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D.M.

PAIS

FTIMA DESESPERADA

Livros de AbriL

D. M. PAIS

FTIMA DESESPERADA

Livros de AbriL
Edio do Autor

Os Livros do PROFESSOR PAIS

FTIMA DESESPERADA

Texto adaptado ao Novo Acordo Ortogrfico. Crculo de Literatura Amigvel Coleo: Pauzinho na Engrenagem Ilustraes do Autor Fonte iconogrfica da capa: Internet. Posted on the Internet www.scribd.com/silva_pais Pedidos a dvdpais@hotmail.co.uk Also watch dvdpais videos Tiragem: 30 exemplares All rights reserved Free Sample

NDICE O Grande Inquisidor ................................................. 7

As Aparies da Virgem Maria ................................ 13

Os Segredos de Ftima ............................................ 16

Os Segredos de Ftima na Propaganda Catlica .. 26

A Profecia de S. Malaquias ...................................... 34

A Igreja e os Extraterrestres ............................... 35

O Bispo de Roma ........................................................ 37

A Inquisio Espanhola ............................................ 44

O Pas dos trs fes .................................................. 57

Virgens para todos os gostos ................................. 61

As Aparies de Santa Joana ................................ 72

O GRANDE INQUISIDOR

O Cardeal Jos Ratzinguer, ( ou seja, o actual Papa, Bento XVI ) o Grande Inquisidor dos nossos dias, tendo sido Prefeito da Congregao para a Doutrina da F ( o gabinete do Vaticano que, ainda nos nos dias de hoje, representa a, supostamente extinta, Inquisio ). Nasceu na Bavria em 1927 e foi ordenado padre em 1954. Tendo servido como Fadre na diocese de Munique, escreveu uma dissertao acerca de Santo Agostinho tendo, aps isto, sido professor da cadeira de Dogma nas universidades germnicas de Bonn, Munster, Tubigen, e Regensburgo. Participou no Segundo Conclio do Vaticano e publicou numerosos livros sobre a 'sapincia eclesistica'. Em 1977, foi ordenado Cardeal pelo Papa Paulo VI, ento Arcebispo de Munique. Em janeiro de 1982, o papa Joo Paulo II colocou-o cabea daquela Congregao. Ainda cardeal, era um amigo intmo pessoal do papa Joo Paulo II. Encontravam-se para discutirem assuntos da Igreja todas as sextasfeiras. Devido a este relacionamento, bem como ao facto da sua posio profissional como Prefeito da referida Congregao, era tambm, de uma forma proverbial, a mo direita do papa. Alguns observadores, encontram-se repetidamente atnitos ( e prontos a denunciarem ) a natureza reaccionria da ideologia corrente do Papado e, semelhana de uma ostra dentro da sua cpsula, a tendncia para enterrar a cabea sob a areia, tornando-se por vontade prpria esquecidos do desenvolvimento das mentalidades no mundo sua volta. Estas caracterstica foram atribudas, no sem justificao, a Joo Paulo II; mas deveriam ser tambm atribudas do mesmo modo ao Cardeal Ratzinger, naquela poca. Ele era, efectivamente o chefe teolgico do Vaticano e, assim, responsvel pela maior parte da poltica pela qual a Igreja se governava. Como de se esperar de um prelado de alto nvel e ex-professor de Teologia, Ratzinguer foi extremamente inteligente, seno particularmente imaginativo. Ele uma pessoa possuidora de grande articulao da palavra, frequentemente at, bastante eloquente. Os seus argumentos so certeiros, sempre bem enfocados, lcidos, 7

consistentes e, dentro da uma circunscrita moldura de referncia ostensivamente persuasivos ainda quando no envolvam qualquer tipo de sofismas. Os seus melhores argumentos costumam ser sempre impregnados com uma ptina de sofisticao urbana. Ao contrrio do Grande Inquisidor de Dostoevski, no manifesta as suas opinies atravs de verborreia cnica. Pelo contrrio, no h absolutamente nenhuma razo para duvidar da sinceridade com a qual profere as suas articulaes, nada que leve a duvidar do modo como ele profundamente e ardorosamente acredita naquilo que diz e faz. Realmente, a sua sinceridade e intensidade da sua f parece at, por vezes, convergir para o fanaticismo. Isto faz com que as pessoas mais atentas se interroguem se o fanaticismo ser melhor ou pior coisa como qualidade de um Grande Inquisidor do que seria se fosse maquiavelismo ou simples cinismo. Qualquer destes faces podem igualmente conduzir arrogncia impiedosa ou desumana mentesimples de um mssil no seu certeiro e infalvel trajecto. Ratzinguer ( o actual papa, Bento XVI ) esteve sempre, autntica e profundamente, preocupado acerca dos presentes e futuros destinos da Igreja. Ele est continuamente ansioso de prevenir numerosas crise de f, de confiana no dogma, de moralidade estado de esprito pelo qual ele olha perplexamente para a Igreja moderna. Ele acredita que a Igreja deve ser poupada a tanta desgraa. Movendo-se numa forma regular e numa rarefeita atmosfera dela mesma, a Igreja devia ser imune e isolada da corrupo e controvrsia das simples instituies humanas, como se isso fosse possvel. Para Ratzinger ( o actual Papa ) a igreja quase literalmente o '' corpo mstico de Cristo''. Ele pe de lado qualquer argumento que sugira que a Igreja seja simplesmente uma instituio apenas concebida e realizada pelo homem. Pelo contrrio, diz Ratzinger, no livro ''O Relatrio Ratzinger'': ''Os fundamentos estruturais da Igreja so a vontade de Deus Ele mesmo, e, por consequncia, inviolveis. Por detrs da aparncia humana exterior da igreja, transparece o mistrio de uma mais que humana realidade, perante a qual os reformadores, socilogos e organizadores de uma forma geral so desprovidos de qualquer autoridade''. 8

O fervor de Ratzinger na Igreja to grande que parece preparado, quando mais expedito, para a colocar acima das Escrituras: '' Um grupo de pessoas no pode simplesmente juntar-se, ler o Novo Testamento, e dizer: ' Ns, agora, Somos a Igreja, porque Deus est presente onde quer que seja que dois ou trs se renam em seu nome''. A F, em si mesma, para Ratzinger, no suficiente. Tem, alm disso que existir organizao, estrutura e edficio hierrquico: '' A Igreja est realmente presente em todos os grupos locais da F legitimamente organizados, os quais, se encontram unidos aos seus pastores ( padres ) e apenas assim podem ser considerados como igrejas '', tal como refere na sua obra ''Igreja, Ecumenismo e Poltica''. O que ele no refere, claro, que por 'legitimamente organizados', neste contexto, significa 'criados e sujeitos a Roma'. E por ' unidos aos seus pastores' ele pretende dizer 'receber a comunho de um padre que foi ordenado por um bispo da autorizada e correcta sucesso apostlica supostamente descendente de S. Pedro . Os sacramentos da Igreja so legitimados por Ratzinger pela virtude de serem passados de cima para baixo e de mo para mo atravs da Histria. Se a cadeia de transmisso se quebrar, o sacramento deixa de ser vlido. Que a cadeia de transmisso foi na realidade quebrada e frequentemente torcida e corrompida no relevante para Ratzinger. '' A Igreja no qualquer coisa que qualquer um possa construir mas unicamente qualquer coisa que algum pode receber a partir de uma procedncia j existente: a comunidade sacramental do corpo de Cristo que progride atravs da Histria''. Em consequncia, o conceito de Igreja de Ratzinger no pode acomodar nenhuma experincia pessoal do nmen (divindade mitolgica, gnio, inspirao ou influxo ), nenhuma experincia mstica ou revelao individual. Na verdade Ratzinger chega a declarar explicitamente: '' A Revelao termina em Jesus Cristo. ''. Mais: '' A Revelao'', diz, '' fechada mas a interpretao nela contida no o ''. Assim, a interpretao da Revelao uma faculdade exclusivamente inerente Igreja Catlica. Cada um por si no pode 9

tentar interpretar. Cada um por si no deve pensar. Cada um por si deve simplesmente aceitar a interpretao proferida pelos legitimamente sancionados para o fazer. A partir desta convico entronca a intolerncia de Ratzinger ( o actual Papa, Bento XVI ) quanto ao criticismo e dissidncia. ''Apenas para alguns telogos'', queixa-se ele, ultrajado e incrdulo, '' a Igreja parece ser uma construo humana''. Insiste em esquecer-se de que a Igreja, tal como hoje existe e existiu ao longo da Histria, , realmente, uma construo humana. Ele insiste em esquecer-se que o Conclio de Niceia, no ano 532, votou Jesus divino por maioria de 217 votos contra 3, portanto, no pela totalidade dos votantes. Ele insiste em esquecer-se que o Papa foi considerado infalvel ( Princpio da Infalibilidade Papal ) em 1870 mas apenas por 535 votos a favor e 551 contra dos 1086 cardeais votantes por voto secreto na urna utilizada. Serenamente, Sua Santidade, esquecendo-se de todos estes factos, esclarece ainda que '' a autoridade no baseada num nmero maioritrio de votos''. Tal deriva unicamente da 'autoridade de Cristo' o qual por Ele mesmo nunca sonhou sequer em estabelecer a Igreja, deixando tal a cargo das complexidades dogmticas de Roma. Sem qualquer sentido irnico, Ratzinger afirma que ' a verdade no pode ser criada atravs de votaes'. De facto o Princpio da Infabilidade Papal foi estabelecido pelo Papa em 1840, ou seja este Papa auto-afirmou-se infalvel no obstante a votao ter prevalecido contra tal ttulo. A Igreja no se assume democrtica. 'Questes de F e de Moral no podem ser decididas por deciso da maioria'. Realmente, '' mesmo os conclios ecumnicos apenas podem tomar decises acerca de Moral e de F quando em unanimidade moral, uma vez que a verdade no pode ser atingida pela resoluo ( ou seja, pela lgica ) pois unicamente a pode reconhecer quando a aceitar'. Nesta sofstica tpica, Ratzinger ( o actual Papa ) usa a retrica para ofuscar distines cruciais. ''Somos pecadores'', declara ele, '' mas a Igreja, a suportante da F, no peca ''. Porm, no explica como a igreja pode estar isenta de pecado ao mesmo tempo que implementa as decises dos indivduos pecadores que a compem. Nem sequer admite que se a Igreja no peca pode, no entanto, pelo menos errar embora recentes reabilitaes de pessoas, tal como Galileu, 10

sugiram uma relutante preparao para o reconhecimento de uma tal concesso. Neste caso, presumivelmente, as centenas de milhares dos que, cujos corpos foram forosamente sacrificados ( executados pela Inquisio ) para a alegada salvao das suas almas, podem ser olhadas como simples vtimas de um erro ( da Igreja ), ou mesmo tomadas por casos sem importncia aos quais se faz vista grossa. auto-evidente e na generalidade reconhecvel que a Igreja sobreviveu apenas atravs da sua prpria organizao, ainda que muitas vezes lhe fosse difcil adaptar-se s novas situaes em cada perodo histrico. Apenas pela modificao das suas estruturas, polticas, ensinamentos, atitudes para cada sucessiva gerao, atravs de cada sculo, conseguiu perdurar tanto tempo como perdurou. Com soberano esquecimento deste facto fundamental, Ratzinger ( o actual Papa ) declara que o dogma Catlico, do modo como o herdmos, '' uma mensagem que nos foi consignada, e, o qual, no temos o direito de o reconstituir conforme nos apetea ou conforme ao nosso gosto pessoal.'' Em consequncia disto, ele no v qualquer valor no ecumnismo: '' Devemos'', escreve ele numa daquelas obras, '' nos precaver contra o ecumenismo fcil, o qual pode levar grupos carismticos catlicos a perderem a sua identidade e, em nome do 'esprito' ... incriticavelmente associado a formas Pentecostais de origem nocatlica'' Atravs destas palavras, Ratzinger mostra-se resoluto em no permitir que os catlicos recebam a Comunho, numa igreja que no seja a Catlica: ''A Confisso catlica tal que, se for ministrada fora da sucesso apostlica, (ou seja, por um padre no pertencente sucesso catlica, portanto, por um padre no-catlico), no possui ministrncia genuna, sendo que, no pode existir Eucaristia sacramental no sentido propriamente dito''. Se o nosso Cardeal-Papa hostil a outras denominaes crists fica absolutamente alarmado quando existe disseminao do interesse em outras religies e outras esferas em que se professe actividade espiritual. Ele reagiu contra este estado de coisas numa indignificante entrevista: 11

'' Ao visitar uma livraria notei que os livros do passado sobre o Esprito foram substituidos pela disseminao de manuais de Psicanlise ... em muitas casas religiosas ( masculinas e femininas ) a cruz foi substituda por smbolos de tradio religiosa asitica. Em alguns lugares as devoes prvias tambm desapareceram de modo a dar lugar ao Yoga ou s tcnicas de Zen.'' Sempre possudo pela mesma veia de discurso, Ratzinger lamenta ' uma exagerada mudana de nfase pelas religies no crists' as quais descreve como ' reinos de medo e de falta de liberdade' como se a Igreja nunca tivesse traficado ela prpria em nenhum desses campos. De acordo com o obcessivo, rgido e medival dogmatismo deste nosso Papa-Cardeal, ao gnero de um Papa-Misto, no h lugar no Reino Terrestre de Deus para as outras religies como o Judasmo, o Islamismo, o Budsmo ou qualquer outra religio. Apenas h a Igreja de Roma, a nica que encarna o Deus vivo. Todas as outras so Ignorncia a condio do 'Cu Benigno' dos outros credos ou, alternativamente, pura heresia. Na moderna Lei Cannica, a heresia, embuda de esprito demonaco, definida como sendo ' a Negao Obstinada ou DVIDA, aps o baptismo, de uma verdade que deve ser acreditada atravs da divina F Catlica.' Deste modo todas as formas de Protestantismo so apodadas de serem herticas! Para os catlicos actuais, Ratzinger mantm que uma das necessidades mais prementes imobilizar o mundo moderno. Em agosto de 1948, afirmou a um jornalista: ''Estou convencido que as mudanas que empreendemos nos ltimos vinte anos so devidas ao desatar do n dentro da igreja de latentes e centrifugais foras; e, fora dela, a confrontao com a Revoluo Cultural processada no mundo Ocidental.'' E mais adiante: ''Entre as mais urgentes tarefas que os cristos enfrentam, uma delas, a de reganhar a capacidade de ser no-conformista, i.e., a capacidade de se opor a muitos dos desenvolvimentos da cultura circundante.'' O que extraordinrio a preparao de Ratzinger para oferecer, sem qualquer aparente sentido de ironia, esta nova definio de no12

conformismo. No contexto em que ele insere a palavra, a rebelio que levou a juventude dos anos 60 a virar costas ao Cristianismo e a procurar respostas na Psicologia, no pensamento marxista e no esoterismo, o que Ratzinger classifica como sendo ' conformismo'. No-conformismo uma redifinio sua para designar nada mais do que 'abraar a Igreja de Roma' ... AS APARIES DA VIRGEM MARIA Em virtude da sua prpria intransigncia e dogmatismo, a Igreja Catlica est actualmente a sofrer um dos mais severos retrocessos de toda a sua histria talvez o mais severo golpe desde a Reforma Luterana. No Ocidente desenvolvido, o seu mais forte campo de actuao, encontra-se face a uma alarmante rarefaco no seio da sua congregao. Muitas pessoas esto a abandonar a Igreja Catlica em catadupas. No fim da dcada de 80, quase metade dos seminrios nos Estados Unidos fecharam; as novas ordenaes desceram para um tero do nmero que tinham em 1967; o nmero de padres declinou de 12 mil em 1962 para 7 mil na dcada de 80. Actualmente, mais de uma dcada depois, a situao agravou-se dramaticamente. Na Inglaterra, o nmero de membros da Igreja decaiu para um quarto de milho. Dado o elevado nmero de deseres, o Bispo de Hexham e Newcastle reportou que quando se chegar a 2028, a sua diocese encontrar-se- sem membros nenhuns. Na Irlanda, tradicionalmente o maior bastio catlico das ilhas britnicas, o nmero de padres em 1970 tornou-se metade em 1998. O nmero de freiras declinou de 18600 para menos de 7500. Novas entradas de alunos nos seminrios so expressas em nmero pouco significativo. H, tambm, uma crescente falta de preparao que leva o prelado a cometer transgresses, tais como o abuso sexual de menores; e isto pouco contribui para o restabelecimento da confiana. Na ustria, por exemplo, o Cardeal Groer, ex-arcebispo de Viena, foi punido por conduta criminosa sexual. 13

Na Irlanda, entre 1980 e 1998, vinte e trs membros do clrigo catlico foram condenados por crimes de envolvimento de abuso sexual, e mais quinze casos esto correntemente pendentes perante os tribunais, tal como reportado em The Times em 3 de Janeiro de 1998. portanto dificilmente surpreendente que muitos antigos domnios de autoridade clerical se tenham tornado crescentemente seculares nas suas atitudes, valores e orientao. Com a difuso da Educao, cada vez mais um nmero crescente de pessoas se encontram preparadas para fazer as mais diversas perguntas; e a proibio da Igreja Catlica para permitir que tal que acontea tem-se vindo a verificar, cada vez mais, presunosa, tirnica e conducente alienao. Assim, por exemplo, o movimento conhecido por ''Ns somos a Igreja'', comeou na Austria, rapidamente assumindo propores internacionais e actualmente tem mais de meio milho de membros, que ainda se consideram como Catlicos Romanos. Mas, tal como o nome deste movimento sugere, eles mantm que eles prprios e os restantes milhes de catlicos por todo o globo constituem a Igreja real, atributo que no conferem rigida hierarquia baseada em Roma. A Igreja, insistem, a sua Igreja, e no a do Papa ou da corja ( cria ) que o rodeia. O acima referido grupo op-se centralizao papal e desejam ver o sumo pontfice com apenas o ttulo de Bispo de Roma, talvez, quando muito, qualificado com o estatuto simblico de um monarca constitucional. Completamente a leste de tal situao, o anterior Papa, Joo Paulo II e o ainda ento Cardeal Ratzinger e a Congregao para a Doutrina da F, permaneceram numa linha dura, entrincheirados nas suas posies. Alguns comentadores sugeriram que a Igreja ter efectivamento apodado o Ocidente desenvolvido como uma causa perdida - especialmente desde que o colapso do comunismo no Leste da Europa deixou Roma sem o habitual adversrio que supostamente mantinha o papel de Anticristo. Os mesmos comentadores especularam que a Igreja estar agora atentando estabelecer um novo centro de poder nos pases subdesenvolvidos do chamado Terceiro Mundo da frica, sia e Amrica do Sul. E existe indubitvel evidncia que sugere a existncia desta to cnica pretenso. Roma encontra-se patentemente a reunir e a concentrar 14

recursos nessas regies do globo onde a pobreza, depravao, os magros padres de vida e a falta de Educao em geral, proporciona um terreno frtil propagao da f. Tal como referiu o Papa Joo Paulo II, o cardeal Ratzinger e a Congregao para a Doutrina da F, presidida, ao tempo, por este ltimo, acordaram um particular e exaltado estatuto Virgem Maria. Num esforo para estabelecer a sua autoridade em regies da rectaguarda do Oeste, aparies, manifestaes ou miraculosos aparecimentos da Nossa Senhora tm desempenhado um importante papel. Quando a Asceno de Maria foi oficialmente promulgada pela Igreja como dogma em 1950, o psicanalista Carl Jung, ( expoente maior nesta cincia depois de Freud ) observou que a mesma tinha alegadamente sido ''elevada ao estatuto de uma Deusa. '', tal como Jung refere no seu livro '' Resposta a Job''. nesta augusta capacidade que Ela tem sido avistada com crescente frequncia no Egpto, em outras partes de frica, Vietnam, Filipinas, Mxico, nos redutos da antiga Jugoslvia, , mesmo at na Federao Russa, onde Roma tem pretendido durante sculos estabelecer a sua supremacia sobre a Igreja Ortodoxa, e onde, na sequncia do desmantelamento que se seguiu fragmentao da Unio Sovitica, uma profunda esfera espiritual proporcionou um terreno de caa ideal para proslitos de todas as persuases. Em nmeros cada vez mais altos, os crentes dos nossos dias cada vez mais fazem peregrinaes aos altares de Maria tanto a novos lugares como aos j estabelecidos. Mas, se Maria se encontra associada com a converso do novo corpo de f, ela tambm parece para o actual papa Benedictus ( Ratzinger ) e para a Congregao da Doutrina da F, tal como foi para o papa Joo Paulo II estar a ser a mensageira de muito mais desconcertantes finais. De acordo com um determinado nmero de relatos, as manifestaes da Virgem so supostas pressagiarem ( indicarem o futuro atravs de sinais ), o FIM DO MUNDO ! 15

Mas de acordo com outras fontes, tais manifestaes so alegadamente o pressgio do fim da Igreja Catlica Apostlica Romana ou, pelo menos, o FIM DO PAPADO !! TAIS RUMORES DERIVAM NUMA BOA PARTE DO MISTRIO ASSOCIADO COM A PORTENTOSA TERCEIRA PROFECIA DE FTIMA. * OS SEGREDOS DE FTIMA Em maio de 1916, os pases das civilizaes ocidentais encetavam um processo de roptura entre si. Desde Fevereiro desse ano os exrcitos da Alemanha e da Frana destroaram-se mutuamente na batalha de Verdun a qual acabaria por ceifar a vida mais de dez milhes de pessoas. Na regio do Soma, o exrcito Ings estava a ser mobilizado em direco a um banho de sangue de propores ainda mais desastrosas. Portugal, contudo, era um lago de guas calmas, longe desses acontecimentos traumticos. Na Vila de Ftima, uma jovem pastora, Lcia dos Santos, estava a confraternizar, a brincar e a saltar animadamente, com alguns dos seus amigos num monte remoto das redondezas de Ftima, do modo como ela posteriomente testemunhou, quando num bosque de rvores de pequeno porte e em crescimento, destinadas a corte peridico, estas estremeceram com o vento e revelaram uma luz pura muito branca das profundezas da folhagem. A luz, disse ela, transformou-se na forma de um homem jovem transparente que se aproximou das crianas, identificando-se como o 'Anjo da Paz' exortando-as a rezar. Durante aquele Vero, Lcia, acompanhada, desta vez, pelos seus primos mais novos, afirma ter tornado a ter, de novo, aquela viso. No Outono, a apario tornou a voltar mas, desta vez, segurando um clice para dentro do qual uma hstia vertia sangue atravs da sua parte superior. A apario colocou a hstia ensanguentada na lngua de Lcia, depois de uma prece e desapareceu logo a seguir. 16

No mesmo lugar onde ocorreram os acontecimentos descritos, mas no ano seguinte, no dia 13 de Maio, uma outra viso apareceu a Lcia, ento com dez anos de idade, e aos seus dois primos de nove e sete anos respectivamente, desta vez, assumindo a forma, de acordo com as palavras de Lcia, de uma 'senhora vestida de branco', parecendo 'mais brilhante do que o sol, da qual partiam raios de luz'. A senhora era muito jovem, aparentando ter cerca de 16 anos e segurava um rosrio de contas brancas. ( O Autor de Ftima Desmascarada, a no confundir com este livro, afirma ter sido a filha do feitor da herdade vestida de Nossa Senhora, por sugesto do proco local ) 'Eu venho do Cu ', disse Ela criana.

