TEORAS Y PRCTICAS DE LA COMUNICACIN I CTEDRA: MANGONE TERICO N 10 Docente: Rodolfo Gmez. Tema: Funcionalismo (Clase 2). Bueno, qu tal?

Cmo les va? Como podrn observar, yo no soy ni Varela ni Mangone. De hecho soy bastante ms petiso que ambos. Algunos obviamente, los que cursan conmigo- me conocen. Para los que no me conocen, mi nombre es Rodolfo Gmez, soy Jefe de Trabajos Prcticos en la ctedra. Hoy vamos a meternos con algo que ya habamos empezado a trabajar la semana pasada, que tiene que ver con esta tradicin norteamericana de pensamiento sobre comunicacin de masas, tambin conocida como tradicin funcionalista de investigacin en comunicacin de masas. La introduccin sobre esta temtica la realiz Leonardo Varela la semana pasada. Como para ubicarnos, nosotros podemos adentrarnos en esta segunda unidad, que versa sobre teoras de la comunicacin de masas, una vez concluida la primera unidad que comenzaba realizando una introduccin a la problemtica comunicacional en general (lo que quiere decir que en ella se abordaban fenmenos relativos a la comunicacin interpersonal, intercorporal, situndose en el campo de lo verbal y de lo paraverbal, de los modelos de comunicacin, para luego pasar a ver cuestiones vinculadas con la tecnologa y sus paradojas, la irrupcin pblica de las masas, la relacin entre comunicacin y trabajo, el rumor, etc.). Se acuerdan de eso? Habamos visto una serie de textos que nos introducan a una problemtica general de la comunicacin, donde la comunicacin comenzaba a articularse con distintos textos, si? Ahora bien, una vez entrados en esta unidad 2 la cosa aparece como ms organizada. Cuando nos metemos en la unidad 2 ya estamos hablando sobre teoras de la comunicacin de masas. Me siguen con esto? La unidad 2, la unidad 3 y la unidad 4 focalizan sobre cuestiones que tienen que ver con la investigacin y sobre todo- con las teoras de la comunicacin de masas: aquellas teoras que abordan la problemtica o el fenmeno de la comunicacin de masas. Una segunda aclaracin al respecto. Hay una particularidad, que es la siguiente. Cuando en la primera clase Mangone habl de las teoras de la comunicacin habl de una suerte de particularidad de estas teoras al respecto. Por qu? Porque Mangone, en cierto modo, planteaba una vinculacin, una suerte de cruce entre lo que era esta suerte de historia social de la comunicacin y teora materialista de la cultura. Se acuerdan de esto? Si nos abocamos a lo que sera cierto campo disciplinario, a la definicin de lo que deberamos entender como una disciplina. Una disciplina sera hablar, por ejemplo, de la antropologa. Todas esas materias que ustedes tienen en relacin a la carrera. Vieron que ustedes hacen en el Ciclo Bsico, por ejemplo, Semiologa? Hacen, tambin, Economa (que despus la tienen de vuelta en la carrera). Y hacen, a su vez, Sociologa, Por lo general se encuentran una vez ingresados en la carrera (en el primero o el segundo cuatrimestre) con Antropologa. Tienen una materia como PCPC que, segn la ctedra, va a tener una impronta ms filosfica o sociolgica; lo que implica que de cierto modo la filosofa como disciplina social este tambin presente en la Carrera. Es decir que el campo de las ciencias de la comunicacin se articula en el cruce de diferentes disciplinas. La particularidad de esta teora de la comunicacin, o de estas teoras de la comunicacin que comenzamos a trabajar en esta unidad 2, esto que tiene que ver con esta tradicin 1 1 CUATRIMESTRE 2010 Fecha: 17/05/10

norteamericana de investigacin en comunicacin, y digamos- con este llamado modelo funcionalista, modelo de anlisis funcional, es que remite, en realidad, no a un inters estrictamente comunicacional aunque podramos decir que de todas las llamadas teoras de la comunicacin uno podra decir que la teora funcionalista es la que recorta de una manera ms concreta cierto objeto de estudio comunicacin de masas de forma autnoma. Cuando vayamos a la unidad 3 vamos a ver que ah el recorte es mucho ms problemtico porque, es mucho ms problemtico distinguir (estamos hablando, cuando hablamos de la unidad 3, de la teora crtica) all por ejemplo entre teora y mtodo (nos preguntamos por ejemplo cul sera el mtodo en el marxismo o en el psicoanlisis?). Lo que vamos a ver es que en esta tradicin es bastante ms sencillo distinguir entre lo que sera la construccin terica, de lo que sera la metodologa que emplea esta teora y al mismo tiempo- ese recorte del objeto de estudio, algo que como dijimos recin va a aparecer de una manera bastante ms sinuosa para el caso de la tradicin frankfurtiana. Esta tradicin norteamericana es, en cambio, una tradicin fuertemente sociolgica. Lo que seran aquellos autores que configuran esta tradicin norteamericana de investigacin en comunicacin, y de comunicacin de masas en particular, y el funcionalismo en particular, remiten a una tradicin fuertemente sociolgica. Eso implica que en esta tradicin sociolgica no haya influencias de otras disciplinas? Bueno, s las hay. Como pudieron observar en el texto de Blanca Muoz, en primer lugar hay una suerte de influencia bastante importante- podramos decir de una filosofa, aunque muchas veces dicha corriente no se entienda dentro del campo de la filosofa, que es la filosofa positivista. Cuando digo positivismo estamos hablando del campo de la filosofa. Es una concepcin respecto del conocimiento. Eso es en definitiva el positivismo. De hecho la palabra positivismo deriva de una suerte de cursos que da un seor all por la poca posterior a la Revolucin Francesa (es decir, hacia fines del siglo XVIII), un seor que se llamaba Augusto Comte, que dict unos cursos que fueron compilados como Cursos de filosofa positiva. De ah viene la palabra positivismo: de una filosofa que se entiende como positiva. Cul es la perspectiva de esta filosofa positiva? Eliminar todo resabio de metafsica del campo del conocimiento. Por qu plantean esto los positivistas?con qu otras tradiciones del campos del conocimiento se enfrenta? Con toda una serie de tradiciones que son las tradiciones idealistas dentro del campo de la filosofa. Concepciones idealistas que remitan a ciertos hechos pero postulaban la existencia de una conciencia o de una razn. Como ustedes pueden deducir, la nocin de conciencia o la nocin de razn refieren a una serie de elementos que no son directamente observables. Se entiende esta idea? No hay una observacin directa de la conciencia. No podemos dar cuenta de la conciencia en trminos directos. Por lo tanto, para los positivistas, de lo que se trataba era de eliminar todo resabio metafsico en el campo del conocimiento. Cmo hacen esto los positivistas? De una manera absolutamente sencilla: a partir de basarse en los hechos observables. Esto es una concepcin que se conoce como realista dentro del campo de la filosofa de la ciencia. Esta palabra filosofa de la ciencia, que era algo que ustedes tenan o que seguramente les habrn mencionado cuando hicieron Pensamiento Cientfico en el Ciclo Bsico. Dentro de esta tradicin positivista, aunque tangencialmente, aparecen otra serie de figuras que no son Comte. Por ejemplo, la figura de un autor como Hume. Hume no era estrictamente positivista, sino que era ms bien un empirista. Por qu hacemos esta serie de distinciones? Porque por un lado, si bien dentro de esta tradicin norteamericana hay en general una influencia positivista, vamos a ver que dentro del funcionalismo hay autores como Lasswell- que poseen una mayor influencia positivista (expresada sobre todo en la idea de una sociedad que funciona como un organismo vivo natural) que en

