uma trama infernal.

At o pessoal governamental (ministros, militares, policiais) possvel conscientizar; mas os que tm diretamente o poder econmicosocial: banqueiros, milionrios agiotas, os que retm o poder diretamente (donos das empresas multinacionais, ou no, comerciantes internacionais) ir ser impossvel, porque eles no querem perder o poder assim sendo, ter de haver um crescimento do povo, uma unio entre ns, para organizarmos uma nova economia, enfraquecendo e neutralizando os que dominam presentemente. Quando escrevi o livro A Decadncia do Povo Americano (e dos Estados Unidos), no tinha ainda idia de que este povo no manda nada sobre os outros que ele to vtima do poder americano, como so os latino-americanos, asiticos, africanos, e at os europeus e que ele precisa antes dos outros ser libertado, para depois ajudar o resto da humanidade. Creio que uma enorme injustia o norte-americano levar esta pecha de exploradores do mundo, sendo ele mesmo superexplorado. Chegando a este ponto, o que nos resta fazer trabalhar para esclarecer o ser humano de que vivemos uma vida estpida, ou melhor, uma vida maravilhosa, que Deus nos deu, e os loucos poderosos a transformaram em uma verdadeira agonia. Por exemplo, o jornal The New York Times de 5 de Novembro de 1985 traz a notcia: E.U.A. afirma que Moscou enviou mais armas para a Nicargua, onde mostra como aquele povo (nicaragenses), morre para defender, ou os poderosos da Unio Sovitica, ou os poderosos americanos, atravs dos poderosos da Nicargua. O poder, como existe atualmente, patolgico, errado, antihumano e perigoso. Qualquer pessoa, que exera algum poder livremente, cometer incrveis injustias, desde o chefe de uma nao, at um pai (ou me) de famlia; estou explicando que o verdadeiro poder no pode depender da vontade livre de um indivduo mas ele s poder exerc-lo adequadamente, se for controlado pelo povo. E o ideal seria que ele tivesse conhecimentos de sua prpria patologia (teomania, inveja, cobia). Acredito mesmo que impossvel ser um dirigente sem ter conscincia da psicopatologia (trilgica), seno no haver meios para controlar a prpria fantasia, manias, depresso e principalmente a persecutoriedade. Todos os grandes desastres da humanidade vieram por causa deste ltimo fator psicopatolgico, chamado de sentimentos de perseguio o que o indivduo faz contra sua prpria vida, projeta para fora, e pensa que o semelhante quem o est atacando. No mbito internacional, isto significa que uma nao imagina que a outra que a est agredindo, no vendo que ela mesma quem est se prejudicando. De modo geral o tipo de democracia, nascido com a Revoluo Francesa ideal; acredito que esteja faltando a conscientizao dos

erros, e a volta de todo o sistema poltico para servir o povo, e no aos poderes paralelos: econmico, empresarial e bancrio. Vamos dizer que precisa haver uma desinverso, colocando-se todos os poderes a servio do povo (e da nao), e no o pas todo a servio deles. A psicopatologia sem o poder permanece mais ou menos inofensiva: no mximo, o indivduo poder querer ser chamado de Napoleo, Jesus Cristo; mas a psicopatologia com o poder poder se manifestar com toda a intensidade, cometendo os mais incrveis desatinos (Stalin, Hitler, Nero, Herodes) para no falar dos polticos normais, que trabalham bem mas, de vez em quando, organizam a maior confuso. A Trilogia Analtica pretende desinverter a sociedade, mostrando ao povo que ele o dono do pas, e que as instituies devem ser submissas sua vontade. Para chegar a isso, fundamental mudar o conceito de que o povo depende dos poderes pelo contrrio, uma pessoa s pode ter poder se o povo lhe conceder. Neste caso, o valor dinheiro tem de ser substitudo pelo trabalho. Nossa funo tirar o poder da loucura: 1) pela conscientizao geral que s os indivduos muito doentes fazem questo cerrada em ter poder; 2) s eles (os mais doentes) que lutam e conseguem os poderes; 3) como a sociedade est organizada invertidamente, o poder em si, corrompido por este motivo, no h atualmente poder sem corrupo. E todo aquele que desafia tal desonestidade, sofre terrveis conseqncias (Abraham Lincoln, John Kennedy, Bob Kennedy, Luther King, Joo Paulo I). O indivduo muito doente preocupa-se o tempo todo com o que fazer, para dominar o prximo, fsica ou psicologicamente enquanto o equilibrado dedica-se ao trabalho, ao estudo e pesquisa, no tendo tempo para se defender dos loucos poderosos. Assim sendo, necessrio esta conscincia, como nico meio de sobrevivncia da humanidade, pois os bons no podem mais permitir serem enganados o tempo todo. O indivduo poderoso tem uma atitude de frieza to extrema, como so os doentes mentais mais graves que visam ao lucro, sem d ou piedade. Ele consegue chegar ao poder, porque consegue pisar mais nas outras pessoas, e desde criana; podemos dizer que o poder prprio dos loucos, e s se consegue chegar l atravs da violncia contra a sociedade e seus membros. As tribos primitivas s aceitam um novo chefe quando ele se mostra mais violento do que seus companheiros. Outra caracterstica do poderoso a sua vagabundagem: ele no gosta do trabalho, e em relao a qualquer coisa, que faa, reinvindica muito tempo; por este motivo, procura ganhar o mximo de dinheiro que puder, para obrigar o prximo a trabalhar para ele. O nico Ser que tem realmente poder . Deus, e ele no se incomoda

em se fazer valer; pelo contrrio, os demnios lutam afoitamente para ter poder. Este fato nos indica que todo ser humano que deseja o poder semelhante ao demnio. Quem deseja o poder, tem a inteno de explorar, porque o sistema econmico-social criou uma sociedade com a finalidade de enganar, para conquistar uma posio de mando e espoliao, justamente sobre aqueles que ele est dirigindo, para poder se aproveitar de seu trabalho e suas riquezas. Parece que o pior de tudo a tremenda presso psicolgica que as pessoas poderosas fazem contra o povo, pois elas sabem que no so bem vistas, e, ao mesmo tempo, no conseguem conter sua exagerada cobia e inveja. Todas as desculpas possveis os poderosos nos do para nos explorar, uma vez dizem que tm de pagar pouco para seus empregados, para estimul-los para o trabalho e no que, pagam pouco, para explor-los; outra vez dizem que se o povo tiver muito conforto no trabalhar mais e no que eles tiram o nosso bem-estar, por causa de sua inveja doentia. Todos os poderes se unem, para desunir o povo, com a finalidade de agredi-1o. Somos governados quase que pelos mesmos doentes da psiquiatria, sem o perceber; sofremos as mesmas perseguies que as feras nazistas faziam, sem ter conscincia. Est no tempo de parar isto. At quando?! S se nos tornarmos to imbecis, que no temos mais dignidade. S um indivduo extremamente doente pode ter o "ideal" e o esforo, para se tornar poderoso na sociedade; assim sendo, temos de admitir que os equilibrados so dirigidos pelos mais patolgicos: 1) porque os mais desequilibrados no tm capacidade para o trabalho; 2) so totalmente dependentes; 3) so parasitas, ou melhor, s podem viver custa dos outros. Desta maneira, no adianta convenc-los de que esto errados; temos de alertar os que so espoliados, que o grande povo. Este nosso trabalho audacioso, porque est denunciando justamente os indivduos que so donos do poder, e, ao mesmo tempo, os mais doentes e perigosos. O povo precisa compreender que tais pessoas esto dispostas a cometer os piores desatinos, para no largar seus poderes mas se houver a unio de todos ns em torno do bem comum, criaremos uma fora imbatvel, porque somos 99% da humanidade; estou dizendo que o verdadeiro poder pertence a ns, e nos foi roubado. s retom-lo! E como fazer isso? Voc que me l, converse com os outros, e conte sobre estes fatos; todos tm de saber nossa obrigao de vida, nossa filosofia, nossa religio e principalmente nossa felicidade e liberdade que esto em jogo. Ou faremos a desinverso da sociedade, ou no valer mais a pena continuar vivendo. fundamental que desalojemos o poder louco que continua existindo, trazendo grande dor para os seres humanos; o mesmo poder

que crucificou Cristo, que escureceu a Idade Mdia, que criou a Inquisio, fez as guerras e faz as revolues sangrentas, continua existindo e nos esmagando ainda hoje. Esse poder o "poder" da doena mental. Como muitos seres humanos lutam pelo poder, e o poder sinnimo de loucura, o desejo desses indivduos enlouquecer. E o mais dramtico dessa situao que a estrutura social atual favorece sobremaneira a inteno dessas pessoas dando-lhes todos os meios para chegar ao domnio social. De maneira que, se no for modificada a sociedade, impossvel desfrutar de uma existncia normal. I magine o leitor, a humanidade dirigida pelos doentes de sanatrios; pois bem, muitos dos que esto no mando so piores do que eles. No gostaria de falar em nomes, mas no difcil de lembrar de um Howard Hughes, de Mengele Gbels , Marilyn Monroe. O que acontece o seguinte: uma pessoa equilibrada conhece melhor a si mesma, e sabe que no tem tanta capacidade para dirigir a sociedade; enquanto o indivduo desequilibrado no tem idia de seus problemas e limitaes, achando-se no direito de mandar e exigir dos outros, acreditando-se perfeito. Assim sendo, podemos afirmar com segurana, que s o louco consegue chegar ao poder pelos menos, como est organizado.

Psicossociopatologia do poder
Algumas pessoas devem estranhar o fato de estarmos "atacando" os poderosos, pensando que os outros indivduos tambm so problemticos; o que podemos responder que o perigo para a humanidade o poderio que essas pessoas to doentes alcanaram, colocando o povo em contnua tenso e dificuldades. Poder haver uma outra objeo: todos aqueles que chegarem ao poder so tambm patolgicos. Da, a necessidade de colocar todos os seres humanos sob controle de grupos analisados trilogicamente, ou melhor, que estejam conscientes de seus problemas. De outro lado, todos aqueles que estiverem cnscios de sua teomania (megalomania e narcisismo) jamais colocaro a humanidade em risco: em hiptese alguma, um Hitler, Mussolini, Stalin, e muitos outros, que conhecemos, chegariam ao poder, se estivessem em uma sociedade conscientizada. No se pode dar tanto poder a um indivduo, politicamente, economicamente, religiosamente, socialmente: 1) porque ningum tem condies pra assumi-lo; 2) porque os que o " assumem " , so personalidades delirantes (fora da realidade); 3) esse tipo de po-

der, por si, inteiramente anormal, socialmente considerando, isto , faz parte da sociopatologia criada por ns. Uma grande causa do medo de origem psicossocial, isto , como a sociedade humana dirigida por pessoas extremamente doentes, mais do que evidente que devemos tem-las desde que poderemos ser prejudicados por elas. O poder social muito perigoso, porque os indivduos que o detm no tm conscincia de seus problemas e exigem dos seus subordinados a realizao de um pacto de mentira e hipocrisia; todos os mandatrios de uma nao, carregam atrs de si um "rabo" de cortejadores, que precisam rir, quando ele ri; ficar srio, quando ele o est; mandar, fingir, representar de acordo com o papel que ele exerce. E claro que nem todos conseguem fingir do mesmo modo; ento, cria-se o atrito. A esta altura os leitores devem estar pensando que preconizamos a existncia de uma sociedade sem dirigentes. Errado. Queremos lderes que estejam conscientes de seus problemas, e que no despejem no povo toda a sua "blis", como se fala popularmente; queremos pessoas que sejam sbias, e que faam o seu trabalho em benefcio dos seus comandados, e no para enaltecer a prpria vaidade e megalomania. Tenho notado nos psicticos (esquizofrnicos, paranicos, depressivos, epilticos), uma preocupao muito grande com o social a ponto de muitos deles terem entregado tudo o que tinham aos mais necessitados (instituies de caridade, pessoas pobres). Este o sinal que a doena psquica tem enorme ligao com as desonestidades sociais; afinal de contas, quem mais doente (invejoso, cheio de dio), o que mais comete injustias com os seres humanos. Os leitores devem conhecer famlias famosas por um tipo qualquer de poder poltico, na economia, na indstria, agricultura, comrcio, banco , que souberam com grande capacidade explorar a humanidade. Existe um mandamento judaico-cristo que diz: no cobiars as coisas alheias (9? mandamento). Mas a sociedade v tal pecado no povo, e no nas pessoas que tm propriedades como se elas fossem criaturas especiais, com direito a tudo. A Trilogia Analtica enxerga tal problema principalmente nos poderosos, que se apoderaram dos bens, que so de todos. O verbo do substantivo poder no apoderar? Futuramente, os lderes sociais sero escolhidos pelo povo; exatamente ao contrrio de hoje, quando eles querem se impor, atravs de sua megalomania e narcisismo. Ser til saber porque alguns indivduos tm tanto interesse em galgar cargos pblicos (presidncia, governador, prefeito). Uma primeira concluso que aparece a seguinte: 1) realizar a prpria teomania (desejo de ser um deusinho); 2) ajudar seu grupo a explorar o pas. Ao ler a biografia de Joseph Mengele fico pensando como possvel um homem de boa aparncia ter-se tornado um verdadeiro

monstro! Parece que ele era um mdico bem-intencionado que, depois de ter aderido ao nazismo, adotou uma conduta brbara. E assim aconteceu com muitos alemes, com russos no marxismo, americanos na guerra (Vietn), e outros, quando escolhem uma maneira de pensar errnea. Seria muito importante o ser humano perceber que o mvel principal de sua existncia a vontade no para fazer absolutamente tudo o que quiser mas no sentido de realizar o bem. Quando William of Ockam falou que a essncia do ser humano era a liberdade, cometeu um grande equvoco ao no esclarecer que somos livres ( semelhana do Criador), no para sermos demnios, mas para sermos iguais a Deus, no sentido de realizar o bem. Toda pessoa muito doente procura desesperadamente o poder, para dar vazo a toda a sua loucura, sem sofrer, qualquer espcie de controle; se no consegue chegar ao poder, comea a desenvolver idias delirantes, podendo ser internado em uma psiquiatria, ou se isolar em sua casa. No difcil observar quantas pessoas tm hbitos estranhos, manias e fobias, que servem para esconder sua extrema teomania; se ela for poderosa, ser vista como excntrica, mas, se for pessoa do povo, imediatamente acuada, presa. A euforia trazida pelo poder no devido ao fato de ele ser to satisfatrio, mas devido a inconscientizao que ele faz sobre a prpria patologia. O indivduo poderoso cria leis e sistemas de vida, que so acatadas; imediatamente, ele sente como se a sua teomania, megalomania e narcisismo tivessem vencido; a realizao plena de sua fantasia, como um demnio que criou uma nova forma de existncia, e deu certo. H muito tempo, a humanidade vem sendo dirigida por idias patolgicas, que agora precisam ser analisadas. Lembro-me neste momento de um filsofo americano, que no foi levado muito a srio, e que falou verdades incrveis; o seu nome Thorstein Bunde Veblen (1857-1929). Ele era de opinio que a histria da humanidade sempre se caracterizou pela luta entre foras predatrias e construtivas; o pirata do sculo XVI transformou-se no homem de negcios do capitalismo moderno, e o baro que roubava na Idade Mdia, assumiu as feies de um respeitvel magnata financeiro (Dowd, P.: Thorstein Veblen). Alis, no livro O Reino do Homem, volume II, de minha autoria, fiz um comentrio negativo sobre esse pensador, que viu com clareza a sociopatologia. Neste momento, estou corrigindo meu prprio erro. Vocs j notaram que, os indivduos que tm poder, pisam sobre o povo que os serve; justamente quem vive s custas do trabalho alheio que mais agride os que esto trabalhando? O que equivale dizer que os mais inteis, para qualquer trabalho til, so os mais agressivos e prepotentes. Existe um ditado que diz: quem sabe

faz, quem no sabe ensina ou obriga os outros a fazerem. No Hospital das Clnicas (Universidade de So Paulo), os professores exigem que todos os pesquisadores coloquem seus nomes, em trabalhos que eles prprios no tm a menor idia do que se trata. Tal fato acontece com a maioria das Universidades, no mundo todo o que significa que os verdadeiros trabalhadores e cientistas so obrigados a produzir para dar mais fama e poder, aos que j o tm. Cristo poderia ter tido todo o poder terreno que quisesse, inclusive porque o povo queria aclam-lo como seu rei; porm, sempre recusou, dizendo que seu Reino no era deste mundo. Este fato, esclarece algo muito importante, ou seja, que o poder humano no exercido de maneira certa, em benefcio dos outros porque ele (Cristo) tinha realmente todo o verdadeiro poder que um ser pode ter. Estou dizendo tambm que, para que tenhamos uma existncia normal, temos agora que desinverter a sociedade, colocando o poder subordinado a ns. A revista Business Week, de 18 de Novembro de 1985 diz pgina 115: "O resultado de 900 companhias: Os lucros na realidade no so to baixos como parecem", dando a idia de que o dinheiro faz as empresas, geram os lucros, e fornecem empregos o que significa que o poder que realiza tudo. E realmente uma empfia muito grande daqueles que gerenciam as atividades empresariais. O povo precisa perceber que o trabalho que fundamental. Os empresrios americanos procuram apenas o lucro, e no se incomodam com o seu povo, transferindo suas empresas para outros pases, onde possam pagar menos aos operrios. Se algumas dessas naes protegerem melhor seu povo, e exigirem melhor pagamento, imediatamente as mquinas so transferidas para outras regies. O que precisa acontecer uma conscientizao geral, e o povo criar e gerir suas prprias empresas tirando o lucro das "guias" desonestas e se libertando para o bem e para o justo. A ns, povo, o que nos interessa saber da briga de faces rabes, ou mesmo do esforo que o presidente americano faz para punir alguns delinqentes, se toda essa luta constitui apenas em torno de conservar o poder dos poderosos, e ainda contra o povo? Sabemos que muitos indivduos dos nossos esto sofrendo; porm, temos que alertar os outros povos que no temos nada com isso! De onde os poderosos tiraram seu poder? Do povo, simplesmente. Quando uma nao cresce, os indivduos mais espertos (mais doentes) aumentam seu poder, atravs da dilapidao do povo simplesmente porque so mais loucos, isto , invejosos, vorazes, gulosos, avarentos e cobiosos (que a causa da molstia psicolgica). E, se o mundo est em mos de doentes mentais, no nos resta outro caminho, seno conscientizar tal fato, para retirar deles. Ser uma empresa muitssimo mais fcil do que vocs pensam. Porm,

no acreditem que eles (os doentes) no iro urrar como feras, arranhar com suas garras, ameaar exatamente como os doentes mentais, atacaro com toda fria. Fiquemos longe deles, na medida do possvel. Ns, o povo, temos acompanhado por todos estes sculos, o caminhar insano da humanidade, como se fssemos ns os culpados. Minha maior surpresa foi o de ter percebido a patologia social, dentro da qual somos manejados, quase furiosamente pelos indivduos insanos, que tomaram o poder, organizando uma sociedade antihumana. De um lado, estamos ns, o povo espoliado e agredido; de outro, os doentes psquicos comandando. At parece um verdadeiro mistrio; mas no . A causa da neurose (psicose), doenas fsicas, a conduta teomnica, de megalomania e narcisismo; claro que tais pessoas so extremamente vorazes em galgar o poder enquanto os indivduos dedicados e abnegados (que so a grande maioria), evidentemente no fazem questo. Ora, os primeiros, em um instante, assumem a posio de mando j pelo fato de se esforarem para isso. Conseqentemente, organizaram um sistema social, to maluco como eles, e contra os outros. Por causa disso, passamos a vida na misria e desalojados de nossa verdadeira vantagem da vida. Para os bons, nada; para os delinqentes, tudo. Agora, ser possvel desinverter esta grande inverso, que foi realizada em toda a humanidade, desde que voc, que trabalha, voc, que estuda, voc que cientista, artista, funcionrio pblico, perceba tudo isto, que estou mostrando, e resolva se abrir a esta realidade, e dar um basta a esta situao tragicmica para tomar conta do que seu, isto , o universo, com tudo o que foi criado, e que pertence a todos ns.

Meios de comunicao no poder


As grandes empresas compram os meios de divulgao, para dominar o mercado; por exemplo, a Gulf e Western compraram a Paramount, e a Esso, a Metro Goldwyn Mayer; sabemos que Muldock tem uma cadeia de emissoras de televiso. Esse fato mostra que o povo doutrinado, segundo os interesses econmicos desses grupos; mesmo que haja, por lei, liberdade de imprensa, os meios de divulgao evidentemente, s noticiam o que favorece a essas firmas. Neste caso, absoluta mentira dizer que haja liberdade de comunicao. Os indivduos que trabalham, nesse setor, so obrigados a seguir a orientao interesseira de suas empresas, mesmo que estejam

contra; esse fato cria enorme tenso entre eles, motivo pelo qual a rotatividade de jornalistas, radialistas muito alta o contrrio vale, isto , os funcionrios bem adaptados geralmente so "vendidos" aos seus patres. Precisamos prestar bem ateno, como os meios de comunicao modernos esto sendo usados. E voz corrente que a humanidade est na era da informtica o que pode trazer o maior perigo de todos, pois sabemos que os indivduos paranicos "adotam a arte" de saber tudo o que se passa, para controlar a sociedade. O que se mostra no filme de Carlitos, Os Tempos Modernos, e no livro de Orwel 1984, onde um chefo aparecia sempre em um telo para vigiar seus subordinados, finalmente est sendo conseguido. Existe mesmo a idia de fornecer um nmero a cada cidado, que teria um fichrio em alguma delegacia de polcia, para que fosse dia e noite vigiado. Como a sociedade dominada pelos indivduos mais doentes, do poder econmico-social, estamos todos em perigo; o povo cada vez mais alienado (drogas, bebidas, comida, T.V., diverso) e, com isso, mais massacrados pelos poderosos. O povo precisa conscientizar o fato de que ele atacado "violentamente", por uma minoria constituda por indivduos frios, agressivos e desonestos; eles consomem "toneladas" de psicotrpicos e consultam os melhores especialistas, para viver com algum equilbrio. Em cada pas eles formam um pequeno grupo, que retm todo o poder: 500 famlias, 400, ou at menos, mas que constituem a praga da humanidade. A revista U.S. News de 28 de Outubro de 1985, traz os seguintes artigos: "Onde a desero vai levar"; "Pentgono fica sob fogo de amigos " ; "Congresso manda Reagan abrir o jogo em relao s manobras oramentrias"; Reagan para Marcus: "Entra na linha antes que seja tarde demais " , etc., ou melhor, assuntos que no tm nada a ver com o povo, so questes s do poder poltico, militar e econmico. No existe notcia alguma que o ser humano esteja podendo ganhar mais, viajar e estudar melhor at parece que o povo est demais na humanidade. Temos de ler um artigo sobre grupos fanticos no Oriente Mdio, ou o aumento do poder japons, ou diretamente os anncios de que um tipo de computador melhor do que outro; que uma companhia de aviao fornece melhor comida que outra, etc. Dizendo mais claramente: os meios de comunicao so realizados pelos poderosos e para aumentar seus poderes, explorando mais o povo; quando um indivduo se destaca, ele imediatamente usado com esta mesma finalidade. O povo espoliado, alienado, drogado por esses grupos que dominam a sociedade. Estamos no tempo de formar nossos prprios meios de produo, comunicao e venda, para evitar tal vexame. Parece que ningum sabe do que o povo vive, o que ele quer, quais so os seus ideais, desejos; quando se realiza uma estatstica,

no se a faz em funo do bem do povo, mas em relao aos poderes: o que ele pensa do poder, para aument-lo, o que ele acha de carros, para melhorar o poder dos fabricantes. Por este motivo, i mportante construir agora a nossa sociedade, isolando o velho e corrupto poder.

Assim est formada a velha sociedade: o povo a servio dos poderes. Uma verdadeira sociedade seria assim:

A maneira de ser reorganizada a sociedade, seria a criao de pequenas empresas de divulgao, de jornal e revista, rdio e televiso, a servio do ser humano; este ltimo faria o boicote aos grandes meios de difuso que, com o tempo, seriam inteiramente neutralizados. Ronald J. Wilkins escreveu o livro Achieving Social Justice; nas pginas 11 e 12 consta o seguinte: "A necessidade de justia social: mais de 85 por cento das pessoas no mundo sofrem os efeitos humilhantes e degradantes da discriminao. A maioria das mulheres e maioria das minorias " (as minorias, que so as maiorias, digo eu), "nos EEUU, e no mundo todo so discriminados... Mais de 70 por cento das pessoas no mundo so pobres. Na Amrica Latina, Amrica do Sul, sia e frica mais de 400 milhes de pessoas, 40 por cento dos quais so crianas, sofrem de severa desnutrio. Quase 65 por cento das pessoas do mundo no gozam de liberdade poltica. Pessoas no mundo todo esto debaixo da ameaa de uma guerra nuclear. Agora importante compreender as causas de tais injustias sociais". Em seguida diz: "Muitas iniqidades continuam a existir contudo, porque vrias pessoas so egostas". Notem que ele v no egosmo a causa desse descalabro, isto , na psicopatologia; eu noto que esses indivduos doentes, que dominam a economia tm todo o apoio legal para agir assim. Assuntos como esse, geralmente no so cuidados pelos meios de divulgao por-

que so contra os interesses dos poderosos que, por sua vez, controlam os jornais, revistas, rdio e televiso. Quando um jornal d uma notcia, visa a orientar os poderosos sobre o seu modo de agir, para aumentar ou recuperar o poder, que estava sendo perdido mas este poder atual refere-se ao econmicosocial de poucos, isto , para enganar, mentir e retirar para eles o que pertence a toda humanidade. O jornal U.S.A. Today, 3 feira, 21 de Janeiro de 1986, trouxe em sua primeira pgina a notcia: " `Pnico' do petrleo, corta gasolina, os custos esto aquecendo". "So timas notcias para os consumidores", disse William Randol. Segunda-feira, o petrleo Ocidental caiu de 1/4 para $ 28 1/3; Exxon perdeu 1/4 para $ 52; Chevron caiu 3/4 para $ 35 5/8; Texaco escorregou 1/4 para $ 29 5/8. Charles Koshetz, comentarista diz: "Assim como os consumidores esperam felizes pelos preos caindo para fluir a bomba de gasolina, os investidores cruzam os dedos. A indstria Dow Jones perdeu 7,57 pontos para 1.529,13 segundafeira. Num determinado momento a mdia caiu 14 pontos. O medo de Wall Street que a queda dos preos de petrleo poderiam estar enfraquecendo o sistema financeiro do mundo. , Posso formular a seguinte pergunta: o que bom para o consumidor ruim para o sistema financeiro? De maneira que o povo ter de ser sempre prejudicado, para que a economia ou as finanas de uma nao se encaminhem bem? Este fato prova que o sistema econmico prejudica o cidado de qualquer regio do mundo pelo menos, como est organizado. E, se causa problema para o povo, porque beneficia a alguns. A linguagem usada nos meios de comunicao (rdio, T.V., imprensa) d-nos a impresso de algo totalmente diferente da vida comum, como se fosse um mundo parte e mesmo, como uma existncia paralela, esquizofrnica; quando ouvimos falar de algum indivduo de poder (econmico, artstico, poltico), parece que no se trata de algum semelhante a ns e no se trata, porque sua vida se transcorre em um nvel artificial, ilusrio, pr-fabricado por todos aqueles que saram do normal. Estou dizendo que esse universo estranho, porque mais elaborado pelas fantasias, s existindo enquanto for alimentado desse modo patolgico. Se o leitor se lembrar, poder observar que todos esses indivduos, postados nesse universo do poder, ou tiveram uma morte diferente, ou hbitos inteiramente bizarros. O pior de tudo que tal situao alimentada pelos meios de comunicao, como se fosse ideal como se o patolgico fosse o melhor tipo de vida. Acredito que importantssimo conscientizar tal fenmeno, para no entrar nessa patologia social, que destri os que se aventuram por esse caminho. Pensem, por exemplo, como pereceram muitos polticos famosos, religiosos e pessoas que tiveram altos cargos. A finalidade

deste trabalho acordar o ser humano para esta realidade, para desvirar tal situao. A Escola de Frankfurt (Horkeimer, Habermas) afirma que a tcnica moderna prejudica o ser humano; o que a Trilogia Analtica pensa que o sistema de promoo e propaganda extremamente sutil e mentiroso. Por exemplo: um sapato colocado em uma vitrine, ou anunciado em uma revista bem diferente do que calados no p; por mais bonito que seja, depois de uma hora de uso, exatamente igual aos outros e assim acontece com 99% dos produtos anunciados. Mas o que mais penoso a idia do ser humano, ao pensar que vale o que tem: um palacete, um bom carro, roupas finas, jias. Geralmente, pessoa alguma v suas qualidades (e defeitos), desejando que todo o "valor" seja proveniente de suas propriedades e objetos materiais, que no tm nada a ver com o que realmente capacidade. Os meios de comunicao atualmente constituem uma barreira contra a conscincia muito forte; por este motivo, esto se tornando malficos para o povo, as naes e toda a humanidade. Antigamente no era assim, porque o poder poltico predominava amplamente; nos dias atuais, a economia se apossou dos meios de difuso, para incens-lo; assim sendo, o que se v um elogio constante aos poderosos, e a qualquer idia e pessoa que melhore esse poder. Porm, no podemos nos esquecer nos grandes comunicadores da humanidade que, inclusive, trazem glria para as empresas em que trabalham, e confiana nesse tipo de atividade. Sei que existem indivduos de enorme valor nos meios de comunicao, e que: 1) esto enganados com as empresas em que trabalham; 2) no tm os meios para se desenvolver verdadeiramente. Eles precisam lutar para que a liberdade de imprensa volte a vigorar, como sendo o nico caminho de preservar o seu prprio trabalho. Os jornalistas, radialistas e artistas do cinema e televiso precisam ver que constituem todo o poder nos meios de divulgao, e que esto sendo explorados e impedidos de se desenvolver pelo poder econmico, que domina suas empresas. tempo de acordar, e ver que eles tm de ser a conscincia da sociedade, que no pode ser calada, sob pena de destruir a prpria civilizao. Os jornalistas sempre constituram uma classe explorada porque: 1) so sempre eles que se arriscam a dar uma notcia, ou enfrentar os perigos de uma reportagem no campo de batalha; 2) tudo o que escreveu coado pelos chefes das redaes, que so encarregados de defender a filosofia de vida da empresa em que trabalham; e, como sabemos, o que predomina o poder econmico, que coloca todas as informaes no sentido de resguardar seu poderio. Por esse motivo, seria importante que grupos de profissionais nesse campo se unissem para formar suas prprias empresas, que funcionassem de acordo com

os interesses do povo e este ltimo, pouco a pouco, iria sabotando os jornais, revistas, emissoras de rdio e televiso, que no estivessem protegendo os seus interesses. Os humilhados, ofendidos, oprimidos e perseguidos devem se dar as mos para romper essa barreira invisvel, mas enorme, que amordaa impiedosamente a civilizao, sufocando nossas mais belas aspiraes. Falta muito pouco, mas falta ser dado esse passo decisivo, para quebrar esse estranho respeito pelos indivduos doentes e pelos demnios, que nos trazem presos, porque ns os aceitamos no poder. Alis, at os polticos pensam que dependem deles! Quando falo em libertar o povo, muitos podero estranhar a frase e perguntar: libertar o povo do qu? Uma resposta curta e elucidativa seria a libertao do demnio, da injustia social, do trabalho prejudicial, ou do poder econmico, isto , a causa de todos os males humanos, est no controle que os indivduos poderosos realizaram, atravs do dinheiro e do domnio social de toda a sociedade, em todos os sentidos.

O perfil dos poderosos


Todas as leis sociais foram organizadas para proteger os poderosos; s o povo responde pelas delinqncias que praticou: se uma pessoa faminta rouba um queijo, para se alimentar, severamente punida, mas se um poderoso praticar crimes, avanar sobre os bens alheios, atacar a honra do prximo, ainda elogiado pela sua coragem. Naldinho, menino criminoso com 16 anos, escreveu o seguinte: "Eu vou falar a verdade, certo? Todo mundo rouba, por que eu no posso roubar tambm? O Presidente, esses caras, vai me dizer que eles no metem a mo? Esses caras so os maiores ladres que tem". "Como que o cara tem vrios terrenos a, tem um monto de barato, e o pobre tem um barraco s?" (Entrevista ao jornalista Sergio Pompeu, Folha de So Paulo, pg. 10, 7.10.1985). E claro que ele est tentando justificar seus crimes; porm, no sentido social, demonstrou que tem conscincia da situao de enorme injustia da sociedade. E muito importante perceber que os poderes constitudos foram organizados para avanar sobre a vontade do povo, paralisando sua capacidade de ao; podemos afirmar que 90% de nossa atividade foi brecada pelos poderosos; por este motivo, faltam-nos trigo, casas, terras, tudo. O Nordeste brasileiro um bom exemplo desta poltica; o poder econmico-social impede o desenvolvimento dessa regio porque fornece a todo o pas uma mo-de-obra quase gratuita.

Em So Paulo, que industrializado, os empresrios criaram um prmio ao melhor operrio bandeirante como uma frmula para estimular a escravido humana. Alis, a maior parte dos prmios, que do, destinada a calar a conscincia do povo, em relao s injustias sociais. A impresso que temos que os poderosos tiveram inspirao direta dos demnios, e organizaram uma estrutura social que no tem nada a ver com os seres humanos; o que vemos, como resultado, uma quantidade enorme de indivduos desajustados, revoltados, marginais e delinqentes, que, aprenderam, desde criana, com os dirigentes da sociedade, a arte de roubar e delinqir. Eles so, nada mais, do que o reflexo das atitudes e aspiraes de todos os que tomaram o poder, e vivem tentando esmagar nossos ideais e sonhos mais caros e bonitos. A humanidade tem dois tipos de pessoas: as que so simples e afetivas, e as que so arrogantes e perigosas; pois bem, estes ltimos que tomaram conta dela. Lembro-me agora do que um famoso economista americano (Rostow) falou: "Atravs do comrcio e negcios, as pessoas acalmam seus impulsos agressivos " . O que acredito mesmo que elas do vazo a sua agressividade, aumentando-a sem limite quase. Enquanto for permitido a alguns poucos, a controlar a riqueza do mundo, ser impossvel o povo conseguir chegar felicidade. E necessrio que todos se unam, em oposio aos poderosos, para faz-los descer de seu pedestal: 1) para tirar a fora deles; 2) mostrarlhes que sabemos que eles so nossos inimigos; 3) e que, pouco a pouco, conseguiremos submet-los verdade. Em seu lugar, colocaremos: 1) sbios, isto , indivduos que se conheam bem, que saibam qual sua patologia; 2) pessoas que estejam l para nos servir, e no para se servirem: servidores e no poderosos. As grandes companhias empregam os grandes administradores, que so pessoas hbeis na "arte" de ganhar dinheiro: 1) seja estabelecendo um preo maior na mercadoria produzida; 2) seja obrigando os empregados a produzir mais; 3) ou reduzindo o custo na produo; 4) pagando menos aos seus empregados; 5) ou mesmo especulando com o dinheiro; 6) conseguindo favores no governo; 7) at mesmo ameaando e atacando concorrentes e indivduos que lhe ofeream empecilhos em seu caminho. De modo geral, tem de ser algum dotado de acentuada agressividade, e antes de tudo um maquiavlico, que no mea conseqncia em seu desejo de lucrar e lucrar, sem d e nem piedade um verdadeiro imoral, capaz de vender os prprios pais. Esta a mentalidade que dirige um mundo que no pode ser desonesto, para funcionar bem; estes so os homens que dirigem a humanidade. Digam agora, se possvel haver paz na Terra, com tal tamanho de espoliao e agresso?

A fbrica J. G. do Brasil preparou-se meticulosamente para receber a visita de seu presidente geral que, descendo de um helicptero, entrou por 5 minutos, e se retirou. Todos os empregados foram, nesse dia, trabalhar com roupas novas, e limparam o cho e vidros, para agradar o grande rei moderno, ou o grande pirata do sculo XX, travestido na mscara de empresrio, conforme expresso de Veblen (O Reino do Homem, N. R. Keppe, pg. 241). Vamos dizer que a humanidade no mudou em nada: antes, era o grego e o romano que tinham escravos; depois os religiosos impunham seu poder, na Idade Mdia, organizando a Inquisio para perseguir e torturar; em seguida, os senhores feudais, depois os burgueses, e atualmente, os capitalistas e os comunistas exploram o povo. Pai milionrio (capitalista), filho intil, neto estpido. Este era um problema que eu no conseguia solucionar, dentro das hipteses da Trilogia Analtica at que percebi a enorme influncia do ambiente social, sobre a vida psicolgica, a ponto de neurotizar o ser humano. Conforme a descoberta que a neurose uma questo de atitude, de negao, omisso ou deturpao da realidade, fcil notar que o sistema social realiza tal efeito, com extrema perfeio. No s Proudhon, Engels, Marx, mas a Escola de Frankfurt (Horkeimer, Habermas) vem a sociedade como sendo um local de alienao que promove a doena psquica, falamos ns. E por este motivo que todos os pases e universidades, esperam por uma mudana (social), para que os povos possam se desenvolver novamente. Os operrios tentaram escapar de sua escravido, e arranjaram outra pior ainda (marxismo). Porm, acredito que a verdadeira etiologia dos problemas sociais no tinha sido descoberta e sua causa esteja nos indivduos poderosos, que organizaram um sistema econmico-social contra os interesses do povo. Atualmente, alguns sistemas polticos so quase perfeitos, porm eles so rodeados por outros sistemas que os sufocam, destruindo sua eficcia. Gostaria de avisar o leitor que a Trilogia Analtica foi sempre vetada pelos poderosos (governantes, donos do poder econmicosocial), porque eles perceberam que, se ela (a Trilogia) entrasse no mundo, eles perderiam seu poder. Por este motivo, fui obrigado a criar uma editora, publicar e distribuir meus livros, comprar programas de televiso, publicar o prprio jornal este livro que voc est lendo, por exemplo, s foi possvel chegar as suas mos, graas a um trabalho intenso que tivemos. Assim sendo, solicito ao leitor que difunda estas descobertas, porque o nico meio que ns, o povo, temos para nos defendermos e, o principal, construir a verdadeira sociedade humana - pois, at agora, o povo foi o escravo, uma vez; outra, o joguete (Joobobo); mas, de modo geral, o grande e eterno enganado pelos po-

derosos. possvel mudar esta situao, desinvert-la; para isso, necessrio voc ter esta conscincia.

A sociedade est organizada desta maneira, isto , o povo sob o domnio dos poderes sociais, e a existncia de um pacto entre eles (os poderes), para tirar todo o proveito possvel. A minha idia que o povo deveria ter esse poder, atravs de seus representantes, como realizada na poltica americana, para que o poder econmico no o esmague.

Este esquema d a idia de que o povo deve agir em todos os poderes (e no s no poltico democrtico), com a possibilidade de demitir todos aqueles, que tiverem uma atitude contra ele. A pessoa poderosa coloca, no povo, toda a sua extrema intransigncia, pensando que todos tm a inteno de: 1) explorar o prximo; 2) abocanhar o mximo que puderem; 3) prejudicar e como ela no percebe que no so os outros que desejam isso, usam de todo o poder que tem para oprimir, subjugar e agredir a humanidade. Neste momento, a sociedade sofre uma inverso, e o povo comea a pensar que depende de um capitalista, de um banqueiro, do dono de uma empresa, ou de um comerciante e no que todos eles que vivem do que o povo planta, produz nas fbricas, com o seu trabalho. Por que o poderoso ri a toda hora? A explicao comum que a riqueza traz felicidade; porm, analisando a questo sob o ponto de vista psicossociopatolgico, podemos notar que a questo bem outra: existe um ditado que diz "muito riso, pouco sizo " , o que significa que a alienao leva o indivduo a um estado artificial de euforia a uma inconscientizao dos problemas. O resultado disso

tudo a construo de uma quantidade enorme de hospitais e o consumo incrvel de tranquilizantes e analgsicos, para aliviar a enorme tenso psicossomtica, em que tais pessoas vivem. A crise psictica surge quando o indivduo quer ter poder, e no consegue; nos hospitais psiquitricos existe um grande nmero de pessoas que se chama de Napoleo, Jesus Cristo, Csar, isto , como no conseguiram atingir os altos cargos pblicos, imaginam que so personagens famosas. Acontece um fato muito curioso com as pessoas poderosas: elas cobram cada vez mais caro a comida que vendem, a casa que alugam, as roupas, artigos de cosmticos tornando impossvel, com o tempo, o povo adquirir tais coisas. Comparando com os demnios, chegamos concluso que eles destroem o prprio reino que construram; mas isso acontece porque no aguentam ver o bem-estar no prximo: o povo se alimentando bem, morando ' confortavelmente, usando roupas boas, e tendo divertimentos. Uma pessoa pode perguntar: Por que o indivduo poderoso louco? Qual a prova que voc me d? Primeiramente, bom lembrar que as leis sociais geralmente so megalmanas e narcisistas, isto , doentias. Ora, quando algum serve a essas leis, imediatamente identifica-se com elas, pensando que se tornou finalmente um deus. De incio, s vezes, um indivduo que tenha poder social bom, mas com tempo entra pela total teomania este fato explica por que a pessoa que escolhe o poder, jamais o consegue deixar. O segundo fator o desejo psicolgico de viver os delrios de grandezas; para quem no conhece bem a psicopatologia, bom que se explique que no existe uma diferena de qualidade entre o doente mental grave, e o ser humano que considerado so; se a pessoa no tomar cuidado, facilmente pode entrar pela senda da doena. Porm, bom que se diga que s os mais doentes que escolhem tal caminho. No existe situao mais doentia do que a ligada ao poder: toda vez que uma pessoa puder dar vazo a todos os seus desejos, cometer as maiores loucuras, e com apoio de todas as leis. Por este motivo, quem manda, gosta de gritar, e acusar o prximo de todos os problemas, que so deles; e como no tem conscincia de suas dificuldades psicolgicas, seus subordinados pensam que so perfeitos. Assim sendo, o povo acaba acreditando nos indivduos mais doentes, os que so mais alienados, que esto fora da realidade. Nos Estados Unidos existe muito esta crena: quem fala que o bom, o perfeito, o belo, sempre admirado mesmo que esteja sofrendo de um tumor maligno, que tenha violentas angstias e seja um devedor inveterado. Precisamos urgentemente confiar nos que no tm tanta confiana em seus poderes, nos que pensam que pouco sabem, e naqueles que so humildes na conduta porque quem no con-

fia em si mesmo, confia no Criador; quem acredita que pouco sabe, torna-se sbio; e os que so humildes, jamais perturbaro a paz do prximo. Ser humano algum pode ter poder absoluto, seno ele o usar inadequadamente; podemos dizer que o esquizofrnico, o depressivo, o paranico, o manaco querem afoitamente chegar a qualquer espcie de poderio, porque assim daro plena vazo a sua doena. Hitler e Stalin, paranicos, so comuns; Nero, piromanaco; Csar, epiltico, constituem modelos clssicos de pessoas doentes no poder. O poder semelhante doena psquica: se a pessoa no breca sua atitude patolgica (dio, inveja, teomania, megalomania, narcisismo), cada vez vai afundando mais nela, at um ponto inconcilivel; temos o exemplo dos generais das ditaduras sul-americanas (na Argentina, no Chile, Paraguai, Brasil), que levaram seus pases pior situao de todas em sua Histria. Se o leitor notar bem, ver que o indivduo louco (o que no est comprometido com a psiquiatria) sempre tem grande " liberdade" de conduta, devido a sua atitude de fria.

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3. Sociopatologia
Quando folheamos um jornal, notamos do comeo ao fim, uma srie de notcias sociopatolgicas. Por exemplo: a Folha de So Paulo do dia 26.9.85 traz na primeira pgina a notcia da visita do premier polons Jaruzelski e do chanceler da Unio Sovitica Shervardnadge ao presidente do Brasil Jos Sarney, evidentemente motivado pelo apoio que eles deram a esse pas, para no pagar sua dvida externa. Na mesma pgina anuncia a visita de trs candidatos Prefeitura da cidade sinagoga, com o intuito de colher votos dentro da comunidade judaica; as outras folhas mostram a opinio desses candidatos sobre fatos que acontecem, geralmente sobre a pessoa de seus adversrios; na pgina 13 existe a denncia de que a empresa IBM est invadindo o campo de computadores das firmas nacionais. At o final do jornal, as notcias falam de lutas entre interesses econmicos, polticos e comerciais sobrando 10% mais ou menos para trazer informaes de algum valor para o povo: abalo ssmico no Mxico, e uma outra notcia sobre cincia e arte. Vamos dizer que a imprensa tornou-se um veculo quase intil em benefcio do povo. Para esclarecer melhor, quase todo veculo de informao (televiso, rdio, revistas e jornais) promove a parania individual e coletiva da nao porque toma as dores de uma faco (econmica, poltica, social). Toda a energia humana consumida para reforar a patologia psicossocial, porque a sociedade e o homem agem mais pelos seus problemas (inveja, cobia, dio, calnia, mentira). Existe uma luta entre os interesses sociais (dinheiro, poltico), de domnio scioeconmico, e tais grupos e pessoas querem a aquiescncia do povo, para poderem agir impunemente. E um problema difcil de resolver, porque no h muita conscincia dele; a maior parte das pessoas pensa que a vida assim mesmo. Eu estou escrevendo esse li-

vro para dizer justamente que a vida no assim que esta organizao social errnea e que ns temos obrigao de modific-la. Quando est existindo dolo pblico por um facnora que agride a populao, as pessoas no se renem para san-lo? Querem maior dano do que este: viver em uma situao de espoliao, quando milhares e milhes morrem de fome (havendo alimento suficiente); quando h uma perda total da segurana, por causa da injustia social; quando milhes de indivduos so impedidos de trabalhar, porque o campo de trabalho est em mos de especuladores; quando a cincia, a tcnica, a cultura e as artes foram amordaadas pelos poderosos, que s visam ao lucro material! Podemos continuar vivendo nas mos de polticos e militares loucos que absolutamente no sabem o que fazem? Estou convidando cientistas, professores, artistas, e todas as pessoas de boa vontade, para construir a nossa verdadeira sociedade, pois no adianta querer corrigir o que essencialmente errneo (capitalismo, marxismo, estrutura poltica, social). Vamos organizar nossas empresas, comunidades e famlias de modo trilgico que, em pouco tempo, podero dominar e impor uma existncia honesta para toda a sociedade. A grande vantagem com que contamos no momento que a vida social fracassou, e todas as naes esto passando por uma crise de enorme proporo, e em todos os setores esperando algo diferente, que trazemos agora. A humanidade est madura para a Trilogia. Dizem que o brasileiro mole; ele o , no tanto pela natureza (que ardente) mas por milhares de anos de entorpecimento, que os poderosos do pas ocasionaram, para permanecer no poder. Dizem que o americano ingnuo, a respeito dos governantes de seu pas; ele tambm o , porque seus dirigentes promoveram a idia de que so extremamente honestos, e esto cuidando conscienciosamente do bem-estar de seu povo. Se formos verificar a situao de cada nao, iremos encontrar o mesmo processo de alienao coletiva, promovido pelos seus mandatrios. E claro que, se eles (os poderosos) no tivessem feito isso, h muito tempo estariam fora do poder. Deste modo, temos de tomar uma deciso: ou continuamos espoliados e infelizes, ou assumimos a vida e, de uma vez por todas, construmos a sociedade corretamente. Existe um grande problema psicolgico: a admirao que o povo tem pelos paranicos (os que amam o poder), incentivando-os em sua megalomania e teomania. Este o grande pacto de alienao que fizemos com os poderosos. De outro lado, o poder explora a idia de que se o povo no enxergar um problema, ele no existe; ento, existe um acordo entre todos os poderes, no sentido de no publicar notcias " ruins " , ou melhor, de no mostrar ao povo as dificuldades que os governantes sofrem (por culpa deles mesmos),

e que invariavelmente cairo sobre os ombros do povo. Por exemplo: a situao econmica dos Estados Unidos e do Brasil est cada vez pior, e poucas pessoas no poder tm a coragem de abrir o jogo, para esclarecer tal questo. Poucas pessoas tm percebido que a humanidade sempre foi dirigida pelos indivduos mais doentes, por aqueles que a cincia moderna classifica de neurticos, ou de doentes mentais. Por este motivo, a humanidade no pra com suas guerras e destruies. E o motivo por que tal fenmeno no foi muito bem percebido, devido ao processo de inconscientizao que tais pessoas fazem de seus problemas. Mais ou menos como os hipocondracos, que vem todas as suas dificuldades nos sintomas orgnicos, os chamados poderosos (donos dos poderes sociais), colocam todos os problemas da humanidade na vida social, levando o povo a acreditar que a causa de seus males est em sua prpria conduta e no nos que criaram as leis e regulamentos, e dirigem a sociedade. Estou dizendo que as pessoas no poder criam os verdadeiros problemas, e colocam (projetam) o que fazem, na populao. Este processo diablico o motivo pelo qual a civilizao estaciona em seu desenvolvimento: o povo quer ser livre, para se desenvolver e no pode, por causa das leis e do poder dos seus dirigentes que ainda os ataca, dizendo que ele (o povo) delinqe, insubordinado e perigoso para o pas. O leitor tem de notar que este crculo de ferro precisa ser quebrado, para que haja uma sada da escravido psicossocial em que estamos. Vou dar alguns exemplos: a economia da nao precisa estar em mos do povo, e no em algumas centenas de "guias " ; a cincia precisa ser usada para o bem do povo, e no para dar mais lucro ainda para os "guias"; as escolas tm de examinar o que bom para a populao, e no profissionalizar os indivduos, para servirem os poderosos; as praias, os campos, as montanhas e florestas precisam voltar ao povo, e no serem cercadas pelos seus donos, invejosos, que impedem que os outros os usufruam; as casas tm de ser amplas, e no gaiolas de pssaros, para o povo se sentir bem e no s as manses dos milionrios golpistas; as ruas, estradas, os transportes tm de servir a populao, e no de caminho, para os desonestos aumentarem o seu poder econmico-social; as naes tm de servir a sua populao, e no aos doentes mentais que se apossam delas, e atacam os outros com o fito de aumentar o seu poder enfim, ns, o povo, queremos ter a vida normal, e no servir de projeo, para os indivduos mais doentes nos atacarem, tirando nossa felicidade e bem-estar. Este o grande problema, o enorme problema que temos pela frente, o estado de alienao em que o povo est. Eu prprio tenho de admitir que sempre duvidei da boa inteno de Engels, quando escreveu o livro A Origem da Famlia, da Propriedade Privada

e do Estado; ele fala na pgina 191 o seguinte: "o Estado no um poder que se imps sociedade de fora para dentro... E antes um produto da sociedade, quando esta chega a um determinado grau de desenvolvimento... Para que os interesses econmicos colidentes no se devorem, e no consumam a sociedade numa luta estril, fazse necessrio um poder colocado por cima da sociedade, para amortecer o choque, e mant-la dentro dos limites da ordem." Em minha opinio, aconteceu o seguinte: medida que a sociedade se desenvolvia, os indivduos mais espertos (que abocanharam sua melhor parte) organizaram os regulamentos, para garantir o poder e assim passaram a dominar sobre todo o povo, evitando que outros se apoderassem do que eles tomaram em primeiro lugar. O povo dos Estados Unidos da Amrica possui menos do que um por cento de todas as terras do pas, o restante 99% pertence aos poderosos no para ser usado, porque eles tm lugares mais bonitos, mas para impedir tal prazer ao prximo. E o problema da cobia e da inveja no mbito social, um sadismo e maldade contra o povo que est condenado a viver dentro de suas casas, bebendo cerveja e vendo televiso. Seria bom que o povo percebesse que o pas dele, para tomar conta do que seu: as montanhas, rvores, as praias e locais famosos da nao. Seria importante que polcias e militares, os poderes constitudos pelos poderosos (a servio deles), acordassem para esta realidade, e ajudassem o povo a recuperar o que seu. Os indivduos poderosos so graves doentes e, por esse motivo, extremamente perigosos, porque no vacilam em destruir quem quer que seja, para defender sua posio; por este motivo, nenhum indivduo de poder vai para uma cadeira eltrica, ou para a forca. Quando se l um jornal, por exemplo, o The New York Times, do comeo ao fim constitui um incentivo, um incremento ao poder; logo na primeira pgina (dia 15.10.85) diz o seguinte: " Japo est adotando medidas para incentivar o crescimento econmico"; "Schultz falha no plano de armas de Moscou, mas acha possvel"; " progresso real"; "Italianos informam sobre uma conspirao maior no Slijaching " ; " Assistente palestino informou para livrar a capital Yugostov " ; " Dois americanos ganham Prmio Nobel de medicina " ; "Naes Unidas encarando ameaa de boicote"; no dia 16.10.85: " Nicargua suspende direitos, cita ` agresso' "; "Reagan diz que ` Guerra nas estrelas' vai ajudar esforos para acordo de controle de armas"; "Um golpe duro para Arafat"; "Prefeito Goode diz `Assistentes enganaram Slimo '". Facilmente se nota que so grupos de poderes em luta entre si, que o povo no tem nada com isso, mas que sobra sempre para ele exatamente como no caso do Filho de Deus (Cristo), que foi perseguido, condenado e crucificado

pelos poderosos (Herodes, Pilatos e os sacerdotes), e o povo judeu levou a culpa. As instituies fizeram um pacto entre si, como meio de sobreviverem dominando o povo; no necessrio dizer que tudo o que errneo s pode subsistir atravs da desonestidade. Aqui, no escapa nem mesmo a psicoterapia, pois se tornou um processo para atender pessoas bem situadas, economicamente, deixando de lado a grande massa do povo. Com toda a desculpa que puder ser dada, tal fenmeno prova que a psicanlise, psicologia e a psicoterapia em geral, so instituies desonestas. Assim como a vida psicolgica sofre de uma psicopatologia especfica, a vida social tambm a tem como forma de projeo dos problemas humanos na sociedade. Por exemplo: descobrimos que o homem tem grande inveja, desejando ser um novo deus; a isto, chamei de teomania, que se manifesta em forma de megalomania (mania de grandeza no homem), e de narcisismo (adorao a si prpria, na mulher). Aplicando tal fato na vida social, vemos a realizao mxima da megalomania dos cargos de direo (governo, poder econmico, religioso), onde cada ser humano acredita ser insubstituvel, e capaz de criar uma nova vida: uma outra organizao social. O pior que, em sociedade, o povo acredita em tais pessoas. O narcisismo se manifesta na sociedade, quando o indivduo pensa que admirado por todos, por ser portador de incrveis qualidades, que ningum v mas, de tanto elogiar a si mesmo, acaba tendo crdito. No adianta pensar que o ser humano poder mudar, se no for modificada a sociedade; tal idia pura utopia. E para que a vida social seja modificada, necessrio conhecer a sua patologia (sociopatologia); vamos dizer que conscientizando a patologia social, os novos grupos, comunidades, empresas e universidades, tudo o que realizarem ser so. De maneira que estamos organizando uma nova sociedade sem a sociopatologia usual; com o tempo, todas as organizaes que no aceitarem tais modificaes, ficaro abandonadas, sem possibilidade de sobreviverem, porque o povo as ir rejeitando.

A sociedade invertida
Operrios e estudantes, funcionrios pblicos e bancrios, professores e donas-de-casa, todos esto insatisfeitos com a vida que levam, porque ela no est de acordo com a realidade humana. Por exemplo: o operrio trabalha para enriquecer um patro; o estudante estuda para favorecer os poderes sociais constitudos; o funcion-

rio pblico o escravo estatal; o professor tem de ensinar o que interessa escola e ao governo; a dona-de-casa tem de servir a sua famlia, para que ela seja til aos poderosos. No h praticamente liberdade porque ser livre realizar o que certo, bom e belo, sem dar satisfao a quem quer que seja. Eu quero ser assim livre. Voc tambm quer? Ento, mos obra. Podemos comear com alguma atitude. Primeiro: mostrar desprezo aos poderosos; segundo: no aceitar estudar, ou ficar a servio das instituies que esto contra o povo; terceiro: o que mais importante, organizar a prpria vida em funo dos verdadeiros interesses, que so os nossos pessoais, e os do povo. Vamos dizer que temos de desvirar a humanidade, que est a servio de bens individuais (de alguns milhares de pessoas), para que ela trabalhe para si mesma. Temos que aprender a distinguir de imediato o que est servindo para ns, do que esta atuando para os particulares. Enquanto no realizarmos essa desinverso social, no poderemos ser felizes. Por exemplo: a pessoa que sai de manh, para ajudar a uma empresa se enriquecer mais, no pode ir trabalhar tranqilamente. Quando muitos se queixam da vida, no podemos censur-los, porque o ser humano construiu uma vida social estpida, dentro da qual somos obrigados a viver o pior ainda que se pensa que esta a existncia criada por Deus. Neste momento me vem mente a frase de Cristo, dizendo que o prncipe deste mundo o demnio. de fundamental importncia conscientizar toda a sociopatologia em que somos obrigados a viver. Desde que nascemos, somos entrouxados em um arcabouo social anti-humano, que aumenta a tenso psicolgica, a um nvel extremo; o que acontece, ento? E um grande nmero de indivduos marginais, que no conseguem participar desse estilo patolgico de existncia. Por esse motivo, organizaram o militarismo (e as instituies religiosas) para amordaar o povo, e sua conscincia. Eu quero, e serei livre; se voc tem dignidade e deseja viver sem tantas doenas e feliz, possvel, agora, de uma vez por todas, dar um basta aos poderosos, e passar a viver de acordo com o que somos originalmente. Por que os governos de todos os pases no aceitam oposio, ou melhor, por que existe geralmente oposio aos governos de todas as naes? E a resposta que surge que os governantes esto defendendo alguns srios interesses, em detrimento de parte da populao; se ele (o governo) estivesse inteiramente do lado do povo, no haveria conflito algum. O tipo de sociedade em que vivemos totalmente invertido, por ter colocado o material acima do ser humano. Exemplificando: desde que nascemos, somos constrangidos a servir aos poderosos que es-

to o tempo todo pesquisando os meios para explorar (agredir) o semelhante. Quando voc se levanta, est calando um sapato e vestindo roupa, passa a dar lucro a esse grupo de indstrias; quando usa a gua, a luz, e at o papel higinico, est servindo a outro grupo (o Estado vende a gua e a luz, que a natureza nos oferece com abundncia); depois, usa uma conduo, ou vigiado por polcias pagos pelos poderosos, para voc ser um cordeiro bem comportado. No trabalho, o escndalo muito maior: ali o centro da imoralidade, porque voc ir aprender, o que fazer para dilapidar a natureza, e como enganar o prximo. Se voc for a uma escola, dever estudar, no o que lhe interessa, mas o que mais importante para os poderes sociais, aumentarem o seu poder. Assim a sociedade que nos foi ofertada, com todo dio, inveja e cobia, de milhares de indivduos que tiveram total licena para despejar na sociedade toda a sua patologia. Deste modo, somos constantemente mutilados: na inteligncia, nos sentimentos e nas aes; somos obrigados a reduzir nossa capacidade, e viver como dbeis mentais. Muitos se suicidam? No muita novidade, pois no podemos realmente viver! Quando Durkheim falou que o suicdio era um fato social, no estava muito fora da realidade. No sem motivo que a fisiologia mostra que nosso crebro funciona s com 7% de sua capacidade. O que posso dizer com absoluta certeza que no somos livres; somos obrigados a servir aos poderosos deste modo, servimos a doena mental, isto , a teomania (mania de ser Deus), a megalomania (mania de grandeza), ao narcisismo (auto-adorao), a cobia e a inveja dos grandes doentes; vivemos em um ambiente de parania incrvel, porque a desconfiana geral. At parece aquela situao que Orwel descreveu em seu livro 1984! Por causa desse ambiente psicossocial, nossa vida tornou-se repleta de coisas desnecessrias, que tomam quase todo o nosso tempo; o pior ainda o estado de tenso em que somos obrigados a viver, porque cada poder quer tomar o seu quinho. No sei como ainda no descobriram um meio de cobrar o ar que respiramos. Parece que, se continuar assim, tal tempo no est longe, porque seremos obrigados a usar mscaras. Quem mais desonesto? Aqueles que no aceitam a sociedade, ou os indivduos que acatam todas as leis sociais. Parece que o prprio Cristo detestou os que so supercorretos socialmente (pagam todos os dzimos, fazem jejum, etc), e demonstram uma incrvel arrogncia, como se fossem deuses (Marcus, cap. 7 vers. 1-23). So justamente estas pessoas que se tornam poderosas, e dominam a sociedade, ainda dizendo que so honestos, e que os outros so incapazes e inferiores, isto , os que trabalham realmente e, por serem humildes, sempre acham que no fizeram o bastante. Estes ltimos

so os verdadeiros "amigos " , que sustentam o parasitismo dos arrogantes. Por mais incrvel que parea, moramos em um mundo que no nosso: ruas, estradas, prdios, fazendas, rios, mares e oceanos no nos pertencem e sim ao grupo sociopatolgico, que tomou conta de todo o poder. Nossa funo ficou reduzida a aplaud-los , ou rejeit-los, quando ainda nos permitido. E mais ou menos como um grande teatro, onde cada poderoso vai representar; e todos ns sabemos que, tal fato, uma grande comdia (ou um grande drama), bem ou mal representada, mas simplesmente um teatro de representao. Como evidente, s os bons artistas conseguem agradar, mas no deixam de ser atores-obrigados a executar seu papel at o fim. Ento, como fica a situao da humanidade? Eu acredito que o nico caminho o da conscientizao do povo, a respeito de tal fenmeno; e este trabalho cabe principalmente aos cientistas, aos estudantes. Os meios de comunicao deveriam entrar nesta empresa, mas eles esto vendidos ao poder econmico-social; os operrios no tm muito tempo, e os funcionrios pblicos no tm interesse em mudana. Se o homem conseguiu trabalhar e produzir at hoje, no resta dvida de que foi devido a um forte processo de coao social; porm, estamos vendo os seus resultados funestos: depois que uma civilizao consegue atingir um ponto razovel de desenvolvimento, advm uma guerra que a destri irremediavelmente. A frase de Hobbes, segundo a qual o ser humano lobo ao seu semelhante, deveria ser corrigida, passando a ser: a instituio social foi organizada contra o homem; de certo modo, os indivduos poderosos esparramam a cizania, como meio de dividir o povo, para eles poderem agir. Se o leitor, notar bem, ver que no h motivo (no povo) para haver conflitos; eles s surgem quando uma pessoa organiza uma instituio, com um determinado poder, obrigando os outros a obedecerem. Praticamente, tal indivduo fomenta a inveja e a cobia, levando alguns a entrar de seu lado, criando um quisto social desse momento em diante, a paz acabou na face da Terra. Evidentemente, as instituies sociopatolgicas foram criadas pelos indivduos doentes, pelos mais enfermos de todos. Os poderosos tm a mente muito limitada, porque so indivduos ligados ao poder econmico-social, que o campo mais fcil de lidar e, por esse motivo, o que pode crescer com maior facilidade. A grande desvantagem a criao de um ambiente social medocre, que leva uma sociedade ao perecimento. As pessoas ligadas a esse poder tm um nvel de exigncia baixo, porque se contentam com um tipo de vivncia instintiva: uma boa comida, carro, sexo, alguns passeios so suficientes para preencher suas necessidades.

O sonho dos poetas, a melodia dos msicos, a beleza da escultura, o ideal do cientista so abafados por esse tipo de vivncia social, que nivela os indivduos por baixo, reduzindo-os a mais uma pea, que pode dar lucro econmico. Robert L. Heilbroney fala na introduo de seu livro A Formao da Sociedade Econmica que "a coisa mais sensata a esperar em economia o inesperado" o que significa que neste campo no h lgica e coerncia, mas simplesmente um jogo de perde-ganha, algo totalmente sem inteligncia. Toda pessoa que age, nega ou deturpa a realidade, tem uma finalidade em mente, mesmo que no lhe seja muito clara. E esse todo o X da questo. No existe ao (ou negao) que no tenha uma inteno na base, ou seja, a manifestao de uma inveja fora do normal. Assim sendo, temos de admitir que a estrutura social foi elaborada sobre a psicopatologia; por este motivo, a sociedade est falhando em seus caminhos, pois est invertida. Toda a estrutura social foi organizada no sentido de afirmar o egosmo dos seres humanos: foi colocado primeiramente o pai (e me) de famlia como o poder central, como sendo a clula mater da sociedade. Estas pessoas (pai e me) praticamente ficaram sem nenhum controle, e passaram a dirigir tambm o Estado, para garantir os bens que captaram (por herana, ou ganhando-o pessoalmente). E ao redor desse mundo, foi criada a polcia, e at o Exrcito, para que ele no sofresse destruio e todos os indivduos que passaram a existir tiveram que girar em torno desta organizao. Posso dar alguns exemplos: os candidatos presidncia dos pases ocidentais devem se mostrar bem casados, com a famlia em ordem como norma de garantia que, assim, dirigir do mesmo modo a nao; ao mesmo tempo, ele dever ser uma pessoa de razovel sucesso social, para que garanta os bens de todos que tenham poder. E um sistema autoritrio, patriarcal (ou at matriarcal), onde todas as resolues so tomadas de cima para baixo.

Assim sendo, todas as solues vm da cabea de uma pessoa, coadjurada por mais duas, trs, quatro mas sempre de uma, ou outra. Basta lembrar que, por ocasio da crise com os foguetes em Cuba, Kennedy teve de resolver por ele mesmo o que fazer, mesmo que tivesse conselhos de outros. Pelo que vemos, tal fato extremamente perigoso e patolgico para a humanidade.

Como qualquer pessoa poder notar, este sistema cria um incentivo enorme psicopatologia, pelo fato de ver no pater famlia um poder incrvel; assim sendo, coloca toda a humanidade a servio dos indivduos que tm poder, deixando para eles a resoluo de todos os problemas. O modelo que propomos para corrigir tal psicossociopatologia atravs do uso do que chamamos de residncias trilgicas, isto , grupos de pessoas que tm conscincia de seus problemas, e, portanto, em condies de controlar um pai (ou me) de famlia, no apenas no cuidado de sua casa, mas principalmente nos poderes (polticos, econmicos, sociais). Estou procurando mostrar que, sem conscincia das prprias dificuldades, impossvel cuidar de qualquer estrutura social no podemos deixar uma pessoa resolver tudo por si mesma, sob pena de cometer graves desatinos.

Pelo esquema, vemos que as sociedades trilgicas seriam a clula mater da sociedade, orientando o presidente e as instituies; seria mais ou menos assim, para tirar o poder absoluto dos presidentes, chanceleres, ministros, etc. Deste modo, os chefes do pas no seriam mais pactuados com suas famlias e amigos, mas diretamente controlados pelos grupos equilibrados: sociedades conscientizadas. A sociedade est errada; disto, ningum duvida. Todo o problema consiste em saber a causa. O marxismo culpou o capital; a psicanlise, o sexo assim como a igreja. Ns estamos demonstrando cientificamente que a etiologia das dificuldades humanas est nos indivduos situados no poder, porque so graves doentes psquicos e o prprio poder foi construdo erroneamente (por erros doentes), para benefcio deles, e no do povo. O jornal USA Today de 8.10.85 mostra que 28% dos indivduos trabalham como "colarinhos brancos " , 22 07o como "colarinhos azuis", 27% como autnomos e 11% como fazendeiros, o que significa que o poder procurado com grande avidez, porque imagina

que a fantasia melhor; de outro lado, a organizao social to doentia (invertida), que poucas pessoas ainda tm nimo para trabalhar com a finalidade de enriquecer o prximo. Notem que estamos vivendo em uma estrutura social de fantasia, motivo pelo qual no funcionou bem mesmo que seja uma fantasia trgica. Poucas pessoas questionam o motivo por que a sociedade est em grande decadncia. Onde esto os grandes msicos, escultores, pintores, arquitetos? No setor filosfico, no contamos mais com um Kant, Hegel, Schopenhauer, Husserl; Biswanger. Na cincia, no achamos um substituto para Einstein. De 51 cinemas no centro da cidade de So Paulo, 30 deles exibem filmes de sexo explcito; de 40 teatros, 17 deles mostram peas pornogrficas e acredito que, nem tanto seja porque o povo queira, mas devido incapacidade dos artistas atuais. Percebe-se muito bem o fim de uma poca: 1) existe uma insatisfao geral com a situao econmico-social; 2) o povo est preparado para seguir um novo rumo; porque todas as orientaes acomodatcias falharam; 3) chegamos a um tempo realista, que promete ser o mais maravilhoso de todos, desde que No ancorou sua nave na Terra. Robert L. Hleilbroner, professor de Economia da New School for Social Research, fala, na pgina 13, que "os problemas econmicos ocupam boa parte de nossas conversas cotidianas" querendo mostrar que o ser humano moderno se transformou em um "homo oeconomicus " (em latim): vive praticamente em funo do dinheiro. Isto significa que os gnios do passado se transformaram no financista atual, colocando toda a sua energia para ter maior lucro como se o metal vil fosse o elemento mais importante de todos. Sabemos que este perodo comeou com o incentivo dos economistas; por exemplo: Adam Smith afirmou que o indivduo que sabe fazer negcios, automaticamente ajudar seu semelhante ao lucro tambm como o empresrio que d emprego e no justamente o contrrio, isto , que ele toma o que dos outros, e se enriquece porque existe um grande nmero de pessoas trabalhando para ele e recebendo pagamento vil. Alis, Rostow, economista americano, diz no seu trabalho sobre as Etapas do Desenvolvimento Econmico que o ser humano dilui sua agressividade atravs do comrcio o que no verdade, porque ele aumenta sua agressividade, se ela no foi contida. Estamos justamente nesta poca: de conter os indivduos perigosos e prejudiciais para a humanidade, ou melhor, de tir-los do poder, para que finalmente possamos viver em liberdade no universo que nosso.

