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El sujeto en el campo del psicoanlisis

Jaime Lpez

En el campo de lo humano se intent aplicar una bsqueda de objetividad. El paradigma de la objetividad ya no lo es tanto y las disciplinas humansticas tomaron como modelo algo que ya no se sostiene. Es necesario plantearse los lmites de la objetividad. El cientfico pertenece a un mundo determinado, tiene una visin del mundo propia: los supuestos subyacentes bsicos de una teora. El supuesto del hombre natural: Es sustentado como lo genuino o lo ideal, en pugna con lo socialmente adquirido, lo artificial. En esta hiptesis es evidente la presencia de la tradicin religiosa. El hombre natural es bueno, y tiene cualidades que se pierden o perturban por la organizacin social. Suposicin de un estado natural prehistrico originario del cual ha emergido el hombre actual. Un estado universal presente, que en todos los lugares y tiempos es el mismo. Subsiste por debajo de las modificaciones culturales que son superficiales. Esta teora es la prolongacin en el campo cientfico de una fantasa de carcter religioso, la que supone a un hombre engendrado en una forma "pura" por las manos de Dios, para luego sufrir una decadencia en el pecado y la culpa. Forma parte de una ideologa que no toma en cuenta que las culturas "primitivas" tampoco son naturales. En tendemos que el hombre es tal si est con los otros. Otro presupuesto en psicologa: suponer al ser humano como un ser aislado y no social. Ambas pasan por alto que el hombre es tal en funcin de los otros, es un ser social. El hombre abstracto, es otro de los clsicos presupuestos. Consiste en estudiar al ser humano aislado de las situaciones reales, histricas y presentes. Cuanto ms abstracto es el hombre que se estudia, ms idnticas resultan todas sus caractersticas y ms fijas, eternas e inmutables las categoras que se elaboran. Esta abstraccin nos conduce a las dos concepciones anteriores: el hombre aislado y el hombre natural. La psicologa tradicional estudiaba al hombre en general, se ocupaba de categoras tales como: la percepcin, la memoria, la atencin, como en tidades en s. En la actualidad la psicologa de este nivel ha pasado a desarrollar una estructura terica que, elaborando conceptos, permitir hacer inteligible un aspecto de la realidad singular, posibilitando operar transformaciones en lo real. A la psicologa clsica y fundamentalmente a la experimental, le preocupaban los aspectos del conocimiento. El hombre era tomado como un ser pensante y era necesario explicar cmo se produca el pensamiento. Modo de teorizar: asociacionismo mecanicista [opuesto al asociacionismo psicoanaltico en donde interviene el deseo como motor de la cadena asociativa]. El pensamiento operaba partiendo de sensaciones elementales, las que desembocan en las ideas y por ltimo en los juicios. La nocin de lo psquico es equivalente a conciencia, que era aquello a estudiar, un receptculo con contenidos [era necesario ubicar sus ltimos elementos]. La psicologa surgi como consecuencia de responder a pregunta qu es el hombre. La primera respuesta fue el dualismo. Perdur en la psicologa que tom como objeto de estudio a la conciencia [versin "laica" del alma]. Fue el primer intento de salir de la mera especulacin. Fundamento ideolgico: "pienso luego existo" cartesiano. Hace referencia a una existencia ms o menos vaga que cada uno tiene de s mismo y de lo que lo rodea y que supone con caractersticas similares en los otros. La transformacin de las ciencias biolgicas barri
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esta concepcin basada en el anlisis introspectivo de los contenidos de conciencia, dando nacimiento a una concepcin de sujeto basada en su conducta. Una nueva visin del hombre como animal. Centro: la adaptacin, el comportamiento. Compartan un supuesto bsico que era considerar a esa realidad emprica que es el individuo humano como soporte. El concepto de inconciente y el sujeto dividido En la actualidad es imposible concebir lo conciente sin la integracin del Sujeto a un sistema lingstico, cuya funcin es ordenarle [al sujeto] su mundo y su percepcin. Existir como hombre, significa existir en un mundo donde todos los objetos no tienen existencia "natural", son puestos por la cultura en, y a travs del sistema de la lengua. La realidad es representacin y toda realidad es intersubjetiva. Si bien hemos incluido una estructura exterior: el lenguaje, todava seguimos girando en un supuesto centramiento de la vida psquica en la conciencia, el sujeto es fuente y origen del discurso. En realidad el sujeto no habla, sino que es hablado. "Yo": donde el sujeto se reconoce como s mismo, desconociendo su alienacin original, nacemos y somos a travs de los otros y que nos insertamos en una estructura del lenguaje que nos preexiste. "Yo" representa una idea de unidad, de sntesis. Descansa sobre el concepto de individuo. Estamos frente a una apariencia de unidad, soportada por la empiria del cuerpo biolgico. "Sujeto" y "yo" son conceptos que no coinciden. El sujeto est all donde aparentemente piensa: en el yo. Estamos postulando la nocin de sujeto escindido. Sujeto del deseo: en el orden del deseo los otros, ese sistema de relaciones familiares que se origina en el discurso, tendr un papel fundamental y fundante en la constitucin del Sujeto; el que ya no es centro, sino que est determinado por ese orden simblico que est ms all de l y lo determina. Un ser incorporado a un mundo simblico, del habla, a un encadenamiento significante, que "mata" su animalidad y lo arroja a lo propiamente humano. Nocin de inconciente: donde est la realidad del Sujeto, donde el Sujeto "habla", "piensa ah donde no piensa que piensa". Freud descubri el eje de esta subjetividad, un sistema organizado de smbolos que aspiran a abarcar la totalidad de una experiencia, animarla y darle su sentido. Para Freud la realidad del Sujeto est en el inconciente y en el inconciente lo que habla es el discurso del otro; donde queda atrapado no slo un Sujeto, sino toda su familia, y es introducido por el registro del lenguaje, por la funcin del smbolo. Es algo exterior al Sujeto. El mundo propio de lo humano no est cerrado, sino abierto a una multitud de objetos neutros, los que en su funcin de smbolos no tienen nada que ver con los objetos, como conceba la psicologa tradicional. Para el psicoanlisis el hombre no es un objeto, sino un ser realizndose. Su "integridad" pasa por una exterioridad, que se soporta en los otros. El Sujeto no tiene centro porque el inconciente freudiano no es una "cosa" que le pertenezca. Est sujetado a estructuras simblicas, en las cuales es incorporado y que no elige. El humano est organizado desde una estructura simblica transindividual. Sujeto como efecto de estructuras anteriores a [y fundantes de] su existencia. l es que habr de insertarse [y no podr dejar de hacerlo] en la estructura que existe antes de l y que ya le ha asignado un lugar en su seno, en el campo del deseo. Es en la estructura de un campo de deseo en donde se constituye [como efecto] un Sujeto del deseo, un Sujeto del inconciente. Ese ser que tiene una ubicacin privilegiada, la madre, es una mujer que "espera" un hijo, el que existe para ella antes de que nazca y aun antes de que sea fecundada. El ser humano nace pero no "naturalmente". Nace de la madre pero sta est habitada por el lenguaje. Es un acontecimiento regulado, legislado [por las leyes de la

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alianza y la prohibicin del incesto, por ejemplo]. Las leyes que regulan el parentesco son leyes que suponen el lenguaje, suponen la estructura simblica. Es esta una posicin inconciente frente al universo de la ley. Padre y madre son los que mediatizan un reconocimiento que emana de una red de relaciones simblicas que asigna los lugares de uno [el que demanda] y los otros que otorgan el reconocimiento. El ser del Sujeto est alienado de entrada en el mundo simblico.