Quando Lcia lhe perguntou o que Ela queria, Ela respondeu que a criana deveria voltar quele mesmo monte no dcimo terceiro dia de cada um dos meses seguintes. E que, ao fim desse tempo, a senhora prometeu que se identificaria. Lcia e os seus primos cumpriram com as instrues recebidas, voltando ao cume do monte no dcimo terceiro dia de cada ms, como combinado, e durante seis meses consecutivos. A viso apareceu sempre no dia e hora exacta, acompanhada por trs raios luminosos e, numa das vezes, por um globo luminoso, desaparecendo no meio do som de troves. No surpreendentemente, alguns recentes comentadores, se apressaram a traar um paralelismo entre as experincias destas crianas e o testemunho de pessoas que presenciaram um fenmeno semelhante que habitualmente conhecido por Ovni. Naquele tempo muitas pessoas se mostraram cticas relativamente aos relatos das crianas e o bispo local recusouse a tom-los seriamente. As pessoas do local, pelo seu lado, estavam convencidas e, na data da ltima apario em 13 de Outubro de 1917, uma multido de 70 mil peregrinos ali se reuniu vinda de todos os cantos de Portugal. Na noite da vspera, uma prodigiosa tempestade ocorreu. Exactamente na hora certa do dia 13, Lcia e os seus primos subiram o monte do costume at ao seu topo. De acordo com a narrativa de Lcia, as nuvens apartaram-se e a mesma mulher das aparies 17

anteriores reapareceu. Imediatamente depois, de acordo com uma ( apenas relatada por uma nica pessoa ) narrativa independente: '' A chuva parou repentinamente de cair, e por uma falsia ou buraco nas nuvens a senhora foi vista com a forma de um disco luminoso ( sol ). Este, ento, rodou durante um segundo, fez uma pausa, rodou segunda e terceira vez, emitindo raios de vrias cores. Ento pareceu aproximar-se da terra, radiando uma luz vermelha e um intenso calor. A multido entrou em pnico, pensando que o mundo a acabar, e seguidamente, iniciou-se uma tumultuosa devoo''. Logo que o sol voltou sua posio habitual, o terror que se espalhava atravs dos peregrinos continuou a propagar-se. O que quer que tenha acontecido ( portanto no necessariamente aquilo que posteriormente se contou ) foi testemunhado por 70 mil pessoas. Como dissemos inicialmente, no nosso propsito entrar em contradio com a tradio no nos encontramos com a inteno de 'desmascarar Ftima' ou o que l tenha podido ocorrer naquele tempo. Os nossos objectivos no so mais crticos do que a simples contestao do milagre de Ftima e relacionam-se, como adiante veremos, e at como muitos leitores talvez j tenham adivinhado, sobretudo, com a crtica da autoridade Papal. Houve, portanto, relatos de fenmenos solares extraordinrios que foram supostamente observados numa rea de 40 Km em redor, alm dos relatos proferidos pelos trs pastorinhos Mas, no topo do monte, ningum parece ter visto nada de extraordinrio. Uma boa parte dos catlicos de hoje que correm para Ftima assistidos pelo apoio logstico que o estado democrtico lhes proporciona, como sejam socorros mdicos pelo caminho, etc, vo para l, muitos deles, convencidos de que a Terra se aproximou do Sol, ou algum outro fenmeno astronmico ocorreu que tornasse possvel tal acontecimento. Ora, no temos nenhum relatrio ou simples reportagem proveniente de qualquer observatrio astrnmico a atestar tal acontecimento. Portanto, esta parte da estria das aparies de Ftima um 18

simples mito urbano. E o que se passou no cimo do monte no foi testemunhado por nenhuma das 70 mil pessoas. Esta constitui a Verdade baseada nos Factos. Aceitamos, porm, que 1 Algo se passou no cimo do monte. 2 Quanto Terra se ter aproximado do Sol mais do que habitualmente, pedimos o favor de no insultarem as nossas inteligncias. 3 Quanto ao facto de se terem renido 70 mil pessoas no nos parece nada de extraordinrio; Ftima no foi o nico lugar do mundo, onde ocorreram relatos de aparies da Virgem, bem antes pelo contrrio, existem dezenas de outros lugares onde tais aparies so reinvindicadas e onde acorreram e acorrem multides. Porm, no caso de Ftima no houve testemunho directo por parte de ningum, excepto pelos pastorinhos cujos relatos no so coincidentes. Os relatos das crianas que se encontravam no cimo do monte tambm variam significativamente entre si. Lcia disse que nesse dia vira a mesma Senhora das aparies anteriores, ou seja a Nossa Senhora dos Lamentos a qual se transformou, em relato posterior, em Nossa Senhora das Carmelitas. Disse tambm ter visto S. Jos com o Menino Jesus ao colo e, presumivelmente, em uma dada altura, o Nosso Senhor abenoando a multido reunida. O mais velho dos seus primos disse ter visto Jesus quando criana ao lado de S. Jos. A mais nova das trs crianas, um rapazinho, nada disse, nesses dias. Alguns dias depois negou ter visto as duas Nossas Senhoras que Lcia disse ter visto, dizendo que tambm no viu o Nosso Senhor a lanar benos. Apenas, testemunhou, disse o mais petiz dos trs primos, S. Jos com o menino Jesus. O mais novo dos primos de Lcia morreu em 1919, o mais velho em 1920. Lcia, ela mesma, que era uma pessoa iletrada ou seja analfabeta ao tempo das vises, entrou para a escola em 1921 onde adquiriu alguma instruo. Posteriormente tornou-se numa freira Carmelita. Entre 1936 e 1937, Lcia tentou descrever as suas experincias de criana atravs da prosa escrita. A apario, 19

escreveu Lcia, nas datas referidas, era feita 'toda ela de luz', composta de luz 'ondulante' caindo em sucessivas catadupas, umas sobre as outras. Descreveu, por escrito, o vu e o vestido da apario como sendo de ondas de luz em movimento, a face como sendo mais luminosa do que de carne carnae luz que pode ser traduzido como carne de luz. A apario identificou-se como sendo, - agora de acordo as descries em prosa apresentadas em 1937 por Lcia dos acontecimentos que diz ter testemunhado quando criana como sendo a Nossa Senhora do Rosrio claramente, para os Catlicos crentes, a Virgem Maria. A linhas que Lcia escreveu em 1937 do conta que a apario terlha- revelado que a guerra tinha acabado. Mesmo para uma apario tais declaraes revelaram-se um tanto ou quanto prematuras pois na fronte Oeste, a ofensiva militar sangrenta inglesa em Ypres estava apenas a comear quando a viso apareceu a Lcia, e o ataque alemo de 1918 ainda estava por acontecer. Mais: uma semana aps a data da aparies, que se iniciaram em Maio de 1916, tendo a ltima sido em 13 de Outubro de 1918, portanto, uma semana aps esta tima data, as foras AustroGermnicas na Frente Italiana estavam prestes a iniciar um ataque massivo a Caporetto, e na Rssia a revoluo estalava, ao que se seguiram quatro anos de uma catastrfica guerra civil. Temos, portanto que ter essencialmente em conta que estamos perante afirmaes tardias e extemporneas de Lcia sobre o seu passado de criana de 10 anos que a mesma tenta reportar quando freira Carmelita. O mesmo tipo de transporte, embora por diferentes razes, aconteceu com Joana d'Arc que se encontrou, em criana frequentemente atormentada por situaes reais, imaginadas ou sonhadas da presena duma espada, quer porque a empunhavam os ingleses que assaltaram a sua casa e mataram parte da sua famla, quer pelo seu cruzamento na floresta com tropas inglesas pondo em fuga homens e animais, nomeadamente lobos; quer porque frequentemente se encontravam espadas cadas e abandonadas pelos caminhos e florestas dessa poca ... a criana, em Joana d'Arc, associa a espada imagem de Cristo atravs de um processo psicanaltico de sublimao. 20

As descries em prosa tentadas por Lcia sobre acontecimentos remotos ocorridos na sua infncia, j numa idade adulta a que os seus primos no chegam por haverem falecido ainda meninos, encontramse talvez mais relacionadas com pretenses das cpulas da Igreja Catlica da qual Lcia uma ministra ( freira ), do que com as sublimaes traumticas da infncia de Joana d' Arc. Entre 1941 e 1942, novamente com o mundo em conflito, ( a segunda Guerra Mundial ), Lcia exarou uma segunda verso escrita da sua viso de 1917. Ela afirmou por escrito e pela primeira vez que a apario de Ftima lhe tinha revelado trs segredos ou para se ser mais preciso um segredo em trs partes. Lcia viria a revelar as duas primeiras partes da mensagem, mas no a terceira. A primeira parte, aparentemente, consistiu numa viso do Inferno suficientemente apropriada situao de 1917, do mesmo modo que apropriada era, desse inverno de 1941-42. De acordo com a segunda parte, a paz mundial seria atingida se uma Comunho especial fosse observada no prncipio de cada ms e a Rssia se consagrasse ao Imaculado Corao de Maria, pelo Papa e todos os bispos catlicos esta consagrao acarretaria a converso do povo russo. Uma vez que a revelao data de 1917, no claro aquilo a que o povo russo se converteria ou se seria a Igreja Ortodoxa russa a converter-se ou ento se seria o Bolchevismo a faz-lo. O Bispo de Leiria temente que Lcia morresse antes de poder transmitir a mensagem completa entrou em confidncias com ela. Neste passo dos acontecimentos, um clrigo local persuadiu-a a registar por escrito a terceira parte do segredo. A 2 de Janeiro de 1944, Lcia comeou a escrever e esteve nisso durante uma semana para, no final dessa semana, enfiar um pedao de papel num envelope que selou com lacre. O envelope foi enviado ao Bispo de Leiria que o recebeu em 17 de Junho. No se atrevendo a l-lo ele mesmo, enviou o subescrito ao Santo Ofcio em Roma. Inexplicavelmente o Santo Ofcio recusou-se a aceitar a carta. 21

O Bispo colocou o envelope de Lcia dentro de outro com a indicao de que o mesmo fosse entregue, aps a morte de Lcia, ao Cardeal de Lisboa. Parecia, pois, ser um assunto tipicamente portugus. Por insistncia de Lcia ele prometeu que a mensagem fosse divulgada ao mundo em 1960, ou logo aps a sua morte se, entretanto ocorresse. Em 1957, com Lcia ainda viva, o Santo Ofcio ( portanto, a Inquisio ), abruptamente muda de ideias e exigiu que lhe fosse entregue o envelope com o texto de Lcia. Nenhuma indicao foi dada acerca de quem deu a ordem de retorno do documento ou o porqu de tal deciso. Em Maro o envelope foi entregue ao Nncio Papal de Lisboa que o despachou para Roma. Olhando o envelope contra luz, o Nncio acreditou ver um pedacito de papel dentro do envelope. O que quer que fosse o portentoso segredo e, apesar da semana inteira que Lcia levou a escrev-lo, no consistia em mais de cerca de 25 linhas escritas mo. Em 16 de Abril de 1957, o envelope foi recebido no Vaticano onde o Papa Pio XII o colocou no seu arquivo pessoal, sem, aparentemente o ler. De acordo com o Cardeal Ottaviani, Prefeito do Santo Ofcio sob o papa Joo XXIII, o envelope ainda estava selado quando este Papa dos ventos eclesisticos modernos ( estvamos quase na dcada de 60 ) o abriu no ano seguinte sua eleio como pontfice. De salientar que foi este papa que acabou com o Index que era uma lista de livros probidos serem lidos pelos catlicos crentes, lista na qual se encontravam mais de 80% dos livros publicados no mundo inteiro, entre publicaes de natureza comunista e no-comunista, e entre os quais se encontrava o livro 'As vinhas da Ira' de Jonh Steinbeck'! Um bom catlico daqueles tempos no podia ou no devia ler John Steinbeck. O panfleto de Lcia foi lido em seguida pelo cardeal Ottaviani. Em 8 de Fevereiro de 1960, foi anunciado que a divulgao do Terceiro segredo de Ftima ficaria indefinidamente adiada ... At sua morte em 1963, o papa Joo XXIII manteve o panfleto na 22

gaveta. Imediatamente sua eleio, o papa Paulo VI, ordenou que lho trouxessem. Leu-o mas recusou-se a falar sobre o assunto. Em 11 de Fevereiro o cardeal Ottaviani reiterou a deciso inicial do Vaticano: NO HAVERIA DIVULGAO DO TEXTO DE LCIA! O SEGREDO MANTER-SE-IA SECRETO! Em 13 de Outubro desse ano no quinquagsimo aniversrio da viso de Lcia - o papa Paulo VI visitou Ftima, onde um altar e uma baslica tinham sido erigidos durante o comeo do novo meiosculo. Perante uma audincia de um milho de peregrinos, o Papa rezou uma missa em que exortou os centes a rezar pela paz mundial. Em 13 de Maio de 1981, no 66 aniversrio da viso de Lcia, o papa Joo Paulo II, numa visita a Portugal, foi ferido por uma bala num atentado que contra ele foi levado a cabo. Na sequncia deste trauma, ele, tambm, acabou por ler a carta de Lcia, aparentemente com a ajuda de um tradutor de portugus no que respeitou a algumas das nuances do texto. O Cardeal Ratzinger tambm a leu. Um ano mais tarde, em 13 de Maio, o Papa visitou Ftima, para agradecer virgem 'cuja mo guiou miraculosamente a bala' com que foi atingido durante o atentado contra ele prepertado um ano antes naquele mesmo lugar ... Em 1984, um jornalista italiano, Vittorio Messori, obteve permisso para efectuar uma longa entrevista ao cardeal Ratzinger tentou insistentemente que o cardeal revel-se o 'Terceiro segredo Ftima'. Quando perguntaram ao cardeal se ele tinha ou no lido o texto de Lcia, Ratzinger, replicou cortezmente, mas sem mais explicaes, que tinha lido a carta. Porque no a tornou pblica? Continha realmente algum segredo? Revelava alguma coisa de terrvel? Ratzinger replicou evasivamente: ''Se assim tivesse sido ... tal viria apenas em confirmao da mensagem de Ftima j conhecida. Um aviso foi lanado a partir do local que est direcionado contra a frivolidade prevalecente, uma chamada autoritria seriedade da vida, da histria, e dos perigos que ameaam a humanidade ...'' 23

Ter sido, na sequncia desta declarao Papal que Messori, assegurou que no se daria a publicao do terceiro segredo? Mas Ratzinger, em posterior declarao, foi mais explicito: ''O Santo Padre acredita que a divulgao do segredo no vir trazer nada quilo que um Cristo deve saber a partir da Revelao e tambm a partir das aparies Marianas aprovadas pela Igreja, as quais apenas reconfirmam a urgncia da penitncia, converso, perdo e contrio. Publicar o ' terceiro segredo' acabaria por expr a igreja aos perigos do sensacionalismo e explorao do contedo contido na mensagem''. Quando questionado quanto a uma possvel dimenso poltica do segredo pode-se, por exemplo, relacionar a questo com a situao da ento Unio Sovitica sob o domnio do Comunismo a isto Ratzinger respondeu que no estava em posio de continuar a pronunciar-se sobre o assunto e firmemente recusou-se a entrar em pormenores sobre o possivel relacionamento de ambas as situaes. Porm, noutro contexto, ele afirmou: '' Um dos sinais do nosso tempo consiste em que as anunciaes das aparies Marianas se multiplicam no mundo. Por exemplo, chegamnos relatos de frica e de outros continentes seco da Congregao que competente para lidar com esse tipo de relatos'' E, de seguida, vociferou algo pressuposto ser uma interpretao: ''A avaliao correcta de mensagens como as de Ftima podem representar uma forma de resposta: a Igreja, atenta mensagem de Cristo, trazida por Maria at ao nosso tempo sensvel a todos os indivduos e responde atravs de uma converso e penitncia decisivas.'' Os chamados Segredos de Ftima so um conjunto de revelaes alegadamente ( portanto: no comprovadamente ) revelado pela Virgem Maria a trs crianas portuguesas: Lcia de Jesus dos Santos (10 anos), Francisco Marto (9 anos) e Jacinta Marto (7 anos) - os trs 24

pastorinhos, no dia 13 de Julho de 1917 na Cova da Iria. De Maio a Outubro de 1917, as trs crianas reivindicaram ter testemunhado a apario de uma Senhora mais brilhante do que o sol (que se ter apresentado em 13 de Outubro como a Virgem Maria, me de Jesus, e que hoje invocada como Nossa Senhora de Ftima.Os SEGREDOS de FTIMA, de acordo com uma verso mais moderna e romantisada da Igreja:esta verso dos segredos a mais divulgada entre os Catlicos que sustentam a Total Veracidade e Real Contedo das mensagens transmitidas durante as Aparies, ou seja, apenas uma interpretao exacerbada e mtica posta de forma literria com requintes de literatura ultra-romntica que incluem a descrio de vises Dantscas do Inferno, as quais, crianas to pequenas no poderiam ser capazes de captar e to pormenorizadamente transmitir mas, esta, a forma como os catlicos mais crentes as assimilaram dos seus sacerdotes, ou seja, a forma como foram instrudos a explicar os acontecimentos de Ftima que, deste modo, papagueiam atravs Portugal, de ls a ls.