A sociedade fictcia
Michael Moffitt escreveu o livro O Dinheiro do Mundo (de Bretton Woods beira da insolvncia) onde diz pgina 9: "nenhuma teoria pode substituir uma investigao honesta dos fatos " ; pgina 15: "a misso de Bretton Woods era, em grande parte, a de criar um ambiente internacional propcio emergncia dos Estados Unidos no papel de motor da recuperao mundial " ; pgina 16: "Keynes afirmou que o meio para manter-se como banqueiro internacional permitir que cheques sejam emitidos sobre si prprios " ; pgina 18: "Charles Kindleberger declara em The World in Depression: "para que a economia mundial se estabilize, tem de haver um estabilizador, uma fora estabilizadora"; pgina 25: "como acontecera anteriormente, com o Aequilibrium Britannicum, o Aequilibrium Americanum dependeu do poder poltico, econmico e militar dos Estados Unidos". Pelo que Michael falou at a pgina 25, deduz-se claramente que o dinheiro est sendo usado de forma fictcia, como se fosse uma maconha, ou cocana para alienar o ser humano atual, ainda dando a idia de que ele promoveria o bem-estar e equilbrio para as naes. No se quer perceber que o capital, como est sendo manipulado, precisa de um enorme poder poltico e militar, para conseguir sobreviver pelo simples motivo que ele foi criado por poucos, para benefcio de um reduzido nmero de pessoas, e impedir que a humanidade desfrute de todos os seus bens. Os meios de comunicao social esto a servio do poder econmico-social alis, como esto os prprios governos das naes, e suas instituies. Vamos dizer que existe um compl organizado entre a imprensa, rdio e televiso (e meios de informao em geral) com os indivduos que esto no poder, porque a finalidade dos dois a mesma: o domnio sobre o povo. De maneira que podemos dizer que recebemos informaes distorcidas, falsas e quase sempre destinadas a induzir as pessoas a sentir, pensar e a agir de acordo com os interesses dos grupos dominantes. Idntico fenmeno acontece com as editoras: uma segue orientao marxista, outra catlica, uma terceira capitalista, uma quarta socialista significando que toda informao filtrada de acordo com o que elas pensam, de antemo e tal preconceito impede que o povo saiba a verdade. Neste caso, o leitor j dever perguntar: como corrigir tal situao? A resposta a seguinte: 1) a sociedade tem de ser remodelada, isto , o povo tem de dar o seu controle para os honestos; 2) temos de participar de um tipo de organizao social trilgica, colocando a ao na base o dinheiro e o prestgio em segundo lugar; 3) percepo da inveja e da inverso, para que consigamos desinverter a sociedade.

Existe uma idia geral de que a humanidade s poderia ser ajudada atravs do dinheiro; nada mais falso, porque: 1) o dinheiro no dado, mas emprestado com juros, que ir beneficiar o banqueiro, e at prejudicar o tomador; 2) o dinheiro no a causa da riqueza, mas o resultado do trabalho e desenvolvimento e os emprstimos enriquecem os grupos tomadores, que o usam mais para seu proveito pessoal, e pouco em benefcio do povo e pas; 3) e o dado mais importante o plano em que transcorre esse tipo de transao, pois sempre visto o que interessa ao grupo que empresta, e o que toma: como ele ir beneficiar os banqueiros, e as pessoas acomodadas no poder, para ganhar mais poder ainda, em detrimento do povo. De modo geral, a vida do ser humano, como tem sido organizada, muito semelhante dos animais: construir uma toca para morar, ter uma famlia, e fazer tudo em funo desse ambiente como se fosse um reinado. Alguns que conseguiram maior poder colocam todo um grupo a seu servio, e se orgulham de ter chegado a isto. Dificilmente, percebem que medida que aumenta o seu poderio, necessrio aumentar tambm a sua segurana, o nmero de guardas e de proteo. Somos obrigados a concluir que tal estilo de vida no est certo, porque vivemos presos em "cadeias " , para garantir nossa impunidade essas " cadeias " so as casas atuais, que tm de ser semelhantes a verdadeiras fortalezas, para resistir ao ataque dos indivduos marginais e, ao mesmo tempo, prejudicados pelas injustias sociais. A humanidade gasta 90 por cento do tempo, para corromper, ou se defender da corrupo; uma empresa, por exemplo, executa todo o seu trabalho, com a finalidade de ganhar dinheiro; deste modo, usa de sua produo tpica, e de todos os meios colaterais, para aumentar seu lucro daqui em diante, s um passo, para comear a se corromper. Pouco a pouco, cria-se uma outra sociedade, mais ou menos oculta, uma espcie de mundo das sombras, onde s entram uns poucos, que se acham "felizardos". Est criada uma civilizao parte, que maneja toda a restante, porque a procurada por todos por aceitar que esse o grande ideal para o homem. Acredito que este ponto pacfico, isto , todos sabem de sua existncia. Porm, o que estou querendo esclarecer que, o lado de c, ou melhor, as leis dirias que seguimos, em todos os setores, so errneas, imorais, por dar poder aos que j o tm, e despojar o povo de tudo o que dele. O resultado justamente a criao daquele universo paralelo, uma esquizofrenia social dois mundos diferentes e opostos querendo coexistir tranqilamente. Tal unio totalmente impossvel, pois o que doente tem de ser curado, e no introduzido na vida social como se fosse certo porque semelhana do cncer, ir produzindo um tumor, que espontaneamente o organismo tende a expelir. E o primeiro passo para conseguirmos

isto, : levar tal conscientizao a todas as pessoas mais equilibradas, para que elas consigam pr um ponto final loucura social, substituindo pouco a pouco as leis e os indivduos injustos (doentes) por regulamentos e pessoas ss na direo da sociedade. Quando uma nao do Terceiro Mundo est devendo aos grandes bancos, uma das primeiras recomendaes que os poderes econmicos-sociais fazem, que tal pas crie um plano anti inflacionrio, dentro do qual cortaria todos os novos investimentos internos; ora, tal atitude leva essa nao a um empobrecimento, e justamente essa a inteno (oculta) dos poderosos, para aliviar sua inveja doentia. Posso afirmar que o poder econmico-social procurado pelos indivduos mais enfermos, no para desenvolv-lo, mas para brec-lo; o dinheiro no desejado pelo dinheiro, mas para dar o poder de impedir, negar ou deturpar o desenvolvimento e progresso dos povos. Se o poderoso tivesse o desejo de usar o dinheiro, ele no seria to sovina o que algo lgico e do bom senso , quem procura demais o dinheiro, para impedir o seu uso. O povo deve ter um cuidado extremo com quem muito apegado ao dinheiro. A economia deveria estar em mos das pessoas que no tm muito interesse pelo dinheiro, mas pelo pas; assim como o poltico bom aquele que no est muito interessado pelo cargo, mas para ajudar o povo. Existe um grande perigo: o indivduo que tem o poder econmico torna-se dirigente de um pas; ele tentaria fazer escravizar todo o povo aos interesses econmicos. Assim como o poltico tem o seu poder restringido, qualquer tipo de poder tem de ser restrito tambm sob pena de se tornar um aleijo social. Para confirmar o que digo, basta ler o jornal New York Times, 4a. feira, 18 de Dezembro de 1985: Dia de Negcios, devedores da Amrica Latina urgem Reduo da Taxa de Juros; Naes Devedoras Lderes da Amrica Latina propuseram hoje um conjunto de "medidas de emergncia", incluindo novos emprstimos e reduo de taxas de juros para permitir um recomeo do crescimento econmico na regio. O povo americano precisa perceber que o mesmo fenmeno acontece aqui, ou seja, ele est amarrado em seu desenvolvimento pelo mesmo poder que sufoca o resto do mundo. A estrutura econmico-social obriga alguns indivduos produzirem muito, em benefcio de poucos; praticamente, toda a humanidade est trabalhando para algumas centenas de pessoas, que a cercaram de todo modo, impedindo que haja qualquer tipo de trabalho, a no ser o seu lucro imediato. Muitas pessoas podero dizer que este livro repetitivo, mas estou tentando, de toda maneira, conscientizar o povo a respeito de um problema, ao mesmo tempo amplo e sutil. Posso dar exemplo: o artista obrigado a agir rpido, para produzir vrios trabalhos, se quiser sobreviver financeiramente; com isso, ele jamais produzir uma obra de valor. Em Green-

wich Village, (bairro dos artistas em Nova Iorque), os pintores vendem seus quadros por menos de 50 dlares, o que os impede de se aprimorar em sua atividade profissional, levando muitos a desistirem desse campo. Norman Rockwell, por exemplo, um dos maiores pintores americanos; porm, de tal maneira est sendo exigido pelo poder econmico que, segundo minha opinio, seu trabalho est sendo prejudicado. Todas as chamadas revolues no deram um bom resultado, porque no modificaram as bases da vida social, ou tambm porque no atingiram esses fundamentos de modo definitivo e o que estamos propondo agora uma desinverso total em todos os setores: cientfico, poltico, econmico, religioso, familiar, universitrio, artstico. De modo geral, poderamos falar que desejamos o mundo, os pases para seus povos, e no para servir as estruturas artificialmente construdas, que esto a servio de grupos minoritrios: capitalistas, marxistas, banqueiros, polticos, que escravizaram o homem na pior escravido de todos os tempos. Por exemplo: o povo vive amontoado em pequenas gaiolas (apartamentos), espremidos nos subways e nibus, esmagados nos empregos exploratrios, sem dinheiro quase, alimentando-se mal, sem poder estudar nas grandes Universidades, e sem esperana de um dia melhorar definitivamente porque alguns grupos se apoderaram de todo o poder social, no permitindo que o ser humano desfrute da vida. E se voc, povo, no nos ajudar a sair disso, os anos se passaro, e ficaremos cada vez mais pobres e impedidos de ter uma vida normal porque somos agredidos por indivduos muito doentes, que seriam perigosos at em uma enfermaria psiquitrica e que, no entanto, tm o poder nas mos. Esta uma questo muito ligada ao poder: quem o tem, manda; os que no o tm, so encarcerados dentro da mesma conduta delinqente de se apoderar de bens; o poder oficializa o roubo. De tal maneira a estrutura social est organizada, que ela no permite que se realize o bem; mesmo que se d todo o dinheiro que temos, as propriedades e bens, pouca influncia exerceramos no ambiente social. Estou dizendo que temos de modificar os seus fundamentos errneos, para que haja um crescimento geral do povo; quando se fala da opresso que existe nos pases do Terceiro Mundo, os povos do Primeiro Mundo no fazem idia de como eles prprios so totalmente oprimidos e como o europeu, ou o norte-americano iria libertar os outros, se eles mesmos no sabem o que liberdade? O perigo principal est na cabea dos doentes (mentais) mais graves, que tomaram o poder neste nosso planeta. Tenho a impresso de que eles no apenas expulsaram Deus daqui, como nos trouxeram todos os demnios do Inferno. Dentro de pouco tempo, essas

pessoas tero de se esconder, de tal maneira sero desprezadas; acredito que no h caminho de retorno o obscurantismo, a ignorncia tero de desaparecer da face da Terra. Por mais incrvel que parea, vivemos em uma sociedade de fantasia, onde todos os seus "valores" so geralmente falsos, imaginrios; at a alegria tem de ser fornecida pelo poder, em doses homeopticas, e em circunstncias permitidas por ele (o poder). Heidegger diz que uma pessoa pertence aos outros e aumenta o poder delas, que coincide com a idia de Engels, quando fala da desumanizao do indivduo em uma sociedade de massa, com o conceito de anomia de Durkheim, e a alienao de Rousseau e Hegel. Heidegger fala claramente que o " Dasein" inautntico o ser humano viver como os outros vivem, e no como ele . Isto significa que no estamos agindo de acordo com nossa natureza motivo pelo qual: 1) morremos muito cedo; 2) sofremos de inmeras doenas; 3) somos infelizes; 4) as guerras e os atritos so muito difundidos; 5) as pessoas tratam-se como se fossem inimigas. Podemos afirmar que o povo tem equilbrio at demais; s pelo fato de suportar uma estrutura social, totalmente patolgica, em suas costas, mostra o alto grau de sanidade que ainda possui. E toda a nossa esperana que, a partir desse equilbrio, possamos reconstruir acertadamente a sociedade futura; estou dizendo que no se trata de organizar outra estrutura, mas de chegar verdadeira. H milhares de anos, a sociedade vem padecendo presses enormes, seja de militares sanguinrios, imperadores loucos, de orientaes esdrxulas no campo da filosofia, da teologia e das cincias; a tudo isso, o ser humano vem conseguindo sobreviver, porque guarda em seu interior aquilo que os gregos chamavam de a voz da verdade (a conscincia), que sempre o levou a peneirar o certo do errado e a aceitar o que o ajuda dentre os milhares de teorias. curioso saber a opinio de mdicos, reprteres e vtimas sobre a AIDS, emitida pelo jornal USA Today, 13 de Dezembro de 1985. "AIDS um problema que no vai desaparecer. Cada vez que a olhamos parece maior, tanto que a sombra desta doena comea a escurecer as nossas vidas " (Dr. William A. Haseltine, Escola de Medicina de Harvard). "AIDS no fcil de se pegar. Pessoas... esto sofrendo medo injustificado". (Dr. James G. Manson, secretrio assistente para sade). "O medo da Aids foi causada por mensagens inconsistentes dos oficiais de sade e de pesquisadores no passado". (Dr. Brett Cassens, mdico gay de Philadelfia). "Eu desisti de pensar sobre isso; eu vou dormir noite pensando nisso " . (Rick Cecil, Dayton, Ohio, vtima de Aids). " Agora ningum est a salvo da AIDS" (Capa da revista Life, Julho, 1985). A opinio dos trs mdicos mostram essa grande inverso que tem sido realizada, isto ,

que escondendo um problema, ele deixaria de existir. Deste modo, a cincia atual est sendo inteiramente deturpada. Sabemos que os congressos e eventos de medicina so patrocinados pelas indstrias farmacuticas; 90 por cento dos profissionais usam como fonte de conhecimento os livros editados pelas indstrias; grande parte de mdicos e qumicos so pagos pelas firmas farmacuticas, para provar que determinadas drogas funcionam melhor eles viajam para outros pases, por conta dessas indstrias, para fazer propaganda de seus medicamentos; a Dra. Deise Yconversou com um mdico do Departamento de Microbiologia am-d da Escola de Mount Sinai e este lhe afirmou que eles s pesquisam no sentido de render mais dinheiro, e no de ajudar os pacientes. A concluso que se tira que, no momento em que algum laboratrio descobrir um medicamento contra a AIDS, imediatamente far uma divulgao incrvel alertando sobre os perigos dessa doena porque o poder econmico-social no se interessa pelo ser humano, mas pelo lucro que poder tirar dele. Nossa inteno a de ver cada ser humano sorrindo em uma sociedade justa e generosa; no queremos mais ver janelas fechadas, portas gradeadas e ces furiosos em cada residncia. possvel construir uma sociedade assim, ou melhor, transform-la no paraso perdido basta que conscientizemos nossos erros, e retiremos o poder dos maus, dos indivduos que o esto retendo, s para tirar vantagens do povo. Queremos o pas para o povo; nosso ensejo contemplar todo cidado, usufruindo de tudo o que a nao tem; no pensem que isto mais uma utopia, porque est ao alcance imediato de nossas mos. No queremos ver mais crianas chorando de fome e de frio; no queremos mais velhinhas, abandonadas em asilos. Os teatros, as casas de arte, que floresam para o povo; a filosofia e a teologia retornem verdadeiras e amveis, porque est comeando a nossa era trilgica.

Patologia social
A televiso o modelo da filosofia de vida que impera na humanidade: a todo momento aparece um anncio convidando o telespectador a comer mais a tal ponto que o principal passatempo nos Estados Unidos a alimentao; sbado, noite, vai ao ar um espetculo de luta livre, onde homens muito doentes se defrontam, semelhana de uma arena romana, para conservar o povo alienado. Os religiosos atacam o povo, exigindo que ele abandone as riquezas (ele que no tem nada), para facilitar o trabalho dos que retm o poder econmico.

A propaganda despeja no americano a idia de que ele vive no melhor pas do mundo, no mais rico, mais livre, que d oportunidade a todos; a imprensa fecha a mente dos seus cidados em um crculo de ameaas; caso ele "traia" a estrutura social de seu pas, como se ele estivesse protegido de qualquer perigo externo e, com isso, explora-o com facilidade e como os meios de divulgao esto ligados aos poderes econmicos, o ser humano doutrinado para servi-los, como um grande Lcifer que o devora, sem d ou piedade. Essa situao to trgica porque o povo acorrentado, como se fosse prisioneiro, caindo em total abulia; assim sendo, volta-se para as drogas, como nica maneira de conseguir uma pseudolibertao interna; se aqui o centro mundial dos drogados, porque contm o povo mais infeliz em todo o mundo! E claro. Acredito que a maior tarefa do povo americano, no momento, conseguir sua libertao do poder econmico-social, porque ainda o mais livre quanto ao poder poltico; esse o caminho para libertar os outros povos do domnio, do mesmo poder que o esmaga atualmente. Um funcionrio da Arthmoy Consulting Company escreveu um artigo sobre a inteno dos que so poderosos, no sentido de construir uma sociedade, onde haveria um grupo de tcnicas que manipulariam todas as mquinas, e o povo ficaria marginalizado, em total pobreza. Este mais um alerta para acordar o americano, mostrando-lhe o que est acontecendo; notem que o sistema de represso est cada vez maior e mais eficiente, na vigilncia dos bens materiais dos poderosos, no do povo. O filme "Uma Odissia no Espao" mostra o enlouquecimento de um computador, que se tornou perigoso para a tripulao de uma nave; s que o grande perigo no est na mquina, mas em quem est atrs dela e no em uma nave no espao, mas nas casas das pessoas poderosas, que j esto controlando grande parte da humanidade. Alis, acredito que este o problema fundamental atual: o poder econmico-social enlouquecido, nas mos dos indivduos mais doentes; se este problema no for resolvido, no adianta fazer mais nada, porque no haver mais chance alguma para a humanidade. Quando o poder econmico-social impede o desenvolvimento da humanidade, no devido a um acordo tcito, que tais pessoas realizam mas devido ao prprio processo doentio, que as leva a agir uniformemente; por exemplo: elas impedem a pesquisa mais profunda sobre as causas da AIDS, sobre o problema da velhice, porque jamais acreditam que podero adoecer com tal doena, ou mesmo morrer; de outro lado, elas so impiedosas como todo doente mental, que se alegra (por causa da inveja) com os problemas do prximo; basta lembrar o drama de um jovem raptado h alguns anos e que teve a orelha decepada, porque a famlia no quis dar dinheiro aos seus raptores. No incomum famlias riqussimas ne-

garem alimentao aos seus empregados, e at aos filhos e parentes. O povo americano sempre teve fama e gostou de ser generoso; ajudou a reconstruo da Europa, enviou tcnicos para ajudar pases menos desenvolvidos; entregou alimentos e roupas, e sempre doou dinheiro para as causas nobres. No momento, quase no tem mais feito isso, no porque ele mudou, mas porque o poder econmicosocial se aproveitou dessa generosidade, para pegar tudo para ele. Vendo-se, por exemplo, os ideais de progresso e as famosas maquetes do passado sobre as cidades do futuro, vemos que nada disso se realizou, porque os poderosos no o permitem, canalizando todo o dinheiro para eles, para pisar no povo, como todo paranico sempre o faz. No Epcot Center existe uma exposio da General Electric denominada Horizons, onde est escrito If you dream it, you can do it (Se voc sonha com algo, voc pode faz-lo), o que eu acredito, desde que nos deixem. Alis, o trnsito mais difcil de Nova Iorque (para dirigir) o de Wall Street, devido ao nmero de placas proibindo qualquer parada elucidando a vontade do poder econmico de, estancar tudo. E bom que o americano note que ele visto com antipatia pelos outros povos, por causa da explorao econmica, no que ele faz, mas dos poderosos que os exploram tambm, colocando nele toda a culpa. No entanto, bom que se saiba que, se ele os enfrentar, esses exploradores desmoronaro completamente. Alis, todo problema na vida social tem origem nesse desejo de poder. E com isso, o povo vai ficando cada vez mais pobre; a televiso anuncia muito sobre alimentos, roupas, carros, remdios, cigarros, porque o povo obrigado a comer e a se vestir, a usar os meios de locomoo, para viver. Se continuar assim, tudo isso ir faltar, at para os que tm maior poder aquisitivo. O que se nota que at o ltimo dinheiro, que o povo tem, est sendo retirado. E importante que se saiba que no possvel haver liberdade na pobreza alis, esta a pior forma de escravido, desde que vivemos em uma sociedade em que tudo funciona, baseado na compra e venda; para um indivduo rico fcil dizer que ele livre, porque pode comprar tudo o que quiser assim como o ditador de um pas livre para pisar e afrontar a todos, e ainda mentir que o povo tem a mesma "liberdade " (filosofia dos generais latino-americanos). Nos Estados Unidos existem indivduos ricos, que so livres, e 99 por cento de escravos, que so o povo, os assalariados. Os Estados Unidos so chamados de o pas da livre iniciativa; mas, tendo um regime econmico nitidamente capitalista, so poucas as pessoas que conseguem ter um capital inicial, para escravizar os outros e a maioria nem tem a "fria " (patologia) necessria, para permanecer, todas as horas do dia, em busca do vil metal (das notas verdes), porque so mais equilibradas. Deste modo, a socie-

dade cai nas mo dos grandes doentes, que tm uma sensao de total euforia, para agredir e dominar, a quem quer que seja. E uma liberdade para ser doente, ruim e perverso o que uma falsa liberdade, porque prejudica o prximo. No diz o ditado que a minha liberdade s vai at onde interfere na do prximo? Estamos convidando a todos os injustiados e agredidos para que tomem conscincia desta situao, a fim de corrigi-la, pois nossa existncia curta demais para que a passemos inteira na escravido. Um exemplo de como o poder econmico vem interferindo no poltico, o que acontecem com as lojas Gimbels e Macys, que levaram o presidente Roosevelt a transferir o Thanksgiving Day (Dia de Ao de Graas) para outro dia do ms, para haver maior nmero de vendas; em seguida, o povo fez presso, e a festa nacional voltou ao povo, que impediu tal avano do poder econmico-social. Em todo o pas a bandeira tremula no alto dos mastros; de um lado, algo patritico e bonito, de outro, serve como advertncia para que as pessoas no protestem contra as injustias sociais, como se tal inconformismo fosse contra a nao. E importante que se perceba que no o poder que torna o indivduo doente, mas a pessoa patolgica, que o procura com grande veemncia; e, assim como na vida social necessrio conter os que so agressivos, malvolos, mal-intencionados, urgente controlar todos aqueles que tm o poder econmico, como Jefferson fez na poltica. O poder deve estar em mos de quem quer servir, e no ser servido e, quem deseja servir, no quer o poder econmico; temos que concluir que o poder econmico errneo, porque foi elaborado de modo errneo; quando Adam Smith fala da mo invisvel que dirige a economia, parece at ser a mo de Lcifer em todo caso, uma mo bem doente, que fez grandes estragos com a humanidade. O poder bom, o poder real tem de existir; e este poder enorme, quase sem limites, porque o poder do bem enquanto os indivduos que tm o " poder " econmico atual, esto na posio de impedir a existncia do verdadeiro poder que suave, tranqilo e repousante, e inclusive pacfico. Os povos que aceitarem inicialmente este verdadeiro poder tero enorme desenvolvimento; vamos dizer que s eles conseguiro realmente ter o poder. O trabalho rejeitado porque ele inadequado finalidade do ser humano; ele rejeitado porque ele est mais prejudicando do que auxiliando o homem; o trabalho tem de ser modificado em sua "essncia", para poder ser aceito realmente como ele . Na parede de um famoso banco de Nova Iorque tem o seguinte aviso: Aviso importante: (note-se a ironia desta mensagem) Empregados que morrem esto esquecendo de se deitar.

Esta prtica tem que parar uma vez que se torna impossvel fazer a distino entre a morte e o movimento natural do pessoal. Qualquer empregado achado morto numa posio ereta ser tirado da folha de pagamento. Este aviso pode ser analisado assim: primeiro, os interesses dos banqueiros matam qualquer idealismo e vida de seus funcionrios; depois acham que so os seus empregados que esto impedindo que eles tenham maiores lucros; finalmente, ameaam de deix-los sem receber que realmente a inteno deles. Como vemos, a total projeo, isto , os banqueiros projetam, colocam em seus funcionrios todos os seus desejos de: matar, destruir e impedir que a humanidade tenha amor e alegria. Esta condenao pior do que as piores prises porque, pelo menos quem est em uma cela, sabe que uma situao anormal, da qual poder sair um dia; mas, quem trabalha para um banco, sabe que uma condenao para toda a vida por esta razo, o nmero de doenas entre os bancrios enorme todas as tenses nervosas aparecem em sintomas psicossomticos (doenas fsicas e psquicas). Se o povo prestar ateno, ver que todas as desgraas da humanidade vieram por causa da atitude dos poderosos, que organizam um tipo de vida inadequado ao homem. Antigamente, era c i mperador que tinha o poder absoluto; era ainda o bispo, o senho]. feudal; atualmente o burgus, o capitalista e o marxista. Para con . trabalanar o poder poltico, foi criada uma Constituio nos Esta dos Unidos que reduziu a autoridade poltica; porm, os poderoso! muito estabeleceram outro tipo de ditadura no sistema econmico, pior do que a poltica. goverA estagnao da pesquisa espacial tem duas causas: 1) o inva- no perdeu seu ideal de construir uma grande civilizao; 2) a so do poder econmico sobre o poltico, impedindo que este um gover- do dinheiro em benefcio do povo; s em juros aos bancos o impos- no est gastando 47 por cento do que o americano paga de tos (Dezembro de 1985). No estamos pensando que o poder eco nmico deveria estar unido ao poltico, como no socialismo, por que seria mais pernicioso ainda; basta lembrar o nacional-socialismo da Alemanha nazista. A questo do petrleo bem elucidativa; como existe o perigo de haver substituio desse tipo de energia para outro, as grande firmas de petrleo j esto entrando na explorao de outros tipo de energia, como a solar. amNo Epcot Center vimos como a firma Kraft est tentando barcar todo o comrcio dos produtos alimentcios, inutilizando o trabalhos dos fazendeiros americanos; ela est comprando terras usando uma quantidade enorme de pesticidas, queimando florestas

e apresentando um produto que no bom desde que existe l um restaurante onde se pode experimentar os seus alimentos. Em outro pavilho havia o show American Adventure (Aventura Americana), onde Mark Twain conversava com Benjamin Franklin sobre o sonho americano; de repente, apareceu uma cabana com um letreiro de propaganda da Coca-Cola o que esclarece o domnio do poder econmico, sobre os ideais mais caros dos Estados Unidos e de toda a humanidade, porque a Amrica uma nao do mundo. Todo o esforo e ideal deste povo esto sendo usados indevidamente, no sentido de dar mais lucro aos que tm o poder econmico. Um outro pavilho Journey Into Imagination (Viagem para a Imaginao) da Kodak, foi feito com bastante mediocridade, como se fosse um grupo de doentes mentais, dando vazo aos seus delrios. Onde existem as grandes capacidades, aparecem os aproveitadores, que imediatamente avanam nas descobertas dos homens de gnio e talento, para tirar benefcios prprios, e impedir que o povo usufrua do que seu. Para este pas vieram pessoas de enorme valor, e indivduos extremamente perniciosos, que prejudicam a ao de todos aqueles que so dedicados e honestos. A General Motors fez o standard World of Motion (Mundo do Movimento) onde mostra o desenvolvimento dos meios de locomoo, colocando os carros que ela fabrica no final da exposio. O povo est sendo condicionado a admirar as grandes firmas e as pessoas que as constroem, como se ele fosse beneficiado por elas; justamente o contrrio, as empresas, empresrios, capitalistas e banqueiros recolhem para eles o que patrimnio da humanidade. Exemplificando: Gutemberg inventou a imprensa, Marconi o telgrafo e Edison a lmpada, e imediatamente foram comprados por alguns espertinhos (sob a proteo das leis), para explorar o povo. Por que existem as patentes, se elas pertencem a outras pessoas, que no foram os que inventaram determinadas mquinas? Todos os produtos que se compram trazem um cdigo para evitar falsificaes, ou melhor, para evitar que outros se beneficiem com eles. Eu conheci os americanos em trs ocasies distintas: a primeira vez, em 1950 e 1951, quando trabalhei com eles em So Paulo, Brasil; eles eram admirados pelo povo brasileiro, porque tinham idealismo alis, esse tempo foi o de maior progresso do pas. Conheci o americano 22 anos depois (1972), quando viajei pela Flrida: o desenvolvimento espacial ainda era grande, e a sua tcnica era muito admirada e seguida. Finalmente, vim para Nova Iorque, a partir de 1982, trazendo uma escola cientfica de psicoterapia, e noto que o povo est mais alienado do que nunca, tomando drogas a tal ponto que escrevi o livro A Decadncia do Povo Americano sem estar vendo a causa de tal problema, como hoje vejo: a destruio da civilizao pelo poder econmico-social.

Se os americanos conseguiram construir essa civilizao, com todas as dificuldades que o poder econmico fez, imaginem o que seria se tivesse um sistema bom! Toda vez que existe representao de algum fato histrico, seja de Benjamin Franklin, de Abraham Lincoln, o povo bate palmas, jamais ouvi aplausos para a apresentao de algum artigo industrial a no ser dos que colhem vantagens. E o poder econmico-social usa os idealistas, e a grandeza do sistema poltico americano, como verdadeiros mestres na arte de enganar. Se vemos os anncios na T.V., jornais e revistas, notamos que os poderosos nos tratam como se fssemos dbeis mentais, oferecendo-nos quinquilharias de plsticos, jogos e bijuterias, como os conquistadores espanhis faziam com os ndios. Pelo menos, os poderosos nos vem como um bando de bugres, fceis de enganar, pois, afinal de contas, estamos sendo tapeados h um bom tempo! Em uma estrada da Flrida havia uma tabuleta anunciando a construo de um novo ramal, que seria aberto no prximo ano, em homenagem a determinada pessoa do poder. O povo precisa notar que as estradas, casas, monumentos, pontes, tneis, enfim, tudo o que um pas tem, advm do trabalho e do esforo de sua populao inclusive do dinheiro de impostos que pago. Aparentemente, parece que tudo isso dependeria da boa vontade de um milionrio, de um prefeito, ou de algum benemrito mas o pas construdo, apesar da sabotagem que realizada pelos indivduos que tm poder. A prpria organizao de uma nao feita pelos poderosos, de maneira muito sutil; por exemplo: o uso da gasolina estimulado, para gerar o enorme lucro das firmas de petrleo a no ser em ocasies, em que a economia delas esteja sendo prejudicada; o povo quase no tem o que fazer: ento fica de carro, viajando pelas estradas e ruas. O grupo dos indivduos mais espertos (os mais doentes), farejam onde podem dar maior vazo a sua megalomania e narcisismo, e se encaixam l; atualmente, tal tarefa tem sido relativamente fcil, porque toda pessoa tem liberdade de alcanar o poder econmicosocial. Nos Estados Unidos, foi feita uma confuso entre ser livre e ser rico, como se fossem sinnimos; se eu for rico, impedindo a liberdade do prximo, no tenho o direito de ter esse dinheiro e isso o que est acontecendo, porque o lucro acima de um certo li mite empobrece o prximo. No dia em que houver um impedimento de se ter tanto dinheiro, uma onda de doentes mentais ir aparecer em todos os pases do mundo. Seria muito til que o povo comeasse a fazer uma lista das pessoas que tm muito dinheiro, para saber quem so os seus inimigos;

at h pouco tempo, os milionrios eram vistos com grande respeito, em parte porque as antigas indstrias produziam bastante, para ter bom lucro; atualmente, trata-se mais de um jogo de esperteza: os que so mais audaciosos, na arte de explorar o prximo, so os que enriquecem mais. A humanidade se divide entre as pessoas que vivem rindo, querendo dar a impresso de que so felizes, e a grande maioria dos que trabalham e lutam para ter uma existncia normal; as primeiras esto localizadas em cargos de poder, pertencem s famlias ricas, e, de outro lado, existe o povo, sempre enganado e alienado, criando mil teorias para explicar os motivos de seu mal-estar. De tal maneira a sociedade foi organizada que os escravos atuais tm de agradecer aos seus senhores a graa de poder trabalhar para ganhar alguns dlares; e seus "senhores" pensam que so generosos, porque sabem que seus grandes lucros advm de uma tcnica incrvel em subtrair dinheiro da sociedade, onde entra toda a sua desonestidade. E uma questo mesmo de vender a prpria alma a Sat, a troco da fama, das riquezas e das glrias passageiras. Por este motivo, eu sempre digo que o povo deve conscientizar esta situao, para comear a usar os bens materiais, que o Criador lhe deu generosamente e essas estranhas criaturas do poder econmico se apoderaram da sociedade que pertence a todos, para proveito s deles semelhana dos demnios que desejavam se apoderar do cu, como se fossem deuses at que foram expulsos por Miguel Arcanjo e sua corte de anjos. E do mesmo modo que foi realizado no cu, para que sejamos felizes aqui, temos que afastar, do poder social, todos aqueles que desejam ser servidos pelos seus semelhantes. Esta a senha: quem deseja ser servido, precisa ser anulado; os que desejam servir, ajudar o prximo, precisam ser estimulados e amados. A humanidade no pode ter senhores e escravos; a humanidade tem de ser constituda por seres semelhantes, e um grupo de lderes, que a ensinem como agir em benefcio do prximo. Sei que este trabalho imenso mas ele tem de ser realizado, porque est de acordo com a nossa natureza humana e destino. Fomos criados exatamente para viver assim. O centro da sociopatologia o desejo do poder; toda pessoa que tiver um poder livre, far as maiores desordens, porque dar vazo a toda a sua psicopatologia; vamos dizer que a patologia j uma falta de controle, ou uma atitude sem coao a todos os desejos de maneira que a doena mental no algo da estrutura do ser humano, mas de sua conduta (negao, omisso, ou de deturpao da realidade). Se o homem controlar seu comportamento (externo e interno), jamais cair na neurose ou psicose: no plano psicolgico, so as emoes e os pensamentos; no plano social, a conduta em

sociedade. No pode haver pessoa equilibrada, que no seja moderada em suas idias e sentimentos, e quanto a sua vida social. Se em um dos dois no houver harmonia, sinal que no outro tambm no haver. Por exemplo: uma pessoa que tenha alucinaes, jamais ter uma vida social normal assim como um indivduo que tenha um desajuste social, no poder ter uma vida psquica equilibrada. Estou mostrando que o cerne da vida a ao, que um movimento do interior para o exterior, e do exterior para o interior; uma combinao geral de todos os movimentos que, quanto mais puros, mais perfeitos e toda vez que sofre restrio, omisso ou deturpao, perde sua bondade e perfeio. Vamos dizer que no Criador, todos os movimentos so de bondade, beleza e verdade, e nas criaturas, uma mistura de bondade e maldade, beleza e feira, verdade e mentira. Acredito que o fator mais importante, na questo do poder, diminuir a fora de toda pessoa que esteja colocada l, e aumentar o prestgio dos sbios, cientistas e artistas. Como que pode, aqueles que tm verdadeiramente valor, que construram a civilizao, terem de se subordinar aos indivduos mais dbeis na inteligncia, aos que s sabem transacionar mercadorias e dinheiro?

Conscientizao da psicossociopatologia
Algumas pessoas conhecem Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) inspirador de Karl Marx, mas crtico do socialismo, a ponto de dizer "O objetivo do comunismo foi de fazer retornar ao Estado todos estes fragmentos de seu domnio; de modo que a revoluo democrtica e social no seria seno uma restaurao, o que quer dizer um retrocesso; o escravo sempre imitou o senhor". (Proudhon, Textos Escolhidos, pg. 113). De outro lado, ele apresentou percepes geniais; por exemplo: " A propriedade um roubo! Que inverso de idias! Proprietrio e ladro foram em todos os tempos expresses contraditrias; todas as lnguas consagraram esta antilogia. Eu me disse um dia: por que, na sociedade, h tanta dor e misria? O homem deve ser eternamente infeliz?" (pg. 18, do mesmo livro). E clara a percepo que ele faz da sociopatologia. O austraco e o alemo, voltados para o seu universo interior, descobriram a psicopatologia (Freud, Krppelin , Biswanger, Husserl), e o francs, voltado para o exterior, percebeu a patologia social; por este motivo, Comte, Durkheim, Rousseau, Voltaire, Diderot levaram a sociedade a tantas transformaes, enquanto a Alemanha (e ustria ) acolheu em pleno sculo XX o totalitarismo. E necessrio haver uma unio do pensamento germnico com o nor-

mando, para que haja equilbrio psicossocial mesmo que tal empresa tenha sido realizada por um brasileiro! No era necessrio Jung ter procurado, na ndia distante, a resposta que havia na Europa mesmo. De modo geral, estou tentando esclarecer que impossvel haver paz no mundo, se no for realizada uma psicossocioterapia, ou melhor, uma psicoterapia conjuntamente com a socioterapia. No possvel tratar s do indivduo, se ele habita uma sociedade patolgica; temos de cuidar dos dois concomitantemente. Se a humanidade est como est, todos ns temos culpa, principalmente os que tm cultura e melhor informao; desde a dona-de-casa, que escraviza uma empregada domstica, at o grande empresrio e o governo que organizam o pas, conforme seus interesses imediatistas e egostas, todos os que participam disso so pes soas imorais; isso, sim, falta de tica, isto um absurdo e crime contra a humanidade. As conseqncias so evidentes: guerras, lutas, assaltos, violncias e roubos. Porm, para que faamos uma sociedade justa (para todos ns), precisamos da colaborao de cada um de vocs; assim, ser relativamente fcil transformar o pas e a humanidade, e num prazo relativamente pequeno. Acredito que em dez anos poderemos fazer da Terra um Paraso . no de rvo res e bichos apenas, mas de mquinas maravilhosas, pessoas inteligentes. O leitor j notou que os homens poderosos tm um ar muito, muito estranho, como se a posio social exigisse deles, uma determinada postura? Se compararmos fotos de doentes mentais, que sofrem de mania de grandeza, com as de nossos dirigentes sociais, no h diferena alguma. Muitos alunos em Viena no sabiam distinguir quem era o doente: se o famoso psiquiatra Wagner Jaurigg, ou se seus pacientes (segundo declarao do prprio professor, em seu livro de Psiquiatria); do mesmo modo, se pusermos em um livro de psiquiatria a fotografia de muitos de nosso homens pblicos, pessoa alguma duvidar que eles no sejam mentalmente atacados (contanto que no saibam quem so). Jos Elias Murad, farmacologista da Faculdade de Cincias Mdicas de Belo Horizonte denunciou pela revista Veja, 02.10.1985, o desejo do governo brasileiro de alienar os jovens, pela liberao do uso da maconha. Esta ttica foi sempre usada: na Unio Sovitica, atravs da bebida; na Europa, em geral, pela permissividade total: revistas alienantes (de sexo, espiritualismo de baixo nvel, pelas drogas); na Amrica Latina, por alguns entorpecentes: coca no Peru, herona, LSD, espetculos medocres de televiso carnaval e at futebol no Brasil. Os poderosos querem ter a sua paz, para explorar o povo fornecendo, em conluio com os dirigentes do pas, todos os meios possveis de distrao, a fim de que no sejam ameaados.

Como sabemos, a primeira rebelio dos jovens teve incio na dcada de 1950, quando James Dean representou o papel do moo, inconformado com o tipo de sociedade em que vivia; o grande sucesso que obteve em seus trs filmes, foi porque mostrou algo que todos ns percebamos: a existncia de uma estrutura social, dentro da qual nos sentamos mal, por ser anti-humana. O movimento dos jovens, que foi chamado de rebelio s falhou porque seguiu uma orientao errnea com todo o beneplcito dos poderes constitudos. Em lugar deles tomarem 6 poder, optaram pelas drogas, e pela alienao, afastando-se da vida social. Em vez de transformar a sociedade para si mesmo, eles quiseram organizar um outra, de carter etrico claro que com o empurro dos que no queriam que eles entrassem no poder. Se a humanidade no alcanou seu equilbrio, porque no conscientizou ainda sua psicossociopatologia. E o que significa esta nova palavra? Ela uma mistura de patologia psquica com a social o que realmente acontece no mundo: ao mesmo tempo que o homem vtima, tambm causador dos males humanos; de um lado, os mais poderosos causam os problemas da sociedade e, de outro, eles tambm so vtimas, porque nasceram em um ambiente deteriorado. De modo geral, notamos que no se percebe, realmente, todo o descalabro que existe no meio ambiente pelo contrrio: pensa-se que tudo est bem, e que existem alguns bandidos e delinqentes, que ameaam a todos. Pouqussimos indivduos conseguem conscientizar que as instituies e leis sociais pecam pela base, criando toda essa monstruosidade que emerge por a a tal ponto que, se no houver mudana, absolutamente impossvel o ser humano se normalizar. Desde o final do sculo passado, o indivduo vem se analisando cientificamente, e conseguindo algum equilbrio; porm, a sociedade no contou com uma anlise correta, porque no foi vista ainda a sua sociopatologia, como estamos fazendo agora. Como poderia uma pessoa s, viver satisfatoriamente, dentro de um hospital de doentes mentais? E exatamente esta a impresso que eu tenho da sociedade; basta ver alguns exemplos: quanto ao trnsito, os carros so usados pelos mais doentes como se fossem armas, ocasionando muitas charges a respeito; o desnvel econmico um absurdo; os conflitos raciais e ideolgicos, totalmente fora de propsito. No possvel viver-se bem, dentro de um esquema social errneo; parece que todos os aspectos, em que vivemos, constituem uma tormenta; tanto a organizao familiar, o emprego, as instituies foram criadas para nos atormentar e por um simples motivo: todas as pessoas, que organizaram a sociedade, no tiveram conhecimento da inverso (porque eram muito doentes), e, como no havia tal descoberta, anteriormente, criaram um verdadeiro monstrengo; alm

de tudo, tinham o poder e queriam uma sociedade s para satisfazer seus interesses. As encostas montanhosas da Cte D'Azur na Frana contam com belssimas manses! A semelhana de Rhode Island nos Estados Unidos, Angra dos Reis no Brasil, Acapulco no Mxico. No entanto, so casas isoladas, construdas para milionrios afastados do mundo, cujo nico valor a aparncia, e o nome internacional. Evidentemente, elas so obrigadas a ter um muro alto, como se fosse um castelo, para evitar os assaltos; seus proprietrios so obrigados a arranjar empregados de "confiana" que, no fundo, os odeiam ensejando a se dizer a formosa frase "passar o inferno no paraso " . Se observarmos as formigas, veremos que elas vivem juntas; as abelhas trabalham assiduamente, para construir sua morada; as baleias navegam aos bandos; o gado est sempre pastando reunido; os peixes esto unidos em determinados lugares dos rios e lagos; quando notamos um animal no campo, com certeza, veremos outros da mesma espcie. Quando olhamos o ser humano, estranhamos que ele queira viver sozinho isolado em suas casa, em seus carros, desconfiando quando o semelhante se aproxima. Assim sendo podemos afirmar que o poder social quer o homem sozinho, para ele dominar sossegadamente. Existe a etiologia psicolgica: sentimentos persecutrios, e projeo da prpria patologia no outro. Existe ainda a causa social: medo que o semelhante tire benefcios de uma aproximao; inveja e cobia do que o outro tem; raiva de estar sendo explorado e humilhado por um outro ser igual. Estou dizendo que s o homem poderoso, que muito doente, fez uma sociedade patolgica, onde no se consegue viver. O ser humano no sente falta tanto de uma famlia, mas de vivncia entre os seres humanos, pois nascemos para viver todos juntos, aqui, e na eternidade. Alis, o critrio para perceber o grau de sanidade de uma pessoa constatar o quanto ela aceita uma existncia em comum. O doente grave sempre isolado, ou em uma casa mal assombrada, ou nos sanatrios, devido ao problema de projeo (ver no outro o prprio problema) assim querem os indivduos que tm o poder social, que vivamos inimigos entre ns mesmos, para eles dominarem. Um ponto pacfico a respeito da sociedade: ela sofre de algum erro fundamental, que no se tem atinado at agora. Hodiernamente, tentou-se o caminho econmico (marxismo, neocapitalismo, socialismo); alguns esto procurando a soluo na ecologia (Partido Verde, na Alemanha); muitos se apegam Bblia, ao Islamismo (Khomeini), e at mesmo ao militarismo (Amrica Latina) e as dificuldades aumentam cada vez mais. A Trilogia Analtica descobriu o problema psicossociopatolgico de teomania, megalomania, narcisismo e, mais ainda, de inveja e cobia, que os indivduos

poderosos usaram para organizar a sociedade; tal fato mais do que evidente porque, at pela lgica, sabemos que o ser humano, que tem o poder, no iria construir uma sociedade contra os seus interesses. Esta a origem dos males sociais; as conseqncias so notrias: 1) um grupo de milionrios no poder, e todo o povo sofrendo necessidades; 2) incrvel incensamento dos que tm o poder, como se fossem deuses (loucos); 3) uma estrutura social impiedosa, na qual os humildes no tm nada, e os poderosos tudo; 4) um esforo muito grande para esconder tal injustia: omitindo fatos e alienando (abobalhando o povo): da a "liberao" da pornografia e das drogas mas s at o ponto de no causar prejuzo dos que tm o poder econmico-social. Vou dar um exemplo: a revista Life de Novembro de 1985, traz na capa a Lady Di e um artigo sobre o poder real da Inglaterra; na contracapa uma propaganda da Toyota; na pgina 3, uma promoo da Toshiba; na 4, da Sterling, R.J. Reynolds Tobacco Co.; na 6 e 7, sobre a Sunkist (Orange Juice); na en- pgina 8, sobre a USA Army, e assim at o final da revista; de tremeio, 12 artigos, sendo 10, incentivando e elogiando o poder, e s 2 abordando assunto srio: Happy Birthday, Mark Twain, e The View From Here. A grande guerra que existe mesmo a luta dos poderosos contra o povo: este ltimo, alienando, drogado, sofredor e massacrado; os primeiros, paranicos, agressivos, perigosos, enganando e mentindo para conservar o poder e, ao mesmo tempo, sem conscincia do desastre que esto causando, no s para o povo, como para eles mesmos, porque vivem na maior aflio sem o perceber. por este motivo que no existe rico feliz. Todo meio de comunicao, revistas, televiso, rdio, jornal constituem um incentivo patologia psicossocial; at mesmo os artigos trazem mensagens para acentuar a megalomania, a teomania e o narcisismo. Por exemplo, a revista Life de Outubro de 1985, nas primeiras duas pginas, publicou uma promoo de carros, referindo-se a "An American Revolution" (Uma Revoluo Americana); na pgina 5, anncio de cigarro, dizendo: "Excellence" (Excelncia). O melhor se aprimorou nele. Nas pginas 6 e 7, uma induo bebida, e assim em toda a revista; estou falando que a mentira a base da propaganda, porque ela diz que determinada comida melhor do que outra, que algumas mulheres, ou homens, so maravilhosos. No resta dvida de que o talento de muitos artistas, literatos e cientistas so usados negativamente, para ganhar dinheiro e poder invertendo o bem-estar e a felicidade do ser humano. Seria bom que o povo percebesse como enganado, e reagisse diante disso, passando a adquirir s jornais e revistas que mudassem sua

orientao patolgica. Nota: citei a revista Life casualmente; alis, todas as fontes de informao so semelhantes. A nica maneira de conhecer realmente a problemtica humana atravs da verdadeira psicopatologia assim como o nico caminho, para se ter conscincia da problemtica social, conhecendo a mesma psicopatologia. Existe uma unidade entre todas as coisas, porque elas obedecem ao mesmo princpio criador; pode haver variao entre os insetos e as flores, os mares e as terras, mas fundamentalmente so dirigidos por idntico processo. Estou dizendo que a vida social regida pelos mesmos problemas da vida individual mas com um enorme agravante: foram os mais doentes que a organizaram; deste modo, podemos falar que vivemos em uma estrutura inteiramente doente. O que a Trilogia Analtica pretende realizar a maior "revoluo" de todas, organizada na Histria da Humanidade; queremos desvirar a civilizao atravs de dois processos: pela conscientizao individual, isto , atravs da percepo dos prprios problemas mas principalmente pela conscincia da patologia social (sociopatologia). Se no for dado este passo, absolutamente impossvel haver qualquer modificao social. Sei que difcil, mas muito mais fcil do que a maioria pensa. At agora, foi realizado o mais difcil, que a inverso: o consumo de energia gasto para andar de cabea para baixo muitssimo maior do que caminhar normalmente se alguns comearem a notar isso, em pouco tempo se reuniro grupos maiores, e toda a sociedade passar a viver tranqilamente.

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4. Economia

A mesma diviso, que acontece no interior do ser humano, sucede na vida social: no s quanto poltica internacional, que se divide entre capitalismo e marxismo, mas tambm a filosofia prtica do ocidente, em oposio filosofia terica oriental; a sociologia, colocando todos os problemas no fato social (Durkheim), e a psicologia atribuindo todas as dificuldades ao interior do homem; a economia realizou idntico fenmeno, no s entre capitalismo e comunismo, mas entre o capitalismo tradicional (Adam Smith) e neocapitalismo de Keynes sendo que, basicamente, ambos esto errados em suas pretenses. Smith via a riqueza das naes de acordo com o uso do trabalho (produtividade), o que incentivou o consumo excessivamente. Tal fato ocasionou a crise na Bolsa de Valores de Nova Iorque (1929), pois o dinheiro acabou perdendo todo o seu valor, desde que foi produzido exageradamente, sem ter um correspondente valor com o trabalho. Keynes surgiu nessa ocasio ensinando-nos mais uma tcnica de preservar o valor do dinheiro, em si, dizendo que pode ser mais lucrativo entesourar qualquer quantia de dinheiro (capitalismo rentista, ou monetrio); a partir de ento, o capitalismo passou de um regime de trabalho-produo-dinheiro, para outro de dinheiro-especulao, motivo pelo qual principalmente os Estados Unidos esto entrando em grande decadncia. O sistema monetarista, que os Estados Unidos esto seguindo, inundou o mundo com o dinheiro sem lastro; tal filosofia keynesiana criou uma mentalidade invertida, colocando a moeda como se fosse a causa de todo o desenvolvimento social. Atualmente, quando se pensa em melhorar a situao de um pas, ou no ampliamento de uma empresa, o primeiro fator que ocorre mente o aumento do capital como se ele fosse a base da civilizao. E no s no

mundo capitalista, mas os marxistas tm o mesmo pensamento. Marx (1818-1883) dizia que "a mercadoria o tempo de trabalho necessrio para a sua produo", esquecendo-se da matria-prima, da tcnica descoberta anteriormente, da necessidade, ou no, de tal artefato, de seu valor, ou no, para o ser humano. Michael Kalecki (1899-1970) dizia que os operrios gastam o que ganham, e os capitalistas ganham o que gastam colocando no dinheiro todo o sentido da existncia. Tal idia vem empobrecendo sobremaneira a sociedade, reduzindo-a unicamente ao lucro financeiro. Afinal, o marxismo percebeu que a vida social alienava o ser humano, e a reforou mais ainda. O que se v hodiernamente uma luta entre o capitalismo e o marxismo, para ver quem ir tomar conta da riqueza, isto , do dinheiro para desfrut-lo. O professor William H. Hutt, economista na Universidade da Cidade do Cabo, frica do Sul, afirmou, em uma entrevista para Manhattan Report, que a falta de coragem, ante os sindicatos, levou ao desastre a economia inglesa e no que o sistema econmico estivesse falido, seja o de Adam Smith, de John Keynes ou de Karl Marx. Aceitem, ou no, a humanidade obrigada a dar um novo e definitivo passo para um novo mundo que se aproxima, e que ser bem diferente do atual, exatamente o inverso. Muitas pessoas podero objetar que o dinheiro existente no suficiente para que todos vivam razoavelmente; poderemos responder que os poderosos esto impedindo que o povo usufrua tambm do dinheiro, canalizando-o para uns poucos indivduos. Alis, o nosso sistema econmico foi criado para impedir que a riqueza beneficie a toda a humanidade; foi um ato doentio de extrema inveja, com a finalidade de prejudicar o ser humano. Basta ver um nico exemplo: o nmero de pessoas que pode trabalhar relativamente pequeno, porque foi delimitado pelo grau de lucro (em dinheiro) que ele pode fornecer o nico elemento que levado em conta a valorizao da mercadoria produzida e a sua possibilidade de venda. No momento em que o trabalho for considerado o valor principal, a produo de uma mercadoria ser elevada acentuadamente, porque o indivduo que a produz ser o seu beneficirio podendo vend-la pelo valor que quiser desde que ele no precise do lucro to alto (como o capitalista), que est tentando a vida toda valorizar s o que ele tem, ou seja, o poder que o dinheiro lhe fornece. Por este motivo, ele (o capitalista) despreza o trabalho e o ser humano; e, como tem enorme poder, breca todo o desenvolvimento social. No mundo eslavo acontece o mesmo problema: o poltico marxista supervalorizado, porque tem ambos os poderes (econmico e poltico); ele capitalista e dono do pas, preocupando-se extremamente com os regimes contrrios, que poderiam destruir seu po-

der. Assim sendo, cercam seu povo, impedindo que ele veja o bemestar dos outros, e desenvolvem o seu poderio militar, no tanto para defender o marxismo, mas a sua posio de mando. Quando Hayek comentou que os socilogos, psiclogos e economistas destroem a liberdade, ao querer dirigir o comportamento humano (O Reino do Homem, N.R. Keppe, pg. 257), estava explicando a causa da escravido atual do homem. Notem que Friedrich A. Hayek tambm economista, e viu to bem esse problema da loucura humana. Minha opinio que, enquanto a sociedade for subordinada economia, impossvel haver justia social. Seremos obrigados a continuar nessa situao indefinidamente? S temos uma vida, e ela to rpida! Todo o desenvolvimento da humanidade est estacionado, devido ao regime econmico-social vigente. Em lugar de estimular o ser humano a progredir, todo o empenho colocado no lucro, que leva a enquadrar o cientista e o trabalhador dentro de uma rede estreita de interesses mesquinhos. Alis, o crebro do banqueiro, do comerciante e do negociante, parece ser do tamanho de uma semente de azeitona, porque eles aprendem somente a adquirir por um preo menor, para vender por um maior. O Mxico foi abalado por um terremoto em Setembro de 1985, onde podem ter morrido 8.000 pessoas, e desabado 1/3 dos edifcios na capital. O escritor Homero Aridjis frente do Grupo dos 100 teceu pesadas crticas ao governo dizendo que "foi uma combinao de corrupo e ineficcia, porque os prdios novos foram construdos visando ao lucro rpido, sem considerao pelas pessoas, que neles iriam viver e trabalhar " (Veja, 2.10.1985, pg. 70). Notem aqui uma ilustrao de como a direo de uma nao dominada pelos interesses econmicos imediatos. Os prdios da cidade de So Paulo no tm escadas de incndio, e no h administrao pblica alguma que os obrigue a coloc-las, pondo em perigo iminente os seus habitantes. O grande cinismo a que chegou a organizao social to grande, que parece quase impossvel corrigir. Os automveis brasileiros so fabricados com poucas normas de segurana, e o sistema de trfego do pas o mais perigoso do mundo motivo pelo qual os ndices de acidentes de trnsito so os mais altos. No preciso comentar que tudo feito para dar lucro, sendo o ser humano considerado apenas um produtor de dinheiro para os poderosos. O ideal da humanidade foi sempre o de conseguir ficar sem trabalhar como se o trabalho fosse a causa de seu infortnio. Por este motivo, se o grupo trilgico se desenvolver bastante, facilmente tomar conta da sociedade, pois ter: a) maior facilidade para trabalhar; b) um aperfeioamento muito maior a causa fcil de saber, pois se uma pessoa ama seu afazer, superar rapidamente

os que trabalham por obrigao. De outro lado, o trabalho trilgico, em si mesmo, superior, porque: a) no visa ao lucro econmico primordialmente; b) une o til ao agradvel, porque no uma atividade de competio, mas de cooperao. Temos de considerar que o poder econmico organizou uma sociedade de explorao, motivo pelo qual o trabalho se tornou to desagradvel. Cada trabalhador sabe que sua atividade geralmente no em seu benefcio porque tambm no realizado para ajudar o prximo. O leitor pode pensar sobre os milhares de mdicos, que esto neste momento atendendo os doentes; mas at este setor foi deturpado pelo interesse econmico, pois o preo cobrado torna quase impossvel uma consulta a um seguidor de Hipcrates. O processo de basear toda a produtividade no capital no poderia dar bom resultado, porque j de incio exclui o valor do trabalho: seja do operrio, da secretria e do prprio dono da empresa; fornece uma idia ilusria de que seria possvel produzir sem o esforo adequado. Desta maneira, toda pessoa dentro de uma empresa capitalista visa ao dinheiro, desprezando o fim para o qual foi contratado, isto , a elaborao de um artigo importante, a construo de um prdio de valor, ou algo de grande desenvolvimento para a sociedade. O maior problema da humanidade que o povo precisa de lderes, e estes so extremamente doentes, ou melhor, os que se dispem a liderar no tm equilbrio, desde que as leis, que eles iro usar, so prejudiciais para a civilizao. E muito freqente ouvir uma pessoa equilibrada referir-se a sua falta de interesse pelos cargos importantes como se fosse algo fascinante, mas proibido, devido a seu carter malfico em relao ao povo e pas. Pela nossa experincia, queremos que o poder esteja a servio do povo, e no o povo a servio do poder como tem acontecido at agora. Temos de mudar a maioria das leis sociais, para que o ser humano deixe de ser explorado, como sempre foi. Porm, no podemos esperar que o povo organize suas leis, porque ele no tem condies, e nem tempo para isso; as leis tm de ser feitas por legisladores (especialistas), mas no sentido de servir o povo neste caso, vamos exigir que tais pessoas se coloquem em ao, em benefcio da humanidade. Flrida um Estado localizado no sul dos Estados Unidos e que, devido a seu clima melhor, acolhe grande parte dos americanos que abandonam as regies do norte principalmente as pessoas que tm poder econmico; vendo Miami Beach, impressionante o nmero de prdios e residncias ricas, voltados para as praias, de um lado, e canais de outro, com iates, clubes e toda a espcie de desenvolvimento. Parece que o povo WASP (brancos, anglo-saxes e pro-

testantes), que habita o East-Side (lado leste) da ilha de Manhattan, mora tambm na regio leste do pas. Vemos que uma situao social injusta: a existncia de um grupo social, que tem total abundncia de todos os bens materiais, perto de um povo pobre. No entanto, os milionrios tambm no so felizes, devido ao tipo de filosofia que impera na sociedade, ou seja, que o trabalho ruim. Mas, como ele foi organizado ruim mesmo, porque visa explorao do prximo, satisfao da inveja e de desejos no nobres; mas, se fosse organizado para o bem comum, todos ns gostaramos de trabalhar. A estrutura social tem de ser organizada pela elite dos seres humanos em benefcio de toda a sociedade, porque o povo em geral no tem obrigao de conhecer tudo: filosofia, teologia, cincia e poltica e os que esto parte desses assuntos tm obrigao de us-los no bom sentido. Sabemos que o povo tem um certo equilbrio natural, e os prprios gregos antigos diziam que "a voz do povo a voz de Deus " , para indicar que as pessoas que se destacaram em qualquer campo eram diferentes. O que temos de fazer agora evitar que os indivduos que conseguem realizar algo importante, o faam no sentido correto, em auxlio de toda a sociedade; vamos dizer que as pessoas que tm maior poder de realizao devem ser controladas para no agirem contra o bem comum. O poder poltico norte-americano est correndo grande risco de ser inteiramente subjugado pelo poder econmico, o que levar de roldo toda a sociedade porque ser o predomnio total da patologia humana, enquanto ele no for limitado e controlado severamente. Para isso, propomos a organizao da sociedade trilgica, que seria mais ou menos igual Constituio dos Estados Unidos da Amrica, onde todo o poder (e no s o poltico), fosse controlado por leis. E muito fcil de ver como os poderes econmicos manipulam o povo atravs de seu patriotismo. Todo o pas enfeitado por suas bandeiras, e tanto os jornais, como a televiso e o rdio sempre falam das glrias dos Estados Unidos. Na Epcot Center assisti ao canto de canes folclricas, e finalmente ao Hino Nacional. Porm, toda a exposio dominada pelos interesses econmico-sociais: ou a Perry, General Motors, Kraft, Exon, General Electric, At and T que fazem propaganda de seus produtos, e o povo ainda tem de pagar 22,50 dlares para receber tal carga de propaganda. O esprito de Walt Disney deve estar contemplando tristemente tal espetculo! O jornal USA Today (de 4 de Dezembro de 1985) traz uma pesquisa sobre como obter sucesso, onde mostra que o poder poltico coloca no conhecimento das pessoas certas (58 por cento) e o poder econmico na agressividade (38 por cento), e em segundo lugar na

inteligncia (34 por cento), toda a sua "arte de vencer na vida". interessante observar que a conduta mais usual para ganhar dinheiro o uso da agressividade, e de todos os meios intelectuais possveis; ora, tal fato esclarece o motivo por que a agresso aumenta mais e mais, tornando nossa vida insuportvel. . Quando vejo a cidade de Nova Iorque repleta de enormes prdios, e quase todos com as luzes apagadas, os seus habitantes vivem tristes, economizando luz eltrica; as paredes dos edifcios so geralmente encardidas e as ruas sujas, mostrando como o povo vive em estado de quase desespero fico pensando em que tipo horroroso de sociedade vivemos. E como essa estrutura foi elaborada por pessoas doentes, no poderamos ter um tipo de vida diferente. Inclusive, os artistas precisam se unir para evitar a espoliao econmica a que so submetidos, e conseguir realizar a verdadeira arte. Quando se assiste a um espetculo maravilhoso, seja de ballet, uma pera, sinfonia, concerto, sabemos que os artistas vivem na penria, porque os teatros esto nas mos dos milionrios que, inclusive, os exploram, para aumentar seus ganhos. Desde h tempos, Beethoven, Brahms, Schubert sofreram dificuldades econmicas, enquanto os seus editores de msica tiveram altos lucros. Seria importante que os cientistas, artistas e trabalhadores do mundo todo se unissem, para derrubar esse tipo de poder econmico, a fim de que a cincia, as artes, a indstria e agricultura voltassem a florescer, para que a humanidade tivesse paz, alegria, e voltasse ao desenvolvimento. Somos 99,9 por cento da populao, enquanto so pouqussimos os doentes que dominam todos os povos atravs do dinheiro. Por que permitimos tal coisa? De duas, uma: ou estamos comprometidos com eles ou, ento, totalmente alienados. Se for este ltimo caso, poderemos corrigi-lo em pouco tempo. O esprito mau dos seres humanos doentes tomou conta do mundo, tornando-o feio, mal cheiroso: Nova Iorque tem as caladas repletas de fezes de cachorros, e a fumaa da gasolina e de leo obscurecem a cidade o mesmo pode-se dizer das outras cidades. Os museus, igrejas, teatros e ruas so escuros, e a energia eltrica abundante, ou poderia ser, mas como organizada s para favorecer os poderosos, usa-se o mnimo possvel. Assim sendo, vivemos em uma civilizao triste: o que a natureza e Deus nos deram, em grande quantidade, est sendo impedido de ser usado pelos indivduos que controlam as riquezas. E de fundamental importncia que o povo note que, sem uma transformao social geral, ser impossvel qualquer melhoria, tanto no sentido poltico, como no psicolgico e pessoal. Ou faremos agora a desinverso social, ou naufragaremos todos, nas runas do setor econmico, que est se aproximando aceleradamente. Temos de tirar o poder do dinheiro, que nos oprime at o sufoco ou rea-

lizamos tal feito imediatamente, ou o terceiro Milnio ver s os restos de nossa civilizao. Seria muito importante que os polticos notassem que s eles tm condies de coibir o total abuso do poder econmico, porque o indivduo poderoso s se detm diante de uma fora maior; quase i mpossvel o povo mudar tal situao, porque dominado inteiramente. Portanto, nossa grande esperana, que a classe poltica se una a ns, nessa ingente tarefa de transformar a sociedade, de entreg-la ao povo. J por esta razo, o poltico deveria ver que ele seria benquisto, e teria todo o poder para conseguir o bem social.

A decadncia do sistema financeiro


Anthony Sampson escreveu um livro denominado Os Credores do Mundo (The Money Lenders), onde faz uma brilhante anlise do Sistema Financeiro Internacional. Logo de incio, na pgina 8 da Introduo, ele se refere ao papel dos banqueiros internacionais "que se sentam por detrs de escrivaninhas na cidade e realizam confiantes anlises sobre o homem" exatamente a mesma crtica que Malinowski fez sobre os antropologistas de gabinetes. Penso que a maior parte dos seres humanos encarregados da cincia, economia, poltica, fazem o mesmo. Provavelmente, por esta razo, Lenin j dizia que "um punhado de Estados excepcionalmente ricos e poderosos pilham todo o mundo simplesmente destacando cupons" (Lenin, Imperialism, The Slighest Stage of Capitalism, 1917, cap.VII ). Assim sendo, uma ingenuidade muito grande pensar que as naes marxistas voltariam um dia ao Sistema Capitalista Ocidental. Teria de haver uma nova economia que englobasse as duas existentes e justamente isto o que estamos propondo. Tom Clausen, bacharel em Direito de Minnesota, presidente do Banco da Amrica, em So Francisco, disse que a prtica bancria era como o futebol americano, que se baseia no bloqueio e em derrubar o adversrio (discurso pronunciado no Bank Administration Institute, em 5.11.1979). Alexander Hamilton disse que a maioria das naes comerciais julgou necessrio instituir bancos, e eles se revelaram o melhor dos motores j inventados para promover o comrcio. Tal idia est certa porque, em um sistema de trocas, o dinheiro facilita extremamente; porm, dentro da economia de uma nao (o dinheiro) tende estar subordinado ao seu poderio industrial, agrcola e cientfico. Se no for assim, comear o seu processo de destruio: inflao, desequilbrio comercial, baixa produtividade (ou um excesso de moeda, sem nenhum lastro).