otros como Lazarsfeld o Merton-, donde es ms importante la tradicin empirista (ms prxima al pensamiento de Hume). La semana pasada con Leonardo Varela vieron dos planteos, relativamente bsicos. Uno de ellos aparece en cierta sintona con el texto de Blanca Muoz. Podramos decir que el mismo es un planteo que tiene que ver con el origen de esta tradicin norteamericana de investigacin en comunicacin de masas, esto es, con un proceso de expansin territorial. El funcionalismo tiene su asentamiento en una cuestin comunicacional en tanto que la sociedad norteamericana es una sociedad que se expande. Cmo se expande? Del Este al Oeste. La famosa conquista del Oeste. Y en esta conquista del Oeste, es una sociedad que necesita integrar un vasto territorio. Este es el punto de partida de la necesidad de configurar una concepcin cientfica respecto del campo de la comunicacin, y a posteriori respecto del campo de la comunicacin de masas. Primero generar canales de comunicacin. Y en una segunda instancia integrar un vasto territorio. Esta nocin de integracin es una nocin absolutamente importante dentro de esta tradicin y tiene su antecedente en un famoso socilogo, tambin empirista, esta vez no norteamericano sino francs, que obviamente tiene un impacto muy fuerte en los Estados Unidos, que es un seor que se llam mile Durkheim. Durkheim planteaba, justamente, que lo que generan las sociedades son procesos de integracin social. Dejamos esto solamente mencionado ac porque despus lo vamos a retomar. Algo parecido, aunque desde una ptica en cierto modo distanciada, a lo que tambin presentaba otro conocido socilogo francs (podramos decir que era el rival sociolgico de Durkheim), un autor que ustedes tienen mencionado en algunos textos y sobre todo en el texto de Mattelart, y que se llamaba Gabriel Tarde. Gabriel Tarde tambin se planteaba la cuestin de la integracin social, y lo que vamos a ver hoy es cmo se planteaba una serie de elementos conceptuales muy importantes para la tradicin sociolgica norteamericana y para el abordaje que esta tradicin realizaba de los fenmenos de comunicacin de masas. Entonces, esto tena que ver con el origen de esta tradicin norteamericana de investigacin en el campo de la comunicacin y de la comunicacin de masas. En Blanca Muoz ustedes se van a encontrar con una distincin (o con una doble distincin) en trminos de etapas dentro de esta tradicin. Para Blanca Muoz existen como dos grandes momentos dentro de esta tradicin de investigacin. Podramos decir, un primer momento que es un momento para ella bsicamente terico, donde como con toda teora- el inters de la investigacin es el de explicar cmo funciona realmente un fenmeno determinado (dentro de una perspectiva cientfica en la que la ciencia en general y ello es vlido para diferentes disciplinas- es conceptualizada como un discurso que pretende explicar el funcionamiento del mundo, siguiendo ciertas reglas y normas metodolgicas que la distinguen como discurso- de otros tipos de lenguajes como el mtico-religioso, el del sentido comn, e incluso el filosfico) de una forma racional. En este sentido, si la ciencia es un discurso racional, es obvia aqu la influencia de la filosofa, que es tambin un tipo de discurso basado en la razn. Aunque por diferencia con la filosofa es la ciencia una forma discursiva donde no encontramos metafsica y donde la racionalidad debe demostrarse en relacin con ciertos hechos o sucesos del mundo. Y aqu es donde ingresa la tambin importante cuestin metodolgica, porque como ustedes bien saben, la ciencia tiene una serie de mtodos de investigacin (algo que les va a limar la cabeza, si ya no se las est limando en algunas materias). En la medida en que la ciencia es un discurso que pretende explicar el funcionamiento del mundo, podramos decir que ah nos vamos al campo disciplinario: el funcionamiento del mundo depende del campo disciplinario (creo que a esta altura del partido, una vez hecho

el CBC, saben que por ejemplo la fsica, o la qumica, tambin la historia y la sociologa, son diferentes disciplinas cientficas). (Ingresa una agrupacin). Retomamos. Plantebamos entonces, ah, la cuestin disciplinaria. Decamos, aparece digamos- esta definicin de disciplina cientfica, como un discurso explicativo respecto de una porcin de ese mundo que nos rodea, eso que solemos llamar objeto de estudio. La sociologa, obviamente, recorta un determinado objeto de estudio, que es la sociedad. Y obviamente, dentro de ese determinado objeto de estudio que recorta, la sociologa va a focalizar sobre dos grandes elementos; podramos decir, por un lado lo que sera una visin social obviamente, la sociologa habla de la sociedad, la sociedad est compuesta por sujetos, y, qu hacen los sujetos? Actan. Por eso los socilogos hablan de actor social, agente ahora, hacen una serie de acciones que despliegan en la nada? No, las despliegan, en general, en relacin con una serie de instituciones dentro de las que se desarrollan esas acciones. La nocin de institucin que tomamos aqu est planteada en trminos generales. Digamos, el matrimonio es una institucin. Ergo, uno si est casado- despliega una serie de acciones al interior de esa institucin. Si estamos en el campo de la familia, la familia tambin es una institucin, y obviamente la universidad es una institucin, la escuela es una institucin, etctera, etctera. Alumna: -Hay algn parmetro que diga lo que es y lo que no es una institucin? Gmez: - Habra para la sociologa una serie de parmetros. Pero, digamos, es difcil decirlo o definirlo de manera puntual. En realidad para un socilogo una institucin remite a una serie de elementos estructurales. Podramos decir que tambin remite a una serie de prcticas. Cuando uno despliega una serie de prcticas o acciones- de manera repetitiva, ya se configura ac una regla o una norma que gua esa accin. Y si dicha accin resultara exitosa, esto implicara a la vez que la misma se transmitiera como experiencia de generacin en generacin; y por lo tanto se institucionalizara (se convirtiera en una norma institucional). Esto es interesante porque tanto en el texto de Wright como en el de De Fleur, van a ver que la observacin de acciones repetitivas (y por lo tanto institucionaleso institucionalizadas) son la pre-condicin para la formulacin de las llamadas hiptesis funcionales. Por qu? Porque hay una serie de repeticiones y esas repeticiones implican la existencia de una regla o una norma de accin. Por lo tanto la norma remite a la institucin. Remite a una suerte de acuerdo entre las partes, que dan cuenta de la configuracin de una institucin. (Ingresa una agrupacin). Estbamos en la cuestin de las disciplinas, no?, y esa cosa de los recortes de objetos de estudio que hacen por ejemplo los socilogos o bien los psiclogos, o los economistas. Y en el caso de esta tradicin norteamericana, veamos que se trataba de un recorte sociolgico, ya que decamos que era esta una tradicin sociolgica. Por lo tanto, cuando hablamos de esta tradicin, obviamente plantebamos dentro de la misma aquellas cuestiones que tienen que ver con la accin social, y s, decime. Alumna: -Vos estabas planteando los dos grandes momentos que indicaba Blanca Muoz en su texto. Hablaste de un momento terico, y el segundo sera Gmez: -El segundo sera aquello que Blanca Muoz denomina como investigacin aplicada, que es el momento ms tcnico. Alumna: -()