Segundo a Irm Lcia, Nossa Senhora, em 13 de Julho de 1917, teria revelado um Segredo constitudo por trs partes, de carcter proftico. As duas primeiras partes foram reveladas em 1941 num documento escrito por Lcia, baseado na recordao que tinha do que disse ter acontecido quando era menina, mas Lcia no estudou para escritora nem mesmo para professora. Descries de descidas aos infernos de cariz equiparado ao utilizado nestas verses oficiais so mais prprias de escritores profissionais ou padres escritores profissionais, do que de uma freira singela e obediente como era Lcia, mesmo em idade adulta. A terceira parte foi escrita por Lcia em 3 de Janeiro de 1944, por ordem, ou melhor, por sugesto, (talvez fosse por ordem, afinal), do bispo de Leiria, e revelada em 2000.

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Primeiro Segredo: A viso do Inferno: Nossa Senhora mostrou-nos um grande mar de fogo que parecia estar debaixo da terra. Mergulhados neste fogo os demnios e as almas, como se fossem brasas transparentes e negras ou bronzeadas com forma humana, que flutuavam no incndio levadas pelas chamas que delas mesmas saam, juntamente com nuvens de fumo, caindo para todos os lados, semelhante ao cair das falhas em os grandes incndios, sem peso nem equilbrio, entre gritos e gemidos de dor e desespero que horrorizava e fazia estremecer de pavor. Os demnios distinguiam-se por formas horrveis e asquerosas de animais espantosos e desconhecidos, mas transparentes e negros. Esta vista foi um momento, e graas nossa boa Me do Cu, que antes nos tinha prevenido com a promessa de nos levar para o Cu (na primeira apario)! Se assim no fosse, creio que teramos morrido de susto e pavor. Segundo Segredo

A devoo ao Imaculado Corao de Maria e a converso da Rssia: Em seguida, levantamos os olhos para Nossa Senhora que nos disse com bondade e tristeza: Vistes o Inferno, para onde vo as almas dos pobres pecadores. Para as salvar, Deus quer estabelecer no mundo a devoo a meu Imaculado Corao. Se fizerem o que eu disser salvar-se-o muitas almas e tero paz. A guerra vai acabar, mas se no deixarem de ofender a Deus, no reinado de Pio XI comear outra pior. Quando virdes uma noite, alumiada por uma luz desconhecida, sabei que o grande sinal que Deus vos d de que vai punir o mundo pelos seus crimes, por meio da guerra, da fome e de perseguies Igreja e ao Santo Padre. Para a impedir virei pedir a consagrao da Rssia a meu Imaculado Corao e a

Comunho Reparadora nos Primeiros Sbados. Se atenderem a meus pedidos, a Rssia se converter e tero paz, se no, espalhar seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies Igreja, os bons sero martirizados, o Santo Padre ter muito que sofrer, vrias naes sero aniquiladas, por fim o meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre consagrar-me- a Rssia, que se converter, e ser concedido ao mundo algum tempo de paz. Terceiro Segredo

Trata-se duma viso proftica semelhante s da Sagrada Escritura que se refere sobretudo luta dos sistemas ateus contra a Igreja e descreve o sofrimento dos cristos do sec XX. Estas formas arranjadas de descrever mensagens de cariz poltico, 'transmitidas' a trs ingnuos pastorinhos analfabetos, a forma como as mensagens so actualmente conhecidas e tidas por certas na sua totalidade e forma, pelos catlicos que correm para Ftima nos dias de hoje. Portanto, pura propaganda da Igreja Catlica dos nossos dias, na Ocidental Praia Lusitana. Isto, assim escrito, mesmo o que se chamaLiteratura de Propaganda Em algumas das suas afirmaes do Papa Joo Paulo II ecoam argumentos que difundem as palavras de Ratzinger. Na sua visita a Ftima em 1982, declarou que a mensagem Mariana ainda mais relervante no dias de hoje do que o era h 63 anos em relao quela data. Um ano e meio depois, em 1983, o papa disse: ' Precisamente no final do segundo milnio acumulam-se no horizonte da humanidade enormes e ameaadoras nuvens, e a escurido cai sobre as almas humanas.' No seu livro, ' No Limiar da Esperaa', o papa Joo Paulo II escreveu que 'Maria apareceu aos trs pastorinhos de Ftima em Portugal e falou-lhes com palavras que, agora, neste fim de sculo, se encontram perto do seu mximo significado. Numa revista catlica 27

ele cotou como aviso que as aparies marianas em todo o mundo so: ' Um sinal dos tempos ... um sinal de terrveis tempos.' Quanto parte parte da mensagem de Lcia ento ainda no revelada disse que se 'preocupa diariamente com o assunto'. * No houve falta de especulaes acerca do 'Terceiro Segredo de Ftima'. Em certas reas mais extremistas, tem-se dito que as mesmas prognosticam que o Diabo ou, melhor dizendo, o AntiCristo, usurpar o lugar do Papado. Outros comentadores tm sugerido algumas menos apocaliptcas interpretaes tais como uma generalisada perda de f, ou uma perda de f especificadamente no seio do clrigo catlico ou, ainda, um desmantelamento pura e simples do Papado ( fim do Papado!), ou mesmo, mais simplesmente ainda, conflitos internos dentro da Igreja. Pouco antes da sua morte, o Padre Joaquim Allonso, um reconhecido especialista de assuntos de Ftima que frequentemente se encontrou com Lcia, escreveu: ' Parece pois que que o provvel texto do Terceiro Segredo de Ftima, aluda concretamente Crise de F existente actualmente no seio da Igreja e negligncia evidente dos Ministros da F ( os Padres ), alm de conflitos internos no seio da Igreja e a negligncia pastoral na parte mais alta da hierarquia da mesma.' Devido crescente importncia desta situao tanto para o Cardeal Ratzinger como actual Papa e outros titulares recentes do papado e em consequncia do mistrio ( e tambm frequentes e espreas mistificaes ) a este associadas, as vises de Ftima gozam de um lugar especial, sacrossanto mesmo, em certos enclaves da Igreja de hoje. Porm a Igreja esfora-se sempre por mostrar uma imagem de estabilidade, uma imagem revivente de uma arca alimentando-se dos sinais dos tempos; e tal tende a obscurecer o facto de que o Catolicismo se encontra sujeito s suas prprias formas de fundamentalismo apocaltico, que se revela to extremo como aquele que se encontra em muitas seitas fudamentalistas independentes da Igreja. Do mesmo modo que essas seitas, as faces dentro da igreja so tomadas de medos apocalticos e da convico de que se vivem 28

actualmente ''os ltimos Tempos'' tambm chamados ''os Dias Derradeiros'' ou do ''Juzo Final''. Esta maneira de estarmos dependentes de um Destino Fatal encontrase presente nas mais variadas formas de literatura devocional catlica sendo que as aparies de Ftima actuam como um porto de recolha das mesmas. Na verdade essa literatura frequentemente se amamenta em fontes prximas da Heresia, na criao do culto de uma nova Deusa. A linha que separa a Ranha dos Cus, envolta nos seus trajes de seda, da completa Deusa Me emplumada da antiguidade , frequentemente, tnue e distorcida. neste contexto que as aparies de Ftima devem ser colocadas. As vises de Ftima no so nicas nem so um fenmeno isolado. Assemelham-se em tudo ao padro de aparies marianas que se estendem ao princpio do sculo XIX. Desde 1830, cerca de noventa anos antes da experincia por que Lcia passou em Ftima, a Virgem tem ultimado previses polticas aliadas a medonhas ameaas do fim do mundo. Em Paris, na rua do Barc, na noite de 18 de Julho de 1830, uma freira chamada Catherine Labour, foi acordada pela viso de uma criana, de aproximadamente cinco anos de idade, vestida de branco. De acordo com a freira, a criana conduziu-a capela do convento, onde lhe disse: 'a Abenoada Virgem est tua espera'. Nesta primeira apario, o conselho dado pela Nossa Senhora foi inteiramente pessoal e tinha a inteno de ajudar Catherine no seu noviciado. Alguns meses mais tarde, contudo, a Virgem apareceu de novo, desta vez com raios de luz saindo das suas mos. A Virgem confrontou a freira com a viso de dois coraes o corao de Jesus embrulhado em espinhos e o seu prprio corao, atravessado por uma espada representando o seu sofrimento e exortou Catherine a receber uma medalha impressa comemorativa do encontro. A medalha ficou subsequentemente conhecida como 'a medalha da Imaculada Concepo'. E, neste mesmo encontro, a virgem vociferou um comentrio acerca das coisas boas e ms que naquele momento ocorriam pelo mundo fora. Os tempos, Ela declarou, so os do Mal! Desgraas abater-se-o sobre a Frana! O trono ser derrubado. O 29

mundo ser possudo por males de vrias espcies! Modernos comentadores pertencentes Igreja Catlica Apocaltica invocam a apario do rua do Bac como um momento de definio. A virgem, acreditam eles, veio avisar o mundo de que a partir daquele momento, o Mal se apresentaria humanidade como Bem e subverter a divina ordem atravs da decepo. De acordo com outras fontes ' o Mal seria admirado entusiasticamente como um bem moderno na forma de muitos liberalismos e Deus seria subjugado. Pequenas sementes do ocultismo, esporos de certas sociedades secretas como a Maonaria, germinariam formando extensas florestas, alterando a paisagem do pensamento e poltica da humanidade'. Estes afirmaes foram gratas ao papa daquela poca, Pio IX. Com certeza no menos gratificantes para o actual. E, em 19 de Setembro de 1846, duas crianas filhos de camponeses Mlanie Mathieu, de catorze anos de idade, e Maximin Giraud, de onze anos de idade tomavam conta de algumas cabeas de gado num monte pedregoso no meio de um prado sobranceiro aldeia de La Salette nos Alpes Franceses. Numa ravina mais abaixo eles viram um crculo brilhante de luz, dentro do qual, quando se aproximaram, encontraram uma lindissma mulher com uma cora na cabea, a chorar. Por sobre as suas vestes interiores, de acordo com Mlanie, trajava um vestido decotado e sem mangas que brilhava 'mais do que vrios sis todos juntos', de tecido de malha to apertada que no podia ter sido fabricado com materiais terrenos mas sim de inimaginveis cintilantes substncias. Falando enquanto chorava, a mulher disse s crianas que tinha importantes novas a comunicarlhes. A menos que toda a gente se submetesse vontade de Deus, disse Ela, Cristo abandonaria todas as pessoas no mundo. A virgem ainda lhes ter dito: 'Todos os governos do mundo tero um s plano: o de acabar com todos os princpios religiosos, dando apenas crdito ao materialismo, atesmo, ocultismo e vcios de todos os tipos.' de se perguntar como que umas crianas da aldeia, sem instruo, pudessem compreender uma mensagem expressa em to sofisticados termos ... 30

Aparentemente, contudo, a Virgem, sem lhes dar tempo sequer de refletir, aproveitou tambm para criticar lderes mundiais incluindo o prprio Papa ... ''Os chefes, os lderes do povo de Deus, tm vindo a neglegnciar a Orao e a Penitncia, e o Diabo acabou por lhes obliterar a inteligncia. Eles tornaram-se estrelas decadentes que o velho diabo arrastar com a sua cauda fazendo-os perecer ...'' Seguidamente seguiu-se uma premonio apocaltica: '''Deus abandonar a espcie humana e enviar punies uma atrs da outra durante mais de trinta e cinco anos. A sociedade dos homens est perto de grandes aflies e graves eventos. A espcie humana dever esperar ser conduzida com uma vara de ferro e beber do clice da ira de Deus.' O ano de 1864 foi distinguido por uma preocupao particular: ''No ano de 1864, Lucfer, junto com um grande nmero de demnios, escaparo do Inferno. Eles acabaro com a F aos poucos ... Livros diablicos sero publicados na Terra.' O Cardeal Fornari, Nncio Papal em Frana naquela data, declarou pessoalmente ter ficado 'aterrorizado' com estas revelaes. A hierarquia do Vaticano pareceu ter partilhado o mesmo sentimento, mas oficialmente reconheceu e aceitou a validade da apario da Virgem de la Salette em 1851. Estas revelaes no foram tornadas pblicas seno um pouco mais tarde o que poder explicar porque que, quando foram, a virgem tivesse parecido falar numa voz bastante similar a Pio IX. Em 1864, livros bastante 'diablicos' tornaram-se correntes. 'A origem das espcies' de Charles Darwin apareceu em 1859, a 'Vida de Jesus' de Renan apareceu em 1863, e os compiladores do Index a tal lista de livros probidos pela Igreja - no tiveram falta de material para se manterem ocupados. Sob outros aspectos, o ano de 1864 foi suficientemente mau, por exemplo, na Amrica onde a guerra civil atingiu o seu mais alto climax e na Europa a tomada da Dinamarca em seis dias por Bismark; mas tambm se podem apontar um certo nmero de outros anos que tambm poderiam ser taxados de interveno diablica. Os 31

predictos trinta e cinco anos de punies estender-se-iam at 1881. Durante esse tempo aconteceram coisas realmente traumatizantes. A Frana foi vencida na Guerra Franco-Prussiana e apareceu o Segundo Imprio. A Alemanha e a Itlia reuniram-se numa s fora. O Papado perdeu os seus ltimos vestgios de poder secular. Mas o mundo sobreviveu e, em compensao da perda de domnio temporal, o Papa adquiriu Infalibilidade, ref. Princpio da Infalibilidade Papal, j referido . Em 11 de Fevereiro de 1858, doze anos depois da apario da virgem de La Salette, Ela fez uma das suas aparies mais clebres - jovem Bernardette Soubirous em Lourdes. Ela identificou-se como sendo a Imaculada Concepo o que era conveniente pois o Papa Pio IX, apenas quatro anos antes, estabeleceu oficialmente a Imaculada Concepo como Dogma, e a manifestao da mesma em Lurdes ' foi a primeira confirmao da declarao de que Maria concebeu de facto sem pecado'. Em Lurdes, contudo, Ela pareceu conter-se em proferir comentrios polticos, confinado-se a realar a Penitncia, o viver de uma vida pura e o uso do Rosrio( Tero ) como principal cabala contra as importunaes satnicas. Desde 1917, as vises da Virgem ocorreram em Itlia, Espanha, Irlanda, Checoslovquia, Litunia, Hungria, Austria, Holanda, ndia, Japo, Filipinas, Vietnam, Rssia, Ucrnia, Crocia, Egipto, Venezuela e Mxico. Um significante nmero destas visitas foram acompanhadas por mensagens apocalticas. Uma destas ocorreu em 20 de Dezembro de 1953, a uma mulher perto da aldeia de Dubovytsya na Ucrnia. Aparecendo durante a celebrao de uma Missa, a Virgem annciou que nos encontramos enfrentando desastres comparveis aos do tempo de No. No necessariamente desastres diluvianos mas pelo fogo extines em massa ocorrero. Um grande devastao pelo fogo de muitas naes por pecarem contra Deus. Desde o princpio que nunca houve to grande queda como a que hoje se verifica. Encontramo-nos no reino de Satans. Roma encontra-se em perigo de ser destruda e o Papa corre o perigo de ser morto. A data destas predies explicam-nas por si prprias. Dois anos antes, a Unio Sovitica fez o primeiro teste da bomba atmica 32

(1951), e o espectro de holocausto nclear estabeleceu-se como uma sombra, espalhando-se pelas conscincias de uma forma geral. Tal perigo nunca foi exorcisado. Pelo contrrio, foi acompanhado por outros espectro igualmente terrficos. A Guerra Fria, terrorismo internacional, os chamados pases ou governos sem princpios democrticos, e o voltar do milnio, tudo isto junto, decorrente na segunda metade do sculo XX, conduziu a um sentido de meta apocalitca, de fim do mundo. Ento, em 1962, uma mulher em Espanha, experimentou a apario da Virgem que a informou que existiam apenas dois papas aps Joo Paulo VI com os quais terminaria a sucesso do pontificado. No dia 25 de Junho de 1981, uma visitao ocorreu em Medjugorge, naquilo que hoje a Crocia e que o Vaticano ainda se encontra a debater se tal foi ou no verdade. No dia seguinte a uma grande tempestade, duas jovens adolescentes pastoras viram um raio de luz misterioso num monte prximo. No meio da luz estava uma mulher que as raparigas imediatamente acreditaram ser a Nossa Senhora. Desde ento, a apario apareceu frequentemente. A sua mensagem, quando ela a proferiu, peremptria: '' Eu venho chamar o mundo uma ltima oportunidade de converso. Depois disto Eu no aparecerei mais na Terra'. Numa destas ocasies Ela mostrou uma certa tolerncia ao dizer: ' Vs no sois verdadeiros cristos se no respeitardes as outras religies'. Infelizmente, Ela repudiou, em seguida este seu inicial esprito ecumnico. ' Apenas existe um nico mediador entre Deus e o homem que Jesus Cristo. Para a maioria das pessoas, contudo, estas mensagens foram tomadas no sentido apocaltico. 'A hora chegou em que o demnio foi autorizado a exercer toda a sua fora e poder'. E, ainda mais urgente:' Punio recar se o mundo no se converter. Chamem a humanidade converso. Tudo depende da converso de cada um'. A apario em Medjugorge parecia ciumenta de outras manifestaes dela prpria, prevenindo contra falsas vises e avisando que 'muitas pessoas pretendem ter visto Jesus e a Me de Deus, e percebido as suas palavras, mas de facto mentem'. 33

O problema para Ratzingar, ento ainda cardeal, e para a Congregao da Doutrina da F foi determinar o que dever ser declarado verdadeiro ou falso. Esta deciso mantve-o e mantm-no ainda verdadeiramente ocupado. Nos princpios da dcada de 90 ocorreram mais de 260 aparies da Virgem, e nmero destas continua sempre a crescer. AS PROFECIAS DE S MALAQUIAS As profecias de Ftima e outras aparies da virgem no so as nicas profecias que param volta da Igreja. Tanto o Papa Joo Paulo Segundo, ao se tempo, e do mesmo modo o Cardeal Ratzinger, actual Papa, so tambm alvo de profecias nomeada-mente as chamadas Profecias de S. Malaquias. Malaquias,um monge irlands, nasceu em Amagh em 1104 e morreu em cairvaux em 1148 enquanto o seu amigo Bernardo se encontrva a seu lado. Uma verso impressa das suas profecias aparece numa Histria da Igreja publicada em 1559. No seu estilo carregado de ambiguidade, Malaquis tem algo em comum com Nostradamus. Malaquias escrevet uma lista de 112 papas onde faz uma an'alise da vida de cada um. Acontece que na lista de Malaquias, o Papa Joo Paulo II 'e o 111 ( centsimo primeiro ), portanto o penltimo papa. O mote que Malaquias atribuiu a este Papa chama-se ' De Laborum Sollis ', ou seja, 'O Movimento do Sol'. Tal como as quadras de Nostradamus isto pode ser interpretado ao gosto de cada um. Alguns criticos conseguiram comparar o extenso nmero de viagens feitas pelo papa volta do mundo muito mais extenso do que o nmero de viagens realizadas por qualquer pontifce anterior, incluindo os imediatamente anteriores a ele a o movimento aparente do sol volta da Terra. Sem grande dificuldade qualqur pessoa pode fazer comparaoes idnticas em relevncia que a maioria dos comentadores fez. Porm, tal, no o busilis da questo. O ponto principal deste assunto que o presente papa, Bento XVI, 'e o ltimo Papa da lista de S. Malaquias. Portanto no havero mais Papas! De acordo 34

com S. Malaquias ... Ao este ( ltimo ) Papa, Malaquias atribuiu o mote 'Glria Olivae', a glria, ou o glorificado, da oliveira, rvore mtica do Cristianismo, associada aos Jardim das Oliveiras onde Cristo encontrava os seus discpulos e onde foi preso pelos romanos Oliveira sendo tambm um mito da Virgindade, pois no levam as noivas que vo ou pretendem que vo virgens para a noite de npcias, um ramo de Oliveira preso no vestido no desfile para o altar? Portanto a Oliveira, as suas folhas e tronco, que de um modo geral fascina todos os catlicos praticantes. Aqui, tambm, h um vasto campo, onde futuros interpretes da magia do mote atribudo por Malaquias a Bento XVI, podem fazer proliferar as suas interpretaes, mas nunca de modo leviano, pois, a Leviandade um comportamento que est absolutamente fora da linha de conduta dos mais pios, umas vez que com uma nota de roda p sombria que Malaquias conclui: Na ltima perseguio Igreja Romana comeou a reinar Pedro o Romano, directamente indiciado por Jesus, 'Tu s pedra e sobre esta pedra eu fundarei a minha Igreja', que sustentou o seu rebanho atravs de muitas atribulaes; depois do que, a cidade das sete colinas ser destruda e o Juz Medonho julgar o Povo. Ora, Roma, a cidade das sete colinas, viu aparecer o seu primeiro imperador na figura de Rmulo. O nome Rmulo foi tambm, por ironia do destino, o nome do ltimo imperador de Roma a quem o Brbaro vencedor disse: Vai-te embora pois ficaste sem emprego! Tal foi o que este ltimo Rmulo fez, desandou com a sua famlia e o seu squito, para uma Vila sua no norte de Frana ( Glia ), antes que o Visigodo mudasse de ideias. Podemos assim por comparao com esta ironia do destino, formular uma outra que a de ainda haver mais um papa, depois de Bento XVI, que se chamar Pedro mas que j no reinar? Porque no?, afinal profecias so teorias quanto ao futuro feitas por iluminados ou estudiosos das quais umas se cumprem, outras no. 35