Parece incrvel, mas os senhores atuais da humanidade so os banqueiros; eles que determinam quais naes podem crescer, o que fazer com determinados governos, que povo devem "ajudar", ou no como se o mundo dependesse deles. Eles vincularam todos os valores ao dinheiro, conseguindo brecar definitivamente o desenvolvimento; claro que o povo aceitou. A finalidade deste livro a de fornecer conscincia de que todo poder deve estar a servio do povo, e que foram criadas as instituies econmico-sociais para subtrair para alguns o que pertence a todos. Por este motivo, at mesmo a to decantada democracia moderna est mostrando enormes dificuldades simplesmente porque todas as decises no esto sendo tomadas, em benefcio do povo, mas de particulares. A funo do Sistema Financeiro Internacional de conseguir o lucro: ganhar mais dinheiro, com o prprio dinheiro; por este motivo, os bancos escolhiam s os pases adiantados (Polnia, Inglaterra, Itlia) e os em desenvolvimento (Brasil, Mxico, Coria do Sul, Argentina), que poderiam pagar-lhes os altos juros. As naes africanas (Tanznia, Etipia), isto , de grande risco, nunca foram contempladas com tais emprstimos. Este fato demonstra que o Sistema Financeiro no foi criado para benefcio das naes e povos, mas para o enriquecimento dos banqueiros e especuladores, alis, como todos os empreendimentos que eles realizaram no mundo. Todas as pessoas tm a idia de que a riqueza est no dinheiro, que foi incentivada pelos economistas capitalistas ou marxistas; pela Trilogia Analtica, temos demonstrado que o dinheiro tem brecado o desenvolvimento da humanidade, devido ao modo como ele est sendo usado. E no s est atrapalhando, mas ocasionando guerras entre os pases, e atritos entre os homens porque o verdadeiro valor, que a ao, o trabalho, foi colocado em posio secundria como se o mais importante de uma rvore fossem os seus galhos, e no o tronco e as razes. Quando Proudhon criticou a existncia de propriedade privada, acredito que acertou muito bem, porque constitui um erro, como foi organizada. Esse engano inicial gerou uma srie de dificuldades, que estamos tendo grande dificuldade de resolver. Penso que o maior de todos os problemas foi o aguamento da inveja, que alcanou um ponto crtico: lutas de classes, revolues sangrentas, crimes, roubos, ataques pessoais. Deste modo, podemos afirmar que a estrutura social errnea fator de grande influncia na vida psquica no a ponto de causar uma doena mental, mas o suficiente para transtornar totalmente o psicossocial. Talvez precise explicar que existe o social, o psicolgico e o psicossocial (assim como o corpo, a alma e o ser humano) sendo que o psicossocial seria a origem de ambos (do social e do psicolgico), quanto a sua conduta. Aqui, surge a questo da essncia e da

existncia, dentro da qual a filosofia existencialista (Husserl, Biswanger, Sartre) afirma que o modo de vida determina a essncia; a Trilogia Analtica diz que a atitude pode influir, e at alterar, o cerne do indivduo, tornando-o um monstro, ou um anjo, conforme sua escolha. E o que est acontecendo agora com a escolha do dinheiro, est deformando o fsico e o interior do ser humano, lesando-o gravemente. Se examinarmos bem, verificaremos que todas as coisas mais importantes foram realizadas no tempo dos imperadores: os palcios e castelos que tanto admiramos, os templos magnficos; as obras de arte, na pintura e escultura, e at mesmo as descobertas cientficas foram elaboradas pelos indivduos que sofreram um tipo de educao proveniente da realeza. A prpria Revoluo Industrial iniciouse na Inglaterra, que tradicionalmente um pas que conserva sua nobreza. Comparando nosso perodo atual (1986), com essa poca, notamos que a humanidade praticamente parou em seu desenvolvimento. Assim sendo, temos de considerar que algo de muita significao est acontecendo, ou seja, que a estrutura social est em estado calamitoso. Fracassou a to decantada moderna democracia? Ou talvez o sistema econmico um desastre? A cincia? A Universidade decaiu? Eu acredito que o fracasso geral. Parece-me que o ideal atual de liberdade totalmente contraproducente; o povo precisa urgentemente conscientizar o que realmente liberdade: se somos livres para o mal, ou para o bem! Tenho certeza de que, se continuarmos assim, nosso fim como civilizao est prximo. Quando eu escrevi o livro A Libertao, propus uma idia contrria de Kant (somos livres para fazer o mal) e de William of Ockam (a essncia do ser humano a liberdade). Eu quis propor a idia de que a nossa essncia o bem, a verdade e o belo que precisam ser conservados e desenvolvidos, porque constituem toda a realidade que existe. Toda vez que organizada uma civilizao contra os verdadeiros interesses humanos, ela entra em crise, at que seja expelido o seu erro bsico; o que est acontecendo agora no setor econmico, que est cedendo lugar para o financeiro, isto , as finanas comandando toda a economia, e colocando em perigo os verdadeiros fundamentos da nao. O problema da depresso econmica de 1929, assim como toda a questo de inflao, estagnao so provenientes da estrutura econmica, que est colocando o dinheiro como sua meta principal; desse modo, toda a atividade incentivada ou brecada, conforme o lucro dos indivduos capitalistas, isto , do interesse de algumas pessoas que especulam com o dinheiro deixando de lado a capacidade cientfica, industrial, agrcola do povo e tratando-o como se ele (o povo) fosse uma massa consumidora de toneladas

de alimentos, de filmes agressivos, de gasolina e roupas, para que eles colham mais dinheiro ainda. Todas as profisses esto perdendo o seu valor e se tornando um puro comrcio, a ponto de estar sendo quase impossvel consultar um mdico, tratar dos dentes, ou fazer psicoterapia. Os mdicos da cidade de Nova Iorque receberam uma propaganda dizendo o seguinte: O dinheiro realmente mgico? Ele capaz de realizar os sonhos e fazer que os problemas desapaream? Pesquise com o Psiquiatra J.R.M.D., viciados em dinheiro: Adquiri-lo, economiz-lo, gast-lo. Palestra grtis. Parece que o ideal mdico tambm est em crise, porque vai substituindo o valor teraputico pelo lucro fcil. A revista Business Week, pgina 52, fala sobre as fbricas de carros japoneses, Honda, Hyundai, Toyota e Suzuki, que pretendem se introduzir nos Estados Unidos, atravs do Canad; nota-se que o povo tem a idia de que elas trazem benefcio a ele e no que as indstrias se alimentam e vivem do trabalho escravo e das compras que o povo faz. Quando que iremos acordar, e comear a construir nossas prprias fbricas, carros, etc? USA Today, Quarta-feira, 11 de Dezembro, 1985, traz na seco Dinheiro, primeira pgina, as seguintes notcias: Executivos ansiosos quanto economia de 1986: 6 por cento dos membros (da associao nacional de gerncia de compras) esto preocupados com a economia, principalmente quanto aos efeitos da volatilidade do dlar e da queda dos preos do petrleo; previso para o prximo ano: 44 por cento otimistas e 53 por cento preocupados. Em outro editorial traz o seguinte: Economistas vem nuvens na conta do oramento: eles predizem que a diminuio do dficit trar uma recesso, caso o governo gaste menos. Em outro ponto do Jornal: Dficit de Novembro com o Japo traz recorde. A revista Business Week, dia 23 de Dezembro de 1985, traz na capa: Os coreanos esto vindo; na pgina 74: como as companhias esto aprendendo a se preparar para o pior: Equipes especializadas em lidar com crises treinam como trabalhar com desastres como Hutton ou Carbide. Pelo que podemos notar um grande desastre econmico est por acontecer o que significa que o sistema econmico-social est em vias de colapso. O que no podia deixar de acontecer, desde que a economia foi fechada nas mos dos indivduos mais doentes, no sentido de ser impedida de se desenvolver.

Crtica economia neocapitalista


A chamada riqueza, que predomina na sociedade neocapitalista o acmulo impressionante da quantidade de dinheiro. Ento, surge a primeira e grande interrogao: at que ponto essa poltica eco-

nmica teria dado bom resultado? Em meu ltimo livro, Decadncia do Povo Americano (e dos Estados Unidos), mostrei que a indstria desse pas entrou em colapso, e que 1/3 das fazendas esto se fechando; os bancos, que deveriam estar mais protegidos, esto falindo (79 em 1984); e o povo tem, a cada ano que passa, menos recursos para sobreviver. Ora, tal fenmeno parece uma contradio: como pode haver tanta crise se nunca houve antes tal volume de dinheiro? Em minha opinio, isto assinala o fim do perodo capitalista na face da Terra. Surge aqui uma segunda interrogao: qual ser a nova forma de economia que vir para as naes? A primeira resposta, que surge, j foi fornecida por William Petty (1623-1687), quando afirmou que o valor de uma nao estava no trabalho. Porm, nos sculos seguintes, a humanidade preferiu seguir Adam Smith (1723-1790), que colocou a riqueza no valor do uso, ou melhor, no consumo, destruindo o valor do trabalho. Vamos dizer que a resposta j existia; basta coloc-la em uso atualmente. Neste sentido, clarssimo perceber que o marxismo foi o resultado lgico da orientao capitalista. Neste momento, podemos fornecer uma resposta exata a este problema. Primeiramente, mostrando que o estudo da Economia surgiu em razo dos erros, que foram cometidos pelos seus interessados. Por exemplo: aps Adam Smith ter valorizado mais o valor do uso, David Ricard supervalorizou o capital, chegando ao ponto de privilegiar o produto em detrimento do produtor. Dizemos que ele inverteu inteiramente a ordem das coisas -- iniciando a grande catstrofe econmica que teve seu prenncio em 1929. O domnio poltico ou econmico entre as naes o resultado do desejo do ser humano de dominar sua famlia, os vizinhos, ou o prprio pas sendo o reflexo da mesma vontade individual de dominar os sentimentos em lugar de conscientiz-los, para trabalhar com eles. O intuito da Trilogia Analtica o de trabalhar com o real, em lugar de criar teorias, fora da realidade; estamos fornecendo agora um conjunto de descobertas sociolgicas, que podero transformar radicalmente a sociedade e os seus membros, se forem aceitas. O leitor j notou que os esquerdistas esto sempre prximos dos chamados direitistas? Por que ser? Parece que no h muita dvida que so iguais entre si, isto , visam a mesma finalidade: o poder econmico-social; os marxistas atravs da poltica, e os capitalistas diretamente pela economia. No adianta o povo esperar que os donos do poder abram suas mos, e permitam que ele participe; temos de perceber que precisamos organizar o poder para ns: algo faclimo, desde que saiamos da inverso, pela conscientizao da inveja. O primeiro passo o de organizarmos a sociedade trilogicamente e depois as empresas; em seguida, teremos uma disposio mone-

tria, para fazer outra, e depois mais outra, e assim por diante, at que tenhamos todos os meios para construir a grande sociedade para todos ns, o povo. Desse dia em diante, os seus dirigentes passaro a agir segundo nossos interesses e no como est sendo realizado agora, ou melhor, segundo o interesse de grupos e instituies (quase sempre, contra o povo). De modo geral, no queremos nem capitalismo, nem marxismo, pois ambos so iguais: o primeiro o capital servindo alguns indivduos, e o segundo, servindo aos burocratas de maneira que os dois constituem o mesmo tipo de regime econmico-social, mesmo que o marxismo pretenda chegar ao comunismo. Ns estamos organizando um tipo de " capitalismo " e de "comunismo", que no so nem um, e nem outro: um capitalismo de todos, e um comunismo que no bem comum a todos. Deste modo, os dois ideais so unidos em um s, havendo futuramente uma dupla satisfao em um mesmo estilo de vida. O mundo pertence a todos, e a nenhum de ns definitivamente, porque somos mortais e o prprio universo tem um limite de existncia; a vida aqui muito rpida, e precisamos urgentemente correr para usufru-la, da melhor maneira possvel. E o que a Trilogia Analtica est propondo justamente o meio para vivermos em paz: 1) felizes, na medida do possvel; 2) produtivos, sem egosmo; 3) e equilibrados, porque a inveja, raiva, dio, ganncia sero extremamente amenizados, pelo estilo de vida. Do modo que a sociedade foi organizada, pobres e ricos, ociosos e operrios so infelizes. E absolutamente impossvel viver bem, dentro de uma estrutura social errnea; vamos dizer que todos os "fundamentos", dentro dos quais vivemos, esto invertidos. Lendo uma revista, jornal, vendo os programas de televiso, assistimos ao desfilar de um grande nmero de ofertas para transformar nossa vida em uma maravilha: so passeios incrveis, viagens de sonho, carros inimaginveis, hotis das mil e uma noites, aparelhos que nos daro enorme conforto como se fossem doaes que os poderosos na economia nos dariam, a troco de uns poucos dlares! O que acontece na realidade o seguinte: tudo isso, que nos prometido, deveramos ter em cada minuto de vida, e ser comum a todo o povo; porm, os que so muito doentes (invejosos, cobiosos, megalmanos, narcisistas) avanaram sobre os bens da humanidade, para uso deles evidentemente e impedir que sejamos felizes. E a grande quantidade de bens que existe est praticamente estagnada, porque no est sendo de uso geral. Por exemplo: os metais e pedras preciosas, todo o alimento que produzido, o uso das riquezas naturais (petrleo, madeira, gs) esto em mos de poucos que usam todos os meios para control-los.

A nossa grande luta ir ser no s com os poderes econmicos, mas principalmente com os doentes mentais (aliados aos demnios), que trazem a civilizao sob seu jugo. Exemplificando: o Museu Metropolitano de Nova Iorque tem em algumas paredes agradecimentos a firmas, ou a pessoas em particular, que foram generosas, ao doarem Instituio aquelas salas que contm quadros de Rembrandt, Van Gogh e Rafael como se fossem eles os grandes artistas do passado! O chamado poder econmico est em mos dos indivduos mais incapazes e doentes, porque extremamente fcil trabalhar com esse campo basta ter interesse, pois no necessrio ter nvel de inteligncia, para conseguir ganhar dinheiro o que realmente i mportante ter uma voracidade incrvel e dedicar toda a ateno na "arte" de trapacear e enganar. O Lincoln Tunnel, tnel que liga Manhattan a Nova Jersey , tem um pedgio, que funciona desde que foi construdo; no entanto, o combinado foi que a prefeitura s cobraria por 10 anos, isto , at que fosse paga a sua construo evidente que no haveria mais razo para haver tal explorao do povo. Pelas ruas de Nova Iorque trafega um pesado trnsito, o que acarreta muitas violaes das leis; porm, dificilmente uma limousine, um Rolls-Royce, ou um carro qualquer de luxo multado, por causa do grande respeito que se tem dos doentes. No jornal The New York Times, sexta-feira, 6 de Dezembro 1985, pgina A 16 mostra: Exploso na refinaria de petrleo mata 5 e fere 47 na Califrnia e Louisiana. A primeira vista, parece uma notcia corriqueira, mas analisando-se melhor, vemos como o poder econmico foi organizado perigosamente: a) para dar maior lucro, a segurana foi relegada para segundo plano; b) que no h realmente preocupao com o ser humano, vendo-o como se fosse uma pea a mais, destinada a render mais. A funo da Trilogia Analtica libertar o povo da escravido econmico-social em que vive, no daqui a 50 anos, mas nestes dois, ou trs anos que temos pela frente; tal tarefa fcil e difcil ao mesmo tempo: fcil, porque toda a estrutura social est preparada para tal evento; de outro lado, difcil, porque os marxistas deram uma idia errada a respeito, incentivando a luta de classes, e dando um pssimo exemplo na Unio Sovitica e pases-satlites. O povo est em perfeita condio, ou melhor, est exigindo tal mudana social, porque est havendo uma estagnao das cincias, artes, indstria, agricultura; atualmente, o poderio econmico, ou at diria financeiro, aambarcou todo o mundo, colocando o ser humano na ridcula posio de procurar s o dinheiro. Por este motivo, aumenta o nmero de suicdios, de delinqncia, de roubo, agressividade, atritos e intrigas; no velho tempo das indstrias e dos im-

peradores era melhor viver; porque eles tinham tambm outros ideais mais nobres. O povo no mudou, porque infeliz, e est cansado de ser empurrado para este sonho louco e inglrio: ser milionrio; daqui a pouco tempo, os que so ricos iro ter de comer, tomar banho, aquecer suas casas com as notas de dinheiro, olhar para elas (como se fossem quadros de arte), e erguer um altar, como se fosse uma religio evidentemente, seus crebros estaro do tamanho de uma noz, e seu rosto disforme e horroroso, como os filmes de terror. O povo realmente no quer continuar assim, porque os poderosos na economia no tm capacidade alguma, a no ser contar, em uma mquina de calcular, o nvel de seu ganho; o povo est esperando esta denncia e aguardando avidamente o que fazer, para desmantelar essa ridcula estrutura psicossocial que dominou todos os pases. Os que tm o poder financeiro (porque a economia do mundo est cada vez mais arruinada) incentivam a todos para seguir o mesmo caminho, e empregam os seus poderes para impedir o florescimento de qualquer setor humano nobre, porque eles no tm capacidade alguma, a no ser agredir e pisar no semelhante, como demnios furiosos. Estamos no final da era mais infeliz da humanidade moderna. Todos aqueles que lem e compreendem o que estou dizendo tm absoluta obrigao de tomar uma atitude, seja falando sobre o assunto, seja modificando seus hbitos, para que faamos a desinverso social, recolocando os verdadeiros valores em seu lugar certo, e rebaixando os pseudovalores que predominam agora:

E no como est agora: tudo o que existe a servio do poder econmico-social. Alis, mais fcil viver do modo certo do que no errado assim como mais fcil caminhar de p, do que tentar andar com as mos no cho. Tenho certeza de que esta tarefa encontrar acolhimento pelo povo, e absoluta rejeio das pessoas doentes; ir ser fcil classificar os futuros loucos: basta ver se eles aceitam, ou no, esta mudana! Pelo que podemos ver, a humanidade foi sempre enganada pelos indivduos que fizeram pacto com os demnios, isto , por todos aqueles que preferiram viver do estrume do Satans (o dinheiro), como falava Giovanni Papini em seu livro L 'Uomo Finito. A medida que o povo for conscientizado de que o poder s dele, come-

ar a deixar de lado os " poderosos", que so parasitas e muito doentes porque o fim deles (sem o poder) o do escrnio, pois so criaturas gravemente patolgicas (individual e socialmente). No sabem trabalhar e, quando esto em companhia dos outros, apenas para fazer valer sua "importncia", que vem apenas do dinheiro, e no de qualidades pessoais, de carter ou inteligncia.

que a mentalidade capitalista?

O ser humano tem mentalidade capitalista; e o que ter tal tipo de pensamento? Pelas descobertas da Trilogia Analtica, uma pessoa que viva da explorao do trabalho alheio um grande invejoso, que deseja agredir a humanidade. Notem que realizamos uma unio entre psicologia e sociologia, entre a vida individual e a social, entre o ser humano e a sociedade. Agora, no h mais desculpa do tipo: "eu estou inserido no contexto social " ; "no posso mudar a sociedade". O sr. M.B. disse em sua sesso de anlise individual, que tem medo de organizar uma empresa trilgica, porque pode ser prejudicado pelos seus funcionrios que desejariam ter poder de deciso. Aqui est clara a mentalidade do capitalismo: 1) pensando que ele quem favorece os seus empregados; 2) que sua firma no depende dos que trabalham, mas do dinheiro que ele colocou l em uma clara inverso. Mas o problema maior o da existncia do mesmo tipo de idias, nos indivduos empregados. Poucas pessoas preferem organizar sua prpria firma, pensando que melhor permanecer como empregados; acreditam que, assim, tm todas as garantias patrocinadas pela empresa de modo geral, o homem se coloca nas mos das pessoas paranicas, agressivas e mentirosas, devido ao seu prprio problema de inveja e inverso; vamos dizer que, no dia em que ele tiver possibilidade, far a mesma coisa que seu patro. Conversando com um religioso, partidrio da Teologia da Libertao, contou-me que no entendia por que o indivduo oprimido, assim que consegue melhor posio, torna-se opressor. E claro que, se no houver a conscientizao dos prprios problemas, "a emenda se tornar pior do que o soneto", conforme diz o ditado. De modo geral podemos dizer que o pobre to invejoso como o rico; o que ele quer no a justia social, mas a posio de explorador que v no capitalista. Se o trabalho social for realizado neste sentido, de colocar um contra o outro, no sairemos de uma atitude de incentivo da parania individual e social. O que eu mesmo vi na Unio Sovitica foi a existncia de um povo carrancudo e invejoso,

corrupto e bbado bem semelhante ao americano, que se corrompeu pelo dinheiro. A humanidade vive em constante atrito, porque um grupo de seres humanos teimam em querer escravizar o seu semelhante, para colher toda espcie de vantagem: econmica, poltica e social. Pelas teorias dos socilogos e economistas, tal grupo denominado de senhores feudais, burgueses e at burocratas comunistas. No entanto, para a Trilogia Analtica, chamamos a essa pessoa de arrogantes, megalmanos e paranicos, que pretendem ser adoradas como se fossem deuses um problema muito mais profundo do que parece primeira vista, no sendo uma questo apenas social, mas psicolgica. Assim sendo, necessrio haver uma conscientizao social, e outra pessoal; uma anlise da sociedade, ao lado da anlise individual. O Manifesto do Partido Comunista de Marx e Engels colocou todo esse problema como se fosse uma luta econmica da classe burguesa para oprimir o proletariado, em seu benefcio; analisando quem seriam os capitalistas atuais, imediatamente notamos que no existe um grupo especial na sociedade, mas constitui um desejo universal de domnio, que ricos e pobres, cultos e ignorantes querem ter. E bom que todos saibam que a estrutura econmico-social est sendo usada para explorar a humanidade, quase sem exceo, praticamente; no apenas as chamadas grandes empresas (multinacionais, ou no), at os pequenos visam ao lucro custa do trabalho alheio, do pas em que se desenvolvem, e dos povos que tm de comprar como se fosse uma organizao diablica, parasitria: usam da propaganda, para superestimar o seu artigo, com a finalidade de retirar grande lucro, com sua venda. Nem sempre se importando em fornecer uma boa qualidade, ou uma finalidade til. Da maneira como a sociedade foi organizada, no poderia resultar seno em guerras e revolues, em lutas de classe, dio e fria de um grupo contra outro. Agora, o burgus que explora a humanidade; antes, os nobres que viviam na maior regalia, tendo o povo trabalhando para eles; na Idade Mdia eram os feudais; ou ainda os imperadores, bispos e papas praticamente, no vemos uma poca da Histria, que no tenha havido este grave problema. Acredito que estamos em um perodo diferente, que exige uma nova ordem poltico-social e que a Trilogia Analtica est mostrando, na prtica, como realiz-la, seja com a sociedade e com as empresas trilgicas. Todo o sistema social em que vivemos foi baseado no egosmo, na psicopatologia do ser humano, para aliment-lo ao mximo; portanto, a cincia tornou-se na ferramenta mais importante para a compreenso, tratamento e desenvolvimento da sociedade. Por este motivo, todas as tentativas de consert-la, baseando-se na economia,

sociologia, histria, nas explicaes raciais e religiosas, redundaram em fracasso. De outro lado, a psicanlise tradicional desviou o verdadeiro conhecimento da patologia humana, colocando-a em questes sexuais secundrias. Se no quisermos fazer a justia social por bem, novos indivduos mal-intencionados, ou mal-orientados, a faro no sentido errado. Porm, sabemos que no possvel continuar assim: primeiro, porque o ser humano no aceita mais ser explorado; segundo, porque poder haver uma grave decadncia em todas as naes, se no for realizado o bem comum. Tenho convico de que um regime errneo, por si mesmo, impede-se de fazer o bem: o que acontece com o capitalismo, o socialismo e o marxismo moderno. Alis, muito importante que o povo note bem que os dois regimes lhe so nefastos para no acontecer que, livrando-se de um, caia em outro pior ainda. Neste livro estamos mostrando (e no s propondo) o que realizamos, em matria de sociedade e empresas trilgicas, socioterapia e psicoterapia de grupo e individual. Portanto, estamos no campo prtico da realizao, e com bons resultados. Em minha opinio, no queremos mais loucos mandando em ns porque no temos obrigao alguma de obedecer a pessoas desonestas. Chega de tanto aborrecimento em obedecer um chefe neurtico e mal-intencionado, uma dona frustrada e mal-humorada; no queremos trabalhar para aumentar o cio e o vcio do capitalista; no estamos neste mundo para receber pontaps, e agentar a estupidez dos que mandam (para roubar, ou para extorquir). Adam Smith construiu uma teoria econmica de acordo com o esprito burgus, ao qual pertencia, pois era filho de um juiz defensor e interventor de alfndegas; ele mesmo estudou em Glasgow e Oxford, tornando-se professor em Edimburgo. De maneira que defendeu o sistema poltico-econmico a que pertencia, ganhando rpida notoriedade. De incio, ele dizia que a riqueza era constituda pelos valores do uso conforme se fala atualmente, pelo produto per capita. Pensando assim, Smith deu permisso para que os empresrios obrigassem seus operrios a produzir o mximo deixando de lado a questo humana. Em seguida, afirma que cada pessoa mais apta e capaz de cuidar de si mesma do que qualquer outra. Aqui, ele concedeu nova licena para o patro explorar como quiser a situao econmica. A terceira e mais interessante afirmao que fez, foi sobre a mo invisvel: isto , que a luta pelos interesses individuais produza benefcios para todos. Adam Smith incentivou ao mximo a megalomania do ser humano: dando a idia de que o homem era bom, que poderia deixlo vontade que ele no erraria, e que ajudaria seu semelhante es-

pontaneamente justamente ao contrrio do que a psicopatologia trilgica mostra, pois o indivduo pretende explorar e enganar o prximo, havendo necessidade de conscientizao para que deixe de fazlo; para a maioria, necessrio mesmo de coao social, para que no agrida. Ora, dentro de um sistema que lhe d toda liberdade para agir, o ser humano automaticamente escravizar o seu semelhante. David Ricard era claramente identificado com a burguesia industrial, defendendo o lucro dos proprietrios, ignorando a fora de trabalho que levou Engels a v-lo dotado de grande cinismo. Depois surge Karl Marx, preguioso e parasita da prpria mulher, que revaloriza novamente o dinheiro, vendo-o como se fosse uma mercadoria que, inclusive, poderia engendrar mais dinheiro; por esse motivo, seu livro mximo teve o nome de O Capital. V-se agora os pases marxistas endividados, e o povo sovitico portando rublos, e at dlares, mas no tendo quase nada o que comprar. No mundo ocidental, o povo escravo dos capitalistas particulares, e na Unio Sovitica escravo do capitalismo do Estado. De maneira que o ideal dos marxistas o de pertencer ao Partido, e participar do governo, para explorar o seu povo e o seu pas exatamente como agem os capitalistas. A Escola de Frankfurt atravs de Adorno (1903-1969) e Horkheimer (1895-1973) viu a cultura a servio da indstria capitalista o que no deixa de ser verdade. Em nossa opinio, no se trata apenas de um fenmeno atual da burguesia, porque a cultura antiga estava ligada aos interesses dos nobres e dos religiosos, e o prprio helenismo reflete o sistema poltico e econmico da Grcia Antiga. Porm, no podemos afirmar que a cultura, em seu sentido fundamental, seja proveniente dos interesses sociais escusos; a arte (e a cultura) o fruto do gnio artstico, que pode ser impedido e deturpado, pelo tipo de regime poltico dominante no pas mas jamais sendo o seu resultado. Como prova disso, vemos os indivduos voltados para esse campo, contestando o tipo de sociedade em que vivem, ou se isolando em bairros (Montmartre, Greenwich Village, Soho); de qualquer modo, lutando contra os poderosos de seu tempo (Kant, Mozart, Beethoven, Voltaire, Rousseau). Sem a percepo da inveja, difcil acertar em uma opinio; e me parece que a Escola de Frankfurt no contou com essa conscientizao. A Economia Poltica foi criada por Adam Smith, Ricard, John M. Keynes, Kalecki, Robinson, Sraffa e Marx, com a finalidade de preservar o poder nas mos dos indivduos espertos, agressivos e desonestos. evidente que muito difcil perceber tal fato mas fundamental conscientiz-lo para que a humanidade finalmente alcance a sua felicidade terrestre.

Crtica economia socialista e marxista


Durante muito tempo tentou-se realizar um estudo sobre a vida social, com um resultado medocre, devido ao uso de uma etiologia errnea; de todos os socilogos, o que mais acertou no estudo crtico da sociedade foi Karl Marx, em seu trabalho Crtica da Economia Poltica. Porm, ele entregou o poder econmico-social ao Estado, ao criar a pior ditadura de todos os tempos, isolando-se do resto do mundo, e construindo uma Cortina de Ferro para os povos dominados; assim, colocou o poderio militar para garantir o seu poder. Por esse motivo, Stalin aprisionou 16 milhes de russos, fuzilou 1 milho e deixou 5 milhes perecerem mngua; quando morreu, havia 10 milhes nos campos de concentrao e crceres da Unio Sovitica. Deste modo, podemos ver que h uma grande diferena entre a crtica que Marx realizou na Economia Poltica e a organizao social que idealizou pois ele no aceitou enxergar toda a inveja que sentia das pessoas que retinham o poder capitalista, pretendendo se apossar desse poder. O resultado todos ns sabemos: um grupo de burocratas dominou a economia e o poder poltico conjuntamente. Fala-se constantemente que a virtude est no meio; neste caso, temos de ver tanto o capitalismo como o marxismo (e o socialismo, em geral) como sistemas errneos pois se o primeiro a explorao do homem pelo homem, o segundo (e o socialismo) a explorao do homem pelo Estado. No somente a Unio Sovitica que retira toda a riqueza do povo, mas. pases como a Sucia, Alemanha, ustria e at a Frana atual (Mitterrand) subtrai de seus povos tudo o que podem mesmo que prometam fornecer o melhor seguro social e ajude a desenvolver o pas. Porm, a populao dessas naes no est contente com sua situao. Quando eu morei na por trs anos, os mdicos diziam que o regime socialista oferece ustria tudo ao cidado, mas retira-lhe todo o incentivo para o trabalho, porque limita totalmente seus lucros; ele, por exemplo, com 33 anos, s poderia melhorar um pouco aos 58 anos, quando fosse assistente do professor, e arranjasse uns clientes particulares do exterior; e isso, se tudo corresse bem, como estava prevendo. O que ns propomos pela Trilogia Analtica que cada um seja "dono " de sua empresa, aumentando seu lucro, se ela aumentar seus rendimentos (regime mais ou menos capitalista); mas ao mesmo tempo, ele no teria nenhum capital (regime mais ou menos socialista). A revista The Economist, 10 de Janeiro de 1986, traz na capa: E este o ano do desaparecimento do monetarismo? E o artigo comea dizendo: "Corrompa a moeda, disse Lenin, e o capitalismo vai ter um colapso". "s que ele esqueceu de incluir tambm o marxismo, pois tanto os capitalistas como os comunistas baseiam seu poder no capital.

O grau de ingenuidade de Karl Marx deveras impressionante! Em seu livro A Origem do Capital (A Acumulao Primitiva), pg. 11, 12, praticamente considera o regime capitalista, como sendo o responsvel por todos os problemas atuais da humanidade. Alis, fala dele como se fosse o prprio pecado original: "A acumulao primitiva desempenha na economia poltica o mesmo papel, pouco mais ou menos, que o pecado original na teologia. Ado mordeu a ma, e o pecado surgiu no mundo". "A histria do pecado original faz-nos ver, verdade, como e porque o homem foi condenado pelo Senhor a ganhar seu po com o suor de seu rosto; mas a do pecado econmico preenche uma lamentvel lacuna, revelandonos como e porque h homens que escapam a esta ordem do Senhor." O genial socilogo no conseguiu ver o que est atrs desta atitude, de espoliao capitalista, ou seja, a psicopatologia (inveja, dio, cobia), pertencente a todo ser humano, e realizado com a mxima intensidade, atravs do poder social e no s econmico, como querem crer todos os marxistas. O motivo por que estou escrevendo este livro sobre os poderosos est relacionado sociopatologia que eles criaram na vida social, impedindo o seu desenvolvimento. Portanto, no s o sistema econmico que est errado, mas todo o processo social. Isso ex plica a causa do fracasso do marxismo na Unio Sovitica, seus satlites e China comunista: a economia foi modificada, mas o poder continuou nas mesmas mos cobiosas, idnticas dos capitalistas. Parece-me que Marx e Freud se parecem muito no desvio que fizeram, o primeiro, quanto vida social, e o segundo, na psicopatologia. A cincia psiquitrica vinha percebendo a mania de grandeza dos doentes mentais (Krpelin, Khler ), e Freud escondeu isso, colocando a problemtica no sexo. Karl Marx fez o mesmo: Proudhon notou todo o perigo dos poderes constitudos, quando o famoso socilogo (Marx), o desviou para o poder econmico (capitalismo). Porm, estamos ainda em tempo de retomar o caminho certo, e conseguir o xito, que no obtivemos at agora. Em todo caso, no necessrio criar o anarquismo, como queria Proudhon,

mas tirar este tipo de poder econmico (que tm os poderosos), pela modificao da sociedade: organizando as comunidades e empresas trilgicas que tm conscincia de seus erros (teomania, megalomania e narcisismo), para segurar a loucura de seus dirigentes. De certa forma, no seria eliminar os chefes, mas cont-los dentro dos limites normais, pela modificao da estrutura social. Em uma sociedade, na qual o poder econmico, militar, religioso fiquem em posio secundria, o governo tem de se submeter vontade do povo, e s necessidades sociais de cada instituio no podendo usar mais do poder econmico (ou militar, ou, religioso), para submeter o povo a suas loucuras. Pelo que eu presenciei na Unio Sovitica, o que a Revoluo de 1917 realizou foi um nivelamento por baixo; de imediato, tem-se a noo que a grande vitria do marxismo foi a da inveja. Tudo de bom que o pas tem (museus, igrejas, palcios) foram construdos pelo regime anterior, ou seja, pelos czares (imperadores e nobres). O povo que habita agora aquela nao de uma incrvel nulidade; tenho a impresso de que todos os indivduos de valor que apaream por l so imediatamente sufocados, at que desam ao mesmo plano de mediocridade de todos os outros como acontece geralmente no servio pblico. De outro lado, os que tm o poder econmico-social tm de usar todos os recursos militares, para tambm no serem atingidos pela inveja dos seus patrcios. No conheo pas algum marxista, cujos dirigentes sejam amados pelo povo assim como no tenho conhecimento de um s milionrio estimado pela populao. O jornal The New York Times, Segunda, 3 de Fevereiro, 1986, traz um artigo de James M. Markham de Paris: Comunistas na Europa Ocidental: partidos de poder nico estagnam. Partidos comunistas na Europa Ocidental que nasceram h sete dcadas no recente entusiasmo da revoluo russa esto em pssimas condies de paralisao e declnio, de acordo com polticos do Oeste europeu e comentaristas polticos... o poderoso partido comunista italiano dever apresentar uma nova doutrina chamada eurocomunismo..." Pelo que vemos, o entusiasmo pela revoluo sovitica est declinando, cada vez mais, a ponto de se pretender criar um novo partido comunista europeu. Alis, falou Giorgio Napolitano, o lder parlamentar do partido em Roma: "Por muitos anos eu estava convencido que as antigas diferenas entre os movimentos comunistas e socialistas no eram sustentveis " (no mesmo artigo) o que significa que o comunismo um socialismo mais prejudicial ainda para o povo. No podemos nos esquecer de que no so todos que sabem ganhar dinheiro; neste sentido, Adam Smith estava certo; o que fundamental estabelecer um sistema econmico justo, no qual os mais

capazes ganhem mais, e os que no tm ambio recebam tambm uma quantia razovel. Este o fundamento das empresas trilgicas, que so organizadas para dar lucro a todos, e no s a alguns. Afinal de contas, uma poro da populao age como se fosse uma criana, desvalorizando completamente o dinheiro, que constitui a base de nosso sistema econmico. Se grande parte da humanidade passa fome, vive na misria, devido ao controle que o poder econmico-social exerce, no sentido de impedir que o alimento seja usado em benefcio do ser humano. As sobras alimentcias, de cada dia, que o americano joga fora, daria para alimentar a China por cinco dias; imaginem agora todo o alimento no mundo que queimado, estocado, para aumentar de preo; a quantidade incrvel que apodrece nos silos, o trabalho de milhares de fazendeiros, que brecado, para que no produzam o excedente "excedente" no preo, e no segundo as necessidades do povo. A filosofia de vida que vigora na sociedade d a idia de que o que til para mim, prejudicial para os outros, e o que beneficia o prximo, prejudica minha vida lanando o ser humano em luta, um contra o outro, desde o incio da existncia. O resultado desse modo de pensar, todos sabemos: doenas orgnicas e psquicas, morte prematura, agresses, mal-estar, angstia e tenso. Os cultores da psicologia e da psicopatologia podem criar todas as teorias possveis, para resolver o problema da neurose-psicose, mas ser impossvel chegar a qualquer resultado melhor, se no for resolvido este terrvel problema social mesmo que ele tenha origem no psicolgico. De tal maneira diablica ele est engendrado, que criou-se um crculo vicioso infernal.

A patologia dos seres humanos mais doentes criou a estrutura social injusta e desumana, que uma sociopatologia, e esta a sociedade em que vivemos que, por sua vez, obriga a todos os que nascem a se encaixar em tal situao, totalmente irregular e doentia. Assim sendo, o homem no tem o conhecimento de como seria uma sociedade diferente; geralmente nem tempo tem para melhorar sua cultura; mergulhado no jogo de interesses dos poderosos e permanece alijado da verdadeira existncia e o pior de tudo, sua vida transcorre em total alienao (inconscientizao), com a perda de seus valores um processo gradativo de endemoninhamento, pelo menos, como se entende, o que ser demnio. Por tudo isso, temos de parar com esse crculo vicioso, se desejamos ter uma vida digna de ser vivida; temos de conseguir uma organizao econmico-social controlada, segundo os interesses do povo e no de alguns poderosos; temos de conseguir trazer lderes para a nossa causa, que trabalhem para o bem comum, e no para o de alguns particulares; e precisamos, acima de tudo, que o povo conscientize essa situao, para que ele veja que h esperana e beleza na vida, caso perceba esta possibilidade de mudana. Tenho enorme confiana no povo americano, que sempre foi idealista, e formou seu pas dentro dos mais belos ideais da humanidade, ou seja, pelos princpios da liberdade, igualdade e fraternidade; mesmo que muitos deles tenham amortecido tais desejos, s uma questo de despert-los porque, o que existiu um dia, no sentido de realizao humana, jamais ser destrudo. O indivduo, que tem poder, tem de estar sempre acuado, para que no cometa injustias; imaginem agora os que tm o poder econmico-social, e ainda vivem elogiados: sua megalomania e narcisismo crescem tanto, que se torna impossvel segur-los em suas injustias. Porm, se os Estados Unidos conseguiram deter os poderosos na poltica, por que no poderiam controlar os indivduos do poder econmico? Quem segurou os mais capazes, no poder controlar os menos? Por que os Estados Unidos, aps a II Grande Guerra tornaram-se o pas mais desenvolvido? Por dois motivos principais: 1) porque tm um sistema poltico, que consegue controlar os seus membros; 2) porque evitou que o poltico avanasse sobre o econmico, tornando-se dois sistemas separados. Os trs sistemas bsicos de uma nao (poltico, religioso e econmico) tm de coexistir, independentes um do outro, mas controlados por leis internas e no como aconteceu aqui, com o econmico livre, sem regulamentos que cobam o seu poder. Vamos dizer que os trs so autnomos entre si mas, ao mesmo tempo, interdependentes, o que significa que: 1) um no pode prejudicar o outro; 2) no pode ter mais poder que outro; 3) e ao mesmo tempo, cada um deles deve proteger e ajudar o outro.

Juhed Abuchechin, M.D. realizou um estudo A Sndrome do Poder, onde escreveu pgina 5: "Descoberta e sintetizada em 1950, na Itlia, a serotonina apresenta numerosas aes no corpo humano. Ela aumenta a concentrao do pigmento melanina, gerando o escurecimento da pele; diminui a temperatura do corpo (e hipotrmica); aumenta a formao do colgeno (protena responsvel pela consistncia, sustentao e conformao dos tecidos) provocando uma espcie de inchamento nos tecidos, pela dilatao dos vasos coronarianos". "Os indivduos que esto em uma atitude m (recusando-se a ouvir o que as outras pessoas lhe mostram, no querendo ver seus erros, em uma postura arrogante e afrontosa) adquirem de um dia para outro uma colorao marrom, um aspecto inchado e hipotrmico". (Relatado pelo jornalista Jos Ortiz, em 26.1.1986). Richard N. Farmer escreveu o livro Benevolent Aggression (Agresso Benevolente), onde narra o progresso que o poder econmico traz para as naes; se tal idia fosse certa, qualquer pas para ser desenvolvido, teria de ter indstria forte de automvel, ao, mquinas, tecidos, avio, etc o que seria absolutamente impossvel, j pela lgica. A organizao econmico-social est construda de modo errneo, porque ela visa dar lucro aos que tm tal poder, e no ao trabalhador e ao povo. Vamos supor numa fbrica qualquer: evidente que os seus proprietrios preferem coloc-la em uma nao distante da sua, para colher maior lucro e, ao mesmo tempo, este ltimo povo colher vantagens com isso. Mas se a estrutura econmica fosse voltada para o bem da humanidade, nem todo pas precisaria ser industrializado, e fbrica alguma seria obrigada a se mudar para outro local. Vendo-se o aspecto tcnico, sabemos que mais fcil desenvolver o indivduo j habituado a um trabalho, do que iniciar na estaca zero com outro; existem povos mais hbeis para as artes, outros para as cincias, outros para os esportes. No necessrio que cada nao seja industrial, agrcola, cientfica e artstica, porque isso uniformiza a humanidade, mediocriza o homem; o poder econmicosocial o responsvel por este triste rebaixamento do ser humano, porque ele no tem alcance e grandeza mental, por visar s ao lucro econmico; todo pas que invadido por esse tipo de poderoso, em pouco tempo destrudo em seus verdadeiros valores mesmo que sua economia melhore; em pouco tempo, o povo se torna violento e descontente. O livro de Richard N. Farmer usa o nome Agresso Benevolente, o que significa que o seu autor viu que tal poder agressivo. Analisando-se os pases rabes, por exemplo, vemos um Lbano, cuja capital era chamada de Pas do Oriente Mdio (Beirute), totalmente destruda, no difcil ver atrs disso tudo a mo do po-

derio econmico-social. Grande nmero de naes nessa regio passaram a viver em guerra, depois que o petrleo subiu vertiginosamente de preo. Seja no presente, ou no passado, parece que todas as guerras, todos os conflitos foram provocados por esse tipo de poder mesmo as chamadas guerras religiosas, de qualquer poca tm esse motor principal. fundamental a percepo de que no a economia, ou as finanas que do progresso a uma nao mas elas so o resultado do trabalho de seu povo que, durante sculos e sculos, plantou nos campos, trabalhou nas fbricas, construiu cidades, estradas e pontes. No outro lado dessa linha, esto as pessoas mais espertas, que se aproveitam de todo esse esforo do pas, e elas prprias no tm ptria, ou qualquer amor, porque dedicam sua vida para explorar o semelhante. Pois bem, so esses indivduos que dominam agora toda a humanidade, porque eles conseguiram estabelecer um sistema de leis, que lhe do todo o poder de decidir o que fazer, com a produo e as riquezas do mundo. H algumas dezenas de anos atrs, o poder econmico era mais dividido entre banqueiros, especuladores, industriais e agricultores, atualmente, ele se concentra cada vez mais em um grupo diminuto de seres humanos, que podem liquidar definitivamente com a civilizao. O que geralmente chamam de poder a total fraqueza, pois o indivduo que precisa ser servido para viver extremamente fraco exatamente como os paranicos, depressivos, manacos e epilticos que, internados em uma clnica psiquitrica, ou instalados na sociedade, necessitam de todo um grupo de pessoas para tomar conta deles (servi-los). Mas o que eu acho mais estranho que esse grupo de doentes, semelhantes aos demnios, tomaram conta da sociedade, estabelecendo suas leis, e escravizando a humanidade. Neste caso, temos de ver o que aconteceu e a resposta a seguinte: 1) eles tm um tipo de argumentao acusativa, ou melhor, culpam as pessoas melhores de todos os erros do mundo (total projeo); 2) preocupam-se o tempo todo com leis e regulamentos sociais e principalmente com o poder o que os tornam mais aptos para galgar tal poder. Eu poderia dizer que a liberdade do ser humano est correndo o maior risco de toda a Histria, por causa do grande aumento do poderio econmico; cada ano, os ricos esto se tornando cada vez mais ricos, e a pobreza est se difundindo assustadoramente o que significa que o principal poder est se concentrando em mos de poucos indivduos aloucados, que podem explodir o mundo repentinamente.

Parte B

1. Origem dos males humanos

Quase dez anos depois, volto a escrever um livro sobre a sociedade, bem diferente do primeiro (Psicanlise da Sociedade, 1976), porque este baseado nas descobertas da Trilogia Analtica enquanto o primeiro foi fundamentado na psicanlise freudiana-kleiniana . E acredito que a diferena principal est na compreenso da psicopatologia: Freud colocou a causa de todos os problemas na vida sexual, e ns a colocamos nas atitudes de inveja, na megalomania, na teomania, e na inverso; como, na prtica, os clientes obtm melhor resultado com estas hipteses, penso que na vida social acontecer o mesmo. Alis, temos 3 sociedades funcionando perfeitamente em Nova Iorque nesta base, e organizando empresas trilgicas (no Brasil e Estados Unidos). E bom que se explique que ns vemos a causa da neurose e dificuldades sociais, em uma atitude do ser humano: de negao, omisso, ou deturpao da realidade, por causa da inveja e cobia. uma hiptese bem contrria dos psicanalistas tradicionais (Freud, M. Klein, W. R. Bion), que colocam a etiologia dos problemas em fatores naturais (instintos e pulses). Assim sendo, mostramos que possvel recuperar o homem e a sociedade; basta uma mudana na conduta, uma alterao da vontade porque no estamos fatidicamente ligados a uma destruio natural (instinto de morte, como falava Freud). Sempre existiu grande discusso sobre a origem dos males humanos, at que surgiu Freud, demonstrando a existncia de problemas intrapsicolgicos. De outro lado, os socilogos afirmaram que a sociedade que prejudicava o homem. A psicanlise fracassou, os socilogos tambm no sabem atualmente o que fazer clamando por um novo caminho. E o que estamos trazendo: uma cincia meio-termo entre o psicolgico e o social, porque explica os dois,

com as mesmas hipteses. Alis, somente dentro de uma teoria certa ser possvel colocar o social no seu verdadeiro caminho. Desde que nascemos somos constrangidos a viver uma vida social totalmente patolgica; evidentemente, no conseguimos nos encaixar, desde que, por natureza, no somos monstros. Se estamos em um pas ditatorial, somos pressionados pelos militares (classe paranica, por excelncia), e pelo poder psictico do ditador; se " estamos em uma nao capitalista, ou comunista, somos "escravos dos seus interesses econmicos. As cidades esto sendo reduzidas a um centro de comrcio e negcios, para dar mais lucro aos poderosos; teatros, museus, jardins bonitos, casas de arte esto sendo pouco a pouco substitudos, por supermercados e hiperlojas, que evidentemente no so para o povo lucrar. absolutamente impossvel haver sanidade psquica, vivendose em uma sociedade doente; a psicanlise vem fracassando porque coloca a causa de todo mal no interior psicolgico, ignorando que o ambiente anormal provoca enorme quantidade de tenses. Thomas Hobbes disse que o homem lobo a outro homem; eu pessoalmente penso que a instituio social uma cobra venenosa contra outra levando de roldo os seres humanos. Abrindo um jornal qualquer, notamos a existncia de uma verdadeira "guerra" de um pas contra outro (Estados Unidos-Unio Sovitica, IrIraque, Sria-Lbano, Israel-pases rabes); de faces contrrias, dentro de uma mesma nao (catlicos-protestantes, no Eire; milcias pr-Sria contra semitas fundamentalistas, no Lbano; brancos e pretos na frica do Sul); no campo da poltica (Republicanos e Democratas, na USA; socialistas e democratas na Europa; comunistas e democratas, no mundo todo). As instituies tornaram-se universais e, semelhana dos antigos imperadores, que declaravam guerra, e mandavam o povo lutar tais organizaes vivem em verdadeiro pacto entre si, tentando tirar do povo tudo o que podem: ns (o povo) sofremos uma contnua agresso das empresas, instituies e governo. Como possvel ter uma vida s, assim? So as firmas de carros que nos prometem vantagens paradisacas; as fbricas de cigarros e bebidas que nos garantem o stimo cu; as companhias de aviao, de transporte, de construo, que despejam em nossa mente uma avalanche de mentiras e tolices, como se fssemos bobos. Desde que nascemos, entramos em contato com a corrupo social desbragada: se somos filhos de pais ricos, aprendemos que o ideal o roubo e a desonestidade; se nossos pais so pobres, sofremos de grande inveja e cobia. Esta a nossa escola: o engano e a corrupo; mesmo para uma pessoa supernormal (Cristo e os santos), no possvel habitar este planeta, sem ter vontade de pegar

um chicote, e bater em toda essa classe de indivduos, que retm o poder. O ser humano vive entre duas presses: a primeira, do ambiente social, e a segunda, de seu interior psicolgico.

De modo geral, podemos dizer que os dois exercem forte atuao: a) porque a estrutura social errnea, colocando o ser humano sempre em choque; b) a vida psicolgica, esposando idias errneas, e no percebendo os seus maus "sentimentos", acaba por desnortear completamente a pessoa. O resultado deste verdadeiro campo de luta so as doenas fsicas e psquicas, as desavenas sociais, os crimes, roubos e delinqncias em geral. Alguns que me lem podero se sentir um tanto desnorteados, porque sabem que a sociedade algo diferente da pessoa, mas, e a vida psicolgica? A explicao que temos o que denominamos de conscincia (no seu sentido de compreenso e de moral), que est em contato imediato com a realidade, e os pensamentos e sentimentos, que podem se desviar, criando um conflito interno muito grande. O que pensamos erroneamente, o que negamos, omitimos, ou deturpamos caem sobre ns, prejudicando-nos. E por esse motivo que o indivduo equilibrado no faz questo do poder; s quem muito doente que se apega aos cargos de mando, para compensar suas deficincias psicolgicas.

2. Suicdio coletivo da humanidade

Leitor, voc j pensou para onde vo indo tantas pessoas de manh, apinhadas nos nibus, trens e carros? Homens, mulheres e at adolescentes esto se encaminhando para milhares de empresas particulares e pblicas, para ajud-las a explorar a humanidade e a eles mesmos, que so tambm consumidores. No digo que elas (as empresas) s exploram, produzindo artigos malficos ao homem (cigarro, bebida), mas tudo o que produzem serve apenas para os que so proprietrios. Por exemplo: uma fbrica, que produza carros, roupas, sapatos, mveis, est trabalhando para o interesse de seu proprietrio, para que ele tenha poder social. Depois, ele se une aos dirigentes do pas, organizam leis para proteger seus bens, os governantes criam dvidas, e se unem a ele, para o povo trabalhar, para aumentar a riqueza e eles, governantes e empresrios, ganharem maior poder econmico e social. Deste modo, criam-se dois grupos: o povo, de um lado, e os poderosos de outro, que escravizam a populao de um pas, a troco de um salrio vil; para conseguir adeptos desse processo exploratrio, pagam um pouco melhor ao pessoal administrativo, e estes exercem o papel de fiscais e feitores dos que trabalham. Vamos dizer que a humanidade no melhorou em nada: os mesmos escravos que serviam aos antigos gregos e romanos, os servos da Idade Mdia, os escravos e operrios da fase industrial so idnticos a todas as pessoas atuais assalariadas. O processo salarial o seguinte: os poderosos renem-se para estudar o quanto necessrio pagar, para que se consiga um grupo de indivduos para trabalhar: 1) que aceitem tal condio, sem muita discusso; 2) e que sejam produtivos, o suficiente para gerar lucro. Em seguida, criam escolas tcnicas, de preferncia, talvez alguns clubes, assistncia mdica, enfim, uma srie de migalhas, para

dizer que so generosos. Com essa atitude, inundaram o mundo com uma literatura aparentemente cientfica, que lhes d toda a fora para continuar no seu processo de explorao. Voc j pensou que est dedicando a sua vida para enriquecer e dar poder a um grupo de indivduos, que se fazem de deusinhos? E o mais importante que temos, agora, todas as condies para alijar nossos carrascos de sua posio de mando, para viver em uma sociedade feliz. Dizem que o poder corrompe; no bem isso so os corrompidos que procuram o poder, porque eles no querem viver do trabalho honesto. Depois, s o fato de estar em uma posio de mando sem limite, por si algo to patolgico que o indivduo se torna muito mais doente ainda. Se o mundo teve uni rei Salomo justo e sbio, o que vemos, em sua grande maioria, um punhado de paranicos, esquizofrnicos, depressivos e epilticos pisando nos povos. Basta lembrar Nero, Calgula, Henrique VIII, Stalin, Hitler, os generais das ditaduras sul-americanas. Existe um ditado que diz: quem sabe faz, quem no sabe, ensina; o que acontece nas Universidades, que acolhe os piores profissionais de cada rea, dando uma pssima orientao aos seus alunos. Em qualquer empresa, os funcionrios mais dispensveis so os denominados pelos americanos, colarinhos brancos, isto , os que do as ordens; se eles um dia no comparecerem ao servio, poucos notam, ou at se sentem aliviados; mas se uma simples faxineira falta, todos se ressentem. W. R. Bion, famoso psicanalista ingls disse que o povo geralmente escolhe os indivduos mais loucos, para os dirigirem; eu acredito mais que so os mais doentes que procuram tal posio, para alimentar a prpria teomania e megalomania. Os mais sos esto contentes com o que tm. Outro fato muito significativo: em grande parte, as leis foram organizadas para coagir o povo, e no os poderosos; se um faminto roubar um queijo, para se alimentar, preso e condenado mas se um dos poderosos matar, roubar, torturar ou caluniar, em "benefcio" da nao. Atualmente, o americano est escrevendo muito sobre vidas famosas, de preferncia artistas de cinema e personagens polticos; e o que temos visto um desmascaramento de pessoas que foram consideradas intocveis, santas e perfeitas o que significa que o povo no quer ser mais enganado. A cincia est atrasada: os foguetes e os avies, constantemente, falhando; os computadores no esto cumprindo toda a esperana que lhes foi depositada; as mquinas estacionaram em um certo nvel de desenvolvimento; as casas e prdios so construdos sem muita imaginao; os meios de difuso esto parados; de modo geral, a humanidade estancou seu processo de crescimento. E, se ela est assim, porque o ser humano fechou todos os caminhos para o seu progresso, ou melhor, a indstria, agricultura, religio, Universi-

dade, cincia esgotaram suas possibilidades. tempo de escolher outro caminho, ou melhor, de perceber o que a Trilogia Analtica chama de inverso se o mundo se desinverter, todos os seus problemas sero resolvidos. Quando se v a explorao espacial, notamos que, infelizmente, toda a verba utilizada, nessa atividade, usada para desenvolver armas, no sentido de atacar outros pases. Estive no Cabo Canaveral para assistir subida da Shuttle em 11.85 s 19,29 horas, e pude constatar que a Nasa est comercializada: em sua misso espacial, ela coloca em rbita satlites encomendados por outros pases, ou firmas especializadas. O ltimo ideal americano, pouco a pouco, vai passando para o campo econmico, que est dominando toda a sociedade. A escola organizada em forma de servir aos interesses dos poderes constitudos, e no ao povo, e a nao. As matrias estudadas, chamadas de currculo, o nmero de escolas de primeiro e segundo grau, as Universidades so formadas de acordo com o mesmo tipo de interesse. Assim sendo, alunos e professores tm de aprender e ensinar, no o que sabem e querem, mas o que conforme o desejo dos poderosos. Se faltam tcnicos no pas, criam-se cursos especializados; se faltam professores, escolas para form-los, e assim por diante. Em um jornal brasileiro do dia 17.9.85 li a notcia de que foi descoberto um grande foco de cupim no Teatro Municipal de So Paulo; em Nova Iorque observa-se com tristeza o mesmo fenmeno de deteriorao dos prdios antigos, na regio mais bela de Manhattan (West Side). Se o leitor notar bem, ver que no se constroem mais os palcios, teatros e museus do passado; a arquitetura praticamente acabou, sendo substituda por armaes de ferro e vidro, nos edifcios que abrigam s centros de especulao (bancos, caixas e lojas). Podemos dizer que o ltimo perodo construtivo da Histria da Humanidade foi o da nobreza, porque os imperadores desejavam perpetuar sua vida aqui, atravs dessas maravilhosas construes. Atualmente, o ser humano consome o seu tempo de vida para fabricar tudo o mais barato possvel, para ganhar mais dinheiro. E os artesos, artistas, arquitetos so abandonados, e toda a sociedade se mediocriza. Thomas Hobbes falou que o ser humano lobo ao seu semelhante; eu acredito que os poderes econmico-sociais organizaram um sistema que at obriga haver essa luta de um ser contra outro. Outro fator importante que estamos impedidos de dar afeto, porque cada atividade social est ligada a um interesse econmico e no podemos realizar bem algum porque: ou estaremos passando por cima da tarefa de alguma pessoa, ou o prprio indivduo que seria beneficiado prefere receber o auxlio "oficial"; primeiro, por-

que poderia perd-lo (seguros sociais), segundo, porque sempre foi atacado em sua vida, e no compreende como um semelhante gostaria de ajud-lo gratuitamente. Vivemos em uma situao social infernal. Se o leitor prestar ateno, ver que o nmero de pessoas intrigantes, e que estabelecem um clima psicolgico ruim, menos do que 10% da populao, isto , so os mais doentes; porm, eles conseguem agitar toda a sociedade ao redor, por falta de conscientizao de tal fato. Os indivduos mais sos no conseguem imaginar que existem pessoas capazes de afirmar, com toda a "convico", os maiores disparates que tm na mente, que acreditam nas prprias fantasias, vivendo em um verdadeiro delrio interno. Por este motivo, fundamental que se conheam os princpios da psicopatologia. O pior que os paranicos lem bastante, e costumam projetar todos os seus problemas no prximo, ainda acusando-os de causa de suas dificuldades. Os seres humanos mais equilibrados, que so a maioria, precisam aprender a se defender; caso contrrio, ir ser muito difcil a construo de uma sociedade certa. De tal maneira a sociedade est organizada que, cada pessoa vive para pegar o que puder para si mesma; Heidegger mostrou bem em seu livro Ser e Tempo trs aspectos fundamentais sobre a existncia: facticidade, existencialidade e runa, ou seja, o estar no mundo, sem que a prpria vontade tenha participado; a apropriao das coisas, e o desvio que cada pessoa pode realizar ao projeto essencial da vida. Como concluso ele diz que, para encaminhar-se na direo do ser, necessrio desvendar a existncia autntica, (Corvez, M.: La Philosophie de Heidegger). E a autntica existncia a realizao do belo, do verdadeiro e do bem. A civilizao organizada do seguinte modo: cada campo, o cientfico, o pedaggico, o poltico, e o social em geral, determina o que o ser humano pode, ou no pode fazer; o que podemos ou no estudar, aprender; o que podemos fazer no trabalho, com nossa casa, com a famlia, e conosco mesmo. E como as pessoas que organizaram a sociedade eram os donos do poder, fizeram tudo, visando proteger os seus interesses.

Este esquema mostra que temos de escapar deste tipo de estrutura; afinal, somos 99 por cento dominados por 1 por cento, quando muito! Parece-me que os homens precisam de lderes, que lhes falem o que poderiam fazer. Exijamos que os lderes sejam honestos, e assim faremos uma sociedade s. E voz corrente nos Estados Unidos que Thomas Jefferson se baseou no ensinamento dos ndios americanos, quando se referiu necessidade de reduzir os poderes dos seus chefes. Sabemos que tal medida foi de valor fundamental para o Sistema Poltico deste pas e se for aplicado a todos os outros sistemas, principalmente ao econmico, poder ser a salvao da sociedade humana.

3. Necessidade de perceber os erros sociais


Voc, leitor, conseguiria pensar que, desde que nasceu, foi enganado pelas outras pessoas, deliberadamente ou no? Sabemos que a maior parte no tem idia de que est inteiramente enganada ou porque nunca questionou a sociedade em que vive, ou devido a estar acomodado a uma situao econmico-social folgada. Porm, em ambos os casos, tais indivduos sofrem pesadas conseqncias: doenas fsicas ou psquicas e enorme insatisfao. Como resultado, a maior parte da humanidade se entrega bebida, ao excesso alimentar, ao sexo, roubo, calnia, ao cio. No podemos nos sentir bem em um ambiente social patolgico. A psicanlise vem estudando, desde o final do sculo passado, a etiologia das doenas at que chegamos aos problemas de inveja, arrogncia, narcisismo e megalomania. Pois bem, se a anlise individual e de grupo fossem suficientes, a humanidade j teria "entrado nos eixos", como se fala. Se tal no aconteceu, porque vivemos em uma estrutura social patolgica tambm, que no permite que sejamos sos. Estamos vivendo em um ambiente to mrbido que somos obrigados a acompanhar as outras pessoas, se no quisermos ser isolados; o mesmo que acontece em grupos de bbados, cocainados, ladres, que s aceitam em seu seio os que puderem acompanh-los em seus vcios. A humanidade toda depende de instituies que vivem da mentira e do engano, e que nos obrigam a ser assim. Por esse motivo, a criana ingnua, o jovem idealista e o homem maduro geralmente velhaco, por se corromper com o tempo, e, de maneira geral, infeliz. Por que os indivduos contestadores so vistos com admirao? Desde a dcada de 1950 os jovens, os estudantes, os intelectuais e os operrios (os que trabalham) no agentam mais conviver com a hipocrisia social, tapeados pelos poderes constitudos que nos

i mpingem uma idia totalmente falsa da realidade, para que continuemos abobalhados; no mximo, as instituies nos permitem: o jogging e os esportes, freqentar alguns museus e bibliotecas, e trabalhar para o prprio alimento, moradia e roupa. Todo o assunto fundamental nos vedado, ou seja, o destino de nosso pas, suas indstrias e agricultura, sua cincia, seu exrcito. Tudo est organizado assim

Esta , de modo geral, a organizao social em que "vivemos": o povo sustentando todas as instituies tendo apenas uma regalia: escolher o presidente de todas elas, enquanto um desses grupos inferiores no avana no poder total. A sociedade humana deveria estar organizada assim:

claro que so dois esquemas muito superficiais, mas eu os fiz para dar uma idia de como deveria estar organizada a humanidade. Muitos poderiam objetar que o povo no teria capacidade de orientar ministros, militares, religiosos, professores, etc. ao que eu respondo que justamente o povo que teria possibilidade de orientar se no lhe fosse subtrada tal prerrogativa pela camada de indivduos espertos que avanaram no que no era deles. Temos obrigao de fornecer ao povo tudo o que pertence a ele (e no aos pequenos grupos), o conhecimento, e principalmente a conscincia de sua funo para no acontecer mais o que no queremos que acontea. Por exemplo: um grupo patolgico, interessado por uma guerra, empurrar o seu povo, para ser bucha-de-canho: Vietn, IrIraque; no passado, os alemes nazistas, os italianos fascistas e os japoneses imperialistas. Alis, povo algum inimigo do outro povo, mas os dirigentes de uma nao, quando declaram guerra que esto contra o prprio povo porque uma guerra, seja ela qual for, visa a "proteger" os interesses de poderosos (grupos ou pessoas). Eu sei que estou propondo um trabalho rduo, que o de conscientizar o povo; mas isto possvel, e poder ser realizado pelo es-

pao de 10 anos, e em qualquer pas. De outro lado, voc que me l no quer continuar assim como estamos at agora. Comparando os americanos com os russos, penso que nenhum dos dois est dominando a loucura dos que dirigem seus pases os nicos a ter interesse em continuar brigando, pois estes ltimos so aptridas: o seu corao est onde jorra o dinheiro. Eles no tm afeto algum, e esto totalmente embriagados pelo poder; vocs conhecem, em toda a Histria, um s ditador que tivesse abnegado de sua posio, em benefcio do pas? Existe uma idia generalizada de que todo o poder adviria de Deus, um pensamento bem "teolgico " , ou melhor, de quem v todos os fatos em plano milagroso. Um ditador, um facnora podem ter poder, um ladro, ou um delinqente e, inclusive, us-lo no mau sentido o que desfaz a tese acima. Mas, com todo acerto, podemos dizer que todo poder advm do povo, enquanto do povo e em benefcio do povo; neste caso, poderamos falar que tal poder veio de Deus. Mas, no momento em que tal pessoa passar a agir em detrimento da sociedade, seu "poder" poder continuar, mas sua origem passou para outro setor (demonaco?). Eu s falo em nome da verdade, se estou nela; eu s consigo fazer o bem, se estou nele e para saber onde estou, tenho que saber o que o povo pensa de mim. E o meio de o povo ter certeza do que fala atravs da percepo de seus enganos. Se a humanidade estivesse na justia, nada mais fcil do que continuar como est, para alcanar grande desenvolvimento. Como, porm, estamos passando por enormes dificuldades (econmicas, polticas e sociais), tempo para se ver o que est acontecendo. Celso Furtado escreveu, pgina 226, de seu livro A Fantasia Organizada: "Havia em Cambridge um clube com uma sala de debates... tudo levava a considerar o indivduo como valor supremo, que o homem antes de tudo um ser poltico " . Este pensamento revela a loucura do ser humano de se achar um deus, capaz de criar tudo o que quiser, inclusive uma sociedade patolgica que funcione.