Gmez: -S. Un momento ms terico, de investigacin terica, que es el que estamos -en cierto modo- discutiendo ahora en este momento; y un segundo momento que sera de investigacin aplicada propiamente dicha. Alumno: -Ms estratgico Gmez: -S, ms que estratgico yo dira ms tcnico. Donde tratamos de ver el elemento utilitario (como plantea Blanca Muoz) posterior a la investigacin. Se tratara de una investigacin ms mediada por el mercado. Porque, a ver, uno tendra dos tipos de formas de investigacin. Aquellas que refieren a un proceso de construccin terica ms propiamente dicha, en trminos de tratar de explicar cmo funciona determinado objeto de estudio (como por ejemplo la comunicacin de masas) en el mundo. Y otro desde donde uno podra desprender de ah una serie de elementos de aplicacin concreta (a partir, obviamente, de la investigacin). Y eso, para Blanca Muoz estara ms mediado para el mercado, y tiene que ver con un momento de esta tradicin de investigacin funcionalista donde en algunos casos los investigadores eran contratados o bien por partidos polticos, o bien por empresas, incluso podramos decir empresas del campo de la comunicacin; donde, obviamente, sus investigaciones eran insumos para que luego las empresas o los partidos polticos empleen determinadas estrategias tcnico-comunicacionales. Sera un saber bastante ms tcnico, no un saber por ah tan terico. Se entiende? Este es el planteo bsico que hace Blanca Muoz y que le permite diferenciar un momento terico de otro ms tcnico (o administrado en las palabras de un autor crtico como Adorno). Nosotros lo que vamos a hacer ac es focalizar sobre ciertas etapas dentro de la tradicin funcionalista, ms all de esta distincin que realiza Blanca Muoz. Entonces, decamos, ac tenemos una serie de objetos que remiten a teoras de la accin, que remiten a instituciones, en el campo de una suerte de naciente sociologa de la comunicacin de masas. Para esto es necesario recortar un objeto de estudio. Ac, en esta tradicin, aparece un recorte bastante claro de un objeto de estudio, que seran los medios masivos de comunicacin. Ahora s, dentro de esta tradicin norteamericana este intento de recortar como objeto de estudio la comunicacin de masas tiene una importancia en la medida en que los medios de comunicacin de masas son instituciones. Lo que tratan de investigar los autores es qu impacto tienen estas instituciones, o esos mensajes que emiten esas instituciones, en el conjunto de la sociedad. Es decir, que en este caso la teora de la comunicacin de masas o los efectos de la comunicacin de masas tienen un impacto, en primer lugar, en procesos de configuracin de la opinin pblica, y por el otro lado, en la medida en que hablamos de una opinin pblica, existe una relacin entre opinin pblica y democracia. La pregunta de estos autores va a ser: qu funcin cumpliran estos medios de comunicacin en torno a la configuracin de una opinin pblica? Y, en relacin con esto, qu impacto tiene esto en el funcionamiento de la democracia? Es decir que la cuestin sociolgica va a estar articulada con una preocupacin que en ltima instancia es una preocupacin poltica. Ahora vamos a ver de qu manera. Entonces, hablamos hasta ahora de una suerte de influencia positivista. Vamos a volver sobre este tema. Obviamente, lo que estamos planteando ac tambin es que esta es una tradicin, en principio, notablemente sociolgica, aunque es una tradicin sociolgica que se nutre de una serie de otras disciplinas. Una de ellas era el positivismo como concepcin del conocimiento, como concepcin filosfica. Decamos, en qu se basa el positivismo? Se basa y focaliza en la cuestin de la observacin de los hechos. Esta era la manera que tenan los positivistas de correrse del mundo metafsico. Esto, obviamente, nutre una tradicin, que es la tradicin empirista dentro de las ciencias sociales. Y esta

tradicin empirista, en relacin con este positivismo, tiene por lo menos dos elementos ms que nosotros vamos a trabajar. Por lo general, cuando abordamos la forma del conocimiento que propone el positivismo uno se pregunta, por qu una tradicin como la positivista surge en un momento histrico inmediatamente posterior a la Revolucin Francesa? Y diramos algo ms: no es un momento inmediatamente posterior a la Revolucin Francesa, sino inmediatamente posterior a lo que sera el momento del terror, la etapa del Thermidor en la Revolucin Francesa. Alguien sabe qu es eso del Thermidor? Alumno: -Cuando los jacobinos (el ala izquierda de los revolucionarios, los seguidores de Jean Jacques Rousseau, partidarios de una repblica sin rey) toman el poder frente a los girondinos (que eran el ala derecha, partidarios de una monarqua parlamentaria) Gmez: -Exactamente. Cuando Robespierre asume el poder, es decir, cuando la fraccin jacobina triunfa dentro del mbito de la Revolucin Francesa. Y la poca del Thermidor es el momento en el cual Robespierre est en el gobierno y empieza a guillotinar cabezas a lo loco. Es decir que, piensen esto, la concepcin filosfica que influencia la Revolucin Francesa es la filosofa idealista, contractualista (por la postulacin de la existencia de un contrato social), iusnaturalista; con autores como Rousseau, Montesquieu, Voltaire, etctera. En cierto modo, los positivistas observan esto con cierto espanto. Porque el idealismo, qu plantea? La preminencia de la razn. Pero ellos se preguntan: cmo es posible que un rgimen que en principio sera ms democrtico y por lo tanto ms racional se vuelva dictatorial y por lo tanto irracional? Frente a esto el planteo de los positivistas es el planteo del orden. Es decir, que si haba en esta filosofa idealista un exceso de metafsica. Cmo eliminamos ese exceso de metafsica? Basndonos en hechos observables. Pero, a qu remiten los hechos observables? No a otra cosa que al status quo. Me siguen? Si yo observo algo, yo no transformo algo (esto es justamente lo que le discute Marx a Feuerbach en la famosa onceava tesis): solamente lo observo y solamente lo describo. Se entiende esto? Por lo tanto, al interior de la perspectiva positivista, de la tradicin positivista, lo que tenemos es una idea de orden. Y no solamente idea de orden, sino aquello que se observa en la bandera de Brasil: Ordem e Progresso (Orden y Progreso). En la medida que existe un orden es posible plantearse un progreso. Esto tiene que ver tambin con una concepcin respecto del conocimiento. En un doble sentido. Por un lado existe un progreso en la medida en que partimos de una observacin, y en la medida en que uno parte de una observacin, esa serie de observaciones se van acumulando, y por lo tanto tenemos un progreso del conocimiento. S? Obviamente, para Comte, este progreso del conocimiento conduce al mismo tiempo a un progreso social. Esto se puede articular con aquellas concepciones de lo que se conoce como (no casualmente) la antropologa funcionalista de Malinowski y de Radcliffe-Brown. Cul era el planteo de Malinowski y Radcliffe-Brown, que no es casual- hablan de instituciones, al igual que la tradicin funcionalista? Bsicamente la idea de que estas sociedades primitivas que ellos observaban eran un estadio que permitira un progreso hacia un estadio ms avanzado que era la civilizacin europea. Por eso es que se conoce como la antropologa eurocntrica: el punto de llegada del desarrollo de la civilizacin era la sociedad europea. Esta perspectiva eurocntrica es la que luego va a ser criticada desde la perspectiva relativista por autores estructuralistas como Levy-Strauss. Pero en realidad, hay que leer a Malinowski y a Radcliffe-Brown en relacin con podramos decir- una etapa de expansin colonial todava presente. Despus vamos a ver cmo impacta esto en la tradicin del funcionalismo sociolgico y de la particular teora de la comunicacin de masas que presenta. A lo que quiero apuntar es: lo que hay en esta tradicin es cierta nocin de orden, y ese orden como la precondicin para un progreso.