A IGREJA E OS EXTRATERRESTRES Confrontada com o espectro da sua prpria perspectiva de destruio eminente, a Igreja de hoje treme de medo. Na obtusa maneira na qual busca refgio atravs da recomposio e renovao dos seus dogmas dogma da Infalibilidade Papal, por exemplo, j referido, muitos podero discernir um elemento de desespero um elemento de pnico incipiente prximo dos limites da histeria. Mas a extino apenas um dos muitos medos que consome a Igreja de hoje. A Igreja teme a crescente secularizao da sociedade Ocidental e a desero da sua congregao com antigos e fortes laos em pases como a Irlanda do Sul, a Alemanha, Austria e Espanha. Teme a crescente acomodao feita por outras fs em sociedades multiculturais tais como o Reino Unido, a Europa de Leste e os Estados Unidos. Teme a crescente tendncia de sociedades psicologicamente e culturalmente sofisticadas que procuram e encontram a dimenso da espiritualidade em esferas diferentes das controladas pela padralhada esferas tais como, por exemplo, as Artes. Teme o Pantesmo embrinico e o Hermeticismo implicto ligado a preocupaes ambientais, que fomentam a natureza de interconeco de toda a realidade. Teme a destituio da sua prpria autoridade pela Cincia e pela Psicologia. A Igreja tambm teme iniciativas ecumenicais, como se viu quando se recusou reconhecer, reiteradamente, as manifestaes e os princpios do Anglicanismo; e de todas as ordenaes de padres da igreja Anglicana que foram olhadas em ltima anlise como 'absolutamente nulas e vazias'. Com o colapso do Comunismo e da Unio Sovitica, a Igreja teme a reaproximao da Cristandades do Leste e do Ocidente nas quais no se encontram tantos vestgios de arrogncia como nela prpria. Teme, ainda, a descoberta da Vida Extraterrestre e a possibilidade de encontros imediatos do terceiro grau ou mesmo do segundo grau. O bispos e os padres podem no ser necessariamente fs do Mulder e da Scully, mas existem alguns clrigos catlicos que se encontram visivelmente nervosos acerca da hiptese de aliengenas aparecerem 36

na Terra sem quaisquer conhecimentos biblcos ou sem sequer saberem quem foi Jesus. O padre Conrado Balduci um membro oficial da Casa Papal e do Vaticano conhecido como um especialista em exorcismos, demonologia e anticristos foi recentemente considerado ter dito que d algum crdito quilo que se chama 'raptos de pessoas perpretados por aliengenas': ' razovel que se acredite e se afirme que existem extraterrestres. A sua existncia no pode continuar a ser negada, pois existe demasiada evidncia da existncia de extraterrestres e discos voadores ... ' No que tal crena de algum modo entre em conflito com a sua f oficial. Invocando S. Paulo ter aclamado ser Jesus no apenas um ' rei do mundo' mas tambm um 'rei do universo', o padre Balduci explicou: ' Tal significa que tudo o que existe no universo, incluindo os Extraterrestres e os Ovnis, so reconciliveis com Deus. tambm sabido que os telogos sustentavam, no tempo de Darwin que Deus criou tudo inclusiv os fossis. Muitos padres da actualidade so desta opinio pois a nica forma que tm de escapar contradio entre a datao geolgica dos estratos e os perodos temporais da Biblia que datam a formao da Terra e do mundo cerca de 5 mil anos antes da era crist. No entanto alguns padres-professores quando confrontados com os seus colegas de Biologia e Cincias Naturais convm que o primeiro captulo da Bblia, ou seja o Genesis, se encontra historicamente incorreto.Tendo sido confrontado pelo Times, um porta voz dos media catlicos foi contudo mais cauteloso: 'A mensagem fundamental da Criao relaciona-se com humanos aqui na Terra. Se os extraterrestres aparecerem, tal no levantar dvidas acerca da veracidade dos Testamentos, mas ter-nos-emos de perguntar se a doutrina crist possvel de lhes aplicada.' O papa Joo Paulo II parece ter comedido as suas certezas ao requisitar uma equipa astrnomos para encontrarem no cosmos as 'impresses digitais de Deus'. Existe nestes dias um projecto do Vaticano especialmente dedicado a investigar as implicaes de um possvel contacto com raas extraterrestres. Em Monte Graham no Arizona, o Vaticano mantm o seu prprio observatrio com cientistas jesutas. 37

Um dos principais objectivos do projecto verificar se a cruxificao de Jesus salvou as raas extraterrestres do pecado original, como se tal fosse possvel ... De acordo com o padre Chris Corbally, adjunto do diretor do projeto: 'se forem encontradas civilizaes noutros planetas e se a comunicao com elas for possvel, teremos oportunidade de enviar missionrios para as salvar'. Este padre Corbally deve imaginar que os aliengenas so semelhantes a ndios brasileiros ou negros africanos na sequncia dos descobrimentos, para no se dar conta da sua pattica arrogncia. O BISPO DE ROMA To numerosos e perversos so os receios da igreja moderna que a mesma se encontra a viver num permanente estado de stio. Mas no h medo em particular que ultrapasse o medo da mudana, ainda que se possa argumentar que apenas atravs da mudana e apenas atravs dela pode a igreja ter a esperana de assegurar o seu futuro. No passado, a igreja manteve a sua prpria sobrevivncia pela virtude da sua capacidade, ainda que relutante, de se adaptar s mudanas de circunstncias. Para continuar a sobreviver, necessita de dar provas de um comparvel poder de adaptao. Contemporaneamente, a igreja tem-se manifestado exclusiva, ostensivelmente unida, monoliticamente edificada uma espcie de autocrassia supostamente presidindo a uma autodefinida esfera de 'espiritualidade'. Isto, portanto, a imagem que a igreja projeta nas nossas mentes individuais e coletivas. Mas tais imagens traduzem-se meramente em hbitos de pensamento, atravs de uma espcie de

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inrcia mental. Por exemplo, pensamos nos Estados Unidos como uma nica e monoltica entidade, ' uma nao indivisvel' que parece que existe desde sempre. Tendemos a esquecer-nos que to recentemente como apenas h cerca de cento e cinquenta anos, os Estados Unidos estiveram na iminncia de se fragmentarem em duas naes independentes ( guerra da Secesso ) - e que h um quarto de sculo os Estados Unidos pura e simplesmente no existiam. Os mesmos princpios e o mesmo processo mental, governam o nosso entendimento do que a Igreja. De acordo com a tradio catlica, Jesus voltou-se para Pedro e declarou, em sentido figurativo, claro, que sobre essa pedra ele assentaria as bases da sua igreja. De acordo com a mesma tradio, Pedro foi o primeiro Papa, o primeiro da sucesso apostlica de lderes espirituais estendendose numa sucesso inquebrvel e ininterrupta desde a aurora do cristianismo at aos nossos dias. Mas, como facto histrico, estas pretenses so total disparate. At ao sec. IV, a forma da cristandade que olhamos como 'catolicismo ortodoxo' no era nada das contenes acima descritas. Pelo contrrio, era apenas uma das numerosas formas de f crist, em competio com as outras por supremacia teolgica, social e poltica; e quando uma destas fs emergiu como ortodoxia, se tornaram as restantes, por definio retroativa, heterodoxas ou herticas ou ainda 'heresias'. Contudo, mesmo depois da Igreja Catlica emergir triunfante por sobre todas as outras formas de cristandade, continha muito pouca semelhana com a Igreja de hoje. A designao de 'Papa' no existiu at ao fim do sec. IV, quando Srico I ( 384-99 ) adoptou tal designao pela primeira vez. E at meados do sec. V, a igreja romana era a verdadeira anttese do monolitismo. De facto era at bastante descentralisada, e o ento chamado 'Papa' era to somente o Bispo de Roma, apenas um de uma multitude de bispos. No melhor dos casos podia ser chamado de 'primus inter pares', qualquer coisa equivalente a um primeiro ministro; e os bispos ou patriarcas de tais jurisdies como Antioquia, Alexandria e Constantinopla, tinham um cargo comparvel. Mesmo mais tarde, quando o Papado emergiu como centro de 39

poderio da Igreja, o seu estatuto como tal era predominantemente nominal. Por vezes, estava sujeito e subordinado s decises de conclios da Igreja. At 1870, a sua possvel importncia para esses conclios podia pelo menos ser debatida, tal como as controvrsias entre Anglicanos e Ultramontanos podem demonstrar. Apenas nos anos a partir de 1870 com a perda de domnio secular e, concorrentemente, com a parte compensatria proveniente do Dogma da Infalibilidade Papal pde a estrutura monoltica que conhecemos hoje comear a coalescer. Com a sua rgida aderncia ao Dogma e a sua interessante perda de memria das realidades dos tempos da civilizao contempornea, a monoltica estrutura comeou a parecer um grande nmero de pessoas tudo menos adequada. Condenar o controle da natalidade numa era de superpovoamento e deixar proliferar a gravidez indesejvel comeou a ser visto como uma coisa ridcula, culposa e negligente. Repudiar os anticoncecionais numa poca de Sida tem de ser considerado como uma tolice, no mnimo, e de uma irresponsabilidade total e criminosa, na pior das hipteses. Tais critcas tm provindo, no apenas de comentadores mais hostis mas tambm de outros observadores menos interessados. Foi tambm proveniente de indivduos entre os mais crentes da Igreja, criando-se um conflito na sua conscincia resultante do confronto entre as urgncias desta civilizao e o Credo a que pretendiam permanecer fiis, o qual se mostra indiferente ao dilema dessas pessoas. Existem muitas esferas em que a Igreja se encontra, no apenas meramente, desfasada das exigncias do mundo moderno, com um modo bizarro de negao psicolgica como se estivesse a tentar cumprir um agenda com a infantilidade de um rob, enquanto meia cega s verdadeiras necessidade da sua congregao. Existem muitas instncias das quais a Igreja parece ter-se esquecido de que a frente de uma congregao de seres humanos com fraquezas humanas e necessidades humanas. No obstante, aderente ao funcionamente lento de uma mquina com um idealistco programa que se chama 'salvao' e que podia ter sido formulado por um computador. Nestas circuntncias, a ideia de uma Igreja descentralisada encontrase, cada vez mais, a ser advogada por pessoas preocupadas, como uma alternativa vivel. 40

Tal Igreja poder ainda acomodar o Bispo de Roma, que, numa redefinida interpretao de 'Papa', poderia funcionar como rbitro, presidente, ou um equivalente religioso de uma chefia militar. Nesta capacidade ele poderia ainda exercer uma espcie de guia administrativo, mas seria obrigado a tomar conhecimento das necessidades atravs da sua congregao e dos seus bispos atravs do globo. E essas necessidades, diferindo, como diferem, entre o Ocidente, frica, sia, Amrica do Sul, etc os quais seriam ouvidos, atravs dos seus representantes. A autoridade espiritual e moral residiria junto de certos bispos e dioceses que possuriam a flexibilidade necessria para atenderem s necessidades especficas das suas reas. Em resumo, a Igreja estaria centrada na diocese, e cada diocese refletiria as necessidades distintas do seu rebanho em particular. Tal sugesto, obviamente acarretaria simplificao considervel mais mesmo, do que aqueles que a exaltam, parecem considerar. Para levar tudo isso a cabo envolveria uma complicado e prolongado processo. Mas no , contudo, a nica soluo da questo da Igreja do futuro. Outras existiro. O Sacro Imprio Romano, representou um dia o domnio secular e temporal da Igreja. E a alguma forma de mudana a Igreja no poder escapar se no quiser tornar-se um mero elemento da Histria, como o acima referido. Na pior das hipteses, a Igreja pode constituir tal como algumas vezes no passado uma tirnia to grande e to opressiva e monstruosa como qualquer outra. Na melhor das hipteses, ela poder prover refgio, aconselhamento, suporte, caridade e entendimento em muitas circunstncias no apenas confinadas ao campo religioso. Mas de uma instituio que no mundo moderno clama estar em posse da 'verdade nica' e da 'salvao' uma arrogncia apenas comparvel ao pecado de orgulho que, de acordo com a tradio, baniu Lucfer do cu uma arrogncia que justificam a existncia da ordem dos Ctaros na Idade Mdia em verem Roma como sendo a criao do demonaco 'Rex 41

Mundi', Rei do Mundo', a verdadeira Obra do Diabo! O Milnio j dobrou e nas vsperas do fim do milnio a Igreja at apresentou a sua inteno de reconhecer e pedir desculpas por certos excessos do passado. Houve rumores de que a Igreja pretende desculpar-se pela Inquisio ou pelo menos pelo zelo sdico e tendncias piromanacas que a Inquisio assumiu durante os primeiros sculos da sua existncia e que algumas das suas vtimas como Giordano Bruno, discpulo de Galileu, e o prprio Galileu, so figuras histricas que ela pretende reabilitar, Tais medidas so bem vindas e encorajveis. Para sobreviver preciso saber adaptar-se. Para vencer , contudo, necessrio fazer mais do que adaptar-se. necessrio confrontar-se com o passado, reconhecer os seus erros e integr-lo numa nova unidade que corrija todas as prvias ambivalncias. O passado no pode ser negado, ignorado ou repudiado ou cavalheirescamente consignado ao esquecimento. Tem de ser transformado em qualquer forma compatvel com o presente; e ambos servirem de fundao na qual um novo e mais equilibrado futuro possa ser criado. Em pocas anteriores a Igreja frequentemente reconheceu as suas prprias necessidades. Tal parece, actualmente tambm, ser altamente recomendvel e indicativo de alguma genuna maturidade. Porm, apresentar, to smente desculpas, pouco mais do que uma moda nesta idade de corretivismo poltico. Oferecer desculpas fceis e esfarrapadas por um passado violento e atroz tornou-se uma moda na nossa poca. Mas a Histria s se escreve uma vez, no se pode reescrever! fcil pedir desculpas por coisas que j no se podem desfazer ou inverter. intil pedir desculpas pelo destino dos h muito mortos Ctaros quando j no h ningum vivo para beneficiar com tal pedido. E, se a Igreja aspira parecer mais 'limpa', mais civilizada e mais humana, tem que fazer mais do que andar a pedir desculpas. Tem tambm ela mesma que se arrepender! E tal arrependimento tem que se repercutir no apenas no passado mas tambm no presente. A Inquisio ou para a chamar pelo seu actual nome, a Congregao para a Doutrina da F no , logicamente, a Igreja 42

inteira. apenas uma parte dela, um escritrio, um departamento. Mas para algumas pessoas, includos alguns dos mais crentes esta Congregao tornou-se a Igreja ela mesma. , frequentemente at, creditada como a nica e definitiva voz com a qual a Igreja fala acerca de assuntos doutrinais; e que nada faz para desencorajar tal ideia. Isto capaz de se tornar um problema a no ser que a Congregao modifique a sua rgida e inflexvel maneira de ser. esta Congregao, mais do que a Igreja em geral, que se deve arrepender e penitnciar pelo seu passado de trevas. E tal arrependimento traria algum benefcio aos catlicos devotos de hoje. A Religio organisada, desde muito cedo, enveredou ter em conta duas esferas do desconhecido a que reside dentro dos coraes dos homens e a que a que jaz na Natureza e no Cosmos longnquo. medida que a civilizao evoluiu, o terreno compreendendo ambos os campos desconhecidos citados, foram bastante bem descritos em tabelas e mapas pela Cincia e pela Psicologia. Esses campos j no to desconhecidos quanto o eram em outras eras e a opinio da religio organisada sobre tais campos tem batido em retirada. Exemplo? A Terra como centro do universo. Na parte desconhecida que continua a existir, a religio organisada tem relutantemente recuado perante o aparentemente eficaz avano da cincia. Nessa parte desconhecida, onde ainda dorme no corao da humanidade, a religio organizada tem sido constantemente atirada para a defensiva com o florescer da Psicologia. Nestas duas frentes, a religio organisada, envida por conduzir uma retirada to ordeira quanto possvel. Contudo, apesar das descobertas da Cincia e da Psicologia, apesar da retirada das religies organisadas, vastos domnios do territrio csmico-espiritual contnuam desconhecidos, tanto internamente como externamente. O desconhecido pode parecer iludir-nos na distncia, mas sempre existir na distncia ou onde quer que seja, portanto, impassvel de ser completamente retratado em tabelas ou grficos. uma ingenuidade imaginar que ns um dia viremos a conhecer tudo o que 43

h para conhecer. Pelo contrrio, haver sempre uma fronteira, para alm da qual permanecer o mistrio. Estaremos sempre do lado de fora da Caverna de Plato. Nem gostariamos de estar dentro dela. L dentro j esto outras identidades para que delas apenas possamos ver as sombras ... A religio organizada pode ainda ter um papel positivo nas nossas vidas, na nossa sociedade, no mundo. Para os que necessitarem de compreenso, consolao, compaixo e sabedoria, a Igreja no precisa de ser reduzida irrelevncia e ao obsoletismo dos debris da Histria tal como foi o Sacro Imprio Romano ou mesmo o Sacro Imprio Romano-Germnico. Para escapar a tal destino, contudo, tem a Gongregao que codifica a Doutrina de emergir dos seus bunkers. Novos e mais fortes laos tem que ser construdos, mais fortes pontes tm que ser lanadas a outras denominaes crists, at ao espectro das fs no crists e credos no-cristos. Tais pontes devem tambm ser lanadas s cincias e Psicologia para que estes arqui-rivais, ao tentarem mapear o desconhecido, mapeiem apenas o que for mapevel sem trespassar os domnios do genuno, do vlido e do necessrio Mistrio. Pontes tm que ser lanadas s Artes. No passado, as artes ajudaram a religio organisada em atestar o Sagrado. Por volta do sec XIX, contudo, tal como Flaubert comenta, a religio abdicou toda de a responsabilidade por tal testamento; os artistas, devido a uma crescente conscincia e poltica deliberadas, assumiram o papel abandonado pelo padres. No sentido de aprender a explicar o Nmeno e o Espiritual tem, hoje o Padre que aprender com o Artista e com o Poeta! Mesmo o Papa e a Congregao tero que dispender uma comprenso e espiritualidade comparvavel de Rilke ou de Saramago, ou, por exemplo, de Yeats ou de Pessoa. Tais so as regras que confronta a Igreja de hoje como um todo, e a Congregao para a Doutrina da F em particular, no advento do Sec. XXI. A extenso em que a Igreja e a Congregao satisfizer positivamente estes desafios determinar o futuro do Catolicismo e 44

da F Catlica no sec. XXI. Ningum diga: desta gua no beberei. A INQUISIO ESPANHOLA Espanha o pas ao qual a Inquisio est mais associada. Contudo, a Inquisio, no se tornou dramaticamente activa em Espanha seno tardiamente. Quando o fez, era em muitos aspectos uma instituio muito diferente da Inquisio noutros lugares. Mas a fama que adquiriu no deixa de ter razo de ser. Foi em Espanha que a Inquisio adquiriu novas dimenses, ferocidade e terror. Durante o sec. XIII, record-mo-nos, a Espanha no era um pas unificado. A maior parte da Pennsula Ibrica era ainda controlada pelos Muulmanos. E mesmo a parte crist da pennsula estava dividida entre vrios territrios autnomos nem sempre compatveis entre si. Entre os principados cristos constituintes da Pennsula Ibrica, a Inquisio foi primeiramente estabelecida em 1238, mas nicamente no reino de Arago. Inicialmente, a Inquisio em Espanha operava de um modo aleatrio, ineficaz e dececionante; e, no princpio do sec. XV, encontrava-se virtualmente adormecida. Noutros domnios em Castilha, em Leo e em Portugal a Inquisio, no apareceu at data de 1376, um sculo e meio depois da sua apario em Frana. Em 1474, Isabel de Castela ascendeu ao trono. Cinco anos depois, o seu marido Fernando tornou-se rei de Arago. Desde 1479, os conjuges presidiram como dupla governante daquilo que era com efeito um nico reino. Durante os anos que se seguiram, eles assumiram um programa de tremendas propores. Determinaram-se extirpar o ltimo bastio dos mouros dos seus domnios uma tarefa que culminou com a captura de Granada em 1492. E optaram por uma impiedosa agenda de 'purificao' que antecipou as polticas nacionais socialistas do sculo XX e a prtica da 'limpeza tnica', implementada nas Balcs durante os anos 90. Sob Fernando e Isabel, os reis catlicos, a Espanha no apenas ficou unificada. Tambm simultaneamente foi purgada dos Islamismo e do Judasmo, bem 45