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4. As leis foram organizadas contra o povo


O Episcopado da Colmbia falou que "a falta de respeito pela vida e pela lei tornaram-se acontecimentos comuns" (Jornal da Tarde, 30.09.1985). Pergunto eu: essa falta de respeito do povo, pelas leis dos poderosos, ou mais uma falta de respeito dos poderosos, que organizam a vida e as leis, de acordo com os seus interesses escusos? Neste caso, ser que temos alguma obrigao' em respeitar qualquer lei, qualquer regulamento? Evidentemente, que no. No entanto, para que evitemos uma luta armada, vamos pouco a pouco criando as verdadeiras leis sociais, e organizando a sociedade de acordo com a justia. E o primeiro e grande passo organizar as sociedades trilgicas, para que conquistemos espao depois alcanar os meios de comunicao e a poltica, trazendo poder social para o povo, dentro de novas leis e regulamentos. Mas, para que cheguemos a isso, teremos de mostrar que temos poder tambm, seno as pessoas jamais nos respeitaro. Milhes e milhes de seres humanos em todo o mundo so dotados de grande idealismo, porm permanecem no plano terico; eles constituem a maior fora da humanidade, que foi neutralizada, e que agora pode crescer a um nvel inimaginvel, e at dominar toda a Terra. Nossa inteno esta: tirar o poder dos loucos, dos mal-intencionados, e construir a verdadeira sociedade humana, dando poder aos sbios e humildes. Nova Iorque fica ao sul da Nova Inglaterra, a primeira regio a ser colonizada pelos ingleses; possui uma natureza muito bonita e praias de beleza incrvel. Porm, so quase todas particulares; para o povo sobrou algumas dezenas de metros em determinadas regies, nas quais nem podemos entrar, devido ao nmero incrvel de banhistas; o mesmo pode-se dizer da Flrida e da Califrnia. Este pequeno exemplo suficiente para mostrar o absurdo das leis e re-

gulamentos sociais. No possvel deixar os mares, praias, rios, campos e florestas para algumas centenas de poderosos, que nem os aproveitam e no querem deixar que o povo os usem; tudo isso do povo, e eles tiraram de ns. O capitalista quer ter dinheiro para agredir, descarregar o dio e a inveja, para estragar o Universo e a alegria do ser humano; o banqueiro, atrs da fumaa de seu charuto e de suas barbas, antegoza o desespero daqueles a quem eles emprestaram dinheiro, e no podem pagar; os industriais sentem prazer em escravizar seus operrios; os professores no sabem o que falam, porque defendem o sistema errneo, dos quais so empregados. O que fazer? Que tarefa urgente ns temos! Quando viajamos de Nova Iorque para Los Angeles, observamos que at os imensos desertos do sul do pas, estavam cercados! Onde estamos? Encheram o mundo de grades, para que o homem no seja feliz. Todos os que tm poder querem tirar nossa felicidade, por causa da inveja. Quem no tem conscincia de sua inveja, no poder ter poder algum, porque o usar no mau sentido e as pessoas a quem o povo conscientizado der poder, tero de ser constantemente analisadas. Parece que tudo o que se escreve sobre a sociedade em torno de absurdos sobre o que os poderosos fizeram com ela. Outro exemplo: a ilha de Manhattan tem o seu lado leste (East) e o oeste (West): o primeiro compreende a 5a. Avenida, a regio dos hotis famosos, a Park Avenue e a famosa Madison Avenue porm os seus habitantes so insuportveis. Por qu? A sua maioria constituda de gente economicamente poderosa, rgida, mumificada, sem afeto, esclerosada antes do tempo de tanto se identificar com as moedas sonantes, e os dlares de papel. O interior do pas conta com um nmero enorme de indivduos fanticos por leis (do pas, ou bblicas), sem qualquer flexibilidade; so os inocentes teis, que julgam estar servindo a Deus, mas fazem o jogo dos poderosos, por acreditar que as leis vigentes vieram de Deus no querendo perceber que foram justamente esses "regulamentos " , que levaram Cristo cruz. E bom que muita gente saiba que a prpria Trilogia Analtica tem sido constantemente vetada pelos poderosos (em todos os setores), porque ela constitui uma ameaa ao poder deles. No tenho muita dvida de que este livro ser tambm sabotado pelos poderes constitudos. Clausewitz dizia que a poltica, no tempo da paz, seria a continuao da guerra, de modo diferente. Eu penso que no s na poltica, mas os poderosos organizaram uma sociedade, que vive em guerra contra o prprio povo colocando o comrcio, a indstria, a agricultura, o sistema bancrio em uma verdadeira luta contra todos. O jornal Folha de So Paulo, do dia 30.09.85 traz na primeira

pgina a notcia: "Se o ritmo de crescimento da demanda de bens durveis continuar alto... o Natal deste ano promete ser bom para a indstria, timo para o comrcio e ruim para o consumidor". Como algo que no sendo bom para o povo (consumidor) poder trazer bom resultado para alguns setores da organizao social? As vezes penso que provavelmente no existe planeta mais diablico do que o nosso, em que todos vivem em uma tenso terrvel: pessoa alguma tem garantia se um dia poder morrer ou no de fome, ter ou no uma casa para morar e roupa para se agasalhar porque os meios de produo foram tomados pelos indivduos mais espertos (paranicos), com a finalidade de se enriquecerem indevidamente. Vamos dizer que, at certo nvel, a riqueza que possumos normal (casa, carro, alimentao e roupa adequadas); acima desse nvel, simplesmente um roubo. Pessoa alguma deve ter mais do que pode usar, porque est subtraindo o que pertence aos outros. Se voc leitor no se mexer; se os idealistas, os jovens, os universitrios, principalmente os que trabalham (e no s os operrios), no se unirem para consertar essa situao de enorme desonestidade, no ser possvel realizar nada de til. Karl Marx e seguidores foram muito ingnuos ao ver s os operrios explorados; todo o povo espoliado, agredido e impedido de progredir pelos poderosos. Exrcito, polcia, igreja so instituies organizadas para proteger os interesses dos que lesam a humanidade. O mundo nosso, mas algumas centenas de indivduos arrogantes e endemoniados criaram um sistema, de leis e de organizaes, para tomar tudo para eles; o povo constrangido a viver como se fosse uma manada de gado, cercado e acuado, para produzir e consumir, exatamente o que os poderosos determinam, e para benefcio deles. J no tempo de haver uma ampla conscientizao dessa situao psicossocial, para que possamos viver bem? E absolutamente impossvel ter uma existncia tranqila, encontrar a paz, se no for construda uma sociedade para o povo. A maior parte dos empregos tem a finalidade de encontrar pessoas de "confiana" para a empresa, com o fito de explorar o mximo o povo; portanto, tais indivduos tm a funo de espoliar e agredir o mais que puderem a humanidade ainda acreditando que possuem grande valor. E a coroao do mal, a glorificao da sordidez. Em todo caso, temos de admitir que a maior parte dos seres humanos no tem uma percepo clara deste estado de coisas; por este motivo, estou tentando agora trazer esta conscincia, graas ao desenvolvimento da cincia (trilgica). Os que percebem melhor tm obrigao de trazer luz, para os que ainda no tm boa percepo. Gostaria de avisar o povo que no ser possvel modificar os poderosos; somos obrigados a criar, ns mesmos, os meios de produo, de acordo com a experincia trilgica e inclusive impedir que

algum indivduo de nosso meio, queira avanar no que no dele ou que tenha aspirao de se tornar tambm poderoso, seguindo a velha frmula. O poder s do povo, pelo povo e para o povo, e exercido s por ele. Se tivermos uma considerao certa sobre a sociedade, facilmente chegaremos concluso de que houve realmente um enorme engano sobre a organizao social; podemos afirmar com certeza que a maioria das pessoas no tem a menor idia de que so exploradas (ou exploradoras), humilhadas sem necessidade (ou, arrogantes e orgulhosas), que esto em uma situao de total injustia e que no podemos mais continuar assim, porque uma mudana, neste sentido, condio absoluta para que continuemos nosso desenvolvimento. A humanidade parou porque a situao social est estacionria: os grandes milionrios e estrelas so algo do passado; atualmente chegamos a um perodo em que as grandes personalidades sero as que ajudaro o prximo, e todos ns nos desenvolvamos conjuntamente caso contrrio, todos pereceremos juntos. E extremamente difcil acordar o povo para o seu estado de explorao, porque foi criada uma filosofia de vida incentivando a idia de "milionarismo": "quem rico tem tudo", "o ideal da vida ser milionrio". De maneira que as pessoas ricas so olhadas com muito respeito e admirao; e cada indivduo acredita que, um dia, poder ser um milionrio feliz sendo que a mdia dos que chegam l no nem de 0,001 por cento. Mas o fato mais importante a ser visto que o poder a situao mais patolgica que existe: 1) todos os ideais psicopatolgicos (mania de grandeza, narcisismo, teomania, mitomania, os processos de mentira, cleptomania) so usados como se fossem virtudes; 2) o pior ainda que os indivduos, que eu chamo de "poderosos", no tm idia de que esto em uma conduta totalmente imoral pelo contrrio, eles se vem como beneficirios. Vou explicar. Na revista U.S. News & World Report, 21 de Abril de 1985, pgina 60 a 66 foi escrito o artigo: "O Novo Sistema de Estrelas" (O Pagamento dos Executivos Atingem os Cus), por Cindy Skyzycki, onde mostra que o ordenado mdio de cada executivo de 800 mil dlares por ano (780.769) o que equivale a 2 mil dlares dirios, em cada um dos 365 dias do ano. E o "grande" argumento que fornecem que, se o indivduo sabe ganhar para si mesmo, saber ganhar para os outros conforme Adam Smith disse que no tirando o dinheiro dos ricos que os pobres sero menos pobres; ns falamos que no tirando o quinho dos pobres, que seremos mais ricos se continuarmos assim, a humanidade ir acabar, em total pobreza. De outro lado, temos de admitir que, tanto os candidatos, como os atuais milionrios, no tm idia do estado de corrupo em que

vivem, que tal "ideal" totalmente desonesto e a causa de toda esta confuso em que vive a humanidade. Voltando questo acima, vemos que a idia de que possvel ganhar o que quiser, e ainda sobrar para todos, uma utopia; o mesmo que pensar que as riquezas materiais so ilimitadas (ouro, nquel, pedras preciosas); mas o pior da questo o problema da cobia e inveja dos poderosos, que os levam a impedir o progresso humano e material. Por exemplo: geralmente o executivo que paga mal aos seus empregados, alegando que, assim, promove o esforo de todos, para ganhar melhor - mas a verdade que pagam mal, por causa da inveja e dio que tm, e no percebem. Vamos dizer que toda a humanidade est enganada, trabalhadores e poderosos, ricos e pobres, humildes e arrogantes. Porm, atravs da conscientizao de tais problemas, corrigiremos at com certa facilidade tal estado psicossocial.

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5. O engano das instituies religiosas


Os que tiverem o poder religioso fizeram por muitos sculos um pacto com os poderosos, porque eles tambm visaram sempre ao poder; e a justificativa que forneciam era que a verdadeira felicidade no estava neste mundo; que deveramos nos sacrificar, para alcanar a vida celestial futuramente para gudio de todos aqueles que exploravam, e assim podiam agir vontade. E por este motivo que Marx e seus seguidores passaram a considerar a religio como sendo o pio (inimiga) do povo; as igrejas e conventos, na Unio Sovitica, foram transformados em casas de banho e museus. Seja como for, se alguns poderosos se salvarem, certamente tero os ltimos lugares no Reino de Deus no tanto porque foram ricos, mas porque nunca se preocuparam com os outros, e impediram que a humanidade se desenvolvesse normalmente; praticamente, agiram como os demnios, deturpando, negando e omitindo o amor entre os seres humanos. Somos obrigados a afirmar que, se existe luta de classe, ela foi criada por estas pessoas. Nunca, em minha vida, imaginei que a situao econmico-social fosse to imoral, pois agora temos a exata resposta, como seria uma sociedade, no tanto ideal, mas justa. Somente vendo o que certo que temos uma noo melhor do que errado. E no vejo outro caminho para o bem-estar humano seno atravs das sociedades e empresas trilgicas. Ser que o homem bem pior do que parece, a uma primeira anlise psicopatolgica? Tudo indica que sim. De outro lado, ele poder se tornar muito melhor do que poderamos pensar, se for lhe dada possibilidade de viver socialmente bem. Portanto, o caminho da sanidade e da bondade pessoal tem passagem pelo social. E impossvel um psiquismo correto em uma sociedade incorreta a no ser em casos especiais de criaturas privilegiadas como os santos. O que existe em nosso interior psicolgico tem de

encontrar uma correspondncia com o exterior social, para poder se manifestar; se este ltimo negativo, evidentemente o que temos de bom permanecer impedido, e os elementos negativos (inveja, dio, cobia) predominam. A organizao econmico-social profundamente imoral: ela protege os cobiosos e invejosos, agride os indivduos bemintencionados e os honestos; ela realmente invertida, desde que destri os talentos e os gnios, e favorece as pessoas paranicas e medocres. No difcil notar que a Histria mostra freqentemente enormes injustias e perseguies aos bons, enquanto os velhacos foram vistos com admirao e respeito. Vamos dizer que a sociedade abre espao para toda srie de desonestidade, e considera o honesto intil; constitui a mesma escolha de Barrabs ao invs de Cristo, quando este ltimo foi sacrificado, para que no revelasse nossos erros. A verdade que tal fenmeno continua at agora, ou at mesmo pior, pois a causa do ataque aos justos no foi analisada, ou seja, a conduta cobiosa e invejosa, ligada megalomania e ao narcisismo. Estes 20 sculos de "cristianismo" podem ser considerados 20 sculos de "barrabismo". No h dvida de que, na vida individual, surgiram muitos santos, mas na vida social foi aprimorado ao extremo o processo de safadeza. No me lembro de que tenha havido, no passado, grupos de poderosos to bem preparados para espoliar a nao, como atualmente. Alm da explorao econmico-social, formaram-se instituies especializadas nas torturas e mentiras que, inclusive, usam o nome de Deus. Mas ns sabemos que deus esse, porque o nome demnio, etimologicamente, significa deus. Uma dvida aparece: o cristianismo inadequado para corrigir a vida social? Antes, os poderes religiosos se apegaram aos polticos; atualmente, aos poderes econmicos, e o povo sempre permaneceu dominado para servi-los. Essa atitude est certa? Cristo falou, certa vez, que "os reis do mundo consideram-se senhores dos povos, e os que tm poder passam por benfeitores pblicos. Mas entre vocs no pode ser assim. Pelo contrrio, aquele que for o maior, proceda como se fosse o menor, e o que governar proceda como quem serve os outros. Qual ser mais importante? O que est sentado mesa a comer, ou o que est a servir? Claro que o que est sentado mesa! Pois bem, aqui entre todos eu sou como aquele que serve " (Lucas, cap. 22, vers. 24-27). Pelo que vemos, o verdadeiro poder consiste em servir humanidade, pois os que so servidos so iguais aos doentes mentais, e aos demnios, que no conseguem se colocar em ao. Existem duas espcies de religiosos: a grande maioria, constituda por funcionrios religiosos, ou melhor, por indivduos que se adaptam a esse tipo de vida, como se fosse um hbito, e vivem do poder que ela fornece e uma

pequena minoria de santos, abnegados, que pretende ajudar a humanidade; os primeiros, que so a grande maioria, vivem do trabalho e da inspirao destes ltimos. Qualquer conhecedor da metafsica sabe que, na essncia, todos os seres humanos so iguais; no entanto, muitos deles preferem, neste caso, olhar para os preconceitos dos antigos escritores do Livro Sagrado, e pensar de modo diferente. Mas pelas descobertas da cincia (trilgica) sabemos que, justamente, os indivduos que foram mais desprezados, so os melhores, ou seja, as mulheres, os pretos, os pobres, os trabalhadores, vamos dizer de modo geral, os escravos da humanidade enquanto os seus senhores, os poderosos so a sua grande praga; essa desinverso precisa ser realizada urgentemente, para evitar a total destruio da civilizao. Hoje, dia 28.01.1986, houve a grande tragdia no Cabo Canaveral, quando a nave Challenger explodiu, matando 7 astronautas. Eles certamente sacrificaram suas vidas em benefcio da cincia e do progresso da humanidade, mas sofreram tal sacrifcio por causa do poder econmicosocial desde que ele quem domina agora tal campo de atividade; evidentemente coloca o lucro e no a segurana dos seres humanos como sua meta principal. Esse desastre no aconteceu s na NASA; est sucedendo com toda a populao do pas. Existe um pacto entre os poderosos e as famlias, como meio de preservao de seus poderes; por exemplo: os poderes cristos tm uma preocupao fundamental, a de preservar o vnculo familiar (marido e mulher), pois cada vez que um casal famoso se separa, a instituio religiosa perde mais um pouco do poder. Henrique IV da Inglaterra, Napoleo Bonaparte constituem ilustraes importantes no passado. Geralmente, os poderes religiosos suportam bem o fato de um fiel ter casos passageiros (concubinas); dificilmente admitem a existncia de uma amante fixa, ou melhor, de uma outra mulher, que possa afastar um fiel (poderoso) de suas malhas polticas. Trata-se fundamentalmente de um jogo de influncias. Tal fator social criou a idia de que o grande pecado da humanidade est na conduta de uma danarina de cabar, da mulher de vida alegre, que tem mais seduo social do que um religioso, pregando em uma igreja e no na explorao terrvel que fazem contra o povo, nos milhes dos indivduos que passam fome, so escravizados, e em todo esse terrvel arsenal de armas de guerra e intrigas, que est levando a humanidade destruio. Os poderes religiosos querem preservar o seu poder, e no a justia de Deus e a bondade, na face da Terra. Ser que os religiosos no percebem que, se o ser humano se afastou dos templos, porque eles que esto afastados de Deus? Moiss e os profetas sempre foram aceitos pelo povo, e Cristo era rodeado pela multido.

A revista Newsweek de 6 de Janeiro de 1986, pgina 16, diz: "Discute-se o nmero total dos americanos sem abrigo, o qual estimado entre 350.000 a 3 milhes." "Abandonados", artigo de Tom Morganthau com Susan Agrest, em Nova Iorque, Nikki Finke Greenberg em Washington, Shaw Doherty em Boston e George Raine em San Francisco. No entanto, o nmero de casas fechadas nas grandes e pequenas cidades enorme; dizem os seus proprietrios que esperam a valorizao para vend-las eu acredito que eles so duros de corao, e fazem tudo para agredir o povo no preciso dizer que as prprias prefeituras tm um grande nmero de prdios fechados. Adam Smith, em seu livro Wealth of Nations (Riqueza das Naes), vol. 1, pg. 123, diz o seguinte: "A propriedade que todo homem tem de seu prprio trabalho, constituindo a base original de todas as outras propriedades, a mais sagrada e inviolvel. O patrimnio do pobre est na fora e destreza de suas mos; e i mpedi-lo de empregar essa fora e destreza uma violao evidente do mais sagrado direito. O julgamento de sua capacidade de ser empregado deve ficar a cargo dos empregadores". Notem a extrema malcia e sutileza de Smith ao se referir ao direito do rico em ter propriedades, do pobre em trabalhar, e do julgamento que os empregadores teriam o direito de fazer. Exatamente esse o "esprito" que domina at hoje a nossa sociedade capitalista, socialista e a marxista. Engels, em seu artigo A Condio da Classe Trabalhadora na Inglaterra em 1844, escreveu: "Essas cidades, pela extenso e nmero de habitantes, foram construdas sem qualquer considerao, pelo que no fosse a vantagem imediata do construtor especulador". Atualmente, no s na Inglaterra, como nos Estados Unidos e na Unio Sovitica, vemos o povo morando em condies subumanas o que nos mostra qual a inteno dos poderosos. O livro de W. Paley, Reason for Contentment: Addressed to the Labouring Part of the British Public (Razes para Contentamento: Endereado aos Trabalhadores do Pblico Britnico), Londres, 1793, pg. 16 diz: "Outra coisa que o pobre inveja no rico a sua ociosidade. Trata-se de um engano total. A ociosidade a cessao do trabalho. No pode, portanto, ser gozada, ou mesmo provada, exceto pelos que conhecem a fadiga. O rico v, e no sem inveja, o prazer e a recuperao que o repouso proporciona ao pobre. " A argumentao to cnica que s uma mente bastante distorcida poderia realiz-la. W. Paley era arquidicono da igreja na Inglaterra; era dono do poder religioso, aliado do econmico. Atravs desses fatos, vemos qual o motivo da atitude do povo, em relao s igrejas; ele conserva sua f e amor a Deus, porm no se pode aproximar de quem se tornou inimigo dele.

Paulo, em sua Epstola aos Romanos (cap. 8, vers. 3,6) diz: "Coisa impossvel Lei, porque enfraquecida pela carne Deus, enviando o seu prprio Filho, numa carne semelhante do pecado, e em vista do pecado, condenou o pecado da carne... o desejo da carne morte, ao passo que o desejo do esprito vida e paz, uma vez que o desejo da carne inimigo de Deus". Vemos que o cristianismo, logo de incio j foi deturpado, dando a idia de que a vida material no nos seria adequada. Parece idntico pensamento do demnio, que tem inveja e dio, desprezando o nosso lado material desde que ele s espiritual (mesmo que tenha se animalizado, com plos, rabo e chifres). E evidente que todos os indivduos malintencionados tenham se aproveitado do desprezo que muitos cristos devotaram s riquezas, pegando-as para eles. Penso que o cristianismo foi mal-entendido, e os poderosos se aproveitaram desse cochilo dos religiosos bons, para avanar sobre tudo o que existe, com o beneplcito deles. Parece que os poderes religiosos entenderam ao contrrio tudo o que Deus transmitiu atravs dos profetas e de seu filho Cristo; assim que este ltimo pereceu na cruz, comearam a pensar e a agir de modo diverso ao dele at chegarmos agora a esta situao sem sada. A humanidade precisa saber que o Criador est no meio do povo, e no dentro das igrejas, ou no corao de religiosos afastados da realidade; importante saber que ama os seres humanos que so mais semelhantes a Ele, isto , os que trabalham, estudam e agem no sentido de realizar o bem para o prximo. Deus est, isto sim, no corao dos que labutam, pensam e ensinam, e nos que confortam e beneficiam a humanidade. Um dos aspectos mais trgicos da humanidade foi a tentativa de aproximao a Deus, atravs das instituies religiosas; o ser humanos vem tentando isso, desde que conhecemos a civilizao, e sempre alguns indivduos se colocaram na posio de intermedirios. Em alguns casos, vemos que eram realmente seres privilegiados, como os profetas judaicos, predominando Moiss; depois, veio o prprio Deus-Filho (Cristo), e uma pliade de homens de grande valor, Paulo, Pedro, Joo, Mateus, Agostinho, Toms de Aquino, Duns Scot, Lutero, Tereza D'Avila. Porm, ao lado de tais pessoas, desenvolveu-se um nmero enorme de aproveitadores da posio social e econmica, e que no tinham nada a ver com o Criador. A maior parte dos seres humanos teve encontro justamente com essas criaturas mal intencionadas, que os desviaram totalmente do caminho certo. Assim sendo, procuraram Deus em outras formas de espiritualismo, e principalmente na cincia moderna (psicologia, psicanlise), que acabou por afast-los definitivamente do que era realmente bom para todos, e no s da procura do Criador.

A funo da Trilogia Analtica a de unir todos os injustiados e perseguidos, para mostrar que justamente vocs so os melhores indivduos da sociedade que vocs constituem o grande contingente da humanidade sofredora, por causa da organizao econmico-social que nos esmaga. Gostaria que os indivduos encarcerados soubessem que eles so amados por Deus, e que os maiores criminosos esto aqui fora impunes, e at protegidos pelas leis. Quero que todas as pessoas humilhadas e rejeitadas saibam que chegamos ao tempo da justia, e daqui por diante elas tero um lugar na vida, frente dos que as humilharam e rejeitaram. A humanidade constituda de 99 por cento de humilhados e ofendidos, e por 1 por cento de arrogantes e inimigos. Por que deixar essa diminuta minoria nos esmagar? Dizem que os pretos, os judeus, os latino-americanos, os trabalhadores, os artistas, os estudantes e os cientistas so a minoria; pelo contrrio, eles so toda a sociedade; eles so a vida que pulsa nas artrias das cidades, escolas e campos, eles so todo o ideal da civilizao, o seu entusiasmo e amor; sem a existncia deles, o pas morre, a cultura e a realizao acabam. Quando estamos dentro de uma fbrica, na Universidade, nas terras plantadas, nos laboratrios cientficos e nos teatros, senti mos a vida pulsando mas quando entramos em um banco, em uma grande loja, ou casa de cmbio, temos a impresso de estar visitando um cemitrio. Por que, ento, deixar os "mortos " dominar sobre os vivos? A Histria da Civilizao conta com enorme nmero de indivduos, grupos e at naes, que se levantaram contra uma tirania. Ser que todos ns nos mumificamos? S agora que estamos com possibilidade de verdadeiramente iniciar, a grande reviravolta na humanidade. Ns, a chamada "minoria", que somos a maioria preponderante, precisamos: 1) acordar para a realidade (conscientizar), 2) partir para a grande mudana social. O mundo est repleto de protestos; sejam nas msicas, livros, reunies, artigos e conferncias, e nada foi mudado; chegamos agora ao perodo de transformar tudo, e colocar em ao todos os protestos do passado. Deus quer habitar o corao do ser humano, e no as naves de uma igreja; Deus quer acompanhar o homem em sua jornada pela vida, e no se colocar nos tronos dos poderosos; Deus quer o indivduo humilde, e no aquele que vendeu sua alma s glrias e vaidades. Tudo o que simples constitui a morada do Criador. A Trilogia Analtica uma cincia; portanto, algo diferente da religio. Ela aceita a espiritualidade, de maneira mais avanada do que os religiosos, tendo uma idia trilgica do Criador, ou seja, como afeto, verdade e cincia (conscincia e realizao). Sempre achei muito esquisito o religioso permanecer na dependncia, esperando tudo de Deus. Tenho a idia de que somos ns que devemos trabalhar para reali-

zar a sociedade perfeita, e no ficar esperando cair tudo do cu, de "mo beijada" como se diz. Neste momento, gostaria de falar aos religiosos humildes, pastores, padres e freiras, que eles so verdadeiros heris; um grande nmero deles abandona o conforto de suas casas, e vive em quase total privao, para transmitir a mensagem de Deus. Freqentemente, esses indivduos so injustiados pelas instituies a que pertencem, e depois de uma existncia inteira de dedicao, so colocados em um asilo, como se fosse uma punio contra toda a bondade que difundiram na face da Terra. Muitos deles so verdadeiros santos, mais pelo fato de suportarem seus superiores e a instituio a que pertencem. Esses sim, Deus ama. Agostinho dizia que algumas verdades tm caractersticas da eternidade; eu gostaria de acrescentar que o ser humano percebe tudo segundo a dimenso eterna, porque ele foi criado para ser eterno.

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6. A inveja como base da vida social


No dia 16.09.85 li em uma revista que os "os jovens pretos saem s ruas e enfrentam a polcia; lojas devastadas; mortos e feridos " , em Birmingham (Inglaterra). A primeira vista, parece mais um problema policial, que deve ser resolvido pela coao da justia. Porm, o fenmeno muito mais amplo e profundo. Duas explicaes me ocorrem para explicar esse fato: primeira, a comunidade de pretos rejeitada pelos ingleses; segunda, eles s conseguem empregos de terceira classe; so mal remunerados; passam privaes muito grandes; enfim, trata-se de um grupo injustiado. O mesmo fenmeno ocorre nos Estados Unidos com os latino-americanos, com os pretos tambm, com os asiticos, com as mulheres, e com os imigrantes. No Brasil, existe o mesmo fato com os assalariados, com os bias-frias, com as pessoas que no participam do poder econmico-social com todos os indivduos que no so banqueiros, industriais e comerciantes. As leis sociais foram organizadas pelos grandes e para a proteo dos grandes; porm, chegamos a uma ocasio em que ser possvel desinverter tal estado de coisas, e tomar o poder para o povo, atravs das sociedades e empresas trilgicas mais tarde, poderemos entrar no poder poltico tambm. A humanidade est semiadormecida por causa da inveja. Em todos os setores notamos que o ser humano tem grande dificuldade em se desenvolver, porque sente dio e raiva incontrolveis; por causa disso, construmos uma vida social invertida, dentro da qual sofremos continuadamente (com o empurro dos demnios). Evidentemente, tal estado no pode continuar, porque h um consenso geral em torno do desejo de ser feliz estando ao alcance prximo da mo. Para realizar tal tarefa em busca da felicidade, no podemos contar com todos aqueles que possuem o domnio social, porque eles

esto "realizando" toda a inveja, impedindo e distorcendo o florescimento do homem e do ambiente em que ele vive. Temos que ns mesmos nos desenvolver para que nos tornemos mais fortes e, assim, alcanarmos o poder de modo diferente. Lendo os jornais dirios, vemos como os dirigentes de um pas organizam todos os planos de seu funcionamento; at aqui, tudo bem; no entanto, todo esse esquema montado visa mais satisfao dos interesses individuais daqueles que tm o poder econmico e social nas mos - isto , de um grupo de pessoas que domina. O povo nunca tem voz ativa: 1) porque prefere ficar na dependncia psicossocial; 2) porque acredita mais em seus chefes, do que em si mesmo. E o motivo fundamental dessa atitude o problema da inveja: quando ela (a inveja) no conscientizada, a pessoa valoriza mais o que do outro, e, por causa do dio que sente, permanece em uma atitude de dependncia esquecendo os prprios valores. Quando a pessoa no valoriza o que tem, por causa da inveja; o invejoso sempre olha para o exterior, admirando o que est fora, e desprezando o que possui. Os empresrios tm facilidade em arrebanhar o nmero de candidatos a emprego, que quiser pois a galinha do vizinho sempre mais gorda. De outro lado, a pessoa paranica valoriza sobremaneira o que tem, levando os outros a acreditar que sempre o melhor. E exatamente a mesma imagem do fariseu e do publicano rezando: enquanto o primeiro agradecia a Deus por ser generoso, justo e bom, o publicano tinha vergonha de levantar seus olhos. Sabemos que o Criador gostou s deste ltimo (Mateus, cap. 17 vers. 9 a 14). Assim est constituda a sociedade: os paranicos dominando, por causa de sua arrogncia, e a maior parte da humanidade entoando hinos de louvor aos pretensiosos e megalmanos como se as palavras deles fossem verdadeiras e boas. Quem no bom, tem o costume de falar, mas o indivduo realmente bom age. A organizao que fizeram para a famlia, com a idia de cuidar, ou do homem, ou da mulher, em uma atitude puramente egosta, o reflexo da inteno do ser humano de realizar todas as coisas somente para si; toda a sociedade passou a trabalhar para algumas centenas de pessoas, que passaram a domin-la. Se tal fenmeno no foi conscientizado, amanh passaremos para outras mos, at piores do que as atuais. Muitos indivduos se dizem defensores dos pobres; penso que um absurdo tal assertiva, pois o fato da existncia de pessoas pobres mostra que todos ns estamos errados. O mundo tem fome? Existem crianas abandonadas? Existe injustia, agresses, roubos? Todos ns somos culpados porque ajudamos a construir e conservar uma sociedade anti-humana; claro que no temos perfeita conscincia de tal atitude, mas a Trilogia Analtica

est mostrando agora, e no temos mais desculpa de ignor-la, daqui por diante. A Revoluo Francesa proclamou: liberdade, igualdade e fraternidade; uma trade perfeita, que s falhou porque o ser humano quis ser livre para tudo: o bem e o mal, o auxlio e a injustia, a realizao e a agresso. Em meu livro A Libertao mostro que somos livres s para realizar o bem, a verdade e o que belo. A mente do ser humano est to deturpada, que a maioria das pessoas prefere trabalhar para outros, do que organizar a sua prpria empresa trilgica; tal fenmeno causado pela inveja, evidentemente. Portanto, o nosso nico caminho tem de passar pela percepo desse vrus psquico que, semelhana do AIDS no fsico, vem destruindo sistematicamente o bem-estar e alegria humanos. Manhattan uma ilha central da cidade de Nova Iorque; ela est dividida em East e West Side (lados Leste e Oeste), Bronx, Harlem e Downtown; alm do Harlem, o bairro mais bonito o West Side; pois bem, justamente aqui os capitalistas fazem tudo para destruir os velhos edifcios (verdadeiras jias de arte), para construir os modernos monstrengos atuais de cimento. E claro que o povo desta regio luta contra tal fato, alegando que o poder econmico o culpado. Em nossa opinio, a causa bsica de tal destruio baseada na inveja que os poderosos tm do bem-estar da populao que mora aqui (bem menos "rica"), querendo acabar com sua felicidade. O ser humano poderia ter uma existncia mais tranqila, se as instituies fossem um pouco menos corruptas; acredito que, se tal ambiente fosse so, por mais que o indivduo tivesse desequilbrio, poderia se conservar controlado. De modo que, se no houver uma transformao das organizaes sociais absolutamente impossvel conseguir qualquer mudana do homem que a compe. O que houve originalmente foi o seguinte: o ser humano pouco a pouco organizou uma estrutura social, de acordo com sua psicopatologia, criando uma nova forma de doena, ou seja, uma sociopatologia (sociedade doente). Deste ponto em diante, todas as pessoas que nasceram, neste ambiente, passaram a sofrer todas as conseqncias de sua influncia dolosa a ponto de Rousseau dizer que nascemos bons e a sociedade nos deturpa. Tirando o exagero de tal assertiva, podemos dizer que j nascemos com problemas (inveja, dio, rancor), e a sociedade os piora muito, tornando impossvel nossa recuperao e mesmo o indivduo, que veio ao mundo mais equilibrado, torna-se amargurado e triste ao notar ser quase impossvel viver bem. A humanidade est empenhada em aliviar sua problemtica de inveja, pensando que agora est conseguindo. Exemplificando: Nova Iorque est coberta de lixo, lembrando o tempo medieval, quando

os porcos e ratos vagavam tranqilamente dentro das casas de seus habitantes; So Paulo e o Rio de Janeiro esto repletas de favelas, que poderiam ser resolvidas, se a orientao governamental fosse honesta. Tais fatos demonstram o desejo de destruir cidades to bonitas, porque o indivduo invejoso no agenta conviver com o que bom, belo e verdadeiro e a sociedade humana dirigida pelos mais doentes, porque a pessoa que tem o poder no se submete realidade.

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7. Injustia psicossocial contra a mulher


Essa velha histria de colocar a culpa na mulher exatamente a mesma cantilena de culpar os judeus, os pretos, os latinoamericanos por todos os pecados da humanidade; isso precisa parar imediatamente, atravs da conscientizao, ou seja, pela percepo desse processo de inverso. Todas as pessoas que tm o poder econmico-social projetam nos outros a causa dos problemas que possuem; por exemplo: os alemes nazistas viam, nos judeus, a teomania (megalomania e narcisismo), que eles tinham; os poderosos americanos projetam nos pretos e latino-americanos a preguia e a loucura pelo dinheiro, que s eles tm. Estou falando que os indivduos que possuem o poder, no conseguem ter conscincia de seus problemas, vendo-se como- perfeitos colocando a culpa de todos os males nos grupos mais fracos. Dizem que os judeus no trabalham na terra, ou na indstria; mas no querem enxergar que eles foram privados de terras e indstrias durante sculos na Europa. Falam que os pretos so indolentes, mas no querem ver como eles foram extorquidos sculos e sculos de suas riquezas na frica e impedidos de se desenvolver. Acusam os latino-americanos de primitivos, mas no querem admitir que eles sempre foram explorados pelos poderes econmicos dos povos mais adiantados e tambm impedidos de se desenvolver. A sociedade atual foi construda pelo poder econmico-social, para o mesmo tipo de poder; cada pessoa ao nascer tem de servir a essa "estrutura", deixando de lado todos os verdadeiros valores (espirituais, artsticos, educacionais) e como evidentemente a mulher no est muito interessada no poder (econmico-social), est alijada da sociedade. Mas o que estou tentando mostrar que essa formao social errnea, por subordinar o homem ao dinheiro.

No o ser humano que est errado, a composio social que no presta, e os seus mandamentos principalmente. Penso que o grande engano da humanidade foi o de considerar o grande pecado as questes de sexo, levando a religio, a psicologia e a sociedade de modo geral a cuidar desta questo, relegando todos os demais a um plano secundrio; assim sendo, todos os que agem mal, os exploradores e principalmente os poderosos, que oprimem o ser humano, foram deixados vontade. Justamente as mulheres, que so mais afetivas, os artistas, os homossexuais, que sempre prejudicam mais a si mesmos, so atacados, enquanto os arrogantes, os que agridem violentamente a vida social (o pessoal do poder econmico-social) no sofrem espcie alguma de represso. As pessoas que j tm uma existncia to difcil, so agredidas constantemente, justamente por aqueles que causam essas dificuldades. Sempre dizem que as mulheres nunca foram grandes gnios, na msica, escultura, pintura, filosofia, teologia e na cincia; e ningum se pergunta se a mulher tem chance de se dedicar, como o homem, a um desses ramos. Desde que nasce, ela empurrada para brincar com bonecas, e adestrada para ser esposa e me de famlia, cuidar de uma casa e da comida; nunca conduzida para um campo de realizao, e incentivada em seu valor. Se o homem sofresse o mesmo tipo de restrio, teria as mesmas dificuldades. A sociedade precisa urgentemente parar com suas idias preconceituosas, e deixar que as pessoas fundamentais para o seu desenvolvimento possam se expandir; esse enorme contingente de mulheres (51 por cento da humanidade), de artistas, pensadores, cientistas e trabalhadores, esto com ambas as mos amarradas, justamente pelos que so mais nocivos, ou seja, os que tm o poder em suas mos. Em uma sociedade trilgica, possvel a mulher ter as mesmas oportunidades que o seu companheiro masculino, e poder at a super-lo dentro de pouco tempo. importante que se considere esse fator de poder mais atinente ao homem, motivo pelo qual ele causa mais distrbios sociais. As guerras, a maioria dos crimes, roubos e deliqncias so realizados por este ltimo levando muitos a desejarem uma mulher no poder; mas como ele est organizado, impossvel uma s pessoa conseguir transformar o social como o ditado diz: uma s andorinha no faz o vero. Deus criou todos os seres humanos iguais, e a prpria Constituio Americana tem essa considerao; a diferena no fsico acidental e no substancial, como falam os metafsicos; no entanto, eles se esqueceram de que, psicologicamente, a mulher se deixa levar mais pelos sentimentos que superior ao intelecto. No momento em que ela conscientizar a sua inveja, deixar o homem a

grande distncia; a, se tornar mais prxima dos anjos e de Deus, e da prpria verdade. O que temos de colocar em cheque o prprio sistema social o contrrio do que fizemos at agora e verificar se os poderosos esto certos ou no: se eles esto dentro da realidade, tanto as mulheres, como os cientistas, os artistas e os trabalhadores so seres humanos inferiores mas se os poderosos so os mais desequilibrados (como estou demonstrando cientificamente), sinal de que cometemos um terrvel engano, dando tanto poder aos maus e aos demnios. Estamos agora diante de um impasse: ou modificamos, desinvertemos mesmo a vida social, ou perecemos todos com os demnios humanos e espirituais que nos oprimem e destroem a felicidade. E a melhor maneira para conseguir alcanar tal sucesso seria a unio de todos os que foram rebaixados e perseguidos, para finalmente chegar em um lugar ao sol, como se fala. Como diz o ditado, a corda arrebenta em seu ponto mais fraco, pois o grande pecado da humanidade foi colocado nas costas da mulher, porque ela nunca teve os mesmos meios sociais do homem para se defender; de outro lado, ningum pode ser juiz de causa prpria, motivo por que impossvel uma pessoa julgar, acertadamente, a respeito de si prpria. Eu gostaria que tamanha injustia fosse corrigida, daqui por diante, para que a humanidade fosse finalmente beneficiada com esse enorme contingente de seres humanos que est amordaado. A comear no Livro Sagrado, Gnesis (cap. III vers. 13) foi dito que a serpente enganou Eva como se Ado no tivesse sido enganado tambm, e fala dos castigos que a mulher recebeu (dependncia e dores de parto), como se o homem no os tivesse recebido juntamente (comer o po com o suor do rosto). A histria da humanidade constituda por uma srie de escndalos, e neste caso no poderia ser diferente. A mulher est cheia de pecados, mas no so os piores; ela dependente e comete abortos porm, esses no so os maiores males a no ser na mente dos mal intencionados (que desejam salvar a prpria pele), por causa de todo mal social que causam, trazendo a fome e a guerra para a humanidade, as discrdias e lutas entre os homens, e inclusive induzindo as mulheres ao aborto. De modo geral, podemos dizer que colocaram o sexo feminino como sendo o grande bode expiatrio. Na Idade Mdia chamavam-nas de bruxas; nos hospitais psiquitricos elas tm pior aspecto; grande nmero delas foi queimado nas fogueiras: os inquisidores diziam que eram seres endemoninhados, e elas tinham de acreditar. Realmente, o que fizeram com a mulher foi um verdadeiro escndalo; no sem motivo que uma escultora americana colocou a mulher em

uma cruz, como se fosse Cristo (escultura exposta na igreja John Divine, em 1985). A mulher, desde que nasce, empurrada para se interessar por um homem, para ter um lar e filhos a fim de deixar em paz os poderosos, que desejam viver sozinhos no poder. No entanto, no vi, uma vez sequer, Cristo repreendendo uma mulher e milhares de vezes zangado com os poderosos daquele tempo. Pelo contrrio, ele defendeu certa vez uma mulher de vida sexual livre, dizendo aos seus acusadores que, quem no tivesse pecado, atirasse a primeira pedra (Joo, cap. 8, vers. 1-11); outra vez anunciou que "as prostitutas ho de entrar primeiro que vocs no Reino de Deus (Mateus, cap. 21, vers. 31)". E foi violento com os que procuravam o poder: "Ai de vocs, doutores da lei e fariseus fingidos! Fecham a porta do Reino dos cus na cara das pessoas. Nem vocs entram, nem deixam entrar os que gostariam de o fazer... pem de lado as coisas mais importantes da lei, tais como a justia, a misericrdia e a fidelidade... comem um mosquito, mas engolem um camelo... limpam a parte de fora do corpo e do prato, mas a parte de dentro est cheia de roubos e violncias. So semelhantes a tmulos caiados; por fora parecem muito boas pessoas aos olhos dos outros, mas l por dentro esto cheias de fingimento e maldade... sobre voc que h de cair o castigo pela morte de todos os inocentes (Mateus, cap. 23, vers. 13, 23, 24, 25, 28, 35) " . Essa a opinio do Criador sobre os poderosos. Temos que admitir que a sociedade no foi organizada para as mulheres, os artistas e os intelectuais; ela foi organizada pelos indivduos mais espertos, para que eles usufrussem suas vantagens, em detrimento de todo o povo. E o motivo disso ns sabemos, pois os seres femininos so mais afetivos, e o sentimento no aceito, como apropriado para a vida justamente o que constitui a base da existncia. Costuma-se dizer que a mulher atrapalhada; claro que , em uma sociedade que no foi construda para ela. Coloque-se o homem em uma organizao tipicamente feminina, para ver se ele se sair bem; muitos filmes mostraram essa possibilidade, e o resultado foi uma comdia no entanto, muitas vezes as Evas conseguem excelentes resultados em ambientes masculinos. De modo geral, a mulher vista como um ser fora da vida, cuja funo a de gerar filhos, e educ-los na primeira infncia; afora isso, ainda teria a possibilidade de exercer uma atividade prazerosa em algum campo sexual (prostituio); vamos dizer que a companheira do homem foi realmente colocada margem da existncia. Como resultado deste estado de coisas, ela tornou-se muito carente, no sentido afetivo: seu mecanismo emocional, como no satisfeito em uma atividade normal, faz tudo para se adaptar patologi-

camente; este o motivo por que ela se torna to instvel afetivamente. Se os poderosos trataram de alienar tanto a mulher, como possvel agora que ela seja normal? Temos de dar tempo ao tempo, e conscientizar tanto esses seres mais bonitos, como os estudantes, os jovens, os operrios, os negros, os artistas e cientistas, de que ns aceitamos nos colocar fora das decises sociais, permitindo que os mais doentes e diablicos decidissem tudo por ns. No h necessidade de violncia, mas s de usar um trabalho constante para, pouco a pouco, tomarmos conta do poder econmico, que s pode ser do povo. A vida sexual foi sempre usada em funo do poder que simboliza; por exemplo: o homem mais doente gosta de ser potente, de mostrar virilidade, ter vrias relaes sexuais ao mesmo tempo, vrias mulheres. E a mulher que visa ao poder se impressiona pelos homens poderosos; por isto, as cortes europias sempre mostraram a existncia de um bom nmero de concubinas, rodeando os nobres; os romances de prncipes e plebias se tornaram muito comum. O sexo (assim como o dinheiro) foi incentivado ultimamente por causa de iluso de poder que dava; mulher alguma, que quer o poder, perdoa o homem que a substitui por outra (no por causa do relacionamento sexual), mas porque ela foi colocada em segundo plano. De modo geral, no existe um problema sexual, que no esteja ligado questo do poder. Quando Shakespeare escreveu Romeu e Julieta, estava mostrando esta luta entre duas famlias (Capoleto e Montevequio) e todo o drama subseqente adveio em conseqncia do desejo de cada famlia dominar sobre outra. A psicanlise (e a psicologia) tm falhado em suas propostas, por no ter includo a questo social, ou melhor, no ter descoberto todo o social que existe no psicolgico. Alis, o que tem sido realizado um verdadeiro incremento s fantasias de poder e narcisismo, motivo pelo qual os indivduos psicanalisados freudianamente sofrem acentuado declnio, sendo denominado nos Estados Unidos de crebros encolhidos. O amor mais ligado ao trabalho e realizao, enquanto o sexo sempre unido ao poder; por este motivo, os indivduos realizadores no tm tanto afoito com a sexualidade, enquanto os poderosos no conseguem tranqilidade alguma com ela. Tanto o dinheiro como o sexo excessivos no so desejados s por si mesmos, mas pelo poder que est ligado a eles. A ma do Paraso Terrestre constitui o smbolo do poder, que Ado e Eva escolheram, desprezando o verdadeiro poder, que de Deus. Desde l, os poderosos humanos tentam construir uma civilizao para os venerar e admirar, no importando o que faam: uma empresa para ficarem mais ricos, ou uma nova forma de oprimir o povo. O

prprio casamento se tornou em um negcio: a famlia rica X, casa com a famlia rica Y, para preservar e aumentar suas fortunas e poder; assim como, no passado, a casa imperial da Frana procurava a famlia imperial austro-hngara, para unir seu poderio. Penso que no h dvida que muito mais fcil tratar a mulher do que o homem; ela aceita muito mais facilmente a orientao pedaggica, ou cientfica, tem mais amor pela arte e pelo espiritualismo. Alis, os oprimidos e humilhados so as pessoas que sustentam a civilizao; porm, os arrogantes e soberbos chegaram a um ponto perigoso, que no nos deixou mais possibilidade de agent-los, sob pena de destruir a humanidade agora, vamos deix-los entregues prpria sorte, e assistir ao seu desmoronamento.

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8. Perseguio ao artista: alma da sociedade


Quando Kierkegaard falou que a vida no poderia ser objeto do saber intelectual, estava valorizando o aspecto afetivo: eu penso que o sentimento o fundamento da existncia, devendo ser colocada a a esttica (a tica e a espiritualidade, como dizia o filsofo dinamarqus). Todas as noes racionais que temos so gravemente deturpadas. Estou dizendo que a arte (assim como a espiritualidade) fundamental para a civilizao moderna; se ela no for urgentemente retomada, a humanidade sofrer gravssimas conseqncias. A sociedade precisa salvar os artistas, porque eles so indivduos sem nenhuma defesa; eles vivem de seu ideal, colocando o dinheiro em posio inteiramente secundria; assim sendo, so explorados e at destrudos pelos que os exploram. Junto com eles, esto os pensadores, os filsofos, os cientistas, que esto sendo excludos da vida normal, ameaando a estrutura da civilizao. Tal fenmeno prova que temos uma vida social totalmente errnea, porque os que tm valor esto sendo impedidos de viver normalmente. A esttica a manifestao do amor pela bondade, ou melhor, a prpria atuao da bondade; por esta razo, no se encontra um verdadeiro artista criminoso, ladro, ou delinqente geralmente, quando ele comete algum mal, prejudica-se a si mesmo enquanto os que tm o poder econmico-social agridem o povo. Nenhuma pessoa pode ser boa, sem gostar das artes; a prpria tica uma palavra ligada esttica, porque a retido de carter depende do equilbrio interno (esttica). Os indivduos perversos tm a aparncia de monstros (assim como os demnios), enquanto os benfeitores da humanidade so retratados como criaturas angelicais. A arte fundamental; o mundo sem msicos, pintores, bailarinos, escultores, perece irremediavelmente. Toda a civilizao se baseia nas artes, e o artista nem tem os meios econmicos para sobre-

viver; ele como os pssaros, as flores dos campos, que nasceram para encantar a vida, e so invejados pelos que no tm encantamento, e que tentam impedir que eles vivam. Schubert e Mozart morrendo to cedo e os pintores famosos, sem ter os meios econmicos para trabalhar com os seus quadros, refletem o dio daqueles que brecam o desenvolvimento da humanidade, avanando sozinhos nas riquezas que so de todos. Sabemos que um artista permanece eterno, porm ele tem todo o direito de existir tambm nesta vida inclusive para realizar o que perene. A civilizao foi construda pelo artista, porque ele trata dos sentimentos; quando alguns crticos europeus disseram que Freud fazia mais literatura que cincia, fizeram uma inverso por pensar que tal orientao estaria fora da realidade, pois o criador da psicanlise aceitou quando o escritor que havia nele superou o cientista. A beleza a manifestao da bondade; a verdade aparece pelo verbo; e a conscincia a conseqncia da ao tudo o que fundamental tem uma manifestao de si mesmo, gerando um novo componente. Aparece ento o processo dialtico entre os dois que culmina em um terceiro e final elemento, que os completa. Em todo caso, essa a ordem de todo o desenvolvimento: bondade-beleza-verboverdade-ao e conscincia. Assim sendo, sem a bondade e a beleza, no poder existir nenhum valor. Sempre se considera o sistema econmico-social como necessrio para a vida. O leitor deve pensar um momento, se isso verdade mesmo ou se tal sistema foi criado para nos impedir de viver, pelo menos na forma em que foi realizado porque toda vez que algo organizado, para dar poder, torna-se malfico. E fcil notar que nossa civilizao est parada; o que se faz atualmente repetir velhas frmulas, com a nica finalidade de chegar ao lucro. O dinheiro constitui a grande alienao do homem nos dias atuais, porque o impede de enxergar qualquer coisa, alm dele. Por este motivo, o artista, o pensador, o intelectual, o operrio esto marginalizados. Foi criada uma "mstica" sobre o dinheiro, irreal e fantasiosa, com pouca relao com a realidade pois o que se v entre os milionrios a existncia de grande nmero de doenas (psquicas e fsicas), de atritos e lutas, infelicidades que poucas pessoas mais modestas tm. S esses fatos mostram o grau de patologia dos que procuram, ou tm o poder atravs do dinheiro. Dentro de nossa civilizao no deveria existir indivduo algum com poder, mas um sistema social poderoso por si mesmo, porque justo e humano este o nico meio de evitar o predomnio dos doentes na sociedade. A civilizao atual est em uma situao de alienao e de inverso, ou melhor, os valores secundrios so colocados em primeiro lugar. Ns somos, fisicamente, como uma mquina que, se no for

bem alimentada, no pode funcionar bem. No plano piscolgico acontece o mesmo: se no houver um ambiente espiritual e artstico, de acordo com a natureza humana, jamais encontraremos satisfao, vamos dizer que, assim como o estmago est preparado para receber alimentos saudveis, a estrutura psicolgica precisa dos elementos espirituais e artsticos para sobreviver e estes ltimos tm de ser de acordo com a nossa essncia: tanto a espiritualidade como a arte tm de ser verdadeiras caso contrrio, como falou Heidegger, entraremos pela senda da runa. Por exemplo, o trabalho de defesa da ecologia visto como se fosse o arroubo de alguns poetas, que vivem fora da realidade. A destruio da natureza vista como real e necessria o que significa que vem o que certo e bom, como se fosse um roubo, e no erro e o mal, a verdadeira realidade. A atividade do homem mostra o que ele vamos dizer que o indivduo se identifica com sua ao; ora, jamais quem mau, pode se dedicar ao que bom e belo. Este o caso do ser humano dedicado arte, por este motivo, no existem cantores delinqentes, pintores criminosos, escultores assaltantes. E se o indivduo se dedica a uma atividade artstica, impossvel voltar-se para ms aes. Neste momento, muitos podero pensar: e milhares de msicos que tomam LSD, marijuana e psicotrpicos? Neste caso, eles esto prejudicando mais a si mesmos. No outro extremo, vemos os poderosos da economia frugais e metdicos mas, ferozes em seus cuidados com o prprio dinheiro e poder, impiedosos e frios. Deus basicamente afeto, e o artista sendo fundamentalmente emoo, sinal de que o Criador est muito mais prximo dele do que de qualquer outro ser humano. Os mais rejeitados pelo poder econmico-social os artistas, as mulheres, os cientistas honestos, os trabalhadores e as crianas so justamente os mais amados por Deus. Deus habita o corao dos artistas, mesmo que muitos deles sejam homossexuais; Deus habita mais o corao das mulheres, mesmo que muitas delas sejam prostitutas; Deus habita o corao dos homens, mesmo que muito deles sejam ladres e criminosos mas Deus no habita o corao dos poderosos, principalmente os da economia, porque o sentimento deles est voltado para o dinheiro e a explorao do prximo. Deus ama os que desejam realizar algo de valor e abomina os que tm a inteno de prejudicar o semelhante pois o mandamento de amai-vos uns aos outros melhor realizado pelos cultores das artes.

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9. Mensagem aos jovens

Gostaria de falar especialmente aos jovens, aos estudantes e trabalhadores, que trazem dentro de si os mais caros ideais, e acreditam que podem melhorar muito a humanidade. Eu quero avis-los que, no passado, os adultos de hoje eram exatamente iguais a vocs, e pouco a pouco foram abafados por algo que no sabiam muito bem e finalmente podemos enxergar agora: o poder econmico-social, que nos impede de desenvolver, destri e deturpa a existncia do ser humano. Aos estudantes e trabalhadores de todos os pases, eu gostaria de falar-lhes que a sociedade ideal que vocs imaginam, est nossa frente, a ser formada em brevssimo tempo porque finalmente encontramos todos os meios para realiz-la. Vocs, que estudam em escolas, ou trabalham em empresas organizadas pelos poderes econmico-sociais, para servir a eles, no desanimem, pois poderemos transform-las rapidamente para servir aos nossos interesses, para desenvolver a verdadeira cincia e artes; que o esforo de milhares de criaturas, que se sacrificaram, para que pudssemos ter uma existncia melhor, no foi em vo. Chegamos ao momento de realizar, de pr em ao todos os incrveis sonhos, que povoaram a mente de todos os indivduos de valor que habitaram este mundo. O jovem, estudante ou trabalhador, a chama viva de todos os mais caros ideais da humanidade; ele a esperana de todo pas, a alegria, a vida e o afeto vivo. Porm, ele no pode continuar assim por muito tempo, porque os "ideais" que encontra na sociedade so bem diferentes daqueles que traz em seu corao. Pouco a pouco, ele entra em brutal choque com a ambio e cobia, a intriga e inveja dos que tm o poder econmico-social, e impedido de continuar com os seus mais caros sonhos. Muitos deles se deixam corromper, outros se afastam do ambiente social comum, e ain-

da um certo nmero luta valentemente para mudar a situao. para estes principalmente que a Trilogia Analtica foi criada. Parece-me que existe um consenso geral sobre a orientao errnea dos sistemas sociais: 1) desde a dcada de 1960, os jovens se rebelaram, tendo a opinio de que no se poderia confiar em uma pessoa alm dos 30 anos o que no deixa de ser verdade, porque geralmente ela entra na corrupo profissional, a partir mais ou menos desta poca; 2) porm, o erro fatal que os jovens cometeram foi o de ter ingressado no mundo das drogas, colocando-se parte da vida em sociedade. No preciso dizer que as drogas foram bemvindas por todos os poderosos, que passaram a aceit-la, por dois motivos: primeiro, porque anulou o perigo deles serem alijados do poder, e depois porque encontraram uma fonte de lucro quase inigualvel. Vrios governos de pases sul-americanos sustentam sua corrupo pela produo da maconha, cocana e LSD, em conluio com os poderes econmicos de pases que os importam (Estados Unidos e naes europias). Existe, por assim dizer, uma rede de trfico comandada por indivduos postados nos cargos de "confiana" dos governos. Alguns poderes que alienam o povo so incentivados, como os chefes das Igrejas, que bradam sempre contra o aborto, os meios anticoncepcionais (questes sexuais), deixando a corrupo econmico-social vontade. A prpria psicanlise e psicologia recebem todo o alvar dos poderosos, porque seguem idntica orientao. Eu no sou o primeiro a falar deste assunto, assim como gostaria de ser o ltimo, para que tal agonia no continue indefinidamente, e possamos finalmente viver a vida que Deus nos deu. Queremos ser livres, como fomos criados, e como o prprio Criador. Se no o conseguirmos, de que adianta viver? A revista Newsweek, de 23 de Dezembro de 1985, traz um artigo de capa mostrando a bandeira: Rocky, Rambo e o Retorno do heri americano, onde procura despertar o patriotismo do povo americano, atravs de uma fantasia de celulide. Na pgina 20, uma reportagem chamada "Uma Tragdia de Natal " mostra a morte de 256 soldados em desastre areo; talvez no precise dizer dos milhares de militares americanos que esto expondo diariamente suas vidas para preservar, no os Estados Unidos (o que seria muito bonito), mas o poder econmico-social daqueles que, inclusive, exploram o povo. Na pgina 26 existe uma reportagem dizendo "Revolta dos Robs", porque os Republicanos da Assemblia trocaram Reagan; as pessoas que esto a par da poltica sabem que se trata de uma presso do poder econmico sobre o poltico, e um esforo muito grande das pessoas de valor, para evitar a destruio do que existe ainda de mais belo neste pas.

Gostaria de dizer algumas palavras: o mundo ainda depende da orientao que sair dos Estados Unidos, e voc americano precisa urgentemente se levantar dos devaneios da cocana, marijuana e LSD, para assumir novamente a posio de liderana entre todas as naes; voc, que ainda tem a cabea cheia de idealismo, est convocado para, verdadeiramente, livrar a humanidade, no de um marxismo fracassado, mas das pessoas que tm o poder econmicosocial, e o esto usando para destruir a humanidade. Todos os seres humanos foram criados com o mesmo nvel de inteligncia; no entanto, alguns manifestam mais capacidade intelectual do que outros, porque so menos invejosos; a questo de entender est na dependncia direta dos sentimentos: s aqueles que tm muito afeto que tm possibilidade de realizar no campo do entendimento. E justamente os mais invejosos que tomaram as rdeas da sociedade, para escravizar o povo e impedir seu desenvolvimento; assim sendo, todo esse enorme cabedal humano de talentos e gnios queda inutilizado. O jovem est praticamente impedido de usar seus dons, porque a vida profissional foi colocada na dependncia dos interesses escusos dos que tm o poder econmico-social; de modo que, ou se aceita a corrupo, ou no se tem quase o que fazer. Temos de romper essa situao anormal, para que possamos viver com dignidade. Pouco a pouco vamos ter de constatar que o ser humano no livre para se dedicar a um trabalho, com a finalidade de enriquecer o prximo; tal tipo de atividade imoral ou trabalhamos para o bem comum, no sentido de ajudar a humanidade, ou todo o nosso esforo ser antitico; talvez no precise acrescentar que no tico agir s em funo do enriquecimento, seja do prximo, ou do nosso mesmo que haja necessidade de ganhar relativamente bem, para que se tenha uma existncia digna. E muito importante que todos saibam que o atual sistema econmico-social no beneficia a quem quer que seja: para os assalariados, ele causa pobreza; para os ricos provoca penosos sentimentos de culpa, e a prpria sociedade no se desenvolve, trazendo prejuzo a todos. Os jovens precisam tomar muito cuidado com os grupos que tm o poder, porque so inexperientes com a vida, e obrigados a se submeterem a essa situao econmica imoral, sendo obrigados com o tempo a desistir de todo o ideal e bondade. Em 1985 lancei o livro A Decadncia do Povo Americano (e dos Estados Unidos), onde previa uma queda vertiginosa da economia americana, em relao cincia, arte, educao, esportes, indstria e agricultura. Nunca um livro meu foi to rejeitado como este, pois a maioria das pessoas pensava que se tratava simplesmente de um ataque ao pas e no uma advertncia, no sentido de ser evitada a queda desta nao, to importante para toda a humanidade. De

outro lado, no tinha ainda conhecimento da causa dos problemas dos Estados Unidos, e do incrvel sofrimento que o povo passa, frente ao poder econmico-social que o esmaga. Agora vejo que o americano est sendo desprovido de todos os meios para estudar e se desenvolver, porque todas as riquezas se concentram cada vez mais em mos de pouqussimas famlias, que impedem qualquer progresso. E a nave Challenger que explode no Cabo Canaveral, o dolar que cai dia a dia, so os agricultores espoliados de suas terras, os operrios que no podem mais trabalhar, os cientistas que no tm meios para suas pesquisas, os jovens que no tm recursos para estudar; de outra parte, uma enorme produo blica, e a entrega da nao para os banqueiros e especuladores. Os piores indivduos procuram por todos os meios possveis uma atividade para agredir o prximo; no necessrio lembrar s da profisso de carrasco mas um capataz, comerciante, banqueiro, agiota, militar procura tais profisses com o intuito de judiar do ser humano; e, pelo tipo de atividade, logo de imediato sabemos que tero de ser inteiramente reformuladas, ou at extintas com o tempo. No preciso dizer que esse contingente to grande de "doentes" que impede o povo de ser feliz; no necessrio que cada ser humano seja um psiquiatra, ou psicanalista , mas urgente que cada cidado perceba qual o tipo de pessoa que geralmente domina. No jornal The New York Times, sexta-feira, 14 de Fevereiro de 1986, traz na primeira pgina as seguintes notcias: "Fotos da Nasa indicam que os problemas comearam j na decolagem... fumaa escura na ignio" "20 Vidros de Tylenol adulterado encontrado pelos investigadores... 5 (cinco) cpsulas com cianureto " "Iacocca e Secretrio do Interior entram em choque por causa de detalhes da Esttua da Liberdade" "CIA acusada de tolerar matanas em Honduras". Como vemos, so informaes sobre o estrago que o poder econmico-social causa ao pas, no tendo respeito pela vida dos astronautas; colocando veneno em medicamentos; brigando pelo poder e colaborando na matana de pessoas na Amrica Central. O povo vive como um joguete nas mos do poder. Trabalho em psicoterapia desde 1956 (h 30 anos portanto), e medida que os clientes melhoravam, sofriam atrito com a sociedade em que viviam; grande parte deles era combatido pela prpria famlia, chegando alguns a se sentirem extremamente deslocados de modo geral, sempre notei que o ambiente social era nocivo aos indivduos mais equilibrados at que fiz esta descoberta sobre a patologia da vida econmico-social. Gostaria de formular as seguintes questes: voc quer viver sem doenas, pelo menos as mais graves? Voc quer ser feliz, na medida do possvel? Quer viver com menos angstia', mais descontrado? Tudo isto possvel, se for modificado o sistema econmico-social,

dominado e colocado no mesmo nvel que os outros poderes e o principal, se for usado para o bem da sociedade. Ernest W. Lefever no seu artigo "moralidade versus moralismo na poltica estrangeira " publicado no livro tica e Poltica Internacional, pg. 2, afirma: "A bondade natural do homem poderia ser expressada nas estruturas da poltica" . Na pg. 9: "O poder imoral". O autor mostra com bastante acuidade, como o ser humano est sendo impedido de ser bom, por causa do tipo de sociedade em que vivemos. No posso acreditar que o maior sonho da humanidade tenha acabado: o que todos os seres humanos desejaram realizar, de mais belo, verdadeiro e generoso, e que o americano iniciou a fazer neste pas que se tornou o ideal comum para todo o gnero humano. Estou me referindo possibilidade de chegarmos agora a esta aspirao comum, desde que sejam brecadas as pessoas que impedem tal realizao.

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Parte C

1. Sociologia trilgica
O fato social um fato psicolgico; se Durkheim tivesse falado assim, teramos encontrado a base para o conhecimento da sociedade, porque ela a manifestao coletiva da conscincia individual, O que o ser humano esconde no recesso de seu lar e dentro das instituies, aparece com clareza na vida social; por este motivo, no h quem no se interesse pelos acontecimentos polticos, econmicos ou religiosos, mas poucos conseguem estabelecer relao entre o externo e o interno. Com a Cincia Trilgica, isto se tornou possvel, devido ao acerto que houve a respeito da psicopatologia (inveja, megalomania, narcisismo, teomania). O ser humano tem se colocado como vtima da sociedade (o ser humano nasce bom, e a sociedade o corrompe, como falou Rousseau), o que no deixa de ser verdade, at certo ponto; porm o mais importante consiste em perceber uma influncia mtua: o homem ajudando ou corrompendo a sociedade, e a vida social protegendo ou destruindo o ser vivente. O que existe um processo dialtico, pois o indivduo o espelho de seu grupo social, e a sociedade espelho tambm das pessoas que a compem. Acredito que fundamental agora conscientizar o pacto de alienao que foi feito entre os seres humanos e suas instituies, entre as famlias e os grupos sociais.