Este progreso tambin se da, obviamente, no solamente en trminos evolucionistas, sino en trminos de un progreso cientfico. Esto qu indica? Que los positivistas van a partir desde una serie de concepciones, que van a ser las ms abstractas y las ms generales, hasta llegar a desarrollar una serie de concepciones en el campo de la teora, que son las menos generales y las ms concretas. Es decir que el punto de articulacin del progreso del conocimiento en el positivismo parte de la matemtica (lo ms abstracto y lo ms general) y termina en la sociologa. Este es el caso de Comte. Me siguieron hasta ac? Es decir que esta tradicin positivista, obviamente, va a tener una fuerte influencia de una serie de elementos matemticos. Y ac tenemos dos elementos ms que interesantes para reflexionar. Por qu? Ustedes seguramente habrn ledo en la secundaria (no ahora, por algo estudian ciencias sociales) las famosas cuestiones de las funciones. Cuando estudiaron matemtica, vieron funciones. Y la cuestin de la funcin se articulaba con la existencia de variables dependientes e independientes. Se acuerdan de esas ecuaciones que eran absolutamente hincha pelotas? S? Bueno, esto tambin se articula en relacin con estas nociones de funcin y funcionalidad presente en el campo de las ciencias sociales. De ah viene la nocin de funcionalismo: la nocin de funcionalidad de los elementos que configuran un todo, que sera un todo social. Me siguen con esto? Hay una influencia matemtica en el funcionalismo. Y obviamente hay una influencia, decamos, positivista. Pero en esta perspectiva no solamente hay una influencia matemtica (lo cual obviamente se va a articular con ciertas investigaciones del campo de lo cuantitativo, por un lado, y de lo estadstico por el otro), sino que la otra disciplina que tambin forma parte de este progreso es la biologa. Y ac tenemos el elemento evolucionista. Esto se va a articular, decamos, dentro de la tradicin funcionalista (no estamos hablando ahora del funcionalismo propiamente dicho) con una primer tradicin que vieron la semana pasada, que es la tradicin de lo que se conoce como funcionalismo organicista. Ustedes se van a encontrar con dos textos que hablan al respecto. Por un lado el texto de Sabatini y por el otro lado el texto de Laswell. El texto de Sabatini es un texto crtico respecto de esta concepcin organicista, que tena una influencia positivista bastante importante. Pero Laswell concibe a la sociedad como un organismo vivo (sganme con esta idea), donde las funciones presentes y observables de la comunicacin de masas permiten a ese organismo vivo (y ac est nuevamente el otro elemento de esta tradicin positivista) sostenerse en trminos de equilibrio. La idea de orden y la idea de progreso remiten a un equilibrio. Este es otro de los planteos que tambin realizaba Blanca Muoz. Si la sociedad es concebida como un organismo vivo (este es el elemento que aparece en Laswell), habamos dicho que haba una serie de funciones de la comunicacin para Laswell. Esa serie de funciones estaban planteadas en relacin con un entorno social. Uno podra decir: uno es un organismo vivo, y obviamente hay un entorno social. El entorno social, en definitiva, es el medio ambiente; si hace fro nos abrigamos, y esa es una respuesta al medio ambiente. Por lo tanto, en este caso, nuestros sentidos cumpliran un rol comunicacional, que es obviamente- transmitir informacin a nuestro cerebro para organizar la respuesta al estmulo que proviene del entorno. Se entiende esto? Hace fro, qu hago?: me abrigo. Por qu? Porque percibo. Qu hacen los sentidos? Transmitir informacin a nuestro cerebro, que es el que dice: Che, abrigate. Por qu? Porque, obviamente, si no me abrigo, qu es lo que sucede? Entro en desequilibrio. Me siguen? Esto es lo que se conoce como el proceso de homestasis social. Homeostasis quiere decir equilibrio: stasis, de estado; homo, de igual. Es la igualacin del estado (Ojo que cuando decimos estado aqu no nos estamos refiriendo al Estado como a la institucin que regula el funcionamiento social en tanto poseedora del poder de

polica) Se entiende? Mantener a la sociedad siempre en el mismo estado, siempre equilibrada. Desde una perspectiva social, y desde una perspectiva de este primer momento en la tradicin funcionalista, esto aparece incluso en los primeros textos de Laswell pero aparece de una manera mucho ms clara en los textos posteriores. Los medios masivos de comunicacin, entonces, cumplen una serie de funciones, que son las de transmitir informacin, desde el entorno hacia el interior del organismo vivo, organizar las respuestas de ese organismo vivo, y mantener cohesionado el organismo vivo para responder, justamente, a esos estmulos del entorno. Alumna: -Pods repetirlas, por favor? Gmez: -S. Estn, digamos, en el texto igual. Hablbamos de en primer lugar una transmisin de informacin respecto del entorno hacia el interior del organismo vivo social, una organizacin de la respuesta a esos estmulos provenientes del entorno y un tercer elemento que tiene que ver con el mantenimiento de la cohesin social, cosa que se hace a partir de la transmisin de valores va a decir Lasswell- de generacin en generacin; de viejos a jvenes, la transmisin de la tradicin. Esto sera aquel elemento que garantiza cierto equilibrio social. Ahora, un dato: no aparece aqu una nocin que s aparece en los escritos posteriores, que s van a encontrar en el texto de Wright, que es la nocin de disfuncin. Entonces tenemos un primer momento que es un poco lo que se vio en el terico anterior- en el cual hablaramos de un funcionalismo organicista, donde aparecen una serie de funciones de los medios masivos de comunicacin en relacin con la manutencin de una sociedad equilibrada. Y en estas funciones, lo que subyace como teora de la comunicacin es una nocin de estmulo/respuesta. Es decir, una nocin que viene de la psicologa conductista. En la medida en que hay un estmulo del entorno, lo que organiza el sistema social o el organismo social es una respuesta a ese estmulo que proviene del mbito del entorno. Alumno: -Seran sujetos pasivos, en esto del estmulo/respuesta Gmez: -Ms que sujetos ac estamos hablando de un organismo social que est configurado por instituciones, y los sujetos despliegan sus acciones al interior de instituciones. En el mbito de una determinada concepcin sociolgica. Desde esta perspectiva, digamos, la sociedad es algo ms que la mera sumatoria de individuos. Es la suma en todo caso de individuos e instituciones. Esto tambin est en la tradicin de Durkheim. Esto configura una teora, basada en esta nocin de estmulo/respuesta propia de la perspectiva psicolgica conductista, que es mucho ms fuerte en el primer Lasswell. Leonardo mencionaba la semana pasada el primer texto de Lasswell, del ao 27 (si mal no recuerdo), que se llama Tcnicas de propaganda en un mundo en guerra. Y en ese texto Lasswell se planteaba, la posibilidad de utilizacin de los medios masivos de comunicacin para garantizar ese proceso de equilibrio social. En qu sentido? En el sentido de que Lasswell crea que esos mensajes que emitan los medios masivos de comunicacin generaban toda una serie de respuestas y creaban un proceso de cohesin social. Es decir que tendramos en este caso un muy fuerte efecto por parte de los medios masivos de comunicacin. Esto se conoce, en esta primera etapa de la Mass Communication Research (investigacin en comunicacin de masas), como la teora de la aguja hipodrmica. Me siguen con esto? Teora de la aguja hipodrmica. Por qu se llegaba en los aos 20 a esta conclusin respecto del efecto que producan los medios masivos de comunicacin? Bueno, porque haba una serie de contrastaciones empricas que, justamente, permitan derivar de all una teora. S? Contrastaciones empricas. Se acuerdan de eso, no?