como do paganismo e dos Cristos herticos. Culminantemente, os Reis Catlicos, estabeleceram a sua prpria Inquisio em 1478. No seu mecnismo operacional no que respeita a deteno, julgamento, procedimento, confiscao, recrutamento e pessoal - a Inquisio Espanhola emulou a Inquisio em qualquer outro lugar do mundo. Aqui a Inquisio no era um instrumento do Papado. Pelo contrrio, era directamente ligada aos prprios reis catlicos, Fernando e Isabel. Na medida em que os domnios destes monarcas constituam uma espcie de teocracia com a Igreja e o Estado a trabalharem em sincronia, a Inquisio Espanhola era mais adjunta da Cora do que o era da Igreja. Funcionava como instrumento, no apenas de ortodoxia tradicional, mas tambm de poltica Real. Dirigindo-se aos recentemente instalados Inquisidores em Arago, Fernando anunciou-lhes: 'Ainda que Vs e outros desfrutem do ttulo de Inquisidores, fomos Eu e a Ranha quem vos indigitou, e sem o nosso suporte a vossa autoridade mnima. Torquemada No dia 1 de Novembro de 1478, uma Bula do Papa Sisto IV, autorizou a criao de uma Inquisio Independente em Espanha. Dois Padres com idade ultrapassando os quarenta anos foram elevados ao cargo de Inquisidores. O direito de os indciar ou demitir competia, no aos Dominicanos ou qualquer outra instituio Papal, mas apenas aos Reis Catlicos. No dia 27 de Setembro de 1480, estes indigitaram dois Dominicanos como Inquisidores. Estes Inquisidores comearam o seu trabalho no sul de Espanha, na rea adjacente ao ainda presente Reino Mouro de Granada. O primeiro Auto de F foi conduzido no dia 6 de Fevereiro de 1481, onde seis pessoas foram amarradas a um estaca e queimadas vivas. Em Sevilha apenas, no princpio de Novembro, foram queimadas 288 vtimas, enquanto setenta e nove outras foram encarceradas para toda a vida. Quatro meses depois, em Fevereiro de 1482, o Papa autorizou a entrada de mais sete Dominicanos como Inquisitores. Um deles, o Prior do mosteiro de Segvia, passaria Histria como o mais tenebroso Inquisidor desses tempos Toms Torquemada. Nos trs 46

anos que se seguiram sua nomeao, os tribunais da Inquisio foram estabelecidos em mais quatro povoaes da regio. Cerca de 1492, os tribunais estavam a operar em oito das maiores cidades. Durante esse tempo, tambm, a Inquisio espanhola encontrava-se operando rdea solta. As queixas comearam a aparecer durante os meses da tomada de posse de Torquemada. Em Abril de 1482, o Papa emitiu uma Bula deplorando o facto de que 'muitos verdadeiros e fiis cristos tendo sido denunciados por inimigos, rivais e criados, foram sem nenhuma prova legtima atirados para a priso perptua, torturados e condenados, deprivados dos seus bens e propriedades e executados causando desgosto generalizado'. No mesmo documento, o Papa concluiu: ' A Inquisio foi algumas vezes movida no pelo zelo ou pela f e salvao das almas mas pela luxria e pela cobia'. De cordo com esta concluso, todos os poderes confiados Inquisio foram revogados, e o Papa ordenou que os inquisidores fossem colocados sob a orientao sos bispos locais. Tais medidas foram tomadas como um flagrante desafio autoridade monrquica, o que deixou o rei D. Fernando no minmo ultrajado. Pretendendo duvidar que a Bula tivesse sido mesmo emitida pelo Papa, ele escreveu uma inteligente resposta ao pontfice. A carta terminava com esta explcita ameaa: ' A conselho-o a no continuar a manter tal opinio ... e a deixar-nos continuar a tomar conta do assunto nossa maneira'. Confrontado com tamanho desafio, o Papa ficou sem resposta. Em 17 de Outubro de 1483, uma nova Bula estabaleceu o Conselho Supremo da Inquisio, destinado a funcionar como a ltima autoridade na matria. Para presidir a essa Suprema,o primeiro cargo de Inquisidor geral foi criado. O seu primeiro incumbente foi Torquemada. Todos os tribunais, atravs da Espanha Crist, foram agora reunidos sob uma dministrao centralisada com Torquemada cabea. Nos quinze anos seguintes e at sua morte em 1498, Torquemada foi detentor de um poder que quase igualava o dos reis catlicos. Torquemada desenvolveu a Inquisio nascente a um ponto de preocupao desnecessria. Fez isso de uma maneira 'cheia de zelo piedoso' e com ' o fanatismo de um desalmado'. A sua devoo pelo 47

seu cargo levou-o a no escutar as ordens do bispo de Sevilha e a nunca se descartar do garbo austero de um Dominicano em favor de qualquer outro esplendor que desafiasse essa austeridade. Torquemada era um fantico que dormia num catre posicionado exactamente sob uma espada pendurada do tecto durante a sua vida. Quando lhe perguntavam se no temia que o cordel qualquer dia rebent-se, fazendo a espada cair sobre o seu corpo enquanto dormia, trespassando-o, ele respondia que a espada no caa, dependentemente da resistncia do cordel mas sim da vontade de Deus. E se casse, ento porque essa era a vontade de Deus. E como ele no temia a Deus ... Porm analisada a questo actualmente, do ponto de vista do clculo probabilidades, ainda que a espada casse em qualquer altura da sua vida a probalidade de cair enquanto ele estava na cama era pequena por vrios motivos. O tempo que um monge ou mesmo um padre dos nossos dias passa na cama habitualmente pouco, pois estes representantes de Deus tm que se levantar s cinco, no mximo s seis horas da manh, deitando-se pelas onze da noite e no suposto estarem na cama sem ser para dormir, por motivos vrios que aqui no expomos. Ora acontecia ainda que, no caso de Torquemada, ele usava um colete revestido a espinhos de metal pelo interior para o manter no mximo de viglia durante o dia e a noite. de acreditar que este diabo dormisse duas ou trs horas por noite, quando muito. Portanto a espada tinha mesmo muito poucas probabilidades de o trespassar, ca-se porque o fio rebentasse ou por vontade de Deus que se se quisesse mesmo livrar dele se veria sempre em dificuldade com a resistncia dos materiais durante essas poucas horas. Note-se, para dar-mos outro exemplo, que a NASA no se preocupa sequer em fazer seguro contra os prejuzos resultantes da queda de satlites, pois a probabilidade de os provocarem mesmo cagagsima ... Por outro lado calcula-se a disposio com que Torquemada se encontrava para tratar de mais uns quantos infelizes, em cada novo dia, ao verificar que a espada ainda no tinha cado sobre ele. Um estratagema que este diabo usava para se convencer que se Deus o deixou viver mais um dia era porque estava interessado na 'justia' processada pelo Grande Inquisidor ... 48

Era rigorosamente vegetariano e guardava para seu uso pessoal grande parte das riquesas que fazia confiscar. Por outras palavras era um ladro. Residia em lugares extravagantes e viajava com uma guarda pessoal composta de 50 guardas montados e 250 pees armados. Isto, contudo, no atenuava a sua parania. Quando jantava, colocava sempre um chapu cnico como o corno de um unicrnio, que era suposto servir-lhe de proteo contra possveis envenenamentos da comida embora no se apresente explicao de como este qumerico talism o poderia fazer. Entre outros aspectos era um homem claramente inteligente, um dos supremos maquiavis da sua poca, com o dom da profundidade psicolgica e uma aptido de estadista. No livro 'Os Irmos Karamazov', Dostoevski ter tido Torquemada em mente como prottipo. De resto, a descrio que Dostoevski faz do Grande Inquisidor , possivelmente, um apurado retrato de Torquemada jamais conseguido por qualquer historiador ou bigrafo. Certamente no nos ser difcil imaginar Torquemada a mandar amarrar Jesus a uma estaca e a pegar-lhe fogo por debaixo para honra e salvao da Inquisio e da Igreja. Actualmente tem a Igreja e seus ministros a tendncia para se separar da associao da Igreja com a Inquisio, dizendo que a Inquisio era uma instituio no pertencente Igreja. Somos levados a perguntar-lhes a que instituio pertencia ento a Inquisio? Sob o domnio de Torquemada o trabalho da Inquisio Espanhola recomeou com renovada energia. Em 23 de Fevereiro de 1848, trinta vtimas foram queimadas vivas simultaneamente em Cidade Real. Entre 1485 e 1501, 250 pessoas foram queimadas em Toledo. Em Barcelona em 1491, trs pessoas foram executadas e 220 condenadas morte revelia. Em Valhadoli, em 1492, 32 pessoas foram imoladas num s dia. O inventrio de atrocidades continua e encheria pginas e pginas. A certa altura, os dignatrios da cidade de Barcelona escreveram ao rei D. Fernando: ' Estamos decepcionados com Inquisidores apresentavam as suas crednciais s autoridades civis e eclesisticas da terra. Era ento marcado um dia em que toda a gente da localidade era convocada para uma Missa especial, durante a qual era lido o 49

dito inquisitorial. No fim do sermo, o Inquisidor principal, levantava um cruxifixo ao ar. A este gesto, o povo era suposto levantar a mo direita e persignar-se enquanto repetia um juramento cujas palavras suportavam a Inquisio e os seus servidores. Depois destes preliminares, o dito era solenemente lido. Refutava vrias heresias, bem como, o Judasmo e o Islamismo e chamava a ateno daqueles que se encontrassem culpados de 'infeco'. Se eles confessassem as suas tendncias herticas, durante um perodo estipulado 'de graa' em geral trinta a quarenta dias ( a quarentena ) -- poderiam ser de novo aceites de volta Igreja sem incorrerem em quaisquer penalidades. Seriam, contudo, obrigados a dennciar as partes culposas que fossem do seu conhecimento e que no se apresentaram voluntariamente. Na verdade este era um pr-requesito para se poder escapar com nada mais severo do uma ligeira pena. 'Dennciar-se a si prprio como hertico no era suficiente para se poder beneficiar dos termos do dito. Era tambm necessrio dennciar cmplices que partilharam o erro ou a eler conduziram'. fcil de ver como funciovava o mecanismo psicolgico envolvido neste processo. Em poco tempo bem como um pouco por todo o lado, as pessoas valiam-se do aparato da Inquisio para ajustar antigas contas entre si, exercer vingana pessoal em vizinhos, scios ou competidores, com quem estivessem agravados, alienados ou antagonizados. Para garantir a denncia proferida, muitas pessoas apresentavam falsas testemunhas. Frequentemente, freguesias inteiras faziam confisso em massa, assim se tentando defender do terror espalhado pela Inquisio. No final do sec. XV, quando um dito da Inquisio foi lido pela primeira vez na cidade de Palma de Maiorca, 337 indivduos denunciaram-se mutuamente. Em Toledo em 1486, 2400 pessoas fizeram outro tanto. Mesmo assim as pessoas viviam sempre sob o terror provocado por aqueles que tinham negcios no mesmo ramo, vizinhos, at mesmo dos seus prprios familiares. Frequentes denncias eram mais regra do que excepo. Em Castela, durante o ano de 1480, cerca de 1500 vtimas foram reportadas terem 50

ido queimadas na estaca em resultado de falsos testemunhos, quase sempre lhes tendo sido impossvel achar a fonte de acusao, portanto, o dennciante. As testemunhas eram mantidas annimas durante as investigaes da Inquisio e, dos seus testemunhos, todos os vestgios que pudessem dennciar a sua identidade. A Inquisio obtinha, assim, a sua energia e o seu mpeto, da populao por ela perseguida. O seu poder floresceu a partir de uma crua explorao dos mais fracos e mais venais aspectos da natureza humana. Teoricamente, cada caso era suposto ser examinado por um conclave de telogos os Inquisidores visitantes e, pelo menos, um avaliador local. Apenas se a evidncia fosse suficientemente vlida era detido o acusado. Na prtica, porm, muita gente foi presa mesmo antes dos seus casos serem avaliados. As prises da Inquisio estava a abarrotar de presos, um substncial nmero dos quais se encontrava preso sem acusao formada contra eles. Podiam estar encarcerados durante anos sem nunca lhes ser lida a trangresso da qual eram alegadamente culpados! Neste meio tempo, tanto eles como as suas famlias eram desapropriados de quaisquer bens, pois a deteno era imediatamente acompanhada de confiscao de todos os bens do acusado tudo desde a sua casa at loua da cozinha, panelas, tachos, pratos e talheres, imagine-se. E enquanto enlanguesciam na priso, sempre sem acusao formada, os seus haveres eram postos venda para manter o seu cativeiro. Aqui prope-se um pargrafo, pois, neste pas no estamos muito longe de semelhante sorte, uma vez que a lei portuguesa, no faculta o direito de pedido de indeminizao Polcia ou aos tribunais, por incorrerem em erro de prender preventivamente qualquer pessoa. Um cidado se for indevidamente preso ou mesmo for sentenciado por um crime que no cometeu, no nos parece que tenha, em Portugal, direito a requerer indeminizao Polcia ou ao Estado, independentemente do modo catico como encontrar a sua vida sada do encarceramento. Se no estivermos certos, corrijam-nos por favor. Tal estado de coisas no se encontra presente na lei de outros pases como o Reino Unido em que as pessoas indevidamente sentenciadas 51

podem recorrer contra o Estado em situao de erro de justia. Existem situaes na lei Portuguesa actual em que particulares pode processar instituies ou edilidades exigindo-se indeminizaes. Tais situaes no parecem ainda incluir a situao de erro de justia. Talvez estejamos errados mas, se no estivermos, podemos dizer que nos encontramos ainda sob princpios de Justia, emanentes de princpios Inquisitoriais, ainda latentes na nossa legislao?! ... Acontecia, pois que, naquele tempo, podia o acusado ter a sorte de ser libertado apenas para se deparar com a sua situao de banca rota ou destituo de todos os seus haveres que j tinham sido vendidos ou leiloados em hasta pblica. Haviam mesmo crianas, filhas de pessoas categorizadas e de boas posses, que morriam fome, na sequncia dos seus progenitores terem sido deprivados das suas propriedades. Apenas em 1561 foram as leis modificadas ligeiramente para permitir aos dependentes poderem ser suportados de alguma forma a partir do dinheiro da venda dos bens confiscados aos seus patriarcas. Em cada tribunal das vinte e uma provincas, onde a Inquisio exercia a sua ''justia'', havia uma priso localizada nas prprias instalaes. Os presos eram em geral confinados a priso solitria, onde se encontravam agrilhoados, sem possibilidade de contactarem com o mundo exterior. Se, algumas vez, fossem postos em liberdade, eram obrigados a prestar um juramento por forma a no revelarem absolutamente nada daquilo que experimentaram ou presenciaram durante o tempo que estiveram presos. Acontece que muitas vtimas acabavam loucas no decorrer do cativeiro e, durante o mesmo, morriam ou suicidavam-se. E, paradoxalmente, as prises da Inquisio eram, por muitos, consideradas preferveis s prises da autoridade edlica. Havia mesmo casos em que prisioneiros, nestas ltimas prises, referidas se confessavam com hereges para poderem ser transferidos de uma priso secular para uma priso da Inquisio. Nas sesses de investigao e interrogatrio da Inquisio, encontravam-se sempre presentes um notrio e um secretrio, alm dos inquisidores, um representante do bispo local, um doutor em leis e o carrasco que procederia s torturas aps o interrogatrio uma vez que a vtima no era torturada a fim de dizer a verdade ou apenas era torturada se 52

fosse suspeita de no ter dito a verdade. A vtima era sempre torturada, ainda que fosse evidente e lgico estar a dizer a verdade. A vtima nunca escapava tortura!! Por exemplo se a vtima fosse uma pessoa considerada uma bruxa, aps ser interrogada, era torturada. Independentemente do resultado, a vtima era lanada de uma ponte sobre um rio. Se se afogasse significava que era mesmo uma bruxa. Se no se afogasse era considerado ter o diabo ajudado-a a sobreviver ao afogamento e por tanto continuava a ser uma bruxa pelo que, de seguida, era queimada viva, situao da qual, nem o diabo a salvaria. Durante o interrogatrio era tudo devidamente apontado: a pergunta feita, a resposta do acusado e a sua reaco antes ou durante a mesma. A Inquisio Espanhola, da mesma forma que o seu precursor medieval ( a Igreja Catlica ) usava de abundante retrica e hipocrisia para justificar e mascarar a inevitvel realidade da tortura. As instrues inquisitrias de 1561 estipulavam que a Tortura devia ser aplicada de acordo com ' a conscincia e vontade dos juzes indigitados, seguidores da lei, da razo e da boa conscincia. Os Inquisidores deveriam ter em grande conta que a sentena da Tortura se justifica e requerida ser precedente a todas as prticas para apurar a verdade'. Era pois impossvel apurar a verdade verdadeira sem a vtima ser submetida a tortura ainda que o interrogatrio desse evidncia da mesma verdade. Mas para a Inquisio Espanhola, bem como para o seu percursor medieval, a confisso extrada sob tortura no era profundamente vlida em si mesma ... Os Inquisidores reconheciam que uma pessoa submetida a dor extrema podia ser levada a dizer o quer que calhasse. Em consequncia, o acusado era obrigado a confirmar e ratificar a sua confisso ao outro dia, para a mesma poder ser etiquetada como espontnea e voluntria, sem ser sob qualquer stress. Sob a Inquisio, assim como sob o seu percursor medieval, a vtima era apenas suposta ser torturada uma s vez. E do mesmo modo que os seus predecessores, em todo o lado, os Inquisidores Espanhis ladeavam esta restrio descrevendo o fim da tortura ( daquele dia ) como sendo uma simples suspeno da mesma. Podia ser sustentado que a vtima apenas tinha sido submetida a tortura 'uma vez', ainda 53

que essa 'nica' vez inclusse uma srie de sesses e suspenses ao longo de um certo tempo. Entretanto a vtima ficava sem saber ao fim de cada uma das sesses se essa tinha sido ou no a ltima. Estes tipo procedimentos ainda estaro patentes na memria de muitos portugueses que viveram alguns dias do Fascismo e da sua Polcia poltica, a P.I.D.E, cujos agentes eram, por certo, versados e experientes em matria inquisitorial e torcionria. Qualquer que fosse a sdica gratificao que este mecnismo trouxesse aos seus executores, deve ser posto em relevo que o seu primeiro objectivo era menos extrair uma confisso vtima do que obter evidncia com a qual pudessem consolidar contrle sob a populao em geral. No surpresa nenhuma que as vtimas sob a angstia da tortura, ainda que de qualquer forma a ela no pudessem escapar, se oferecessem voluntariamente para proferir os nomes de pessoas que lhes fosse sugerido ou que, de qualquer forma, lhes viesse cabea. Em 1518, a Suprema Presidncia da Inquisio Espanhola, decidiu que a tortura no devia ser aplicada como rotina ordinria. Teoricamente pelo menos, a sua aplicao devia ser determinada em cada caso especfico por um voto do tribunal local. Na prtica, a situao pouco mudou, pelo facto de que cada tribunal local podia votar para aplicar a Tortura automaticamente e rotineiramente em cada caso julgado. Uma vez votada a tortura pelo tribunal, o acusado era levado para uma audincia junto dos magistrados. O resultado da votao era anunciado e era dado ao acusado mais uma oportunidade para confessar. Portanto entendia-se que no seu primeiro depoiamento o acusado tinha necessariamente mentido, ainda que no tivesse. A segunda oportunidade seria para o acusado dizer a verdade ao contrrio, portanto, mentir. Esta espcie de sorte ter acontecido a Galileu. Este cientista tinha por certo no ser a Terra o Centro do Universo, e tinha por certo no ser o Sol que se deslocasse sua volta mas a Terra em redor do sol. Aps o seu primeiro depoiamento foi-lhe efectivamente dada a segunda oportunidade, ou seja, a chamada oportunidade de abjurar, na qual teria de dizer tudo ao contrrio da primeira. A segunda oportunidade, era, por vezes, dada vista das mquinas usadas nas torturas. Foi ao ver o tipo de torturas a que seria sujeito que Galileu 54