No difcil notar que tal fenmeno constitui uma sociopatologia, em detrimento da vida individual e social. Neste caso lembro-

me de Karl Marx quando se referiu, em seu livro de Economia Poltica, alienao que produz a sociedade civil que no causada pelo capitalismo, como ele falava, mas pela patologia de ambos (do homem e do meio social). Estou querendo elaborar as bases de um verdadeiro conhecimento sobre a sociedade, que no poderia ser seno dialtico, pois tudo o que tem vida assim; devo esclarecer dois tipos de dialtica: uma platnica, hegeliana, quando so unidos elementos fantasiosos, e outra socrtica ou crist, quando formada por elementos reais. E se a sociedade alienante, porque ela est fundamentada em erros. Vamos analisar um pouco a questo da propriedade privada. de amplo conhecimento que a posse de casas, terrenos, stios, fazendas e praias fenmeno comum. No mundo ocidental, so os indivduos os proprietrios, e nos pases marxistas, geralmente o Estado, o que o mesmo problema. Estou dizendo que a propriedade privada constitui mais uma privao para toda a humanidade, porque vai reduzindo o espao vital, que j est to pequeno. De outro lado, se no houver mais propriedade privada, mas comum, todas as pessoas tero o planeta inteiro para ser usufrudo e manipulado corretamente. Afinal de contas, como diz o ditado, os olhos do dono engordam o cavalo; se tomarmos posse do que nosso, cuidaremos com todo o desvelo de nossa Me-Terra. O indivduo capitalista e o burocrata comunista fracassaram porque imaginaram que seria possvel enganar o povo, dando-lhe algumas migalhas em dinheiro, a troco de sua labuta intensa. Por este motivo, possvel agora construir uma sociedade normal, atravs do conhecimento da verdadeira anormalidade do homem. Eu me lembro quando adolescente (14 - 19 anos) trabalhava em uma emissora de rdio de um parente, e conseguia-lhe um excelente ganho financeiro, devido ao trato com os clientes, o amor pelo trabalho, o esforo em produzir o melhor no entanto, jamais fui agraciado com os prprios presentes, que ganhvamos no fim do ano, alm de viver com salrio mnimo. Evidentemente, pouco a pouco, desisti de tal carreira: perderam ele (o parente), e os ouvintes, que ficaram sem um dedicado tcnico de som, e o povo perdeu um funcionrio esforado, que o atendia sempre bem. No entanto, tenho dvida de que o tal parente tenha percebido corretamente o grau de sua perda. Tal fato comum em todas as pessoas proprietrias, e por uma idia invertida: que o poder econmico (capital e propriedade) que gera riqueza. A Economia Poltica continuou em um beco sem sada, tanto com Marx, como com os neocapitalistas: Keynes, Kalecki, Joan Robinson, Sraff e Hayek, porque todos eles continuaram colocando o ser humano sob o domnio do dinheiro.

fato sabido que a civilizao humana injusta e, portanto, doente; assim sendo, precisa de tratamento, de forma coletiva, isto , que possa atingir a toda a sociedade. Em Nova Iorque temos as sociedades trilgicas que obrigam seus membros a freqentar uma sesso de psicoterapia de grupo por semana. Porm, s isso no suficiente. No ms de Setembro (1985), com a nossa viagem para o Brasil, veio-nos a idia de construir as empresas trilgicas e, futuramente, partir para outros setores mais ousados, como a poltica. Nossa inteno a de resolver a situao injusta das pessoas assalariadas, pois me parece que a humanidade se dividiu entre os que tm posse (terras, casas, empresas), e os que vivem de um salrio que nem sempre permite que adquiram qualquer propriedade. S essa diviso motivo para que haja rancor daqueles que no foram " bafejados" pela sorte, e medo naqueles que tm uma vida econmica folgada. Acredito que tal fato no seja agradvel, nem para os primeiros, e muito menos para os segundos. Estou tentando lanar as bases de uma sociedade s, para que o ser humano encontre a felicidade aqui na Terra, como tem todo direito. Para isso, necessria a colaborao das mentes mais desenvolvidas. No podemos esperar por uma revoluo de classes, porque ser uma luta sangrenta; temos de abrir espao e puxar para cima todos os indivduos que foram conservados sculos e sculos no primitivismo. E fcil de ver que os pases africanos e asiticos atrasados esto em ebulio, por culpa dos seus colonizadores passados, que no permitiram o seu desenvolvimento. Muitos podero objetar que ser difcil, ou mesmo impossvel viver em uma sociedade onde todos podero ter uma existncia mais ou menos idntica e citam as pessoas ignorantes e sem nvel, que certamente sero desagradveis. E i mportante perceber que tais indivduos foram forjados assim, devido injustia da organizao social, por causa da problemtica da inveja dos poderosos, que no foi conscientizada. O planeta em que vivemos poder conter um nmero muito maior de habitantes e at mesmo o Japo, China e ndia teriam possibilidade de viver folgadamente, se organizassem as sociedades e empresas trilgicas (uma vida trilgica). O nmero de casas e de empresas que existe agora seria mais do que suficiente para suprir toda a humanidade, e com abundncia. O grande problema, que precisa ser resolvido, est na conduta de sabotagem dos meios de produo, na especulao exagerada, e na luta pelo lucro individual por causa da atitude de inveja, que no foi conscientizada. Por causa disto, a vida se tornou um transtorno para todos; a parania social tomou conta, e no h o mnimo de confiana no relacionamento humano. A Trilogia Analtica est adentrando pelo caminho social, comeando a construir uma verdadeira sociologia, porque atinou me-

lhor com as causas que tm promovido a sociedade. De modo geral, podemos dizer que os trs grandes socilogos que tivemos foram: Augusto Comte, Emlio Durkheim e Max Weber. O primeiro famoso pela sua teoria dos trs Estados: teolgica, metafsica e positiva, ou seja, uma fase imaginativa, outra filosfica e finalmente a terceira positiva. Pelo sucesso que alcanou, devemos tentar compreend-la, e no rejeit-la, porque ela tem este ou aquele erro. Quando Comte diz que o teolgico caracteriza-se sobremaneira pela fantasia, no difcil perceber como os religiosos colocam a base da existncia em fenmenos miraculosos e no que a teologia, em si, seja pura imaginao. Depois, vemos com clareza como a humanidade viveu em um perodo filosfico, isto , tentando dar respostas absolutas a todas as questes, esquecendo a realidade. Finalmente chegamos fase positivista, na qual haveria subordinao da fantasia e da argumentao (filosfica) observao. Se notarmos seu preconceito, veremos que a sociedade viveu claramente estes trs aspectos: o primeiro na Idade Mdia, o segundo no final do perodo medieval e incio do Renascimento, e o terceiro da fase industrial at agora. Emlio Durkheim queria estabelecer a sociologia como uma verdadeira cincia, apegando-se ao fato social como base de todo acontecimento a ponto de afirmar que o suicdio era um deles (um fato social). Assim seria a moral, a educao e a religio. Max Weber via o objeto da sociologia como sendo a captao da relao de sentido da ao humana; haveria trs atos: racional, afetivo e tradicional. Como fcil observar, o socilogo alemo foi o que se aproximou dos fundamentos dessa possvel nova cincia. A Trilogia Analtica pouco a pouco vai adentrando no campo da sociologia, porque tem as melhores explicaes sobre o fenmeno social porque tambm explica mais perfeitamente a causa da psicopatologia humana. Alis, a grande dificuldade, para se fazer uma cincia sociolgica, sempre foi caracterizar o fundamento da conduta em sociedade. E o que estamos mostrando agora que no to importante saber o que certo, mas conscientizar o que est errado (patolgico) porque a realidade (o real) existe por si mesma, e o defeituoso (a fantasia) precisa ser conhecido para sofrer correo. Os fundamentos da sociologia so os mesmos da psicologia podendo-se dizer que ambas constituem um mesmo corpo, uma psicossociologia; provavelmente, a verdadeira cincia que estuda o homem e a sociedade o conjunto das duas. Foi grande o nmero de cientistas que tentaram organizar uma cincia sociolgica, ou melhor, estudar como a sociedade se forma. Em nosso trabalho de sociologia trilgica ( semelhana da Psicanlise Trilgica), procuramos mostrar quais so os elementos que atrapalham a vida social pelo simples motivo que, desde que re-

solvamos o grande problema dos conflitos sociais, a sociedade poder viver tranqilamente e se aperfeioar; devemos primeiramente consumir nosso tempo para descobrir os erros, para depois poder reorganizar a vida social corretamente. A sociedade conta com pessoas que so acomodadas, trabalhadoras e contentes com a prpria vida; de outro lado, com aquelas que se queixam e, falam de si mesma, como se fossem muito capazes estas ltimas so as escolhidas como seus lderes, e colocadas nos cargos de poder e infelizmente so as mais doentes; elas do um ar de saber tudo, de dirigir os outros, aparentando uma autoconfiana a toda prova. Estou mostrando estes caracteres, para advertir o povo de que ele se engana muito em suas preferncias; o povo escolhe exatamente o contrrio, isto , os indivduos megalmanos, os mais doentes, e vira as costas aos que so humildes e trabalhadores. Porm, h um motivo social, tambm, para tal escolha: as leis sociais protegem tais indivduos, porque elas (as leis) visam acomodar o povo a um estrutura injusta de poder, desde que o poderio social tem o sentido de o manter abafado, para que sustente os poderosos (doentes), que no poderiam sobreviver de outra forma. Estes so como os loucos das psiquiatrias, com quem os especialistas procuram no discordar em coisa alguma, para no serem atacados. Porm, no podemos nos esquecer que existe o fator espiritual, pois o prncipe deste mundo o demnio (Joo, Cap. 12, Ver. 31; Cap. 14, Ver. 30; Cap. 16, Ver. 11), e o desejo dele conservar a humanidade alienada. Ento, ele forma um grupo de seus admiradores, e lhes d o poder para julgar e oprimir o povo, condenando os pequenos pecados (de sexo), e alimentando toda a soberba megalomania e narcisismo, como se cada poderoso fosse um deusinho (da estupidez e ignorncia). Estamos no tempo de ver que o equilbrio e a justia so uma questo de inteligncia tambm pois o que observamos todo um grupo de indivduos debilitados, ditando normas de conduta para a sociedade, no sentido de enganar e abafar todo o valor; esses indivduos no conseguem perceber que esto destruindo o seu prprio reino, porque a mentira tem pernas curtas o povo pode ser enganado uma, ou duas vezes, mas no sempre (como falava Lincoln). A revista Forbes, edio especial, edio de 1985, traz nas pginas 116 a 118: "Harry Brakmann Helmsley controla mais de US$ 5 bilhes em propriedades imveis"; diz ele: "Voc no tem que fazer nada. Voc s tem que sentar. Os valores sobem". Sabemos que o dinheiro no confere valor a quem quer que seja, mas ajuda a sua total destruio psicolgica e espiritual. Podemos dizer que 99% de toda a conduta humana gira em torno da vaidade e desejo de poder; quando isto no conseguido, temos possibilidade de sentir o interior e observar nossos problemas

mas quando o indivduo alcanou o poder, dificilmente conserva sua conscincia. Os povos de todos os pases precisam conscientizar quem o seu grande inimigo, quem que impede sua felicidade, seu crescimento e bem-estar; eu digo, pelas descobertas cientficas, que so as pessoas muito doentes, que se apoderaram do maior poder, o econmico se houvesse outro poder material maior, elas estariam l a domin-lo. E a nica maneira de resolver tal situao modificar suas leis, para que tais pessoas no possam mais prejudicar a humanidade enquanto elas tiverem essa possibilidade, jamais abandonaro, por si mesmas, o poder. A Escola de Frankfurt representa bem o que Wittgenstein falou a respeito da filosofia atual, afirmando que ela era algo diferente do passado, devido ao seu carter mais prtico. De todos os pensadores dessa Escola, Theodor Wesengrund-Adorno (1903-1969) falou claramente que o poder econmico tomou conta da tcnica e da arte, que tm de ser vistas atualmente como negcios; justamente com Horkheimer, escreveu o livro Dialtica do Iluminismo, onde mostra que o capitalismo impede a formao de indivduos autnomos e independentes, capazes de ajudar a decidir conscientemente, criando o termo: indstria cultural. Assim sendo, o povo continuamente enganado pelo comrcio fraudulento, porque sua conscincia foi brecada. Provavelmente Herbert Marcuse foi o pensador que mais influncia exerceu; tentou unir a psicanlise ao marxismo, chegando ao extremo de preconizar a existncia de uma sociedade s de lazer, e pela eliminao da tecnologia por ser oriunda do instinto de morte. Marcuse, praticamente, ajudou a brecar o desenvolvimento da civilizao, ao aconselhar o ser humano a trocar a realidade pelo princpio do prazer (Freud). Pelo estudo da psicopatologia sabemos que a pessoa muito doente s quer fazer o que gosta, e no o que necessrio para sua vida pois o que fornece prazer imediato, a longo prazo, causa aborrecimento. O ser humano possui em seu interior a forma da realidade, isto , tudo o que for certo, bom e belo, imediatamente a mente capta e assimila; assim como tudo o que causa repugnncia , afetiva ou intelectual, est contra nossa estrutura. Colocando tal fato no social vemos que, se um regime poltico-econmico no est agradando, porque ele injusto; se no nos sentimos bem em uma sociedade, porque ela no est construda de acordo com nossas necessidades. A vida social deve ser teraputica, por si mesma, e o ambiente em que vivemos deve ser repousante caso contrrio, haver um crescimento incrvel de doenas (enfartes, distrbios coronrios, crises neurticas, angstias), e aumento de crimes, assaltos, violaes e delinqncias.

2. O verdadeiro poder

O poder das naes geralmente analisado segundo o grau de riquezas que elas possuem; atualmente levam em conta mais o dinheiro, e justamente esse o grande perigo que corre a sociedade atual. Enquanto o dinheiro era dependente da produo industrial, agrcola, do desenvolvimento cientfico, e at do comercial, havia uma certa estabilidade; no momento, esse equilbrio desapareceu, porque a especulao tomou conta de todo o mercado, e o volume de aes o maior de todos. Como o dinheiro se tornou uma "riqueza", dando possibilidade de haver herdeiros, pelo nascimento (em continuao ao perodo da nobreza), o povo "aceitou" essa idia invertida de que os ricos seriam os melhores! Mas no difcil perceber que eles esto atrapalhando definitivamente o desenvolvimento da civilizao, a ponto de estar sendo necessrio pr um ponto final em tal situao. E o verdadeiro poder, que est no trabalho, na realizao cientfica e artstica, no desenvolvimento, geralmente desconhecido pela humanidade porque a estrutura social foi organizada de modo a escravizar o homem ao trabalho de enriquecimento de alguns: no passado foram os nobres, os burgueses e os religiosos; atualmente so os capitalistas, e os que tm o poder econmico-social, no comunismo e no socialismo. Temos de distinguir o trabalhador do administrador e do capitalista; os dois primeiros so necessrios para o funcionamento de uma empresa enquanto o capitalista constitui um elemento at mesmo nocivo, se a organizao trabalhar para dar lucro a ele mas se o administrador organizar para trazer benefcios para os trabalhadores, a firma ter enorme desenvolvimento. Existem dois tipos de empresas: 1) uma destinada a escravizar o ser humano, onde os seus administradores esto pactuados com os poderosos; 2) e outra que visa dar o lucro aos que trabalham.

Este ltimo tipo de organizao chamado de trilgico, porque destinada ao bem do povo. A primeira a tradicional, porque visa retirar o que pode do trabalhador e do cientista, para engrandecer alguns indivduos; uma forma diablica de existncia, que foi imposta ao ser humano, por inspirao direta de Lcifer. E bom que notem que jamais poder vir qualquer benefcio dos espritos malignos. Esse fenmeno que aconteceu com a humanidade muito curioso: parece que houve todo um processo de adormecimento coletivo, dentro do qual 'o homem passou a admirar as figuras mais mascaradas, que se diziam poderosas e deixou de perceber que no existe nada, por si, que tenha poder mas que este proveniente s da ao, dos que agem no bem, na verdade e na beleza, isto , dos que trabalham, e no dessas figuras sentadas em "tronos " , para serem servidas. Parece mais um pesadelo, uma tomada de posse do crebro humano, que parou de funcionar mais de 90 por cento, e passamos a viver como se fssemos robs, zumbis, meio vivos e semimortos. Acredito que estamos no tempo de acordar, eliminar tais indivduos de suas fantasias, e rumar para o caminho das estrelas, pois o Universo imenso demais para que fiquemos enterrados nesse tipo de inutilidade que fizemos de nossa vida. Penso que cada indivduo ter de ser despertado de um sonho mau; ter de abrir os olhos e ver que ele jamais viveu, e que no podemos perder mais tempo neste tipo de existncia intil em que se trata s de incensar algumas centenas de pessoas poderosas; temos de comear a viver para o bem comum, para a verdadeira civilizao, e dar o grande passo para o espao csmico. Seria muito til estudar por que muitas pessoas tm um verdadeiro prazer em ser demnio; elas se caracterizam por uma atitude de agredir, descarregar suas tenses no prximo, e prejudicar o mximo de indivduos que puder, isto , possuem uma maldade incrvel. Elas se encontram em todo lugar, nas escolas, firmas, nos nibus e carros, junto a crianas e nas igrejas, e so sempre reconhecidas. Porm, um local em que passam incgnitas, nas manses milionrias, nos grandes empreendimentos financeiros e nos bancos porque o seu lugar de preferncia o poder econmico-social. A explicao desse fato que tais indivduos acreditam que o poder est na agresso e na opresso de seu semelhante; por este motivo eles so comparados aos maus espritos. O contrrio o certo, isto , aqueles que dedicam sua vida para ajudar o prximo mesmo que seja atravs da fantasia de um super-homem, so modestos, simples e alegres, porque vivem de acordo com a prpria natureza original. Quando os anjos decados e os seres humanos resolveram ser iguais a Deus, escolheram o "conhecimento" do bem e do mal, pen-

sando que assim seriam at melhores do que Ele; tal ironia incrvel, pois aceitar o que ruim, o mesmo que acatar o que fantasia, no existente e intil, isto , desistir do poder do Criador. O que sucede agora que os demnios e ns passamos a acreditar que o poder est na destruio; assim sendo, enchemos o mundo de bombas atmicas, navios e avies de guerra e dizemos que isso poder! O que poder exatamente o contrrio: a capacidade do Criador criar o Universo, e conserv-lo com vida, cada minuto; poder a capacidade que tem o cientista de combater a doena e trazer o equilbrio ao ser humano; de melhorar o nvel de vida; poder a capacidade do agricultor de trabalhar com o solo, para fazer germinar a semente; o trabalho do operrio, em construir uma mquina, casa, estrada, ou uma ponte; a capacidade do artista em "criar" um quadro, uma msica, uma escultura. Poder a possibilidade de criar e construir; o no-poder a atitude de destruir, negar e omitir; o mundo no deveria ter arma de destruio, porque isso totalmente imoral. No temos o direito de construir qualquer mquina de morte, seja ela uma bomba atmica, ou um revlver. As armas feitas para destruir constituem, por si mesmas, um mal; por esse motivo, os grupos que lutam pelo desarmamento esto corretos; o mundo no deveria ter arma alguma de destruio. E sabemos que o maior comrcio atual este, com a finalidade de tentar eliminar a vida humana. A tcnica que os poderosos usam para dominar o povo a de acus-lo de todos os males que existem no mundo; a tcnica de acuar, de censurar, para colocar cada indivduo na defesa. E claro que tal atitude no usada claramente, mas sub-repticiamente; por exemplo, noticiando os assaltos e crimes, roubos e deliqncias, e mostrando a eficincia da polcia; outras vezes, avisam sobre os perigos que o pas corre diante de grupos terroristas e de outros povos, e como o prprio Exrcito valoroso na defesa de sua nao. E praticamente a ttica do ataque, para no dar tempo do povo pensar como diz o ditado: a melhor defesa o ataque. Outra tcnica que os poderosos usam a de elogiar os indivduos que esto no poder, como se eles fossem magnnimos e sacrificados, em prol do bem comum. Ainda usam o elogio ao povo, para que ele se sinta generoso, e capaz de agentar todas as dificuldades. Quando nenhuma dessas tticas do certo, impem mesmo a ditadura, ou a forte represso. Em todo o caso, vo tentando acalmar o quanto podem o povo, permitindo-lhe toda espcie de alienao: drogas, bebida, cinema fantasioso (histrias irreais pseudopatriticas), liberdade sexual, segurana social. A idia de que o trabalho penoso decorrente dos indivduos que tomaram conta do poder (atualmente o econmico-social),

transformando-o em algo extremamente penoso, porque ele foi organizado contra os interesses do povo para servir s vaidade dos poderosos; assim sendo, somos obrigados a realizar o que no queremos fazer, e sabemos que no nos beneficia. Somos empurrados para realizar o que no desejamos fazer porque no a nosso favor, criando no ntimo um grande dilema. Desse modo o trabalho se tornou muito penoso; mas podemos modific-lo. E bom que o leitor saiba que o que existe na Bblia, no precisa ser definitivo basta que retiremos os motivos pelos quais transformamos a vida em um sacrifcio. O cinema americano mostrou a luta dos indivduos perseguidos contra os seus opressores, em um claro prenncio da libertao futura do povo de seus algozes e geralmente os perseguidores so constitudos por pessoas poderosas, que usavam as leis e outras personalidades para aumentar o seu poder econmico-social. Alis, todas as revolues e guerras na Histria da Humanidade visaram derrotar a opresso de alguns contra a maioria. O indivduo do poder econmico-social vive escondido; poucas pessoas sabem de seus hbitos, porque ele cioso de sua intimidade; posso mesmo afirmar que ele semelhante ao demnio porque sabe perfeitamente o perigo que corre se aparecer, se os outros souberem de suas intenes toda pessoa ruim procura viver isolada, como as bactrias que medram nas sombras, enquanto a luz vem do alto, mostra-se e d a vida. O jornal U.S.A. Today, 5 de Fevereiro de 1986, traz a pesquisa atualmente, "29.2 por cento dos estudantes pensam que o seu trabalho os far milionrios; 11.6 por cento pensavam assim em 1976; 8.5 por cento em 1966". Tal fato demonstra como est sendo usada agora esta tcnica de prometer a riqueza, para os jovens ficarem quietos em seu conformismo. Alis, estes ltimos esto abandonando a promiscuidade sexual, colocando os poderes sociais em perigo: "31.4 por cento pensam que a gerao de seus pais era promscuo demais; 4.2 por cento pensavam da mesma maneira em 1976 e 1.3 por cento em 1966" (no mesmo artigo). Os estudantes nem bem saram de uma alienao e j esto sendo empurrados para outra, que a iluso do poder econmico, que eles jamais alcanaro dentro da estrutura atual da sociedade. A humanidade no pode depender da cabea de pessoas, como tem acontecido at o presente momento; temos de conseguir organizar um sistema de regulamentos que funcionem em benefcio do povo. Hoje (5.2.1986) estava vendo uma revista Business Week, que mostra pessoas importantes no mundo dos negcios, e vi que todos eles tm aparncia de graves doentes: fisionomia transtornada, frieThe New Compus Attitude on Sex (A Nova Atitude do Compus Estudantil em Relao ao Sexo), de Nanci Hellmich, onde mostra que

za muito grande na expresso, narcisismo acentuado (pelas vestes que usavam) e at mesmo uma maneira de olhar meio debilide. Isso mostra como eles puxam a humanidade para um plano inferior, nivelando-a por baixo. Quem sabe, trabalha, quem no sabe, explora os outros; se o indivduo trabalha, no consegue ganhar bem, e s os ociosos que tm tempo de explorar o semelhante. E bom que a humanidade saiba disso, que existe uma grande inverso que leva os indivduos honestos e bem-intencionados ao caminho do estudo e do trabalho e, de outro lado, os doentes, maldosos, incapazes, parasitas, que obrigam os outros a trabalhar para eles. Vocs j imaginaram colocar um indivduo da famlia multimilionria X ou Y a trabalhar em um escritrio, uma fbrica, uma oficina? Pois bem, so justamente os inativos que seguram o desenvolvimento humano, a pesquisa cientfica e o bem-estar dos povos. Essa idia que o rico sabe mais do que os outros invertida, pois o nmero dos que se tornam milionrios pelo trabalho diminuto. A idia de querer ser rico no errada; o problema que se coloca de incio : por que eu no posso usufruir de uma vida normal, com uma certa facilidade para ter conforto, viagens, boas roupas, possibilidade de estudar e de me dedicar s artes? E a resposta que me ocorre que a estrutura econmico-social no o permite. Por esse motivo, toda pessoa que consegue enriquecer com o seu trabalho honesto tem muito valor. Porm, geralmente no isso o que acontece neste campo, porque exige de 10 a 12 horas de trabalho por dia, durante mais ou menos 30 anos, e ainda em um tipo de atividade de empreendimento (segundo diz Thomas Stanley, professor de Marketing na Universidade Estadual da Georgia em Atlanta, no artigo "Milionrios Comuns", U.S. News, 13 Janeiro 1986, pg. 45). Uma das profisses melhor remuneradas neste pas a de mdico, mas nenhum deles tornou-se rico por causa da medicina; por exemplo: Dr. Melvin Moore, 60, tem uma prtica radiolgica em Bensonhurst, Nova Iorque. Mas ele ganhou mais dinheiro em seus negcios paralelos, construindo casas em Bethlehem, Pennsylvania. Outro engano: os que querem ser milionrios so melhor avisados para no irem trabalhar em grandes corporaes. De fato, 85 por cento dos milionrios americanos possuem seu prprio negcio ou so scios de uma companhia privada. Outra noo falsa que artistas, escritores e atletas formam um grande segmento da populao de milionrios. Nem mesmo 1 por cento dos milionrios fizeram fortunas nesse campo, diz Jonathan Robbin, presidente da Associao Claritas, uma firma de pesquisa de mercado de Alexandria, Va (o mesmo artigo ainda).

Como eu tenho mostrado no transcorrer deste livro: 1) para ser rico, o indivduo tem de passar a vida toda em um esforo sobre-humano para conseguir 1 milho de dlares; 2) que uma atividade comum, mesmo sendo medicina, no confere riqueza; 3) que toda pessoa que dedica seu tempo a ganhar dinheiro, torna-se anormal, porque no consegue tal resultado em uma profisso comum; 4) que o modo mais fcil de se tornar milionrio nascer rico; 5) e que a organizao econmico-social fechou o seu ciclo de novos enriquecimentos, porque o mercado de milionrios est saturado. Assim sendo, no pode haver um crescimento significativo de enriquecimento do povo, o que mostra que a riqueza do mundo est estacionria, ora, como a populao sempre aumenta, estamos comeando a entrar em um perodo de grave empobrecimento coletivo. Temos que romper essas amarras, para que o mundo no entre nesse declnio, que ir atingir at mesmo os milionrios atuais. A riqueza do Universo abundante para todos, e no superabundante para uns poucos. O poder a palavra do momento, e provavelmente a mais usada nos meios de propaganda; o povo americano consome alimentos, pratica ginstica, faz meditaes, procura o dinheiro, visando aumentar o seu poder. Porm, o maior poder de todos est sendo esquecido, que o poder da liberdade, ou melhor, de realizar a justia e a bondade. Conforme j comentei, no mesmo momento em que a poltica americana realizava o sonho do ser humano sobre a Terra, em ser livre, outro poder paralelo organizava-se rapidamente, para coibir esta Iiberdade pois segundo O. Wright Mills (The Power Elite, pg. 271), foi em 1866 que as corporaes iniciaram a tomar conta do poder. Esta vitria do capitalismo vem produzindo toda uma srie de desastres para a humanidade: o crime organizado i mitou os mtodos dos grandes negcios, e o desenvolvimento de grandes crculos de gangsters; um sonho de prosperidade imaginria terminou de repente com o pnico de 1929, e os anos subseqentes com a depresso econmica progressiva; a 1a. e a 2 Grandes Guerras Mundiais, o Vietn, a crise do petrleo, a Revoluo Marxista na Rssia, a diviso da Europa e da humanidade em dois regimes iguais na base (capitalismo do indivduo e do Estado). Para saber o grau de poder de um indivduo, temos de saber: 1) seu nvel de inteligncia, 2) sua capacidade afetiva, 3) e sua atuao. A idia de que o poder depende do tamanho de seus msculos, ou da conta bancria, errnea. O verdadeiro poder de uma nao est em sua cultura, cincia e arte, ou melhor, no valor de seus habitantes: esta a base da civilizao. At mesmo a defesa de um povo reside mais em sua capacidade de trabalho; sabemos que os Estados Unidos no estavam preparados para enfrentar a Alemanha nazista, porm, em pouco tempo transformaram suas fbricas

de carros, geladeiras, mquinas de lavar roupa em indstrias teis para a guerra. Vamos dizer que se o povo que tem o mais, tem o menos mas se uma pessoa se mediocriza, no consegue nem mesmo o mnimo para sua vida. O grande poder, o verdadeiro poder, est no amor, porque s ele constri, s ele realiza; assim sendo, podemos falar que a fraqueza est na arrogncia e na inveja, pois o dio o sentimento dos fracos.

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3. Estado, famlia e propriedade

Se, em sua origem, as estruturas sociais foram organizadas inversamente, tudo o que foi elaborado posteriormente sofreu o mesmo processo. Estou falando que inicialmente o Estado foi criado, contra os interesses do povo, lesando-o irremediavelmente. Isto explica a formao de uma verdadeira multido de Estados, s vezes, dentro de um mesmo povo (Alemanha e Itlia antigas) ou, ento, vrios Estados independentes no mesmo pas (Estados Unidos). O ideal de Einstein, ou seja, de eliminar as naes, unindo toda a humanidade, muito mais fcil do que pensamos porque o nosso problema no realizar tal unificao, pois todos os seres humanos aceitam viver juntos; o grande problema que temos so os poderosos, que s tm poder, porque conseguiram separar os povos. A fomentao de rivalidades, lutas e discrdias, realizada pelos poderosos, para defender seus poderes, que s dependem, para existir, de amplo domnio sobre o povo. Exatamente como as pessoas mais doentes, que necessitam da aprovao dos outros para conseguir se agentar. Como a sociedade foi construda de cima para baixo, o povo tem de viver como as mentes megalmanas dos poderosos pensam, e no como a realidade mesmo, isto , como ele pensa verdadeiramente (o povo) o que equivale dizer que deve predominar a fantasia; alis, o que a propaganda promete justamente um punhado de iluso (ser milionrio, alcanar a fama fcil), como se a vida social fosse um milagre. O Estado e a famlia foram organizados para preservar o poder econmico e social, dos grupos mais hbeis para manejar (o poder); para isso, eles criaram uma srie de fantasias em torno dos cargos i mportantes. Uma vez, o prncipe encantado, ou a linda princesa que vir trazer a felicidade; em outra poca, a moa feudal, atual-

mente a menina rica, ou o homem milionrio, que ir trazer aos seus escolhidos milhes de venturas. Porm, todos esses "sonhos" poderiam ser realizados, se todo o povo estivesse usando os pases em seu benefcio. A organizao familiar e a estatal so destinadas a proteger as propriedades privadas vamos dizer em uma linguagem clara: foram feitas para assegurar a corrupo dos poderosos, que possuem mais bens do que podem usar. De outro lado, a Trilogia Analtica, no contra o que privado, ou o poder mas sim se ope a esse tipo de poderio existente. Queremos que haja o poder pelo trabalho, pela capacidade pessoal, e no pelo dinheiro que o indivduo tenha, ou pelo pacto que ele faa com os corruptos. Pelo que a Trilogia Analtica descobriu, atualmente, quase toda pessoa revestida pelo poder corrupta; o que a faz usar de suas prerrogativas, sempre em detrimento do bem comum. Infelizmente, exatamente isto o que acontece: o povo esmagado, cada vez mais oprimido, e o grupo dos que tm o poder acusando-o de todos os problemas sociais, que eles mesmo criaram (os poderosos). Porm, estamos em uma poca propcia para realizar a transformao social, pois o povo amadureceu. Os Estados Unidos constituem a nao mais poderosa da Terra; porm, seu povo est cada vez mais pobre: 95 por cento vive com menos do que 40.000 dlares anuais. Onde est todo esse dinheiro? Esse dinheiro est nos bancos, em toda espcie de rendimentos, para ser emprestado, e render mais juros. Isto mostra que o sistema econmico-social entrou em bancarrota definitivamente; cada americano adulto deveria estar ganhando 40.000 dlares mensais, para ser usado em benefcio de toda a sociedade. O dinheiro guardado como a inteligncia e as aptides brecadas; por este motivo, no se constroem mais estradas, pontes, museus, jardins, teatros, igrejas a humanidade parou. Como possvel algumas centenas de pessoas controlarem todo o dinheiro e riqueza da humanidade? Os que trabalham agora so escravos muito mais baratos, do que os do passado, porque os seus "proprietrios" s tm de pagar um salrio (de fome, ou no, se so capatazes), e no tm qualquer responsabilidade sobre seu futuro, porque podem dispens-los na primeira doena enquanto os escravos passados eram obrigados a morar com eles e receber assistncia mdica e de " aposentadoria". A Histria da Humanidade deveria ser chamada de A Histria da Vergonha dos Poderosos. O povo j notou que ele tratado como se fosse delinqente? Se vai comprar alguma coisa (carro, artigos em uma loja, casa), precisa passar por um processo de exame humilhante: especulado sobre sua vida pessoal, o que faz, onde ganhou o dinheiro, como pretende pagar; tem de assinar uma srie de documentos os pases

esto repletos de advogados, as leis e regulamentos so incrveis. E tudo isso para garantir o poder dos desonestos; as firmas, de carros, e as lojas tm um corpo jurdico, que garante legalmente a espoliao do povo. H alguns anos eu estava na Sucia, e soube que havia uma lei, que dava o direito do filho processar seus pais por maus-tratos. De incio, parecia algo meio absurdo mas agora noto melhor todo o verdadeiro perigo por que passam as crianas, na companhia de pais doentes. At o chamado poder paterno (ou materno) constitui um grande problema para o ser humano. De modo geral, os casais tm de ser controlados por uma Sociedade Trilgica, para que suas neuroses no ofeream dificuldades para educar as crianas. Durante o perodo de eleies, o povo no sabe a quem escolher, porque cada candidato: 1) faz demagogia prometendo o que no poder cumprir, se eleito; 2) ele se endivida para promover sua propaganda, ficando comprometido com os seus credores. Assim, o povo sempre enganado. O fato mais curioso que Lincoln j dizia que todo o poder emana do povo; porm, todo poltico acredita que ele quem tem tal poderio. Toms de Aquino falava que o poder advm de Deus como se o imperador, o chanceler, ou o presidente de uma nao recebesse tal funo do alto. A Trilogia afirma que todo poder oriundo do bem, da verdade e do belo e s a pessoa que boa, verdadeira e acatadora da beleza possuidora do poder exatamente como o Criador. Quanto mais semelhantes somos a Ele, mais fora teremos. Vejo que muitos levantam a seguinte objeo: E os ditadores, e as pessoas ligadas aos governos sanginrios, de onde tiram o poder? fcil de notar que todos eles desmoronaram porque o fim do mal a sua autodestruio. Porm, o que bom e verdadeiro sobrevive, assim como as pedras preciosas so perenes, enquanto as bijuterias de vidro quebram rapidamente. Somos obrigados a admitir que Deus mais poderoso que os demnios. Assim, como a vida espiritual superior fsica, bvio que a verdade superior mentira, porque esta ltima no tem vida por si mesma. Passaram-se muitos sculos para que a humanidade pudesse acordar para esta situao totalmente injusta. No momento, estamos com todas as condies para tomar conta do mundo que nosso. Muitas pessoas podero estranhar o fato de termos descoberto uma patologia social, incrustada principalmente nas pessoas poderosas socialmente. Mas no difcil perceber o porqu: 1) todos ns temos uma patologia psquica (inveja, cobia, dio, megalomania e narcisismo); porm, se no temos poder, tambm no poderemos "realiz-lo". 2) Os que chegam ao poder, de modo geral, tm tal

patologia muito mais acentuada, porque dedicam sua vida, para a colocarem em ao. 3) Depois que atingem o poder, identificam-se com o cargo, acreditando que so deuses (teomania); conseguem riquezas, aliviando a inveja e cobia enfim, realizam a loucura em sua totalidade. Por este motivo, Thomas Paine (1737-1809) dizia que "se os seres humanos estiverem entregues aos seus prprios impulsos, usariam de sua liberdade para restringir a dos outros; de modo que o governo seria necessrio para proteger a liberdade, devendo sua autoridade ser reduzida ao limite mnimo; a funo do governo no a de criar valores, mas de no permitir que os gananciosos impeam a sua existncia porque os indivduos ambiciosos sempre conseguiram explorar a superstio e a credulidade das massas, para oprimi-las; alis, a classe dominante est comprometida a se manter no poder, sendo contra o liberalismo a principal obrigao do poltico liberal a de encorajar o povo, para se rebelar contra as leis tirnicas e seus tiranos" (O Reino do Homem, N.R. Keppe, pg. 201). Alexandre Hamilton (1757-1804), com James Madison e John Jay defendiam a total liberdade do povo frente a uma Constituio conservadora. Hamilton dizia que "os homens que cortejavam o povo, na maioria das vezes, acabavam ditadores" (O Reino do Homem, N.R. Keppe, pg. 202). John Adams (1735-1826) falava que "os elementos aristocrticos do governo deveriam ser equilibrados pelos democrticos, pois toda pessoa que chega a uma funo poltica importante identifica-se com ela" (O mesmo livro, pg., 202). E fcil de ver a enorme preocupao que os construtores dos Estados Unidos tiveram com a questo da liberdade chegando este ltimo (J. Adams) a ter notado que o ser humano se identifica com o seu cargo que ns apontamos na sociopatologia, como sendo um problema de teomania, que a principal patologia do homem. Tomas Jefferson (1743-1826) acreditava que todo homem possui certos direitos inalienveis, como da vida, da liberdade e da busca da felicidade, temia que o poder poltico se alojasse em algum grupo; dizia que o pior de tudo era o egosmo dos monarcas, sacerdotes e nobres; rejeitava a idia de que um homem pudesse ser superior a outro; tinha esperana que a riqueza se distribuiria de acordo com o esforo e a habilidade individuais (o mesmo livro, pgs. 202 e 203). Dos quatro pensadores, T. Paine notou com mais clareza o problema da sociopatologia, como o poder aliena e incentiva a megalomania, tornando-se um perigo para o povo mesmo que no tivesse os nossos conhecimentos atuais. De modo geral, todos eles tinham grande receio dos poderosos. Alis, se os Estados Unidos tiveram maior desenvolvimento do que os outros pases, foi porque tiveram uma melhor percepo inicial do poder. Temos de acres-

centar o fato de que o poder em si, como est organizado, est sendo exercido de maneira imoral, porque contra os verdadeiros interesses do povo. Muitas pessoas olham a questo dos interesses econmico-sociais, no percebendo o problema da inveja, que leva os indivduos revestidos de poder, a impedir o desenvolvimento de seu povo. Por este motivo, uma verdadeira loucura dar poder a quem quer que seja. De todos os pensadores, acredito que John Locke (1632-1704) constitui aquele que forneceu as melhores explicaes sobre a vida psicossocial, motivo pelo qual a Inglaterra se tornou a primeira potncia mundial, e o primeiro pas a se industrializar. Ele disse que "no existe poder inato, ou de origem divina; que o Estado nasce de um pacto entre os homens, pois nascemos livres; tal pacto era para preservar as leis naturais (a vida, a liberdade e os direitos naturais); o pacto social seria para evitar a guerra, que acontece quando o governante se coloca contra o povo e s o povo decidiria quando ocorreu uma quebra de confiana, pois s quem concedeu o poder pode saber quando se abusa dele " (Reino do Homem, 2 vol. Norberto R. Keppe, pg. 182). Como filosofia, tudo bem; John Locke falou como a sociedade deveria ser e, em parte, foi mesmo. Porm, a Trilogia Analtica, que uma cincia, enxerga como a humanidade realmente, isto , toda essa incrvel corrupo e doena, que foi introduzida na vida diria, pelos que ocuparam o poder, e pouco a pouco introduziram leis que protegessem os prprios interesses. Os Estados Unidos eram realmente um pas diferente at 1950, quando o povo passou a ser totalmente dominado por um outro tipo de mentalidade no poder. No somos lobos com nosso semelhante, (como falava Hobbes), somos amigos, mas os poderosos querem que sejamos inimigos porque, se ns nos unirmos, saiam da frente, tomaremos o poder deles, e sem lutas sangrentas, porque a tcnica que eles usam a de dividir, para poderem dominar. Eles que so nossos inimigos, mesmo que no o saibam. O homem um ser social, por excelncia, e no um animal racional (Aristteles), isolado e sem sentimento. A vida individual no pode ser boa, se no for boa socialmente, assim como a vida social no pode ser agradvel, se a individual no for suficientemente s. Uma, totalmente dependente da outra; deste modo, convm usar mais o termo psicossocial, para esclarecer a realidade humana. Mas o fenmeno mais importante a ser notado o fato que onde est o poder existe a psicossociopatologia total (a doena individual e a social). Assim sendo, tal fenmeno precisa ser conscientizado, para a sociedade conseguir melhorar. O povo est preparado para realizar a maior revoluo em toda a Histria da Humanidade mas isto ser impossvel, atravs do

poder porque o tipo de poderio atual , por si mesmo, corrupto; assim sendo, temos uma grande tarefa pela frente, ou seja, derrubar o modo de poder atual, para substitu-lo pela vontade do povo que no quer agredir quem quer que seja, mas s viver feliz. Analisando os indivduos poderosos, sabemos que eles esto sempre mentindo, para poder permanecer l; este aspecto o povo tem de conscientizar, para poder ter uma existncia normal. Caso contrrio, ser impossvel qualquer mudana pessoal; por exemplo: a maior parte das pessoas acha que Motor Company, Laser Enterprise, Pulpo and Rony (estou dizendo das grandes companhias, com nomes fictcios) so empresas honestas, no conseguindo imaginar que seus incrveis lucros vm da corrupo. Existem duas classes de psicticos: aqueles que chegam ao poder, e os que no chegam, e acabam "sendo " Napolees e Csares em uma clnica psiquitrica: ambos so malvolos e mentirosos. A questo da libido est muito ligada ao poder econmico-social porque, tanto o homem, como a mulher visam, em primeira instncia, realizao de sua teomania (megalomania e narcisismo): o homem diretamente pelos cargos, e a mulher atravs do companheiro, pela seduo (Eva Pern). Vamos dizer, de modo geral, que ou se alcana o poder pela corrupo, ou se se interna em uma psiquiatria, exercendo o papel de qualquer indivduo poderoso do passado. Nesta relao entre poder e psicose, o leitor poder notar que o social a continuao do psicolgico, e o psicopatolgico filho do sociopatolgico; de tal forma um ligado a outro que quase no h diferena. E fcil notar que as autoridades tm qualquer coisa muito estranha: ou nos causam medo, ou "inveja", ou um sentimento indefinido de curiosidade e perplexidade. Tal fato nos faz imediatamente notar que o ser humano no pode ter uma autoridade livre ( vontade), seno realizar loucuras. De modo que a nica maneira de haver normalidade atravs do controle por sociedades e empresas trilgicas (conscientizadas de seus erros). Quando se v um artigo de jornal de um pas qualquer, com toda certeza, ele est falando de algum louco poderoso, que est criando dificuldade para outro; e os dois usam o povo para justificar suas atitudes.

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4. A Sociedade Trilgica

No adianta querer que o ser humano desista de seu egosmo, de sua avareza e de seu "amor prprio " , o nico caminho que nos parece mais cabvel o de construir uma sociedade em que o indivduo no possa mais dar vazo aos seus problemas, de forma agressiva. Em nossos trabalhos de psicoterapia, temos um grupo muito grande de pessoas que melhoraram muito; porm, como a estrutura social egocntrica, tais pessoas, ao voltar aos seus afazeres comuns, retomavam a velha psicopatologia (inveja, explorao ao prximo, desonestidade). Existe a dialtica entre o homem e a sociedade, de tal modo que, um se torna dependente de outro. De outro lado, todos os livros escritos sobre uma vida social ideal (Repblica, Utopia, A Nova Atlntida) no surtiram efeito porque no foi corrigida a conduta individual. Neste sentido, o prprio cristianismo no deu certo, porque no realizou a mudana social; o seu trabalho foi circunscrito a grupos isolados, ou a sociedades, que se alienaram da realidade, produzindo no passado a Idade Mdia, e um nmero enorme de conventos, monastrios e de comunidades estranhas ao meio social. No podemos dizer que a sociedade civil seja s o local de alienao para o homem (como falava Marx), porque quem pensa assim desenvolve a persecutoriedade a um nvel insuportvel, criando a luta de classes. Agora, sabemos que tambm no adianta querer corrigir o ser humano, deixando a vida social continuar na mesma. O mesmo remdio, que serve para um, tem de servir para o outro, seno ser um medicamento errado. Estou dizendo que a causa do transtorno pessoal e coletivo idntica. E se a patologia idntica, certamente a necessidade tambm igual, e a felicidade que um ser sente em ser justo, com toda certeza, ser a mesma satisfao senti-

da no ambiente social mesmo que o indivduo no tenha de antemo tal desejo. No estamos mais no tempo de criar utopias, porque chegamos a um grau de amadurecimento muito grande, e a humanidade est preparada para dar o passo decisivo. Todos os seres humanos so iguais em sua capacidade, inteligncia e sensibilidade; as diferenas que notamos so oriundas da estrutura social em que vivem. Exemplificando: os germanos da Alemanha so diferentes dos germanos americanos; os ingleses da Inglaterra no so iguais aos seus descendentes africanos, asiticos ou americanos; os pretos da frica tm uma conduta diversa dos pretos americanos; os descendentes de japoneses no Brasil nem parecem que tm o mesmo sangue do povo que habita no Japo. No entanto, o brasileiro, ou o norte-americano, que vive na Europa, tm muito a ver com o europeu; e os asiticos que estudaram no ocidente organizaram uma civilizao to, ou mais ocidentalizada ainda, que os povos que vivem nesta parte da Terra (ocidental). E necessrio que o homem perceba que no h superioridade de raa, e sim de filosofia de vida, e de sentimentos: o povo que os tem mais desenvolvidos (filosofia e afeto) o que se adianta mais, em relao aos outros povos. Acredito que, dentro de pouco tempo, muitos grupos de pessoas, que hoje so desprezadas, podero dar uma lio aos outros. Parece-me que at agora no houve uma mudana essencial na conduta do ser humano; tudo o que foi realizado, foi simplesmente adaptado ao gosto invertido do homem: cristianismo, helenismo, economia, psicologia, cincia, imprensa, rdio, televiso, cinema continuando na mesma. E a explicao que a sociedade to dividida como o homem; por exemplo: no ano de 1985 foi realizado o filme "The Emerald Forest", que mostra um maravilhoso cenrio na floresta amaznica bem ao contrrio do que na realidade: infestada de cobras e animais peonhentos, trrida e difcil de suportar; a prpria narrao inteiramente fora do real. Estou dizendo que existe um hiato entre a verdadeira existncia humana, e o que elaborado pelo cinema, rdio, televiso e meios de propaganda em geral. Nem o ser humano endireita por si prprio, e nem a sociedade; se no houver um trabalho com ambos impossvel uma mudana profunda na face da Terra e este trabalho tem de ter o mesmo fundamento, isto , a percepo de idnticas patologias, e dos mesmos interesses e ideais. E importante que o ser humano e a sociedade notem que, por causa da sua doena, eles desviaram seus objetivos de vida, tornando-se duas peas emperradas, dentro do incrvel mecanismo universal, de perfeio e harmonia. E muito importante perceber que uma grande carga de angstia e mal-estar proveniente do tipo de estrutura social, dentro da qual

vivemos porque todos os maus desejos (que desejamos esconder) se manifestam na sociedade. Por exemplo: a explorao do prximo, no s a econmica, como a emocional, a familiar, escolar, so "legalizadas " socialmente. E no que nossas leis sejam atrasadas elas so frontalmente contra os interesses da civilizao. Basta ver o desnvel econmico, racial, sexual, que existe. Desde criana, somos obrigados a pensar que existe uma diferena entre homem e mulher, rico e pobre, branco e preto, culto e ignorante a ponto de Aristteles justificar a escravido, e os senhores da Idade Mdia duvidarem que os indivduos inferiores tivessem uma alma. Agora, temos de admitir que a sociedade humana fracassou; por este motivo, estamos propondo o modelo trilgico, que a imagem do Criador sobre a Terra. A sociedade construda por trs partes: o indivduo, a instituio e ela mesma.

Para que funcione adequadamente, a instituio tem de ser s, e, conseqentemente, a prpria sociedade ser equilibrada. Porm, se o indivduo quiser ser so, dentro de uma sociedade portadora de instituies doentias, absolutamente impossvel. Existe sempre o dilogo: ser humano-instituio. Este o grande dilema de nossa era: sabemos que o homem doente, mas tem a psicoterapia (individual e de grupo); as instituies so patolgicas, e no tiveram at agora uma socioterapia, e uma correo de suas bases. Na vida poltica foi criado o socialismo, o trabalhista , o comunismo; na economia, o capitalismo, o marxismo; na religio, as igrejas crists, maometanas, judaicas e todos eles esto em conflito. Na vida afetiva, foi criado o casamento, com ou sem divrcio, a casa familiar e os casais no se sentem bem. E o motivo dessas dificuldades foi a ausncia de conscientizao dos seus enganos. Existe um outro fator muito importante : os trs elementos tm de funcionar harmoniosamente, como se fossem um s, trilogicamente, vamos dizer. E impossvel haver sociedade perfeita, sem essa harmo-

nia: a pessoa e as organizaes sociais tm de realizar uma dialtica; se um dos dois for patolgico, o equilbrio quebrado. E quando os dois so desequilibrados, como acontece realmente, ento temos este terrvel ambiente de guerras, atritos e intriga. As pessoas pessimistas costumam dizer que estamos em uma situao sem sada; pela Trilogia Analtica, eu digo que poderemos comear com a mais bela civilizao de toda a Histria da Humanidade. Existem todas as condies para isso; porm, teremos de aceitar a conscincia de todos os erros, que estamos cometendo, para que consigamos controlar a patologia pessoal e social. As pessoas que denunciaram at agora as injustias, constituem elementos intermedirios entre a era passada de enormes erros sociais, e o novo perodo de justia a que estamos chegando. Talvez possa se colocar aqui: Proudhon, Hlder Cmara, Luther King, Bertrand Russel. Sempre que h atrito, porque o ponto de vista defendido errneo, pois os extremos se chocam, e s o meio termo equilibra; quando se aceita uma teoria, que cause uma alterao mental, porque ela no est de acordo com a natureza humana. O mesmo fenmeno acontece na sociedade: se uma idia causa convulso, porque no certa. Tudo o que equilibrado proveniente da (real) dialtica entre o interior e o exterior, o psicolgico e o social, o afetivo e o intelectual. Neste caso, a Trilogia Analtica est dando o seu ltimo passo, para completar-se como uma cincia autnoma; provavelmente, esta caminhada final ser o inicial, no sentido de um entendimento melhor sobre ela. Toda verdadeira cincia elaborada em elementos experimentais, a fim de organizar seu corpo terico (hipteses) para, finalmente, voltar-se para a prtica. Quanto mais vivo, mais me conveno de que o nico valor que perdura, no mundo, o bom trato, que costumam chamar de caridade. Tudo o que existe atualmente tem os seus dias contados: o mar e oceanos, continentes e pases desaparecero e o nico elemento que permanecer a conduta boa do ser humano; cada minuto de vida uma grande graa que temos, para participar da bondade do Criador, at que consigamos nos identificar complemente com Ele, vivendo na felicidade em que Ele vive. Todas as instituies sociais tm colocado a famlia como sendo o centro da vida social e tudo deveria funcionar para servi-la. Estamos praticamente apresentando uma nova forma de sociedade que poder resolver todos os problemas atuais; por exemplo, o econmico: a) pelo uso global das residncias e apartamentos devido ao aumento no nmero de pessoas morando juntas; b) pela economia de combustvel, como evidente; c) pelo uso mais amplo dos carros.

A famlia de modo geral tem de ser "controlada" pela nova sociedade; caso contrrio, ela forma um "quisto" contra ns obrigando os outros a servi-la como sempre acontece com os famosos grupos familiares, seja no sentido econmico, poltico, ou social. O que se viu at hoje foi a explorao que as famlias realizam, sugando tudo o que podem da sociedade. No difcil localizar, em cada pas, alguns nomes familiares famosos, que se especializaram na arte de explorar. O mais interessante que elas (as famlias), sempre foram vistas como beneficirias do grupo social e no beneficiadas, como sempre foram. Fala-se que a famlia a clula-mater; porm, esquecem que a clula existe para formar o corpo, ou melhor, sua necessidade de viver em funo do organismo e no este, em funo dela. A vida social trilgica obrigar a sociedade a sofrer uma srie de mudanas na questo de: a) moradia, b) alimentao, c) vesturio, d) casamento, e) trabalho, t) locomoo enfim, haver uma transformao completa em todos os setores da civilizao, com uma enorme economia material, de tempo e psicolgica (mental, espiritual). E fcil dar um exemplo de imediato: se uma pessoa, ou duas (o casal), responsvel pelo funcionamento de uma casa, o gasto individual de energia equivale ao de todo um grupo (10, 20, 30, 50 pessoas). Se tal esforo for dividido, haver um aproveitamento maior da atividade de cada um que, somada entre todos, constituir um ncleo poderoso. Talvez, o aspecto mais importante entre todos o do controle sobre os mais doentes (neurticos e psicticos) que no podero mais comandar os outros, de modo doentio. A sociedade trilgica teraputica por si mesma, devido ao processo de conscientizao do erro, na qual est baseada. De maneira que todos os seus membros automaticamente tomam uma atitude de equilbrio, dentro e fora doseu grupo irradiando sua influncia benfica em todos os campos, onde esto agindo. Existem trs tipos de influncia: a) pelo sentimento, b) pela palavra, e c) pela ao (pela sugesto, pela persuaso e pela conscientizao); evidentemente, o ltimo processo o que realmente funciona. No entanto, a coao tem de ser empregada no sentido de coibir os erros da comunidade sem punio impossvel existir a vida social. Podemos dizer que a sociedade trilgica exerce por si mesma 50 por cento de psicoterapia na mente de seus membros, devido a sua organizao social, econmica, religiosa, e principalmente cientfica. O processo de psicoterapia funciona praticamente todas as horas do dia, tornando-se uma socioterapia. Em 1975 escrevi o livro Psicanlise da Sociedade onde tentei analisar a sociedade, segundo as "descobertas" da psicanlise tradicional. No consegui bom resultado, mas pude perceber que haveria uma necessidade urgente de reformular as teorias freudianas. Foi

o que fiz, descobrindo a Trilogia Analtica, que me deu condies agora de organizar as Sociedades Trilgicas que acredito serviro de modelo para toda a sociedade do futuro. De outro lado, importante advertir que os psicanalistas e psiclogos tm se tornado extremamente perniciosos para a sociedade, porque pretendem acabar com os sentimentos de culpa que j so pequenos em relao a todas as maldades que o ser doente pratica. A nossa primeira Sociedade Trilgica em Yonkers (cidade perto de Nova Iorque) contou, logo no incio, com algumas pessoas que desejaram viver custa dela: a) no queriam pagar sua estadia, b) e pensavam que os outros membros deveriam garantir sua permanncia, no sentido econmico exatamente como acontece n4 sociedade de modo geral. Porm, atravs do processo analtico (persuaso, sugesto e coao), elas foram compreendendo que estavam agindo de modo invertido, mudando sua conduta. De 50 pessoas, 4 foram resistentes, e tivemos que organizar uma lei social para punilos (expulso da sociedade se no comeassem a pr suas contas em dia). Este fato levou-nos a uma concluso: que teramos que elaborar um estatuto, que seria fundamental para nossa vida em comum. De modo geral, compreendemos que as leis so necessrias para a sociedade, desde que sejam boas; alis, a idia de viver sem lei alguma a mesma dos espritos diablicos, que pretendem fazer qualquer coisa, sem ter nenhuma conseqncia. A Sociedade Trilgica no faz restrio alguma ao tipo de religiosidade de seus membros; alis, ela no uma entidade religiosa, e sim cientfica (no sentido trilgico) que aceita a existncia do Criador e tambm aceita pessoas desprovidas de qualquer f. O ser humano lobo para outro ser humano (Hobbes); podemos dizer que a famlia e o poderoso so os que tm sido um verdadeiro lobo para a sociedade, porque fazem o que podem para retirar dela (sociedade) todas as vantagens possveis no lhe dando absolutamente nada, em troca. Porm, se a famlia e o poderoso estiverem dentro da Sociedade Trilgica decorre o seguinte: 1) ambos tm de ser teis sociedade; 2) ambos sero controlados; 3) recebero enorme auxlio do seu grupo, para crescer mais rapidamente e melhor. De maneira que a famlia e o homem poderoso perdem sua periculosidade social, e progridem com muito maior facilidade. Para formar a nova sociedade trilgica, temos que organiz-la basicamente correta; caso contrrio, absolutamente impossvel tornar cada ser humano idealista. Temos de ser realistas: cada um de ns pretende: 1) ser feliz, na medida do possvel; 2) possuir os bens (materiais) fundamentais. Ningum obrigado a fornecer aos outros o que tem; alis, tal feito no iria favorecer de modo definitivo a sociedade, porque seria uma exceo regra geral praticamente, uma gota de gua fresca, em todo o mar de corrupo. E quan-

do falo em corrupo, no estou indicando aqueles que agem ao contrrio das leis estabelecidas estou apontando justamente toda a classe de poder (econmico, poltico e social), que criou uma sociedade invertida, por si mesma, imoral, que subtrai todo o bem que deveria ser do povo, para algumas centenas de felizardos (os feudais, no feudalismo; os nobres, no tempo da nobreza; os burgueses, na burguesia; e os capitalistas e comunistas atuais). Alis, os indivduos denominados de delinqentes nada mais so do que o outro extremo: poderosos ladres; se no houver os primeiros, automaticamente no haver mais os segundos. No possvel realizar qualquer revoluo na humanidade, se no se partir do social: 1) porque a sociedade a base fundamental desta existncia; 2) no adianta milhes de indivduos se modificarem (at mesmo todos os seres humanos), se no forem modificadas as leis sociais. De incio, claro que os primeiros grupos devero passar por uma transformao psicolgica; aps isso, os que vierem depois, automaticamente iro entrando no mesmo tipo de conduta (livre), at que todos os pases sejam atingidos.

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5. Empresas Trilgicas

Em uma revista brasileira (Veja) do dia 11 de Setembro de 1985 constava, na pgina 119, que a poderosa indstria americana Reynolds Metais Company investir 55 milhes de dlares para produzir latas de alumnio; tal projeto levantou protestos de indstrias brasileiras, que vem ameaados seus lucros. Estou querendo mostrar que no existe s uma luta de classes, mas uma guerra entre os donos do poder econmico-social em uma batalha generalizada para dominar os povos e as naes. A funo da Trilogia Analtica a de acabar com esta luta armada, que Clausewitz (general alemo) afirmou que a paz seria a continuao da guerra, de outra forma. Se as empresas brasileiras fossem trilgicas, no haveria necessidade de esperar o investimento de um grupo estrangeiro, para produzir as latas de alumnio h muito tempo j estariam neste setor tambm porque: 1) haveria todo um grupo pensando na melhoria da produo industrial, 2) certamente, o lucro seria muito maior, 3) o pas teria sado da dependncia econmica. A tal ponto a idia monetarista invivel que a Associated Press publicou no dia 10.9.85 um anncio de venda de lotes na Lua, a partir de 25 dlares; 50 dlares uma cratera e 1.000 dlares pelos mares, para arrecadar fundos para os museus. Tal atitude revela muito bem o grau de inveja do ser humano, pois tais aquisies i mpediriam o desfrute e o desenvolvimento humano. A melhor maneira de desistir do marxismo viver na Unio Sovitica; assim como o meio mais seguro de abominar o capitalismo, fixar residncia nos Estados Unidos: ambos os poderes econmicos dominam o prprio e os outros pases, no por causa de seus foguetes, bombas e armas, mas porque constituem a realizao mxima da patologia do homem sobre a Terra.

Neste momento, me vem um esclarecimento de grande importncia: quando o ser humano se desinverter, olhar com desprezo o poder econmico-social que est amordaando no s os povos estrangeiros, mas o prprio americano e o russo, impedindo que eles tenham uma existncia feliz. Acabei de chegar de uma compra de disco que fiz na avenida Broadway em Nova Iorque (8.10.85); l, conversei com um francs, vendedor, perguntando-lhe se ele no gostaria de ser tambm proprietrio de uma loja: "No, respondeu ele, isto me daria grande trabalho", como se ele estivesse no melhor dos mundos, na atitude de dependncia, e seu patro sofresse incrivelmente. Ele era jovem, e parecia viciado em drogas. Este fato me fez lembrar a atitude dos moos da dcada de 60 e 70 que, em lugar de tomarem o poder, para transformar o mundo, voltaram-se para uma total alienao claro que, com toda a complascncia dos mais velhos, donos do poder. Talvez no precise dizer que a maconha, o LSD, a cocana e o prprio lcool alimentam a megalomania e a teomania, dando idia de grande poder para cada um. Esta foi a maneira que o poder econmico-social usou, para abafar os sonhos da juventude por uma sociedade justa e feliz. Alis, quanto mais aliena-. da estiver a humanidade, melhor ajudar os poderosos no sentido de dominar os povos; neste caso, os poderes religiosos os ajudam enormemente, porque pastores, padres e bispos agridem os fiis, acusando-os de todos os pecados, e realizam um pacto com os poderosos, para oprimir o povo. Existem dois tipos de trabalho: o primeiro e mais comum o que a maioria realiza, no sentido de ganhar dinheiro para viver; este trabalho geralmente cabuloso, desagradvel, porque no tem alma vamos dizer mesmo que anti-humano, o que significa que em oposio nossa natureza. Podemos colocar aqui toda atividade bancria, grande parte dos negcios e comrcio, e tudo aquilo que no vem em nosso verdadeiro benefcio. O segundo tipo de trabalho aquele que se realiza para o bem do ser humano que deveria ser tudo o que se faz, mas infelizmente a minoria. De modo geral existe um enorme gasto de tempo e de energia no trabalho, que poder ser resolvido pela sociedade trilgica: Por exemplo: a) basta uma s pessoa para cozinhar, b) todos sustentam a sociedade, e no apenas uma s pessoa (pai de famlia) tem de prover ao seu grupo. Alis, est a sua caracterstica mais importante: obrigar cada um a servir a todos, perceber que maior vantagem para ele. Desde a dcada de 1960, os Estados Unidos viram crescer o que denominaram de entrepeneurs, que so pequenos empresrios, que trabalham para si prprios. Tal fenmeno demonstra que o ser humano no pretende mais continuar "escravo" das grandes organi-

zaes; assim sendo, as empresas mudaram-se para pases, de preferncia do Terceiro Mundo, tornando-se multinacionais. Com o tempo, evidentemente tal estado de esprito chegar l, obrigando esse grupo de pessoas e recorrer aos pases ainda mais atrasados para poder subsistir. Na Amrica Latina o poder econmico-social norte-americano criou uma srie de ditaduras (Brasil, Argentina, Uruguai, Chile, Bolvia), com a esperana de obrigar estes povos a trabalhar de acordo com o seu interesse. Somente agora quando eles (os poderosos) notaram que uma nao amordaada se torna intil, e at perigosa, que passaram a aconselhar a volta democracia. De maneira que, mais uma vez, vemos a questo de interesse econmico-social agindo de toda a maneira possvel, para no perder o seu poderio. Se o marxismo conservasse o poder econmico dos capitalistas americanos e europeus, toda a Terra teria esse regime no prazo de alguns dias. o capital que realiza uma empresa? Aparentemente, parece que sim: como possvel montar uma firma, se no houver dinheiro que compre mquinas, alugue um salo, ou pague funcionrios? Porm, na realidade, no bem assim porque no necessrio um grande gasto inicial; toda empresa que se inicie baseada em um grande capital, j comeou com uma idia megalmana bsica de fazer bastante lucro. O certo, o plausvel, iniciar uma empresa desde os seus fundamentos, ou melhor, atravs do trabalho de uma, duas, ou mais pessoas, que se coloquem em ao, para chegar a um fim. No jornal New York Times (de quarta-feira, 22 de maio de 1985 na seo de negcios est escrito: "Representantes do governo americano disseram para os governos da Amrica Latina tornarem sua economia mais atrativa para o capital privado como forma de garantia de estabilidade futura e contornar o dbito" o que significa dizer que os latino-americanos deveriam favorecer o lucro para os capitalistas, se quisessem receber mais dinheiro (para serem mais explorados ainda). O prprio americano est fazendo esta inverso, ao colocar o seu desenvolvimento social, industrial e cientfico na dependncia do dinheiro esquecendo que a riqueza econmica s veio em consequncia do seu crescimento tcnico, na agricultura, e no trabalho. O poder econmico-social justamente a causa de toda a instabilidade poltica na Amrica Latina, e nos pases do primeiro Mundo ocasionando uma situao explosiva, que pode se manifestar de um momento para outro, se no for imediatamente corrigida. Do mesmo modo que, no tempo da Revoluo Francesa, os nobres estavam em banquetes e festas, sem notar a ebulio do povo, atualmente os milionrios (poder econmico) esto isolados, sem notar o grande perigo que esto passando.

Quando propomos a criao de empresas trilgicas, os capitalistas podem pensar que eles sero enormemente prejudicados; porm, vero com o tempo que uma organizao assim ser muito mais rendosa ainda, se se considerar s o aspecto econmico. Com o tempo, todos aqueles que se opuseram ao nosso trabalho, acabaro por aceit-lo, ao ver a enorme vantagem que ele trar. Estou falando que os empresrios bem intencionados aceitaro com o tempo as empresas trilgicas, no apenas como o novo meio de subsistncia, mas porque elas lhe sero muito mais convenientes. Uma srie de problemas, praticamente insolveis at agora, obtero rpida soluo, atravs das empresas trilgicas. Por exemplo: o uso inadequado dos adubos e dos agentes qumicos na agricultura; a pesca e caa de animais em extino; a poluio atmosfrica e sonora; a contaminao das guas e o motivo da correo de tais dificuldades a finalidade que ter esse novo tipo de atividade, ou seja, a preservao da vida, e no o lucro econmico. Automaticamente aqueles problemas sero resolvidos, pois o ser humano ir trabalhar para o seu benefcio, e no para enriquecer as pessoas doentes, donas do poder econmico-social. A empresa trilgica rejeitada pelos poderosos atuais, porque retirar o poderio deles j que ela se baseia no trabalho, e no no capital empregado. Pode-se colocar a questo da seguinte maneira: quem normal e trabalha, no tem tanto interesse em acumular dinheiro; alis, s quem no trabalha que tem tempo para explorar o prximo e enriquecer. Existe a idia de que s quem desonesto leva vantagem na vida, como se os honestos fossem prejudicados e bobos; e uma filosofia de vida demonaca e errada, porque tudo o que realizado, realmente, baseia-se no que feito de bom, certo e belo esta trade a base da vida do ser humano, e do prprio criador. Se uma empresa capitalista, geralmente segue a orientao de uma. ou de algumas pessoas; se for trilgica (onde todas participam), haver a cooperao e deciso tambm, de todas as pessoas, que a compem. Um indivduo erra mais facilmente do que 1 /2 dzia, 100, 1000, como evidente. Acredito que esta ser a nica maneira de salvar as indstrias, a agricultura, a cincia e a universidade, que esto em crise. O ser humano s age se nota que est se beneficiando; toda a promoo e propaganda mentirosas tm pernas curtas, e o povo passa a rejeit-las. As empresas trilgicas aceitam o capital e o que poderamos chamar de verdadeiro comunismo: a) colocando o trabalho na base, b) e o lucro, de acordo com a conduta de ao de seus membros ou melhor, conforme o seu grau de eficincia. De maneira que um tipo de capitalismo e comunismo diferente: o capital valorizado acertadamente (conforme o trabalho), e o trabalhador (em sua per-

cepo ampla) colocado no centro da empresa. O planeta foi criado para que todos os seres humanos usufruam de suas riquezas, e no apenas um pequeno grupo, como sempre foi at agora.

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6. Socioterapia

Todos os reformadores pretendem mudar a humanidade, ou no aspecto religioso, no poltico, ou no econmico; pelo menos, pelo que eu saiba, nunca foi visto justamente o seu lado mais doentio, que o fundamental. Aquela antiga advertncia de Scrates (conhece-te a ti mesmo), continua atualmente em premente necessidade mas principalmente no setor social, e no s no individual, como tem sido visto at agora. por este motivo que est sendo desenvolvida uma literatura que mostra toda a injustia que os poderes sociais usam contra o povo, alegando insanidade mental nos que enxergam melhor a corrupo dos poderosos. Talvez, nem precise citar a internao de dissidentes russos, nos sanatrios da Unio Sovitica. H pouco tempo assisti a um filme francs que mostrou a sada de um grupo de doentes mentais de um hospital psiquitrico, depois que os seus diretores o abandonaram, por causa da guerra. Os indivduos internados estiveram algumas horas fora, e assistiram a tantas barbaridades que, abandonando as roupas de fantasia que usavam, voltaram imediatamente ao sanatrio, como sendo o local mais seguro. A grande mensagem foi justamente esta: o contato com a prpria psicopatologia o meio mais perfeito para se viver porque as lutas e conflitos sociais so provenientes da alienao, em que as pessoas que tm poder vivem. Parece que os poderosos vem o povo como sendo um bando de esquizofrnicos, paranicos, manacos, agressivos e delinqentes, em forma de projeo do que eles so (os poderosos) como se o poder acobertasse todos os desmandos. Quando algum do povo fala qualquer coisa diferente, porque ele fora de lei; mas se um poderoso diz a maior idiotice, chamam-no excntrico, genial, diferente.

por este motivo que estamos mostrando a existncia de uma patologia social, e a necessidade de haver conscientizao dela, para que a sociedade finalmente encontre sua libertao, e todos ns possamos respirar aliviados. De modo geral, todos sabem que dentro da existncia de desnveis to extremos (riqueza - pobreza, democracia - ditadura, trabalhadores - poderosos), no poder haver paz. Este o primeiro passo, a conscientizao os outros passos viro fatalmente, ou felizmente para ns. Penso mesmo que a psicoterapia ser gradualmente substituda pela socioterapia, que um processo mais amplo. Desde 1956 venho tentando elaborar uma tcnica social de tratamento que, s agora, com as comunidades trilgicas, que est sendo possvel fazer mas dentro de um conhecimento psicopatolgico correto. De modo geral, podemos dizer que, se a vida social no for teraputica, no vida social porque o indivduo no tem condies de viver em equilbrio, dentro de uma estrutura social desequilibrada. A sociedade exerce uma poderosa influncia em cada um de seus membros e s um indivduo genial consegue superar os seus erros. s vezes, tenho a impresso que estou mostrando uma proposio, que havia se perdido nas brumas do passado porque no vejo outra possibilidade de desenvolvimento, seno pela verdadeira percepo da realidade que a Trilogia Analtica prope. Certa vez, lendo Freud notei que ele tinha uma absoluta confiana no valor da verdade; no entanto, ele se desviou tanto, e a humanidade acreditou tanto em suas fantasias, que eu prprio tenho agora a idia de que o ser humano procura mesmo a iluso enquanto no sair de seu processo de inverso. E esta a maior dificuldade para a difuso de nosso trabalho. Podemos afirmar que o ser humano e a sociedade vm falhando, porque ainda no atinaram perfeitamente com as causas de seus problemas. Parece que este aspecto estava reservado para a cincia do psicopatolgico, que s veio a florescer no sculo XX mesmo que Freud e seguidores tenham desviado bastante tal orientao. Sabemos que a maior parte da humanidade est interessada apenas na satisfao dos prprios prazeres, e no no princpio da realidade, como Freud dizia; a esta atitude chamei de inverso porque: a) i mpossvel realizar qualquer ato bom para si prprio, se no for feito para os outros; b) quem est demasiado interessado em si mesmo, jamais poder ser feliz, porque esta atitude j indica que ele no est bem. Outra questo extremamente perniciosa a tentativa de tirar os sentimentos de culpa, tornando o indivduo sem medo; isto equivale a fazer uma lavagem cerebral, no sentido de robotizar o ser humano. Este mais um grande desservio que devemos psicologia.