Podramos decir ahora: qu observaban estos tericos de la Mass Communication Research? Bsicamente observaban lo siguiente. Haban visto la Revolucin Rusa, en 1917. Haban visto la Marcha sobre Roma de Mussolini (estamos hablando del ao 22). Haban visto, a posteriori, la emergencia del nazismo (ya entrados los aos 30). Y por esa poca, tambin, comienzan a ver que llega al gobierno de los Estados Unidos un seor, Franklin Roosevelt, que llega al gobierno utilizando la radio. Previamente haban observado un fenmeno bastante interesante, un programa de radio-teatro protagonizado por Orson Welles, en adaptacin de una novela de H.G.Wells- que hablaba de la invasin de los marcianos, produciendo que mucha gente que lo estaba escuchando creyera realmente que nos estaban invadiendo de otro planeta. De toda esa serie de elementos que remiten a una serie de observaciones empricas, lo que se deduca era una teora donde la potencia de los medios era absolutamente formidable. Obviamente, a posteriori de estas observaciones y de la teora que de estas se deriva, comienzan a aparecer toda una serie de investigaciones sobre los medios masivos de comunicacin, y sobre todo acerca de los efectos que producen los medios masivos de comunicacin. Esto abre el camino a una segunda etapa dentro de la Mass Communication Research donde de modo ms patente se deja de lado a esa primera teora de la aguja hipodrmica. Esta segunda etapa la vamos a denominar la del funcionalismo sociolgico. Tambin con Lasswell podemos hablar de un funcionalismo sociolgico, pero en el caso de autores como Merton o como Lazarsfeld la diferencia es que no se concibe a la sociedad como un organismo vivo. Y donde van a aparecer una serie de datos y elementos empricos que, por un lado, comienzan a contradecir la teora de la aguja hipodrmica. Empiezan a aparecer observaciones donde dada una serie de experimentos que plantean mensajes de los medios masivos de comunicacin, esos mensajes no producen un efecto respecto del contenido de esos medios masivos de comunicacin. Es decir, se observa que muchas veces, cada vez ms personas, contradicen el contenido de los mensajes presentes en los medios masivos. Hay una contradiccin. Esto abre una etapa dentro de la tradicin que va a comenzar a denominarse la teora de la persuasin o la teora de los efectos limitados. Qu indica esto? Que en realidad lo que podemos observar es que uno sintoniza determinado medio en la medida en que se ve persuadido por el mensaje de ese medio. Es decir, comienza a observarse que uno sintoniza un medio con el cual estara ms o menos de acuerdo. Me siguen hasta ac? En la medida en que vara la base emprica, la teora tiene que explicar esa variacin. En la medida en que hay un efecto como de una aguja hipodrmica, la teora es la teora de la aguja hipodrmica, obviamente. Pero en la medida en que los resultados de las investigaciones comienzan a contradecir ese efecto de inyeccin (conocidos tambin como efectos de la bala mgica, por su nombre en ingls bullet theory), comienzan a aparecer otras teoras que obviamente explican el cambio que aparece en la base emprica. Esta segunda teora cobra forma en una teora ms general que se conoce como la teora de la comunicacin en dos etapas o modelo fenomnico, que tiene su punto de origen en una serie de investigaciones que se desarrollan all por mediados de los aos 40 en los Estados Unidos. En esas investigaciones comienza a observarse o se determina (a partir de una serie de investigaciones que llevan adelante autores como Lazarsfeld, Berelson, Gaudet, Katz, etc.) que los medios de comunicacin no producen un efecto; no producen, digamos, ningn efecto en torno al contenido de los mensajes. Es decir que, qu comienza a observarse? Que, adems, no hay un efecto individual, sino que ese mensaje que emiten los medios masivos impacta en un grupo. Esto es lo que se denomina el grupo primario: la familia, los amigos, la iglesia

Imagnense, localidad norteamericana del centro-norte de los Estados Unidos, campesina por ejemplo, donde la influencia republicana tradicionalista es una influencia muy fuerte. Donde hay campesinos hay tradicin, una tradicin muy fuerte porque estamos atados a la tierra. No es el cosmopolitismo que existe en una ciudad. Tradicin. Y la tradicin, obviamente, en el caso del republicanismo, tambin remite al origen de los Estados Unidos. Qu es el origen de los Estados Unidos? Aquello que Weber denominaba la tica protestante. Que tiene mucho que ver con la avena Quaker, vieron? La vieja esa de la avena Quaker, que no era una vieja, era un viejo, que es un cuquero qu eran los cuqueros? Bueno, una suerte de secta protestante. Qu hacan los protestantes, bsicamente? Lo mismo que Charles Ingalls: laburaban, ahorraban, laburaban, ahorraban, laburaban, ahorraban. Eso, segn Weber, es la cuna del capitalismo: el ahorro y el trabajo. Se entiende esto? Esto implica, obviamente, que la iglesia formaba parte de una tradicin notablemente importante dentro de los Estados Unidos (y sino pregntenselo al Bush de la anteltima eleccin. Ya que en esa eleccin estamos hablando del ao 2004- se prevea que gane el candidato demcrata John Kerry. La importancia de las iglesias ms conservadoras, fueron fundamentales a la hora del triunfo electoral del republicano Bush). Entonces, cul era el planteo? Que la comunicacin no produca un efecto de transformacin de las actitudes sino que ms bien tenda a reforzar las actitudes ya existentes. El mensaje de los medios llegaba al grupo primario. Con qu se encontraba al interior del grupo primario? Con el lder dentro del grupo primario. Qu haca el lder? Filtraba toda la informacin. Era el que dejaba o no dejaba pasar el mensaje, segn si este mensaje estaba de acuerdo o contradeca su punto de vista. Obviamente que si el mensaje contradeca su punto de vista el lder lo filtraba. Se entiende? De modo tal que lo que comienzan a observar los tericos funcionalistas (como por ejemplo Lazarsfeld, como por ejemplo Merton, o Berelson) es que el mensaje no cambiaba las actitudes sino que tenda a reforzar las actitudes existentes. Por qu? Porque solamente lo que pasaba el filtro era aquello que estaba de acuerdo con las normas y valores presentes al interior del grupo primario. Esta es la concepcin de una comunicacin en dos etapas. Esta serie de desarrollos van a aparecer en un margen temporal que va aproximadamente desde mediados de los aos 40 hasta aproximadamente mediados de los aos 60 en los Estados Unidos (si se fijan en el texto de Wright, vern que es un texto de fines de los aos 50, inicios de los 60). Cuando vamos hacia el texto de Wright, podemos ver que este autor se encuentra dentro de esta tradicin que, repito, es una tradicin empirista. Si bien esta tradicin empirista tiene una fuerte influencia positivista, en trminos metodolgicos se diferencia de dicha tradicin positivista en la medida en que asume la existencia de un sujeto observador. Me siguen con esto? La tradicin positivista asume la idea de la realidad ms all del observador. Eso se llama tradicin realista. Frente a esto, la tradicin empirista es una tradicin que focaliza muy fuertemente en las observaciones que despliegan los sujetos. Esta sera una diferencia importante. Pero ac, adems, como les deca, hay otro elemento de diferencia con la tradicin positivista, porque para estos autores la sociedad no es concebida como un organismo vivo. Al no ser concebida como un organismo vivo no hay un entorno social que se extienda alrededor de la sociedad. Por lo tanto, estos elementos que van a observar son una serie de elementos bastante complejos dentro del mbito de la comunicacin de masas. Por un lado, van a encontrar que hay diferentes funciones. Pero, por otro lado, van a ver que estas funciones pueden ser funciones queridas (por as decirlo) o funciones no queridas, es decir, imprevistas. Hay una serie de elementos que se prevn y hay otra serie de