pronunciou a clebre frase: ' Abjuro. E, contudo, ela gira'. Se o acusado rennciasse a abjurar, a sentena final era ento lida. De tal sorte que, desta vez, o infeliz seria torturado todo o tempo que os carrascos entendessem e, caso sofresse alguma mutilao ou morresse em consequncia de hemorrogia interna, po exemplo, a culpa era inteiramente dele prprio por se obstinar em no dizer a verdade ou, pelo menos, em no dizer a verdade que os carrascos queriam ouvir. No caso de Galileu a verdade requerida era de que a Terra estava parada no centro do universo e todos os outros astros girando em seu redor. Convenhamos que actualmente as pessoas acreditam que a Terra gira em redor do Sol, mas sem grande esprito crtico quanto verdade. Acreditam porque ouvem dizer ou vem na Televiso. Ora na Televiso ( a preto e branco ) tambm se viram os Americanos descerem na Lua. Mas h actualmente quem conteste esse facto. E, cuidado, olhem que a Inquisio ainda tem o gabinete a funcionar no Vaticano, ou assim pensamos. Poderiam tambm ocorrer formas psicolgicas de tortura, como adiamentos sucessivos da data da tortura. O adiamento da agonia podia provocar agonia em si mesmo. Os inquisidores em Espanha, tal como os seus percursores medievais ( a Igreja Catlica ) envidavam por evitar derramamento de sangue deliberado, e estavam probidos de serem eles prprios a pr em marcha as mquinas usadas na tortura, as quais eram acionadas e manobradas por carrascos encapuados. Os inquisidores, contudo, encontravam-se presentes no local de tortura, junto vtima, que continuavam a questionar ou sentados a uma secretria que ali era instalada, onde continuavam a tomar as suas notas. Haviam alguns tipos de tortutra mais caractersticos: a Cama, a Roda e a Suspeno. Em qualquer delas se podiam praticar vrios tipos de torturas. A cama podia ter adaptado na cabeceira, um torno de madeira ao modo de um torno de carpinteiro. Amarrava-se a vtima cama de forma a que a sua cabea se encontrasse colocada entre os braos do torno. O carrasco, a ordens dadas pelos juzes, a a pertando cada vez mais fortemente o crnio do infeliz. Na Roda, um istrumento em que uma roda de carruagem era girada 55

por um manivela, amarrava-se a vtima Roda e o carrasco fazia a mesma girar mais lentamente ou mais rapidamente, conforme ordenado. At aqui nada de especial, o mais que podia acontecer ao infeliz seria ficar ourado ou enjoado, assim amarrado na roda e ela a girar. O pior era quando outro algoz comeava a atiar o fogo de uma braseira de carves em brasa colocado por debaixo da roda de sorte que o infeliz passava a escassos centmetros das brasas, ou seja, como se se estivesse a assar um frango no espeto ... Ou ento, como aconteceu em Lisboa, para no ir mais longe, a John dos Coutos que foi preso pela Inquisio em Lisboa em 1743, onde foi torturado e interrogado sob tortura pelo crime de ser Pedreiro Livre, portanto, por pertencer Maonaria, tendo sido submetido tortura de estica-braos atravs de cordas accionadas por um sarilho manobrado pelos algozes. Na Suspeno o corpo da pessoa era suspenso pelos mos que previamente se tinham amarrado atrs das costas! A tortura era obtida por sucessivos e mais ou menos lentos estices de uma corda passando junto ao tecto numa roldana ... E assim por diante. O quadro de um pintor medieval ilustra uma sesso colectiva de Tortura. Havia tambm a Toca, ou tortura pela gua em que gua era forada a entrar pela garganta da vtima. Havia o Potro em que a vtima era apertada entre cordas em redor do peito que podiam ser, ainda mais, apertadas pelo torturadores. Havia, ainda a Garrucha, uma verso espanhola do Strapato italiano. Nesta tortura, as mos da vtima eram atadas atrs das costas. Depois pelas cordas que prendiam os pulsos, passava-se uma corda comprida que passava ento na roldana, podendo esta ser acionada rodando lentamente um sarilho. No mtodo da Garrucha colocavamse pesos de vrios quilos cada, sucessivamente, amarrados e pendurados dos ps do freges que a subindo no ar, cada vez mais alto e com mais pesos suspensos. Este mtodo era o preferido para torturar bruxas, alis para torturar jovens e belas mulheres eventualmente acusadas de prtica de bruxaria para o que bastava serem entendidas em ervas silvestres e fazerem usos destas para confecionarem remdios ou venenos, tanto fazia. 56

Depois de se elevar, lentamente, a vtima com pesos suspensos dos ps, para aumentar a dor, era ento esta deixada abruptamente cair at meio-metro ou um metro abaixo da posio inicial o que provocava total deslocamento dos seus membros, braos e pernas. Muitos torturados, postos em liberdades, ficavam estropiados para toda a vida ou com a sade cronicamente debilitada. Por vezes as vtimas sucumbiam ao tratamento. Se tal acontecesse, era entendido tal ter acontecido 'acidentalmente', como um concominante subproduto da tortura e no pela tortura em si. Com o tempo, outras tcnicas de tortura foram aparecendo. A vtima podia ser atada de braos e pernas nus a uma cadeira de braos, com correias ou tiras de cabedal, as quais eram, progressivamente, cada vez mais apertadas, at atingirem os ossos. E podiam ser praticados numerosos adicionais refinamentos de natureza obscena, envolvento os genitais da vtima. Este ltimo tipo de refinamentos foi regulado por um decreto em 1561 onde se descreve que ' sendo os homens fsica e mentalmente diferentes uns dos outros, no se pode formular uma regra concreta para certos pormenores de tortura, deixando-se discreo dos juzes procederem a prticas convenientemente Lei, Razo e Conscincia, trs coisas de que, de facto esses juzes eram bastante possudores, especialmente o tal Torquemada no seu tempo, no temos dvidas absolutamente nenhumas ... Acontecia frequentemente ser difcil arranjar carracos para executar to sui-generis tipos de torturas, principalmente quando haviam que executar refinamentos. Em todo o caso havia sempre o carrasco da edilidade a quem recorrer na falta de outro. No fim do sec XVII, o carrasco era pago quatro Ducados por cada sesso, quantia equivalente a meia ona de ouro, pelo padro actual, qualquer coisa como 100 Euros. Como era um trabalho que no o deixaria de bem com os seus vizinhos, podia o carrasco usar a cara tapada por uma mscara. A pena de morte era reservada a herticos que no se arrependiam ou mudavam de ideias depois de se terem convertido ao Catolicismo. Este tipo de sorte era mais frequentemente reservada a Judeus que regressavam sua f depois de se terem convertido. Tal como durante a Inquisio da Igreja Catlica, em tempos anteriores, a 57

vtima, nestas circunstncias, era entregue para execuo s autoridades policiais regulares. Se a vtima, neste passo, se arrependesse, podia escolher ser misericordiamente estrangulada antes de ser queimada. Caso contrrio era queimada viva e saia a prmixa ... * Como referimos, os eclesisticos catlicos dos dias de hoje tendem a separar-se e sua Igreja, da Inquisio, argumentando que a Inquisio no fazia parte da Igreja ou era alheia Igreja. Porm, quando interpelados quanto a quem era a Inquisio, ou no do resposta pergunta ou tornam-se ainda mais evasivos, dizendo que a Inquisio foi qualquer coisa que se passou unicamente em Espanha. Como vimos no foi apenas em Espanha, uma vez que a Inquisio Espanhola tem vnculos directos na Inquisio do seu predecessor Medieval, a mesma Igreja Catlica, alm de que seguiu, quase letra, os mtodos de interrogatrio e tortura desta ltima, sendo os Inquisidores da Inquisio Espanhola, tambm eles, padres e Bispos, ordenados por ela e dela directamente dependentes, seno no campo de aco, pelo menos por ela assistidos de uma forma ou de outra por bulas papais dos papas contemporneos da mesma. Daqui se conclui que esta tentativa de evaso e de fuga que a Igreja actual sente em no ser identificada com a instituio actuante nas Trevas da Histria, ter que ser forosamente acompanhada na actualidade pela no divulgao de notcias ou literatura ( livros ou filmes ) que exponham ao pblico moderno, especialmente aos da sua congregao, onde se debatam tais assuntos, ou desvio das suas atenes para outras destinos. Ftima um desses destinos. O PAS dos Trs fes. Alis, a Inquisio no consistiu apenas na matana daquela gente toda, espcie de genocdio s prestaoes, consistiu tambm na destruio sistemtica de livros e documentos cientficos ou paracientficos, seno de bibliotecas inteiras. Tal estado de coisas continuou com a elaborao do j referido 58

Index, que foi levantado no sec XX, mas apenas no que respeita interdio de leituras proibidas congregao catlica, no tendo sido levantado quanto a leituras proibidas aos padres catlicos, pelo menos os residentes nos pases europeus directamente dependentes do Vaticano, nomea-damente, Portugal, Frana, Espanha, Itlia, Polnia e os que mais forem. Se nos referirmos apenas a Portugal sabemos que um Padre, dos que reza missa e que pode simultaneamente ser um professor de Moral nas nossas escolas, est proibido ou no aconselhado pelo seu Abade ou pelo seu Bispo, a ter Internet em casa e a ler certos livros ou publicaes, ou, ainda, ver certos filmes, nomeadamente, livros ou filmes como 'O Dicionrio Filosfico de Voltaire', O Nome da Rosa', 'O Cdigo da Vinci' ou 'O Novo Testamento segundo Jesus Cristo' do Saramago, s para citar alguns mais lembrados. Alm disso, um padre portugus no sabe falar Ingls pois, alm de ser uma espcie de lngua hertica para a Igreja Catlica, o Ingls no administrado nos seminrios portugueses. Como tambm no falar Francs, pois uma lngua quase nada falada em Portugal e, do ponto de vista catlico, contaminada pelo Voltaire e pelo Flaubert que so escritores, tambm muito sumariamente ou mesmo nada, representado nas bibliotecas pblicas portuguesas. Escusado ser dizer que um padre portugus tambm no estudou Marx nem Engels, nem marxista nenhum, directamente a partir da fonte. Provavelmente tambm no leu, nem em segunda mo, Freud, Young ou mesmo Reich. Em resumo, um padre portugus, salvo raras excepes, um completo ignorante ou muito pouco versado na maioria das matrias do conhecimento humano da actualidade. Falar com um padre portugus pior do que falar com um mdico bronco, ou ter algum dia falado com o Dr Taveira. Este, ainda arrancava dentes conforme podia e sabia, mesmo que fosse pelo Processo do Carniceiro. Os padres portugueses tudo quanto sero capazes de dar ao aparvalhado catlico portugus dos nossos dias so Sermes, Hstias e ... Ftima. Por seu turno, as editoras portuguesas que se encontram tambm imbudas do Cristianismo Papa Aorda dos nossos dias no 59

trouxeram nada a lume, desde os tempos de 'Ftima Desmascarada' ( que um livro que se encontra esgotado, desde a poca em que foi publicado na dcada de 60 ), que traduza qualquer tipo de anlise ou contestao s aparies de virgens, sejam elas de Ftima ou onde quer que, supostamente, tenham aparecido e que, como vimos, tero sido cerca de 300 vezes, se contarmos apenas com uma apario por lugar. Uma boa percentagem dessas aparies encontra-se oficialmente confirmada e reconhecida pela Igreja, com a finalidade de aumentar territrio da sua propaganga. Lembremo-nos que, quando no tivermos mais nada para fazer neste pas, h sempre uma coisa que um revolucionrio, nem que seja um dos de trazer por casa, tem e deve fazer, e que CONTESTAR o MILAGRE de FTIMA. Neste pas, alm de termos sido, e continuarmos a ser, defraudados por polticos corruptos e ladres da pior espcie, ainda temos que continuar calados a ver o Povo, cada vez em 76 maior nmero, desfilar para Ftima, um destino que tem que ser fatal a todos os portugueses, nenhum dever deixar de alguma vez l ir para continuar a sustentar o negcio da cera e, se l nunca tiver ido, ou no se dispuser a faz-lo durante toda a sua vida, ento que tambm no conteste, no conteste, no conteste!! ... Veja Futebol e v a Ftima ou, se j l foi, continue a ver Futebol! Ftima e Futebol o que nos resta e, claro, o FMI; afinal, estamos no Pas dos trs fes! Eu diria at, que estamos no pas dos quatro fes, e no preciso de escrever qual o quarto, pois toda a gente j percebeu qual . Mas para os que ainda no vislumbraram, primeiro um F, depois um O, logo a seguir um D, segue-se um A, tracinho, um grande S e, finalmente um E do mesmo tamanho! Ora pro nobis.

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VIRGENS PARA TODOS OS GOSTOS

1 - Aparies da Virgem Maria confirmadas pela Igreja Catlica Apostlica Romana do Vaticano de Roma em Itlia a) Aparies mais conhecidas no Mundo. i)As aparies em Guadalupe: A mais conhecida das aparies da Virgem Maria no Mundo, no Lourdes nem Ftima mas Guadalupe. No seguimento da Conquista Espanhola, cerca 14 anos depois do triunfo de Cortez sobre os Astcas, um templo da Deusa-Me Tonantzin em Tepeyac nos arredores da actual Cidade do Mxico, foi destrudo e uma capela dedicada Virgem foi construda sobre as suas runas. A culto da Deusa-Me dos indgenas era assim substitudo pelo culto da Virgem Maria. ndios recentemente convertidos continuam, vindos de todos os pontos do Mxico, ali vm rezar. Mas, no obstante a substituio das imagens, eles continuaram a prestar venerao a Tonantzin e no h nova entidade do men. Com o decorrer dos sculos a imagem da virgem tem sido renovada por sucessivos pintores. At que em 1987 despertou a curiosidade do Papa Joo Paulo II, que se comeou a interessar por santos e santas fora da Europa. Em 1996, o Abade da Baslica de Guadalupe, Guilherme Schulenburg foi obrigado a pedir a demisso por ter declarado que Jao Diego, o santo naquelas paragens mais directamente relacionado com a virgem, nos princpios do culto em 1531, era ''um smbolo e no uma realidade''. A anlise cientfica investigou a composio da imagem ( pintura sobre pano ) com raios infravermelhos usados para detetar camadas de tinta por debaixo da ltima demo dada ao quadro que no so visveis a olho n. Identificaram a existncia de materiais e figuras do Gtico 61

Internacional possivelmente do princpio do sec XVI. A imagem original por sob estes, nomeadamente as mos, a face, o manto azul e o vestido rosa, no mostraram ter sido redesenhados, ou terem sofrido modificao de forma, ou terem sido tornados a envernizar. Anlise com raios ultravioleta, encomendados pelo Arcebispo do Mxico, em 1999, Rivera Carrera, a um departamento da Universidade do Texas, veio contradizer as anteriores anlises. Foram encontradas trs camadas distintas envolvendo trs imagens diferentes. A mais antiga delas mostrava fortes semelhanas com a Virgem de Guadalupe na Estremadura Espanhola, em que avirgem est com o Menino Jesus ao colo, (coisa que no acontece na actual imagem), datando aquela de 1556. A segunda imagem ter sido pintada por Juan de Arrue cerca de 1625 e a terceira e ltima, a nica actualmente visvel a olho n, foi deslocada 15 cm, para a esquerda da anterior. A pintura examinada em 2002 por processos de restaurao artsticos, por Sol Rosales, usando microscopia ( tcnica usada para identificao de pigmentos e integridade de imagens ). Rosales identificou a existncia de sulfato de clcio, negro de fumo ( carbono amorfo ), branco de zinco ( alvaiada ), azul cinbrio e terras ( sienas ), vermelhos de carmim e outros pigmentos, bem como prpurinas douradas, tudo consistente com os materiais e mtodos usados no sec XVI. Apesar de se ter chegado concluso de que as mos, a face, o manto e o vestido, terem sido identificados como sendo um original que nunca foi tornado a pintar por cima, pigmentos foram acrescentados posteriormente para iluminar a face e obscurecer a textura dos vestimentos. Na sequncia de tais restauraes o risco do cabelo da virgem ficou ligeiramente descentrado da sua posio original, e os olhos, incluindo as ris, sofreram alteraco, tendo sido circundadados por um risco circular aparentemente aplicado a pincel. Tudo tambm sugerindo que o artista restaurador naquela poca lixou ( com lixa ) a figura antes de a pintar. Tudo isto porqu. Porque o povo entende que a sua virgem chora sangue, pois em redor dos olhos constantemente aparece uma aurola sangunea. 62

Uma verso desta histria foi posta em cinma na dcada de 70, mas aplicada virgem Maria, numa igreja catlica, numa cidade dos Estados Unidos sendo o papel de padre dessa igreja possivelmente sido interpretado por Robert de Niro. Quando as primeiras manchas de 'sangue' comearam a aparecer brotando dos olhos da Virgem, uma virgem em tudo idntica de Ftima ou Lourdes, portanto, uma esttua de madeira ou mrmore pintado ( o mrmore tambm se pinta, sim senhor; pintavam os antigos Gregos as suas esttuas de mrmore; mas como a tinta desapareceu com o decorrer dos sculos, ns pensamos que eles as deixavam nuas e contentamo-nos com isso pensando que sabemos muito ) - quando, pois, as primeiras lgrimas desta virgem catlica comearam a brotar, logo trataram de chamar o Bispo, logo foi o Cardeal alertado e por a acima at Roma. Andava o Robert de Niro todo tolinho como ele , em todos os filmes que faz, quando descobriu que a virgem afinal s chorava de vez em quando e principalmente em dias de chuva. O corajoso actor decide-se ele prprio a investigar a esttua que era de dimenses humanas, faltou dizer, e os objectos vizinhos mais prximos na rectaguarda do altar, para descobrir que a chuva pingava sobre uma grossa cavilha de ferro pregada mas saliente, algures por cima da cabea da esttua, oxidandose com o decorrer dos Invernos. Da cavilha, a gua misturada com o xido de ferro, pingava por detrs do altar, parte dela sobre a cabea da esttua. Com o decorrer dos anos a esttua comeou a saturar os seus interstcios da miraculosa chuva, o excesso da qual um belo dia mais tempestuoso, durante a missa, achou caminho atravs dos olhos da esttua. Logo o povo que estava na missa comeou de ajoelhar aos ps daquela virgem chorona que chorava xido de ferro, ferrugem, portanto, que avermelhada, como toda a gente sabe. Ento, afinal, no se tratava de um milagre? O nosso actor preferido concluria que o facto de no ser realmente sangue no destitua a situao de ser milagrosa pois, o prego no poderia estar, por si s, no caminho certo, desviando a chuva que caa da infiltrao no tecto, para a cabea da esttua. Os trs acontecimentos orifcio no tecto, prego e esttua foram cometidos por Deus atravs da mo humana, ligando-se uns com os outros para produzirem naquele momento e 63