Em 1975 publiquei o livro Psicanlise da Sociedade, onde tentava conhecer a estrutura social, atravs das "descobertas" freudianas: fases oral, anal e genital; Id, ego e superego; sentimentos esquizo-paranides e depressivos (M. Klein). De modo geral, tal estudo esbarrou em muitas dificuldades, porque a maior parte dos conceitos psicanalticos no so corretos; por este motivo que Hans Eysenck declarou o "declnio e queda do Imprio Freudiando", em seu ltimo livro sobre a psicanlise. A partir de 1977 consegui realizar uma srie de descobertas, algumas das quais contrariava frontalmente o freudismo; por exemplo: o sexo se baseia mais na fantasia; no existe o Complexo de Edipo; a sexualidade infantil mais um mito. Como os leitores esto vendo, foram erros da teoria, porque o aspecto prtico, isto , a conduta humana de alienao, a associao de idias (de Jung), o apoio emocional ao cliente, a medicina psicossomtica (causa psquica dos males fsicos) constituem prolas cientficas. Pois bem, a partir de 1977 consegui descobrir as causas mais profundas dos males psquicos: a teomania (megalomania e narcisismo), a inveja (universal, nome dado pela Dra. Cludia) alis, era o caminho mais seguido, no comeo do sculo, pelos psiquiatras germnicos (Krpelin, Kller ), e a psicanlise desviou para o sexo. A angstia, que existe, tem uma grande justificativa, devido ao tipo de estrutura social em que vivemos. Quando Thomas Hobbes disse que o homem lobo a outro homem, no percebeu que os poderosos criaram um sistema de vida inadequado ao ser humano. Vamos dizer que estamos participando de uma vivncia semi-humana, demonaca, um purgatrio antecipado, e at mesmo um semi-inferno (conforme o caso). E a causa principal de ter sido feito este tipo de sociedade a inveja excessiva dos que tomaram o poder (por causa da prpria inveja e cobia); a nica interrogao, que nos resta, saber se eles resistiro a esta anlise agora. Ns, o povo, estamos cansados de tantas teorias inventadas, seja pelos economistas, socilogos, psiclogos, porque so sempre contra nossos interesses. Alis, tudo o que se "cria" algo contra a realidade, algo para distorcer o verdadeiro caminho; queremos agora um pouco de paz, dos loucos que se apoderaram da humanidade, porque no agentamos mais suportar tantos desatinos que eles desabam sobre nossas costas. As condies humanas de trabalho so to terrveis, que o homem envelhece mais depressa, arranja um nmero incrvel de doenas, e se aposenta o mais rpido que pode. A primeira vista, parecia uma questo inteiramente psicolgica, ou ento s social; ns dizemos que psicossocial, ou seja, ambas. A atividade exploratria penalizante para o ser humano, e este no tem conscincia de como poderia ser diferente. A Bblia no fala que comeremos com o suor

do rosto? Assim sendo, estamos condenados a uma vida desgraada! Porm, no bem isso porque poderemos retornar a uma condio anterior, j que um dia estivemos l. E o que a Trilogia Analtica est procurando fazer. Emile Durkheim disse que os fatos da sociedade devem ser testados como coisas (Sociologia e Sociedade, Marialice M. Foracchi, Jos S. Martins, pg. 23); de certo modo, ele percebeu que o fenmeno social duplo, isto , uma mistura de atitude individual com o fato social, algo psicossocial: tudo o que acontece no exterior repercute em nosso interior, e tudo o que sucede em nosso ntimo, atinge o mundo externo. A psicanlise tradicional e os processos de psicoterapia, de modo geral, sempre estiveram a servio do sistema capitalista de explorao, j pelo alto preo que tal tratamento exige. De modo que esta cincia (incluindo a psicologia), serviu sempre para incentivar a avidez dos que procuram o poder; basta ver os processos psicolgicos de incentivo produtividade, baseados, ou na anlise transacional, ou em qualquer outro processo relacionado com esse campo. Parece mesmo que os dois setores cientficos mais discutidos no mundo atual (psicologia e sociologia) tornaram-se to opostos, que no h mais possibilidade de conciliao no setor prtico (questo de custo e aplicao), e principalmente no tocante s teorias: a sociologia procura insistentemente a soluo dos conflitos sociais, enquanto a psicanlise favorece sobremaneira a alienao. Por este motivo, esta ltima est perdendo terreno assustadoramente. Nenhum, dentre todos os clientes ricos, que eu atendi, conseguiu sair de seu egosmo, e passou a servir os outros; pelo contrrio, eles s quiseram a anlise, para aumentar o seu poder econmico-social, ou melhor, aperfeioar o processo de explorao. A medicina, psicologia, psicanlise, odontologia, sociologia e economia esto sendo deturpadas pelos indivduos mais poderosos, que a querem usar com a finalidade de alcanar maior poder social. Por este motivo, existe mais incentivo aos transplantes, que do grande fama ao mdico, do que o atendimento geral ao povo. A psicologia e psicanlise alimentam a fantasia dos poderosos, para que eles explorem mais ainda a humanidade; exemplo tpico o incentivo ao sexo, e at s drogas que inmeros psiclogos fazem. A odontologia um perigo em mos desonestas, porque, para ganhar dinheiro, o dentista pode executar qualquer barbaridade nos dentes de uma pessoa indefesa. A sociologia, e mais ainda a economia, tm-se tornado uma arte de levar uma grande empresa a aumentar seus lucros, s expensas do povo. Estou falando que a maioria das profisses, pouco a pouco, foi organizada para aumentar o poder dos poderosos. Parece incrvel esta constatao, mas os indivduos de maior

sucesso profissional, hoje em dia, so os piores, psicolgica, social, e at mesmo profissionalmente. A patologia humana se manifesta, ou pelo caminho psicoorgnico, ou pelo psicossocial:

Isto significa que o ser humano pode sofrer de uma molstia psicolgica e fsica, ou ento seguir o caminho da doena psicossocial, cujo cume o poder. Em ambos os casos, a pessoa perde contacto com seus problemas, no vendo mais nada em si mesma. Por este motivo, o poltico (e o poderoso) e o doente fsico no conseguem fazer anlise.

Vamos dizer que a patologia fundamental da humanidade no s psquica, isto , do interior do ser humano; ela psicossocial: uma mistura de psicolgica e social, porque o mal do homem o fato dele querer ser um deus, um novo criador de tudo. Assim sendo, foi organizada uma sociedade invertida, onde os bons so neu-

tralizados (e at assassinados), e os maus, os donos de todo poder e o pior de tudo, o fato de pensar que os maus seriam os bons, doadores da vida e do bem ao povo ingrato e infiel! Toda pessoa que trabalha para enriquecer o prximo est cometendo uma imoralidade. As razes so as seguintes: 1) esta atitude alimenta e protege a cobia dos que tm poder; 2) faz o mesmo com a inveja e com a avareza; 3) impede o verdadeiro desenvolvimento social e, consequentemente, o pessoal. O prprio Deus, que veio Terra, foi perseguido e executado pelos poderosos desde recmnascido. No diziam que ele queria tomar o lugar do rei, e sobverter o povo? O Fara do Egito deu ordens para matar todas as crianas, para evitar que um dia, ele tomasse o seu poder. Portanto, a maior ameaa que a verdade faz ao mundo, no sentido de destruir o poder poltico, econmico e social. Tanto o pessoal do poder estatal, como os sacerdotes incentivavam o povo contra Cristo, porque os seus ensinamentos eram exatamente o oposto do que eles falavam. Acredito at que no houve um verdadeiro cristianismo, devido s pessoas que tomaram o poder j que o povo, mesmo, jamais rejeitou a Cristo. Neste meu trabalho, a conscincia que acredito ser mais importante, o fato de a sociedade ter sido construda sobre a estrutura psicopatolgica de seres humanos, tornando-se tambm patolgica; estes seres, justamente por terem o acentuado desejo de serem poderosos, elaboraram uma constituio social, segundo os seus interesses, enclausurando toda a humanidade neste esquema. Eu e voc, todos ns temos percepes sobre tal fato, mas s agora consigo elucid-lo melhor. "Baseada nesse regime, a civilizao realizou coisas de que a antiga sociedade gentlica jamais seria capaz. Mas as realizou pondo em movimento os impulsos e as paixes mais vs do homem e em detrimento das suas melhores disposies " , falou Friedrich Engels em seu livro A Origem da Famlia, da Propriedade Privada do Estado", pgina 199. O pior de tudo o que existe na pessoa, que tem poder, a presso que faz sobre o povo, que trabalha justamente para ela. Quando se vem nas ruas, os indivduos que vo trabalhar com expresso amargurada, nota-se imediatamente esta injustia: alm de ter de produzir objetos desnecessrios para a civilizao, ou ainda prejudiciais, e ganhar um ordenado de fome no tm o menor direito de opinar, de saber pelo menos o que fazem. Qualquer trabalho atual, que no seja para libertar o ser humano desta priso, uma pura perda de tempo, porque nada poder ser feito com escravos, com pessoas que no sabem mais pensar, porque sofreram uma verdadeira lavagem cerebral. Sem uma boa vida social, absolutamente impossvel ser so; e, se o Estado anormal, como ser possvel ter uma existncia equi-

librada? De outro lado, temos de considerar que a sociedade atualmente fruto das leis e regulamentos institudos por pessoas doentes; desde que nascemos, somos obrigados a nos encaixar em uma estrutura anormal, contra nossa prpria natureza. De modo geral, podemos falar que o primeiro passo para melhorar o ser humano e a civilizao, seria mudar o arcabouo social; se este passo no for dado, qualquer outra coisa que se faa, intil. Desde que o ser humano abandonou Deus, elegendo seu semelhante, e a si mesmo, como um novo deus, a civilizao no deu mais certo e o claro motivo que as pessoas que se acham deusas e que so as mais desequilibradas, justamente elas tomaram conta da sociedade. Mas quais so esses indivduos que se julgam deuses? So os chamados por ns, de modo geral, de poderosos: dirigentes dos pases, banqueiros, proprietrios e diretores de empresas, os que organizam sistemas (econmico, poltico, psicolgico e social), pensando que podero conduzir a humanidade, conforme teorias que tiram de suas cabeas megalmanas. So as pessoas que revistas, jornais, televiso e rdio gostam de incensar, acreditando que elas iro nos dar uma soluo mgica. Lendo a revista U.S. News de 14 de outubro de 1985, pginas 46 e 47, aparecem vrios lderes chamados "Top Executives", do campo petrolfero, do ao, de bancos e empresas de carros, que falam como se fossem resolver, de uma penada, todos os problemas. Porm, logo no incio do artigo existe a seguinte admoestao: "A economia permanecer estvel nos prximos 15 meses. Inflao, empregos e juros vo mostrar apenas pequenas variaes " . Pois bem, eles falam sobre problemas econmico-sociais, como se fossem vtimas, e no os causadores de tais dificuldades. No estou falando s destas pessoas, evidentemente, mas de todas as que tm tal poder, e nem percebem claramente o papel funesto que exercem, brecando o desenvolvimento da humanidade. Na revista Business Week de 28 de outubro de 1985, na primeira pgina "Obrigado, basquete profissional h 4 anos atrs estava s portas da falncia. Agora um grande negcio e est crescendo" como se fosse o dinheiro que estivesse criando o basquetebol e no que os atletas que produzem lucros para os negociantes que, pelo contrrio, atrapalham o desenvolvimento de todos os esportes. E todos os artigos do a mesma impresso, motivo pelo qual, a revista tem esse nome. claro que o dinheiro se tornou necessrio em nossa sociedade atual, mas no sentido de facilitar o trabalho e no escravizando o ser humano a ele porque o dinheiro est sendo usado para produzir poder, e no para o desenvolvimento da civilizao. Estou plenamente convencido de que no possvel corrigir o ser humano, sem que haja correo da sociedade, porque assim so-

mo obrigados a viver de modo errneo, inadequado nossa natureza; nosso grande esforo, no momento, conseguir isto. No sem motivo que Marx, Weber, Comte vieram antes de Freud, Krapelin, Jung. Se no houve a esperada mudana social e psicolgica, porque tais autores no atinaram com as causas reais da sociopatologia e da psicopatologia. E o mesmo fenmeno familiar: quando um indivduo faz anlise, depois de algum tempo, volta mesma estrutura anterior, ao retornar influncia diria de sua famlia, caso no queira se tornar um misantropo. Estou dizendo que temos basicamente de mudar a sociedade, se quisermos transformar o ser humano. E o mais interessante que os elementos para conhecer o social foram retirados do psicolgico. Vamos dizer que a explicao que servir para um, tem de se aplicar ao outro. Chegamos aqui a um ponto chave da questo: haver uma diferena essencial entre o psquico e o social? Parece realmente que no existe diferena; uma das provas de tal fato que: 1) intil pretender transformar a pessoa, sem mudar a sociedade; no adianta querer "curar" o ser humano, se no sanar o meio social; 2) o reverso vlido: impossvel mudar a sociedade, sem modificar o indivduo; e no pode haver uma sociedade s, se as pessoas tambm no o forem o termo mais acertado, para ser usado o psicossocial, que engloba os dois. Parece-me que foi Aristteles que viu o homem como sendo um ser social: o que significa que, quanto mais "socializado" (socivel) mais so ele ; quanto menos (social), mais doente. Os poderosos criaram uma estrutura social inadequada ao povo; como resultado imediato, surge uma srie de atritos, porque o ser humano quer viver e se expandir, e no pode. Por exemplo: as leis que impedem que uma pessoa venda na rua, a proibio. de usar o local onde se mora, organizando um escritrio; at mesmo ruas pblicas so vedadas ao pblico (Los Angeles). O hbito que o indivduo poderoso tem, de estar sempre rindo, tem uma certa razo de ser, porque ele se apoderou do mundo; se o povo mostra sempre um ar cansado, aborrecido, porque ele est sendo impedido de viver o que seu: todos deveriam usufruir de tudo, e no s uma meia dzia de espertalhes.

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7. A ao como base da felicidade


Existem dois fatos fundamentais na civilizao atual: 1) no podemos exercer a verdadeira ao, devido ao tipo de trabalho atual; 2) somos obrigados a agir contra a vida, contra o que bom, belo e real. A explicao a seguinte: o ser humano tem de se dedicar a uma atividade, para aumentar o poder econmico-social dos indivduos mais doentes e no para a humanidade, para o seu desenvolvimento e bem-estar. As conseqncias desse fato so as seguintes: 1) as atividades humanas tornaram-se suprfluas e secundrias; 2) o pior ainda aconteceu, pois o homem criou a idia de que os seus interesses so frontalmente contrrios aos do prximo; vamos dizer que atravs de aes errneas foi criado um Inferno, neste mundo. A sanidade do ser humano depende de sua ao no bem, na verdade e na beleza e esta ao evidentemente social. Exemplificando: quem diz que tem amor, e no ajuda na prtica ao seu prximo, est mentindo; quem acha que tem caridade, e paga mal o trabalho alheio, desonesto; quem se julga magnnimo, e se fecha entre quatro paredes super-egosta. Ser bom agir no bem, assim como ser verdadeiro realizar a verdade, assim como ser artista construir a beleza. Uma nova sociedade poder ser formada atravs da ao trilgica, que a realizao no bem, na beleza e na verdade pois existe uma idia errnea de liberdade, de que temos possibilidade de fazer a fantasia que quisermos e nada nos acontecer, de ter qualquer sentimento, de dio e inveja e tudo estar bem conosco. S fazemos o que podemos, e no o que queremos; gostaramos de fazer tudo o que quisssemos, porm a mente humana s pode funcionar dentro da verdade, beleza e bondade; assim sendo temos de ver o que esta realidade, para que possamos agir plenamente. O ser humano

praticamente a sua atitude, o que ele faz; quando se analisa uma pessoa, tenta-se saber como ela age de modo que poderamos dizer que a conduta caracteriza o homem. Isto est de acordo com as descobertas da filosofia existencialista, pois Husserl, Biswanger, Heidegger trouxeram a idia de que o tipo de existncia determina a essncia. Minha opinio que a essncia pode ser prejudicada atravs de uma conduta errnea; por isso, precisamos conhecer nossos erros, para agir acertadamente. O prncipe Charles e sua esposa, princesa Di, vieram a passeio pelos Estados Unidos; o casal extremamente simptico, muito mais do que a maioria das pessoas que conhecemos. Mas, por que tanta "adorao" por dois seres humanos, representantes da famlia real inglesa? Acredito que cada indivduo se identifica com personalidades importantes, pensando que tal posio a ideal; e o fator mais bsico que foi organizado um verdadeiro incensamento ao grupo dos poderosos, e rdio, imprensa, televiso, toda a sociedade foi induzida a louvar os que tm poder social na atitude patolgica que eu denominei de teomania (mania de querer ser igual a Deus). Deus adorado por causa de sua bondade, de seu amor infinito, de sua perfeio e s deveramos ser aceitos pelo nosso trabalho em benefcio do ser humano, pelo nosso esforo em realizar o bem, a arte, e a cincia. Seria o critrio da ao: quanto mais e melhor ao no bem, na verdade, e na beleza, mais perfeita a pessoa mais prxima de Deus est. A conduta do homem a causa de seu equilbrio, ou de sua doena; portanto, para conhecer bem uma nao, basta ver o nmero de doentes mentais e de desajustados que tem; neste caso, os Estados Unidos no esto bem classificados, isto , o povo americano o que est sofrendo mais com leis injustas, e com o enorme peso que os poderosos colocam sobre o seu ombro. O pas mais atormentado na face da Terra este (e a Unio Sovitica), por ter se tornado o lder, acolhendo aqui os indivduos mais perversos, isto , os cabeas do poder econmico-social. Mesmo cometendo inmeros erros, grande parte dos seres humanos est tentando seguir a Deus; sabemos que os prprios condenadores de Cristo estavam pensando que agiam acertadamente. A Inquisio da Idade Mdia matava em nome de Deus, e os torturadores latino-americanos (brasileiros, argentinos, chilenos, uruguaios) deixavam as sees de tortura para receber a hstia consagrada, durante cerimnias sagradas. E no se pode afirmar que eles tinham conscincia do crime que estavam cometendo; o prprio Deus-Filho intercedeu em favor de seus carrascos, dizendo: "Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem" (Lucas, cap. 23, vers. 34). Assim caminha a humanidade, inconscientizada e invertida at que ela consiga ver a sua enorme inveja, que a tirou do Paraso

e a conserva infeliz. Evidentemente, para que possa perceber seu dio e oposio vida, ao bem e ao belo, tem de se colocar em ao e realizar o que bom e real. Nossa inteno a de formar uma sociedade trilgica, onde haja empresas, comrcio, negcio, poltica, a servio da humanidade, e no para dar poder a algumas famlias e indivduos mal-intencionados; at agora, foi realizado o que mais difcil. O nico caminho que o ser humano possui para atingir a felicidade o da ao, boa e continuada, no tempo e espao. Todos os chamados sentimentos negativos (inveja, dio) constituem uma atitude de oposio, deturpao, ou de omisso verdadeira ao e ao espiritualidade. A ao o prprio sentimento (amor) se manifestando, porque a bondade transborda de si mesma, e realiza o que bom para o mundo e para os outros; a bondade atinge at mesmo o cu, com os seus santos, anjos e Deus, estabelecendo a ligao com a Terra. E isto causa enorme felicidade. Toms de Aquino estabeleceu vrias vias para tornar o homem feliz, perguntando: O que causaria o bem estar humano? Posio social? Bens materiais? Prazeres? E concluiu que o homem s se sentiria bem em seu contato com o Criador. Ns vamos um pouco alm dizendo que este relacionamento com Deus s pode ser alcanado com a ao que atinge tudo o que foi criado, o que realmente bom, belo e verdadeiro. Tcnica da ao: para o indivduo se pr em ao, necessrio que evite qualquer sentimento, ou pensamento contra a ao porque, se no fizer isto, imediatamente estancar a ao, e comear a sofrer. Portanto, o sofrimento apenas um sintoma de uma atitude de oposio ao que estamos praticando. Para evitar que a maldade tome conta, necessrio que o indivduo assuma uma atitude constante no bem, isto , que no desista de agir corretamente porque no momento, em que parar, comear a se destruir. Lcifer e seus demnios, por causa de sua atitude de inveja e dio, esto cada vez com menos capacidade intelectual ao contrrio do ser humano que, por causa de seu desenvolvimento cientfico, filosfico e espiritual est se tornando mais capaz e inteligente. E i mportante que se perceba que os maus espritos agem s negativamente, atravs da intriga e calnia, colocando um indivduo contra outro, e mentindo sobre si mesmo e a respeito dos outros; vamos dizer que eles no tm capacidade alguma de realizao o mximo que conseguem adivinhar onde esto objetos perdidos, o que uma pessoa carrega em seus bolsos, isto , a arte de prestidigitao, como se estivessem em um circo de diverso. Deus tem uma s essncia, com trs existncias diferentes: Pai, Filho e Esprito. Ele eterno, isto , as Trs Pessoas sempre existiram, mas o ser humano mortal, e s pode ir sentindo e conhecen-

do atravs do tempo. Quero dizer que em Deus no h diferena entre a bondade (o Pai), a verdade (o Filho) e a ao (o Esprito), porque Ele tem uma s essncia, e os Trs agem ao mesmo tempo; as trs existncias so ao mesmo tempo diferentes e independentes, so uma na essncia e diversas na existncia. O cristianismo completou 2.000 anos de idade e falhou assim como o judaismo anteriormente e o motivo porque ele quis existir separadamente, sozinho; assim como o helenismo por si mesmo (sem o cristianismo), no foi suficiente para a humanidade. No entanto, a Terceira Fase, ou 3? Milnio est comeando agora, completando-se a Trade Divina na face da Terra como se fosse a volta ao Paraso Perdido. A criao foi realizada pelas Trs pessoas, mas o contacto posterior com a humanidade foi realizado com cada uma em particular sendo que o Esprito Santo est comeando agora a sua atuao (devido ao desenvolvimento cientfico trilgico). Deus formado por trs existncias, em uma s essncia; cada Ente age separadamente, mas s de acordo com o que real e o que real trino, ou seja bom, certo e consciente. A Primeira Existncia realiza s o que bom, e isso certo e consciente; a Segunda realiza o que certo, e isso bom e consciente. A terceira conscientiza s o que bom e certo; por este motivo, ele completa a essncia, realizando o Reino de Deus. E essa realizao (ao) constitui a essncia, que Aristteles chamou de Ato Puro. Cada poca da humanidade entende de maneiras diferentes, porque so existncias diferentes do Criador que esto agindo mas a compreenso total vir com o Terceiro Ser, no s porque Ele o Terceiro, mas porque Ele a conscincia dos outros dois. Quanto mais o ser humano se puser em ao (no bem e na verdade), mais semelhante ser em relao a Deus; este o nico caminho da felicidade, e a realizao total eternamente realizada.

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8. Realizao total pela ao (conscientizao)


Os Estados Unidos tornaram-se, neste sculo, a nao mais adiantada do mundo, por causa de sua filosofia de vida pragmtica (Pierre, William James, John Dewey e Veblen) que afirma ser a verdade o que funciona e como o princpio de liberdade foi tomado de Ockam, que deu a idia de que tudo possvel fazer, o povo americano se enveredou por todos os caminhos que lhe surgiram, ou melhor, aceitou tudo o que apareceu contanto que fosse de acordo com tal maneira de pensar. Porm, este tipo de "liberdade" tem flego curto, e uma grande crise est em pleno desenvolvimento, ameaando o destino da prpria civilizao. Estou dizendo que bem diferente beber gua pura, do que poluda; comer alimento so, do que estragado; aceitar a vida, em lugar de cometer suicdio; agir para o bem, em vez de fazer o mal. A verdade no relativa, e agora chegou o momento de se perceber que o conceito de liberdade foi deturpado, pois somos livres para o bem e no para o mal se uma pessoa alimenta seus maus "sentimentos" (dio, inveja, arrogncia) adoece com facilidade; se pensa de modo errneo, arranja inmeras dificuldades para viver. Infelizmente, toda a sociedade est impregnada por uma "filosofia de vida" errnea, que valoriza a desonestidade e a esperteza, motivo pelo qual a vida social se tornou extremamente desagradvel. Praticamente, os verdadeiros corruptos e mentirosos atingem altos postos, enquanto os idealistas, trabalhadores, artistas, estudantes e intelectuais so perseguidos e humilhados como nos famosos contos dos autores eslavos (Gorki, Tolstoi, Dostoievsky). Estou dizendo que a sociedade foi construda de modo invertido: os doentes subjugando os sos, os maus dominando os bons, o errado conduzindo o certo. Posso dar alguns exemplos: o trabalho realizado para prejudicar o ser humano, retirando todas as riquezas que

pertencem ao povo, para enriquecer s alguns. O maior tipo de comrcio atual o de armas, com a finalidade de serem usadas para destruir povos inteiros; a existncia de um s revlver algo imoral, pois no podemos fabricar coisa alguma, com a finalidade de destruir. Se temos necessidade de nos defender de algum louco, jamais podemos lanar mo de um meio que o destrua; pas algum pode dizer que sua defesa depende da destruio de outro, querendo justificar o motivo de construir todo um arsenal de guerra de ataque ele se torna to sem tica como o outro que faz isso. Acredito que os Estados Unidos podero, dentro de um pensamento correto, organizar um sistema de defesa intransponvel, dispensando com o tempo seus foguetes de longo e mdio alcance. O povo tem lutado ultimamente para impedir a proliferao de armas; realiza passeatas diante dos poderes polticos de seus pases, esquecendo que o perigo est atrs deles, no poder econmico, que manipula a humanidade. Quando se faz uma manifestao como esta, diante da Casa Branca, todos sabem que os polticos a permitem; mas se for realizada contra algum poder econmico, imediatamente chamada a polcia, e ela reprimida. Vejam bem que os polticos so usados como se fossem pra-choques, para amortecer o descontentamento popular; de certa maneira, so os bodes expiatrios dos verdadeiros culpados pela situao injusta social. Tanto o povo, como os prprios polticos precisam conscientizar que o pas no depende do poder econmico; pelo contrrio, ele est prejudicando todas as naes, levando-as destruio por que as pessoas que tm o poder esto se unindo cada vez mais, para melhor explorar o pas. A revista Time, de 23 de Dezembro de 1985, traz na pg. 42, a reportagem "Let's Make a Deal" que afirma: "Uma onda de aquisio est mudando o aspecto da indstria dos Estados Unidos. Estes movimentos foram os mais recentes na espetacular erupo de coalizes, aquisies e disputa pelas empresas que vm transformando a economia dos Estados Unidos nos ltimos meses e se tornando assunto de grande preocupao para juzes e legisladores " . O livro Corporations and The Cold War (Corporaes e a Guerra Fria), publicado juntamente com "Peace Foundation" (As Bases da Paz) de Bertrand Russel, diz na introduo de David Horowitz, pg. 11: "Sem querer estabelecer posies, no somente 500 corporaes controlam dois teros da economia (excluindo economia de terras) como dentro de cada uma dessas 500 corporaes, um grupo ainda menor tem a deciso final de comandar. Isto significa, penso eu, a maior concentrao de poder econmico registrado na histria. E, alm disso, desde que os Estados Unidos suportam no menos que a metade da produo industrial do mundo inteiro, esses 500 grupos cada um com sua prpria pirmide dominando den-

tro dos limites deles representam uma concentrao de poder sobre economias que faz o sistema medieval feudal parecer uma festa de escola de fim de semana". No mesmo livro existe um captulo final sobre The Militarization of the American Economy (Militarizao da economia americana), de Charles E. Nathanson, onde mostra que a maior parte das grandes empresas est comprometida com a fabricao de armas: International Harwpster, Continental Can Co., Borg-Warher, Litton Industries, Allis Chalmers, Aveo, American Machine & Foundry, Kaiser Industry, Rockwell Standart, Norton, Westinghouse Air Brake, etc., etc., etc. Esse fato mostra como o poder econmico est dominando o poder militar o que muito perigoso para a nao. Trata-se de um golpe de mestre que o poder econmico-social estabeleceu: 1) porque avanou no poder mais perigoso que existe; 2) porque ele vive de guerras (o poder militar) e, para vender seus produtos, tem de incentivar o seu uso mesmo que povos desapaream da face da Terra. A humanidade atual est na dependncia da classe poltica americana porque os sistemas polticos dos outros pases sempre perecem, quando surge um indivduo mal-intencionado: Alemanha, Itlia, Portugal, Espanha, Grcia, Unio Sovitica e satlites, Japo, China, Oriente Mdio e naes latino-americanas. Por este motivo, falou James Michener: "A escrita da Constituio dos Estados Unidos um ato to genial que os filsofos ainda admiram sua execuo e invejam seus resultados." (A Constituio dos Estados Unidos, escrita e ilustrada por Sam Fink em homenagem ao aniversrio de 200 anos da Constituio americana). Estamos chegando a uma incrvel constatao: que a liberdade de todos os pases depende do poltico americano. A falta de iniciativa do povo tem uma origem fcil de ser determinada: os que tm o poder econmico-social organizaram de tal maneira a sociedade, que no permitem que as outras pessoas sejam muito ativas sob pena de ameaar o tipo de estrutura que fizeram; eles preferem que a populao de um pas permanea dependente porque assim no correm perigo algum de perder o poder. Todos os processos de administrao falam muito na questo de delegar poderes, como se fosse um grande favor que concedem a seus subordinados. Eu digo que o grande problema justamente o contrrio: o poder econmico-social impede qualquer iniciativa de seus comandados, porque no momento em que estes ltimos comearem a pensar e a agir, por conta prpria, no precisaro mais das empresas e empregos que os escravizaram. Em Rhode Island (Estado norte-americano), visitamos duas manses: uma, toda construda de mrmore internamente, e outra (ao lado) acabou pertencendo mulher da famlia da casa anterior, que se divorciou para casar com o seu proprietrio; as duas casas no

permitem que o povo se aproxime da praia e do mar; no interior possuem grades, para impedir que os empregados circulem por ela mostrando claramente que as grandes manses de uma s famlia esto acabando, porque o povo est se tornando mais consciente, no aceitando tal nvel de escravido. Ele pode continuar ainda escravizado, mas atravs de tcnicas cada vez mais sutis, que tambm iro sendo descobertas: a grande luta entre a inteligncia dos gnios e talentos, contra a malcia e a astcia dos maus. O povo precisa pensar o seguinte: que o capital no pode ser usado s por alguns, e em benefcio deles prprios; o povo precisa acordar para o fato que o dinheiro tem de ser usado em benefcio dele. Evidentemente, a humanidade est semi-adormecida, como a moa da lenda (A Bela Adormecida), mas, assim como est dormindo, ele pode e deve ser acordado principalmente os indivduos de valor, os lderes sociais, para que finalmente possamos tomar conta do que nosso. Se tal coisa no for feita, estaremos todos condenados decadncia e destruio, em um espao de tempo relativamente curto. A questo da conscincia social de fundamental importncia: o povo precisa perceber que sente um profundo mal-estar, indefinido e inconscientizado motivo pelo qual ele se embriaga, come demais, assiste TV excessivamente, consome muitas drogas, enfim, no feliz. E fundamental ver que vivemos em uma verdadeira priso, vigiados noite e dia pelo poder econmico-social, que tem comprado todos os outros poderes: o poltico, a polcia, o Exrcito, a cincia, para impedir que o povo seja feliz. Penso mesmo que os demnios escolhem a dedo a quem dominar, para controlar toda a humanidade: se antes foi o poder religioso (Idade Mdia), depois o feudal, a burguesia e o imperial, agora o econmico diretamente. Mas poderemos finalmente derrot-lo, usando nossa inteligncia e boa inteno pois o bem superior ao mal, e no s nos filmes que ele tem a vitria. Ns venceremos na vida real. A jornalista Barbara Pollard Taylor publicou no jornal U.S.A. Today segunda-feira, dia 16 de Dezembro de 1985, pg. 10 A, o artigo: "A Slave Society will not endure" (Uma sociedade escrava no perdurar): "A histria nos mostra que um grupo de pessoas no permanecer submisso s dominaes de um outro. A histria do imprio romano repleta de revolta de escravos". Penso que tal situao de revolta est acontecendo aqui nos Estados Unidos; basta ver os agricultores, que j no conseguem mais sobreviver, por causa da enorme especulao que existe do poder econmico-social: como o dlar se fortaleceu (at 1985), ele (negociante) prefere comprar alimentos mais baratos nos outros pases, provocando a bancarrota dos fazendeiros americanos. No momento, o que mais importante que os lavradores se unam para: 1) vender diretamente ao pblico o seu produto; 2) trabalhar em grupos, em menor exten-

so de terra, para que no haja um dispndio muito grande; 3) sabotar todas as empresas que exploram os agricultores. No deve esperar que o governo resolva tal problema atravs de leis, mas usar da imprensa, criar um prprio jornal e meios de difuso, para quebrar o poder econmico que o explora. A sociedade, como est organizada, oferece pouca oportunidade para uma pessoa normal ganhar bem porque a "arte" de ter dinheiro, automaticamente, d idia de desonestidade; a maior parte das pessoas pensa que, tendo um emprego, ter uma vida mais tranqila e nunca imagina que a grande parte dos empregadores usa de meios ilegais para ganhar bem, e inclusive pagar seus empregados. E mais um problema psicolgico, do que real: para explorar o prximo, precisa-se ter coragem; para trabalhar, s boa vontade. Pela minha experincia cientfica, tenho notado que todo indivduo muito paranico, sem bom senso, tem enorme audcia em organizar empresas, tipicamente voltadas para explorar a sociedade; ele no tem sentimentos de culpa e equilbrio suficientes para no agredir o prximo. O grupo que consegue ser mais forte, acaba dominando os outros; atualmente, o poder econmico subjuga o religioso, o cientfico e at o poltico, na maioria das naes porque estes deram-lhe inteira liberdade de agir; de maneira que os Napolees do passado, os Neros, os Calgulas abandonaram a poltica, tornando-se atualmente especuladores e banqueiros. Por este motivo, absolutamente fundamental que os trs principais poderes sejam controlados, um pelo outro, para haver equilbrio, ou seja, o espiritual (religioso), o material (econmico), e o executivo (poltico) do mesmo modo que o judicirio, o legislativo e o executivo tm o mesmo nvel de poder na democracia. Existe um bem, em si, ou uma verdade, em si? Ou o que bom j uma ao do bem, e o que certo, uma ao acertada? Temos de verificar se a essncia j a ao; pelas comprovaes cientficas, aproximamo-nos da idia de Ato Puro, que Aristteles viu no Criador. Exatamente o mesmo fenmeno sucede no ser humano: nossa essncia consiste no movimento celular (no organismo), e na dialtica entre o amor e a verdade (na vida psquica); no momento em que estancamos a ao, tornamo-nos patolgicos. E tal patologia pode agir, tanto no fsico (criando aleijes), como no psicolgico (criando monstros). Vamos dizer que o demnio, lesou sua prpria essncia manifestando-se agora com a aparncia de um animal monstruoso. O ser humano pode comprometer gravemente at sua gentica, se adotar uma conduta de negao, omisso ou de deturpao da realidade. Deus formado pela ao do Amor e Verbo, que o Esprito, isto , movimento e ao; se no fosse assim, no haveria a criao,

que semelhante a Ele: ato de amor e verdade. Quanto mais parado for o ser humano, menos criatura se torna, porque rejeitou sua essncia. E por este motivo que o homem o que ele realiza (de bom e correto) e no o que ele pensa, ou sente. No pode haver amor sem ao, assim como no pode haver verdade sem ao, ou uma ao (real) sem ser verdadeira e amvel. No se fala que vida movimento? Tudo que existe ao; seria melhor dizer que tudo o que existe realmente de bom e belo a ao e, atravs deste pensamento, podemos afirmar que tudo o que ruim (patolgico) a negao, omisso, ou a deturpao da ao. O que existe a realizao, tanto no plano individual, como no social. Husserl dizia que a conscincia no era uma substncia, mas uma atividade; mais exato dizer que a substncia o resultado da atividade: mais substncia, mais atividade. De modo geral, o indivduo de maior inteligncia e realizao aquele que d mais liberdade ao seu pensamento e sentimento, havendo uma perfeita fuso entre o que faz e o que pensa e sente. Em Deus, por exemplo, existe um perfeito entrosamento entre sua bondade e beleza (1? Ente: o Pai), com a verdade e o verbo (2? Ente: o Filho), dentro da mais alta conscincia e ao (que a 3? Ente: o Esprito) a ponto de um se identificar com o outro (unificao), que a substncia divina. A essncia do ser humano a unificao da ao, (no bem e na verdade); e uma atuao no mundo material, ou melhor, nesta vida terrena no sentido de construir aqui o Reino de Deus. Portanto, o indivduo s pode se realizar, como ser humano, agindo no campo da matria de acordo com o plano da criao: construindo e desenvolvendo esta vida. Alis, s possvel ver com os olhos, ouvir com os ouvidos e falar com a boca, em contato com o afeto e o intelecto; sem o corpo e o psquico, o ser humano no pode realizar sua essncia. Aristteles viu o Criador como Ato Puro e eu acrescento que o Ato Puro do Amor e da Verdade; podemos concluir que o homem s pode se aproximar (ser semelhante) a Ele atravs desse tipo de ao, porque no tem a mesma bondade e verdade; assim sendo, agindo (no bem e na verdade), no tem tempo para ser mau e falso. Ser que a bondade, ou a realidade podem existir por si mesmas? O que bom a ao na verdade, e o que real a ao boa. Se faltar a ao, impossvel existir o bem, ou a verdade. O bem a ao do bem, e a verdade a ao do que certo. No existe uma bondade, ou uma verdade estacionrias. Tudo o que existe pela criao bom, belo e verdadeiro; tudo o que contraria a existncia ruim, feio e falso; assim sendo, no possvel haver a bondade sem a sua atuao, ou a verdade sem a sua manifestao porque ambas (bondade e verdade) identificamse com a ao; so o mesmo ato; este ltimo sempre uma existn-

cia, pois no pode haver essncia sem existncia: a bondade o ato de ser bom; a verdade o ato certo; a beleza o ato belo. Quando a filosofia existencialista diz que a existncia faz a essncia, no est completamente errada porque a prpria essncia movimento e pode ser influenciada de tal maneira a ponto de ser completamente deformada, ou neutralizada. A neurose psicose a atitude de negar, omitir ou deturpar a realidade. A viso que temos dos demnios no a de um animal asqueroso, com chifres e rabo, garras e ps de cabra? Assim como as experincias mais modernas da fsica mostram que a combinao atmica responsvel pela qualidade material, a conduta do ser humano pode de tal forma influir na essncia, que a degenera completamente. S a essncia de Deus imutvel porque Ele tem a existncia de acordo com a essncia; nas criaturas possvel haver influncia sobre a essncia, devido limitao da prpria natureza. Existe um processo dialtico (socrtico ou cristo) entre a conduta e o cerne, isto , entre o que a criatura faz e o que . De qualquer modo, o principal na criatura o seu comportamento, porque podemos escolher: aproximar-nos do bem ou rejeit-lo inteiramente. O que o amor? E a ao do bem. O que a verdade? E a ao do real. Estou dizendo que no existe um bem, ou uma verdade estagnados mas ambos so movimentos, isto , o que essencial. Vamos dizer que no h separao entre o eterno movimento (a conscincia), a bondade e a verdade. No ser humano, o ato pode ser diminudo e, com isso, o amor e a verdade lesados. O indivduo de maior ao o que realiza qualquer trabalho com mais facilidade, porque ele est mais prximo de sua essncia; poderemos estender tal percepo para o contato com o Criador: maior atividade, (dentro do bem, da verdade e da beleza) mais prximo a Deus menos ativo (contemplativo, no seu sentido generalizado), mais distante. Se eu disser que tudo o que existe bom, ou verdadeiro, ou belo, acerto em parte; mas se falar que tudo que existe ao da bondade, verdade e beleza, acerto totalmente, pois a realidade constituda pelo ato de bondade, verdade e beleza. Mesmo que a filosofia pragmatista norte-americana seja a mais prxima da Trilogia Analtica, necessrio haver algumas correes para que possa realizar a sua finalidade. Por exemplo: Charles Sandlers Pierce, o verdadeiro fundador dessa filosofia, disse que "as coisas so aquilo que elas podem fazer"; William James queria "criar um sistema de hipteses que possam funcionar, e no por serem necessariamente verdadeiras " ; John Dewey foi o pensador que maior influncia exerceu em seu povo; disse que "conhecimento atividade e parte funcional da experincia; o pensamento, um esforo para reconstruir a atividade, praticamente, uma decorrncia da ao

assim sendo, as atividades mostram se as idias so verdadeiras ou no" (O Reino do Homem, N.R. Keppe, pgs. 238, 239, 240). Muitos clientes alegam que no trabalham para no se desgastarem, e ,comparam a si mesmos com um motor que, se for muito acionado, desgastar-se- rapidamente. A comparao errnea, porque a fora fundamental no parte do motor, mas da energia que o est fazendo funcionar: o combustvel; e, este ltimo basicamente ao (eletricidade, fora atmica, e mesmo o gs). Analisando-se o motor, vemos que o seu valor depende de seu funcionamento: 1) motor parado, deixa de ser motor; 2) e motor parado enferruja. No ser humano, o que no ao no bem e na verdade, destruio, estagnao e doena.

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9. A ao (no bem, na verdade e na beleza) como fundamentos da nova sociedade


A base de funcionamento da Nova Sociedade (Trilgica) a ao (boa), ou melhor, uma conduta que vise ao bem social e individual. Alis, a finalidade da anlise a percepo dos "sentimentos" de inveja e dio, para que a pessoa consiga permanecer no que bom. O trabalho constitui o centro da Trilogia Analtica ao contrrio do que se pensa comumente, no porm o trabalho explorador, escravo, consumerista, mas a atividade que vise ao bem comum (e o individual, como conseqncia). De maneira que temos de mudar o seu conceito porque realizar algo em benefcio comum agradvel. Existem dois tipos de pessoas: as que trabalham e as que no fazem nada; os primeiros so agradveis, e acima de tudo suportveis; as segundas so intransigentes, sabotadoras e invejosas. Temos de examinar o que chamamos de doena, em funo da conduta humana: quem est em ao boa, real, ou bela, so; quem est se opondo, porque invejoso, cheio de dio e maldade. Toda a estrutura social em que vivemos est invertida, seguindo muito mais a "inspirao" dos demnios, do que de Deus; quando vemos a fome grassando em tantos pases (ndia, Etipia, Angola, Moambique); guerras destruindo pases inteiros (Lbano, Ir, Iraque); povos amordaados pelas ditaduras (Unio Sovitica e satlites, Cuba e Chile), somos obrigados a admitir que no vivemos no melhor dos mundos, como falava Leibnitz. Pierce, William James, Veblen e, principalmente, John Dewey transmitiram a filosofia pragmatista para a sociedade norteamericana (a verdade, o que funciona). At aqui, tudo bem; o problema comea quando a pessoa no consegue formar idia sobre o que deve funcionar! Atualmente, o objetivo principal dos poderosos americanos ganhar dinheiro - e como a filosofia de vida diz que a essncia do ser humano a liberdade (Ockam), o povo acha

que tal pensamento certo. Porm, se notar suas conseqncias, ver que completamente errado: decadncia da indstria e agricultura, e a transformao da economia em um sistema de especulao, perigoso para a nao. A Sociedade Trilgica exatamente o oposto do que est acontecendo. Exemplificando: em uma famlia, geralmente uma pessoa responsvel pela sua estrutura, provendo a economia, o estudo, e at mesmo a vida de divertimentos; tal situao gera um estado de tenso muito grande, pois um s indivduo obrigado a prover o seu grupo. Na Sociedade Trilgica, pelo contrrio, todo o grupo ajudando a cada um em particular amenizando a responsabilidade de todos. Realmente eu no vejo como a sociedade poder continuar existindo, a no ser por esse tipo de sociedade que estamos formando. A vida se torna muitssimo mais fcil: a) o esforo para prover a economia cai 80 por cento, b) para prazeres, 90 por cento, c) estudos, 50 por cento e o rendimento muito maior. Pela nossa experincia em Nova Iorque, existem dois mundos diferentes, e at antagnicos: a sociedade, como conhecemos, que nos parece agora um semi-inferno, e nossa sociedade que organizamos em Yonkers, um semiparaso. Leonard Sills, correspondente do New York Times, publicou no dia 26 de Julho de 1985, um artigo intitulado: "How to soften Dlar Landing" (Como amortecer a queda do dlar). Diz ele: "Como pode uma violenta descida para o dlar que se supe poder restaurar a inflao, ocasionar taxas de lucro em subida e mergulhar os Estados Unidos e outros pases em uma recesso ser prevenida?" Desta maneira, ele mostra que existe uma intercorrelao entre todos os pases: se por acaso, um deles tem problemas, todos sofrem as conseqncias. Em termo de sociedade, isso significa que todos os membros devem viver com um certo equilbrio, para no haver um degringolamento geral. O que se nota em nossa Sociedade Trilgica a existncia de algumas pessoas mais doentes, que criam problemas: a) no querem trabalhar; b) ou so extremamente intrigantes; c) roubam os pertences dos outros. Em outra instituio, seriam expulsos, mas conosco so analisados, podendo: a) corrigir o problema, b) ou serem neutralizados, impedidos de roubar, ou de causar estragos. Vamos dizer que elas acabam constituindo aleijes do grupo, tolerados e refreados. H muito tempo pensei que seria possvel haver cura para a neurose e psicose do ser humano, sem necessariamente passar pelo processo individual de psicoterapia; no momento, vejo com clareza que a Sociedade Trilgica tem essa possibilidade, e com pessoas do prprio grupo usando at aconselhamento. Se no existe um incons-

ciente (como Freud falava), o processo psicanaltico poder se tornar com o tempo uma espcie de socioterapia. Nos Estados Unidos, h muito tempo, j havia preocupaes em desenvolver uma sociedade normal; John F. Kennedy enviou uma mensagem ao 88? Congresso, Primeira Sesso, na Casa dos Representantes, em 5 de Fevereiro de 1963, onde dizia: "Eu proponho um programa nacional de sade mental para participar da inaugurao de uma nova e total importncia e aproximao no tratamento de doentes mentais". Acredito que a maior dificuldade para estabelecer tal tipo de sociedade foi a idia errnea de psicopatologia e da filosofia de vida. Portanto, o ideal do presidente sacrificado era absolutamente certo. A Sociedade Trilgica resolve com certa facilidade os seguintes problemas: a) de cobia, porque a pessoa tem tudo o que precisa, acalmando-se; b) sexual, porque as fantasias, neste setor, aparecem com maior clareza; c) de avareza, desde que os membros da Sociedade Trilgica notam que podem viver com muito menos do que sempre imaginaram. A Sociedade Trilgica formou-se espontaneamente. Eu, Cludia e Pertti compramos uma casa em Yonkers, ao lado de Nova Iorque, para morarmos; pouco a pouco os brasileiros vieram pedindo um local para habitar, e foram ficando. Com o tempo, tnhamos duas dezenas de pessoas morando na mesma residncia; compramos uma segunda casa, e aconteceu idntico fato no final, tnhamos um grupo de 48 pessoas, formado espontaneamente. E possvel uma estrutura social boa influenciar o indivduo, obrigando-o a agir bem? Parece que foi este o caminho que as comunidades sempre escolheram, para melhorar a vida de seus membros; basta lembrar da criao dos mosteiros e conventos. Porm, se esses grupos no tiveram bom resultado, porque no possuam uma boa filosofia de vida. Analisando agora a grande sociedade, notamos que alguns pases se desenvolveram mais do que outros, porque organizaram uma estrutura melhor. Exemplos so as naes ocidentais, em relao s orientais. No entanto, est havendo uma grande crise atualmente, motivo pelo qual a Europa e Amricas esto adotando concepes de vida provenientes do oriente esquecendo que, se no passado no funcionaram, jamais podero ter bom resultado, no momento. Existe uma influncia mtua entre a sociedade e o indivduo: um exerce influncia sobre o outro; geralmente, o grupo social tem maior poder, moldando o ser humano aos seus princpios mas possvel haver uma pessoa ou outra genial, que supere o ambiente e promova novos comportamentos. Exemplo: Cristo, Bento, Duns Scott, Toms de Aquino, Ockam, Lutero, Kant, Freud, Darwin, Einstein, Marx, Bach, Beethoven, Leonardo da Vinci, etc., etc. O que mais importante neste processo obrigar o indivduo a agir bem, que

o nico modo de despertar sua conscincia para fazer o que bom, e reconhecer o que mau. As cidades tm um nmero muito grande de prdios fechados, cercados por grades e guardas, como se fossem uma enorme priso; andamos pelas ruas, como se fssemos ces arredios, escorraados por policiais desconfiados; todo o ambiente parece hostil e inadequado para a vida humana. E assim , mesmo, na realidade. Porm, tudo isso poderia ser modificado, em pouco tempo, se o poder econmico-social fosse desmantelado, e a sociedade entregue ao povo. Quando a cidade for do povo, os prdios poderiam ser abertos no andar trreo, onde todos poderiam circular, e haver lojas e casas de artesanatos, restaurantes e locais de trabalho para artistas, esttuas e enfeites, salas de espetculos e exposio. Atualmente, s quem tem o poder econmico que pode organizar uma casa de comrcio o que feito para o seu prprio benefcio, e para explorar o prximo.

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Adendo

1. A Sociedade Trilgica
Cludia Bernhardt Pacheco

No creio que, aps a leitura deste livro, ainda algum duvide que medidas imediatas e eficazes devam ser tomadas para a mudana da sociedade. Essa forma de vida que vnhamos mantendo at agora est insustentvel. Nossa tendncia tem sido empurrar para baixo do tapete a conscincia de problemas gravssimos que vemos a nossa volta, pois no tnhamos meios de trabalhar com eles. Primeiro porque no sabamos as causas mais profundas, segundo, porque no tnhamos uma sada razovel. Dentre as atividades da Sociedade de Trilogia Analtica, uma das mais bem-sucedidas foi a formao de sociedades trilgicas experimentais, com residncias, escolas, empresas trilgicas, atividades recreativas e artsticas. E importante expressar que no quisemos formar comunidades isoladas da sociedade global j existente, mas pretendemos, atravs de pequenas adaptaes, uma total reformulao na filosofia de vida transformar as sociedades humanas, dando-lhes condies imediatas de grandes impulsos e resultados prticos evidentes. Essas residncias so uma nova proposta de organizao social, onde o poder econmico-social no o dominante, mas o bem-estar do ser humano. Os resultados dessas residncias foram to benficos, que cresceram 900 por cento em dois anos.

Como surgiu a Sociedade Trilgica


A Sociedade Trilgica foi formada em Maro de 1984, quase que acidentalmente, para solucionar problemas econmicos e psicosociais emergenciais de um grupo de indivduos, de vrias nacionalidades, que viviam em Nova Iorque.

Na verdade, jamais havamos pensado em vida comunitria. Muito pelo contrrio, a idia nos era bastante repulsiva, pois todas as comunidades formadas at ento, ou pecam pela extrema promiscuidade, desordem e libertinagem, ou pelo fanatismo puritano e moralista de religiosos de vrios credos. Havia denominadores comuns: todos eram indivduos com a mesma filosofia de vida trilgica e eram conhecidos entre si alm das dificuldades que tambm eram comuns. Poderamos pensar que a sociedade trilgica deu certo s por esse motivo, mas mais adiante veremos que isso no verdade, pois a sociedade recebeu tambm indivduos desconhecidos da Europa e que nunca haviam tido contato com a Trilogia e que se adaptaram perfeitamente bem vida trilgica. Incialmente foi comprada uma casa grande, e era inteno que esta casa servisse s necessidades de trs indivduos e abrigasse alguns amigos, temporariamente. Um pagamento inicial foi dado (30 por cento do valor total) para a compra da casa e o restante foi financiado por um banco, para ser pago em quinze anos, com prestaes mensais. Mas, em virtude de os preos dos imveis em Manhattan serem proibitivos (excessivamente altos e as exigncias de depsito, leis de inquilinato, referncias, etc.), concordamos em orientar um grupo inicial de dez indivduos at que esses encontrassem melhores empregos e meios de subsistncia por si prprios. Porm, com o decorrer do tempo, os planos iniciais mudaram consideravelmente, e as residncias passaram a ser uma realidade definitiva.

Os primeiros tempos da vida Trilgica


A casa situada em Yonkers, um bairro distante quarenta minutos do centro de Manhattan, no estava, como disse, preparada para servir a uma vida comunitria. Era um imvel antigo, do incio do sculo, porm bem cuidada pelas duas famlias que nela anteriormente habitaram. Ela somente dispunha de trs banheiros e seis dormitrios. Alm da sala de estar, sala de jantar e cozinha, havia um "basement" (poro) grande, confortvel lavanderia e depsito de materiais. Toda rodeada de jardins, tinha nos fundos uma garagem para dois carros, velha, sem aquecimento, que tambm servia de depsito de materiais. Obviamente, no incio, no foi fcil para todos se acomodarem, nessa nova vida conjunta. Os quartos foram divididos entre todos mulheres dormiam em quartos separados dos homens e cada grupo usava o banheiro de um andar. Os casais tinham os seus quartos

privativos. O poro foi logo reformado e adaptado para sala de estudo durante o dia e dormitrio noite. Isso permitiu que todos, embora sem o conforto desejado, ficassem acomodados no fim de inverno nova-iorquino. Tinham casa aquecida, camas para dormir, e um local para cozinharem suas refeies de maneira econmica. A comida dos restaurantes, alm de cara, no era saudvel. No havia crianas no incio da sociedade, mas 9 meses depois um dos casais teve o seu primeiro filho. Pouco a pouco, todos se ajudando, foram conseguindo melhores empregos. A cooperao era necessria para a sobrevivncia de todos no pas estranho. Quando algum precisava de dinheiro emprestado , havia sempre aquele que aceitava colaborar. O mesmo com relao lngua e troca de servios. Os que falavam ingls (americanos) ajudavam os outros nas entrevistas para emprego, etc. Posteriormente, com a formao das empresas trilgicas, onde todos eram scios e com a mesma filosofia, as dificuldades econmicas de todos foram resolvidas. A

vida diria na Sociedade

Logo de incio foi necessrio que se estabelecessem certas normas bsicas de disciplina social a fim de que a vida se tornasse mais fcil e agradvel para todos. Foi concordado que todos, homens e mulheres, participariam das tarefas de limpeza da casa e do jardim. Rodzios de tarefas foram determinados e havia sempre um coordenador encarregado da distribuio e cobrana dos servios. Quem sabia melhor lavar e passar roupa, logo comeou a cuidar, nas horas vagas, das roupas dos companheiros cobrando uma pequena taxa pelo trabalho. O mesmo com as refeies, servios de costura, cabeleireiro, reparos na casa, etc. Trs elementos da sociedade compraram peruas que utilizavam para trabalho de entregas durante o dia e de transporte para os elementos da sociedade de manh, noite, e aos fins de semana (para viagens, passeios, mudanas de mveis, levar e trazer pessoas do aeroporto, etc.) Isto permitiu sociedade uma autonomia, sem se basear necessariamente no uso do dinheiro, mas na mtua prestao de servios. Um dos problemas maiores que surgiu logo de incio era com relao ao uso da cozinha e dos banheiros. As geladeiras da sociedade estavam superlotadas de comida e havia muita confuso com relao ao o que era de quem. Da mesma maneira, o uso dos banheiros se tornou difcil, pois, geralmente, todos saam para o trabalho mais ou menos na mesma hora. Escalas noturnas e diurnas foram logo estipuladas e ningum poderia demorar nos banheiros. Em pouco tempo, e com facilidade, solues racionais e prticas foram adotadas ficando todos os problemas contornados.

Quanto s refeies, ficou estipulado que haveria um caixa geral onde as contribuies serviriam para comprar ingredientes e pagar uma cozinheira que cuidasse das refeies para todos. O mesmo com o cuidado da casa e das roupas. Horrios de silncio na casa foram logo estipulados, numa tentativa de se evitar muito barulho nas horas de dormir e estudar. E tambm certas normas de asseio e recato com o vesturio procuravam ser respeitadas. Um manual de disciplina caseira foi logo elaborado principalmente para aqueles que tinham maior dificuldade em reprimir o egosmo na vida social.

Logo os problemas comearam


Como era de se esperar, logo os problemas de relacionamento comearam aparecer. Probleminhas tornaram-se grandes dentro de uma casa comum. Por exemplo: 1) uns pegavam as comidas dos outros da geladeira, sem avisar e sem repor. 2) alguns demoravam muito para sair do banheiro e gastavam muita gua quente, com prejuzo para os que viriam depois e teriam que tomar banho com gua fria. 3) o telefone de uso comum sempre trazia ligaes internacionais "sem dono". 4) algumas tarefas comunitrias eram esquecidas ou negligenciadas (ex.: o lixo no era recolhido; o jardim e quintal no eram varridos; a casa ficava em desordem, etc.) Mas o principal foi a crise de parania que se desencadeou entre todos os moradores: todos se criticavam entre si e todos se sentiam vigiados pelos demais: era a censura social manifestada em toda a intensidade. Atravs da psicoterapia feita em grupos e em sesses individuais, esse problema tambm foi contornado. Nas vidas familiar e social tradicionais, a parania e a censura ficam totalmente solta, sem possibilidade de corrigi-las. Quando um indivduo se sente censurado ou restringido por algum, simplesmente se afasta dele, perdendo a chance de interiorizar aquele objeto de projeo (a prpria autocensura projetada no outro) e resolver definitivamente o problema. Isto no acontece nas residncias trilgicas onde a parania analisada e resolvida. No incio, alguns tentaram viver fora da sociedade durante a semana e s visit-la nos fins de semana, mas posteriormente todos desistiram da idia por notarem que, trabalhados os problemas, a nova organizao social se tornara muito melhor do que outras opes tradicionais.

Os grupos de conscientizao dos erros da Sociedade


Como tantas dificuldades surgiam e as sesses individuais no eram suficientes para resolv-las, grupos de conscientizao dos erros da comunidade foram institudos em grupos de psicoterapia, em que eram tratados de problemas como: o indivduo X faz muito barulho na casa aps as 11:00 p.m.; o indivduo Y pega comida dos outros na geladeira; o indivduo Z atrasa no pagamento do transporte; o indivduo W faz muitas intrigas e fofocas moralistas; o indivduo A fala muito alto; o indivduo B pega roupas dos outros sem pedir licena; o armrio do indivduo C muito bagunado, etc., etc., etc. Logo ficou claro, entretanto, que essas eram manifestaes prticas e evidentes dos problemas mais srios como: inveja, megalomania, censura, moralismo, egosmo, narcisismo, fatores que esto totalmente solta na grande sociedade. De fato, muitas caractersticas psicopatolgicas que jamais seriam descobertas numa vida familiar tradicional, onde todos viviam separadamente em suas casas, eram passveis de serem descobertas e tratadas ento. Ningum consegue mascarar o tempo todo a prpria psicopatologia e na sociedade havia o grupo todo para detect-la e trabalhar com elas nos grupos de psicoterapia. Por exemplo, o indivduo antes tido como gentil, amvel, agora mostrava crises de mal humor matinais, individualismo, falta de afeto. E isso fazia com que ele tivesse, pela primeira vez que enfrentar esse problema, e corrigilo sem possibilidade de fuga. . As quatro horas dos dois grupos semanais pareciam insuficientes para tudo o que se tinha que tratar. Um farto material para anlise surgiu quem via os grupos de psicoterapia de agora no poderia reconhecer as mesmas pessoas que participavam dos grupos de psicoterapia tradicionais realizados anteriormente, quando todos viviam nos moldes tradicionais. A teorizao, a tapeao, a intelectualizao no eram mais possveis nessa situao. Em suma: ningum podia escapar da conscincia de seus problemas, o que, a curto prazo, tornou-se um grande alvio.

psicoterapia da vida social Trilgica

O que mais nos surpreendeu, como cientistas do campo da psicoterapia, foi perceber que o efeito socioteraputico das residncias trilgicas enorme. Muitos problemas antes quase que insolveis em certos clientes, agora podiam ser trabalhados. Por exemplo: R.F., 24 anos, tinha

vida solitria, sem amigos, no trabalhava, no estudava, totalmente dependente do pai para sobreviver. Estava constantemente em delrios, perseguido por vises de demnios e causava muita preocupao para a famlia. O mesmo indivduo, agora na sociedade, trabalhou diariamente durante um ano numa loja de modas, onde era caixa. Atualmente scio proprietrio do irmo numa grfica onde trabalha ativamente. Brevemente poder ter total autonomia financeira. Tem amigos na sociedade, participa de todas as atividades, contribui nos trabalhos cientficos, e seus delrios e alucinaes acabaram por completo. Antigamente necessitava de quatro sesses de anlise individual semanais para se manter em certo equilbrio. Atualmente, com somente duas sesses consegue viver melhor, pois a vida social trilgica j resolve a maior parte de seus problemas. I.S., 24 anos, sempre teve problemas enormes de relacionamento com a famlia. Sempre brigando com os irmos, muito mais com a me, estava pronta a deixar sua casa. Na sociedade foi obrigada, pouco a pouco, a ter enorme mudana: deixou muito de seu egosmo de lado, de sua preguia, vaidade e isolamento. Sua parania era constantemente conscientizada pelo grupo, com afeto mas firmeza e pouco a pouco ela foi se engajando nas atividades, dando mais afeto para os outros, tendo mais considerao pelo prximo o que lhe permitiu um desenvolvimento considervel, tornando-se inclusive mais agradvel e feliz. R.P., 14 anos, era muito arredio, no gostava absolutamente de estudar ou trabalhar. Desligado da famlia, em constantes brigas com a irm, era uma presa fcil de ms companhias. Sem ideal, isolado e muito agitado, logo teve que enfrentar seus problemas, pois na sociedade todos o ajudavam a crescer com seriedade e afeto. Suas notas na escola foram gradualmente melhorando at atingir a meno honrosa. Suas amizades se firmaram, foi convidado a estudar numa escola para jovens estudiosos e durante as frias passou a trabalhar, tornando-se um elemento produtivo para a sociedade, para a grande sociedade e para si mesmo. Outro aspecto muito interessante como os casais vivem dentro da sociedade. As brigas e os pactos podem ser evitados, cortandose o mal pela raiz, assim que surgem. Por exemplo, o casal M.B. e A.F. era sempre auxiliado, pois cada vez que um dos dois era invejoso e tentava estragar a vida de seu parceiro, o grupo no permitia: os cimes dela eram controlados pela sociedade e a preguia e agressividade dele tambm eram conscientizadas. Nesse tipo de sociedade, os pais no tm chance de agredir os filhos e vice-versa, pois os amigos no deixam que isso v longe: todos os problemas so logo detectados e tratados nos grupos de conscientizao.

As crianas nas Sociedades Trilgicas


As crianas nas sociedades trilgicas tm uma especial ateno. Todo o apoio dado ao seu desenvolvimento pessoal, escolar e social. So orientadas para o valor do trabalho e da realizao boa, bela e verdadeira. Embora nenhuma religio seja oficialmente adotada, os valores mais ticos e espirituais so incentivados. E muito importante que os pais sejam reprimidos pelas sociedades trilgicas no sentido de no descarregarem em seus filhos os seus problemas pessoais. Sabe-se que na sociedade atual, onde eles vivem em constante tenso e stress, um milho de crianas so chutadas, mordidas e seriamente maltratadas pelos pais; 63 por cento dos pais usam alguma forma de violncia para com seus filhos; 54,9 por cento os esbofeteia ou espanca e 30,7 por cento dos pais atacou, agarrou ou empurrou os seus filhos em 1985 (Estudo feito pelo Instituto Nacional de Sade Mental, dos E.U.A.). Como a vida afetiva dessas sociedades muito cultivada, problemas de desajustamento social, ou psicolgico srios so inexistentes. As crianas e jovens se adaptam imediatamente s sociedades trilgicas. Drogas, suicdios, alcoolismo, gravidez juvenil, abortos, doenas venreas, isolamento, to comuns na juventude atual, so inexistentes entre as crianas e jovens que podem crescer num ambiente de liberdade, afeto e responsabilidade. E interessante notar o grande interesse que eles adquirem pelo estudo, trabalho e cultura (artes, literatura, msica, etc.). Talentos so despertados e a criatividade cultivada ao mximo. As crianas aprendem a usar corretamente e a desenvolver a inteligncia. Como todas se sentem muito satisfeitas com a vida que levam, no tm a necessidade de buscar meios de alienao destrutivos. Tornam-se independentes, porm muito mais afetivas e preocupadas com o bemestar de sua famlia e da sociedade em geral. A intensa atividade cultural dessas sociedades (embora todos sejam livres para participar dela ou no) leva a um enriquecimento, ao despertar de talentos antes adormecidos nas crianas e adolescentes. Por exemplo, a presena de um pianista numa das residncias trilgicas levou a vrias crianas se interessarem pelo estudo musical, o que no aconteceria caso vivessem s com os pais. De outro lado, uma convivncia prxima com indivduos de vrias profisses cria uma gama muito maior de modelos de escolha para os profissionais de amanh, sendo que a criana pode pesar os prs e contras de muitas profisses e escolher a que mais lhe agrada, no de uma maneira fria e terica, como acontece no aconselhamento vocacional nas escolas, mas de uma forma vivencial. Tudo isso conseguido somente com uma educao correta nas casas e escolas alm da orientao psicolgica, no sentido da aceita-

o da conscincia dos erros e do cultivo da verdade e bondade. Nenhum mtodo punitivo (como castigo ou espancamentos), to amplamente usados nas famlias tradicionais, foi utilizado. As crianas so educadas por todos da sociedade o que alivia muito o trabalho dos pais. Foi criada uma escola maternal trilgica, onde os professores, todos especialmente treinados, complementam a orientao recebida nas casas e escolas tradicionais, ao mesmo tempo que possibilita uma maior liberdade aos pais. Por outro lado, a oportunidade de relacionamento prximo com vrios indivduos, deixou a todos gradualmente mais felizes e muito apegados aos amigos da sociedade. Os mais velhos tm sempre companhia; as crianas sempre tm quem cuide delas sem, ao mesmo tempo, um controle excessivo (caractersticos da vida familiar tradicional). Ningum tem tempo para ficar com suas fantasias, isolado h sempre algum que vem para dar uma palavra amiga, ou para pedir um conselho, ou para contar uma novidade, ou para compartilhar uma descoberta cientfica interessante, ou at mesmo trazer um caf quentinho... As fofocas sempre comeam, o moralismo tambm um problema srio a ser tratado porm, nada disso cresce sem que seja conscientizado e controlado por todos. Os mais queridos so sempre os mais produtivos e afetivos. O que no acontece na sociedade, em geral, onde os golpistas e desonestos tm o poder e reconhecimento social. Logo alguns lderes so escolhidos. Porm se iniciam uma atitude destrutiva de abuso de poder (arrogncia, megalomania, inveja, ou omisso) so logo substitudos por outros, portadores de atitude melhor. A sociedade trilgica no pretende ser ideal, ou ter indivduos perfeitos. Pretende ser o primeiro local onde haja a conscientizao dos erros, para que, com tolerncia, o grupo comunitrio e seus indivduos possam progredir num clima de cooperao, afeto e honestidade, tratando dos problemas humanos fundamentais que em nenhum outro local so tratados: a inveja, a desonestidade, a megalomania, a preguia, o moralismo, a hipocrisia, a libidinagem, etc. A

ampliao da Sociedade Trilgica

Devido a esse firme ideal, as residncias trilgicas foram gradualmente se ampliando. O que de incio no passava de uma soluo transitria e precria foi pouco a pouco ganhando forma e fora. Alm da primeira casa, atualmente existem mais dois pequenos prdios de apartamento abrigando as sociedades em Nova Iorque, sem que nenhuma divulgao sobre elas tenha sido feita.

A primeira residncia de So Paulo j estava lotada mesmo antes de ser inaugurada e novas unidades na Sucia, Portugal, Blgica, Holanda e demais pases da Europa j esto sendo organizadas.

Objetivos
Com o decorrer do tempo, objetivos mais claros foram delineados. Percebemos que as residncias trilgicas oferecem uma alternativa econmica para viver em um ambiente de cooperao e relacionamento humano. Sua finalidade a de: * criar de imediato uma forma de vida alternativa independente da sociedade tradicional que dominada pelos poderes econmico-sociais; * estimular o interesse pela cincia e cultura; * encorajar altrusmo, honestidade e crescimento pessoal; * ajudar ao indivduo a se conscientizar das atitudes destrutivas (psicopatologia) que ele adota contra a prpria vida; * facilitar o intercmbio cientfico, cultural e profissional internacional; * congregar indivduos do mesmo interesse profissional para empreendimentos comuns (empresas trilgicas) ou diferentes espcies de profissionais para a troca de conhecimento e servios; * ajudar aos que sofrem de solido, insegurana, falta de integrao social, dificuldades econmicas de qualquer ordem; * melhorar a qualidade do relacionamento dos casais e famlias que vivem na sociedade; * promover intercmbio entre indivduos de diferentes nacionalidades para que os erros de cada cultura sejam corrigidos. Pessoas de todas as idades, credos e raas podem conviver em residncias trilgicas (i.e., estudantes, pais e mes solteiros com seus filhos, famlias inteiras, aposentados, idealistas, profissionais, cientistas, etc.). Nessas residncias, o objetivo criar um ambiente favorvel e eficaz do trabalho com os problemas e dificuldades que todos os seres humanos tm com sua prpria vida, com os outros e com a sociedade em geral. A funo comunitria estritamente cientfica e pragmtica e trabalha no sentido de melhorar a qualidade de vida da sociedade como um todo.

Organizao bsica
As residncias trilgicas podem estabelecer-se em prdios de apartamentos ou casas, cujo espao dividido entre os participantes. Somente o aluguel e outras despesas de manuteno (excluindo despesas pessoais) so divididas pelos moradores das casas. Cada indivduo conserva sua vida econmica independente. Todos os membros da sociedade devem ter sesses de aconselhamento trilgico individual e de grupo, pelo menos uma vez por semana. Nas sesses de grupo os problemas da sociedade so trabalhados sob a orientao de um socioterapeuta trilgico. Este um aspecto essencial da Sociedade Trilgica e forma a base e atmosfera de colaborao e progresso entre os participantes. Caso isso no seja feito, a psicopatologia dos seus integrantes, se no for conscientizada e controlada por um indivduo treinado para isso, acabar por destruir a prpria iniciativa.