10

elementos que no estn previstos. Esto es la diferencia entre lo que seran las funciones manifiestas y las funciones latentes. Pero a su vez, muchas de esas funciones latentes (que son las que no podemos llegar a determinar) en algunos casos pueden volverse incluso disfuncionales. Es decir, pueden configurarse como disfunciones. Retomando algunos elementos que planteamos hace un rato, estamos en el campo de la acumulacin de observaciones, desde donde se forma una base emprica para derivar de all una teora. Y si estamos en los Estados Unidos (esta es una tradicin notablemente norteamericana) a inicios de los aos 60, qu aparece a inicios de los aos 60 en los Estados Unidos? (o en realidad, a mediados de los aos 50). En principio, aparecen toda una serie de corrientes, del campo de lo artstico, que comienzan tmidamente piensen que si estamos en los aos 50, plena Guerra Fra, pleno momento de reconstruccin de Europa y pleno momento de lo que se llam el macartismo en los Estados Unidos. Saben lo que fue el macartismo? Haba un famoso senador, republicano, Joseph McCarthy, que hacia el principio de la Guerra Fra, comienza a elaborar una serie de listas negras de personajes que podran ser considerados antipatriotas. Algo no demasiado diferente a lo que sucede hoy en los Estados Unidos con la famosa Guerra Santa que declara Estados Unidos en Irak y en otra serie de lugares, s? Implica obviamente un control frreo de lo que se dice, an incluso en el mbito de los medios masivos de comunicacin en la actualidad. McCarthy comienza a confeccionar una serie de listas negras y por lo tanto hay toda una gran cantidad de artistas e intelectuales, gente del campo cultural, que comienzan a quedar fuera de los medios de comunicacin, etctera. Hay una pelcula que se llama Buenas noche, buena suerte, producida por George Clooney (para las chicas), pelcula en blanco y negro, si mal no recuerdo del ao 2004 2005. Es una buena pelcula, recomendable para entender cmo funcionaba esto del macartismo en los Estados Unidos por aqul entonces. Bueno, all por los aos 50 aparece toda una serie de corrientes que desde el campo de lo artstico y adems de una manera muy elptica comienzan a cuestionar ese famoso estilo de vida norteamericano, que supona un proceso de integracin a la sociedad de consumo, la famosa idea de de casa al trabajo y del trabajo a casa, as como esa idea de trabajar para tener un salario y a partir de ese salario insertarnos en la sociedad de consumo, tener auto, movilizarnos, etctera. Esto, obviamente, ya en los aos 60 se vuelve ms radical, se radicaliza. En principio, ya en los aos 60 comienzan a aparecer toda una serie de movimientos que reclaman la cuestin de los derechos civiles los movimientos ms conocidos: gente como Martin Luther King, gente como Malcom X. Tal vez vieron la pelcula de Spike Lee, Malcom X, sobre el lder negro que justamente plantea un enfrentamiento a lo que seran los valores de la sociedad norteamericana de los aos 50, que se conocen como los valores W.A.S.P.. Alumno: -Y en el campo artstico, quines? Gmez: -Me refiero, por ejemplo, a aquellas corrientes que empiezan a organizar procesos de discusin esttica, aparecen los denominados happenings primero, comienza a tener mayor incidencia el movimiento beatnick (con autores como William Burroughs o Jack Kerouac); a posteriori, en los aos 60, comienzan a aparecer los primeros hippies, comienzan a aparecer una serie de movimientos por la liberacin sexual, los Black panthers, los movimientos pacifistas que cuestionan el emplazamiento de tropas norteamericanas en Vietnam, etctera. Una serie de movimientos que van a discutir las normas y valores establecidos por la sociedad norteamericana. Decamos, los valores WASP: white anglo-saxon protestant; blancos, anglosajones y protestantes. Esa es esa cultura del ahorro y el trabajo que articula el funcionamiento de la sociedad

11

norteamericana. Frente a esa cultura toda esta serie de movimientos plantea una serie de cuestionamientos, Por lo tanto, fjense, estamos en esta segunda etapa, que decamos que llegaba ms o menos hasta mediados de los aos 60. Qu es lo que comienza a aparecer? Qu es lo que dicen qu es lo que leen empricamente estos autores? Que hay un mensaje que emiten los medios masivos, que este mensaje impacta en la sociedad norteamericana y que al mismo tiempo refuerza las normas y valores vigentes al interior de la sociedad norteamericana (y recuerden que hablamos entonces de los valores WASP: los valores del ahorro, del trabajo y del consumo). Esto en una sociedad norteamericana de los aos 50 que se conoce como la sociedad de la afluencia (por el ttulo del libro del conocido economista norteamericano John Kenneth Galbraith The affluent society) , o la sociedad de la opulencia. Por qu? Porque la economa norteamericana que emerge de la 2 Guerra Mundial es una economa altamente desarrollada. Y por lo tanto lo que hay ah son fuertes procesos de integracin social. Estos procesos de integracin social, decamos, aos 50: fuerte desarrollo, fuerte integracin social; no hay ah gente que no trabaje, todo est fuertemente integrado. Se entiende esto? La sociedad norteamericana funciona como una especie de relojito, funciona equilibradamente. Y esta idea donde las normas y valores de los grupos primarios se refuerzan, qu supone? Supone que la sociedad norteamericana es considerada como una sociedad mesocrtica (recuerden lo que deca Leonardo la semana pasada, mesocracia como una gran sociedad de clase media). Y en esa sociedad de clase media fuertemente institucionalizada lo que sucede es que los conflictos se resuelven de manera muy civilizada. Imagnense: en una sociedad como la sociedad como la sudamericana, donde no hay un gran desarrollo, y habra subdesarrollo, se daran procesos de integracin social? Es ms difcil. Porque hay desocupacin. Cuando hay desocupacin y el Estado se retira de la economa (dos elementos bsicos del neoliberalismo) y no hay fenmenos de integracin social. Por lo tanto los conflictos son ms fuertes, porque estamos actuando por fuera de una institucin, estamos afuera de una institucin Alumno: - lo de la institucin, tiene alguna relacin con cierto imaginario? Gmez: -S, claro, tiene que ver con un imaginario. Pero siempre los imaginarios tienen un asidero material. Vos pods tener un imaginario pero si no tens una sociedad que sustente materialmente ese imaginario, ese imaginario no encaja. La sociedad norteamericana poda sostener un imaginario en la medida en que haba un gran desarrollo y haba grandes procesos de integracin social: haba trabajo y haba una insercin en el mercado de consumo. Se entiende esto? Entonces, obviamente la sociedad norteamericana era una sociedad donde no haba anomia. Qu quiere decir que no haba anomia? La sociedad que describa Durkheim (estamos a mediados-fines del siglo XIX) era una sociedad industrializada pero que no estaba del todo industrializada. Era como el inicio, el inicio de la segunda fase de la Revolucin Industrial. Y lo que vea Durkheim eran problemas de integracin social. Por eso de lo que hablaba Durkheim era de anomia, falta de norma. En los aos 50 en los Estados Unidos, una sociedad fuertemente desarrollada, un autor como Merton plantea que hay anomia, pero la anomia no tiene que ver con la limitacin de los medios ni con la ilimitacin de los fines. En una sociedad poco desarrollada lo que tenemos son medios limitados y cuando hay medios limitados hay anomia. En cambio, en una sociedad opulenta, no hay medios limitados, sino que hay una suerte de ilimitacin de los medios para conseguir fines. Qu deca al respecto Merton? Bsicamente, que uno de las caractersticas de las sociedades desarrolladas de este tipo es que los problemas no trascendan el mero mbito de lo psicolgico. Es lo que Merton denominaba ansiedad de status. El tipo que era un