durante aquele tempo, o milagre. Este tipo de argumento usado pelo realizador, semelhante ao argumento do fssil. Como sabemos os fsseis no so, para os padres, vestgios de seres anteriores aos tempos diluvianos. So marcas impressas nas rochas, por Deus, apenas para testar a f dos homens. Portanto foi Deus quem criou os fssis, at ficou com dois acentos e tudo, tambm obra de Deus, aqui e agora, enquanto escrevemos, pois tambm tm, os autores menos fiados, direito a um milagrezinho de vez em quando, todos os acontecimentos incluindo as gralhas dos textos impressos so obra de Deus, no tendo o Acaso nem o Tempo, oportunidade para operarem coisa alguma por eles mesmos. De resto o Acaso nem sequer existe e qualquer dia nem sequer o Tempo. Ento, quando termina o Tempo? Respondemos: Tempo e Espao existem porque existe Matria. Na Matria, no Tempo, e no Espao, existem transformaes de Energia parcelares por todo o Universo, nas Galxias doutros sistemas, no tendo necessariamente o que se passa em Andrmeda a ver com o que se passa na Via Lctea. Existem centenas de milhares de Galxias para complicar a questo. Todos os dias aparecem na Televiso, porm poucos sero os que alguma vez as viram ao vivo atravs de um telescpio e, mesmo no tempo de Galileu, s ele ( e o Bruno ) que via as pequenas imagens que o seu modesto telescpio mostrava dos planetas, nomeadamente Marte e Jpiter. Os padres seus contemporneos recusaram-se a espreitar pelo seu telescpio, embora subissem Torre de Pisa a convite do cientista, mas no se atreveram a experimentar olhar pelo telescpio. Um pintor, tambm mais ou menos da mesma poca, l nas Florenas do Renascimento, tendo sido acusado de no pintar as coisas como eram na realidade, pintou um quadro de tamanho aproximado 70 x 80 cm, em que pintou a catedral l do stio e os cidados acharam que no estava igual ao edifcio. Vai da, o pintor, no sei se era Fuscanelli o seu nome, tratou de abrir no lugar onde estava desenhada a porta da igreja, na madeira usada, um orifcio com a forma da porta. Depois ps um espelho em frente do quadro e pediu para olharem, ( os ilustres 'contestatrios' l do beco ), o quadro reflectido no espelho atravs do orificio. Portanto a 'vtima' colocava-se por detrs do cavalete e olhava a imagem da igreja pintada no quadro reflectida no espelho. Quando o olhar do 64

observador estava suficientemente habituado imagem reflectida no espelho, o pintor comeava a deslocar lentamente o espelho para fora do campo de viso do observador e o edificio situado a cerca de 60 metros do cavalete comeava lentamente a entrar no campo de viso do observador sem que este se apercebe-se da comutao. Os pintores, mesmo do tipo malabarista como este era, no iam parar s jaulas da Inquisio porque os pintores eram os grandes divulgadores das cenas religiosas atravs dos seus frescos e quadros. Os pintores, eram uma classe dominante porque contribua para maravilhar o povo com os seus frescos. As catedrais nesse tempo eram as salas de cinema de hoje, nesse particular. Porm, na teatralizao da histria acima narrada a que assistimos na Televiso, o padre que andava por l s voltas, recusou-se, semelhana dos seus antecessores na Torre de Pisa, a espreitar pelo buraco ... Ora, as Galxias no se encontram paradas, dado que o espao se encontra em Expanso. Mas as que se encontram mais longnquas de ns navegam a velocidades sempre crescentes como se verifica num outro aparelho que se adapta aos telescpios modernos -- que so uma bisarmas duns canhes com vrios metros de comprimento e com lentes do tamanho de uma mesa de bilhar de campeonato -aparelho que se chama o Espectrofotmetro, que fotografa as imagens dessas galxias perdidas longinquamente a milhes de anosluz de distncia, as quais, quanto mais longe se encontrarem, imprimem na chapa fotogrfica do Espectrofotmetro uma imagem colorida prxima da cor vermelha ou mesmo vermelha, a que se chama Deslocamento para o Vermelho das Galxias Longnquas. Destas coisas que devemos estar a par. As Galxias referidas, esto quase no fim do Espao ( sim porque o Universo no Infinito, ou melhor to grande que parece infinito, ou seja, to grande que no tem Centro ), de tal modo que qualquer ponto do Universo o Centro o Universo. O Universo engana. L no fim do Espao, as Galxias ficam tramadas porque nesse ponto do seu percurso vo quase velocidade da Luz. aqui que existe uma barreira, um muro, semelhante barreira do 65

som, que era tambm um muro impenetrvel aos avies primitivos, que tentavam atravessar esse muro, que era a barreira do som, mas no tinham fuselagem apropriada para o fazer e despedaavam-se contra Ela quando atingiam a velocidade do som. L, no fim do Espao, as Galxias esto a despenhar-se! A despenhar-se velocidade da Luz o que ainda mais grave. Esto a desfazer-se, transformando-se em Energia. Um momento vir em que todo o Universo material que , tambm, parcelarmente, aqui e ali, energtico, desaparecer, transformando-se toda a matria em energia. Um momento haver em que o Tempo e o Espao deixaro de existir para dar lugar apenas existncia de energia. Esse momento chama-se Singularidade. Porm, muito antes disso, o Sol ter-se- transformado numa estrela Gigante Vermelha que incorporar sua massa os planetas da cintura interna, ou seja Mercrio, Vnus, Terra e provavelmente tambm Marte. Mas, muito antes disso, desaparecer a Espcie Humana pois como espcie que depende do fenmeno chamado transformao das espcies quer por, eventualmente, ocorrerem condies ambientais que predisponham tansformao das espcies em outras espcies. Acreditamos que muito burro e muito chato, baratas e beatas ainda, por a, vo continuar a existir, mesmo depois dessa transformao, pois so espcies muito resistentes, no h diabo que as leve. De sorte que, no h nada a fazer. Mesmo nesses tempos, os santurios persistiro e os peregrinos continuaro a existir. Experimentem perguntar a um Peregrino de Ftima, qual de duas esferas, da mesma forma e tamanho, uma de ferro e outra de alumnio, lanadas da mesma altura, por exemplo de um vigsimo andar, chegar primeiro ao cho, a ver se ele no responde logo que a de Ferro. Aconselhamos tambm aos nossos leitores, o estudo da lmpada fluorescente pois h para a muita gente crente que anda todo o dia a apagar e a acender lmpadas fluorescentes para poupar na luz. Que se h de fazer? 66

ii)As aparies de Lourdes As Aparies Marianas, embora ocorrendo em pocas e culturas diferentes partilham afinidades. As vises de Bernardete ocorreram num cenrio cultural de aparies e outros eventos sobrenaturais que manifestam alguma semelhana com as experincias pelas quais Bernardete afirmou ter passado. provvel tambm que Bernardete tivesse sido influnciada por esses acontecimentos que se teciam no tecido da sociedade em que ela vivia. Por exemplo, em Bthrarram, apenas a alguns quilmetros de Lourdes, alguns pastores, guardando os seus rebanhos nas montanhas, viram um raio luminoso que os guiou a descobrirem uma esttua da Virgem Maria. Duas tentativas foram operadas para se levar a esttua para um local mais proeminente; de cada vez que isso foi feito, a esttua desaparecia e retornava ao seu lugar original, no qual, posteriormente uma pequena capela foi construda. Nos princpios do sec XVI, uma pastorinha de doze anos chamada Anglze de Sagazan recebeu a viso da Virgem Maria perto de uma fonte em Garison. A estria contada por Anglze muito semelhante contada por Bernardete: ela era muito pia mas tambm iletrada e de pouca educao escolar, muito pobre, sabendo apenas falar a lngua local mas, apesar destas parcas qualidades, convenceu com sucesso as autoridades acerca da veracidade das suas vises e persuadiu-as a obedecer s instrues recebidas. Do mesmo modo que Bernardete, foi a nica pessoa que testemunhou a apario, dado que os restantes pastorinhos seus amigos apenas, aparentemente, ouviram mas nada viram. Contudo esta apariao em Garaison continha poderes sobrenaturais relativos a provises miraculosas de alimentos mais do que a cura de doentes. Comentadores de meados do sec XIX, estabeleceram paralelismos entre os acontecimentos de Massabiele e de Garaison e, interessantemente, interpretaram tais semelhanas como sendo prova dos relatos de Bernadete. No tempo de Bernardete, Garaison j era um notvel centro de peregrinao de devoo Mariana. H tambm recortes de semelhana entre a apario em La Salete, perto de Grenoble, e as aparies de Lourdes. La Salete encontra-se a algumas centenas de quilmetros de Lourdes e os eventos ocorridos 67

em La Salete so 11 anos anteriores aos de Lourdes. Contudo a Nossa Senhora de La Salete era gorducha e maternal e no, como em Loudes, uma pequena e gil rapariguinha, e ditou uma srie muito tenebrosa de mensagens. No se sabe ao certo se Bernardete tinha conhecimento dos acontecimentos de La Salete. Intrpretes catlicos contemporneos tiveram algumas dificuldades em explicar a viso de Bernardete acerca da Imaculada Concepo, pois a menina no entendia o que era a imaculada concepo e, mesmo o povo dos nossos dias no nosso pas deturpa o sentido das palavras e refere-se quase sempre imaculada Conceio, com o que referem o nome da santa e no a qualidade da santa. E, com base no facto da Salete no conhecer nem a Concepo nem a Conceio, as autoridades eclesisticas tentaram, sem sucesso, ridicularizar o depoiamento de La Salette como no credvel. Similaridade com outras aparies: Quando se comparam as diferentes vises de Jesus e de Maria, repara-se que as vises obtidas por Bernardete em Lourdes, Frana, so similares s vises de S. Joo Diego em 1531, no Mxico. Em ambas situaes os intervenientes reclamam ter visto uma Senhora num monte que lhes disse para pedirem aos padres locais que construssem uma capela no local das ocorrncias. A Senhora de Guadalupe tem no Mxico um importncia comparvel de Lourdes, em Frana. A Senhora de Guadalupe no Mxico e, do mesmo modo, a Senhora de Lourdes em Frana, so, ambas, Capelas Catlicas situadas em dois dos lugares mais visitados do mundo Europeu e do mundo Americano, contribuindo para a influncia da Igreja Romana nestes continentes. iii) As aparies de Ftima A treze de Maio na Cova da Iria, apareceu brilhando a Virgem Maria. Av, Av, Av, Av Maria. Av, Av, Av Maria. A cerimnia culminante de Ftima, a chamada '' O adeus 68

Virgem'', onde muitas centenas de milhares de peregrinos agitam no ar, lenos brancos, acenando ao andor da esttua da Virgem, portanto, um andor, no a prpria virgem, ( ou seja, um boneco de pau pintado ),enquanto este se afasta, aos ombros de homens de carne e osso, em recolha Baslica, enquanto cantam em unssimo cor: Av, av, av Maria. Av, av, av Maria ... b) Aparies menos conhecidas. Prlogo: os nossos livros esto destinados a terem unicamente 100 pginas average ( barge ) cada, pois no dispomos de meios tcnicos caseiros para produzir brochuras com mais de cem pginas. Ainda que dispusssemos de melhores meios artesanais para o fazer, embarraramos sempre na Quinadeira que uma mquina que no tem verso miniatural, como tm os agrafadores ou as mquinas de brochar a quente. Exacto: brochar a quente. Ainda que consegussemos ultrapassar a questo da Quinadeira, estaramos sempre tramados semelhana das Galxias, l no extremo Desfiladeiro do Espao onde o grande Ceifador com a sua Gadanha tudo corta. Neste contexto, no o Ceifador que encontramos, mas a sua mulher, a Guilhotina, savez vous? No existem guilhotinas para cortar 50 folhas seno em verso industrial ou para-industrial. Guilhotinas de trazer por casa cortam uma dzia de folhas de cada vez, no mximo. Isto para dizer que, o que existe na realidade, no que respeita a Tudo so Limites, mesmo para o nmero N.Senhoras por Km2! Isto para dizer tambm que: como ainda queremos juntar a este livro, a estria das Aparies de Santa Joana na Praia do Ouro, apenas daremos uma explicao abreviadssima das restantes mais conhecidas aparies da Virgem Maria ou mesmo apenas as referiremos, deixando a sua pesquisa ao cuidado dos leitores, para tanto nem sequer precisando que passe na Televiso pois esta fonte de ''informao'' foi superada pela INTERNET. Ns prprios pertencemos a um grupo de Peregrinos de Ftima que nos abordou via Internet. Porquoi pas? 69

Excepto pela estria da deslocao ou mudana de posio, assim, zs catrapaz, do Sol ou alterao da rbita da Terra ... j estamos por tudo! ... i) As aparies em Zetoun. A estas aparies preferriamos chamar : as aparies da Azeitona. ii) As aparies em Akita: Faz-nos lembrar aquela cano do Elton John nos comeos da Perestrika: Ho, Nikita ... iii) Em Pillar: S se for a actriz Espanhola que actualmente d berra na Televiso. iv) Em Walshingham: esta aqui na Inglaterra. O Henrique VIII no contente por cortar a cabea Ana Bolena tambm deitou a virgem abaixo. v) A virgem do Rosrio: cuidado, mesmo aos mais devotos, no se metam de nimo leve com esta. Um Rosrio so trs Teros! vi) Em Monte Carmel Se fosse do Monte Caramelo ainda l a ver se agarrava algum. vii) A Nossa Senhora da Luva Preta: uma virgem tipo estrela de cinma, com luva preta e boquilha. viii) Em Lavang, que como quem diz '' L vangmos com as calas rotas, espera que nos dem outras''. Talvez o FMI nos arranje umas cucas. ix) Em Knock : ... pois, pois, knock, knock on Heavens Door. 2 Aparies ainda no confirmadas pela Igreja de Roma. i) De Garabandal Esta deve ser completamente de ficar Garabandalizado. ii) de Medjugorge Significar Garganta Funda?; A Virgem da Garganta Funda ... iii) Nossa Senhora de Entrguas. Alto! Esta Senhora conhecemos ns! Est na lista das Aparies com mais futuro. No tomo V da obra de Frei Agostinho, anacoreta p-descalo reformado, narra o santo que na confluncia das ribeiras Negra e Gonda da vila de Mlaga, apareceu a imagem de Nossa Senhora de 70

Entrguas a vogar numa barca de pedra!, cujos vestgios lticos ainda hoje se encontram dispersos nas margens e leito dessas ribeiras. No fosse a constante poluio desta, cada vez mais intole-rvel, sociedade de consumo, ainda poderiam os romeiros da santa dessedentar-se nas guas dos riachos confluentes, para bem das suas maleitas, que as guas eram milagrosas! No dia 2 de Fevereiro se festeja o dia da Purificao nesta igreja com trs altares. Sobre uma pedra branca de calcrio, que actualmente se encontra guardada dentro da ermida, apareceu a imagem da Nossa Senhora que os devotos logo trataram de levar para a igreja matriz de Havanca mas, tal de pouco valeu, pois a imagem tornou a aparecer sobre a pedra branca. Era, portanto, vontade da santa que naquele lugar fosse erigida uma igreja, tanto assim que, enquanto duraram os trabalhos, a santa ficou quieta na igreja paroquial. A actual ermida, no correponde ao design da capela original a qual devia ser bem mais modesta, a avaliar pelas volutas arqueadas que sustentam as paredes laterais da nova construo, como explndida miniatura da Catedral de Notre Dame. Comparando a narrativa de Entrguas com a de Bthrarram, apenas a alguns quilmetros de Lourdes, atrs referida, onde ''alguns pastores, guardando os seus rebanhos nas montanhas, viram um raio luminoso que os guiou a descobrirem uma esttua da Virgem Maria. Duas tentativas foram operadas para se levar a esttua para um local mais proeminente; de cada vez que isso foi feito, a esttua desaparecia e retornava ao seu lugar original, no qual, posteriormente uma pequena capela foi construda''. Tanto em Entrguas como em Bthrarram a imagem da virgem obstina-se em regressar ao lugar onde inicialmente foi encontrada, ao que parece, para em ambos os casos, assim dar a entender o seu propsito de lhe ser erigida, nesse local ou nessa rea, uma capela, coisa que num e noutro caso, se acaba por verificar. O denominador comum relativo grande maioria das aparies da virgem, onde quer que elas aconteam , ainda que a virgem no tenha expresso explicitamente tal requesito, a construo de uma capela, nunca de uma escola, um hospital, uma creche, um 71

sanatrio, um observatrio ( astronmico, claro est ), uma biblioteca, uma sala de shuto assistido, um posto de primeiros socorros, um ponto de distribuio de alimentos aos pobres, um centro de distribuio de preservativos, um centro mdico, um campo de frias, uma Pousada da Juventude ... sempre uma capela!! Esta ideia da Capela cedo ampliada para uma Baslica e, finalmente, um Centro de Peregrinao, onde os peregrinos acorrem com ideias de cura das suas doenas, especialmente como acontecia no seculo XIX e na primeira metade do sec XX aps o que, com a diminuio do nmero de pessoas possudas por tal tenacidade, o nmero de curas diminuiu, na sequncia da descoberta de novos mtodos de curas mdicas para a maioria das doenas mesmo do foro psquico. , efectivamente, o que pode chamar, a Virgem da Falta de Imaginao. S quer capelas! Que v a Virgem passear em Porto Obal que uma terra onde no faltam capelas e onde restam mui poucas virgens. Ainda assim, temos: a capela de N.Senhora do Ponto de Encontro, a capela de N.Senhora da Adega Social, a capela das Virgens do Poro-Bar, a capela de N.Senhora do Cachimb, a capela de N.Senhora da Casa Minhota, a capela de N.Senhora da Casa Antunes, a capela da N.Senhora da Casa dos Presuntos, a capela de N.Senhora dos Mal-Casados e a capela de N.Senhora do Capim. Havia tambm a capela de N.Senhora do Z dos Canecos que veio ocupar o lugar da capela da N.Senhora do Ti Antnio das Tijelinhas, a capela da N. Senhora do Limppo ... e, claro, a capela de N.Senhora da Varina-Bar, ex-Mr. Pinto ... (desta Santa Varina, ainda? l se encontra a sua imagem, desde a dcada de 60, pintada sobre vidro!; mas mais um local de peregrinao que est prestes ser definitivamente varrido da face do Csmos. Tudo depende da Cmara preservar este importante cone. Talvez volte a aparecer, daqui a uns 20 mil milhes de anos, na prxima Singularidade ... ... ... ... um dia mostraram ao Pimo da Marinha algumas fotografias de pessoas no jornal, dizendo-lhe que eram fotografias de santas, que ele ia, a seu modo, identificando: - Pimo, que santa esta? ta ... ... a santa Eufma. 72

E esta, Pimo? O Pimo virava o jornal para um lado, revirava-o para o outro, viravao outra vez, e respondia: ta ... ta ... a santa Ingcia! Num determinado momento mostraram-lhe a fotografia de um cabrito. Ento e esta, Pimo, que santa ? O Pimo comeou de novo a revirar a jornal, agora com este quase encostado aos olhos, de novo distncia, olhando os seus interlocutores, a intervalos, como que desconfiado para, finalmente, irritado, vociferar , atirando o jornal para o lado: ta, ta, ... num santa! Ento, o que , Pimo? O homem era meio cego, tonto, tato e gago mas, no se deixou enganar: ta num santa, cabto! Nem o Pimo, naquele tempo, se deixava enganar com santas nem com 'cabtos'! AS APARIES de SANTA JOANA Escrever para alm daquilo que a experincia prpria permite um acto to til quanto falar do que se no sabe ou tentar tirar concluses acerca de assuntos que no se presenciaram ou no entenderam. A experincia conseguida dia a dia mltipla e diversa; em cada indivduo permanece nica ainda que devido a diferenas impercetveis.Mas o fundo comum que dela recebem os vrios grupos humanos, mantm-se inaltervel em determinados perodos da Histria, originando a difuso dos ideais, as movimentaes de massas, as revolues e as guerras. Descrever os processos que vo da experincia sua reflexo, desta s sinteses elaboradas pelo pensamento e destas ainda actuao dos indivduos independentemente uns dos outros, ou no seu conjunto ... vem e no vem ao caso. 73

Para mim que me passeio por lugares e ruas pejadas de gentes, tais coisas so banais, fazem parte desta estria. Caminho, observo as pessoas cruzarem-se umas com as outras, cumprimentando-se mais ou menos formalmente (do simples ol a um aperto de mo vai uma certa distncia, o beijo mais raro), sigo despretencioso, olhando os gestos tantas vezes repetidos, para sempre fixados nos vidros das montras e das janelas que as casas abrem para praas e ruas, como leos baos sobre telas de um outro mundo. As ruas so tambm os passeios e as casas. As casas servem para quase tudo: para morar, amar, viver, trabalhar e morrer. As casas comerciais so o fulcro econmico de todos os centros urbanos de hoje, do mais escuso grande cidade; tm as portas abertas,as montras repletas. No seu interior esto pessoas com ar aprumado e atencioso por detrs de pesados balces. Movem-se dentro de um pequeno espao rectangular diante dos mostradores, so lentos e meticulosos nos gestos, brandos no trato, polidos quando cumprimentam, amveis enfim. Vo deste modo atendendo os seus clientes ... Houve um tempo em que eu comprava de tudo o que existe entre as mais diversas mercadorias; no que quer que fosse objecto mais raro ou menos visto, eu empregava o meu dinheiro. Com o decorrer do tempo, cansado de comprar todo um sem nmero de gadgets nos quais a sociedade burguesa moderna esgota os seus recursos, parei, exausto, sentei-me numa pedra beira do caminho. Por este passava um grupo de gente nova, jovens que ao primeiro olhar me pareceram estranhos, no s porque me eram desconhecidos, mas tambm porque os seus gestos eram fora do do comum, a sua maneira de trajar diferente da habitual. Vinham falando em voz alta. Acabei por verificar que nem todos me eram inteiramente desconhecidos. Entre eles encontrava-se Belo, um amigo meu. Vinha conversando com algum que eu distinguia e de quem j tinha ouvido falar, ainda que vagamente. 74