Economia
As despesas dependero do custo de vida local e sero sempre abaixo do que seriam para famlias ou indivduos que vivessem sozinhos. Em caso de necessidade, crianas e aposentados podero pagar taxas reduzidas. As compras de uso comum das residncias trilgicas so feitas coletivamente de modo a economizar ao mximo, e evitar desperdcios e suprfluos. Os profissionais de cada rea trocam servios sem explorao. Por exemplo: os dentistas, os cabeleireiros, os proprietrios dos meios de transporte, as costureiras, advogados, mdicos, empresrios oferecem servios e produtos a preos acessveis, para que todos sempre possam ser atendidos com afeto e qualidade. Os artistas podem viver de sua arte sem intermedirios exploradores pois a beleza parte essencial da vida trilgica e todos a prestigiam, comparecendo s apresentaes regulares. Outra fonte de renda para os artistas so as aulas dadas para os residentes das casas trilgicas. O fato que nunca ningum fica desatendido em qualquer necessidade material nessas residncias. A cooperao e crdito so abertos para que todos tenham tudo de que necessitam. Por exemplo, uma pessoa desempregada desde que seja honesta, jamais ficar sem abrigo e sem comida tudo isso lhe fornecido a ttulo de emprstimo pelos prprios moradores das casas trilgicas at que tenha condies de saldar suas dvidas. A situao de cada caso ser analisada pelo grupo de moradores, que decidir que medidas podero ser adotadas. Somente tendo todo o apoio e segurana de que casa e comida no iro faltar que os indivduos podero se lanar nos seus

prprios empreendimentos, e romper a dependncia com o poder econmico-social. Um dos moradores das residncias trilgicas fez uma pesquisa em 1985, comparando a renda e as despesas pessoais de indivduos que moram fora e dentro das residncias. Chegou concluso de que a quantidade de dlares gastos e economizados muito diferente entre os indivduos que participam de uma organizao social trilgica e os que vivem ainda dentro do sistema tradicional onde todo dlar ganho gasto para a sobrevivncia.

Fundo comunitrio
As residncias trilgicas no devem ter fins lucrativos. Toda a receita das residncias utilizada em benefcio delas mesmas e para a ampliao de novas unidades em outros pases do mundo.

Carter internacional
Todo membro da Sociedade Trilgica poder, sempre que desejar e for possvel, transferir-se para qualquer outra unidade existente em outros pases. Por exemplo, o indivduo que mora nas residncias de So Paulo poder requerer permisso para ingressar nas residncias de Nova Iorque ou Estocolmo.

Sade
Quando a estrutura econmico-social for modificada, a esmagadora maioria de doenas e acidentes ser evitada. A grande tenso acumulada pelo sistema atual de valorizao do poder, a impossibilidade de se viver em paz, numa sociedade onde os indivduos tm que lutar pela sua sobrevivncia, gera uma quantidade colossal de doenas e acidentes desnecessrios. Os mdicos Juhed Abuchaim, Deise lamada e eu fizemos uma pesquisa comparativa de sade entre as populaes dentro e fora das residncias. Selecionamos 45 pessoas de cada grupo (22 mulheres e 23 homens), com idades de 14 a 65 anos, durante um perodo de 6 meses; todos os indivduos eram ativos. Sintomas gerais como insnia, dores de dentes, cansao, etc. foram pesquisados, bem como problemas mais simples de sade (resfriados, problemas de pele, alergias, problemas menstruais, enxaquecas, etc.) As pessoas que moram nessas sociedades apresentaram 7,76 por cento destas queixas, enquanto no estilo tradicional de vida a porcentagem de 30,87 por cento. A intensidade dos sintomas fsicos com relao aos indivduos foram 2,38 sintomas por pessoa na Sociedade Trilgica e 6,30 sintomas por pessoa na sociedade tradicio-

nal. Com relao aos sintomas psicolgicos, nas sociedades trilgicas foram apresentados 2,89 por pessoa e 1,17 na sociedade tradicional, mostrando que a conscientizao de problemas emocionais um aspecto essencial para a remisso dos sintomas, e que a maior alienao gera um maior acmulo dos mesmos.

Atividades sociais
A sociedade trilgica fornece treinamento profissional suplementar em vrias reas, especialmente sade e produtividade. Nas prprias residncias existem grupos de estudos de medicina psicossomtica, medicina preventiva, educao, assistncia social, computao, administrao de empresas, liderana de grupo, etc. H uma troca de servios entre os profissionais de cada rea (dentistas, mdicos, costureiras, cabeleireiros, transportes, assessoria em geral) o que facilita a vida e a torna mais econmica. Os membros da sociedade freqentemente organizam atividades recreacionais como: visita aos museus, concertos, peras, teatros, viagens, eventos esportivos, etc., alm das atividades culturais e recreativas dentro das prprias residncias. No existe nenhuma programao rgida de horrios na vida social trilgica. O indivduo que nela vive tem a total liberdade de organizar suas atividades da maneira que bem entender. A nica atividade social obrigatria meia hora de aconselhamento individual e um grupo de conscientizao por semana, onde so discutidos os problemas das residncias. Horrios de entrada e sada tambm so absolutamente livres, conservando-se somente o respeito com o descanso das demais pessoas que vivem na mesma casa.

Como comear
O interessado deve escrever ao coordenador dos programas especiais de ISAT e propor o seu plano. Na carta deve explicar brevemente o seu "back ground" (experincia passada): educao, profisso e a sua motivao para viver em Sociedade Trilgica. Inclua alguns documentos pessoais ou curriculum que julgar importantes. Aps o. recebimento de sua carta, o coordenador responder dentro de duas semanas dando informaes sobre como iniciar um projeto semelhante, ou como ingressar num j existente.

melhor viver numa Sociedade Trilgica?


Uma pesquisa que foi efetuada entre os moradores das residncias trilgicas revelou que, apesar de dificuldades transitrias de espao e de conforto material, 93,56 por cento preferem viver numa

sociedade trilgica, contra 3,22 por cento que preferiam viver sozinhos e 3.22 com sua famlia em estilo tradicional (devido ao maior conforto material que esses possuam em suas casas) 87,10 por cento manifestaram desejo de trazer suas famlias para viver numa sociedade de tipo trilgica. De acordo com esta pesquisa, as quatro caractersticas menos favorveis da vida em famlia tradicional so os "pactos" (omisso em dizer a verdade um ao outro e elogiar demais) egosmo, censura e brigas entre os membros da famlia. As cinco caractersticas mais favorveis das Sociedades Trilgicas so amizade, ajuda mtua, intercmbio cultural, honestidade e economia. Apesar de todos os problemas que estas sociedades experimentais enfrentam, os resultados so muito favorveis e tendem a crescer em nmero de pessoas e qualidade de vida. As maiores dificuldades foram iniciais, no que concerne a instalaes e condies econmicas para propiciar o conforto ideal desejado por qualquer ser humano. A medida que toda a estrutura econmico-social foi sendo modificada a tendncia foi de uma rpida melhoria na qualidade de vida de todos. Ainda assim, o padro de vida dessas sociedades muito superior grande maioria da populao em geral. Esses resultados so encorajantes, pois toda a grande sociedade poder ser modificada em pouco tempo suavemente, sem necessidade de nenhuma medida drstica, a no ser no esprito da vida social.

Impresses de membros da sociedade

1. J.M., 27 anos, americano, engenheiro de telecomunicaes: "O ambiente da Sociedade Trilgica bom para aprender como crescer pessoalmente e, no meu caso, especialmente, ajudou-me a abandonar a maconha e cocana. E divertido, nunca chato e sempre cheio de surpresas " . 2. A.A.M., 30 anos, brasileiro, mdico: "No sentido pessoal e profissional a Sociedade Trilgica d muita fora. Nos pressiona ao desenvolvimento, ao trabalho e pesquisa na prpria rea (coisa que eu tinha perdido a vontade de fazer desde que sa da faculdade). Aprendi a tratar melhor as pessoas e aos pacientes, fiquei mais malevel, afetivo, alm de estar aprendendo a me conhecer melhor. Aqui voc adquire condies de liderar um grupo, uma empresa, uma sociedade."

3. P.S.S., 39 anos, finlands, consultor empresarial: "Viver nas casas trilgicas mais prtico, voc no precisa sair de casa para encontrar seus amigos; h uma poro deles ao seu redor. Eu gosto de viver entre pessoas de diferentes nacionalidades e culturas de outros pases. A Sociedade Trilgica ajuda-me a refrear minhas atitudes destrutivas e tornarme mais consciente de mim mesmo, especialmente de minhas ms intenes " . 4. N.G.T., 52 anos, brasileira, vendedora: "Este o mtodo mais econmico de viver em Nova Iorque. Ns aprendemos a considerar mais ao prximo, a nos adaptarmos a novas situaes. Agora ser fcil viver em qualquer lugar do mundo. Aqui no h solido, h sempre um amigo para compartilharmos nossos sentimentos e pensamentos". 5. M.R.B., 31 anos, brasileira, advogada: "A vantagem das casas trilgicas que voc tem sempre com quem compartilhar o que est fazendo. Voc sente-se como se estivesse em famlia, mas uma famlia honesta, boa, porque um fala a verdade para o outro, sem hipocrisia. Em termos de cultura h um contato com todas reas o que gera desenvolvimento. Em termos prticos: tarefas da casa. Se voc morasse sozinho, teria que fazer tudo, ao passo que nesse tipo de casas voc tem tempo para outras coisas. Em termos psicolgicos: todos participando da mesma terapia, temos oportunidade de nos conhecer mais profundamente. Essa proximidade cria um clima de espiritualidade muito favorvel". 6. N.C., 29 anos, americana, assistente de direo: "A Sociedade Trilgica desestimula e acaba com o egosmo, alimenta a generosidade e cooperao. A vida comunitria alarga e enriquece seus horizontes j que propicia o contato com pessoas de outras raas e religies. E uma educao. Voc pode aprender sobre medicina, filosofia, cincia, Deus, cozinha, limpeza, e como ser uma pessoa mais agradvel e um melhor amigo " . 7. R.D.A., 14 anos, estudante: "A Sociedade Trilgica resolveu meu problema de solido; aqui estou cheio de amigos. Estou aprendendo a trabalhar e estudar. Aqui recebo boa orientao. Gosto desta vida organizada, sem brigas".

2. Empresas Trilgicas
Pertti Simula

Por que um novo modelo de empresa?


As empresas tradicionais tm desenvolvido srios problemas. Houve uma queda do crescimento da produtividade em geral. Por exemplo, os EUA esto perdendo rapidamente a sua supremacia na indstria e na agricultura. As causas bsicas da decadncia na produo consistem nos seguintes problemas: a) Nas empresas privadas e organizaes pblicas existe um srio conflito de interesses entre proprietrios ou administradores de um lado, e empregados do outro: este conflito gerado por um clima de explorao. Os proprietrios e administradores alcanam lucros baseados no trabalho dos empregados que so os responsveis pela produo. Isto gera ressentimento e oposio ao trabalho e empresa. Os sindicatos se aproveitam desta situao e, como conseqncia, h uma queda na produtividade. b) A filosofia de negcios mudou nestas ltimas dcadas. Anteriormente, produo e vendas eram prioritrios e tambm a principal fonte de lucros. Atualmente, a produo algo secundrio e os investimentos financeiros e a especulao atraram maior ateno simplesmente pelo fato de oferecerem lucros a prazos mais curtos ao investidor do que uma atividade que produz bens ou servios. Isto significa que os empresrios fazem o dinheiro gerar dinheiro atravs de taxas de juros e especulaes financeiras. O dinheiro tornou-se uma meta em si em vez de servir produo. A especulao substituiu o trabalho. 226

c) Como todas as organizaes so feitas de indivduos, estas organizaes refletem tanto as qualidades positivas como os problemas dos indivduos. Problemas no nvel social provm de problemas psicolgicos no nvel individual. Ou, em outras palavras, a sociopatologia se origina na psicopatologia e vice-versa. A psicopatologia causada pelas atitudes errneas e pelos valores invertidos que, em grau maior ou menor, todos adotamos. Essas atitudes so, por exemplo: egosmo, desonestidade, arrogncia, inveja e intolerncia. Uma inverso de valores se manifesta, por exemplo, quando a pessoa pensa que a responsabilidade, o trabalho, a realizao e uma atitude de ajuda so maantes e que a alienao, status, corrupo e a explorao dos outros poderia ser algo benfico em sua vida. A pessoa adota uma atitude de oposio realidade, ao trabalho e ao progresso. Ao mesmo tempo, de uma maneira sutil, tenta no perceber este erro. Os erros so as coisas mais difceis de se lidar. Como resultado, a capacidade de crescimento do indivduo, de aprendizado e at de manuteno do seu nvel anterior de produtividade deteriora. Esta tambm a causa fundamental dos dois problemas anteriores. Estes problemas foram se agravando continuamente, e nenhum mtodo prtico foi desenvolvido para resolv-los na sua raiz. O motivo desta falta de soluo se deve ao fato dos economistas, socilogos e empresrios no possurem o conhecimento da verdadeira psicopatologia, que a causa da sociopatologia. Como resultado, sistemas econmicos so criados e baseados em patologias no percebidas. Utilizando-se das descobertas feitas pelo Dr. Norberto R. Keppe numa base experimental, um novo modelo de empresa foi elaborado. A aplicao deste modelo na prtica representa amplas e profundas conseqncias para a maneira de pensar no mbito social e econmico. Muitas unidades diferentes de negcios esto sendo estabelecidas e vrias empresas tradicionais esto sendo transformadas segundo os novos conceitos. O novo modelo chamado de empresa trilgica por ter sido baseado na Trilogia Analtica, a teoria que foi desenvolvida pelo Dr. Keppe.

O modelo de empresas trilgicas


O primeiro problema a ser mencionado na exposio foi a de que os empregados vo contra a empresa devido ao conflito de interesses ou simplesmente por causa do clima de explorao. Este pro-

blema poderia ser resolvido se todas as pessoas que trabalham na empresa fossem beneficiados, pelos resultados de lucro e desenvolvimento como scios pelo trabalho que realizam. Nas empresas trilgicas, todos so acionistas em quantidades iguais. As remuneraes e salrios so baseados na produo do indivduo. De igual maneira, a distribuio dos lucros feita de acordo com a produo e no pela quantidade de dinheiro investida pela pessoa. Assim, a medida da produo o ponto crtico, pois determina a distribuio de lucros e rendimentos. A produo envolve dois fatores bsicos, que so considerados e avaliados: a graduao da funo ou cargo e a capacidade e o esforo (produo) do indivduo. Os salrios so definidos de acordo com a estrutura de salrio de uma empresa similar local. Salrios incompatveis ( muito baixos ou altos demais para o trabalho executado) so analisados e corrigidos de caso em caso. Assim a cada descrio de cargo atribudo um salrio justo. O segundo problema foi que a especulao e as operaes financeiras foram sobrevalorizadas em relao produo. Isto ser resolvido aplicando-se a regra de que o dinheiro no pode gerar mais dinheiro por si mesmo. Na prtica, o dinheiro necessrio para comear as atividades de negcios geralmente chamado de investimento de risco e os investidores esperam obter ganhos baseados na distribuio de lucros durante o perodo de tempo em que a firma opera. Os acionistas do capital de risco ganham o dinheiro independentemente de sua produtividade, eles nem sequer precisam trabalhar. No novo modelo, o capital inicial necessrio dividido pela quantidade dos participantes da empresa, formando assim a cota inicial de participao. Cada um deveria pagar essa quantia, mas se algum dos participantes no tiver condio financeira para isto, ser estabelecido um programa de pagamentos parcelados, de acordo com suas possibilidades. O princpio bsico que todos so scios com quantidades iguais de capital. O terceiro problema consiste em lidar com a psicopatologia relacionada com o trabalho a nvel individual. Isto significa que o indivduo conscientizado das suas atitudes errneas e valores invertidos que destroem a sua produtividade. O mtodo utilizado chamado "programa de conscientizao de erros". A conscientizao definida como sendo a percepo interna da realidade. Todos na empresa participam de reunies semanais com os colegas e recebem um "feed-back " (retorno) direto dos mesmos em relao aos seus problemas de desempenho. Atravs das atividades dirias o grupo

ajuda cada membro a perceber as causas da baixa produtividade, como a desonestidade, falta de cooperao, egosmo, inveja, arrogncia e inverso. Por outro lado, o objetivo do programa de conscientizao o de aumentar a conscincia social, econmica e psicolgica dos participantes. Esta conscincia estimulada tanto quanto possvel e no suprimida como se costuma fazer.

Fundo Trilgico
Com a finalidade de criar um suporte financeiro para estas novas empresas, foi criado um fundo especfico. O fundo recebe dinheiro dos indivduos e instituies que desejam participar no trabalho de combater a especulao e a explorao. Este dinheiro considerado como emprstimo e devolvido quando solicitado. O ajuste da inflao includo, porm, no h adio de juros. Todas as empresas trilgicas contribuem ao fundo regularmente com 10 por cento do seu lucro. Estas contribuies no sero devolvidas a no ser que o fundo seja dissolvido. Todo dinheiro do fundo trilgico pertence s empresas trilgicas. A finalidade do fundo a de suprir o dinheiro para o investimento de capital efetuado pelas empresas trilgicas. Os emprstimos efetuados pelo fundo s empresas trilgicas devem ser devolvidos com o ajuste da inflao. No so cobrados juros. O fundo trilgico uma organizao sem fins lucrativos e a sua funo semelhante de um banco.

Exemplo
Vamos supor que existem trs pessoas A, B e C que desejam fundar uma empresa. A possui $ 40.000, B $ 10.000 e C no possui nada. O total de $ 50.000 utilizado como capital inicial de investi . mento (veja linhas 1 e 2 do esquema). Em uma empresa tradicional, a distribuio de lucro seria feita entre A, B e C respectivamente de 80 por cento, 20 por cento e nada (linha 3). Na empresa trilgica este no o caso. Suponhamos que a pro duo de A foi avaliada em 10 unidades, de B em 18 unidades e de C em 12 unidades (linha 4). cen- A soma desses trs resulta em 40 unidades. A detm 25 por tos, B 45 por cento e C 30 por cento do total (linha 5). Estas porcentagens definem os salrios e a distribuio de lucro.

1. Fundadores Investimento em $ 1.000 3. Diviso de capital % 4. Unidades de produo 5. Diviso de produo


2.

A
40 80 10 25

B
10

C
O O
12

Total
50
100

20
18

45

30

100

40

Implementao
No momento existem aproximadamente trinta empresas sendo institudas ou transformadas em trilgicas. Estas incluem os seguintes tipos de atividades: grfica, transportadora, metalrgica, manufatura de janelas, educao, servios mdicos e odontolgicos, lojas, i mportao e exportao, advocacia, construtora, escola infantil, agricultura, casa de vinhos, apirio (Outubro de 1985). A implementao gradual e experimental. Quanto maior o crescimento dessas empresas, maior o interesse pblico que provocam. A capacidade competitiva superior dessas empresas ir forar as outras a adotarem os mesmos princpios. As empresas pblicas, sem fins lucrativos tambm podem aplicar este modelo.

Concluso
O objetivo dessa transformao social e econmica, proposta pelas empresas trilgicas, dar valor ao trabalho como base de toda riqueza. O dinheiro em si no um problema, mas o uso errneo do dinheiro que cria a explorao, a misria e o sofrimento. difcil ou quase impossvel para ns percebermos os erros ou a inverso do sistema dentro do qual vivemos, pois somos praticamente cegos s coisas das quais fazemos parte. A fim de podermos abrir os olhos, necessrio entendermos as causas dos problemas scio-econmicos atravs da psicopatologia e a sua interao. Este o primeiro modelo econmico que tem os fundamentos integrais. Este modelo econmico diferente dos sistemas capitalistas, socialistas ou comunistas. O objetivo visa corrigir os erros bsicos dos modelos econmicos existentes. O papel das empresas trilgicas o de melhorar a qualidade de vida, especialmente na rea da realizao, e de ajudar a desenvolver uma sociedade mais justa onde a diviso de lucros baseada num trabalho altrusta. Esta uma meta que apenas as pessoas de grande idealismo e coragem procuraro alcanar.

TRANSFORMAO ECONMICA E SOCIAL ATRAVS DAS EMPRESAS TRILGICAS Empresas tradicionais Problema Conflito de interesses: confronto de empregados e empregadores Especulao financeira e investimento so mais lucrativos que a produo No se lida com atitudes de desonestidade, inveja, e arrogncia Conseqncia Clima de explorao, oposio ao trabalho Empresas trilgicas Soluo Todos so acionistas em quantidades iguais. Conseqncia Motivao visando ao bem comum.

Dinheiro gerando dinheiro o principal. Produo secundria

No h pagamento de juros sobre investimento de risco. O trabalho e no o dinheiro remunerado. Todos participam no programa de conscientizao dos erros a fim de aumentar o altrusmo e a produtividade.

Toda ateno voltada produo.

Destruio do crescimento pessoai e da produtividade

Aumento de produtividade pessoai.

Baixa produtividade e competividade, stress, luta de classes, insegurana.

Um rpido aumento de produtividade, crescimento pessoal, sociedade mais saudvel, e pessoas mais saudveis.

3. As mulheres e o poder
Cludia Bernhardt Pacheco

Atualmente, mesmo aps muitas lutas e reivindicaes (algumas bem-sucedidas, outras no), a grande maioria das mulheres ainda atua nos bastidores da sociedade. No pretendo neste livro fazer uma anlise de todas as injustias e barbaridades cometidas contra as mulheres no cenrio da histria. J existem muitos trabalhos, alis muito bem escritos, verdadeiros compndios, que informaram muito bem sobre as bruxas incendiadas da Idade Mdia; das esposas espancadas e mortas; da discriminao nos empregos; das injustias quanto a salrios; e muito, muito mais. Minha finalidade neste captulo tentar alertar, mesmo que brevemente, para um problema mais srio ainda: o de como as mulheres vm contribuindo para manter e fortalecer o sistema de poder. Sim este um ponto que considero de extrema importncia 51% da populao da humanidade de mulheres. Se as injustias permanecem em tal grau entre os seres humanos, podemos concluir claramente que ns mulheres no temos feito um bom trabalho para trazer mais paz, sade e progresso para o mundo. Afinal, as mulheres esto lado a lado com os homens. Somos ns que convivemos intimamente com eles, que os educamos quando crianas at a juventude, que lhes fornecemos os principais e perenes valores da existncia. Quer como mes, quer como babs, ou mesmo como professoras nas escolas temos, sem o saber, contribudo fundamentalmente para a preservao desse esquema invertido de existncia. Somos ns que, com nosso exemplo e com palavras, ensinamos as crianas a adorarem, servirem e temerem aos poderosos. No raro so as mes que incutem nos filhos o desejo de fama, poder e prestgio para conseguirem a felicidade.

A mulher no diferente do homem. Muito pelo contrrio, psiquicamente somos at semelhantes demais no desejo pelo poder. Infelizmente, por razes que no quero analisar agora em maior profundidade, temos muitas vezes sado como perdedoras nessa competio. Os meios de que a mulher dispe para competir socialmente so diferentes dos do homem no tm a mesma fora fsica, o que a limita nessa luta em vrios aspectos mas dispe de outros meios, dos quais utiliza, e os quais aperfeioa ao mximo, e que so por vezes altamente eficazes: a chantagem afetiva, a dependncia sexual, a "aparente" fragilidade, etc. "Se voc no consegue vencer o inimigo, junte-se ele" diz o ditado. Foi isso que a mulher fez, durante sculos e sculos como no conseguiu tomar o poder para si, tenta se juntar aos poderosos a fim de, atravs de um pacto diablico, tirar proveito que puder dentro dessa selva de explorao. Sim, vergonhoso. Mas tambm muito poucas mulheres tentaram modificar o status quo dominante no mundo. Estou certa que teramos conseguido, caso tivssemos nos empenhado neste sentido. O problema que a maneira de pensar das mulheres mais e mais idntica dos homens querem dinheiro, prestgio e poder. Se o conseguem atravs de herana ou casamento esto satisfeitas. Seno, tentaro outros meios de explorao como os usados pelos homens para conseguirem o que querem. Caso contrrio, muitas delas desenvolvero uma srie de doenas orgnicas e mentais. Ultimamente a mulher vem se rebelando contra a situao de domnio econmico-social que o homem sempre manteve sobre ela. O pacto inicialmente feito de diviso dos reinados (a mulher dentro de casa e o homem fora, na sociedade) mostrou-se insatisfatrio, principalmente para a mulher. A alienao total a que ela se disps viver, e que, obviamente achara boa de incio, agora se comprovou como o maior desastre para o sexo feminino. Perdedora de todo o controle da situao, recomeou, pouco a pouco, reinvindicar posies que, anteriormente, abrira mo por julgar tal fato vantajoso. Julgava mais fcil viver alienada, dentro de quatro paredes, mas ser sustentada e "protegida" dos "problemas da vida" por um homem. Do incio deste sculo para c, muitos movimentos feministas se organizaram, muitas lutas e protestos se travaram contra as injustias sociais sofridas pela mulher. Gradualmente a mulher foi conseguindo mais direitos como cidad e ser humano. Mas o que, e para que a mulher reinvindica? Pelo que constatamos, pelos trgicos resultados observveis por qualquer pessoa, a mulher mostra que no quer mais liberdade e poder para trazer mais justia e uma vida mais digna para a humanidade.

Ela quer "poder" tudo o que o homem "pode" mas no sentido fantasioso, psicopatolgico. E bvio que a mulher tem o direito de ter liberdade para viajar, para ganhar seu sustento de maneira justa, de ter a profisso que bem entender, de viver com quem gosta, para estudar o que quiser. Liberdade para ser livre, realizar o bem e ser feliz um direito inalienvel de todo ser humano, isso no se discute. Mas o que se tem visto, em grande parte, como resultado da "libertao feminina"? A mulher quer ser livre para poder realizar toda a loucura que o homem realiza: poder, dinheiro e prestgio. O cerne da doena mental localiza-se justamente no desejo louco, irrefreado de poder. A euforia de poder explorar o prximo, de ser servido, de pisar no prximo, de ser "mais" que os outros, de controlar a vida dos outros e manipular aos demais de acordo com seu desejo passou a ser o desejo da mulher. Ela no se contentou em ter o controle domstico sobre os filhos, marido, empregados e cachorro ela quis muito mais. Na sua ambio desmedida, a mulher atual pensou: "Por que dependerei de um homem para realizar o que desejo? Poderei ter todo o poder que quero por mim mesma". Assim comeou a escalada feminina para profisses de mando e influncia social. No quero dizer que 100 por cento das mulheres tenha essa inteno mas necessrio notar que a sua esmagadora maioria aguarda a oportunidade de realizar esse sonho ntimo. Poderamos seguramente afirmar que a mulher pode ter dois tipos bsicos de anseio, ou ela deseja ter poder sobre um ou mais homens atravs do sexo (seu narcisismo, sua atuao no campo afetivosexual) ou mais ultimamente, ter uma carreira profissional que lhe d fama, dinheiro e prestgio social. Samos de uma situao de absoluta insignificncia no cenrio social para uma pior ainda: agora tomamos parte, ativamente, da corrida pelo poder. E com muita tristeza que noto que ns mulheres poderamos realizar muito mais o bem do que temos feito e, ao contrrio, temos, ou nos omitido, ou agido diretamente no sentido de prejudicar ainda mais o bem-estar j to comprometido do nosso prximo. Na revista U.S. News & World Report, de 12 de Novembro de 1984, foi publicado um artigo: "Women Expand their Roles in Crime, too " (As mulheres ampliam suas funes no crime tambm) que mostra que "prises de mulheres por srios crimes atingiram perto de 20 por cento nos ltimos 10 anos, comparado com uma subida de 13,3 por cento para os homens. No total, as mulheres somam cerca de 20 por cento dos crimes por cada ano. O nmero de mulheres na priso cerca de 20.000 chegou a 147 por cento na mesma dcada enquanto os homens ocuparam posies que subiram 96 por cento.

Mas o que mais importante que as mulheres esto cada vez mais propensas a cometer crimes de propriedade, particularmente fraudes e desfalques. Isto mostra que no que as mulheres estejam piores na sua conduta tica, mas que sua desonestidade, antes mais restrita s relaes familiares, agora se estende ao mundo dos negcios, aonde dia a dia tem mais participao. Quero deixar bem claro que a idia de que a mulher sempre foi melhor que o homem, mais "indefesa" ou "frgil", no bem verdade. Esse um mito extremamente sutil e diablico, que tem ajudado a manter as mulheres protegidas de uma correo social que lhes seria altamente benfica. No mesmo artigo l-se: "A maior parte das mulheres so educadoras, e voc no pode educar e assassinar ao mesmo tempo", assinala a criminologista Anna Kuhl da Universidade de San Jose State. A sociloga Darrel Steffensmeier da Universidade da Pennsylvania adiciona: "Muitas mulheres percebem a personalidade de um trabalho criminal em desacordo com os valores de uma dona-de-casa". Isto, de um lado verdade, mas por esses comentrios, nota-se a ingenuidade que a sociedade tem, ao julgar generalizadamente o comportamento da mulher. A criminologista Ira Silverman da Universidade da Flrida do Sul mostra mais perspiccia quando diz: "Nos velhos tempos, se uma mulher fosse aprisionada e comeasse a chorar, os guardas a deixariam partir. Isso no acontece tanto nos dias de hoje". Na realidade, a maior parte dos crimes cometidos por mulheres e mesmo violncia, aconteceram nas relaes pessoais com a famlia, parentes e amigos, porque este geralmente seu campo de domnio. Mas quanto mais essas mulheres atingem altas posies nos trabalhos, mais elas enganam os empregados e consumidores da mesma maneira que fizeram com maridos, crianas, parentes, amigos, empregados, etc ..." Se as mulheres desempenham a maior parte dos roubos de lojas, elas agiro tambm de maneira desonesta em grandes transaes. De acordo com Dianne Brown da Great Washington Board of Trade, somente na rea de Washington D.C., onde 500 milhes de dlares em mercadorias so anualmente roubadas das lojas, cabe s donas-de-casa a maior parte dos roubos. (No me refiro aqui s mulheres que roubam para alimentar aos prprios filhos famintos). Como ultimamente a mulher vem participando mais e mais do mercado de trabalho (ou de roubos) antigamente tido como tipicamente masculino, numa luta cada vez mais voraz pelo poder econmico-social, ento acontecem fatos como os seguintes: Nancy Young, uma advogada de Nova Iorque, roubou U$ 300,000 de contas de clientes durante um perodo de 9 anos.

Frances Cox pleiteou defesa ao ser culpada de uma fraude de US$ 48.000 do governo de Fairfax, Va., enquanto trabalhava como tesoureira. Mary Hudson, presidenta do Conselho da Hudson Oil Company, pleiteou defesa sem contestao ao ser acusada do roubo de bombas de gs, fornecendo quantidade menor para os consumidores. Mary Tredwell estava contida de no ter fraudado inquilinos em milhes de dlares ao emprestar dinheiro para o Washington D.C., um projeto de casas que eia mesma administrava. (Mesmo artigo da U.S. News & World Report). A maior razo pela qual as mulheres no praticaram mais crimes como estes acima, porque elas se mantiveram at ento como que reclusas no seu campo de ao, que tem sido o familiar e de relaes pessoais, o que pode demonstrar um grau de equilbrio psquico maior (menos inveja e avareza). No raro, a mulher se esconde atrs da violncia do homem qual est ligada. Por exemplo, qual a necessidade da esposa de um "paterfamlia" (chefe da Mfia) de matar, roubar ou violentar a sociedade, se seu marido j faz tudo isso por ela e por seus filhos, c- para garantir-lhe toda a riqueza e poder que ela deseja? Muito moda, alis, esta posio. O mesmo podemos dizer da mulher que se une a todo homem de poder. Ela simplesmente deseja uma posio de usufruir, sem se arriscar no mundo l de fora. Se essa espcie de pacto deu certo ou no, isso um outro problema. Obviamente, que no poderia ter funcionado pois jamais a mulher imagina que a violncia e domnio que o seu homem exerce fora, acabaro por voltar contra ela mesma. Em outras situaes, a mulher peca por omisso e alienao, ou seja, fecha os olhos para o que seu pai, marido, ou filho esteja fazendo no sentido de explorar, agredir ou prejudicar a humanidade. Por detrs de um poderoso, de um explorador, de um criminoso, sempre encontraremos uma me ou uma esposa desonestas. A maior parte das mulheres no educa seus filhos para uma atuao social honesta, construtiva, a servio da humanidade, e tambm no permite que outros os eduquem. O mesmo com muitas esposas, que incitam o marido ao roubo e explorao para que o fruto dessas ms aes a beneficiem. As meninas adolescentes no gostam dos rapazes que so dedicados, honestos. Desde a infncia, admiram os mais agressivos, os que demonstram maior poder, demonstrando com isso um extremo desprezo realidade, bondade e honestidade. No a toa que milhares de meninas desmaiam por cantores de rock e artistas que racterizam claramente o prprio demnio. Sendo assim, como po-

demos nos queixar se formos maltratadas por esses mesmos demnios, a quem demos todo o apoio e proteo? E verdade que at agora tudo isso est se passando sem que as mulheres mesmas tenham conscincia, fato que as tem mantido em posio de desvantagem em muitos aspectos, pois so justamente esses homens "poderosos" que atraem tanto as mulheres, que vo acabar esmagando impiedosamente as suas cabeas. Uma cliente americana contou-me, certo dia, que passou sua juventude com um livro debaixo do brao, do qual fez sua nova bblia o nome do livro era: "Power, Money and Prestige (Poder, Dinheiro e Prestgio). Somente agora, j na maturidade avanada, veio a desconfiar que foi vtima de um grande engodo, e que a felicidade est longe do que esse manual pregava. O grande problema da mulher que ela tambm vive em busca da mesma meta que os homens. Quando ela escolhe um parceiro, ou uma profisso, ou uma instituio para fazer parte, ela est buscando um meio de conseguir alguma espcie de poder, atravs da escolha. Por exemplo, o homem que se apresentar como rico, com status, prestgio, fora fsica e potncia sexual, que exerce influncia sobre outros e tem poder social ser, automaticamente, o preferido pelas mulheres. Portanto, os homens mais doentes, aqueles que buscam mais poder que esto, logicamente mais interessados em consegui-lo, so obviamente os mais doentes; conseqentemente, os mais loucos, os mais agressivos, os mais prejudiciais, estes no pouparo suas mulheres. At mesmo grande parte das freiras, buscam as instituies religiosas pelo mesmo motivo as instituies por si mesmas j sugerem uma idia de "segurana" para quem a elas se agrega. As madres dos conventos passaram a simbolizar o despotismo, inveja e injustias encarnados numa mulher. Santa Terezinha do Menino Jesus foi um dos casos mais famosos de perseguio; uma mulher de tanto valor e bondade, sofreu "o diabo" nas mos de suas colegas invejosas. A mulher que tem algum cargo de poder pode tornar-se pior do que muitos homens. E quanto maior o poder, maior a tirania. Por exemplo, as patroas massacram suas empregadas, fazendo-as de escravas, e perseguindo-as, muito mais do que seus patres. Uma cliente, enfermeira que trabalhou 8 anos e meio no Hospital das Clnicas da Universidade de So Paulo (na seo de informaes e de registro) e sempre teve chefes-mulheres, lembra-se horrorizada das intrigas, pactos de interesses e perseguies feitas pelas supervisoras. Implicantes, perseguiam os funcionrios nos mnimos detalhes observando a maneira que esses penteavam o cabelo, se suas roupas estavam bem engomadas, se tratavam a chefe com especial defern-

cia, mas a competncia e eficcia eram sempre relegadas a segundo plano. Atualmente trabalhando como empregada para um casal de psiquiatras americanos, relata a maneira tirnica como sua patroa a trata bem diferente de seu chefe que a trata com polidez e considerao. Para exemplificar, a mulher exige que escove o cho da cozinha, diariamente, de joelhos no cho; segura-a at tarde da noite, aps o horrio de trabalho; exige que saia rua para compras, mesmo que no tenha agasalho suficiente, num frio de 16F; apega-se a mincias, obrigando-a a refazer a mesma tarefa, demonstrando que quer aproveitar todos os minutos que a sua "escrava" est sua disposio, e tentando tirar o mximo proveito dos parcos dlares que lhe paga por dia de trabalho. No entanto, o seu patro, que tambm sente na sua prpria pele as agresses da mulher, procura trat-la de forma mais humana, cedendo-lhe seu prprio chapu e luvas para sair rua no frio, e no raro, tentando minimizar a fria da mulher contra a funcionria. Muitas mulheres queixam-se por no serem nomeadas para cargos de comando com a mesma freqncia que os homens. Mas isso at certo ponto compreensvel, pois muitas delas assim que se vem numa situao de poder sobre outros, tornam-se irrascveis e mostram-se sem senso de justia, apegando-se a detalhes e impedindo que o trabalho deslanche.

As mulheres da sociedade futura


Pela experincia e observao cientficas, percebi que as mulheres, atravs da Trilogia Analtica, puderam se desenvolver tanto ou melhor do que os homens. Por exemplo, nas Sociedades Trilgicas, as mulheres se demonstraram mais honestas, mais dedicadas, mantendo seus compromissos sempre em dia e, no raro, tendo um desempenho profissional e pessoal muito superior ao dos homens. Na avaliao global, que feita anualmente nas Sociedades Trilgicas, dois teros dos aprovados eram de mulheres. Se a mulher se conscientizar de sua inveja e do pacto que vem mantendo com o esquema de poder, ter com certeza um desenvolvimento assustador. Temos a nosso favor uma tradio passada de maior obedincia, dedicao, tolerncia dor, s frustraes, e aos problemas; maior pacincia e amor com as crianas e com os seres humanos em geral. Nossa intuio e sensibilidade nos permitem chegar ao entendimento das coisas materiais e imateriais com muita rapidez; isso sem mencionarmos que fomos muito humilhadas at hoje. Esse fato nos obrigou a nos mantermos mais com os ps na terra, e no to difcil conscientizarmo-nos de nossos erros, quanto

aos homens, que estiveram sempre habituados a uma posio de mando e poder sociais. Poderamos dizer que a mulher no tem muito o que perder, pois j se encontra numa posio desfavorecida diante da sociedade. Portanto, s teremos o que ganhar em admitirmos os nossos erros passados e presentes. O mesmo erro que Eva cometeu ao trocar Deus pelo Demnio, repetimos atualmente, adorando aos homens poderosos, que no passam de seres decados a uma condio quase demonaca. Os bons amigos, os verdadeiros, esses so rejeitados pelas mulheres e, no raro, humilhados e usados somente como um meio de alimentar sua vaidade. Tenho certeza de que as mulheres vo entender o que quero dizer pois toda a mulher, em alguma fase de sua vida, rejeitou o afeto de um homem bom e honesto e sofreu por gostar, sem ser correspondida, de um sujeito agressivo, frio e arrogante. O grande engano que as mulheres das civilizaes mais adiantadas esto cometendo que esto procurando a felicidade pelos mesmo meios que os homens a procuram. Por exemplo: as nossas avs sentiam-se muito prejudicadas pois seus maridos tinham total liberdade sexual, mantendo casos amorosos fora do casamento e abandonando mulher e filhos. Na realidade, sentiam inveja por no poderem fazer o mesmo; imaginavam que esta conduta traria enormes prazeres. No foi esse o rumo que as geraes de 60 e 70 tomaram ao adotar uma conduta totalmente promscua na busca da felicidade. * Quando as mulheres perceberam que isso no estava sendo suficiente para trazer a felicidade anseada, partiram para um engano maior ainda: lutam atualmente pela conquista do poder econmico social, munidas de um terno, uma pasta e muita assertividade. Os maus resultados vm a galope, pois mais e mais a mulher se afasta da sua verdadeira essncia, que , na verdade, igual dos homens. Assim sendo, mulheres e homens agora compartilham quase lado a lado nos ndices de presso alta, doenas cardacas, cncer de pulmo, etc. A mulher, cega pela inveja, no percebeu que no poderia ser feliz atravs desses "valores masculinos " , pois os prprios homens no conseguiram a felicidade com eles. Teramos acertado mais se tivssemos nos desenvolvido na direo certa e conscientizado aos homens dos seus erros tambm; no foi o que fizemos: alm de terem perdido o que mais tinham de valor, as mulheres adotaram erros mais graves que antes eram mais caractersticos dos homens. Betty Friedans atualmente se questiona se a libertao feminista a qual deu impulso atingiu os seus propsitos. A mulher atualmen* Uma pesquisa entre 2.600 estudantes colegiais na faixa entre 18 a 22 anos, autorizado pela Forbes (edio de 24 de Fevereiro) revela: "31,4 por cento acham que a gerao de seus pais era muito promscua".

te mais feliz do que a do passado? No nos parece. A libertao de um ser humano, seja ele homem ou mulher, s pode acontecer dentro da bondade, beleza e verdade. A direo que as mulheres deram sua libertao foi invertida; camos numa armadilha pois a liberdade para fazer o errado, para optar pelo mal, pela destruio, pela agresso, pela infidelidade, pela euforia do poder econmico-social, no poderia fazer ningum feliz. No estou dizendo que a mulher devesse continuar numa posio de explorada, humilhada, trada, sem nenhuma segurana e voz ativa. Eu quero dizer que se seguirmos a conscincia e nos mantivermos firmes na realidade, conseguiremos mudar a face da Terra. Teremos o poder e a autoridade daquele que altivo, generoso, consciente, altrusta, honesto e que luta pela justia na face da Terra. Poderamos ter at as rdeas da civilizao nas nossas mos, caso quisssemos verdadeiramente conduzi-la para a felicidade dentro do bem. Ns, mulheres, fomos nossas maiores inimigas pois desprezamos nosso poder verdadeiro que o amor, a dedicao, a tenacidade, a intuio, a pacincia, a sensibilidade. Temos at maior resistncia s doenas fsicas e dor e no valorizamos isso. Temos enorme influncia sobre as crianas, os homens de amanh! Poderemos, se nos conscientizarmos disso tudo, forar a mudana deste mundo infernal para aquele que gostaramos de viver. Para tal, necessitaremos de uma viso sincera e profunda da nossa prpria psicopatologia, a fim de nos fortalecermos internamente. Fao aqui uma convocao a todas as mulheres que queiram seguir essa empreitada. Sei bem como mulher e psicanalista o quanto a mulher tem sido infeliz at hoje. E sei tambm como orient-las para o sentido contrrio, pois o que temos conseguido atravs das descobertas da Trilogia Analtica. Penso que agora ser a hora de provarmos se as mulheres tm valor ou no. A luta contra os poderosos deveria ser vencida por ns, que ainda estamos menos comprometidas com o poder. Se nas sociedades trilgicas as mulheres so melhores do que os homens em 2/3 do total, isso nos leva a crer que a revoluo da conscincia dever ser realizada pela maioria de mulheres. Ns dispomos de meios para a luta contra os poderosos que os homens desconhecem. Nossas armas so diferentes das deles, no so armas de fogo, nem msculos fortes. Quem melhor do que a mulher para perseverar numa empreitada que deseja? Temos a pacincia, a sutileza e tcnicas invisveis de sabotagem a que nenhum homem consegue resistir. No dizem que as mulheres vencem os homens pelo cansao? O nico problema que temos lutado contra os inimigos errados. Ao invs de lutarmos contra nossos pais e maridos, teremos que enfraquecer a resistncia dos poderosos, para que

os venamos com as armas que dispomos e que eles desconhecem. Quando se fala em "guerrinha psicolgica" somos as primeiras agora teremos que direcionar nossos poderes contra os verdadeiros inimigos que vm nos explorando e usando como objetos para manter o seu poder. No livro A Decadncia do Povo Americano e dos E.U.A., denunciei o fato de q ue somos ns, as mulheres, que basicamente sustentamos a sociedade consumista. Somos ns, multas vezes, pressionadas pela propaganda macia, pela voracidade, pela necessidade de aplacar nossa insatisfao, e tambm pela inveja, consumimos o que no temos a menor necessidade. O comrcio de suprfluo tem sustentado boa parte do mercado do poder. Se ns nos conscientizarmos desses problemas internos que nos tornam psicologicamente dependentes do consumismo, poderemos, j na primeira fase, provocar uma grande sabotagem e quebra do sistema de explorao, at que empresas mais honestas sejam criadas e que ns possamos comprar somente produtos de empresas do povo, aonde a distribuio dos lucros para o povo (empresas trilgicas). Por exemplo: somos ns que, na maioria das vezes, compramos comida, roupas, utenslios para a casa e famlia. Caber a ns no mais favorecermos s grandes multinacionais ou cadeias de explorao e somente comprar artigos de boa qualidade, produzidos honestamente por empresas do povo, trilgicas. Ns poderamos iniciar um esquema de sabotagem e no comprar nada que fosse suprfluo e reservar todo o dinheiro para um destino melhor o de fortalecer as iniciativas trilgicas populares. * Para isso, haver a necessidade de um perodo de transio em que novas empresas dessa natureza sejam criadas para que possam cobrir toda a necessidade do povo, pouco a pouco. Mas essa seria a maneira fcil e direta para transferir o dinheiro da mo dos capitalistas ou do estado exploradores, para o povo trabalhador. A ISAT est se dispondo ao trabalho de coligao entre todos os grupos e pessoas que desejam adotar esse novo modelo de estrutura econmico-social. Vrios grupos de assessoria esto sendo organizados tanto para empresas trilgicas como para as residncias trilgicas. Ambos os projetos esto em andamento, com resultados promissores, mesmo tendo que enfrentar dificuldades iniciais que sero corrigidas com o tempo. Da mesma maneira, convido as mulheres que se inteirem desse projeto, e que participem de nosso trabalho que j dispe de vrias
* Por iniciativas trilgicas populares, quero dizer empresas ou qualquer trabalho ou sociedade que mantenham os princpios de honestidade, liberdade, bondade, igualdade e que aceitem o trabalho com a conscincia dos erros. sendo de iniciativa absolutamente popular e que dividam o lucro pela produtividade e no peio capitai.

atividades em andamento, como grupos de conscientizao e estudo do projeto Libertao dos Povos, seminrios, cursos, palestras, empresas trilgicas (das quais voc poder fazer parte), escolamaternal, e residncias trilgicas. A ISAT tambm dispe de meios de comunicao como o jornal Trilogia e os programas de TV em Nova Iorque (Cable Channel C).

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4. Histria do poder econmico


Marc Andr R. Keppe

Escrevo com a certeza de que este livro o comeo da grande. libertao humana. Por incrvel que parea, este texto diz respeito a cada pessoa de nosso planeta, pois a denncia da realidade atual. As idias deste captulo foram baseadas nas descobertas do Dr. Norberto R. Keppe, da Universidade de So Paulo - Brasil.

O poder econmico como um fantasma ele est presente mas invisvel. Mesmo na Histria da Humanidade poucos perceberam a sua interferncia. Por isso, um estudo histrico do poder econmico um estudo das intenes por trs da mscara social. Podemos afirmar que o poder econmico j exercia influncia na Antigidade. Darei como exemplo dois povos bem conhecidos: os hebreus e os gregos. Hebreus O nascer do povo judeu est registrado nos cinco primeiros captulos da Bblia, escritos por Moiss. No livro xodo, Moiss relata como o povo hebreu se encontrava escravizado e oprimido pelo fara do Egito. Moiss foi o escolhido para libertar seu povo desta opresso. Segundo a tradio, Deus interferiu diretamente na libertao deles, mandando as nove pragas ao Egito e depois abrindo o Mar Vermelho. No havia nada que incompatibilizasse a coexistncia de judeus e egpcios a no ser a loucura do homem que detinha o poder econmico e poltico na poca o fara. Podemos concluir que ele

foi o responsvel por todas as desgraas que ocorreram no Egito , e peia separao destes povos. Este o primeiro exemplo de mau, uso do pode:. Posteriormente os hebreus foram dominados por outros reis e i mperadores, at a ocorrncia da dispora que foi a disperso dos judeus pelo mundo. E muito importante ressaltar que no um povo que domina outro ou que realiza as guerras, mas o que provoca tudo isso so os interesses econmicos dos grupos que atingem o poder. Nesta poca a riqueza estava nas terras, e era por elas que os dirigentes das naes brigavam.

Grcia Para pesquisarmos a gnese desta civilizao precisamos estudar os dois autores mais conhecidos do incio da mitologia grega: Hesodo e Homero. O primeiro autor relata em sua obra Works and Days que a humanidade passou por vrias guerras, catstrofes e destruies. As idades que se sucederam foram: Idade do Ouro, Idade da Prata, Idade do Bronze, Idade dos Heris e Idade do Ferro que corresponde fase atual. J Homero, narra a guerra de Tria como sendo o incio da civilizao grega. Ou seja, desde os primrdios da humanidade, j havia uma intensa luta por terras e dominao de povos. A civilizao grega conheceu posteriormente vrias guerras. Elas foram tantas, que alguns autores dividem sua histria pelos perodos entre as guerras. Cada cidade-estado que surgiu Atenas Esparta Tebas guerreava com as outras, para conseguir a supremacia e o domnio territorial. E por este motivo que o exrcito era to importante na Antigidade. No para defender um povo, mas para avanar no territrio alheio. Atenas, como exceo na Grcia, conheceu um perodo de paz e desenvolvimento artstico-filosfico. Esta transformao toda ocorreu por causa de um legislador sbio, chamado Slon, que aboliu todas as dvidas que os mais pobres (georgoi) tinham para com a classe aristocrtica (euptridas). Slon um exemplo de como o poder usado para o bem pode beneficiar um povo. Slon era um legislador, mas interferiu diretamente na questo econmica do povo de Atenas. Mais tarde surgiu Alexandre, o Grande, que procurou fazer novamente um imprio grego (helenstico), dominando outras cidades do Oriente Mdio e Egito. Mas seu imprio foi efmero, sendo tEuropaemdsgi npomrRa,

Europa Medieval Com a queda do Imprio Romano houve a descentralizao do poder poltico-econmico, onde os senhores feudais substituram os i mperadores romanos. Em cada feudo havia o senhor e os seus servos. Se na Antigidade havia uma escravido declarada, no perodo medieval ela ocorreu de uma forma mais disfarada. Os servos eram escravos que trabalhavam para os senhores feudais, recebendo destes uma suposta proteo militar. Esta " proteo militar " era apenas em interesse do senhor feudal, para no perder suas terras. A mesma tcnica dos romanos de oferecer po e circo para os pobres foi usada para enganar os servos. Prometia-se uma srie de benefcios ilusrios para os servos, mas estes eram explorados e depauperados ao mximo. Leo Huberman mostra em seu livro Histria da Riqueza do Homem o papel nefasto que a Igreja fazia na poca. Os funcionrios da Igreja participavam do sistema feudal porque possuam terras. Os bispos e os abades situaram-se na estrutura feudal da mesma forma que condes e duques, sendo, muitas vezes, mais impiedosos do que os leigos. Os chefes da Igreja proibiam o casamento de seus funcionrios para no haver diviso de terras. Muitas cruzadas foram feitas com um intuito mais econmico do que espiritual. Poderia ser enumerada uma quantidade maior de atrocidades cometidas pelos funcionrios religiosos, mas estas que enumerei servem para ilustrar seu papel de exploradores na Idade Mdia. Ns sculos XI e XII ocorreu o renascimento do comrcio e houve uma ruptura progressiva com o sistema feudal. Os servos viram no comrcio emergente uma oportunidade de se libertarem dos senhores feudais. O sistema de trocas de mercadorias, usado at ento, foi substitudo pelo uso das moedas, o que acelerou a expanso do comrcio. As cidades (burgos) surgiram nesta poca e foram aumentando com esta nova populao de comerciantes, sendo este o incio da formao da burguesia. As cidades medievais lutavam para tentar se libertar das imposies dos senhores feudais, pois estes eram os donos das cidades. Se o leitor observar bem, notar que o comrcio surgiu com tanta fora porque o homem queria ser livre da escravido medieval. Mas, ao lado desta luta pela libertao, se formou um poder sutil e separado do poltico, que iria tornar a escravizar o homem mais tarde o poder econmico. O preo das mercadorias, que era controlado pelos habitantes da cidade, para no haver abusos, passou a ficar descontrolado com a expanso do comrcio. Os comerciantes comearam a ficar cada vez mais ricos e influentes na poltica das cidades. Comearam a surgir leis para preservar os interesses destes comerciantes e oprimir a

populao mais pobre. Com a pobreza veio a falta de higiene e a Peste Negra, que matou mais pessoas do que a I Guerra Mundial. Comeou nesta poca a existir uma diviso de classes mais acentuada, convivendo na mesma cidade miserveis e ricos opulentos. Podemos concluir ento que os servos do feudalismo se transformaram nos pobres das cidades nascentes. Para estes ricos mercadores das cidades enfrentarem de uma forma mais organizada e centralizada os senhores feudais e bares da poca e com isto aumentarem o seu poder econmico, procuraram fortalecer o rei com dinheiro. Este dinheiro poderia manter um exrcito bem preparado para defender os interesses da burguesia mais abastada. Mas o que os burgueses no esperavam que este rei, que deveria ser um marionete em suas mos, se transformasse numa pessoa com poder autnomo.

A Era das Monarquias


Na monarquia, as medidas poderiam favorecer ora ao rei, ora ao poder econmico, ora a ambos, mas dificilmente populao mais pobre, que ficava em pior situao a cada medida deliberada pelo rei. A expanso martima que parecia a busca de um desenvolvimento maior para a humanidade, tinha como interesse principal apenas a descoberta de uma nova rota comercial para o Oriente. Na poca, a cidade de Veneza monopolizava a rota do Mediterrneo Oriental. Como esta rota foi desfeita, principalmente pelos turcos, outros pases puderam se aventurar no comrcio com o Oriente. Foi nesta ocasio que se iniciaram as maiores riquezas. Estas riquezas eram to grandes que os reis, papas e outros nobres as emprestavam em troca de favores ou dos bens que estavam colocados como garantia. O poder econmico sempre exerceu enorme influncia histrica sem ser muito percebido. Seus acordos so travados a portas fechadas, porque nos causaria repugnncia ouvi-los (a no ser que a pessoa j tenha se corrompido a ponto de se insensibilizar diante do sofrimento de tantos assalariados, miserveis e outros explorados). Foi nesta poca do comrcio martimo que surgiram tambm os grandes bancos. Mas concomitantemente ao aparecimento das grandes fortunas de uma s pessoa ou famlia, aumentou de uma forma assombrosa o nmero de mendigos. Isto mostra que se uma pessoa detm riqueza excessiva, outros ficaro sem riqueza alguma. Por mais explicao que os economistas forneam sobre o aparecimento de tantos mendigos (em Paris eles perfaziam quarta parte da populao) um fato certo: os recursos materiais so limitados. Se uma pessoa os detm demais, eles faltaro para outros.

Revoluo Industrial O terreno j estava preparado, na Inglaterra para ocorrer a Revoluo Industrial. J havia o capitalista que empregava vrios assalariados e se encarregava da compra da matria-prima e da venda do produto final. Cabia ao assalariado apenas produzir e receber um dinheiro que no era de longe proporcional a sua produo. Novamente o homem foi escravizado, desta vez sob o jugo direto do poder econmico. A indstria foi muito estimulada pelos governos europeus da poca, pois uma balana comercial favorvel representava maior riqueza para a nao. Ou seja, se houvesse uma exportao maior do que a importao, a diferena seria paga em ouro. As colnias recm-conquistadas pelos europeus tambm foram exploradas por leis do mercantilismo que beneficiavam apenas a metrpole. Da as suas lutas pela libertao das metrpoles. Mas estas prprias colnias passaram a escravizar os povos da frica , continuando com este processo de escravizao humana. Abraham Lincoln foi o grande personagem que libertou os escravos negros nos Estados Unidos. Muitos pensam que a escravido acabou naquela poca, mas um engano.

Revoluo Francesa No ano da independncia americana Adam Smith publicava o livro Wealth of Nations defendendo a liberdade de comrcio. Ele era contra o intervencionismo mercantilista. Ou seja, era contra o fato do rei manter apenas alguns privilegiados no monoplio do comrcio. Alguns filsofos iluministas, como Voltaire, denunciaram outras injustias que estavam ocorrendo. Os camponeses eram os mais pobres e os que pagavam mais taxas. O restante da classe social burguesa tambm era obrigada a pagar estas taxas para sustentar o rei e as duas classes mais abastadas: o clero e a nobreza. Os nobres eram os parasitas da sociedade. Viviam nos palcios e recebiam taxas dos que trabalhavam. Na luta para se libertar destes trs parasitas sociais monarca, clero e nobreza , aconteceu em 1789, na Frana, um dos fatos mais importantes de toda a Histria Humana: a Revoluo Francesa. Esta revoluo foi o movimento de maior dignidade humana contra os parasitas sociais, que arrunam a vida da grande maioria de habitantes do planeta. Foi a primeira vez que o povo percebeu a sua fora. Mas, infelizmente, logo em seguida, subiu ao poder na Frana um ditador que tambm oprimiu o povo e beneficiou a nova classe dominante (burguesia) Napo-

leo Bonaparte. Estava iniciada a fase dos grandes ditadores, que reprimiam com violncia todas as tentativas de libertao dos novos escravos da sociedade contempornea. Hitler, Stalin, Mussolini fizeram um Estado forte para manter os privilgios das classes mais abastadas e impedir que o povo desfrutasse das riquezas do mundo. As primeiras riquezas surgiram, como j mencionei, do comrcio com o Oriente. Muitas das riquezas que se acumularam nesta fase e fases posteriores foram obtidas da forma o mais ilcita possvel. Assassinatos, subornos, escravizaes, roubos e exploraes fizeram parte da construo de algumas das imensas fortunas que geraram o capitalismo. E este esprito desonesto do poder econmico no morreu, apesar dos fatos ocorrerem atualmente de forma mais disfarada. O trabalhador do sculo XIX e XX no foi espontaneamente para as fbricas, para trabalhar para os outros. S quando no tinha nenhuma riqueza a no ser sua fora de trabalho que passou a se submeter a outro ser humano, como os escravos de antigamente, mas com o nome de assalariado. Depois de tanta luta pela libertao da escravido na Revoluo Francesa e no governo de Lincoln o homem encontra-se de novo escravizado. Muitos podem pensar que este trabalho que escrevemos tem uma abordagem marxista. Gostaria de explicar que, pelo contrrio, no procuramos incentivar a idia de um Estado forte, de lutas sangrentas e da supresso de livre iniciativa. Marx fez algumas crticas corretas (como a mais-valia), mas foi muito extremado em suas propostas.

Fase contempornea
A realidade atual diferente da poca de Marx, Adam Smith, Ricardo e outros economistas, portanto exige uma nova compreenso. J no existe, como no passado, uma livre concorrncia de mercado. As grandes empresas fizeram monoplios em todos os pases mais desenvolvidos, como a Alemanha, a Inglaterra, o Japo, e obviamente os Estados Unidos. Estas empresas dominaram o cotidiano de todas as pessoas, estando por toda parte. Como estratgia de expanso de mercado, se dirigiram para a frica e Amrica do Sul, escravizando seus povos nos prprios continentes, ao invs de trazlos ao pas, como era feito na poca da escravido dos negros. A mo-de-obra barata desses pases sustenta estas gigantescas corporaes monopolizadoras. Alm disto, o emprstimo bancrio para estes pases do Terceiro Mundo acaba sufocando-os em dvidas. A corrupo de alguns governantes destes pases subdesenvolvidos faz com que a populao jamais se beneficie com os emprstimos, fi-

cando apenas com a dvida. E para pagar esta dvida, sim, a populao participa diretamente. domin por um acaso causar orgulho a um povo saber que Se te outro, este povo deve saber que ele igualmente dominado por es epoder. Na verdade, so muito poucos os que se beneficiam da mis ria de toda a humanidade. Mas o que fazer? Destruir estas grande corporaes? A resposta mais sensata : poderamos usufruir de um vida bem melhor se ns mesmos fizssemos nosso ambiente de trabalho e convivncia. Ao invs de tirar dos outros, ns mesmos co nstruirmos passo a passo um mundo melhor com empresas que no exploram, e ambientes com maior afeto. Que Deus nos ajude.

Bibliografia
HUBERMAN, Leo, Histria da Riqueza do Homem I7a. edio, Zahar Editores, Rio de Janeiro, RJ, Brasil, 1981. KEPPE, Norberto R., Liberation, Proton Editora Ltda., So Paulo, SP, Brasil, 1983. KEPPE, Norberto R., O Reino do Homem, Volumes 1 e 2, Proton Editora Ltda., So Paulo, SP, Brasil, 1983.

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5. O poder econmico no Brasil


Marc Andr R. Keppe

Para entendermos a questo econmica do Brasil necessria analisarmos o problema desde as suas origens. Farei um breve histrico da economia brasileira antes de abordar o problema atual.

Colnia portuguesa
O leitor deve-se lembrar de suas aulas de histria do primria (que hoje corresponde ao primeiro grau) e da viso romntica acerca do descobrimento do Brasil. Pedro lvares Cabral estaria viajando pela costa da frica quando foi surpreendido por fortes rajadas de vento que o levariam at o nosso pas. Que incrvel ventania foi esta, capaz de deslocar experientes navegadores por todo o oceano Atlntico, at desembocarem aqui? A verdadeira explicao no to romntica quanto pretendiam nossos professores do primrio. Portugueses e espanhis estavam buscando novas rotas martimas para chegarem s ndias, que eram fonte de enorme riqueza para a Europa. Todo o comrcio daquela poca era baseado nestas rotas para o oriente. Como Cristvo Colombo havia tentado chegar ao Oriente pela Amrica do Norte e no teve sucesso, os portugueses acreditaram que pelo sul chegariam s ndias. Mas, igualmente, no conseguiram completar seu trajeto, topando com o Brasil. S mais tarde, o navegador portugus Ferno de Magalhes conseguiria completar este trajeto passando pelo estreito que at hoje tem o seu nome. O Brasil no despertou no incio grande interesse por parte de Portugal, pois sua nica riqueza aproveitvel no mercado europeu era o pau-brasil. No havia tambm interesse de habit-lo, como ocorreu nos Estados Unidos, pois o pas lusitano no era densamente habitado e por isso deveria ocorrer primeiro um aproveitamento me-

lhor das terras portuguesas. S mais tarde, o Brasil seria melhor aproveitado como pas agrcola, produzindo cana-de-acar, tabaco, anil, algodo e caf para a metrpole portuguesa. Esta situao persistiu at o incio do sculo XIX, quando o Brasil deixou de ser colnia portuguesa. A colonizao portuguesa foi feita base de escravos. Primeiro tentou-se escravizar os ndios brasileiros, mas como estes eram guerreiros e mais numerosos do que os povos colonizadores, no deu muito certo esta tentativa. Depois de perderem muitos homens, os portugueses desistiram de tal empreitada. Podemos nos orgulhar dos nativos de nosso pas, pois foi pelo seu brio que no se deixaram dominar pelos exploradores europeus e no pela indolncia como afirmam alguns autores. Mas o poder econmico lusitano no se abateu com esta derrota. J tendo escravos mouros em seu territrio foram os pioneiros na escravizao dos negros africanos. Numa poca em que no existia mais este tipo de escravido brbara na Europa, foram alguns homens gananciosos de Portugal que a reintroduziram no mundo. Eles fizeram grandes riquezas para si e mancharam as pginas da histria de sofrimento, pobreza e explorao humana. Os prprios bandeirantes, tidos como heris por alargarem nossas fronteiras, buscavam ouro, prata, pedras preciosas e escravos ndios foragidos (algumas tribos acabaram sendo escravizadas em nosso territrio). Mas, se o poder econmico portugus escravizava mouros, negros e ndios, o mesmo faria com os povos de suas colnias, s que uma forma mais sutil. De todo ouro encontrado no Brasil, o reino portugus ficava com a quinta parte. S que este quinto (como era chamado na poca) era arbitrrio e se no houvesse ouro suficiente para atender solicitao da coroa portuguesa, os representantes do rei entravam nas casas para tirar todas as riquezas que lhes aprouvessem. Foi nessa poca que surgiu o grande heri libertador do Brasil, que foi Tiradentes. Ele percebeu a explorao feita ao povo brasileiro e quis fazer um levante popular de libertao. Sua iniciativa foi aniquilada e o grande lder brasileiro foi assassinado. Morre o lder, mas o ideal de libertao permanece no povo.

Liberalismo
O termo liberdade estava muito em voga na poca da Revoluo Francesa. Os filsofos iluministas, que inspiraram aquela revoluo, defendiam a existncia de uma justia social mais perfeita. O inimigo da liberdade humana e da justia social foi identificado co-

mo sendo o rei e toda a sua corte. Em pouco tempo, o povo, com suas prprias mos, derrubou a monarquia na Frana, para se libertar de seus opressores. Este exemplo correu o mundo e as monarquias dos outros pases tambm caram por terra. A partir desta poca o poder poltico comeou a ser controlado fato visvel na Constituio Americana, que cerceia o poder do presidente. Com isto, os comerciantes (burgueses) que lutaram para derrubar a monarquia pleiteavam sempre maior liberdade de ao. So termos desta poca: livre iniciativa, laissez-faire, livre comrcio, etc. Surgiram os fisiocratas que defendiam esta liberdade econmica e mais tarde Adam Smith, que defendia o livre intercmbio de mercadorias entre as naes. Os comerciantes ganharam enorme liberdade e credibilidade popular. Mas esta liberdade foi muito grande e eles passaram a dominar e explorar o mundo com suas fortunas. Controlou-se o rei, ou o presidente, mas os grandes imprios econmicos passaram desapercebidos pela populao. Mas o que tem tudo isso a ver com a questo poltico-econmica do Brasil? Na verdade, todos os problemas de nossa nao comearam com esta modificao liberalista. A Inglaterra e todas as demais naes que participavam desta nova poltica econmica comearam a pressionar os pases monarcas e coloniais para sarem do antigo sistema, chamado mercantilismo. Os ingleses vinham at a costa do Brasil para tentar impedir o trfico de escravos. Os exrcitos franceses invadiram Portugal e a corte lusitana se transferiu para o Rio de Janeiro. Todos estes fatos enfraqueceram a monarquia portuguesa, que acabou cedendo ao Brasil sua independncia. O Brasil deixa de ser uma colnia e se transforma num pas jovem e independente. Mas o nosso pas no tinha a esperteza comercial das naes europias e dos Estados Unidos. Entramos na arena do comrcio internacional sem o devido preparo. O pas logo ressentiu sua balana comercial desfavorvel. Aparentemente, isto no era problema na poca, pois, se faltava dinheiro, era s emprest-lo dos banqueiros internacionais. E quando no havia dinheiro para pagar estes emprstimos era simples: bastava emprestar mais. Comprvamos com o dinheiro ingls as mquinas inglesas. Era uma doce iluso, pois entramos numa roda-vida que esmagou as nossas finanas. Desde ento, o Brasil sempre ocupou uma posio de pas devedor. Em seguida, o Brasil teve um grande crescimento econmico com a cultura do caf e sua balana comercial passou a ser favorvel. O leitor deve pensar que o nosso pas se libertou com este crescimento das garras do poder econmico internacional. Mas um engano. Economicamente crescamos, mas financeiramente afundvamos na montanha de emprstimos que sufocava o pas. Para as construes de pontes, palcios, estradas e outras atividades mais

sofisticadas que surgiram no Brasil, recorria-se invariavelmente ao capital estrangeiro. Mas fomos duplamente ingnuos: primeiro por no perceber que a livre concorrncia com o mercado externo nos endividaria e sufocaria a nossa indstria. Em segundo lugar por deixarmos absolutamente livre o poder econmico nacional, representado pelos grandes fazendeiros que mantinham a escravido em nosso territrio. Como se v, esta foi uma poca em que se deu enorme liberdade para os comerciantes (no Brasil, para os fazendeiros) e obviamente os mais gananciosos se aproveitaram da situao. O que ocorreu em seguida que a humanidade inteira passou a ser escrava deste poder econmico, dominado por pessoas muito desequilibradas e insensveis.