12

tipo que se integraba al funcionamiento de la sociedad norteamericana quera ganar ms plata. Por lo tanto tena ansiedad de status: nada que no pueda solucionarse con un buen psiclogo, dira Merton. Me siguen con esta idea? Justamente, en el planteo de Durkheim, la anomia es un problema severo, porque hay problemas de integracin social y esto puede generar conflictos muy importantes. Lo que ve Merton no es un conflicto. O podramos decir que es un conflicto casi diramos individual, casi diramos psicolgico. Se entiende la idea? Entonces, estamos decamos- en los aos 60. Y, decamos, estamos en estas teoras sociolgicas como la teora de la comunicacin en dos etapas, o en dos pasos- que decan que los medios masivos de comunicacin refuerzan estas normas y valores vigentes. Pero, cuando aparecen toda esa serie de movimientos que cuestionan las normas y valores vigentes en el interior de la sociedad norteamericana, lo que comienza a observarse es que muchas veces esos efectos no son efectos de reforzamiento de las normas y los valores vigentes. Cuando el efecto era el de reforzamiento y obviamente la funcin que cumplan los medios masivos, por lo tanto, era tambin la de reforzar las normas y valores vigentes al interior de la sociedad norteamericana. Qu permita este proceso de reforzamiento? Decamos, la buena resolucin de los conflictos. De qu manera? De manera institucional. Si hay un Estado ya conformado (ahora s nos referimos al Estado como institucin poltica) nos afiliamos al sindicato, que es legal y reconocido legalmente por ese Estado, y en esa participacin al interior del sindicato, el sindicato negocia con un Estado y una patronal que son opulentos, por ejemplo una suba de salarios. Por lo tanto, en el marco de una sociedad cuya economa crece se pueden resolver de manera muy sencilla los conflictos. Pedimos aumento, hacemos una presin, pero esa presin no es violenta. Es una presin que est marcada por el respeto a la ley: est institucionalizada. Por lo tanto, lo que encontramos en estos aos es una buena resolucin de conflictos, de manera pacfica, al interior de una sociedad que est integrada institucionalmente tambin. Pero cuando aparecen esta serie de movimientos que contradicen las normas y por lo tanto van a discutir el buen funcionamiento de las instituciones, esto comienza a verificar estrictamente que entonces los medios masivos de comunicacin no cumplen de manera tan correcta esa funcin. Es decir, no tienden a reforzar esas normas y valores vigentes y por lo tanto no tienden a llevar a una buena resolucin institucional de conflictos. Me siguen con esta idea? Esto va a abrir el campo a dos corrientes, una de los aos 60 y otra que es un poco posterior, u otras dos que son un poquito posteriores. Por un lado, la respuesta a esta falta de una base emprica que refuerce la teora funcionalista supone un impacto en la teora. Cuando vemos esto nos asomamos al punto de cierta decadencia de lo que sera la tradicin funcionalista al interior de la tradicin sociolgica de los Estados Unidos. Pero abre el camino a la aparicin de dos corrientes tericas en muchos de los casos tambin norteamericanas. Por un lado, lo que se conoce como el estructural-funcionalismo. Qu es esto del estructural-funcionalismo? Podramos decir que es una suerte de sntesis entre aquella tradicin que tena una fuerte influencia positivista, esa tradicin de Laswell (que hablaba de la sociedad como un organismo vivo y planteaba la existencia de un entorno social), y las teoras del funcionalismo sociolgico posterior, aunque mezcladas con una nueva perspectiva terica denominada de sistemas. Los estructural-funcionalistas, y en particular uno de los socilogos norteamericanos ms importantes de entonces (el padre, digamos, de esta corriente) como Talcott Parsons,

13

van a plantear, justamente, la existencia de un entorno social; que sirve a la procura del equilibrio social. Cul es el punto de partida de estas teoras estructural-funcionalistas o de sistemas? Algo que ustedes vieron en Psicologa del CBC. Se acuerdan de la psicologa de la Gestalt? Se acuerdan cul era la mxima de la psicologa de la Gestalt? Alumnos: -El todo es ms que la suma de las partes. Gmez: -Claro, que el todo era ms que la suma de las partes. Bueno, esta mxima impacta en lo que sera, por un lado, estas concepciones estructural-funcionalistas o sistmicas, en una pregunta relativa al punto de partida. Nos preguntamos el huevo o la gallina? Y ac aparece una idea que es la idea de autorreferencialidad. Cul es la autorreferencialidad? Que, obviamente, el huevo refiere a la gallina y la gallina refiere al huevo. Es decir, los medios masivos de comunicacin impactan en la sociedad tanto como la sociedad impactara en los medios masivos de comunicacin. Qu provocara esto en el marco del funcionamiento de la sociedad? Provocara un reequilibrio de la sociedad. Esto qu quiere decir? En la interpretacin funcionalista veamos que la aparicin de estos procesos contraculturales generaban problemas en la teora, porque ya no se cumpla este proceso de reforzamiento de las normas y valores vigentes. Qu dicen los estructural-funcionalistas o sistmicos? Bsicamente que eso implica que esos movimientos contraculturales van a impactar en la estructura de los medios masivos de comunicacin y esto va a generar que los medios masivos de comunicacin, a su vez, cambien su mensaje. Va a generar como una suerte de ida y vuelta de la comunicacin que va a generar un proceso de transformacin y de modificacin de ciertas cosas para que nada cambie. Y que todo se mantenga como siempre- equilibrado. Es decir, uno se preguntara, en todos los movimientos contraculturales norteamericanos uno se pregunta: qu qued de los hippies, en los Estados Unidos? Podramos decir que algn cuerpo de artesanos que venden sus artesanas en las plazas pblicas. Pero algo ms. Podramos ver adems siempre desde estas perspectivas- un proceso de cierta flexibilizacin de las costumbres. Qu quiero decir con esto? A ver. Imaginemos los aos 70 en la Universidad de Buenos Aires. Clase terica. Obviamente, imagnense que no vamos a encontrarnos con preguntas de los alumnos. Clase terica. Un docente que viene con saco y corbata. Un docente que ni loco tiene arito. Un docente que trata de usted a sus alumnos y obviamente ellos lo van a tratar de usted a l. Es decir, la distancia entre docente y alumnos es tremenda. Y eso tremendo, obviamente, qu va a movilizar? Al cuestionamiento de ese tipo de comunicacin autoritaria. Me siguen con esto? Por lo tanto hay una flexibilizacin de esa comunicacin autoritaria. Ahora, una vez tomado ese proceso uno podra decir que los estudiantes reaccionan contra el autoritarismo docente. Esto supone, en un determinado momento, una flexibilizacin de las costumbres y una modificacin del autoritarismo docente. Qu nos encontramos entonces? Un ida y vuelta entre el docente y el alumno, en donde el docente ya no es tan autoritario y donde el alumno puede hablar, y por lo tanto puede canalizar su angustia. Me siguen con esto? Una vez sucedido eso, qu sucede? Estamos nuevamente en el equilibrio social. Me entienden esa idea? La idea de autorrefencialidad es esta suerte de ida y vuelta comunicacional entre emisor y receptor que produce procesos de modificacin pero un retorno al equilibrio social. Esta sera, sintetizando bastante, la teora estructuralfuncionalista. Claramente, en la actualidad, esto explicara por qu de los hippies solamente quedan hoy una serie de artesanos vendiendo artesanas en las plazas pblicas y no todo ese proceso de transformacin social que en los aos 60 implicaba el hippismo, que era una negacin en principio- de ese american way of life de la sociedad norteamericana: no consumo, no trabajo, no me caso, no me bao, etctera.