Como dos bons hbitos, reservava-me de formular qualquer ideia a seu respeito antes que a experincia e posterior reflexo do seu convvio me fornecessem os elementos suficientes para o fazer. Era tudo uma questo de oportunidade e eis que a boa ocasio ali surgia. Rodearam-me, Joana foi-me apresentada. Estendendo gentilmente a sua mo, esboou um leve sorriso que logo me animou. Porm, to cansado estava, nem sequer me levantei; na mesma posio em que me encontrava a saudei, tomando-lhe a mo, sentindo-lhe o calor breve ... ......................................................................................... As casas no so apenas aquelas que um determinado pblico frequenta. Tambm existem os domus privados. nestes domus que habitualmente vivem as famlias. Famlias so grupos de pessoas ligadas pela consangunidade. Uma famlia pode conter vrias geraes ou idades da vida : avs, pais, filhos e netos. Mais raramente podem incluir visavs e bisnetos. Porm entre o trisav e o trisneto j praticamente no existe consangunidade, dado que os caracteres genticos smente so recessivos at quinta gerao. Contudo, nem toda a gente concorda com esta ltima assero. O agregado familiar reduzido a apenas uma ou duas destas geraes o agregado familiar mais comum nos tempos que correm. Os jovens casais quase sempre coabitam durante algum tempo com os seus familiares ascendentes, quer por insuficincia de recursos, quer por razes ligadas com o Problema da Habitao. Existe uma predisposio demasiado prematura para o casamento, se atentarmos em que, segundo as melhores estatsticas, a independncia dos indviduos adultos, relativamente sua cadeia familiar, ideolgica, poltica, religiosa, econmica e sexual, s atingida, nos melhores casos e sobretudo no que respeita aos dois ltimos aspectos citados, pela casa dos trinta anos de idade. Esta a razo pela qual, certos socilogos e psiclogos do Sistema, no aconselham a mulher a contrair matrimnio nem a conceber antes dessa idade 75

.................................................................................. A existncia das casas est ligada existncia das pessoas. Este relacionamemto mtuo mais flagrante em pleno centro do agregado social. Neste local os edficios tm traa diversa, a arquitectura recua at um ou mais sculos atrs. O caf moderno ou modernizado, a fonte em estilo Imprio, a esttua equestre, o edficio do Banco Central, os ministrios, o tribunal, esto habitualmente situados em pleno corao da cidade ou da vila. No centro das pequenas cidades e vilas, os edficios enfrentam-se em redor de um pequeno largo formando tpica praceta. Nas grandes cidade dispersam-se pela Baixa ou pelo Rossio. Numas e noutras se cruzam e relacionam todos os tipos humanos de um dado mbito geogrfico. Destes grupos humanos, o mais comum , sem dvida, o do burocrata moderno que, de pasta na mo, por ali passa ou por ali vagueia, espairecendo nmeros ou letras. Nos pequenos centros, as manhs so sempre propcias a um breve encontro dos chefes da poltica local, arquetipicamente denominados Caciques, ou a reunies de lavradores e proprietrios abastados, em torno de vulgares questinculas de terrenos ou pinhais. Pelas tardes de Vero, quando o grosso da populao est de frias e se ausenta, podem ver-se alguns dos elementos mais idosos da populao, sentados sombra nos bancos pblicos que sempre existem, ou senhoras passando, empurrando carrinhos de beb. E pelo fim de certas tardes, j depois do frentico regresso de praias e fbricas, quando as folhas das rvores se misturam pelo cho em torvelinhos lentos, um grupo de ciganos, famlia ou tribo, atravessa esfuziante, os homens frente, tisnados, de chapu banda, seguidos pelas mulheres, tagarelando uma lngua de trapos, levando cachopos ao manado. Saias coloridas, blusas berrantes, cabelos ao vento. De volta, uma assuada de garotos, vai e vem, dentro dos limites que a marcha do 76

grupo impe. No tm tempo para olhar sua volta, apenas o Caminho lhes interessa. Como num filme em que, entre duas cenas demoradas a preto e branco, se intercalassem algumas imagens rpidas coloridas ... Com os gritos dos garotos a ecoar ruas abaixo ou o rudo de algum motor que se afasta, chega-se hora de jantar. A praa fica deserta, apenas espiada pelo olhar de um ou outro observador peralta, por detrs da montra do Caf Central, ou outrm que, por morar longe da cidade, ali vai permanecer at vir a noite e, com esta, a hora de jantar ... Para jantar, necessrio pr a mesa, ou seja, distribuir pela toalha que a cobre, uma quantidade determinada de pratos, talheres e copos. Colocam-se, habitualmente tambm, uma garrafa de vinho e po. Primeiro pode servir-se a sopa. Segue-se o prato de peixe ou carne. Dizem que todo este servio custa, cada vez mais dinheiro e at h quem perca o apetite quando se senta mesa para jantar. Nos dias de hoje o jantar pode ser considerada a refeio principal do dia. quando a maioria das pessoas se rene depois do dia de trabalho e se senta mesa mais despreocupadamente, j que, depois desta refeio, nada importante tem a fazer alm da leitura do jornal, fumar ou ver televiso, dar uma volta higinica, ir ver um bom ou mau filme. Chegados ao segundo prato, se este for peixe, tero que se apartar as espinhas, adicionar azeite, alho e pimenta; cortar as batatas ao meio e deter-se cogitando filosofias manhosas a olhar para o enternecedor e cndido ovo cosido. Acompanhar com po e vinho. sobremesa, fruta ou doce. Finalmente, o caf. Tudo isto se passa calmamente, como num ritual, numa casa de famlia, onde um rdio pode estar ligado ou uma conversa se desenrola sobre coisas que uma refeio sempre suscita: o preo dos gneros, a sua confeco, a sua relao com o organismo humano. Fora de casa, nos pronto a levar, nas penses, restaurantes e snackbares, refeitrios ou cantinas, o ambiente completamente diferente. No existe uma hierarquia to percetvel como a que se faz sentir 77

quando a refeio se desenrola em famlia, mas ouvem-se mais rudos, o vozear forte, o tinir dos copos e talheres, o fumegar das travessas, adquirem matizes prprios, dando refeio um aspecto comunitrio mais relevante. Acabadas as refeies, enfrentam-se as digestes. Vencer a distncia que separa o local onde se tomou a refeio e um caf prximo, um processo comunmente utilizado. O prprio caf, como bebida, um digestivo. Outros digestivos mais conhecidos so o brandy e o bagao. Os nervosos recorrero ao caf com leite ou ao ch de limo. A um temperamento de sua essncia nervoso como o meu, uma destas ltimas opes a que mais convm. Tinha acabado de pedir o meu pingodirecto, hbito a que me afiz desde h algum tempo, quando Belo se sentou minha mesa. Vinha radiante. Pousando o cotovelo sobre a mesa e dando-me um toque com a mo, inclinou-se para mim e convidou-me discretamente a sair pois tinha uma surpresa para me revelar; que me despachsse e fosse com ele estao do caminho de ferro, pouco tempo nos restava para estarmos hora do combio em que Joana deveria chegar. Corremos logo ao automvel que estava estacionado na rampa j com as rodas voltadas para a estrada. Foi o tempo de abrir as portas e fazer girar a chave. Os pneus derraparam e num instante estvamos porta da estao. O combio acabava de chegar e na confuso da sada de passageiros, Joana era distinta: o leno atado ao pescoo, a mala a tiracolo, um ar fresco no rosto levemente retocado. Imediatamente nos reconheceu e nos sorriu. J no automvel, seguamos calmamente, aspirando o raro perfume que se deprendia dos seus gestos para a atmosfera do habitculo. Fomos conversando a olhar as pessoas e as montras que a cidade exibe pelas clidas noites de vero. O trfego escoava pela larga avenida. Os prdios, geomtricos, espelhavam as luzes dos nons, dos faris e dos semforos. As rvores acompanhavam os passeios. Ao entrarmos numa rotunda afim de inverter a marcha, o pavimento comeou a adquirir uma cor vtrea invulgar ... Num instante se tornou cor de ao polido e senti, pela leveza da direo, que os pneus tinham perdido aderncia. Repentinamente, 78

como nas histrias de quadradinhos em que as coisas acontecem a maior parte das vezes sem explicao ou aviso prvio plausvel, juro que foi assim! o automvel comeou a descolar da estrada. Sentamos que flutuvamos entre as casas. J altura dos telhados reparmos que algum, no passeio, nos acenava com um leno escarlate, mas no conseguamos ver quem o fazia e to pouco tal nos importava, agora que cada vez subamos mais, j a cidade era um charco de luz na escurido, outros surgiam sua volta, Madrid, Londres, Paris ... Afastva-mo-nos vertiginosamente da Terra! ................................................................................................ Acordei com a luz do sol batendo em cheio no meu rosto. Devia passar do meio-dia pois no ouvia os costumeiros barulhos da manh: rudos de motores, preges, nem mesmo o matraquear das mercadorias sobre as carrocerias dos camies. Tomei banho, sa para a rua. Se Belo no faltasse ao prometido, estaria minha espera, sada da vila, na paragem da camioneta. De facto, l estava ele, culos escuros e toalha enrolada debaixo do brao. Quando chegmos praia devia ser por volta da hora e meia da tarde. Muitas pessoas a abandonvam e outras, como ns, chegavam e instalavam-se ao sol, a ver o mar. Com as toalhas estendidas e j de papo para o ar, reparmos que uma nuvem se formava por cima das nossas cabeas. Gradualmente, contra o maravilhoso azul celeste, comeou a esboar-se sobre a nuvem, como estampa colorida que os garotos guardam dentro do missal no dia da primeira comunho, envolvido por um manto azul marinho, comeou a modelar-se o corpo esbelto de Joana. J no nos espantmos com esta apario, nem com o que mais pudesse vir a suceder. Gastmos um bom quarto de hora em sua adorao; eis seno quando, reparmos que no tinhamos trazido cigarros. Foi uma verdadeira parania porque tivemos de voltar a nos vestir e percorrer de novo todo aquele caminho que vai do fim do areal em que nos estirvamos, at s primeiras casas da Praia do Ouro. 79

E foi assim ... foi assim que, mais uma vez, demos connosco a olhar para aquelas casas. O casario de uma praia de provncia o aglomerado urbano mais catico que alguma arquitectura j produziu.Pequenas habitaes agrupam-se compactas, ladeando velha avenida, no se apesentando duas com idntica configurao. Varandas rendilhadas, telhados diversamente inclinados, fachadas coloridas, sucedem-se at ao areal, como se os seus construtores ali tivessem vindo realizar estranhas ambies arquitectnicas extremamente afastadas no tempo, cada qual tendo concebido os mais dspares estilos. Algumas das habitaes assemelham-se a pequenos castelos, autnticas miniaturas, incluindo mesmo pequena sacada ou marquise florida; a estampa em azulejo ou a pequena escultura de pedra ou barro, chegam a ser lugar-comum. Por vezes uma legenda d o nome moradia ou alguns caracteres romanos datam a sua fundao! No alcatro das ruas, as areias deixam longas mortalhas de silcio que o vento subleva. Nas esplanadas movem-se lentas e compassadas as cores vrias do vero : rubros de baton, azuis de gua, brancos de porcelana e cal. Por aqui se escoa o mundo heterogneo das pessoas que o fim de semana arrasta at beira-mar ... Alternando a brancura do linho em calas perfeitamente ajustadas ao rigor das pernas, as mulheres caminham. Da anca ao artelho modelam-se membros que deixam adivinhar vrias intenes musculares interiores ao tecido que as envolve, afilam-se perfis que slidos taces de sapatos altos sustentam; a cada passo projectam-se resvalos de ndegas em pulsaco branca e ofuscante. Frente a uma esplanada, sentado num banco listado de amarelo e branco, um homem leva a mo ao bolso da camisa donderetira um cigarro que lentamente comea a rolar entre os dedos, olhando-o atento, como se experimentasse ainda a novidade de um tabaco novo, apenas sado no mercado, ou como se aquela marca, por momentos lhe fosse desconhecida. 80

Uma ruga tnue de estranheza sombreia-lhe a testa, um ligeiro sorriso de desnimo anima-lhe os lbios. Risca um fsforo e a chama mal tem espao para se afirmar sob a presso da luz do Sol. Leva o cigarro boca, acende-o e sorve-o com a lentido que um condenado no teria ao ser-lhe permitido fumar o ltimo cigarro da sua vida. Descontrai as pernas uma sobre a outra, inclinando a cabea sobre o espaldar arredondado do banco pblico. No ar expande-se um odor quente e agradvel de resinas e outras seivas queimadas, levado pelo vento sobre as ruas de alcatro e saibro, deixando a vida suspensa de si prpria um breve momento, to breve que logo se torna pressentimento de perigo iminente e um vozear de insegurana propala-se nas esplanadas, corre pelas avenidas, como onda de espuma sobre a areia da praia. Quem por ali estava, lia o jornal ou tomava bebidas sombra reconfortante dos guarda-sis de pano, ou se estirava sobre toalhas em areias escaldantes, dali saa agora, exaltado, engrossando uma onda de gente em louca correria em direco ao pinhal onde, cada vez mais altas e batidas pelo vento, subiam lminas de fogo. A orla da floresta, ao redor do casario, arde. Implacvel muralha de chamas eleveando-se rubra para um cu azul sem nuvens. Um rumor breve de gente e de pnico f-lo levantar a cabea. Quando abriu os olhos viu as ruas desertas, as casas despejadas. Nos cafs, ningum. A fundo de um balco um empregado est ao telefone. Apenas o perfil de Joana se adivinha por detrs de uma montra, debruada sobre a mesa. Tem as pernas cruzadas sob a saia leve e brilhante de ptalas de rosa clara, o lao da sandlia desapertado sobre o peito nascente do p. Num gesto impercetvel leva a mo aos cabelos negros. Apartandolhes uma madeixa, exibe o seu sorriso de gelo por detrs dos vidros j sangrados pelo fim da tarde. Reflexos da labareda do Sol incendeiam toscas ambies nos interiores daquelas casas, agora vazias, pegadas umas s outras; casas velhas, construes ambiciosas encarando-se com grandes 81

olhos abertos, as portas fechadas de vermelho vmito de sangue ptrido despejado para ruas abertas sobre antigas areias. A mmia urbana agoniza. Na praia h um riso de sol que se extingue. *

Joana no nos voltou a aparecer, nem a ningum mais, por estas paragens, porque lhe comearam a fazer perseguies. Soubemos, mais tarde, que tinha virado para a estranja e que por l angariou grande fama. As suas aparies inesperadas acabaram conferindo-lhe uma aurola de mito e de verdade que s aos santos costume atribuir-se. No poucas vezes dela se leram notcias em jornais e revistas ou se realizaram colquios e filmes sobre a sua nefanda influncia. Que raros so aqueles a quem a mesma lei queima e canoniza !

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DAVID MANUEL da SILVA PAIS, Foi PROFESSOR DO ENSINO SECUNDRIO da disciplina de Ciencias Fisico-Quimicas, entre as datas de 1980 e 1999, nas seguintes Escolas Secundrias : ESCOLA SEC de ESPINHO/ano lectivo 80/81 ESCOLA SEC de JOSE' ESTEVAO - AVEIRO/ano lect 81/82 ESCOLA SEC de ESTARREJA/ano lect 82/83 ESCOLA SEC de JOSE' ESTEVAO - AVEIRO/ano lect 83/84 ESCOLA SEC no 1 de S. JOAO da MADEIRA/ano lect 84/85 ESCOLA SEC no 1 de S. JOAO da MADEIRA/ano lect 85/86 ESC SEC de MORGADO de MATEUS - VILA REAL / ano lect 89/90 ESCOLA SEC CAMILO CASTELO BRANCO / ano lect 90/91 ESCOLA SEC no 3 de S. JOAO da MADEIRA / ano lect 91/92 ESCOLA SEC do RODO - REGUA ano lect 93/94 ESC SEC Dr JOAO ARAUJO CORREIA - REGUA / ano lect 94/95 ESCA SEC Dr JOAO ARAUJO CORREIA - REGUA / ano lect 95/96 ESCOLA SEC de S. PEDRO - VILA REAL / ano lect 96/97 ESCOLA SEC EMIDIO GARCIA - BRAGANA - ano lect 97/98 ESC SEC EB 2.3 de SENDIM - Miranda do Douro / alect 98/99 Em 1980, como PINTOR, exps pela primeira vez na Galeria Arte, , conjuntamente com outros pintores amadores. Em 1983 foi representado no IV SALAO NACIONAL de PINTURA NAIVE, na GALERIA de ARTE do CASINO ESTORIL, tendo no ano seguinte e na mesma galeria participado na GRANDE EXPOSIAO VENDA de Artes Plasticas a favor das Vitimas das Cheias de Novembro. Em 1985 foi representado no 1 SALAO de PINTURA NAIVE de COIMBRA,na GALERIA CHIADO; neste mesmo ano foi representado na primeira EXPOSICAO COLECTIVA de PINTORES AMADORES do CONCELHO de OVAR, no MUSEU de OVAR. Obteve os seguintes prmios: Premio do concurso regional para o CARTAZ MUNDIAL da PAZ, promovido pelo Rotary Clube de Ovar em 1968, realizado no Salo de Baile do Cafe' Progresso. Premio do CARTAZ das FESTAS da CIDADE de OVAR , em 1985. Exps ainda no CLUBE DESPORTIVO do FURADOURO

EXPOSICOES + RECENTES : 1990 - ESCOLA SECUNDRIA do MORGADO de MATEUS, Vila Real. 1995 - EXPOSICAO ANGARIAO de FUNDOS para a SEDE do ORFEAO de OVAR. 1998 - ESCOLA SEC de EMIDIO GARCIA, Bragana. BAR CENTRAL de Bragana. BAR DUQUE de BRAGANZA. 1999 - MUSEU da TERRA de MIRANDA BAR da TERRA de MIRANDA 2000 - ESPACO ABERTO OVAR ACTIVIDADES MUSICAIS Como artista musical fez parte, durante a sua juventude, como vocalista e instrumentista, de vrios agrupamentos musicais e musica popular e ligeira, latina e anglo-americana, entre os quais cita os agrupamentos "LORDES " de Ovar em 1968, " POP 6 " de Ovar em 1970, " HAFF-DELTA " de Ovar em 1972 e " NOVA DIMENSAO " de Aveiro em 1976. Actividades Musicais mais recentes: Participou no FESTIVAL ROCK em STOCK de Aveiro em 1985 com varias musicas originais

TRAFFIC BLUES, Vila Real, 1991. THE PRIMITIVE FUNKING BLUES, de Ovar em 1993. LEAD BLUES BAND, Espinho 1999.

Obras do Autor POESIA no aprox de pag.

Trptico Potico ....................................................... 30 Nova Partida ............................................................ 60 Momentos Felizes ........................................................ 100 PROSA A Casa Subterrnea (contos ) ..................................... ...100 Folhetim de casos de corrupo em Portugal ...................100 Contos Cmicos ............................................................... 100 Estrias do Vero Antigo (contos ) .................................100 Fantasias Domsticas ( contos, esgotado ) .............. .... 100
Memria Espacial de um Artista ( narrativa de antecipao )......... .... 150 A Obra Completa de Maria de Malburgo ( poesia e contos, no prelo ) .100

OUTRAS OBRAS Resumo de Qumica ................................................. 80 Manual dos Produtos Swepco ...................................... . 80 Antologia Universal de Autores, ( no prelo ).............. 100
Apontamentos de Portugus, Matemtica e Xadrez, ( no prelo ) .......... 100

EM ELABORAO
A Menina Bem,

Comear a Viver, Portugal Litoral , Quadros Selecionados, Histria Aleatria de Portugal ...