Repblica
O leitor deve se preparar para ficar profundamente chocado com o que vai ler. A situao que o Brasil adentrou neste perodo de Repblica muito pior do que se pode imaginar. Os bancos internacionais no confiaram no novo regime poltico brasileiro (Repblica), suspenderam os emprstimos e cobraram de uma s tacada todas as dvidas contradas no exterior. Como, obviamente, no havia recursos necessrios para tal pagamento, em 1890 o Brasil apelou para uma moratria junto aos credores externos. A conseqncia foi catastrfica para o nosso pas, pois a partir desta data, os credores internacionais passaram a controlar a vida econmica do Brasil. Perdemos a nossa autonomia e camos nas mos dos banqueiros internacionais. O London & River Plate Bank foi o intermedirio desta interveno do poder econmico internacional no Brasil. Alm dos bancos, juntaram-se algumas empresas nesta investida sobre as riquezas brasileiras. Todas as grandes oportunidades de enriquecimento foram aambarcadas por estes grupos internacionais, sobrando ao nosso povo algumas migalhas que foram desprezadas ou no percebidas por estes grupos. Assim, o maior lucro do caf no ficaria com o fazendeiro produtor, mas com os intermedirios internacionais. Estes grupos econmicos internacionais, liderados pelos ingleses, invadiram nossa economia por todos os lados: 1) bancrio fazendo emprstimos gigantescos, com juros igualmente elevados. 2) industrial vendendo seus produtos para o Brasil e com o tempo instalando em nosso pas as famosas multinacionais, abafando a iniciativa brasileira. 3) agrcola extraindo de nosso pas culturas como a da borracha e a do cacau, para produzi-las em larga escala em outros pases. 4) comercial intermediando os negcios brasileiros e conseguindo a maior margem de lucros. Obviamente

este um quadro simplificado, mas muito ilustrativo do que ocorreu com o Brasil desde a proclamao da Repblica. E muito importante salientar tambm que estes imprios econmicos que invadiram o Brasil fizeram o mesmo estrago em seus pases de origem. Isto , no so povos estrangeiros que nos causaram tamanho prejuzo, mas algumas instituies, que fazem o mesmo com o seu prprio povo. Estas instituies econmicas se tornaram to poderosas que as fronteiras de seus respectivos pases ficaram pequenas para abarc-las e sua astcia invadiu todo o nosso globo. Mesmo nos pases comunistas o Estado assumiu a posio de tirano do poder econmico e o seu povo no mais feliz do que os povos ocidentais. A liberdade econmica destes governantes absoluta e esmaga a populao de forma mais acentuada do que nos pases capitalistas. Mas, voltemos questo brasileira, analisando mais profundamente o problema das indstrias. Comeou-se a instalar em nosso pas as chamadas indstrias subsidirias, que funcionavam no incio como mero entreposto comercial de empresas estrangeiras. Com o passar do tempo, elas comearam a produzir algumas peas no Brasil, importando o restante do exterior. O passo seguinte seria produzir muito no Brasil (aproveitando a mo-de-obra barata), importar pouco do exterior, mas enviar o grosso do lucro para estas matrizes estrangeiras. Muitas indstrias que acreditamos serem brasileiras (elas tm o nome em portugus) so dependentes de organizaes estrangeiras , ou so multinacionais aclimatadas aos trpicos sul-americanos. A indstria, por si, no negativa para o pas; pelo contrrio, traz muito progresso e desenvolvimento. O que negativo o sistema de explorao que existe por trs destas grandes organizaes. Foi este sistema de explorao que deixou o Brasil, que uma nao to rica, com sua populao to pobre. Nossa jovem nao foi totalmente engolfada pelo poder econmico, tendo gigantescas dificuldades em se livrar dele.

Atualidade
Toda a economia mundial de nossa poca teve seu marco inicial em Bretton Woods. Este lugar dos Estados Unidos reuniu representantes de 144 pases, sob a liderana do famoso economista ingls John Maynard Keynes e do norte-americano Harry Dexter White. A reunio foi feita em 1944 e se props a discutir os rumos econmicos da humanidade depois da II Guerra Mundial. Pensou-se em criar instituies que intermediassem os emprstimos internacionais e a partir desta data foram feitos o Banco Mun-

dial e o Fundo Monetrio Internacional. Atravs destas instituies os pases poderiam fazer emprstimos ou ingressar como credores. Como a II Guerra destruiu de forma intensa a Europa e o Japo, o nico pas que poderia emprestar dinheiro e ser o credor mundial era os Estados Unidos. O banco do mundo deixou de ser a Inglaterra e passou a ser a nao norte-americana e o dinheiro que comeou a ser usado em todas as transaes internacionais foi o dlar. Os Estados Unidos, com isto, assumiram a liderana econmica do mundo ocidental. Esta liderana contraditria e dentro desta contradio que se norteou a economia mundial. O dlar se valorizou artificialmente, tornando-o atraente para ser emprestado, mas os produtos norteamericanos se tornaram muito caros. Esta contradio fortaleceu os bancos americanos e enfraqueceu sua indstria. Para contornar esta situao os E.U.A. foram obrigados a montar suas indstrias fora do pas, onde todos os custos eram mais baixos. As multinacionais americanas passaram a operar com fbricas dentro dos Estados Unidos para o mercado interno e fbricas no exterior, para o mercado externo (e at interno, por causa do preo). Estas fbricas no exterior incluem muito especialmente o Brasil, onde a mode-obra e os custos em geral so muito baratos para a moeda norte-americana. Mas, observemos o que ocorreu em nosso pas nesta poca de grandes transformaes econmicas internacionais. Com o enfraquecimento da Europa na II Grande Guerra, nossas exportaes aumentaram e houve uma grande melhora econmica e financeira. Parecia que o Brasil iria ter um enorme crescimento, semelhante ao que ocorreu nos Estados Unidos. Mas, na fase posterior guerra a balana comercial j comeou a ser desfavorvel, e o Brasil recorreu a mais emprstimos para suprir este dficit. Em pouco tempo, a dvida brasileira voltou a ser considervel. Com relao s multinacionais instaladas em nosso pas, que abafavam nossa indstria e aumentavam nossa dvida com o estrangeiro, o Brasil tinha descoberto uma forma de resolver o problema. O governo brasileiro era o nico capaz de abrir concorrncia s multinacionais. Durante a II Guerra o Estado fez a Companhia Siderrgica Nacional, responsvel pela fundio da maior parte do ferro produzido no Brasil. O governo fez tambm no perodo posterior guerra, a Fbrica Nacional de Motores, dos famosos caminhes "fenem" (F.N.M.) e a Companhia Nacional de lcalis, entre outras. Mas, a luta mais emocionante desta poca foi a formao da Petrobrs. A "Standard Oil Company", dos Rockfellers, queria monopolizar a extrao de petrleo no Brasil. O presidente Eurico Gaspar Dutra j havia at apresentado projeto para entregar o petrleo para os trustes norte-americanos, em Fevereiro de 1954.

O povo brasileiro pressionou contra este projeto e o Congresso no o aprovou. Em 1953 o petrleo brasileiro foi entregue a um monoplio estatal chamado Petrleo Brasileiro S/A (Petrobrs). A populao brasileira estava entusiasmada nesta poca (anos 50 e incio dos anos 60) e isto se refletiu at no futebol. Ganhamos as copas de 58 e de 62. A U.N.E. e a C.G.T. ganharam uma fora que at ento no conheciam. Parecia que o Brasil iria arrancar definitivamente um progresso generalizado e sair do sufoco financeiro em que se encontrava. Mas o canto do cisne da economia brasileira foi a Petrobrs, em 1953. Nos anos seguintes, as tendncias conservadoras achariam perigoso este desligamento brasileiro das multinacionais americanas. Segundo a pesquisadora Heloisa Maria Murgel Starling, trs faces se uniram para desferir o golpe de 64: a CIA - Agncia Central de Informaes dos Estados Unidos; as multinacionais americanas e tendncias conservadoras do Brasil. O presidente Joo Goulart combatia esta invaso das multinacionais e foi apoiado pelo povo, pela U.N.E. e pela C.G.T. Sua tendncia nacional-populista foi a responsvel pelos conservadores o chamarem de comunista. As mulheres paulistas da classe alta organizaram a Marcha da Famlia com Deus tela Liberdade. As pres ses contra Joo Goulart se intensificaram e, aproveitando uma viagem do presidente ao exterior, uma faco do Exrcito queimou a sede da UNE e invadiu a sede do governo. Instalou-se desde ento o regime militar e os 20 anos de ditadura que todos ns conhecemos. Observando as tendncias do golpe de 64 fcil deduzir suas conseqncias: as multinacionais invadiram maciamente o nosso pas e as estatais foram estagnadas. A F.N.M. foi vendida para a Alfa Romeu, assim como o restante de nosso pas para as multinacionais. Passou a ser perigoso se expressar e os lderes artsticos e polticos foram perseguidos, torturados e exilados. No quero dizer com isto que as estatais seriam a soluo para os problemas do Brasil, pois todos conhecem a sua morosidade e ineficcia. A Unio Sovitica e pases europeus socialistas, cujas empresas so controladas pelo governo, possuem problemas ainda maio res do que os pases capitalistas. Tanto esforo da Revoluo Francesa para impedir a tirania do rei e encontramos novamente o Estado dominando plenamente a populao da Europa. A soluo no est nem nas multinacionais (como esto organizadas), nem num Estado forte, mas numa proposta intermediria que est surgindo pouco a pouco e que ser, dentro em breve, a nica alternativa vivel para o mundo. Para agravar a situao, a dcada de 70 conheceu a famosa crise do petrleo que enriqueceu os bancos internacionais em suas transaes com os petrodlares e empobreceu as naes do Terceiro Mun-

do. O F.M.I. e o Banco Mundial passaram para um plano secundrio e os bancos particulares se fortaleceram com os emprstimos para o Terceiro Mundo. Iniciou-se a era da especulao, onde as transaes monetrias eram mais lucrativas do que a indstria, a agricultura e o prprio comrcio. Todos estes fatores fizeram com que a dvida externa brasileira chegasse a cifras astronmicas e mesmo com uma balana comercial favorvel e um bom crescimento econmico, as finanas sufocaram o Brasil. Depois de 20 anos de ditadura, recheados com a crise do petrleo, ficou muito difcil para o nosso pas se recuperar. Muitos leitores devem pensar que o vilo da histria do Brasil o poder econmico internacional. Este um raciocnio simplista, pois h um outro vilo dentro de nosso pas, que o poder econmico nacional. Nunca se resolveu o problema da seca nordestina, pois o Nordeste a maior fonte de mo-de-obra barata. A emigrao interna arruna as famlias nordestinas, enche de favelas as metrpoles, aumenta a violncia e o desnvel social, mas favorece o poder econmico. O sistema de explorao humana do Brasil evoluiu da escravido para o assalariamento precrio. A pobreza do nosso pas poderia ser erradicada, mas isto prejudicaria os poderosos que obtm seus lucros da chamada mo-de-obra barata. Ns nos irritamos ao ver tantos pedintes, sem contudo perceber os interesses econmicos que existem por trs desta misria. Atualmente se faz necessrio que cada habitante do nosso planeta assuma uma postura: ou defender a causa do povo e os interesses gerais da humanidade; ou se corromper e defender o poder econmico, monopolizado por grupos pequenos de pessoas desequilibradas e autoritrias. Esta opo pode ser feita em qualquer classe social, sexo, raa ou credo. S faltam populao os meios para se libertar. No com bombas e nem com splicas que transformaremos a humanidade, mas construindo um sistema mais justo. No questo de comunismo e nem de capitalismo; devemos buscar a justia social. Comearemos pequenos, como crianas indefesas, para amanh crescermos e formarmos uma sociedade mais justa e um ambiente de maior felicidade e afeto. Fazer o verdadeiro reino de Deus na Terra.

Bibliografia
PRADO JR., Caio, Histria Econmica do Brasil, 33a. edio, So Paulo, Editora Brasiliense S/A, 1986. SAMPSOM, Anthony, Os Credores do Mundo, 3a. Edio, Rio de Janeiro, Editora Record.

MOFFITT, Michael, O Dinheiro do Mundo, 2a. edio, Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1985. STARLING, Heloisa M.M., Os Senhores das Gerais, Petrpolis, Editora Vozes Ltda., 1986. KEPPE, Norberto R., O Reino do Homem, So Paulo, Proton Editora Ltda., 1983.

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6. Educao moderna: formao para a escravido


Suely M. Keppe Simula

A educao do passado e do presente est diretamente subordinada ao poder econmico. Em cada poca, a humanidade teve alguns que a comandavam e toda uma populao servindo e trabalhando para estes poucos. Eram os religiosos, os monarcas, os senhores feudais no passado; os industriais e os banqueiros nos dias atuais. Em toda a histria da humanidade, quem a comandava, sempre eram os mais ricos. A situao agora continua igual. Sendo assim, no samos ainda da escravido, porm, ela tem agora outro nome. Desta maneira, vrios ramos de atividades tm a finalidade de servir aos poderosos e um deles a educao. O sistema educacional tem como objetivo adaptar a criana sociedade. Acontece, porm, que vivemos num mundo capitalista, que tem seus valores e objetivos prprios, os quais nem sempre so os melhores, muito pelo contrrio, na maioria das vezes so injustos e desonestos. Sendo assim, no de se estranhar que a delinqncia juvenil em porcentagem esteja aumentando muito mais do que o crescimento populacional dos jovens. O delinqente aquele jovem que no se "enquadrou" no sistema social. Isso porque nossa sociedade no d as mesmas oportunidades para todos os indivduos. Alguns tm muito mais do que precisam, enquanto outros no possuem aquilo que bsico para a prpria sobrevivncia. O sistema educacional encontra-se em grande decadncia e alguns de seus principais problemas so: evaso, indisciplina, professores no qualificados, nvel de aprendizagem a cada ano tornando-se mais fraco. O resultado deste processo que, a cada ano que passa, as pessoas tornam-se mais medocres e, conseqentemente, mais alie-

nadas de sua situao. importante salientar que estou me referindo educao que dada ao povo e no aos poderosos. Isso porque existem dois tipos bem distintos de escola. Uma para a populao em geral e outra para a elite do poder. A maioria treinada para ser escrava e alguns poucos j so ensinados desde pequenos nas tticas para tomarem-se pessoas que iro comandar os outros. A sociedade transmite a idia de que, atravs do estudo, a pessoa conseguir alcanar altos postos na sociedade, o que um grande engano. A pessoa pode chegar no mximo a ser um capataz de algum poderoso, atravs de um cargo executivo, ou ento se aprimorar nas tcnicas de conseguir mais dinheiro para quem j tem muito, mas o poder econmico no ter, mesmo que tenha feito uma infinidade de cursos. Quem comanda, no quer outros juntos, no tem a inteno de compartilhar nada com ningum. Isso nos faz chegar concluso de que os problemas existentes na educao so problemas sociais, que so causados por aqueles que detm o poder. Tais pessoas no querem que o povo tenha educao, para que da ele no tenha conscincia e nem capacidade para mudar sua situao. O que uma pessoa sozinha pode fazer? E se esta pessoa, alm de estar sozinha, ainda no tem cultura nem instruo? Tal pessoa no ter capacidade de mudar sua situao. Vivemos em uma sociedade cuja valorizao dada ao dinheiro e no ao ser humano. Por isso, tudo aquilo que se refere cultura, aos valores, realidade, etc. colocado em segundo plano. O que principal foi deixado de lado e ao que secundrio d-se extrema importncia. Essa situao faz com que a educao torne-se desligada da realidade da criana e assim se transforma em algo desinteressante. Assim sendo, a criana aprende desde cedo que a realidade algo chato e a fantasia boa. Quando o adolescente sai da escola, est pronto para rejeitar todo e qualquer esforo, procurando alienar-se cada vez mais. Para agravar a situao, os meios de comunicao transmitem uma filosofia de vida irreal ao incentivarem uma vida de prazer, onde o esforo desprezado e tudo pode acontecer num passe de mgica. A fantasia supervalorizada e a realidade menosprezada. No que se refere aos mtodos educacionais, a escola adota uma de suas linhas bsicas de conduta. Ou uma escola muito permissi va, formando indivduos alienados, ou muito censurada, formando pessoas intransigentes. Dessas duas maneiras, no se mostram os problemas que os alunos tm e, assim, a criana no aprende a ver seus erros e lidar com eles. As escolas "liberais" no disciplinam as crianas e com isso elas no tm o hbito de se esforar. Na idade adulta, tais pessoas tero dificuldades em se desenvolver. As escolas "rgidas" simplesmente impem suas regras, sem mostrar ao aluno o porqu delas e as van-

tagens que ele obter. O resultado de tal mtodo educacional a formao de indivduos com muita censura, com medo de tudo. Algo muito prejudicial que a psicologia trouxe ao sistema educacional o mtodo do "elogio", como forma de reforo ao estudo. Atravs disso, os melhores alunos tornam-se pessoas arrogantes, adultos que se acharo os donos da verdade. Indivduos assim, tornam-se medocres, porque no aceitam nada que no esteja de acordo com aquilo que pensam. A escola supervaloriza o aspecto racional, a memorizao, desprezando o afeto e a compreenso. Dessa maneira, no vincula as matrias a aspectos prticos da vida do estudante, formando pessoas tericas que no sabem lidar com os problemas que surgem na sua frente. Para que a escola consiga formar indivduos de valor, que possam ajudar a solucionar os problemas existentes, necessrio fixar alguns objetivos bsicos da educao: 1-O problema no est no sistema educacional em si, mas nas pessoas que o formaram; para isso, a educao deve estar voltada principalmente para o desenvolvimento de seus membros. O sistema educacional correto vir gradativamente, conforme as pes soas vo se aperfeioando. 2 - Deve-se formar indivduos com bom senso, que saibam analisar as situaes de maneira crtica, para no aceitarem tudo sem questionamento ou criticarem e deprezarem tudo que foi feito at hoje. 3 - Fazer com que a criana aprenda a ter disciplina consigo prpria, para agentar frustraes e com isso se desenvolver. 4 - Formar pessoas que tenham capacidade de lidar com seus problemas e dificuldades. 5 - Dar a mesma importncia para o sentimento, o pensamento e a ao, j que so os trs aspectos, em conjunto, que faro com que o indivduo consiga realizar algo em sua vida. 6 - No formar pessoas que se adaptem ao sistema social, mas, sim, indivduos que sejam capazes de modific-lo. A educao deve integrar o indivduo na realidade e no na sociedade. 7 - A competitividade uma luta pelo poder, onde os indivduos desonestos devem derrubar os mais honestos para alcanarem os seus objetivos. Na escola, deve-se incentivar o sentimento de cooperao, porque se todos tiverem um desenvolvimento, a sociedade ser muito mais beneficiada. 8 - Mostrar aos alunos o que bom e o que ruim, para que, no futuro, a criana se preocupe em fazer um trabalho benfico humanidade. Isso porque no adianta nada o indivduo ser muito ativo, se realiza trabalhos prejudiciais aos outros seres humanos. A pessoa deve ser ativa, mas naquilo que bom.

9 - Os professores devem mostrar que toda pessoa faz uma escolha em sua vida entre ter um ideal voltado para o bem do prximo ou ento conseguir as coisas somente para si mesmo. Como fazer ento para atingir tais objetivos? Muitos estudiosos tiveram a preocupao de formar mtodos ideais para a educao. O problema destes reside no fato de que na prtica eles no funcionam, porque no incluem a maneira de lidar com os problemas, j que s tratam sobre aquilo que seria o ideal e, assim, deixa-se de lidar com as dificuldades que inevitavelmente surgem. A nvel individual, o principal mtodo seria fazer com que as crianas, os professores e pais aprendam a lidar com seus erros e dificuldades, atravs de uma constantemente conscientizao dos prprios problemas. A pessoa deve aprender a ter um senso crtico e ao mesmo tempo uma tolerncia em lidar com as dificuldades. A nvel social, como a escola est subordinada ao poder de alguns indivduos muito doentes, necessrio desvincul-la da ideologia dominante. E necessrio que todos aqueles que esto envolvidos com o sistema educacional, percebam que esto servindo a uma injustia muito grande contra o povo. Isso porque, uma pessoa sozinha no pode ter muito poder. Cada indivduo s deve ter aquilo no qual pode trabalhar, j que quem acumula mais do que precisa, est tirando essa riqueza de outros. Sendo assim, o primeiro passo formar escolas que estejam desvinculadas do poder dominante. O segundo passo realizar uma liderana e uma direo que seja benfica para todos. Isso porque, se no houver uma direo no sentido do bem e todos tiverem poder sobre tudo, as ms intenes iro prevalecer novamente. Resumindo, ento, o ser humano precisa aprender desde pequeno a ver os seus erros, porque s desta maneira que pode controlar as prprias ms intenes e da chegar a um desenvolvimento. A escola deve ter uma filosofia de formar as pessoas e no de perpetuar o tipo de poder econmico existente. Deve haver uma direo ideolgica, econmica, social, etc. voltada para o benefcio de toda a humanidade ao invs de uns poucos indivduos. Quando se fala desta maneira, a maioria das pessoas pensa que isto uma utopia, que muito difcil consertar a situao do mundo, que no adianta tentar nada, porque j est tudo perdido mesmo. Pois bem, este pensamento que os mal-intencionados querem que tenhamos, para que no faamos esforo algum e continuemos sempre na mesma situao. necessrio confiar naquilo que bom. A sociedade precisa perceber que o bem tem muito mais fora e poder do que o mal e, mesmo que seja difcil desinverter a situao atual, temos que tentar; caso contrrio, os poderosos destruiro o mundo.

Em toda a histria, a humanidade foi escravizada pelos poderosos. Chegou a hora de construirmos uma sociedade mais justa e melhor, e todos aqueles que participarem desta iniciativa usufruiro mais rpido de toda a alegria que o bem pode proporcionar.

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7. Libertao, o poder e as drogas


Martha G. Cruz

Existem basicamente duas formas de busca pelo poder que esto relacionadas ao uso e abuso de drogas, isto , uma social, das pessoas que esto nas posies de comando no mundo econmico, e outra que envolve a vida psicolgica do indivduo que toma drogas, que tenta se libertar das presses sociais e psicolgicas que sofre, na crena de que as drogas lhe traro o poder da libertao.

O social
No primeiro caso no tanto uma busca de poder mas, de fato, um meio de manter o poder que j se tem. "Um relatrio recente sobre o abuso de drogas entre os adolescentes levou alguns especialistas a lanar um alerta de que existiria uma "bomba-relgio" entre a populao estudantil" (U.S. News & World Report, 18 de Novembro de 1985). E interessante notar que o abuso de drogas vem aumentando assustadoramente entre os jovens. Exatamente entre os jovens que poderiam denunciar, revoltar-se contra todas as injustias e presses econmicas e sociais que existem atualmente. Na revista Psychology Today, de Dezembro de 1984, Richard M. Ritter nos diz: "A nossa sociedade super empregnada de drogas nos encoraja para a busca de meios qumicos para resolver muito de nossos problemas " . Podemos lanar aqui a hiptese de que existe um enorme interesse por parte das pessoas que esto numa posio de poder scio-econmico em manter o povo e a juventude (principalmente) totalmente alienados, na crena de que "tudo est bem " . E qual seria a melhor forma para se conseguir isto? Obviamente, atravs de faz-los viver num mundo de iluses e fantasias. Como? Atravs das drogas e lcool. Atualmente quase que impossvel se viver bem em qualquer lugar do mundo, e principalmente nos E.U.A., sem se recorrer a qual-

quer tipo de fuga, no caso, atravs das drogas. O povo (americano) totalmente enganado com relao a sua liberdade. E uma crena geral, at mesmo um dogma, de que este o pas da Liberdade. Mas, aps viver aqui por mais de 3 anos pudemos constatar exatamente o contrrio. O que existe aqui uma presso insuportvel no sentido da massificao, da alienao, do materialismo, de uma busca exasperada de "divertimentos", para se esconder o enorme vazio que existe na vida de cada um, exatamente como conseqncia desta alienao, deste descontato com nossos valores bsicos. O que mais se v neste pas so placas de proibio; proibido entrar, no estacione, no toque, propriedades particulares, ao longo de todas as estradas e praias, no se permitem cachorros, proibido isto, proibido aquilo. Aqui o pas da liberdade para explorar. E o reino dos poderosos economicamente. Existe toda uma conspirao, ou um pacto no sentido de incentivar o uso de drogas, desde a Mdia (TV, rdio, magazines e jornais) at filmes e livros como Hair, Tommy, toda a srie de livros do Castaneda, Aldoux Huxley e Timothy Leary, bem como muitos outros que no cabe citar aqui. E isto na maioria das vezes feito de uma forma muito sutil, denunciando a hipocrisia e corrupo do poder econmico-social e colocando as drogas como nica sada. De acordo com Susan Newman (filha de Paul Newman), em 1982 foi feita uma pesquisa que dizia que na CBS mostravam a cada 15 minutos algum comprando bebida alcolica, bebendo, ou tendo um copo de bebida nas mos. E isto s em uma das vrias emissoras que invadem os lares americanos dia e noite, atingindo crianas, jovens, adultos e velhos. O escndalo que foi mostrado em tantas revistas e jornais sobre o fato de Freud usar cocana e oferec-la a amigos, clientes e namorada, funcionou tambm no sentido de dizer: "Olhem, os grandes gnios tambm usam drogas. Vocs tambm podem us-las " . De acordo com a revista U.S. News & World Report, 18.11.85. "Uma recente pesquisa federal revelou 617 mortes devidas ao uso de cocana em 1984 e, entre pessoas de todas as idades no pas, houve um aumento de 77 por cento no perodo de um ano " . Isto mostra um dos vrios efeitos da intensa propaganda subliminar que feita com relao s drogas. No jornal New York Times de Maio de 1984 disseram que o uso de cocana quase triplicou nos ltimos 5 anos; j a revista National Geographic de Fevereiro de 1985 nos diz que o crime relacionado com herona a maior causa de crime em todas as cidades americanas. Um fato curioso o grande aumento no uso e abuso de drogas desde os anos 60, exatamente os anos da revoluo dos jovens americanos. De acordo com o Dr. William Pollin, diretor do Instituto Nacional de Abuso de Drogas: "O consumo de todas as drogas au-

mentou 100 por cento desde 1960". Dr. Mitch Rosenthal, diretor da Casa Phoenix de N.Y.C., disse: "Hoje mais do que 36 por cento da populao j usou alguma droga ilegal". Ele comentou: "J no mais um fenmeno da minoria, dos pobres, das classes menos privilegiadas. Durante 20 anos houve de fato uma banalizao do consumo de drogas. No New York Times de Maro 1983 foi dito: "As tendncias no abuso de drogas so mais deprimentes do que encorajadoras. Em 1962 menos de 4 por cento da populao usou alguma droga ilegal, porm duas dcadas mais tarde, 33 por cento de todos os americanos com a idade de 12 e acima relataram terem usado maconha, alucingenos, cocana, herona ou drogas psicoteraputicas para fins no medicinais. E alm do aumento do nmero de pessoas que tomam drogas, a pureza e a fora das drogas tambm esto aumentando. O jornal New York Times de Junho de 1984, trazia um artigo que diz: "A maconha de hoje 5 a 10 vezes mais poderosa e perigosa do que aquela de 10 anos atrs", e na revista High Times de Maro de 1985, foi dito que "a pureza mdia de amostras da rua de cocana passou de 10 por cento a 33 por cento em pureza no ano passado". Outro fato assustador a manchete que saiu no jornal U.S.A. Today em 10 de Janeiro de 1986: " Estimativa de colheita de maconha de $ 18,6 bilhes. Drogas vistas como plantao mais rendosa" onde do uma lista de quanto cada Estado americano vendeu em 1984 e 1985 de maconha variando desde 27.8 milhes (Nevada) a $ 2.55 bilhes (Califrnia). quase impossvel de acreditar que a plantao mais rendosa de 1985 tenha sido a maconha isto se tratando do primeiro pas do mundo.

A questo interna
Como disse no incio, a segunda forma de poder ligada ao abuso de drogas relacionada patologia de cada um. Durante os ltimos cinco anos em que temos pesquisado na rea de uso e abuso de drogas e lcool, baseados na Trilogia Analtica, chegamos concluso de que, no que toca ao indivduo, a busca da liberdade o fator determinante do vcio. No contato que tivemos com drogados, nas entrevistas e questionrios que aplicamos, um fator presente em todos os casos era a sensao de extrema liberdade e poder quando sob o efeito da droga. O jovem S.D. falou o seguinte: "Diante do perigo me achava invulnervel, acreditava que a polcia nunca me pegaria, que poderia ir nos lugares mais perigosos com marginais que nada me aconteceria, me gabava de enganar a polcia, tinha muito orgulho de tomar drogas, achava que poderia dirigir o carro to imprudentemente quanto quisesse que nada me aconteceria, me achava superior prpria morte, e passei a acreditar que

Deus no existia". Este um dos vrios depoimentos que colhemos, que mostram a falsa sensao de liberdade, enorme fantasia de poder e invulnerabilidade da pessoa que toma drogas. As pessoas que no conseguem realizar seus sonhos de libertao no domnio econmico-social, recorrem s drogas para realizlos no seu mundo imaginrio, onde ela a rainha, a deusa, sempre vitoriosa, comandando tudo e todos. O jovem M.A. dizia: "Eu me achava dono da regio, queria fama, pessoas sob meu comando. Pensava saber tudo a respeito das coisas. Gostava de me colocar em evidncia e sentir-me diferente dos outros " . Um outro exemplo de J.J. "Sentia meu pensamento veloz, numa velocidade incrvel, podia pensar milhes de coisas num s tempo. Tinha idia de que no tinha problemas. Me sentia uma pessoa muito s, contente, autoafirmada, algum assim poderoso, corpo leve, sentidos aguados". Este depoimento mostra-nos como as drogas servem ao propsito dos poderosos, que querem que o povo tenha uma vida desgraada e ainda " assim se veja como estando bem, saudvel e at poderoso em seu mundinho" eles tm toda a " liberdade" do mundo para imaginar o que quiserem sobre si mesmos, contanto que no interfiram no reino dos " verdadeiros poderosos" que comandam. A jovem C.R. dizia: "Eu me sentia mais ligada, mais eltrica, mais viva, mais popular. No tinha sono, me sentia agitada. Sentia uma ansiedade boa, uma vontade de fazer as coisas (s que no fazia, s imaginava o que iria fazer). Tinha uma sensao de esperteza, de superioridade, de descontrao. Acreditava ter mais amigos e ser mais alegre. Achava tambm que as drogas abriam minha percepo". Aqui podemos ver como as drogas abafam a conscincia da morte em que as pessoas vivem, de seu marasmo, da sua tristeza, enfim, de sua impotncia diante da vida como est organizada social e economicamente. Em conseqncia, elas se tornam robs nas mos dos poderosos, dizendo amm a todas as restries que lhes i mpingem, desde que tenham o seu mundo de fantasia. E muito triste ver uma nao assim, que j esteve na posio de mais adiantada do mundo, destruindo assim todos os seus valores, todo o seu potencial, e arrasando sua filosofia filantrpica e pragmtica, que serviu de exemplo e estmulo a tantos outros pases. A jovem K.J. disse: "Eu me achava bacana por tomar drogas. Me achava melhor que as pessoas que no tomavam porque achavaas covardes, Acreditava que era forte e aventureira. Tinha admirao pelos caras que tomavam droga, admirava a loucura deles. No meu grupo havia uma crena geral de que a pessoa que toma drogas percebe melhor o mundo, `saca' mais as coisas como filmes, livros, teatros e at msicas". Parece que os jovens associam loucura liberdade e poder. Quanto mais loucas e perigosas as coisas que fazem, mais bacanas se acham. Podemos dizer que eles tm uma pai-

xo pelo medo e um orgulho do perigo. Isto ocorre devido ao fenmeno da inverso. O que realmente bom, o que tem realmente valor, o esforo, a inteligncia, a cultura, o sentimento so considerados ruins, algo do qual se deve ter vergonha. E o que destri, como as drogas, o perigo, a fantasia e a alienao so considerados coisas excelentes que devem ser cultivadas, como se fossem essenciais vida. Algumas pessoas recorrem ao uso de drogas para esconder a frustrao que sentem ao no conseguirem ser to poderosas na realidade como gostariam, ou se imaginam. Por exemplo, algumas donas-de-casa que gostariam de controlar marido e filhos, em face ao insucesso, tentam se realizar, ou abafar a frustrao atravs de tranqilizantes, anestesiando-se psicologicamente. Outra forma de poder que acredito estar ligada s drogas o convvio com o mundo artstico, com msicos especialmente. As drogas so como que um passaporte para os camarins. Alis, interessante o fato dos artistas e msicos modernos se envolverem tanto com drogas. Acredito que, devido ao fato de muitos deles no terem conscincia de seu desejo de poder, isto passa a domin-los, e eles se envolvem com as drogas perdendo sua criatividade e capacidade artstica, fazendo obras cada vez mais medocres. H tambm o fato da presso econmica que exercida sobre os artistas exigindo que eles comercializem a sua arte para que possam sobreviver. Talvez o uso de drogas seja to grande no meio artstico para fugirem desta presso e da conscincia que isto lhes traz enfim outra vez uma tentativa v de buscar uma libertao.

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8. A natureza, o poder e voc


Sandra 1. Keppe

Este captulo dedicado a todos aqueles que lutam pela causa ambiental, na maioria das vezes, sem serem reconhecidos ou mesmo sem obterem resultados prticos. E tambm, a todos aqueles que sofreram danos fsicos, materiais ou psquicos, causados pela explorao econmica. E com estes lutadores e com todos aqueles que j sofreram a injustia de um poder econmico explorador, que eu acredito que pode e deve ser feita a transformao social, to necessria e esperada para todo o bem-estar da humanidade. Tenho muita esperana naqueles que acreditam em um mundo melhor e acho que a verdadeira libertao dos povos deve ser feita para todos aqueles que ainda no se acomodaram, simplesmente pelo fato de acreditar que viver desta forma no est certo. Como podemos ficar sossegados, enquanto milhares de homens, mulheres e crianas morrem de fome, de frio, nas guerrilhas ou simplesmente sobrevivem em um sistema social totalmente injusto criado contra a paz humana? Acho que agora, com a conscientizao social, finalmente chegou a hora de lutarmos para um mundo melhor, que seja digno para o ser humano morar, falar a verdade e trabalhar para uma sociedade mais justa. Nosso planeta lindo, cheio de riquezas, beleza e espao, para que todos vivam bem. Se uma minoria tomou conta de tudo isto, porque permitimos. Temos que exigir o que nosso, para recuperar nossa dignidade. Mas sei que com este livro, muitos percebero o que pode, deve e ser feito!

Usinas nucleares
O custo de 100 bilhes de dlares, imposto para a implantao de usinas nucleares para a dcada de 80, considerado pelo econo-

mista de energia Charles Komanoff, como sendo o maior custo imposto para um setor industrial, maior de que qualquer outro j feito em toda a Histria da Humanidade. E desde 1974, mais de 100 construes de reatores nucleares foram canceladas depois de terem sido gastos bilhes de dlares e estarem com o projeto praticamente concludo, como foi o caso de Zimmer em Cincinatti, Midland em Michigan e Marble Hill em Indiana por exemplo. Isto porque, quando as construes estavam praticamente concludas, chegou-se concluso de que no havia tecnologia, conhecimento e condies necessrias para a sua operao. Em outras palavras, podemos dizer que estes foram projetos totalmente megalmanos, fora da realidade, provavelmente projetados somente com a finalidade de lucro. Um bom exemplo para ilustrar a ganncia pelos benefcios econmicos, pode ser dado neste exemplo: "Foi o objetivo de Rockfeller que Nova Iorque liderasse a entrada na era atmica. Rockefeller, ansioso por empregos, taxas e outros benefcios econmicos prometidos pelo que parecia ser a nova aventura pioneira de um negcio lucrativo, rapidamente acreditou que a construo destas usinas seria segura e parecia sem vontade tanto de investigar mais profundamente os riscos ou de divulgar qualquer informao desagradvel para o pblico " . Ele disse: "Esta a era atmica, rica em desafios e oportunidades " . Resultado: "O Servio Nuclear do oeste de Nova Iorque, a nica usina nuclear comercial, de reprocessamento (subsidiria da Getty Oil Company), depois de seis anos de operao se tornou num desastre econmico e tecnolgico. Esta usina hoje uma evidncia do fracasso em resolver o problema do lixo atmico".

Radiotividade
Tal como John Waine morreu de cncer, devido ao fato de ter sido exposto em uma regio altamente contaminada pela radioatividade, muitos seres humanos j vm adquirindo leucemia, vrios tipos diferentes de cncer, deficincia mental, defeitos de nascimento e problemas genticos. Sabemos que as usinas atmicas tm uma vida til de apenas uma gerao, isto , de 50 a 100 anos, um custo fabuloso de bilhes de dlares e produzem elementos radioativos com capacidade de contaminao de at centenas de milhares de anos. Devido megalomania de alguns poderosos, procura de lucros e benefcios, j possumos atualmente, dezenas de "elefantes brancos", que, na verdade, nada maisso do que monstros intocveis, e apenas uma rachadura em uma de suas paredes geraria a contaminao de dezenas de cidades, atingindo um raio de milhares de quilmetros quadrados.

Cidades contaminadas
Atualmente, Times Beach, no Estado de Missouri, chamada de cidade fantasma. Isto porque antes do Natal de 1982 a populao descobriu que sua cidade foi contaminada por dioxina, um elemento altamente venenoso. S nos E.U.A., so calculados cerca de 378.000 waste site (com uma maior concentrao nos arredores de Manhattan), com altas concentraes de dioxin, vinyl, chloride PBB e PCB, todos altamente txicos. Exemplos como este me fazem questionar sobre a liberdade americana. Parece-me, que se os americanos no tm mais nem o direito de habitarem com segurana em suas cidades, porque no existe mais liberdade. O poder econmico mal-intencionado, visando apenas lucros e explorador, substitui o sonho americano pela ESCRAVIDO ECONMICA

Efeito estufa
Outro fator, surgido no sculo XX, como prova da corrupo econmica, o efeito estufa. Este o resultado da queima constante de combustvel fssil, como carvo e petrleo, o que aumenta a quantia de dixido de carbono na atmosfera. Este aumento fez com que o planeta transformasse sua temperatura, com secas mais rigorosas, invernos mais amenos e o aumento da dessertificao em todo o planeta. A Terra est mais quente. Mas o pior de todos os efeitos o aumento de nvel dos mares, devido ao derretimento das calotas polares. Com isto, poderemos ter 1/3 de toda populao da Terra submergida sob as guas e cidades como Nova Iorque, So Francisco, Los Angeles, Rio de Janeiro, Veneza, Sydney, Tokyo e Grcia por exemplo, desaparecendo tal como ocorreu com a Atlntida.

Chuva cida
Todos os 200 lagos da regio de Adirondeck do Estado de Nova Iorque esto contaminados pela Chuva cida, tambm o Vale do Rio Hudson, milhares de lagos no Canad, entre 15 a 20.000 lagos na Sucia, toda floresta negra na Alemanha. E o que mais impressiona so as preciosidades da humanidade tal como: o PARTHENON em Atenas, Catedral de Colnia (da Idade Mdia) na Alemanha Ocidental e vrias runas histricas na Itlia, que resistiram a todas as guerras, terremotos, furaces e tempestades, esto agora cedendo neste sculo Chuva Acida. A Chuva Acida um fenmeno qumico, resultante da queima de leo, carvo e plantas, que ficam em suspenso no ar. Com a

luz do sol, esta mistura de gases produz mais que 150 reaes, sendo que as primeiras so: oznio (corrosivo), cidos ntrico e sulfrico. E quando as nuvens passam, elas carregam toda a poluio contida na atmosfera. A Chuva Acida tal como o efeito estufa, so problemas atuais deste sculo, puramente econmicos, onde a causa principal est no custo de serem colocados filtros antipoluentes em fbricas e automveis, o que traria menos lucro para os fabricantes. E de extrema urgncia, que toda a populao se conscientize de que no podemos permitir que todo o meio ambiente e valores histricos arquitetnicos sejam sacrificados, somente devido ao interesse de uma minoria. O bem-estar da humanidade deve ser preservado acima de toda estrutura econmica, inimiga da liberdade humana. Ns, como povo, somos a fora para impor mais respeito. Este planeta nosso, e deve ser respeitado!
Poluio do ar

Tal como todos os exemplos j citados, todo tipo de poluio, radiotividade e contaminao, so problemas puramente econmicos, que se vm agravando cada vez mais, conforme aumenta o trust econmico. Desde a Revoluo Industrial, os operrios que trabalhavam de 12 a 18 horas, mal pagos e com a explorao de mulheres e crianas, no tinham opo econmica mais vivel, seno morar nos arredores das fbricas. Enquanto isso, os donos viviam em regies distantes, arborizadas, saudveis, sem o problema da poluio, mau cheiro e, at mesmo, sem a poluio sonora vinda da maquinaria. Alis, o mesmo se repete at hoje. Podemos at citar o que dizia Marx a respeito: "Os donos das fbricas resistiram de todas as formas em prover limpeza e sade, pois isto cortaria os seus lucros". Hoje em dia, o problema continua o mesmo e at tem aumentado em grandes propores, como o caso da poluio intensa no Chemical Valley ( West Virginia) por exemplo. Ou, ainda, Cubato, no Estado de So Paulo, que a regio industrial mais poluda no mundo, onde muitas crianas nascem sem crebro, e a Serra do Mar, que uma floresta nica no planeta, devido a sua exuberncia, localizao e raridade, est desaparecendo com os mesmos sintomas da Floresta Negra na Alemanha. Mas Nova Iorque tambm considerada como uma cidade, onde um passeio o dia inteiro nas suas ruas equivale ao consumo de dois maos de cigarros. E os resultados na sade do ser humano so: uma esterilidade cada vez maior entre homens e mulheres (o que vem transformando a inseminao artificial em grande negcio), maior ndice de cncer, problemas cardacos e respiratrios.

Mas o fator de fundamental importncia em toda a questo da poluio do ar so os veculos motorizados que so os agentes de 60 a 90 por cento de toda ela. E tudo isso, devido a qu? Todos sabem que as grandes fortunas neste pas (E.U.A.) iniciaram com a indstria petrolfera, tais como: Getty, Rockfeller, sendo que seis companhias tm o domnio do petrleo: Exxon (a maior empresa do mundo), Mobil, Gulf e Western (que possui mais de 100 indstrias em todas as reas praticamente), Shell, Texaco, Standard and Bp. Atualmente, existe toda uma crise econmica inflacionria no mundo inteiro, estritamente ligada questo petrolfera. No Brasil, por exemplo, quando aumenta o petrleo, tudo sobe de preo: produtos, transportes e servios, isto devido extrema importncia da distribuio para o desenvolvimento da nao. Na depresso americana de 1930, os fazendeiros desenvolveram a tecnologia de adaptar o milho como combustvel para o motor. Na Europa, esto sempre surgindo novos inventos de carros movidos a energia solar, do vento ou sem falar no carro eltrico. E por que que continuamos poluindo o mundo, com os derivados do petrleo, sendo que este um bem no renovvel j em perigo de esgotar, como ocorreu em vrios locais do Texas? Porque existe toda uma manipulao econmica, bastante complexa, relacionada com a questo petrolfera, desde sua descoberta at os conflitos no Oriente Mdio.

Poluio das guas


Menos de um por cento da gua no planeta gua potvel. 70 por cento do planeta formado pelos mares e a grande maioria do oxignio que respiramos vem das algas-marinhas e no das florestas como muitos pensam. Atualmente, os mares so o grande depsito de lixo da humanidade, onde todos os resduos industriais, excrementos humanos, venenos qumicos da agricultura, chuva cida e derramamento de leo so despejados diariamente em uma quantidade inacreditvel. J. Cousteau mostrou em um de seus filmes que regies com uma quantidade abundante e variada de cardumes h 40 anos, hoje podem ser chamadas de "deserto martimo", e a causa no est s na poluio, mas tambm na pesca indiscriminada e predatria, que vem extinguindo espcies em todos os mares. Quanto aos rios, podemos relembrar do incidente ocorrido no Love Canal (7), onde em 1958, a Hooker Chemical j sabia dos detritos despejados no rio, mas no alertou a populao. At hoje, o custo est em torno dos $ 70 milhes para a descontaminao da rea. Podemos citar tambm o caso do rio Hudson, onde o governo

esta instalando um projeto gigantesco de milhes de dlares para iniciar o processo de limpeza, tal como foi feita com o rio Tmisa em Londres. E como o problema sempre econmico, neste caso, a General Electric tambm se omitiu quando despejou quantidades enormes de PCB (qumica altamente inflamvel) no Rio, criando doenas para mais de 65 funcionrios seus durante 15 anos. Mas todos estes fatores, trazem a idia para muitos, de que o problema surgiu com a Revoluo Industrial. Mas na realidade, o problema reside na forma com que foi e dirigida toda a produo industrial. O resultado final acaba sendo o lucro para a minoria que detm o capital. Todo o meio ambiente, operrios, habitantes dos arredores e at o produto final, so sacrificados em funo do lucro. Explorao ambiental, poluio, operrios mal pagos e produtos em grande quantidade, e baixa qualidade, e, na maioria dos casos, suprfluos e at mesmo desnecessrios, so resultados de todo um sistema econmico injusto, feito contra o povo, onde todos os benefcios, incentivos e leis so feitos para proteger uma minoria privilegiada. Na verdade, a unio meio ambiente/industrializao precisa ser feita, mas somente ser realizada com a conscientizao de que o povo como maioria que tem toda a fora do trabalho, e que o prprio poder. Sem o trabalho, de que adianta o capital? As indstrias tm que ser do povo e para o povo e este que o verdadeiro poder, o poder da maioria trabalhadora.

A guerra herbicida
Infelizmente, hoje, quase 60% de todos os cientistas no mundo inteiro, trabalha para o " desenvolvimento" da indstria de guerra. E, como foi apresentado na palestra de Economia do Congresso "Quem quem no jogo do poder" (Flrida 86), muitas potncias econmicas como a Du Pont por exemplo, se enriqueceram e fazem sua fortuna, faturando em cima de guerras, guerrilhas e conflitos armados, promovendo assim a morte, a desolao e destruio em todo o planeta. O mais conhecido caso de guerra herbicida foi o caso de Vietn, onde foram despejados 10.7 milhes de gales de Agente Laranja em cima de 3 milhes de acres de terra, florestas e plantaes. 46.000 soldados americanos foram expostos e, at hoje, os vietnamitas sofrem deformidades e cncer no fgado. Atualmente, o uso interno nos E.U.A. proibido, mas a produo e exportao (para o Terceiro Mundo), permitido. No Brasil, por exemplo, em plena floresta equatorial, com toda sua complexidade e riqueza, foram despejados toneladas de Agente Laranja para a construo da usina de Tucuru (a maior do mundo, em uma floresta equatorial). Mais uma vez, devido a questes econmicas, as comportas foram abertas an-

tes do prazo e com isto, toda a madeira, massa verde e humus no puderam ser retirados e submergiram nas guas do monstruoso lago. Para isto, foram usadas toneladas do desfolhante/herbicida Agente Laranja e como resultado, dezenas de habitantes locais e trabalhadores da usina ficaram paralticos e cegos para sempre. E i mportante lembrar que, entre todos agentes qumicos utilizados na vegetao, entre fertilizantes, pesticidas e inseticidas, o mais perigoso, venenoso e letal, so os herbicidas. E para ilustrar melhor este problema, devo citar tambm o produto: Cyperquat (ref: 303616) criado pela Gulf & Western. Como esta corporao j foi citada anteriormente, vale a pena lembrar sobre o contedo de seus produtos. Alis, quanto maior o "trust", menor o respeito pelo consumidor e qualidade do produto. Este produto foi acusado como sendo o causador da doena de Parkinson em um jovem que foi contaminado. Tambm foi provado pelo Dr. Andr Barbeau do Clinical Research Institutute de Montreal, que numa regio prxima a Quebec, as pessoas com um maior ndice da doena de Parkinson habitavam ou trabalhavam em regies agrcolas, sendo, nestas utilizado o amplo uso de pesticidas, inseticidas e fertilizantes. Tal como esta, muitas indstrias obtm todo o seu lucro na produo de venenos contra a populao. E a fica a pergunta: por que continuamos a consumir tanto veneno e dar lucro queles que s nos prejudicam?

Pesticidas e fertilizantes
Aps a Segunda Guerra Mundial, foram criados os pesticidas synthelic organic tais como o DDT por exemplo. Este produto, tal como o Agente Laranja, est proibido utilizao interna no pas devido ao fato de ser altamente txico. Mas como ele produzido em larga escala para o Terceiro Mundo, todos os produtos agrcolas importados contm uma alta dose de contaminao. J existem esforos governamentais no sentido de se proibir a produo deste tipo de produto, e a, o que acontece a instalao e produo em um pas estrangeiro, pois as empresas que fabricam so multinacionais. Neste caso, podemos citar o caso de Bhopal, na ndia, com a Union Carbide, produzindo elementos qumicos altamente txicos no Terceiro Mundo. E foi preciso ocorrer este fato para que viesse tona outras contaminaes que vinham sendo feitas diariamente neste pas, com seus funcionrios e pblico em geral. Atualmente, s nos EUA so utilizados 66.000 diferentes venenos qumicos na agricultura, sendo que a EPA (Environmental Protection Agency) classificou 60.000 destes como sendo altamente perniciosos para a sade humana, originando doenas, tais como: mutaes, cncer, defeitos de nascimento e problemas reprodutivos. Vo-

cs j imaginaram a quantia de veneno que ns ingerimos diariamente sem saber? E fora todas as vitaminas que so acrescentadas em tudo nos E.U.A. os hormnios que so injetados nos animais. Mas como Ralph Nager escreveu em seu livro Who's Poisoning America: Quem est envenenando a Amrica, "Os pesticidas tm sido um clssico sucesso qumico-industrial. Sua proliferao tambm prova de que o que bom para a indstria qumica no necessariamente bom para a sociedade... Se no foi sempre uma cincia muito boa, foi certamente um bom negcio".

Crise no campo
A crise das fazendas americanas nunca esteve pior: seja pela utilizao de produtos qumicos que esgotam os seus solos e, cada vez mais, as pragas criam mais e mais resistncia contra eles; ou pela perda anual de solo pela sua m utilizao, equivalente a uma rea superior Bretanha ou ainda pelo fato de que os fazendeiros esto cada vez mais saindo dos campos, para trabalhar em outros negcios, isto, devido aos dbitos cada vez mais altos com inmeras fazendas fechando a cada ano. Mas o que eu considero ser o pior problema de todos ainda a especulao de terras. Porque no mundo inteiro, 30% dos proprietrios possuem 80% das terras, sendo que quanto maior o latifndio, menor a produtividade. E, ainda, existe toda a competio contra as corporaes, onde seis delas, controlam praticamente toda a produo e distribuio de gros no mundo inteiro. So elas: Continental Grain e Cargill (U.S.A.), Bunge (U.S.A. Brasil), Louis Dreyfus (Frana), e Andr (Sua). Mais uma vez, fica a questo de onde est a liberdade. Se voc "pode" ter sua iniciativa privada, mas no tem condies de competir com as corporaes que controlam e dominam " todo " o mercado internacional e tambm no tem capital ou incentivos para iniciar o seu prprio trabalho, de que adianta? O povo precisa se conscientizar de que o planeta foi feito suficientemente grande para que todos possam trabalhar e se desenvolver com direitos iguais. Por que estamos to acostumados a viver junto com a injustia, explorao e corrupo?

Sofrimento animal
Mais de 60 milhes de animais sofrem e morrem nos laboratrios dos E.U.A., por ano para prover lucro s indstrias farmacuticas e do comrcio nas pesquisas universitrias. 85% dos animais no recebem anestesia nos experimentos. Grupos de mais de 200 animais podem ser usados num nico teste. Entre 500 mil a 1 milho de animais morrem em testes para a

indstria de cosmticos. Companhias de cosmticos e produtos para o lar conseguem lucros de milhes de dlares por ano e mesmo assim poucas companhias tencionam colocar um por cento de seu lucro lquido no desenvolvimento, aprimoramento ou verificao de testes sem animais. Na maioria destes casos, so as maiores indstrias de cosmticos, as maiores responsveis, tais como: Revlon, Avon, Clairol, Colgate-Palmolive, The Gillete Company, Dow Chemical and Gamble Co. Na Universidade Columbia de Nova Iorque (31 de Maro de 1986) centenas de estudantes protestaram contra os maus-tratos dirigidos aos animais que servem s experimentaes em seus laboratrios. As acusaes foram feitas, no sentido de que estes no so anestesiados antes das experimentaes, no so utilizados materiais esterilizados e os mesmos "sobrevivem" em condies totalmente anti-higinicas, entre as fezes e excrementos. Podemos citar tambm a FUR INDUSTRY, que mata 80 milhes de animais cada ano, ou um a cada 2 segundos. Isto porque so necessrios 40 guaxinins ou 150 coelhos para fazer apenas um casaco. E sendo que a grande maioria destes animais so selvagens, em perigo de extino e mortos com armadilhas. Depois de agonizar de 28 a 72 horas sem comer, beber, exposto ao ataque de outros animais e exposto na neve muitas vezes, o animal encontrado morto com sua carne totalmente dilacerada na tentativa desesperada de fuga. Mas a indstria FUR argumenta que, se estas armadilhas forem desativadas, muitas pessoas ficaro desempregadas e o comrcio sofrer tambm. Podemos notar que o pretexto mais comumente usado pelas indstrias mal-intencionadas a questo de que elas do emprego, como se estivessem realmente preocupadas com seus funcionrios. Se as mesmas no se preocupam com a forma que so produzidos seus bens ou com sua qualidade, isto , no se preocupam com o consumidor, como haveriam de se preocupar com seus funcionrios? E para finalizar este item sobre o massacre da fauna, devo lembrar tambm, a forma pela qual as criaes so tratadas nas fazendas. Voc sabe de onde vem a vitela que voc come? Nas fazendas de gado leiteiro, os bezerros machos quando nascem so imediatamente separados de suas mes para que estas possam prover leite para a indstria de lacticnios. E durante 14 a 16 semanas o filhote vive em um espao equivalente ao seu prprio corpo, onde no existe possibilidade de movimentao e durante 22 horas por dia ele permanece no escuro com iluminao apenas no horrio de alimentao. Isto para que voc possa saborear a sua tenra carne branca, sem msculos ou sangue.

Desta mesma forma, so criados os porcos e galinhas que voc consome do Kentucky Fried Chicken, Armour, Saeway, Pillsbury, etc... Durante somente seis meses estes animais so constantemente alimentados, medicados, injetados com hormnios e vivem num espao equivalente ao prprio corpo. Tudo isto, para que haja um maior lucro, em um menor espao de tempo.

Concluso
Acho que na questo ecolgica, fica bastante clara a explorao do poder econmico. Mas muitos se perguntam: ento tudo est perdido? Muitas espcies j foram extintas para sempre, florestas perdidas e a radiotividade se espalhando para todos os lados. Mas acho que ns, como maioria, que luta, trabalha, estuda e acredita em um mundo melhor, temos toda a FORA, PODER E CORAGEM para exigir o que nosso. E este planeta nosso. Somos cidados do mundo, criados com liberdade, inteligncia e capacidade para viver bem. Temos toda estrutura interna para exigir o que nosso. E como explica o Dr. Keppe: a essncia do ser humano a beleza, verdade a bondade. E tudo isto se encontra na natureza, no mundo por a afora, mas s que no podemos usufruir, porque foi possudo por uma minoria muito esperta. Ser que nos esquecemos que temos o ideal como base de nossa essncia? Viver para qu? Tudo o que foi feito hoje ficar na histria da humanidade, como benefcio para as futuras geraes. Na minha opinio, viver sem um ideal, no faz sentido. No podemos cruzar os braos, enquanto o mundo est acabando ao nosso redor. Acho que a nossa conscincia, nos cobra, todos os dias, sobre o que temos feito de nossas vidas, mas tentamos neg-la, fingindo que est tudo bem. E sempre adiamos a luta pela justia, esperando que algum o faa por ns. Acho que o sonho de toda a humanidade sempre foi a luta pela liberdade. Ns como maioria unida, conscientizada e forte, devemos lutar para que prevalea o verdadeiro poder: a Paz, Justia e a Liberdade. Sem isto, no d para viver bem. O mundo do povo e de todos, que so a maioria: pretos, mulheres, latinos, ndios, trabalhadores, estudantes e cidado comum em geral. Acredito que, neste livro, so encontradas todas as respostas necessrias, para todos aqueles que sempre tiveram o mesmo ideal: de lutar para um mundo melhor. Agora, s depende de ns, para que finalmente seja feita a verdadeira libertao do povo. E o nosso poder esta a!

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Glossrio

ABAFAR No deixar ser conhecido; esconder a conscincia de algo. AO A base de toda vida a ao boa, bela e verdadeira. O amor e o pensamento so aes internas; a sade resultado da ao boa. A ao verdadeira diferente da atividade agitada ou destrutiva, a qual reflete atitudes que negam a ao boa e verdadeira. Toda ao que vise a aumentar o poder de algum patolgica. Por exemplo: trabalhar somente para ganhar dinheiro. A ao real servir aos outros e a humanidade como um todo. ALIENAO A atitude voluntria, mas freqentemente no percebida, de se desligar da realidade. Quando o indivduo se nega a aceitar a conscincia, ele usa muitas formas diferentes de alienao: sexo, poder, dinheiro, super-atividade, viagens, televiso, bebidas alcolicas, etc.. A sociedade foi organizada de forma a alienar as pessoas das coisas essenciais na vida: amor, beleza, bondade, boas aes, verdadeiro desenvolvimento do ser humano e da sociedade e, principalmente, da conscincia dos prprios erros. CIME Inveja do ser amado

CONSCINCIA Total percepo da realidade (interna e externa). De acordo com a Trilogia Analtica, a conscincia resulta da unificao do amor, da inteligncia e da ao, e inclui a percepo do certo e do errado, de atitudes psicopatolgicas, e da verdadeira realidade (bondade, beleza e verdade). CONSCIENTIZAO Processo psquico de contato com a realidade interna e externa. DOENA PSICOSSOMTICA De acordo com a Trilogia Analtica, todas as formas de doena envolvem um forte elemento emocional e podem ser tratadas somente atravs do dilogo. A doena causada por uma quebra no sistema imunolgico a qual resulta da negao da conscincia. EMOES O termo usado para designar "sentimentos" de amor, felicidade, tristeza, raiva, inveja, etc.. EMPRESA TRILGICA Um novo modelo de empresa cujo objetivo resolver os problemas bsicos do sistema econmico vigente: cada indivduo scio baseado na sua produtividade, e no no dinheiro investido; salrios e distribuio de lucros so baseados na produtividade individual; o investimento de capital tratado como um emprstimo, no como base para distribuio de lucros; todos que trabalham na empresa participam de um programa que ajuda o indivduo a se conscientizar dos seus erros e atitudes que so prejudiciais sua produtividade. Esta proposta diferente do capitalismo e socialismo/comunismo. Atravs deste sistema o poder do dinheiro substitudo pelo valor do trabalho e realizao. Oferece uma soluo prtica ao problema econmico dos indivduos e da sociedade. Desde 1985, cerca de trinta empresas comearam a funcionar baseadas nestes princpios em Nova Iorque (USA) e So Paulo (Brasil). ESPIRITUALIDADE Atividade interna do ser humano em relao a outros seres espirituais tais como Deus, os anjos, espritos. Na Trilogia Analtica

no vista como qualquer ato externo tal como uma filiao com uma Igreja determinada ou participao numa adorao/culto formal. FANTASIA Na Trilogia sempre usada para expressar o uso patolgico da imaginao; o mesmo que iluso ou devaneio. Uma forma de alienao da realidade na qual o indivduo "realiza" o que i mpossvel. I MAGINAO O ato de formar imagens mentais de algo no presente; a criao de novas idias atravs da combinao de experincias anteriores. Saudvel s quando usada no sentido de realizar boas aes futuras; patolgica quando usada para alimentar idias de grandeza ou m inteno. INCONSCIENTIZAO Neologismo de Norberto R. Keppe atitude de esconder, reprimir ou negar a conscincia que temos. INTERIORIZAO Diferente de internalizao, consiste em usar a realidade externa como um espelho, para entender mais claramente o que existe no interior do indivduo (sentimentos, pensamentos, conscincia, intuio, emoo, etc.). E a tcnica principal usada na anlise individual trilgica. INVEJA Descontentamento e m vontade com relao felicidade, vantagens, posses, beleza, bondade, etc., de outros. Do latim invidere, significa "no querer ver" o bem estar dos outros. INVERSO Processo atravs do qual a pessoa v o bem naquilo que ruim e o mal no que bom; isto , acredita que a fantasia leva realizao, e que a realidade causa sofrimento; v o pecado como prazeiroso e a virtude como sacrifcio; considera Deus como restritivo ou punitivo, e o demnio como libertador e doador do prazer; pensa que o amor traz sofrimento e que a razo pura leva ao equilbrio; acredita que o poder social significa felicidade e que o servio para a humanidade significa sacrifcio e inferioridade.

LABORATRIO INTERNO Termo criado pela Dra. Cludia S. Pacheco que se refere s substncias qumicas naturais do corpo, com as quais a Trilogia trabalha. MEDICINA PSICOSSOMTICA Tratamento mdico que lida somente com fatores psicolgicos. No se usam drogas, interveno cirrgica ou tranqilizantes. A cura conseguida atravs da conscincia individual das atitudes que causam mudanas no "laboratrio interno" (vide glossrio) do indivduo. MEGALOMANIA Delrios de grandeza; uma forma de arrogncia em que a pessoa v a si mesma maior do que realmente, devido ao desejo de ser superior. PACTO Termo usado na Trilogia para descrever um acordo malfico, consciente ou no, entre duas ou mais pessoas (incluindo seres espirituais), para esconder a verdade e sabotar a bondade e a beleza. Comum entre membros da mesma famlia, amigos, e colegas de trabalho, resulta da crena de que a verdade dolorosa. PESSOAS PODEROSAS Um termo que se aplica aos indivduos mais doentes que lutam por posies de poder na sociedade e que tiranizam o povo. PODER PATOLGICO Desejo de ser maior do que os outros, de explorar aos outros; um "anti-poder"; o desejo de impedir o verdadeiro poder de existir entre o povo. Motivados pela inveja, alguns indivduos desejam dominar, controlar aos outros na sociedade como uma forma de saciar sua teomania (o desejo mal-intencionado de ser como Deus). A inteno de tais indivduos tirar a felicidade, a liberdade, o dinheiro e o bem-estar dos outros; no servir aos outros, mas ser servido por eles. O poder patolgico uma fora arrogante utilizada para impedir a vida e a liberdade; traz somente destruio e doena aos poderosos e sociedade.

PODER REAL Todo poder real vem da ao fundamentada naquilo que verdadeiro, bom e belo. O poder humano ligado, atravs da conscincia, energia de Deus, e se manifesta atravs do trabalho feito para beneficiar a humanidade. Aqueles que servem aos outros se tornam mais poderosos. O poder real baseado na liberdade. PSICANLISE INTEGRAL O tratamento psicanaltico que, ao contrrio da psicanlise tradicional coloca a etiologia da neurose no nos problemas relacionados libido, mas no desejo do ser humano de ser como Deus (teomania), e na estrutura social, que d poder aos indivduos mais teomnicos. PSICOPATOLOGIA Estudo da doena psicolgica (pathos = sofrimento). Tambm usado como sinnimo para doena psicolgica. PSICOSSOCIOPATOLOGIA O estudo dos problemas psicolgicos e sociais. Tambm usado como um sinnimo para os problemas psicolgicos e sociais. REALIDADE a Verdadeira ou original Tudo que existe no mundo material e no-material, que no foi distorcido por qualquer interferncia malfica. Tudo que pertence ao reino do Criador. b Pseudo-realidade Erros e problemas criados pela omisso, negao ou deturpao da realidade encontrada no ser humano e na sociedade. c Realidade atual Combinao dos dois acima; vida como atualmente, bastante diferente do que deveria ser. A realidade atual inclui a doena, guerras, desonestidade, neurose, psicose, pobreza, poluio, etc., juntamente com aquela parte da natureza deixada intacta e as boas aes de indivduos equilibrados. REPRESSO Ato de restringir um sentimento, uma atitude, uma idia, para prend-los. A represso do amor a causa de todas as enfermidades.

SENTIMENTO O nico sentimento real o amor; a inveja, o dio e a raiva so primordialmente atitudes contra o amor. As vezes usado como sinnimo para emoes. SITA Sociedade Internacional de Trilogia Analtica (anteriormente Sociedade de Psicanlise Integral) fundada pelo Dr. Norberto R. Keppe em 1970 no Departamento de Medicina Psicossomtica da USP. A Sociedade uma organizao internacional cientfica cultural sem fins lucrativos, cujo objetivo desenvolver pesquisa, treinamento e aplicao das cincias trilgicas. SOCIEDADE TRILGICA (A Sociedade do futuro) Uma nova organizao da sociedade na qual as pessoas esto verdadeiramente livres para realizar tudo que bom, belo e verdadeiro; na qual o povo, consciente da psicopatologia humana (inveja e desejo por poder), no permite que os indivduos mais desequilibrados dominem a sociedade. Somente aqueles que so equilibrados podem ter posies de liderana. Na sociedade trilgica, a estrutura scio-econmica no i mpede o povo de usufruir o que por direito lhes pertence: o planeta e tudo nele; e nem pode deter a civilizao de desenvolver na direo do bem comum. A Sociedade Trilgica baseada na unificao da teologia, filosofia e cincia. No segue nenhuma orientao religiosa especfica, mas respeita as leis universais criadas por Deus. SOMATIZAO Processo de transformar os problemas emocionais em doenas orgnicas. Ocorre fora da percepo do indivduo, que sente s os sintomas, no a causa emocional. TEOMANIA O desejo malfico e invejoso de ter um poder divino; mais forte em indivduos psicticos e pessoas em posies de poder na sociedade. De acordo com Dr. Keppe, a teomania, uma forma extrema de megalomania, a causa por detrs de toda doena (social, mental, orgnica). Psicticos freqentemente se vem como sendo Jesus Cristo, o Esprito Santo, a Essncia Divina, etc..

TRILOGIA ANALTICA (Anteriormente chamada Psicanlise Integral) Uma nova metodologia e teoria cientfica criadas pelo psicanalista brasileiro Norberto R. Keppe, Ph.D., que unificam os campos da cincia, filosofia e teologia. No indivduo corresponde unificao do sentimento, pensamento e ao que resulta na conscincia completa. A Trilogia est sendo aplicada nas reas da psicoterapia, medicina, educao, economia, sociologia, artes, entre outras, nos trs nveis: psicolgico, social e espiritual. RESIDNCIAS TRILGICAS Uma alternativa econmica para se viver em um ambiente de cooperao e relacionamento humano, independente da sociedade tradicional; visa estimular o interesse pela cultura e cincia; auxiliar aos que sofrem de solido, insegurana, falta de integrao social, dificuldades econmicas de qualquer ordem; encorajar altrusmo, honestidade e crescimento pessoal; enfim, criar um ambiente favorvel e eficaz ao trabalho com os problemas e dificuldades que todos os seres humanos tm com sua prpria vida, com os outros e com a sociedade em geral.

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Dr. Norberto R. Keppe filsofo, pedagogo, cientista-social, tcnico de administrao, psiclogo e psicanalista formado pela Escola Analtica Existencial do Prof. Viktor E. Frankl da Universidade de Viena. Trabalhou no Hospital das Clnicas da Universidade de So Paulo onde fundou e dirigiu o Departamento de Medicina Psicossomtica. Lecionou na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC), na Universidade de So Caetano, e ministrou cursos de Psicanlise e Medicina Psicossomtica na Faculdade de Medicina da USP. Em 1970 fundou a Sociedade de Psicanlise Integral, atualmente SITA - Sociedade Internacional de Trilogia Analtica, que tem as sedes principais em So Paulo, Nova York, Estocolmo, Helsinki e Lisboa, e a partir de Julho de 1987, em Londres. Conferencista em universidades e hospitais de mais de 15 pases, Dr. Keppe autor de 16 livros e vrios trabalhos em Psicanlise, muitos vertidos para o ingls, francs, italiano e alemo. Entre as principais obras esto A Decadncia do Povo Americano e dos Estados Unidos, A Libertao, A Glorificao, O Reino do Homem (Vol. l e I), e Contemplao e Ao. Atualmente Dr. Keppe divide o seu tempo entre as sedes da SITA dos Estados Unidos, Europa, Escandinvia e Brasil, onde dirige as atividades das sociedades, treina psicanalistas, atende a clientes e escreve livros. Este livro traz as descobertas revolucionrias, resultado de vrios anos de pesquisa nas reas psicossocial e econmica que o psicanalista e cientista social Dr. Norberto R. Keppe vem realizando no Brasil, na Europa e, por ltimo, nos Estados Unidos. Nele o autor revela, atravs de dados cientficos, concretos e atuais, como os indivduos que detm o poder econmico-social, alheios sua psicopatologia, criaram organizaes igualmente patolgicas, que aprisionam e adoecem o povo, impedindo-o de se desenvolver. Isto tudo se passa sem que o povo tenha conscincia de que so os escravos dos tempos modernos e, o que pior, ingenuamente apoiam aos seus opressores. de extrema importncia e urgncia que o maior nmero possvel de indivduos se conscientize da necessidade da reorganizao da sociedade, devolvendo o poder a quem de direito: o prprio povo. As residncias e as empresas trilgicas, j em franco funcionamento em So Paulo e em Nova York, mostram a superioridade de uma organizao scio-econmica onde no h empregados, nem patres, pois todos so igualmente proprietrios.

ISBN 85-7072-013-0