14

La otra nocin que se desprende de la crisis de la teora funcionalista, no rompe tampoco del todo con esta tradicin funcionalista. Podramos decir que cuando aparece esta teora de sistemas aparece esta idea de que el todo es ms que la suma de las partes, con lo cual esto se diferencia de la tradicin del funcionalismo sociolgico mencionado de una sociedad integrada en trminos de instituciones pero donde no haba un todo que era ms que la suma de las partes. Esto es lo que Merton denominaba teoras de alcance intermedio. Es decir, eran teoras que no podan explicar todo lo que pasaba en la sociedad. No llegaban a hacerlo. En cambio, para los estructural-funcionalistas exista un todo social que era explicable a partir de ese anlisis funcional (que es un poco lo que van a encontrar en el texto de De Fleur). Esta ltima corriente es lo que se conoce como la del modelo de los usos y gratificaciones y la hiptesis de la agenda setting. Fjense que no hablamos ac de teoras. Por qu? Porque bsicamente esto todava est preso de una aoranza. Cul es esa aoranza? La teora funcionalista, que como vimos- no se corresponda con su base emprica. Los sistmicos lo resuelven de otro modo: construyen una teora estructuralfuncionalista. Pero estos autores, entre ellos Katz, van a hablar justamente de modelos e hiptesis. Por qu? Porque no podan hablar de una teora como la funcionalista (que haba sido puesta en crisis porque ya no se contrastaba empricamente el efecto y la funcin de reforzamiento de las normas y valores vigentes). El punto aqu sera el siguiente. En esta serie de modelos e hiptesis ya no se puede plantear que los efectos sean efectos de reforzamiento de las normas y valores vigentes; pero, por el otro lado, tampoco se puede plantear que los medios producen un cambio en las audiencias (como si fuera la aguja hipodrmica). Hay que encontrar un punto medio. Ese punto medio est en estas teoras, que van a suponer que se van a producir alguna serie de transformaciones (es decir, que alguna serie de efectos van a tener los medios), pero que esos efectos van a ir ms all del efecto de reforzamiento de lo dado. Van a ponderar lo que algunos otros autores denominan la construccin de una realidad segundo orden; es decir, una realidad construida por los medios, a partir de la cual evaluamos o interpretamos la realidad. Obviamente esto es la cuestin terica, el elemento del impacto terico. Cuando aparecen esta serie de movimientos contraculturales, decamos, se modifica la base emprica y esto tiene un impacto en la teora, introduce una serie de resoluciones. Una, de corte terico, el estructural-funcionalismo. Otra, no tan terica pero planteada en trminos de hiptesis: no concluyente. Esto refiere a cierta cuestin metodolgica que ustedes van a encontrar en la segunda parte del texto de Wright. Wright es un funcionalista. Qu se encuentra Wright? Que en el momento en el cual escribe este texto hay una serie de datos empricos que contradicen la teora. Entonces, su planteo es: cmo solucionamos esto? Bueno, incorporando una serie de elementos que provienen del campo de un autor como Hempel. Se acuerdan de Hempel? Lo vieron en el CBC. Era un autor que trabajaba sobre un autor que era mdico, que investigaba sobre la fiebre puerperal. Alumna: -Ah. Gmez: - Qu es Hempel? Bsicamente un inductivista. Se acuerdan de eso? Los razonamientos inductivos y deductivos? La ciencia se compone por ambos. A ver, el razonamiento inductivo, cmo iba? Se acuerdan? Iba de lo particular a lo general. Bueno, vamos de la base emprica a la generalidad: ac tenemos el razonamiento inductivo. Y el razonamiento deductivo, cmo iba? Alumnos: -Al revs. Gmez: -Al revs, no? O sea, partimos de las generalizaciones y vamos en la teora a los casos particulares. Ven esto? Por lo tanto, la ciencia se compone tanto de razonamientos

15

inductivos como deductivos. Hempel es bsicamente un inductivista, y por lo tanto un autor que focaliza en lo probabilstico. No hay certeza absoluta en la ciencia sino que la ciencia es probable. Se entiende esto? La induccin obviamente remite a tipos de enunciados en los cuales no se desprende la conclusin lgicamente de la () de las premisas. Recuerdan esto? Vi un pato blanco, 25 patos blancos, 25 millones de patos blancos, por lo tanto todos los patos son blancos. Las premisas pueden ser verdaderas pero la conclusin no lo es, por lo tanto la ciencia es probabilstica. Ahora, Hempel planteaba esto para las ciencias naturales. Para el campo de las ciencias sociales Hempel no era un inductivista: era un deductivista. Por eso la teora de Hempel encaja ms bien dentro del estructural-funcionalismo o la teora de sistemas. Porque justamente plantea que el todo es ms que la suma de las partes. Esto es lo que Hempel plantea cuando habla de la autorregulacin en el texto de Wright. Lo que hace Hempel es buscar una serie de medias, de promedios entre las observaciones y plantearlos como hiptesis establecidas. Lo que hace Wright es retomar esta serie de elementos que plantea Hempel y reformularlos para el caso de la teora funcionalista. Es decir, sintetizando, lo que est tratando de hacer Wright es de salvar a la teora funcionalista que, a partir de la emergencia de esos movimientos contraculturales en la dcada del 60, se ha vuelto inconsistente en trminos terico metodolgicos. Y lo que mejor demuestra su inconsistencia es justamente la concepcin de Hempel, la concepcin estructural-funcionalista. Me siguen con esto? Repito, para que quede claro. Qu est tratando de hacer Wright? Est tratando de salvar la inconsistencia de la teora. La teora funcionalista en los aos 60 se vuelve inconsistente. Cmo podra ser consistente? Solamente a costa de resignar cierta serie de elementos empricos. Investigando ya lo vamos a ver cuando ustedes trabajen, pro ejemplo, la agenda setting, van a ver que la agenda setting remite a efectos a mediado y a largo plazo. Por qu? Porque la teora funcionalista solamente funciona a corto plazo, y a corto plazo es una reduccin de la realidad. Se entiende esto? La teora funcionalista no est explicando la realidad correctamente. Por lo tanto, qu hay que hacer? Algunos dicen Hempel dira: Suplantemos, pasemos del paradigma funcionalista al paradigma estructuralfuncionalista. Esto no solamente est en Hempel, no solamente es lo que hace Parsons: es tambin lo que plantean De Fleur y compaa. A este autor y compaa lo dejamos ac, en el estructural-funcionalismo o lo que sera la teora sistmica. Y esto se diferencia de lo que sera la tradicin funcionalista ms propiamente dicha, que es la que entra en crisis a partir de las observaciones empricas. Bueno, muy bien. Siguen la clase que viene con esta tradicin norteamericana, donde van a focalizar ms sobre estos modelos e hiptesis que recin mencionbamos.

16